CONCLUSIONES DEL LIBRO DE LOS MAMUS

COMO Y PORQUE
CONECTAR
LA HISTORIA, LA GEOGRAFÍA, LOS VALORES Y SABERES ARHUACOS
CON
UN CAMBIO DE PARADIGMAS VITALES PARA EL MUNDO.

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 TABLA DE CONTENIDO

Aclaración……………………………………………………………………………………………………………………………………..6

PUEBLO BELLO, CESAR, HACIA UN MODELO DE MUNICIPIO SOSTENIBLE Y ECOLÓGICO..…………..8

LA CRISIS SISTÉMICA DE LA "CIVILIZACIÓN DEL NORTE GLOBAL” Y EL FRACASO DEL "PARADIGMA
DE DESARROLLO, PRODUCCIÓN Y CONSUMO ILIMITADOS"………………………….………………………….11
LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL ……………………………………………………...…………………….………12
Monarquía, República e Imperio Romano………………………………………………………..13
Nacimiento de Europa……………………………………………………………………………………..14
La Era de los Descubrimientos………………………………………………………………………….16
La Financiación de los Descubrimientos Geográficos - Poderoso Caballero es
Don Dinero………………………………………………………………………………………………………17
El Oro – Auge y Caída del Imperio Español……………………………………………………….18
El Crédito, un Corolario de la Confianza En El Futuro………………………………………..18
Inversiones de Riesgo……………………………………………………………………………………… 19
Las Compañías de las Indias - El Motor de Los Imperios Europeos…………………….19
El Caso de Indonesia un ejemplo para no seguir……………………………………………….21
Principales Compañías Privilegiadas que impusieron El Imperio Europeo
en el Mundo…………………………………………………………………………………………………….22
En el Nombre del Imperio, y de la Empresa y del Espíritu Capitalista………………..25
El Dinero y La Doctrina Capitalista……………………………………………………………………26
LA CIVILIZACIÓN DEL NORTE GLOBAL………………………………………………………………………….. 28
Los Inicios de la Libertad…………………………………………………………………………………..28
La Ilustración y el Pensamiento Liberal…………………………………………………………….29
La Constitución - Auge y Crisis del Constitucionalismo……………………………………..30
Los EE.UU. y su Constitución de 1787……………………………………………………………….31
Los Textos de Inspiración Liberal y su Aportación al Constitucionalismo…………..32
La Democracia………………………………………………………………………………………………….32
Formas de Democracia…………………………………………………………………………………….32
El Constitucionalismo y El Nacimiento de los Estados Modernos………………………33
El Constitucionalismo Occidental……………………………………………………………………..35
El “Constitucionalismo Comunista”………………………………………………………………….35
La Belle Époque, el Fin del Optimismo y el Comienzo de la Crisis……………………..36
La Deshumanización de, La Sociedad, La Ciencia y La Economía……………………….36
La Deshumanización de la Historia…………………………………………………………………..39
El Proceso de Descolonización y El Constitucionalismo en el Tercer Mundo….…40
Hoy todos tenemos una Constitución……………………………………………………………….40
Crisis del Constitucionalismo……………………………………………………………………………40
El Cambio en las Hegemonías…………………………………………………………………………..41

2
 Crisis de la Democracia……………………………………………………………………………………42
El Socialismo del Siglo XXI……………………………………………………………………………….42
Debilidades de la Democracia Representativa e Inoperancia
de la Democracia Directa…………………………………………………………………………………43
La Esperanza No Se Pierde……………………………………………………………………………….43
LA IMPLANTACION Y EL FRACASO DEL PARADIGMA DE DESARROLLO
(CRECIMIENTO), PRODUCCION Y CONSUMO ILIMITADOS…………………………………………….46
¿Cuál es el Verdadero Problema del Mundo?.....................................................47
La Buena Noticia………………………………………………………………………………………………48
Lograr el Cambio, Mejorar la Vida…………………………………………………………………….49
La Mala Noticia………………………………………………………………………………………………..50
Que es la Economía de Mercado y que es la Sociedad de Mercado…………………..50
La Religión del Consumo…………………………………………………………………………………..53
La Explosión Demográfica (The Population Bomb)……………………………………………54
La Eugenesia…………………………………………………………………………………………………….54
La Excesiva Población y El Extremado Consumismo………………………………………….55
La Producción de Proteína Animal……………………………………………………………………56
El Problema Demográfico es Real……………………………………………………………………..56
Los Recursos Planetarios y La Población…………………………………………………………..57
Agricultura Industrializada y Fertilizantes…………………………………………………………58
Población Humana y Consumo Ilimitado………………………………………………………….59
La Buena Noticia es: Que es Posible Un Solución………………………………………………60
La "Cumbre de la Tierra", Estocolmo (1972)……………………………………………………..61
La Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo
y el Crecimiento de la Población (1992)……………………………………………………………62
La Trasformación del ser Humano Actual………………………………………………………….64
¿Que sabemos sobre el Calentamiento Global?.................................................65
Determinación de los Límites Planetarios………………………………………………………..67
Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático - IPCC………………………………..68
El Quinto Informe del IPCC (2024)…………………………………………………………………….69
Las Reuniones y Negociaciones Internacionales sobre
el Cambio Climático………………………………………………………………………………………….70
La Civilización Planetaria………………………………………………………………………………….73
Propuestas sobre Cambio Ambiental y Sostenibilidad………………………………………74
Informe sobre Desarrollo de los Objetivos de Desarrollo del Milenio,
del 6 de julio de 2015………………………………………………………………………………………77
Aspectos Destacados de los Objetivos del Milenio (ODM)………………………………..78
Una Agenda de Soluciones Ambientales para tratar en Paris 2015……………………79
Expectativas y Esperanzas………………………………………………………………………………..80
El Casino Global de la Economía Especulativa…………………………………………………..81
El Ciudadano Global…………………………………………………………………………………………82
La Búsqueda del Nuevo Paradigma…………………………………………………………………..83

3
 El Pensamiento Sistémico y Complejo………………………………………………………………86
La Filosofía Perenne…………………………………………………………………………………………87
Teoría del Biocentrismo……………………………………………………………………………………87
La Teoría Integradora a Través de la Consciencia Humana (Los Holones)………….89
DESDE EL SUR HACIA EL AZUL DEL CIELO, UN NUEVO PARADIGMA DE VIDA
Y EL RESURGIR DE LA CONSCIENCIA DESDE LAS MONTAÑAS DE LOS ANDES………………..92
La Cosmología Indígena como Punto de Partida……………………………………………….96
La Educación Occidental y el Conocimiento Indígena……………………………………….98
Principios de la Sabiduría Indígena de los Pueblos de los
Andes Centro-Suramericanos…………………………………………………………………………100
La Interacción Reciproca entre el Ser Humano y el Cosmos (Universo)……………100
La Teología y los Indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta
y de Los Andes Latinoamericanos..…………………………………………………………………100
La Emergencia de los Pueblos Indígenas…………………………………………………………104
El "Principio de Relacionalidad"……………………………………………………………………..106
El "Principio de Correspondencia"………………………………………………………………….108
El "Principio de Complementariedad"……………………………………………………………109
El "Principio de Reciprocidad"……………………………………………………………………….109
El "Principio de Ciclicidad"…………………………………………………………………………….110
La Convivencia Cósmica…………………………………………………………………………………111
Consecuencias de la Convivencia Cósmica y la Rehabilitación de la Tierra………112
Criar la Vida y Dejarse Criar por Ella……………………………………………………………….115
La "Equivalencia"…………………………………………………………………………………………..119
La "Regeneración de la Vida"…………………………………………………………………………120
Retomar e Impulsar las Tecnologías Propias y Tradicionales………………………….121
Sugerencias y Recomendaciones Varias…………………………………………………………121
Consolidar la Soberanía Alimentaria………………………………………………………………122
La Medicina Tradicional………………………………………………………………………………….123
La Percepción, El Pensamiento y La Conciencia como Métodos
de Tratamiento Médico………………………………………………………………………………….124
Educación y Comunicación Tradicional……………………………………………………………125
Protección de los Conocimientos y Sabidurías Tradicionales (C.C.T.T.)……………126
Conocimientos Tradicionales y la Propiedad Intelectual…………………………………126
Protección Preventiva y Protección Positiva de la Propiedad
Intelectual Indígena……………………………………………………………………………………….127
Justicia Indígena…………………………………………………………………………………………….128
Reconstrucción del Equilibrio Serrano…………………………………………………………….129
Futuras Producciones Económicas diferentes de las Tradicionales………………….129
Riesgos Actuales Para La Existencia de la Vida Comunal…………………………………130
Revertir Los Efectos Dañinos Sobre Los Recursos Bióticos de la SNSM……………130
Ecofilosofía Arhuaca versus Desarrollo Occidental…………………………………………131
La Dependencia Indígena del Estado Nacional………………………………………………131

