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LA POETICA DE O C T A V I O P A Z
by
DOCTOR OF PHILOSOPHY
in
January 1991
degree at the University of British Columbia, I agree that the Library shall make it
freely available for reference and study. I further agree that permission for extensive
copying of this thesis for scholarly purposes may be granted by the head of my
publication of this thesis for financial gain shall not be allowed without my written
permission.
Date 30 A p r i l 1991
DE-6 (2/88)
ii
Abstract
self.
iv
Resumen
consigo mismo.
vi
CONTENTS
Abstract i i
Resumen ; iv
Abreviaturas vii
Acknowledgements viii
Introduccion 1
Conclusion 166
Bibliografia 172
vii
ABREVIATURAS
l a
edicion (1979) del l i b r o Poemas (1935-1975) de O c t a v i o Paz,
(3 a
edicion) de Octavio Paz.
viii
Acknowledgements
Introduceion
1
transgresion 1
de Occidente (69). Este doble aspecto de
c o n t e x t o de l a t r a d i c i o n p o e t i c o - f i l o s o f i c a de Occidente,
posible teoria de 1
influencias* o 'trayectoria poetica',
poesia 1
que exhibe Paz con una tradicion occidental de
de Parmenides.
Paz.
tematica epistemologica.
soteriologica.
trabajo.
1
misterio' de la creacion l i r i c a . Ese p r i n c i p i o nos
pensamiento moderno.
13
CAPITULO 1
la s i t u a c i o n c r i t i c a en H i s p a n o a m e r i c a . Aunque reconocia
contemporaneos.
afirma que
14
La m i s i o n de l a c r i t i c a no es i n v e n t a r obras
sino ponerlas en relacion: disponerlas,
d e s c u b r i r s u p o s i c i o n d e n t r o d e l c o n j u n t o y de
acuerdo con las p r e d i s p o s i c i o n e s y tendencias
de cada una. En este sentido, la c r i t i c a
tiene una funcion creadora: inventa una
literatura (una perspectiva, un orden) a
p a r t i r de l a s o b r a s . (CA 43)
gradual 'poetizacion 1
de la c r i t i c a " (297) .
15
quizas aspirar.
f o r m u l a c i o n d e l p r o p o s i t o que o r i e n t a el programa c r i t i c o
claramente discernibles.
ser porque sus palabras y su vida son este ser del cual
sufrimiento" . 1
Esta trascendencia es
1
P h i l l i p s 3. La version espanola de esta y todas
las c i t a s subsecuentes es nuestra.
20
En la conclusion de su estudio, P h i l l i p s j u s t i f i c a
existencialistas (146).
Francia (12).
(17) .
c o n o c i m i e n t o d e l mundo o r i e n t a l se e x p l i c a , precisamente,
La indiscutible d i f i c u l t a d y complejidad de la
2
W i l s o n 2. La v e r s i o n espanola de esta y todas
las c i t a s subsecuentes es nuestra.
surrealista que, ya desde Lautreamont, anticipaba el dia
vocacion mistica:
o r i l l a ' .
Con r e s p e c t o a las relaciones entre la poesia de Paz
Paz.
extensos. 3
Una e x c e p c i o n a e s t a
3
regla se encuentra en el
excelente estudio de Mario J . Valdes, " C r i t i c a l
Commentary on the Piedra de Sol by Octavio Paz".
Phenomenological Hermeneutics and the Study of L i t e r a t u r e
(Toronto: University of Toronto Press, 1987) 91-103.
32
CAPITULO 2
como p u n t o de p a r t i d a m e t o d o l o g i c o
preocupaciones de o r d e n b i o g r a f i c o , h i s t o r i c o y cultural,
1
tradicionales 1
y los paladines de las teorias c r i t i c a s
experiencia poetica.
Voy e n t r e verdores
enlazados, voy entre trasparencias
entre islas avanzo por el r i o , por el r i o
f e l i z que d e s l i z a
y no t r a n s c u r r e , liso pensamiento.
observado.
M e a l e j o d e m i m i s m o , me d e t e n g o
s i n detenerme en una o r i l l a y sigo
r i o a b a j o , e n t r e a r c o s de enlazadas
imagenes, e l r i o pensativo.
hombre es imagen:
1
E l a c t o p o e t i c o , c a r a c t e r i z a d o como p o s i b i l i d a d de
r e u n i r l a s dos dimensiones aparentemente contradictorias
del tiempo, l a h i s t o r i c a y la trascendente, sugiere una
e s t r e c h a c o n e x i o n e n t r e e l fenomeno p o e t i c o y e l fenomeno
m i t i c o , c o n e x i o n que se m a n i f e s t a sobremanera cuando se
contrasta el tiempo mitico (o s a g r a d o ) con e l tiempo
historico (o p r o f a n o ) . Vease Mircea Eliade, "Time and
Eternity in Indian Thought," en Man and T i m e . Papers
from the Eranos Yearbooks, ed. Joseph Campbell
(Princeton: Princeton University Press, 1983) 173.
38
social o comunal.
exacta , 1
esto es, a contenidos especificos y univocos, la
una realidad 1
objetivada'. El papel mediador de la
2
Esta a f i r m a c i o n , que f o r m u l a e l p r i n c i p i o de lo
que se p o d r i a l l a m a r l a ' a n t r o p o l o g i a p o e t i c a ' de Paz,
nos h a c e r e m o n t a r a l a c l a s i c a d e f i n i c i o n de A r i s t o t e l e s
40
s i mismo.
frase:
y , mas c e r c a n o a n o s o t r o s , a H e i d e g g e r , s e g u n e l c u a l el
lenguaje es l a r e s i d e n c i a d e l Ser y e l mismo l o c u s en
donde h a b i t a e l hombre ( B a s i c W r i t i n g s 193) . La p o s i b l e ,
pero no comprobable, afinidad entre el pensamiento
p o e t i c o de Paz y l a o n t o l o g i a h e i d e g g e r i a n a emerge de l a
comun c o n v i c c i o n de que l a p o e s i a es l a f u e n t e p r i m o r d i a l
de l e n g u a j e y, en e s t a medida, l a a c t i v i d a d ontologica
fundamental d e l hombre: " E l lenguaje es p o e s i a en estado
natural" (AL 34) . Vease tambien Heidegger, Poetry,
L a n g u a g e a n d T h o u g h t , t r a d . A l b e r t H o f s t a d t e r (New Y o r k :
H a r p e r C o l o p h o n B o o k s , 1975) 17-87.
41
de obscuridad y ruina:
un t o n o de a n g u s t i o s a p e r p l e j i d a d ; y las interrogaciones,
£.C6mo d e c i r l o s n o m b r e s , l a s estrellas
l o s a l b o s p a j a r o s de l o s p i a n o s nocturnos
y el obelisco del silencio?
iComo d e c i r camelia,
l a menos f l o r e n t r e l a s flores,
como d e c i r t u s geometrias?
