El dualismo cartesiano fue un movimiento intelectual suscitado por el pensamiento

de Ren� Descartes (Cartesius, versi�n latina de su nombre) especialmente en los s.

XVII y XVIII, aunque tiene diversas prolongaciones en esos siglos y en los
posteriores. En vida de Descartes ya fue grande la repercusi�n de su obra en el
ambiente intelectual e incluso cultural y social de Francia y tambi�n de Holanda,
B�lgica, Alemania e Inglaterra, discuti�ndose y polemiz�ndose acerca de sus ideas y
de su forma de concebir los problemas filos�ficos. Seg�n Descartes, el ser humano
es un compuesto de sustancia pensante y sustancia extensa.

La separaci�n de sustancias que hizo Ren� Descartes eran las denominadas "cuerpo" y
"alma".

Alma: Para Descartes es la que tiene la capacidad de discernir entre lo bueno y

lo malo, juega el papel de lo que ahora llamamos �mente�.
Cuerpo: Determinado por el ambiente y se reduce a leyes mec�nicas.

Influencias del racionalismo cartesiano se encuentran en varios pensadores que

elaboraron alg�n sistema propio, como Spinoza, Leibniz, Kant, en gran parte en el
idealismo posterior que culmina en Hegel, en el empirismo de Locke, etc.

Los considerados como cartesianos propiamente dichos son aquellos pensadores que se
centraron m�s en algunos de los temas planteados por Descartes, sobre todo en su
divisi�n dualista de las sustancias en �extensas� y �pensantes�, y que fueron
difusores y continuadores de su obra y de sus conclusiones, convirti�ndola en
sistema que Descartes no hab�a llegado a elaborar del todo. Leibniz los acus� de
est�riles, porque en general no dirig�an su investigaci�n hacia ciencias
experimentales como la F�sica, la Medicina, las Matem�ticas, sino hacia problemas
metaf�sicos como el dualismo entre res cogitans y res extensa y la interacci�n
entre ambas sustancias, el valor del conocimiento, la naturaleza de las ideas, el
mecanicismo de la res extensa y la metodolog�a cartesiana. La pol�mica estuvo
mezclada con las cuestiones religiosas y teol�gicas implicadas y con los
encarnizados debates entre jesuitas, jansenistas y oratorianos acerca de todo ello.

�ndice

1 Pol�mica
2 "Pol�mica Cartesiana" desde un punto de vista atemporal
3 Continuadores de Descartes
4 Bibliograf�a

Pol�mica

La publicaci�n de las Meditaciones metaf�sicas (1641), con las respuestas de

Descartes a las objeciones planteadas por siete de sus cr�ticos, se�ala el comienzo
de la pol�mica en torno al cartesianismo. Objetores y en general hostiles a
Descartes son: Pierre Gassendi (1592-1655). autor de las quintas objeciones, Thomas
Hobbes, el holand�s Gilberto Vo�t (1593-1676), su disc�pulo Mart�n Schockius. Pero
la cr�tica m�s a fondo y fundamentada del sistema y metodolog�a cartesianos se
encuentra sobre todo en el resurgimiento y revitalizaci�n de las diversas
corrientes realistas en el siglo XIX y m�s en el XX por obra de los
neoescol�sticos, la fenomenolog�a, el neotomismo, etc.
"Pol�mica Cartesiana" desde un punto de vista atemporal

En la "Pol�mica Cartesiana", como en todas las que se precien, al menos

filos�ficamente, se debe tener en cuenta ciertos puntos de vista. Como por ejemplo,
el que considera que el cartesianismo, por s� mismo, estaba, para mal o bien, a la
cabeza de los l�mites de la filosof�a y del conocimiento del "hombre" en general.
Por lo que a pesar de todas las cr�ticas, del m�rito a Descartes no se le puede
quitar nada al igual que a sus cr�ticos. Siendo que tanto el uno como los otros, al
fin y al cabo, estaban contribuyendo a la toma de conciencia de la especie humana
en general.

Un an�lisis pr�ctico de la necesidad que tenemos de conocimiento como seres

racionales, tiene que concluir que es "normal", y no m�s, la aportaci�n
cognoscitiva y epistemol�gica hasta la que lleg� el pensador. A la vista del
material cognoscitivo y experimental que se ten�a en la �poca, el cartesianismo
supon�a el m�ximo partido que se pod�a obtener del material cognoscitivo,
cient�fico o filos�fico, acopiado hasta entonces por la especie humana (al menos la
occidental). Por tanto, mientras no se avanzase en la ampliaci�n de la experiencia
colectiva a partir de los l�mites a los que �l hab�a conseguido llegar, no se puede
sensatamente criticar sin m�s su dualismo. No se le pod�a pedir m�s al autor ni a
la �poca. Sin Descartes, como sin tantos, ni siquiera se puede sensatamente pensar
que hubiesen existido las respectivas revisiones de su pensamiento.