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 Las Amenazas del actual Paradigma sobre la Armonía con la Naturaleza……….133
¿Ha Sido El Desarrollo Un Fracaso?..................................................................133
Salvar al Planeta Tierra para Salvar a la Humanidad……………………………………….135
Una Estrategia Mundial………………………………………………………………………………….136
CONSEJOS PARA LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA (SNSM)………………………………..137
La Protección del Territorio Sagrado (La Linera Negra) de la SNSM…………………138
Establecimiento de una Ley Arhuaca de Protección Territorial……………………….139
Saneamiento Físico y Espiritual del Territorio Sagrado y Ampliación
del Resguardo………………………………………………………………………………………………..139
Erradicación Total de Cultivos Ilícitos……………………………………………………………..140
La Protección Ambiental realizada desde la Cosmovisión Ancestral Indígena….141
Fortalecimiento del Gobierno Propio……………………………………………………………..142
Fortalecimiento de la Economía Indígena……………………………………………………….143
Banco de Semillas…………………………………………………………………………………………..144
Erradicación de Cultivos Ilegales y Transgénicos…………………………………………….144
Promoción de Huertas Familiares y Huertas Comunitarias……………………………..145
Trueque………………………………………………………………………………………………………….145
Comercio y Economía de Mercado………………………………………………………………….145
Subsidio y Ayuda Estatal Alimentaria……………………………………………………………146
Fortalecimiento de la Educación Indígena Tradicional…………………………………..147
Fortalecimiento de la Salud Tradicional Indígena………………………………………….148
La Imposición por parte del Estado Colombiano de Normas de
Medicina Alopática……………………………………………………………………………………….149
La Salud Arhuaca y la Crisis Sistémica del Mundo y del País…………………………..150
Factores de Riesgo en la Salud Arhuaca…………………………………………………………150
Revisión de las Instituciones Actuales de Salud Indígena……………………………….150
Implementación del Sistema Indígena de Salud Propia e Intercultural
(SISPI)……………………………………………………………………………………………………………152
Construcción de Clínicas Interculturales en la SNSM y
un Hospital Intercultural en Pueblo Bello………………………………………………………152
LA POTENCIAL TRANSFORMACIÓN DE LA ONU Y LA EXISTENCIA
DE LA CULTURA INDÍGENA DE LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA……………153
Una Crítica Constructiva sobre las Reuniones Mundiales y
sus Resultados hasta hoy……………………………………………………………………………….154
PROPUESTAS CONCRETAS PARA EL MUNDO DE HOY……………………………………..156
BIBLIOGRAFIA…………………………………………………………………………………………………………….160

5
 ACLARACIÓN DEL AUTOR DE ESTE LIBRO

Apreciado lector, usted se preguntara cual es la razón por la cual se realiza este
escrito. Pues bien, la razón principal es muy simple: Una vez finalizadas mis lecturas e
investigaciones sobre la Sierra Nevada de Santa Marta (SNSM) y sus habitantes, durante
el mes de septiembre del 2015, mientras revisaba los capítulos escritos y reflexionaba
sobre los actuales sucesos mundiales, me vi impulsado a repensar el objetivo primordial
de “El Libro de los Mamʉs”.

Llegué a la conclusión, que este libro podía y debía servir para que sus lectores
tomaran consciencia sobre la importancia y utilidad que tienen: La Filosofía y Sabiduría
Tradicional y Forma de Vivir de los Arhuacos; y los estudios e informes del Panel
Intergubernamental sobre Cambio Climático - IPCC (en especial el último reporte del 2014,
sobre estado actual del Calentamiento Global), para entender con mayor profundidad el
futuro comportamiento del ser humano y la potencial supervivencia de la vida en nuestro
planeta.

Tomé entonces la decisión de escribir una segunda parte del libro, titulada
“Conclusiones Del Libro De Los Mamus”, para ampliarlo y complementarlo,
permitiéndonos conectar la historia, la geografía y los valores y saberes indígenas, con la
necesidad urgente de promover e impulsar un cambio de paradigmas vitales, no solo
desde el punto de vista de los indígenas Arhuacos, sino para el “Ciudadano Global”,
mediante categorizaciones “éticas”, científicas, filosóficas y sociopolíticas.

Las recientes películas de Hollywood, “Interstellar”, la nueva saga de “Mad Max” y

“Tomorrowland”, que he visto este año con mis nietos, me trajeron a la mente, que dichas
películas no solo son simples ficciones cinematográficas sobre probables desastres
ambientales y apocalípticos, sino que ellas, al igual que los libros de Julio Verne (en su
momento), contienen mensajes y advertencias sobre el futuro y en especial sobre la
gravedad de las crisis que día a día se agravan y sus posibles consecuencias futuras, sobre
las que hemos sido advertidos por científicos y ambientalistas desde hace más de 30 años.

Al escribir el libro y profundizar en la sabiduría ancestral de los MAMɄS, pude

confirmar personalmente el alcance de sus conocimientos y reconocer sus
responsabilidades como cuidadores del Planeta Tierra. Al mismo tiempo aprender de

6
ellos, y aceptar, que saben mucho más que cualquiera de nosotros sobre el verdadero
significado de lo ecológico y lo ambiental.

Ellos sienten y experimentan en carne propia los malestares que traen consigo los
traumatismos ecológicos planetarios y las gravísimas consecuencias que tienen y tendrán
para la vida en la Madre Tierra, si continuamos actuando tan irresponsablemente como lo
hemos hecho hasta hoy.

Esperamos pues, que la lectura de esta segunda parte, fomente las reflexiones
sobre la importancia que tienen para la supervivencia humana, impulsar e incentivar en
todos los niveles y dimensiones sociopolíticas y económicas (Local, Nacional, Regional y
Global), la aplicación y puesta en marcha de medidas y acciones públicas y privadas (que
deberán adoptarse de manera URGENTE), si pretendemos lograr una rápida y efectiva
adaptación de la humanidad a las dramáticas consecuencias de la crisis planetaria, que
hoy se ha tornado prácticamente inevitable.

Por razones de facilitar su difusión y edición, tanto del EL LIBRO DE LOS MAMUS,
como de las CONCLUSIONES DEL LIBRO DE LOS MAMUS, los mismos, serán publicados en
versiones electrónicas y en ediciones escritas en papel así: Una primera edición
electrónica y separada de ambos escritos. Posteriormente, una versión física similar. Y
finalmente, una versión por entregas periódicas, mediante las Redes Sociales y el Blog de
El Libro de Los Mamus, que será creado para ese propósito.

Es importante que los lectores sepan: Que el autor de este libro (suscrito a
continuación), ha cedido a perpetuidad a la Comunidad Arhuaca de la Sierra Nevada de
Santa Marta (en cabeza del Consejo de Mamus), todos los derechos de usufructo
económico del mismo. Dado que la sabiduría aquí incluida es el resultado de haber tenido
la oportunidad de compartir con ellos esos saberes y consciencia originales de la SNSM.

Por:
Gerardo Edmundo Morales Domínguez

Chía, Colombia, Noviembre, 2015

7
 PUEBLO BELLO, CESAR
MODELO DE MUNICIPIO SOSTENIBLE
Y
ECOLÓGICO

8
 Al saberse los resultados electorales de Alcaldes y Gobernadores en Colómbia,
pienso que una vez reconozcamos las bondades de la tradición y los saberes de los Mamus
de la SNSM, tendremos oportunidad para modificar y depurar la política colombiana
tristemente corroída por la corrupción y el clientelismo. Podremos en verdad aprovechar
la existencia de la población de Pueblo Bello, para convertir ese pequeño municipio
colombiano en un baluarte comunitario reconocido internacionalmente. Para que desde
allí podamos y logremos irradiar al mundo un mensaje de esperanza, paz y armonía
ecológica, social y política.