El "decir" al que se refiere el poeta aqui
"decir".
En s o l e d a d p r e g u n t o
a soledad pregunto.
y a r r o j o l o que e l tiempo
d e p o s i t a en mi alma,
miserias deslumbrantes
o l a que se r e t i r a . . .
Todo e r a de todos
Todos eran todo
Solo habia una p a l a b r a inmensa y s i n reves
P a l a b r a como u n s o l
Un d i a se rompio en f r a g m e n t o s diminutos
Son l a s p a l a b r a s d e l l e n g u a j e que hablamos
Fragmentos que nunca se uniran
E s p e j o s r o t o s d o n d e e l mundo s e m i r a d e s t r o z a d o .
la palabra" . 3
De hecho, el anhelo de volver al tiempo
3
Saul Yurkievich, "Octavio Paz, i n d a g a d o r de la
palabra." Octavio Paz; el escritor y la c r i t i c a , ed.
P e r e G i m f e r r e r ( M a d r i d : T a u r u s , 1982) 1 0 3 . El subrayado
es nuestro.
4
Guillermo Sucre, "Poesia c r i t i c a : lenguaje y
s i l e n c i o . " R e v i s t a Iberoamericana, 76-77 ( j u l i o - d i c i e m b r e
1971) 103. Seria bastante interesante intentar un
acercamiento a este tema desde la perspectiva de la
psicologia analitica y el papel de las etapas
a r q u e t i p i c a s en e l d e s a r r o l l o de l a c o n c i e n c i a humana.
La * a n t r o p o l o g i a p o e t i c a * de Paz se p o d r i a e x p l i c a r a s i ,
q u i z a s , a p a r t i r de l a s c o o r d i n a d a s de l a 'antropologia
m i s t i c a ' p r o p u e s t a p o r E r i c h Neumann, " M y s t i c a l M a n , " The
O r i g i n s and H i s t o r y of Consciousness, t r a d . R.F.C. Hull,
Bollingen Series XLII (Princeton: Princeton University
Press, 1973) 374-415.
46
objeto . 5
La infancia del hombre, su "inocencia salvaje"
palabras":
Y e n t r e t o d o s se a l z o , p a r a h u n d i r s e de nuevo
mi i n f a n c i a , inocencia s a l v a j e domesticada con
palabras,
preceptos con anteojos,
agua c l a r a , espejo para e l a r b o l y l a nube,
que t a n t a s v i r t u o s a s almas enturbiaron.
Dueno de l a p a l a b r a , d e l agua y de l a s a l ,
bajo mi fuerza todo nacia otra vez, como al
Principio;
Principio.
5
P a r a un a n a l i s i s d e t a l l a d o de l a c o n d i c i o n dual
d e l u n i v e r s o humano, v e r J . J . Van Der Leew, The Conquest
of Illusion (Wheaton, 1 1 1 . : The T h e o s o p h i c a l Publishing
H o u s e , 1968) 16-43.
47
modo l a d e s t r u c c i o n de s i m i s m o . E l poema v i ve
a expensas del poeta. Lo que c u e n t a no es el
poeta, sino el poema. No el hombre que
escribe, sino el lenguaje que r e s u c i t a , que
proyecta, que r e c r e a y que l o a n u l a como ser
humano. La obra d i s u e l v e a l pequeno yo . 6
6
Entrevista con Maria Embetta, "Octavio Paz:
poesia y metafisica," Insula (Madrid) 23, 260-261
(1968): 12-14.
48
("Soliloquio", CM 115).
La r e c u p e r a c i o n de l a c o n c i e n c i a enajenada consiste,
identidad primordial.
La r e u n i o n de l a p a l a b r a y l a c o s a , e l nombre
y l o nombrado, exige l a p r e v i a reconciliacion
del hombre consigo mismo y con el mundo.
Mientras no se opere este cambio, el poema
s e g u i r a s i e n d o uno de l o s pocos r e c u r s o s del
hombre para i r , mas a l i a de s i mismo, al
encuentro de lo que es profunda y
originalmente. (AL 37)
Segun lo ve Paz, la poesia representa, pues, una
y f i l o s o f i c o de la tradicion occidental.
52
CAPITULO 3
... e l poema no s o l o p r o c l a m a l a c o e x i s t e n c i a
d i n a m i c a y n e c e s a r i a de l o s c o n t r a r i o s , sino
su f i n a l i d e n t i d a d . Y esta reconciliacion . . .
s i es un muro que h a s t a a h o r a e l pensamiento
o c c i d e n t a l se ha recusado a s a l t a r o p e r f o r a r .
Desde P a r m e n i d e s n u e s t r o mundo h a s i d o e l de
l a d i s t i n c i o n n e t a y t a j a n t e e n t r e l o que es y
l o que no e s . E l s e r no es e l no s e r . Este
p r i m e r d e s a r r a i g o — porque fue un a r r a n c a r al
ser del caos primordial — constituye el
fundamento de n u e s t r o p e n s a r . (AL 101)
no es el no ser. 1
Esta aseveracion aplica por primera
1
P a r a l a l e c t u r a de l o s d i e c i n u e v e f r a g m e n t o s que
quedan d e l poema o r i g i n a l de P a r m e n i d e s nos s e r v i m o s de
l a s t r a d u c c i o n e s y c o m e n t a r i o s c r i t i c o s de N.L. Cordero,
Les deux chemins de Parmenide (Paris: Librairie J .
Vrain; Bruxelles: Editions Ousia, 1 9 8 4 ) ; D. Gallop:
Parmenides of Elea: Fragments (Toronto: University of
T o r o n t o P r e s s , 1 9 8 4 ) ; L. T a r a n , P a r m e n i d e s : A Text with
Translation (Princeton: Princeton University Press,
1965).
53
. . . las paredes
invisibles, las mascaras podridas
que d i v i d e n a l hombre de los hombres
a l hombre de s i mismo, . . . (270)
Como el aire
hace y deshace
sobre l a s p a g i n a s de l a g e o l o g i a ,
sobre l a s mesas p l a n e t a r i a s ,
sus i n v i s i b l e s e d i f i c i o s :
el hombre.
a n u n c i a n d o s e y p r o n u n c i a n d o s e como p a l a b r a e n c a r n a d a a la
al universo:
Tambien son p l a n t a s :
sus raices
fracturan el silencio,
sus ramas
c o n s t r u y e n c a s a s de s o n i d o s .
Silabas:
se enlazan y desenlazan,
juegan
forma es signo.