As�, visto neutralmente, Descartes, como todo pensador que consuma su propia
filosof�a, fue responsable o v�ctima de su propio pensamiento. M�s bien claro
queda, que los avances, inspiraciones y nuevos horizontes de investigaci�n, como
m�nimo en filosof�a, -hasta percatarnos de que hab�a en ella no solo l�mites sino
callos parad�jicos nada �tiles, a erradicar- han venido dados, para bien o para
mal, a partir del list�n que �l marc� generosamente con su filosof�a. Aunque la
Modernidad tend�a a descubrirse limitada a dos opciones y un abismo -o el "cogito"
o "la extensa"-, desde un punto de vista atemporal, el "Dualismo pensante" era lo
m�s inevitable pero mejor que pod�a ocurrir. Aqu�l debe, desde un punto de vista
atemporal, de considerarse como un naufragio que formaba parte del proceso de
maduraci�n al que "ella" misma se hab�a encomendado desde que decidi� venirse de la
trascendencia a la inmanencia. Atemporalmente eso es lo que ocurri� profundamente
al encontrase entre las dos aguas de "la extensi�n" y "el cogito", m�s all� de las
angustias y despechos. M�s, al menos filos�ficamente, hasta que no se dej� de lado
la ilusi�n dual y las obligaciones innecesarias de dedicarle tiempo a intentar
salvar la tensi�n desde parad�jicamente el propio "paradigma cartesiano de pensar"
(ver: idealismo alem�n; trascendentalismo kantiano), no empez� a ser evidente algo
m�s all� de las angustias y posturas filos�ficas contrapuestas. Solo desde el
momento en que las generaciones precedentes ejercieron como puros fil�sofos y puros
cient�ficos (en el sentido de que, en las nuevas generaciones, el prototipo de
fil�sofo empez� a ser transgredido. El canon preponderante se ve�a secularizado
hacia un tipo de fil�sofo sin pretensiones "dogm�ticas" o "constructivitas" ni
talante antropoc�ntrico o mismamente cartesiano, como por ejemplo es el caso de
Ludwig Wittgenstein y su noci�n de < quietismo>) la modernidad entr� en otra fase
de superaci�n de sus propios l�mites cognoscitivos. Por lo que hasta que no se
dedicaron ciertos pensadores a estar por encima de las angustias y de las tensiones
provocadas por los "dos extremos enfrentados", y hasta que no se le reconocieron
m�s responsabilidades a "la experiencia", como fen�meno, en la relaci�n entre la
red extensa y la red cogitans ni se interaccion� con ciertas nociones, como las del
aristotelismo (segunda naturaleza), no se empez� a concebir posible salvar ni al
Dualismo ni conciliar las apariencias y los escandalosos prejuicios empiristas y
solipsistas de lo que signific� ser "una oscilaci�n intolerable" (ver "Mente y
Mundo" de John McDowell -Ed.Sigueme, 2003, Salamanca-).

Ahora bien, el cuerpo de todo lo anterior, solo nos lleva a comprender "al
cartesianismo" tanto como a superarlo, pues como decimos, primero de las tensiones
y obligaciones innecesarias filos�ficas, fue el paso de de la trascendencia a la
inmanencia, luego de entre todas las posturas tomadas, el "posesivo" cartesianismo,
luego su hegemon�a, luego sus efectos secundarios y luego, hasta incluso hoy (no ha
dado para mucho m�s en realidad la historia) la superaci�n de las angustias y la
reestructuraci�n de la estructura del mecanismo del entender y su capacidad de
elaborar pensamientos. A�n se sigue debatiendo, pues es casi todo por el momento,
desde las aportacones de W.O.Quine como alternativa a los dogmas que diagnostic�
hasta las posibles tesis m�s satisfactorias del lugar de la red cogitans en la red
extensa.

Con todo, aun as�, el Dualismo puede ser considerado de alguna forma una tendencia
cognoscitiva tan humana como el tic de los instintos Apol�neos y Dionisiacos que
diagnostic� Nietzsche. Es decir, el cartesianismo no es tanto un talante
intelectivo est�tico sino uno intelectual. Si de lo que Nietzsche diagnostic� se
puede decir que tenemos "tics" est�ticos racionales: del Cartesianismo, podemos
decir que estamos ante un "tic" intelectual. Algo muy normal para los animales
racionales visto de esta manera, que al igual que ciertas m�quinas, a veces,
tengamos tanto ciertas actitudes, como ciertas capacidades degradadas o "viciadas"
o simplemente muy poco desarrolladas, en el sentido de que el "Tic" cartesiano es
proporcional a un tipo de conciencia cognoscitiva que puede o superarse o
cristalizarse en funci�n de que cognitemos a m�s o a menos; es decir en funci�n de
que le dediquemos m�s o menos tiempo al desarrollo de nuestra conciencia y
entendimiento tanto personal como del mundo. Se puede decir que el cartesianismo es
en realidad un s�ntoma de racionalidad deviniente que encontr� su m�xima expresi�n
en la encarnaci�n de Descartes. Y desde ese punto de vista, se puede encontrar
tanto una exculpaci�n como una justificaci�n, pero sobre todo una comprensi�n y
concepci�n de que, dependiendo de la actividad cognoscitiva de cada individuo, una
fase "cartesiana de pensar", "ser" o "vivir" se puede presentar m�s o menos tiempo
en alg�n momento de la existencia de cualquier persona o sociedad, a modo de
paradigma. Adem�s, aun hoy, visto desde el punto de vista de la filosof�a del
lenguaje y de la Mente, todos estos elementos, siguen siendo los l�mites de la
filosof�a y de la propia psicolog�a (horizonte de investigaci�n: tipos de perfiles
psicol�gicos naturales o innatos-sistemas filos�ficos legitimados por tipos de
perfiles y condiciones psico-som�tico-f�sicas)