Para lograrlo, será necesario que en el Municipio de Pueblo Bello, situado en el

Departamento del Cesar, República de Colombia, dentro de los límites del Territorio
Sagrado Indígena de la SNSM (cuya fundación hace 17 años se realizó “sin consulta previa
con sus habitantes” cuya población es mayoritariamente Arhuaca-85%), pueda algún día,
sin los obstáculos de la corrupción, elegirse un indígena Arhuaco, como alcalde municipal.

Lamentablemente para todos, el Señor Saúl Mindiola Romo, joven profesional

indígena, escogido por la Asamblea General del Resguardo Arhuaco, para representar los
intereses indígenas de su comunidad en las elecciones del 25 de octubre de 2015, no
logró ser elegido.

Si Saúl Mindiola Romo, fuera hoy el nuevo alcalde de Pueblo Bello, los indígenas de
la SNSM habrían obtenido la suficiente autoridad política y administrativa, para proponer
y desarrollar desde allí (cumpliendo con todos los acuerdos y compromisos
constitucionales que rigen a los municipios de la República de Colombia), un “Modelo de
Sociedad” sostenible y ejemplar, centrada en un territorio sagrado y orientada bajo los
auspicios de las costumbres y saberes tradicionales de sus habitantes originales.

Pueblo Bello, habría podido convertirse muy pronto en un lugar especial,

localizado en el mismo lugar donde sus habitantes originales, los Tayronas, en tiempos
precolombinos construyeron su extraordinaria cultura. Desde donde impulsar, fomentar y
“construir” una sólida e informada Conciencia Planetaria, Colectiva y Cívica.

Hoy no es momento para lamentos y desesperos, hoy es el momento de la

perseverancia y de aprovechar la lección. Pueblo Bello, seguramente será el sitio ideal
para establecer un hito geográfico e histórico, que sirva como punto de intercambio
cultural y de saberes entre indígenas y poblaciones blancas no solo de Colombia sino de
America y del Mundo.

9
 Para construir allí una plataforma socio económica, física y espiritual, desde la cual
se logren convocar a ciudadanos, líderes políticos, sociales, empresariales, gremiales y
académicos, como un primer paso para iniciar las urgentes tareas de difusión y Educación
Colectiva, Ética y Ambiental que tanto necesita nuestra Casa Común. Hoy más que nunca
se ha demostrado que es urgente encaminar nuestra patria y las demás sociedades
humanas por las sendas de la protección de la vida, la sostenibilidad democrática y la
consolidación de la PAZ.

Estamos seguros que allí y con ellos (los Arhuacos), tendremos en un futuro
cercano, la oportunidad de mostrarle al mundo, una forma de sociedad productiva que
logre combinar la práctica y la ética de la Sabiduría Indígena del sur del planeta, con la
Tecnociencia y Civilización Occidental, dentro de un marco de un Nuevo Paradigma de
Vida y Armonía.

Bogotá, Colómbia, Sur América, Octubre 26, de 2015

(Un día después de las Elecciones colombianas de Alcaldes y Gobernadores)

10
 LA CRISIS SISTÉMICA DE LA CIVILIZACIÓN DEL “NORTE GLOBAL”
Y
EL FRACASO DEL PARADIGMA DEL DESARROLLO Y CONSUMO ILIMITADOS

11
 Es preciso decirlo de nuevo y claramente, hoy estamos obligados a enfrentar una
inminente e ineludible encrucijada en la cual tenemos que decidir entre participar
activamente para salvar el planeta y la humanidad, con un heroico esfuerzo conjunto, o
sufrir las consecuencias generadas y alimentadas por la actual situación.

Antes que nada, para poder hablar sobre una “Crisis Sistémica de la Civilización
del Norte Global” o de un “Fracaso del Paradigma del Desarrollo y Consumo Ilimitados”,
es necesario que definamos los términos y el marco referencial de ambos postulados. Para
hacerlo, vamos a intentar extractar y resumir parte de la historia de occidente relacionada
con los antecedentes de, lo que permitió construir y desarrollar, una forma de pensar y de
actuar vinculada desde un principio con los anhelos de riqueza, poder y dominio.

Definir también, como esa forma de ser y de vivir se tradujo en instrumentos y

herramientas de organización política, social y económica que fundamentaron la
mentalidad de dominación, pero que también fomentaron el nacimiento del pensamiento
libertario. Puede decirse que la idea de libertad, no solo sirvió de impulso al pensamiento
y deseos de dominio, conocimiento y experimentación, si no que llevo también a la
exploración, a la investigación y al desarrollo tecnocientífico hasta convertirse en parte
esencial del pensamiento occidental.

Como resultado, dio origen al crecimiento y desarrollo ideológico liberal de la

ilustración que finalmente convirtió al Norte Global en una Civilización. Esto tuvo lugar
durante y después del descubrimiento de la democracia y la constitucionalidad que, al
institucionalizarse, impulsaron con más fuerza la investigación del desarrollo científico y
consolidaron la economía capitalista.

En los siguientes párrafos del libro, no pretendo recomendar ningún tipo de

solución, simplemente quiero dar a conocer algunas ideas que nos podrían aclarar los
orígenes y causas de las dramáticas circunstancias actuales.

LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL

Podría decirse que Occidente y su desarrollo posterior comienzan con el

nacimiento de las sociedades históricas, desarrolladas sobre los cimientos de las ciudades
sumerias construidas durante el IV milenio antes de nuestra era, y por extensión con lo
ocurrido en el antiguo Egipto, durante un periodo de la historia que culmina con la cultura
grecorromana o clásica.

12
 En la Antigua Grecia, el mundo estaba dividido entre los pueblos griegos y los
bárbaros. Esa división se transformó, en una definición geográfica según la ubicación de
los territorios: El Occidente que comprendía Grecia, las islas del mar Egeo y la Magna
Grecia; y el Oriente que incluía Egipto, Anatolia y Persia.

Las Guerras Médicas, pueden ser consideradas como uno de los primeros hechos
bélicos entre el Occidente y sus vecinos orientales.

Monarquía, República e Imperio Romano

Después tuvimos a la Antigua Roma, designación de la entidad político social

unitaria surgida de la expansión de la ciudad de Roma. En su época de apogeo, llegó a
abarcar desde Gran Bretaña al desierto del Sahara y desde la península ibérica al Éufrates.

En un principio, tras su fundación (según la tradición en 753 a. C.), Roma llegó a ser
una monarquía romana. Más tarde (en 509 a. C.) fue una república romana, y en el año 27
A. C. se convirtió en un imperio. La historia de Roma constituye pues un elemento crucial
en la formación y desarrollo de la Civilización Occidental, y más tarde también del Oriente
Europeo.

La cuenca del Mediterráneo, fue unificada por el Imperio Romano que estableció y
mantuvo la división este-oeste, entre los pueblos occidentales de predominio latino en
contraposición a aquellos del Mediterráneo oriental, donde predominaba la cultura
griega. Diocleciano en el 292 D.C. dividió el imperio en dos regiones, la oriental que
evolucionó posteriormente hacia el Imperio Bizantino, mientras el Imperio Romano de
Occidente se derrumbó, por las invasiones bárbaras, dando origen a diversos reinos bajo
el poder del papado.

Es preciso anotar que fue la República Romana, la que sirvió de modelo para los
gobiernos que desde entonces comenzaron a funcionar en occidente con la creación y
desarrollo de las instituciones y organizaciones sociales y gobiernos divididos en tres
ramas: La Ejecutiva, la Legislativa y la Judicial, con énfasis en la igualdad de todos frente a
la ley y en la elección de sus funcionarios por tiempos limitados.

Los términos y conceptos sociales, políticos y económicos de los romanos, son

aplicados en el mundo occidental hasta el día de hoy, al igual que la mayoría de las
legislaciones sobre contratación, propiedad, responsabilidad, difamación, herencia y
reglas de procedimiento que son también variaciones y rezagos de aquellas que operaban

13
en la época romana. Puede decirse que el legado más grande que Roma le dejó a la
humanidad fue el descubrimiento, desarrollo y sistematización de la jurisprudencia.