Silabas:
maduran en l a s frentes,
f l o r e c e n en l a s bocas.
Sus raices
beben n o c h e , comen l u z .
Lenguajes:
arboles incandescentes
de f o l l a j e s de lluvias.
de la triada - con y
que el poeta trata de revelar la
realidad cosmica.
V e g e t a c i o n de relampagos,
g e o m e t r i a s de e c o s :
s o b r e l a h o j a de p a p e l
e l poema se h a c e
como e l dia
sobre l a palma del espacio.
en su punto de partida:
v o y p o r t u c u e r p o como p o r e l mundo,
t u v i e n t r e es una p l a z a s o l e a d a ,
t u s pechos dos i g l e s i a s donde o f i c i a
l a sangre sus m i s t e r i o s paralelos,
m i s m i r a d a s t e c u b r e n como y e d r a ,
e r e s una c i u d a d que e l mar a s e d i a ,
una m u r a l l a que l a l u z divide
en dos m i t a d e s c o l o r de d u r a z n o ,
un p a r a j e de s a l , r o c a s y pajaros
bajo l a ley del mediodia absorto, . . . (5,261)
presencias':
m a n a n t i a l que d i s u e l v e n u e s t r o s rostros
en e l r o s t r o s i n nombre, e l s e r s i n r o s t r o ,
indecible presencia de presencias
(30,277)
e l mundo se d e s p o j a de s u s mascaras
y en su c e n t r o , v i b r a n t e transparencia,
l o que llamamos D i o s , e l s e r s i n nombre,
se contempla en l a nada, e l s e r s i n rostro
emerge de s i mismo, s o l de s o l e s ,
plenitud de p r e s e n c i a s y de nombres .
(25,272)
no s o y , no h a y , yo s i e m p r e somos n o s o t r o s ,
l a v i d a es o t r a , s i e m p r e a l i a , mas lejos,
f u e r a de t i , siempre h o r i z o n t e ,
. . . (28,275)
Segun P a z , e l poema t r a s c i e n d e l a p a l a b r a , va
mas a l i a de l o e x p r e s a d o , es un s a l t o a la
otredad (AL 1 7 5 ) . E l p o e t a se d e s l i g a de s i
mismo, del ilusorio ego que obstaculiza el
t r a n s p o r t e , p a r a a c c e d e r a l mundo de l a p l e n a
p r e s e n c i a , d e l nombre e n t e r o y e t e r n o . (104)
3
Respecto al caracter sacramental y el simbolismo
r e g e n e r a t i v o d e l agua — que desempefia un p a p e l crucial
en l o s r i t o s de p u r i f i c a c i o n , desde e l Egipto antiguo
hasta el bautismo c r i s t i a n o — observa Van der Leeuw:
"La inmersion en el agua es un regreso a la region
primordial, sea (cosmicamente) d e l Caos o (individual-
mente) del utero materno. Por encima de las aguas
p r i m o r d i a l e s , s i n embargo, ronda e l e s p i r i t u v i v i f i c a d o r
de D i o s que c r e a una v i d a completamente nueva . . .
Estamos a q u i , pues, en e l c e n t r o mismo de l a e s f e r a de
los sacramentos" ( R e l i g i o n i n E s s e n c e 346) .
69
y del vacio.
seguida.
71
CAPITULO 4
1
Segun Carnap, las (pseudo) declaraciones de la
m e t a f i s i c a no s i r v e n p a r a " l a d e s c r i p c i o n d e l e s t a d o de
c o s a s " s i n o p a r a " l a e x p r e s i o n de l a a c t i t u d g e n e r a l de
u n a p e r s o n a h a c i a l a v i d a " (32) . E l a n a l i s i s de Carnap,
a l hacer h i n c a p i e en l a d i s t i n c i o n e n t r e a c t i t u d v i t a l y
teoria, pretende minar, pues, los mismos fundamentos
logico-gramaticales de los sistemas f i l o s o f i c o s con
73
cerrados y definitivos.
poetico.
palabra petrificada.
Hoy p o d r i a d e c i r t o d a s l a palabras
un r a s c a c i e l o s de e r i z a d a s palabras
una ciudad inmensa y s i n sentido
un monumento g r a n d i o s o incoherente
Babel babel minuscula
otros te hicieron
los maestros
los venerables inmortales
sentados en sus t r o n o s de cascajo
o t r o s t e h i c i e r o n l e n g u a de l o s hombres
galimatias
p a l a b r a s que se desmoronan . . . (6, 314)
el poeta proclama:
anteriores al extravio.
1
antagonicos 1
de Platon y Aristoteles. Estos sistemas
s u p e r i o r y l a p o s i b i l i d a d de aprehender intuitivamente e l
v e r i f i c a r a continuacion.
coincidentia oppositorum. 2
Octavio Paz lo formula en
2
La e x p r e s i o n c o i n c i d e n t i a oppositorum fue acunada
por Nicolas de Cusa (siglo XV) con el proposito de
s i g n i f i c a r l a i d e n t i d a d u l t i m a e n t r e D i o s y e l mundo en
terminos geometricos y matematicos: Dios es la
c o i n c i d e n c i a d e l Maximo a b s o l u t o con e l Minimo a b s o l u t o
y, en c u a n t o c o i n c i d e n c i a de t o d o s l o s c o n t r a r i o s , es l a
e s e n c i a de t o d o cuanto e x i s t e . N i c o l a s d e C u s a , De d o c t a
ignorantia. Trad, al frances por J . Moulinier (Paris:
R e l i x A l c a n , 1 9 3 0 ) I, 2.
V e r t a m b i e n W. T . S t a c e , T h e P h i l o s o p h y o f H e g e l :
3
no ser absolute
poesia":
terminos:
A m i t a d d e l p o e m a me s o b r e c o g e s i e m p r e u n g r a n
d e s a m p a r o , t o d o me a b a n d o n a ,
no hay n a d i e a mi l a d o , n i s i q u i e r a esos ojos
que desde atras contemplan lo que
escribo,
no hay a t r a s n i a d e l a n t e , l a pluma se rebela,
no hay c o m i e n z o n i f i n , tampoco hay muro
que saltar,
es una e s p l a n a d a d e s i e r t a e l poema, l o dicho
no esta dicho, lo no dicho es
indecible,
85
poeta dice
No,
detenerme, callar, cerrar los ojos hasta que
brote de mis parpados una espiga, un
s u r t i d o r de s o l e s ,
y el alfabeto ondule largamente bajo e l viento
d e l suefio y l a marea c r e z c a en una o l a y
l a o l a rompa e l dique,
e s p e r a r h a s t a que e l p a p e l se c u b r a de astros
y sea el poema un bosque de palabras
perpetuamente s u s c e p t i b l e de r e p e r t i r s e en o t r o instante,
a r q u e t i p i c o y e n c a r n a c i o n de ese a r q u e t i p o en
un ahora determinado e h i s t o r i c o . Este doble
movimiento constituye la manera propia y
p a r a d o j i c a de s e r de l a p o e s i a . A f i r m a c i o n de
aquello mismo que niega: el tiempo y la
sucesion. (AL 188-89)
tiempo:
1
s i g n i f i c a n .
1
Pese a la ambiguedad conceptual, ellas
perpetuo".
Occidente.
l a r a z o n de e s t a insuficiencia — porque es
insuficiencia no poder explicarse algo que
esta ahi, frente a nuestros ojos, tan real
como e l r e s t o de l a l l a m a d a r e a l i d a d — quiza
c o n s i s t e en que l a d i a l e c t i c a es una tentativa
por salvar los principios logicos — y, en
especial, el de c o n t r a d i c c i o n — amenazados
por su cada vez mas v i s i b l e incapacidad de
digerir el caracter contradictorio de la
realidad. (AL 100)
l a p r o p i a r a c i o n a l i d a d de l a d i a l e c t i c a , l a s observaciones
•despertar 1
a los hombres, instigandoles a buscar en su
punto de partida".
L a v e r d a d no p r o c e d e de l a r a z o n , s i n o de la
p e r c e p c i o n p o e t i c a , es d e c i r , l a i m a g i n a c i o n .
. . . E l hombre es i m a g i n a c i o n y deseo . . . Por
obra de la imaginacion el hombre sacia su
i n f i n i t o deseo y se c o n v i e r t e e l mismo en s e r
i n f i n i t e E l hombre es una imagen, p e r o una
imagen en l a que e l mismo e n c a r n a . (AL 237)
— ratio superior. 4
Las epistemologias empirico-
4
E s t a d i s t i n c i o n se encontraba formulada por San
Buenaventura e n s u De s c i e n t i a C h r i s t i . Al respecto,
vease Francesco Corvino, Bonaventura de Bagnoregio:
francescano e pensatore (Bari: D e d a l o L i b r i , 1988) 406-
09. A l i d e n t i f i c a r l a con e l " i n t e l e c t o s u p e r i o r " de la
distincion escolastica, los romanticos igualaban la
" f a c u l t a d p o e t i c a " c o n e l g r a d o mas e l e v a d o d e l o s tres
grados que, desde los misticos victorianos y de San
Buenaventura, formaban l a e s c a l a ascendente d e l proceso
cognitivo: cogitatio. meditatio y contemplatio. Cfr.
Ken W i l b e r , Eye t o Eye: T h e Q u e s t f o r t h e New Paradigm
(Garden C i t y , N.Y.: Anchor Press/Doubleday, 1983) 2-3.
96
los opuestos.
coincidentia oppositorum.
La imaginacion poetica
r e v i v i f i c a c i o n de l a p s i c o l o g i a e m p i r i c a inglesa iniciada
Fichte.
Coleridge. 3
1
S i n embargo, l a a c t i t u d de t o l e r a n c i a que habia
marcado e l empirismo ingles anunciaba ya e l clima
intelectual que c a r a c t e r i z a r i a e l S i g l o de l a s Luces.
Asi, es interesante notar que representantes de l o s
extremos de l a s dos t r a d i c i o n e s (como H o b b e s y Fichte),
confiaban igualmente en l a imaginacion como l a unica
p o s i b i l i d a d de r e c o n e c t a r a l hombre c o n l a N a t u r a l e z a .
2
Ver, por ejemplo, los capitulos 2 y 3, primera
parte, del Leviathan (London: J . M. D e n t a n d S o n s ,
1914). Hobbes a d m i t e l a e x i s t e n c i a e n l a mente humana de
un poder, o fuerza activa, paralela a l a de l a
N a t u r a l e z a , cuya f u n c i o n permite no s o l o reordenar l o s
datos de l a e x p e r i e n c i a , l a s percepciones y l a s i d e a s ,
s i n o t a m b i e n formar una imagen d e l mundo. A u n n i v e l mas
elevado, e l poder activo de l a mente produce ideas e
imagenes n u e v a s , y e s , en e s t a medida l a f u e r z a que mueve
la creacion a r t i s t i c a . C f r . tambien James E n g e l l , The
Creative Imagination: Enlightenment to Romanticism
(Harvard University Press, 1981) 12-17.
3
A l rechazar l a razon como p o d e r intuitivo de
conocimiento, Locke recalca l a importancia del poder
a c t i v o de l a mente e i n t r o d u c e l a idea de una imaginacion
productiva capaz de ordenar y fundir de nuevo los
e l e m e n t o s o i d e a s s i m p l e s e n n u c l e o s mas c o m p l e x o s . Ver
J o h n L o c k e , A n E s s a y C o n c e r n i n g Human U n d e r s t a n d i n g ed. f
e i n t r o d . d e J o h n W. Y o l t o n (London: J . M. D e n t a n d
Sons, 1961), Libro II, Capitulo XII, 129-31. Ver tambien
101
Leibniz. 4
Los Nouveaux essais de Leibniz, que intentan
Engell 17-21.
C f r . L e i b n i t z , Nouveaux e s s a i s s u r
4
1'entendement
humain ( P a r i s : L i b r a i r i e Delagrave, 1 9 2 2 ) , L i b r o I, 160
y sigs.
102
opuestos s i n o t a m b i e n de p r o d u c i r s u misma t r a n s f o r m a c i o n
el s i s t e m a de a r m o n i a p r e e s t a b l e c i d a de L e i b n i z se sitiia,
5
En esencia, Kant intenta formular una nueva
s i n t e s i s d e l c o n c e p t o de i m a g i n a c i o n a f i n de r e c o n c i l i a r
l o s p r i n c i p i o s t r a s c e n d e n t a l e s a p r i o r i , i n h e r e n t e s en l a
facultad productiva del espiritu humano, con los
principios de la observacion empirica a posteriori,
constitutivos de la imaginacion reproductiva. Cfr.
Critique of Pure Reason, trad, al ingles por F. Max
Muller, 2 e d . (New Y o r k :
a
The M a c M i l l a n C o . , 1915) 8 3 -
85. Para un analisis del concepto de 'imaginacion
trascendental de1
Kant, vease Norman Kemp Smith, A
Commentary t o K a n t ' s C r i t i q u e of Pure Reason, 2nd ed.