En 324 D.C., Constantino, Emperador de Roma, en su momento el líder del imperio

más grande del mundo, decidió cambiar de lugar a la capital del imperio y localizarla en el
sitio donde se encontraba situada una antigua colonia griega, la ciudad de Bizancio. Una
vez decidido, la rebautizo con el nombre de Constantinopla en honor a su propio nombre
(hoy día esa misma ciudad se llama Estambul).

Al abandonar Roma, Constantino dejó al obispo de Roma, San Silvestre I, como

encargado de regir los destinos de las tierras occidentales del imperio. Esta separación
histórica entre la iglesia y el estado iba a tener consecuencias tanto beneficiosas como
fatídicas para la el mundo. Pues el obispo de Roma, que hasta ese momento había estado
sometido al poder y a las intrigas del Palacio Imperial, como heredero del apóstol San
Pedro, asumió la autoridad suprema de la Iglesia Cristiana Romana, y debido a la distancia
que le separaba de Constantinopla, la nueva sede central del Imperio, logró impulsar un
florecimiento y crecimiento sin precedentes del poder terrenal de la iglesia.

De esa manera, la Iglesia de Roma, logro finalmente obtener una independencia

tal, que finalmente le permitió reclamar el liderazgo espiritual de los pueblos cristianos de
occidente, y definir una nueva estructura del mundo en la cual, el Oriente, quedaba bajo
el control de la ley del estado imperial de Constantinopla y el Occidente, bajo la soberanía
religiosa del Papa de Roma, nombre con el cual se le reconoce desde el año 800 de
nuestra era.

Nacimiento de Europa

Durante los siguientes 1.500 años a partir de Constantino, la historia Europea

estuvo marcada por continuos enfrentamientos entre la iglesia y el estado, de cuyas
luchas, nacieron en Europa nuevos estados y ciudades independientes, encendiéndose los
primeros fuegos de la libertad humana.

Pero la libertad tal y como la entendemos hoy, que es ante todo la libertad del
individuo humano frente a la fuerza del estado o las arbitrariedades del poder político,
implica la existencia de ciertos derechos humanos fundamentales tales como: la libertad
de expresión, de asociación y de culto y los derechos del debido proceso, y eso fue algo
que no se logró obtener en esa época.

14
 Fue así como, las luchas entre la Iglesia y Estado, entre los Ciudadanos Comunes y
los Señores y Reyes, entre los Protestantes y los Católicos, entre las Empresas y el Estado,
y entre los Estados y sus Gobernados, comenzaron a formar parte del tejido social y
presionaron para que finalmente lográramos obtener las libertades individuales que
disfrutamos y exigimos hoy en día.

Puede decirse entonces que, la separación, crecimiento y expansión de la Iglesia

Cristiana en Occidente, iniciada por Constantino, fue el caldo de cultivo para el nacimiento
y desarrollo de la libertad en el mundo occidental, y por ende del mundo en general.

La Libertad, y la Democracia tal y como las conocemos hoy, llegaron a occidente

muchos siglos después. Para lograrlas, la Iglesia Católica tuvo un papel fundamental, pues
a pesar de que esta aseveración pueda parecer un despropósito (para algunos), dado que
la Iglesia Católica como institución (esta constituida por seres humanos falibles e
imperfectos), en esa época, nunca se destacó por la protección de la libertad de
pensamiento o incluso por la diversidad de las creencias. De hecho, durante la edad
media, la Iglesia Católica a medida que crecía su poder se convirtió cada vez más en
intolerante y opresiva, haciendo hincapié en el dogma y la obediencia incondicional
usando para eso mecanismos de dominio poco santos para aplastar la disidencia (tal y
como se hizo durante la Inquisición).

Sin embargo, desde el inicio del papado, la Iglesia Católica se opuso tenazmente al
poder del estado definiendo límites en las regulaciones autocráticas de los reyes. Fue así
como, su institucionalidad y el balance de sus acciones y resultados frente al poder y
dominio de los señores feudales y los príncipes, marcaron un equilibrio que sirvió de
abono para la maduración de las ideas libertarias y para el crecimiento de los gremios de
productores y artesanos, que finalmente dieron luz y vigencia a las ideas de libertad y
democratización.

Esa libertad incipiente pero importante, se dio mucho antes que nacieran el orden
social y la democracia, pero sea cuales fueran las circunstancias y las causas, esa libertad
que nació de una serie de luchas por el poder finalmente condujeron a la Democracia. Lo
cual, ratifica la importancia humana de la Libertad y de la Democracia, y su significado
como unas de las mayores conquistas del hombre en cuanto a las formas de vida y
gobierno.
Es importante recordar también que, la división entre Oriente y Occidente se
mantuvo sin modificación durante la Edad Media, dando nacimiento a un sentimiento de
cristiandad, que se afianzó durante las Cruzadas contra los árabes y los turcos. Es preciso

15
anotar, que los bizantinos de Constantinopla, debido a la ruptura de la denominada Iglesia
Oriental con el Patriarcado Romano (el Papado), ocurrida en 858 y ratificado
definitivamente a partir de 1054, tras el llamado Cisma de Oriente, también fueron y
continúan siendo considerados por los occidentales como una cultura distinta a pesar de
tener ambos un origen común, el Imperio Romano y el cristianismo.

Distinción que dio nacimiento a la rama del cristianismo denominada Iglesia

Ortodoxa, que ha sobrevivido hasta nuestros días, y que predomina en Rusia, Rumania,
Serbia, Ucrania, Bielorrusia, Bulgaria, Chipre, Georgia, Grecia, Moldavia, Montenegro y la
República de Macedonia, países, que a diferencia de la Europa católica y protestante, no
son considerados en este libro, como parte de la Civilización del Norte Global (u
Occidental).

La Era de los Descubrimientos

Ajustando aún más esta vista parcial de la historia de occidente (o mejor dicho de
la Europa Occidental), descartamos la llamada edad media (cuyo conocimiento puede
obtenerse consultando los libros incluidos en la bibliografía), y pasamos directamente a lo
ocurrido a finales del siglo XV, durante la llamada Era de los Descubrimientos.

El 12 de octubre de 1492, Cristóbal Colon llego a las tierras americanas, esas que
por desconocimiento geográfico llamó las Indias Occidentales, su descubrimiento,
conquista y subsecuente colonización integro nuevas naciones, poblaciones y culturas
autóctonas dentro de la Cristiandad y la Civilización Occidental y por eso, designamos
dicho momento como el punto de partida histórico de la “Civilización del Norte Global”.

Es preciso también relatar que a comienzos del siglo XVI, la República de Venecia
aun dominaba el mar Mediterráneo y gracias a sus relaciones con el Medio Oriente, el
comercio de productos, principalmente el de especias llegaba allí en caravanas o barcos,
asegurándole el dominio de los mercados europeos.

Sin embargo, para finales de dicho siglo, ese dominio comenzó a ser erosionado
por la ciudad de Amberes, que se convertía rápidamente en el almacén de la pimienta
importada por Portugal, utilizando la nueva ruta marítima del Sur, abierta a raíz de la
asociación entre las monarquías de España y Portugal para dividirse los recién
descubiertos territorios de America, acordados por el Papa español Alejandro VI y
corroborados por el Tratado de Tordesillas en 1494.

Mucho más tarde, en los siglos XVIII y XIX, algunos de los países descubiertos,
conquistados y colonizados en America, a partir de 1492, a diferencia de lo ocurrido con
aquellos situados en África y Asia, cambiaron con las luchas de independencia y algunos

16
lograron transformarse de antiguas colonias en modernos Estados-Nación y convertirse en
los ricos e inmensos territorios de Estados Unidos y Canadá (colonias británicas, y en el
segundo caso, también colonia francesa), México y Argentina (colonias españolas) y Brasil
(colonia portuguesa). “Potencias mundiales”, que incluso llegaron a rivalizar con los
imperios europeos.

La Financiación de los Descubrimientos Geográficos - Poderoso Caballero Es Don Dinero

PODEROSO CABALLERO ES DON DINERO.

ESTROFA IV

Más valen en cualquier tierra

(Mirad si es harto sagaz)
Sus escudos en la paz
Que rodelas en la guerra.
Pues al natural destierra
Y hace propio al forastero,
Poderoso caballero
Es don Dinero.