(London: The M a c M i l l a n P r e s s , 1923) 263-68.
recurso al concepto de imaginacion como via de
6
E n g e l l , 218-25. Herder i d e n t i f i c a por primera vez
el concepto de instinto creador con la idea de
imaginacion como elemento esencial en el proceso de
creacion a r t i s t i c a : e l p o e t a es e l e l e g i d o de D i o s , el
i n t e r p r e t e y mensajero del poder creador d i v i n o , y, por
eso mismo, e l "hombre verdadero" - das e i q e n t l i c h e Man
V e a s e F. H. A d l e r , H e r d e r a n d K l o p s t o c k : A Comparative
S t u d y (New Y o r k : G.E. S t e c h e r t and C o . , 1914) 70.
104
de la imaginacion. 7
7
E l esquema d i a l e c t i c o de F i c h t e t r a d u c e un p r o c e s o
d i n a m i c o en que l a c o n t r a d i c c i o n e n t r e l a e x p e r i e n c i a de
las formas puras de l a r e a l i d a d s u b j e t i v a (yo: ich:
tesis) y l a e x p e r i e n c i a de l a s formas s e n s i b l e s de la
realidad objetiva (no y o : nicht ich: antitesis) se
armoniza en una realidad que incluye a ambas
perfectamente (imaginacion: yo y no yo mutuamente
determinables: sintesis). C f . J . G. F i c h t e , S c i e n c e o f
Knowledge, ed. y trad, por Peter Heath y John Lachs
(Cambridge U n i v e r s i t y P r e s s , 1982) 186-88, 193-95 y 2 0 3 .
Ver tambien Engells, 225-31. Sobre el concepto de
'imaginacion trascendental' en Fichte, vease T. B.
H o h l e r , I m a g i n a t i o n and R e f l e c t i o n : Intersubiectivitv.
F i c h t e ' s G r u n d l a g e o f 1794 (The H a g u e : Martinus Nijhoff,
1982) 25-57.
8
El 'impulso estetico' (Spielstrieb und
B i l d u n g s t r i e b ) de S c h i l l e r i n c l u y e t a n t o e l a r t e como e l
comportamiento v i t a l . Schiller, On the Aesthetic
E d u c a t i o n o f M a n , e d . y t r a d , p o r E l i s a b e t h M. W i l k i n s o n
y L. A . W i l o u g h b y ( O x f o r d : Clarendon Press, 1967). Con
r e s p e c t o a e s t e tema v e r p o r ejemplo C a r t a s IX, XIV y
XXVI. C f r . tambien E n g e l l s 220 y 231-36.
105
Naturaleza. 1 1
El concepto de imaginacion creadora
9
F.W. S c h e l l i n g , B r u n o o r On t h e N a t u r a l a n d D i v i n e
P r i n c i p l e of Things (1802), ed. y trad, por Michael G.
Vater (Albany: S t a t e U n i v e r s i t y o f New Y o r k P r e s s , 1984)
136-43.
1 0
S c h e l l i n g , System of Transcendental Idealism, en
P h i l o s o p h i e s o f A r t and Beauty, ed. p o r A l b e r t H o f s t a d t e r
y Richard Kuhns (Chicago: The U n i v e r s i t y of Chicago
Press, 1964) 362-74.
1 1
Para una exposicion y discusion de este tema
vease Engell 301-27.
107
salto trascendental.
1 2
A s i , los ideales romanticos de Novalis,
Schliermacher y los Schlegel, que v e n a l p o e t a como el
p r o f e t a de l a nueva e r a t r a s c e n d e n t a l , s u r g e n como un
legado de las mismas ideas propugnadas por Fichte,
Schiller y Schelling. Con r e f e r e n d a al proyecto de
• p o e t i z a c i o n d e l mundo , que empieza ya con l o s p r i m e r o s
1
que c o n f i e r e n a su d i a l e c t i c a una d i s t i n t a p o s i c i o n en el
1 3
Esa ley representa, como lo confirma David
Newson, " l a clave para la verdadera c o m p r e n s i o n de la
f i l o s o f i a r o m a n t i c a , s i n l a c u a l l o s e s c r i t o s de Blake,
C o l e r i d g e , S c h e l l i n g , Hegel . . . quedan c a s i totalmente
i n i n t e l i g i b l e s . " Newson, Two C l a s s e s o f Men (London:
John Murray, 1974) 4 1 . ( T r a d , nuestra.)
1 4
H e g e l , S c i e n c e o f L o g i c , t r a d , p o r W. H . J o h n s t o n
y L. G. Struthers, tomo 1 (London: George A l l e n and
Unwin, 1929). Acerca del movimiento dialectico y el
c o n c e p t o de s u b l i m a c i o n • (Aufhebung)
1
o s i n t e s i s de los
o p u e s t o s , v e a s e J . H. R a n d a l l , The C a r e e r o f P h i l o s o p h y ,
tomo II (New Y o r k : Columbia University Press, 1965),
312-13. Sobre e l concepto d e l Ser d i a l e c t i z a d o en H e g e l ,
v e r M. D. P h i l i p p e , L ' E t r e : recherche d'une philosophie
premiere. 1 (Paris: E d i t i o n s T e q u i , 1972) 1 2 8 - 3 3 . Para
, un a n a l i s i s d e l idealismo griego y e l sistema hegeliano
en c u a n t o e x p r e s i o n e s de una f i l o s o f i a u n i v e r s a l , ver
W. T . S t a c e , T h e P h i l o s o p h y o f H e g e l ( L o n d o n : MacMillan,
1924) 3-31.
109
En v i r t u d de s e r i n e x p l i c a b l e , e x c e p t o p o r s i
misma, l a manera p r o p i a de c o m u n i c a c i o n de l a
imagen no es l a t r a n s m i s i o n c o n c e p t u a l . La
imagen no explica: invita a recrearla y,
literalmente, a r e v i v i r l a . El decir del poeta
encarna en l a comunion p o e t i c a . (AL 112-13)
y Holderlin. 1 5
Para Paz la comunion poetica es
Rimbaud,
1 5
en su famosa c a r t a d e l 15 d e mayo de
1871 a Paul Demeney, despues de senalar la mision
prometeica del poeta y su papel de mediador de la
humanidad, se refiere justamente a la necesidad de
forjar, para t a l f i n , todo un nuevo lenguaje. Arthur
Rimbaud, "Correspondance", en Oeuvres completes (Paris:
Gallimard, Pleiade, 1963) 271-72.
113
Baja la tarde
crecen las montanas
Hoy n a d i e l e e l o s periodicos
en l a s o f i c i n a s con l a s p i e r n a s entreabiertas
l a s muchachas toman c a f e y platican
114
el poeta:
Abro mi e s c r i t o r i o
e s t a l l e n o de a l a s v e r d e s
e s t a l l e n o de e l i t r o s amarillos
Las maquinas de e s c r i b i r marchan solas
e s c r i b e n s i n descanso l a misma a r d i e n t e sllaba
La noche acecha t r a s l o s rascacielos
es l a h o r a de l o s a b r a z o s canibales
Noche de l a r g a s unas
j c u a n t a r a b i a en unos o j o s r e c o r d a d o s !