Francisco De Quevedo (Poeta Español)

Para entender este asunto, debemos referirnos a cuando en el año 1484, Cristóbal
Colon se acercó al rey de Portugal con la propuesta de lograr el financiamiento de una
flota capaz de navegar hacia el oeste para encontrar una nueva ruta comercial hacia la
India (de ahí el nombrar a su descubrimiento las Indias Occidentales). Un negocio muy
arriesgado y costoso, pues se necesitaba mucho dinero para construir barcos, comprar
elementos y comida y pagar marineros y soldados, sin tener ninguna garantía de que la
inversión produciría un retorno.

El rey de Portugal no acepto la invitación y Colon empecinado como todo

emprendedor y soñador, se fue a probar suerte con Fernando e Isabel, los Reyes Católicos,
gobernantes de una España (recién unida por ellos para expulsar al Imperio Islámico
representado por el Califato de Córdoba, que les dominaba desde el siglo X).

Todos sabemos que Colon logro convencer a la Reina Isabel, quien a su vez se ganó
el premio mayor de ese periodo histórico. Los españoles conquistaron América y allí
encontraron inmensas minas de oro y plata, desarrollaron plantaciones de azúcar y
tabaco, enriqueciendo al rey de España y Portugal y a los banqueros, prestamistas y
comerciantes europeos, dado que los españoles y portugueses eran enemigos del trabajo
arduo.

17
El Oro – Auge y Caída del Imperio Español

En el siglo XVI, España era considerada, el estado más poderoso de Europa y

poseedor de un vasto Imperio Mundial. Gobernaba gran parte de Europa y enormes
porciones de Norte y Sudamérica, las Islas Filipinas y una cadena de bases y puertos a lo
largo de las costas de África y Asia.

Cada año, las flotas españolas cargadas de tesoros americanos y asiáticos

arribaban periódicamente a los puertos de Sevilla y Cádiz, inundando con su riqueza el
continente europeo.

Los Países Bajos (Holanda y Bélgica), eran en ese momento un pequeño pantano
cenagoso, desprovisto de recursos naturales pero parte del Imperio Español. Sin embargo,
en 1568 los holandeses, que eran mayoritariamente protestantes calvinistas, se rebelaron
contra su rey español y católico. Y lo que en principio pareció una lucha infructuosa, en el
trascurso de los siguientes ochenta años, La Guerra de Flandes, logro que los holandeses
consiguieran su independencia de España y, lo más importante, reemplazar a los
españoles y a sus aliados portugueses como amos y señores de los mares construyendo un
Imperio Global Holandés que les convirtió por mucho tiempo en el estado más rico de
Europa.

El Crédito, Un Corolario de la Confianza En El Futuro

El secreto del éxito holandés descanso en el “redescubrimiento del crédito”. Los

burgueses holandeses, fueron capaces de financiar sus expediciones militares con mayor
facilidad que el poderoso imperio español, no solo por sus cualidades: 1) Como
trabajadores con una “ética de trabajo calvinista” (los españoles por el contrario
despreciaban el trabajo manual); 2) Porque aseguraron a sus potenciales acreedores que
en ellos florecía la Confianza en el Futuro y la seguridad de los pagos de las deudas
adquiridas.

Según Max Weber, la Confianza en el Futuro, facilitó e impulsó la estructuración de

un creciente sistema financiero europeo, eficiente y cumplido, que crecía en un momento
cuando la monarquía española erosionaba su confianza debido a una la larguísima guerra
y la consecuente inflación y endeudamiento generado por ella. Entonces, los holandeses se
tomaron el mar y los océanos, con flotas cada vez más grandes y contratando ejércitos
mercenarios que lucharan por ellos contra los españoles.

En conclusión, los holandeses se ganaron la confianza del sistema financiero recién

fundado, pagando sus préstamos a tiempo y desarrollando, manteniendo y protegiendo

18
un sistema judicial que permitía disfrutar de independencia individual y sustentaba
sólidamente los derechos privados de propiedad y libertad emprendedora.

Ese momento de la historia sirve para demostrar que el Capital y el Dinero circulan
siempre con mayor facilidad, cuando pueden hacerlo libremente lejos de los Estados
Dictatoriales, que no defienden ni a las personas ni a las empresas privadas, ni tampoco
protegen sus bienes y posesiones (ver hoy día a Venezuela).

Inversiones de Riesgo

Dados los múltiples riesgos existentes durante el siglo XVI, el financiamiento de

nuevas expediciones de exploración y descubrimiento geográfico, por estar estos, sujetos
al azar, estaban sometidos a una prudencia extrema. Con el fin de aumentar el número de
inversores potenciales y de reducir el riesgo económico, los europeos, en particular los
holandeses, inventaron y recurrieron a Compañías Privilegiadas, que eran compañías
comerciales cuyas actividades gozaban de la protección de los Estados mediante un
privilegio.

La actividad de estas compañías era diferente de la de las guildas de comerciantes

de la Edad Media, como la Hansa, y se identificaban más con las actuales grandes
corporaciones capitalistas, que funcionan mejor dentro de un régimen abiertamente
monopolista.

Las Compañías Privilegiadas por Acciones, se constituyeron así en la expresión más

típica del capitalismo comercial del siglo XVII, sirviendo como el motor de la expansión
colonial de las potencias europeas. Tales compañías, tuvieron especial importancia en
Norteamérica y el Lejano Oriente. Proliferando también durante el último cuarto del siglo
XIX, en África, en especial con el “comercio de esclavos africanos”.

La más poderosa de estas compañías, fue la Compañía Holandesa de las Indias

Orientales (Vereenigde Oostindische Compagnie o VOC) fundada el 20 de marzo de 1602.

En Inglaterra, la primera compañía de este tipo fue la Compañía de las Indias

Orientales (British East India Company) fundada el 31 de diciembre de 1600.

Las Compañías de las Indias - El Motor de Los Imperios Europeos

Mientras que durante todo el siglo XVI, hasta 100 años después del descubrimiento
de Colón, España y Portugal se habían reservado la explotación para ellos de la totalidad
de América, en el siglo XVII, las demás potencias europeas se involucraron en una feroz
competencia para descubrir más lugares y poder constituir los mayores Imperios

19
Coloniales Europeos, que pudieran alimentar su naciente capitalismo mientras fortalecían
la pujanza de su propias naciones.

Cada nación europea, para promover esa “doctrina imperialista” y establecer sus
Dominios e Imperios Particulares con mayor efectividad y discreción, sin comprometer
tanto externa como internamente su estabilidad económica y social, decidieron usar de
forma generalizada las Compañías Privilegiadas (Compañías de Indias), como un
mecanismo útil y eficiente para distribuirse el mundo entre los poderes imperiales
europeos.

Una vez conseguido eso, el comercio entre las metrópolis y sus colonias pudo ser
controlado por las Compañías de las Indias, vocablo que englobaba, para cada una de
ellas, todos y cada uno de los nuevos territorios que pudieran lograr conquistar y
colonizar. Se nominaron, conforme a las rutas del Este (en Compañías de Indias
Orientales) o del Oeste (en de las Indias Occidentales), todo de acuerdo con los planes
imperiales particulares de cada potencia europea.

La consecución del capital necesario para el funcionamiento de esa clase de

compañías, solamente era posible mediante una estrecha colaboración entre un Estado
Imperial (España, Francia, Portugal, Inglaterra, Alemania, Holanda, Suecia, etc…) que se
asociaba con muchos capitalistas individuales locales, estableciendo, para ellos (los
capitalistas), unas reglas y condiciones que garantizaran su participación como financistas
con una “responsabilidad limitada”, en caso de perdidas, similar a lo que ocurre hoy en las
modernas sociedades anónimas multinacionales.

Solo a partir de forzar una apertura hacia la “economía mundial”, (la globalización),
por parte de las monarquías autoritarias de España, Portugal y Francia, en el siglo XVI
(Apertura que fue presionada por el crecimiento y ascenso de sus rivales económicos,
sociales e ideológicos, en las Provincias Unidas de los Países Bajos e Inglaterra), fue posible
el desarrollo e implementación de una política comercial basada en el proteccionismo,
que en esa etapa se llamó mercantilismo. El cual para justificarse, le dio nacimiento a las
primeras elaboraciones teóricas de la economía como una ciencia moderna: El
bullionismo, y el colbertismo.

Fue así como, década tras década, Europa Occidental presenció el desarrollo de
un Sofisticado Sistema Financiero que podía recaudar grandes cantidades de Dinero y
Crédito en corto plazo y ponerlo a disposición de gobiernos y empresarios privados.