A n t e s de irse
Es el secreto mediodia
solo vibrante obscuridad de entrana
deslumbramiento de ser y e x i s t i r :
116
h a c i a o t r o c a n t o que no oimos,
m u s i c a de l a m u s i c a ,
silencio y plenitud,
Es e l s e c r e t o mediodia.
El alma canta cara a l cielo,
y suena otro canto,
solo vibrante luz,
p l e n i t u d s i l e n c i o s a de l o vivo.
silencio.
E l t e l o n d e l mundo s e a b r e en d o s
Cesa l a v i e j a oposicion entre verdad y fabula,
Apariencia y realidad celebra al f i n sus bodas
S o b r e l a s c e n i z a s de l a s m e n t i r o s a s evidencias
Se l e v a n t a u n a c o l u m n a de s e d a y e l e ctricidad,
Un p a u s a d o c h o r r o de b e l l e z a .
117
unidad perdida.
P r o f u g o de mi s e r , q u e me d e s p u e b l a
la antigua cer t i d u m b r e de mi mismo,
busco mi s a l , mi nombre, mi bautismo,
l a s aguas que lavaron mi t i n i e b l a .
Me d e j a n t a c t o y o j o s s o l o n i e b l a
n i e b l a de m i , m e n t i r a y espejismo:
£que s o y , s i n o l a s i m a e n q u e a b i s m o ,
y q u e , s i n o e l n o s e r , l o q u e me p u e b l a ?
interior:
de l a s c o o r d i n a d a s p r i n c i p a l e s en l a geometria poetica de
dar marcha a t r a s , p a r a r e l r i o de s a n g r e , el
r i o de t i n t a , [t/o]
remontar l a c o r r i e n t e y que l a noche, vuelta
sobre s i misma, muestre sus
entranas, [t/o]
que el agua muestre su corazon, racimo de
espejos ahogados [t/o]
conceptual.
121
La e x p e r i e n c i a p o e t i c a , como m o v i m i e n t o centriforme,
conocimiento de Dios. 1 6
Tambien en el poema que
1 6
Seria interesante establecer una convergencia
e n t r e l a e x p e r i e n c i a p o e t i c a , t a l como e s t a s e entiende
en e l c o n t e x t o d e l a r s p o e t i c a de P a z , y l a experiencia
m i s t i c a , t a l como e s t a a p a r e c e d e f i n i d a o d e s c r i t a en l a
l i t e r a t u r a m i s t i c a c e n t r i f o r m e de Espana, s o b r e t o d o en
e l s i s t e m a de l a e s p i r i t u a l i d a d c a r m e l i t a n a . Desde las
f i l o s o f i a s g r i e g a y romana, l a i d e a de " c e n t r o " se fue
d e s a r r o l l a n d o en una t e o r i a p s i c o c e n t r i c a que a l c a n z o su
apogeo, en Espana, con l o s m i s t i c o s d e l S i g l o de Oro.
Para una i n t r o d u c c i o n general a este tema, consultese
Manuel M o r a l e s B o r r e r o , La g e o m e t r i a m i s t i c a d e l alma en
la literatura espanola del siglo de oro (Madrid:
Universidad Pontificia de Salamanca, Fundacion
Universitaria Espanola, 1975) 21-49.
122
experiencia poetica.
imaginacion poetica.
124
1
salvacion' mediante la revelacion poetica. En esencia,
*r e l i g i o s a ' .
E s t e modo p a r a d o j i c o de a p r e h e n d e r la realidad es la
A veces, s i n c a u s a a p a r e n t e — o como d e c i m o s
en e s p a n o l , porque s i — vemos de v e r d a d lo
que nos r o d e a . Y esa v i s i o n es, a su manera,
una suerte de t e o f a n i a o aparicion, pues el
mundo se nos revela en sus repliegues y
a b i s m o s . . . (AL 133)
i R e c u e r d a s a q u e l a r b o l , c h o r r o de v e r d o r ,
e r g u i d o como d i c h a s i n t e r m i n o ,
al mediodia dorado,
o b s c u r o y a de p a j a r o s en l a t a r d e de s o p o r y
tedio? [t/o]
iRecuerdas a q u e l l a b u g a n v i l l a que e n c e n d i a sus
llamas suntuosas y catolicas sobre la
barda g r i s , [t/o]
l a recuerdas a q u e l l a t a r d e d e l pasmo,
cuando la viste como s i nunca la hubieras
visto antes, [t/o]
morada e s c a l a para l l e g a r a l cielo?
universo. 1 7
En efecto, Paz afirma que en el amor "el
paso a la luz:
Y el poema termina a s i :
P a t r i a de sangre
u n i c a t i e r r a q u e c o n o z c o y me conoce,
u n i c a p a t r i a en l a que c r e o ,
u n ica puerta al i n f i n i t e
la zona de lo sagrado.
manifestacion divina:
que
universo.
131
CAPITULO 6
la palabra transformada.
No p a s a r a desapercibida la f i l i a c i o n de e s t a actitud
homo p o e t i c u s . 1
Por otra parte, cabe sefialar igualmente
1
A los simbolistas franceses se podria anadir
p o e t a s como W.B. Yeats y los del grupo Imagista ingles y
norteamericano (representado principalmente por Ezra
Pound y T.S. E l i o t ) , y tambien, probablemente, l o s poetas
alemanes Rainer Maria R i l k e y Stefan George. No h a y que
o l v i d a r que f u e r o n l o s s i m b o l i s t a s f r a n c e s e s (igual que
el i t a l i a n o Ungaretti) quienes reiteraron l a concepcion
d e l p o e t a como v i s i o n a r i o , c a p a z de p e n e t r a r mas a l i a
1 1
s i m b o l i s m o p o e t i c o , de o r i g e n p l a t o n i c o , fue cultivado
por los neoplatonicos del s i g l o III y diseminado mas
tarde, en e l s i g l o X V I I I , por Swedenborg. Desde esta
132
externo. 2
Este proceso de 'abstraccion' consigna un
2
Este y otros conceptos relativos a l a poetica de
J u a n Ramon J i m e n e z se e n c u e n t r a n f o r m u l a d o s en e l l i b r o
d e L e o R. C o l e , The R e l i g i o u s I n s t i n c t in the Poetry of
J u a n Ramon J i m e n e z (Oxford: The D o l p h i n Book Co. Ltd.,
1967) .
mistico, la actividad poetica, s i no se i d e n t i f i c a , se
« • •
Esa c o n g r e g a c i o n , o j o s de p l a t a
f u n d i d a en pensamiento miriante
tuyo, dios deseado y deseante,
es e l o a s i s definido
de mi l i m p i o i d e a l unanime.