Un sistema internacional capaz de financiar exploraciones y conquistas cada vez

mayores, con mayor eficiencia y rapidez que cualquier Reino o Imperio. Había nacido un
nuevo poder, el del Crédito Bancario, que convertía el dinero, de ser una Herramienta de

20
Intercambio de Valor y Acumulación de Ahorro, en Deuda Pagadera en un Futuro, sin
necesidad de la existencia de cualquier tipo de soporte concreto o material. Esa fue la
semilla de la cual nació el Paradigma de La Sociedad del Norte Global

El Caso de Indonesia Un Ejemplo Para No Seguir

La más famosa sociedad anónima holandesa, la VOC, que fue fundada en 1602,
utilizo el dinero recaudado por la venta de sus acciones para construir barcos, enviarlos al
Asia y traer de vuelta las mercancías chinas, indias e indonesias. También financió las
acciones militares ejecutadas por las naves de la empresa en contra de los competidores y
piratas. Y finalmente financió, y dirigió la conquista y posterior administración colonial de
Indonesia, el archipiélago más grande del mundo.

La compañía VOC comenzó a luchar contra los potentados locales y sus

competidores europeos con el fin de asegurar sus intereses comerciales y maximizar las
ganancias de sus accionistas. Armando sus naves mercantes con cañones, recluto a
mercenarios europeos, japoneses, indios e indonesios, que construyeron fortalezas y
llevaron a cabo asedios y batallas de gran escala. La compañía VOC, representa el mejor
ejemplo que tenemos hoy sobre cómo, durante la temprana edad moderna, las empresas
privadas contrataban no solo soldados (mercenarios), sino también generales y
almirantes, cañones y barcos. Ejércitos completos con el objetivo de establecer, mantener
y desarrollar los Imperios Europeos.

La compañía VOC, gobernó Indonesia por cerca de 200 años, hasta cuando en 1800
el Estado holandés asumió directamente el control de Indonesia, convirtiéndola en lo que
se llamó las “Indias Orientales Neerlandesas” una colonia nacional holandesa que duro los
siguientes 150 años hasta 1949 cuando se dio la Revolución Indonesia.

Mientras la VOC funcionaba en el Océano Índico, la “Compañía Neerlandesa de las

Indias Occidentales”, o Geoctroyeerde Westindische Compagnie (GWIC), se hacía cargo de
los intereses holandeses en occidente. Lo primero que hizo fue construir un asentamiento
llamado Nueva Ámsterdam, en una isla en la desembocadura del Rio Hudson, con el
objeto de controlar el tránsito y el comercio hacia el interior de los nuevos territorios de
norte America (posteriormente esa isla seria denominada la Isla de Manhattan que se
convertiría en la capital del poder económico mundial).

Tal y como ocurrió con la VOC, en 1717 Francia por intermedio de la Compañía
Francesa del Mississippi, se dispuso a colonizar el valle del bajo Mississippi, estableció en
ese proceso la ciudad de Nueva Orleans. Sin embargo, las aspiraciones imperiales de
Francia tuvieron que esperar hasta cuando en 1804, Napoleón Bonaparte, que dos años

21
antes se había convertido en cónsul vitalicio, fue autorizado por la Asamblea Popular por
medio de un plebiscito, a asumir el título de Emperador de los Franceses.

Más tarde, mientras se derrumbaba el Imperio Francés tras la derrota y exilio de

Napoleón, el Imperio Británico se estaba expandiendo rápidamente. Al igual que el
Imperio Holandés lo había hecho antes, el Imperio Británico, fue establecido y dirigido por
Sociedades Anónimas Privadas que formaban parte de la Bolsa de Valores de Londres. Y si
bien, los primeros establecimientos ingleses en América del Norte fueron realizados en el
siglo XVII por dichas compañías comerciales. Fue tan solo con la conquista del
subcontinente indio que realmente se estableció el dominio imperial inglés.

La India y sus vecinos, fueron conquistados no por el Estado Británico, sino por el
ejército mercenario de la Honourable British East India Company (HEIC), que desde sus
oficinas centrales en Leadenhall Street, Londres, gobernó un imperio poderoso por más de
un siglo. A pesar de haber sido fundada en el año 1600, fue solo a partir de 1700 en
adelante y durante los siguientes 160 años que la “Honorable” East India Company (HEIC),
planeó y dominó con sus propias fuerzas armadas las tres principales áreas
administrativas de la India, la Presidencia de Bombay, la Presidencia de Madrás y la
Presidencia de Bengala, manteniendo en cada uno de estas un ejército privado con su
propio comandante en jefe.

La HEIC llego a mantener una enorme fuerza militar de 350.000 soldados, que en
su momento supero la capacidad de las propias fuerzas armadas de la monarquía
británica, que inclusive y bajo la bandera de Hong Kong (uno de sus dominios), y con el fin
de solucionar sus propios problemas financieros y los de la propia Corona Inglesa,
promovió la Primera y Segunda Guerras del Opio en la China, que concluyeron cuando al
final más de un 40% de la población china había sido sumergida en tan funesto vicio.

Solamente en 1858, la Honourable East India Company, junto con su ejército

privado, fue nacionalizada por la corona británica.

Principales Compañías Privilegiadas que impusieron El Imperio Europeo en el Mundo

Para darnos una idea clara de la importancia que para la imposición del actual
Paradigma de Producción y Consumo Ilimitado tuvo la expansión imperial europea, a
continuación le brindamos al lector una lista de las empresas privadas que tuvieron a su
cargo el establecimiento y administración de los Imperios Europeos.

Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas de la Corona

Inglesa:

22
 1407 – Company of Merchant Adventurers of London; 1553 – Company of
Merchant Adventurers to New Lands; 1555 – Compañía de Moscovia (Muscovy Company);
1577 – Spanish Company; 1579 – Eastland Company; 1581 – Turkey Company; 1588 –
Morocco Company; 1600 – Honorable Compañía de las Indias Orientales (Honourable East
India Company, HEIC) que se convirtió en el mayor imperio colonial en el siglo XIX; 1604 –
New River Company; 1605 – Levant Company (fusionada con las compañías turcas y
venecianas); 1606 – Virginia Company; 1609 – French Company; 1610 – London and
Bristol Company; 1616 – Somers Isles Company; 1629 – Massachusetts Bay Company;
1629 – Providence Island Company; 1635 – Courteen Association; 1664–1674 – Royal
West Indian Company; 1670 – Hudson's Bay Company; 1672 – Royal African Company;
1693 – Greenland Company; 1711 – Compañía del Mar del Sur (South Sea Company); 1792
– Sierra Leone Company; 1752 – African Company of Merchants (Sucesora de la Royal
African Company, que funcionó entre 1752 y 1821); 1824 – Van Diemen's Land Company;
1835 – Compañía de Australia Meridional; 1839 – Compañía de Nueva Zelanda; 1847 –
Eastern Archipelago Company; 1881 – British North Borneo Company; 1886 – Royal Niger
Company; 1889 – British South Africa Company

Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas Francesas

1613 – Compagnie des Marchands; 1627 – Compagnie de la Nouvelle France,

coloquialmente conocida como Compagnie des Cent-Associés o Compagnie du Canada;
1625 – Compagnie de Saint-Christophe; 1664 – Compagnie de l'Occident; 1717 –
Compagnie du Mississippi; 1635-1651 – Compañía de las Islas de América (Compagnie des
Îles de l'Amérique); 1660 – Compagnie de Chine; 1664 – Compañía francesa de las Indias
Orientales o Compañía francesa para el comercio de las Indias orientales (Compagnie
française des Indes Orientales o Compagnie Française pour le Commerce des Indes
Orientales); 1664 – Compagnie des Indes Occidentales

Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas Alemanas

1682 – Compañía Africana de Brandeburgo; 1752 – Compañía de Emden; 1882 –

Compañía Alemana de África Occidental; 1884 – Compañía Alemana de Nueva Guinea;
1884 – Compañía Alemana del África Oriental; 1891 – Compañía Astrolabe

Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas Portuguesas

1482 – Companhia da Guiné; 1501 - Casa de Indias; 1628 – Compañía Portuguesa

de las Indias Orientales; 1888 – Companhia de Moçambique; 1891 – Companhia do Niassa.

Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas Neerlandesas

23
 1602 – Compañía Neerlandesa de las Indias Orientales (Vereenigde Oostindische
Compagnie, o VOC); 1614–1642 – Nordic Company; 1614 – New Netherland Company;
1614 – Noordsche Compagnie; 1621 – Compañía Neerlandesa de las Indias Occidentales
(West-Indische Compagnie o WIC); 1717 – Compañía de Ostende (de los Países Bajos
Austríacos, actual Bélgica, activa en la India); 1720 – Society of Berbice

Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas Escandinavas

1347 – Stora Enso; 1616 – Compañía danesa de las Indias Orientales (gobernó la
India danesa desde Tharangambadi.); 1671 – Compañía danesa de las Indias Occidentales
y Guinea (Dansk Vestindien o De Dansk-Vestindiske øer); - Royal Greenland; 1638–1655 –
New Sweden Company (creada en relación con la colonia sueca de Nueva Suecia (Nya
Sverige); absorbida por los neerlandeses; actualmente en Delaware USA.); 1649–1667 –
Swedish Africa Company (de corta vida en Costa de Oro sueca); 1721 – Bergen Greenland
Company; 1731–1813 – Compañía sueca de las Indias Orientales (Svenska Ostindiska
Companiet, o SOIC); 1749 – General Trade Company; 1774 – Royal Greenland Trading
Department; 1786–1805 – Swedish West India Company (creada en relación con la
colonización de San Bartolomé.1 ); 1738 – Swedish Levant Company (un intento fallido de
organizar el comercio de Suecia en la región oriental del Mediterráneo.1 )

Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas Rusas

1799 – Compañía Ruso-Americana (Compañía Ruso-Americana bajo la protección

de su Majestad Imperial) (Русско-американская компания, RAK)

Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas Escocesas

1634 – Compañía Escocesa de Guinea; 1698 – Compañía de Escocia

Fechas de Fundación y nombre de las principales Compañías Privilegiadas Españolas

1503 - Casa de Contratación de Indias; 1728 - Compañía Guipuzcoana; 1785 -

Compañía de Filipinas

CONCLUSION: Hoy día muchas personas son conscientes que las Corporaciones
Multinacionales del Siglo XX y XXI han acumulado demasiado poder. Lo anterior nos
muestra con claridad, los funestos resultados causados durante la historia pre moderna y
moderna temprana, cuando se le permitió a la empresas privadas perseguir sus propios
intereses sin ningún control.

24
En el Nombre del Imperio, y de la Empresa y del Espíritu Capitalista

La frase de arriba, no tiene nada que ver con la costumbre católica de santiguarse,
que consiste en ejecutar el gesto de dibujar una cruz imaginaria con la punta de los dedos
de la mano derecha por medio de dos movimientos: El primero de arriba abajo entre la
frente y el pecho, diciendo: EN EL NOMBRE DEL PADRE Y DEL HIJO, y el segundo de
izquierda a derecha (para católicos) o de derecha a izquierda (para ortodoxos) entre los
hombros, diciendo: Y DEL ESPIRITU SANTO, AMEN. Tal acción corresponde al ritual
destinado a invocar a Dios, conjurar los problemas materiales o espirituales y sanar la
enfermedad espiritual y/o física.

Por el contrario, la oración que encabeza este aparte, invocando al Imperio, a la

Empresa y al Espíritu Capitalista, es parte básica del ritual materialista realizado
(imaginariamente creo yo), por las elites económicas, sociales y políticas, cuyo único
interés es la obtención de beneficios económicos y el poder terrenal. Un ritual común al
espíritu europeo, que seguramente sirvió de base ideológica para lograr asegurar sus
dominios planetarios.

Como vimos antes, la nacionalización de Indonesia por la Corona Holandesa (en

1800) y de la India por la Corona Británica (en 1858), no significa que se dio por finalizado
el estrecho vínculo del capitalismo con el Imperio o con la Nación Estado Europea y
posteriormente la Norte Americana. Por el contrario, la interconexión y asociación del
dinero con el estado, se vio fortalecida desde el final del siglo XIX hasta la actualidad.

Es así como las Empresas Anónimas del siglo XX (en especial los Conglomerados
Económicos Multinacionales de finales del mismo), ya no necesitaban establecer y
gobernar colonias privadas. Sus directivos y grandes accionistas mueven los hilos de su
poder desde Nueva York, Londres, Amsterdam y París, contando con el apoyo total y
absoluto de sus Estados Nacionales para cuidar de sus intereses. Son según los críticos,
“……..como si los gobiernos occidentales se estuvieran convirtiendo en un sindicato de
capitalistas….”.

Los ejemplos más notorios de cómo actuaron los gobiernos occidentales en el siglo
XIX y como el dinero fue el director de dicha orquesta, son la primera y segunda Guerras
del Opio entre Gran Bretaña y China (1840-42).

En la última década de 1830, el gobierno chino emitió una prohibición de tráfico de

drogas en China, pero los comerciantes de droga británicos simplemente ignoran la ley.
Las autoridades chinas comenzaron entonces a confiscar y destruir las cargas de droga
afectando la economía de Inglaterra. Los Carteles de la Droga que tenían conexiones en
Westminster y Downing Street (donde muchos diputados y ministros llevaban a cabo

25
acciones de “Lobbying” presionando al Gobierno a tomar medidas a favor del tráfico de
drogas. Fue así como en la primera mitad del siglo XIX, la British East India Company y
varios empresarios británicos hicieron fortunas mediante la exportación de droga,
especialmente de opio, a la China. Millones de chinos se convirtieron en adictos,
debilitando el país económica y socialmente.

En 1840 Gran Bretaña había declarado formalmente la guerra a China en el

nombre del “Libre Comercio”. Las nuevas armas de Gran Bretaña (barcos de vapor,
artillería pesada, cohetes y rifles de tiro rápido), lograron una rápida y fácil victoria para
los británicos. Bajo el subsiguiente tratado de paz, la China acordó no restringir las
actividades de los comerciantes de droga y compensarlos por los DAÑOS ECONOMICOS
infligidos por la policía China. Los británicos además exigieron y recibieron el control de
Hong Kong, que procedieron a usar como una base segura para el tráfico de drogas (Hong
Kong permaneció en manos británicas hasta el año 1997).

NOTA: Para finales del siglo XIX, unos 40 millones de chinos, una décima parte de la
población del país (400 millones en dicho momento) eran adictos al opio.

El Dinero y La Doctrina Capitalista

Vimos antes como el Dinero ha sido esencial para la construcción de naciones e

imperios y para promover la ciencia. Lo que no es tan fácil es definir qué es el “Dinero”.

La enciclopedia electrónica Wikipedia nos regala una definición bastante completa:

El Dinero es todo activo o bien generalmente aceptado como medio de pago por los
agentes económicos para sus intercambios, que además cumple las funciones de ser
unidad de cuenta y depósito de valor. Algunos ejemplos de dinero han sido y son: El Oro y
la Plata, las conchas y la sal, los nudos (quipus), las notas escritas (pagares), las monedas y
los billetes, y hoy las tarjetas de débito y crédito, y las transferencias electrónicas, entre
otros.

El dinero, tal como lo conocemos hoy (billetes y monedas sin valor propio), debe
estar avalado o certificado por la entidad emisora. Actualmente son los gobiernos, a
través de las leyes, quienes determinan cual es el tipo de dinero de curso legal, pero son
otras entidades, como los bancos centrales, las bolsas de valores y las casas de cambio,
quienes se encargan, primero, de regular y controlar la política monetaria de una
economía, y segundo, de crear las monedas y billetes según la demanda y la necesidad de
tener dinero físico.

El libro de El Capital de Carlos Marx nos dice: “….partiendo siempre del supuesto
de que el oro es la mercancía dineraria (el Dinero)…..La primera función del oro como

26
mercancía dineraria consiste en proporcionar al mundo de las mercancías en general el
material para la expresión de su valor, o bien en representar los valores mercantiles como
magnitudes de igual denominación, cualitativamente iguales y cuantitativamente
comparables. Funciona así como medida general de los valores, y sólo en virtud de esta
función, el oro, la mercancía equivalente específica, deviene en primer lugar como
Dinero…Las mercancías no se vuelven conmensurables por obra del dinero. A la inversa,
por ser todas las mercancías, en cuanto valores, representaciones del trabajo humano
objetivado, y por tanto conmensurables entre sí y para sí, sus valores se pueden medir
colectivamente en una misma mercancía específica, y ésta convertirse en su medida
colectiva de valor, esto es, en Dinero…..”