Que e s e l , y t u reflejo
de t i en c o n c i e n c i a , de t i esacto:
paz, c l a r i d a d , d e l i c i a iguales a sus nombres,
conciencia diosa una,
disfrutadora y disfrutada mia,
d i s f r u t e de l o m a j i c o e s e n c i a l n o m b r a d o . (13 04)
3
J . R. Jimenez, Libros de p o e s i a (Madrid: Aguilar,
1967) 1341.
135
D e s d e q u e e m p e c e a e c r i b i r p o e m a s me p r e g u n t e
s i de v e r a s v a l i a l a pena h a c e r l o : ino seria
mejor t r a n s f o r m a r l a v i d a en p o e s i a que hacer
poesia con l a v i d a ? ; y la poesia ino puede
t e n e r como o b j e t o p r o p i o , mas que l a creacion
de poemas, l a de i n s t a n t e s poeticos? ^.Sera
p o s i b l e una comunion u n i v e r s a l en l a poesia?
( A L 7)
El programa s u r r e a l i s t a — transformar l a v i d a
en p o e s i a y o p e r a r a s i una r e v o l u c i o n d e c i s i v a
en los espiritus, las costumbres y la vida
s o c i a l , no es d i s t i n t o a l p r o y e c t o de Federico
Schlegel y sus amigos: hacer poetica l a vida
y la sociedad. Para l o g r a r l o s , unos y otros
apelan a la subjetividad: l a d i s g r e g a c i o n de
la realidad objetiva, primer paso para su
poetizacion, sera obra de la insercion del
s u j e t o en e l o b j e t o . (AL 244-45)
Ambos movimientos, el romantico y el surrealista,
dualistas. 4
4
Este impulso hacia la trascendencia unificadora
constituye la clave maestra para la comprension del
m o v i m i e n t o s u r r e a l i s t a , c l a v e que C a r r o u g e s d e f i n e como
e l " p r i n c i p i o de l a d i a l e c t i c a a b s o l u t a " . Vease Michael
C a r r o u g e s , "Le s u r r e a l i s m e " , en Andre B r e t o n , e s s a i s et
temoianages. ed. Marc Eigeldinger (Neuchatel: A la
Baconniere, 1950) 65. Con respecto a la f i l i a c i o n
s u r r e a l i s t a a la d i a l e c t i c a hegeliana, vease Bernard-Paul
R o b e r t , Le s u r r e a l i s m e d e s o c c u l t e (Ottawa: L'Universite
d'Ottawa, 1975) 37-45.
138
•revolucion 1
poetica representa, por eso mismo, un
simplemente ser.
Es la hora esperada
Sobre l a mesa cae
interminablemente
l a c a b e l l e r a de l a lampara
La noche v u e l v e inmensa l a ventana
No h a y nadie
L a p r e s e n c i a s i n n o m b r e me rodea
("Amistad", DH 328)
necesariamente la renuncia de lo f i n i t o . Lo f i n i t o se
(104)
niega.
Verdad abrasadora,
ia q u e me e m p u j a s ?
No q u i e r o t u v e r d a d ,
tu insensata pregunta.
lh q u e e s t a l u c h a esteril?
No e s e l h o m b r e c r i a t u r a c a p a z d e contenerte,
a v i d e z que s o l o en l a sed se sacia,
l l a m a que t o d o s l o s l a b i o s consume,
e s p i r i t u que no v i v e en n i n g u n a forma
mas h a c e a r d e r t o d a s l a s formas.
(104)
144
Animal de fondo;
Tu v i e n e s con mi n o r t e h a c i a mi s u r ,
t u v i e n e s de mi e s t e h a s t a mi oeste,
t u me a c o m p a n a s , c r u c e u n i c o , y m e g u i a s
entre los cuatro puntos inmortales,
dejandome en su c e n t r o siempre y en mi centro
que es t u c e n t r o . (1303)
En c u a n t o a l a d o c t r i n a s i m b o l i c a d e l c e n t r o
5
en
Jimenez y el influjo oriental en su "Dios deseado y
deseante" vease Ceferino Santos-Escudero, Simbolos v Dios
en el ultimo J u a n Ramon Jimenez (Madrid: Editorial
Gredos, 1975) 163-173.
146
Ya solo tu me habitas,
tu, sin nombre, furiosa substancia,
avidez subterranea, delirante.
P e r c i b o e l mundo y t e toco,
substancia intocable,
u n i d a d de mi alma y mi c u e r p o .
(105)
profundo de su alma:
Llevame, s o l i t a r i a ,
llevame entre los suenos,
l l e v a m e , madre m i a ,
despiertame del todo,
hazme s o n a r t u s u e n o ,
unta mis ojos con aceite,
p a r a q u e a l c o n o c e r t e me c o n o z c a .
(106)
poetica.
de la invisible realidad.
(AL 181).
149
CAPITULO 7
74 ) . 1
Lo que le habia impresionado a Paz es la
1
Nagarjuna (ca. siglo II), fundador de la
Madhyamika ( e s c u e l a de p o s i c i o n i n t e r m e d i a ) , introdujo
p r o f u n d o s r e f i n a m i e n t o s en e l t r a t a m i e n t o d e l tema de
s u n y a t a c o n t e n i d o en l o s s u t r a s de l a p e r f e c t a s a b i d u r i a
(Prai naparamita). Las doctrinas de Nagarjuna, de
aparente caracter negativo, tienen como principal
o b j e t i v o l a r e f u t a c i o n de t o d o s l o s s i s t e m a s tendientes
a un a b s o l u t i s m o m e t a f i s i c o que dominaban e l p e n s a m i e n t o
r e l i g i o s o y f i l o s o f i c o de l a I n d i a p o s t - u p a n i s h a d i c a . El
t e x t o p r i n c i p a l de l a Madhyamika es e l Madhyamakasastra
del mismo N a g a r j u n a , al cual los budologos modernos
atribuyen, no s i n d i s p u t a , l a a u t o r i a de s e i s tratados
mas. Dos o t r a s f i g u r a s i m p o r t a n t e s a s o c i a d a s a l nombre
de Nagarjuna son su d i s c i p u l o inmediato, Aryadeva, y
sobre todo e l c o m e n t a r i s t a C a n d r a k i r t i ( s i g l o VII) , autor
de " L a e n t r a d a a l a v i a m e d i a " (Madhyamakavatara), una
e s p e c i e de manual de i n t r o d u c c i o n a l e s t u d i o y p r a c t i c a
de l a f i l o s o f i a s o t e r i o l o g i c a de l a Madhyamika. c o n o c i d a
t a m b i e n como S u n v a v a d a ( d o c t r i n a de l a v a c u i d a d ) . Vease
C. W. Huntington Jr., The Emptiness of Emptiness
(Honolulu: U n i v e r s i t y o f H a w a i i P r e s s , 1989) s e c . 3.
151
( o t r a p a l a b r a e q u i v o c a ) , l o que es y l o que no
es, esta mas a l i a de las oposiciones. Al
mismo t i e m p o este estado de suspension del
j u i c i o es i n d e c i b l e . (PC 83)
2
E l budismo mahayana ("el vehiculo superior") se
contrapone tradicionalmente al budismo hynayana ("el
vehiculo menor"), no o b s t a n t e l a p o s i b l e c o n f u s i o n que
las implicaciones cronologicas y s o c i o l o g i c a s de los
terminos implican. La e s c u e l a hinayana o Theravada (la
v i a de l o s A n c i a n o s ) s i g u e mas d e c e r c a l a s ensenanzas
d e l Buda y s u b r a y a e l p a p e l d e l i n d i v i d u o en l a busqueda
de s u p r o p i a l i b e r a c i o n , a c e p t a n d o a l Buda como m a e s t r o
y no como 'dios . 1
Los mahayanas siguen una
i n t e r p r e t a c i o n mas l i b e r a l q u e l a de l o s theravadistas,
i n t r o d u c i e n d o l a ' d e i f i c a c i o n ' d e l Buda y e l c o n c e p t o de
bodisatvas, seres iluminados que han sacrificado el
n i r v a n a f i n a l a t r u e c o de permanecer e n t r e l o s hombres a
f i n de e n s e n a r l e s l a v i a de s a l v a c i o n . En c o n t r a a l o s
mahayanas, que han adoptado l a t e r m i n o l o g i a s a n s c r i t a ,
los budistas hinayanas se han conservado fieles a la
t r a d i c i o n o r t o d o x a , a c e p t a n d o e l uso de l a s e s c r i t u r a s en
p a l i , l e n g u a en l a que h a b l o e l Buda S a k y a m u n i . Vease
John Hamilton-Merrit, A M e d i t a t o r ' s Diary (London: Unwin
Paperbacks, 1986) 18-19.
152
•filosofia 1
budista a la luz de las preocupaciones
respectivamente, c o n d i c i o n e s p a r a l a u n i f i c a c i o n de todas
personal.
Prainaparamita Hridaya. 4
(Huntington 119).
nirvana.
sunyata.
pregunta:
cQue n o s e s p e r a e n l a o t r a o r i l l a ?
P a s i o n es transito:
la otra o r i l l a esta aqui,
luz en el aire sin o r i l l a s ,
Prai naparamita.
Nuestra Senora de la Otra O r i l l a , . . . (477)
plenitud vacia,
vacuidad redonda como tu grupa! (477-78)
terminos:
157
La p a l a b r a P r a i n a p a r a m i t a d e s i g n a a uno de l o s
conceptos c a r d i n a l e s d e l budismo mahayana. Es
la "suprema s a b i d u r i a " de l o s Bodhisatvas y
a q u e l que l a ha a l c a n z a d o e s t a y a en l a "otra
o r i l l a " , en l a o t r a v e r t i e n t e de l a r e a l i d a d .
Es la vacuidad ultima y primera. Fin y
p r i n c i p i o d e l saber, tambien es una d i v i n i d a d
en el panteon budista. Las imagenes en
piedra, metal y madera de Nuestra Senora
Prajnaparamita son innumerables y algunas, por
su hermosura, inolvidables. C o n f i e s o que la
e n c a r n a c i o n en l a majestad d e l cuerpo femenino
de un concepto tan abstracto como e l de la
sabiduria en la vacuidad, no cesa de
maravillarme. (CD 86)
: e l mundo s e entreabrio.
Yo crei que habia visto a la muerte:
v i
la otra cara del ser,
la vacia,
Este momento de 1
iluminacion , 1
subsecuente al
concepto de sunyata. 3
Esto implica, entre otras cosas,
3
La d o c t r i n a de l a s c u a t r o ' s a n t a s v e r d a d e s ' es el
p u n t o de p a r t i d a de l a o b r a de p r e d i c a c i o n d e l Buda. Esa
d o c t r i n a se l l a m a " e l c o m i e n z o d e l m o v i m i e n t o de l a Rueda
de l a Ley (Dharma)", pues forma p a r t e d e l primer sermon
p r e d i c a d o p o r e l I l u m i n a d o en S a r n a t h , un p a r q u e c e r c a de
Benares. He aqui las cuatro 'santas' o 'nobles'
verdades: la verdad del dolor (sarvam dhukham); la
v e r d a d d e l o r i g e n (samudaya) d e l d o l o r ; l a v e r d a d de la
cesacion (nirpdha) d e l d o l o r ; l a v e r d a d de l a v i a que
conduce a la cesacion del dolor. Vinavapitaka des
T h e r a v a d i n , e d i c i o n siamesa, v o l . IV, 17-23. Citado por
Andre Bareau, Buda. trad, al portugues por Maria de
Lourdes Penedo (Lisboa: E d i t o r i a l P r e s e n c e , 1964) 8 8 - 9 2 .
160
Silencio es musica,
musica no es silencio.
Nirvana es Samsara,
Samsara no es Nirvana. (436)
4
Del s i g l o VI hasta el siglo VIII, la escuela
Madhyamika se d e s a r r o l l o s o b r e t o d o b a j o l a i n f l u e n c i a de
un debate continuo entre la Prasangika. cuyo
r e p r e s e n t a n t e maximo fue C a n d r a k i r t i , y l a Svatantrika.
encabezada por Bhavaviveka. Ambas s u b - e s c u e l a s aceptaban
igualmente la validez innegable de la d o c t r i n a de la
161
La p o s i b i l i d a d de e s t a a n a l o g i a se encuentra reforzada en
(437-438)
N o t e s e como e s t a d e c l a r a c i o n p o e t i c a p a r e c e reflejar
Al confin
yesca
del espacio calcinado
la ascension amarilla
del arbol
Torbellino agata
p r e s e n c i a que se consume
en una g l o r i a s i n s u b s t a n c i a
que t i e n e un o r i g e n t i e n e necesariamente un f i n . A s i , el
Y entre tantas
beatitudes indiferentes
brota
intacto identico
el dia
constantes de la existencia.
nombre.
vocabulario f i l o s o f i c o de Occidente.
166
Conclusion
budismo mahayana.
167
del arte poetico de Paz, sus antecedentes nos llevan hasta los
lo real y lo aparente.
modernas.
nirvana/samsara.
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