En “La Teoría del Dinero y del Crédito”, Ludwig von Mises de manera clara y
sencilla nos indica que: “……..La existencia del Dinero presupone un orden económico
basado en la “división del trabajo” y en “la propiedad privada” que se ejerce no sólo sobre
los bienes de consumo, sino también sobre los bienes de producción…. La función del
dinero es facilitar el funcionamiento del mercado actuando como medio común de
intercambio de los bienes….”.

Con el triunfo moderno de la “macroeconomía de John Maynard Keynes”y de sus

análisis de “agregados y derivados” se perdió de vista la necesidad de una
fundamentación microeconómica seria, sin la cual los agregados y derivados son
conceptos vacíos. La ausencia de tal perspectiva en la teoría monetaria, que von Mises fue
el primero en aplicar, ha llevado a la aceptación, sin reservas, de la “teoría jurídica del
dinero”, olvidando que el dinero es, ante todo, un medio común de cambio que el
mercado ha seleccionado como tal y no una creación de la ley.

De tal manera que hoy no es fácil entender el verdadero papel del dinero en la
economía de la historia moderna. Se han escrito muchos volúmenes sobre cómo el Dinero
fundó Estados o los arruinó, abrió nuevos horizontes y esclavizó a millones de seres
humanos, movió las ruedas de la industria y ha conducido a miles de especies vivas a su
extinción. Sin embargo, para entender la historia económica de hoy, solo necesitamos
entender una sola frase, la del “Crecimiento y el Empoderamiento del Dinero” como una
entelequia capaz de convertirse en ídolo para la humanidad.

Para bien o para mal, en la enfermedad y en la salud, el Dinero en la economía

moderna ha ido creciendo de manera monstruosa, devorando todo lo que puede
encontrar, hasta el punto de convertirse en una especie de Dios Maligno y Todo Poderoso
(Mammon), que supera a su creador (el hombre) sin importarle incluso la supervivencia
del mismo o de la vida en la Tierra.

27
AL DINERO (Como Entelequia), SOLO LE IMPORTA EL CRECIMIENTO DEL DINERO. INCLUSO
LLEGA A CONTRATAR A LAS MEJORES MENTES PARA ADMINISTRARSE Y HACERLO CRECER
SIN IMPORTAR LAS CONSECUENCIAS. LAS ELITES SUCUMBEN FRENTE A SU PODER
AMORAL. PARA EL DINERO LO QUE IMPORTA ES EL PODER QUE REPRESENTA EN EL AQUÍ Y
EL AHORA. SU DOCTRINA ES: “NO EXISTE NADA MAS IMPORTANTE EN EL UNIVERSO QUE
HACER MÁS Y MÁS DINERO INCLUSO EN CONTRA DE LA VIDA Y DEL SER QUE LA CREO”
(opinión personal del autor).

LA CIVILIZACIÓN DEL NORTE GLOBAL

Para comprender el concepto de “Civilización del Norte Global”, es necesario

entender que todas las civilizaciones se han definido a sí mismas de acuerdo a sus propios
términos. Vemos como hasta el siglo XVII, la narración de la historia universal en Europa
se hacía en términos eurocéntricos. Cuando en 1600 Cristóbal Cellarius propuso la
periodización de la historia, para hacerlo, se basó únicamente en los hechos y procesos
ocurridos en Europa hasta ese momento y así logro establecer la división de las edades de
la tierra en: Edad Antigua, Edad Media y Edad Moderna.

Fue así como, en Europa, simultáneamente con los descubrimientos geográficos

del siglo XV y los posteriores procesos de conquista y colonización de los siglos XVI y XVII,
se desarrollaron también la introspección y la conciencia de la “especificidad” de la
Civilización Europea (Norte Global) frente a la “alteridad” del Resto del Mundo, tanto en
un sentido positivo como negativo. Junto con la noción de libertad y la posibilidad de
agremiación y desarrollo de la burguesía y el mercado, surgió también la idea del
Imperialismo Europeo, sustentado por el racismo y por la concepción de la supremacía del
hombre blanco occidental.

Pero mucho más importante, se dio también, el nacimiento a las ideas de

Constitucionalismo y de Democracia como sistemas sociales, consideradas hoy incluso
por aquellos que las critican, como la mayor conquista social lograda por la humanidad.

Los Inicios de la Libertad

Los primeros intentos de lograr una libertad frente a los poderes absolutistas se
dieron en primera instancia durante el siglo XVIII como resultado de las ideas nacidas del
iluminismo. La Independencia de los Estados Unidos en 1776 y la Revolución Francesa
entre 1789 y 1799, marcan el inicio de la edad contemporánea al sentar las bases de la
democracia moderna, que abrió nuevos horizontes políticos basados en el principio de la
soberanía popular, la cual será el motor de las revoluciones de 1830, de 1848 y 1871,
ocurridas en Francia y conocidas como las Comunas, que tuvieron consecuencias en
cascada en otros países europeos.

28
 Con ellas se inicia la desaparición definitiva del Antiguo Régimen y su formulación
política del Estado Absoluto. Pero esta desaparición dará lugar a fórmulas intermedias,
cuyo ejemplo más conocido viene dado por la Revolución Belga, cuyo estado
constitucional influirá profundamente en las posteriores constituciones de los demás
estados europeos.

Una derivación de estos procesos tiene como resultado la implantación de un

sistema mixto de gobierno donde se pretende la coexistencia de la monarquía (la
soberanía del Rey) con la soberanía del Estado Nacional. El ejercicio del poder del Estado
corresponderá a los monarcas (que tienen la legitimidad histórica) pero estará
condicionado y compartido por la existencia de Parlamentos que representarán a la
nación y, por tanto, a la soberanía nacional. Se trata de la implantación de un régimen que
se conocerá con el nombre de monarquía constitucional. Un sistema de gobierno, que va a
durar en toda Europa hasta que se produce la Primera Guerra Mundial. Las condiciones
sociales resultantes de estos trascendentales cambios políticos, impulsaron y fomentaron
la creatividad y la invención en torno a la ciencia, mejorando la producción de bienes y
servicios y dando impulso al desarrollo de la ciencia que marcó el nacimiento de la
industrialización.

Como resultado de dicha Revolución Industrial y las importantes transformaciones

sociales que resultaron de ella, durante finales del siglo XVIII y la segunda mitad del siglo
XIX, el mundo sufre cambios vertiginosos; El estallido de la Primera Guerra Mundial puso
de manifiesto que la organización del poder del Estado no podía ya ser ajena a esas
transformaciones sociales que, además, como consecuencia de la misma guerra, fueron
acompañadas de trascendentales transformaciones políticas como la desmembración del
Imperio Austrohúngaro y la Revolución Comunista en Rusia; El Constitucionalismo en
Europa evoluciona hacia fórmulas más modernas y sociales y el “nuevo” sistema
constitucional que se implantará en el antiguo imperio ruso como consecuencia del
triunfo comunista impulsara ideas adicionales.

La Ilustración y el Pensamiento Liberal

En la época pre capitalista sólo progresaban quienes, en cada momento, gozaban

de la fuerza necesaria para someter a sus semejantes más débiles. Por el contrario, la
Ilustración que le asignaba al hombre común la total supremacía en el universo dio
nacimiento al Liberalismo como el mejor de todos los órdenes sociales. Eso hizo posible
comprender la “mecánica del mercado”, base del programa liberal, con el cual fue posible
brindarle a quien desease prosperar y enriquecerse una vía para lograrlo: La de servir a los
consumidores del modo mejor y más económico posible.

29
 Según el liberalismo, le corresponde al individuo particular, en su condición de
ciudadano votante y elector, ordenar toda la política nacional, y en su calidad de
consumidor primario de los bienes, determinar qué, dónde y en cuál cantidad y calidad,
debían producirse tales bienes económicos y comunes. A dicha generalización y libre
disposición del mercado, le correspondía, en la gestión pública, el establecimiento de un
gobierno adecuado y este fue la Democracia Representativa.

Los filósofos, sociólogos y economistas del siglo XVIII y la primera parte del XIX,
formularon el programa político liberal que en primera instancia logro incrustarse en los
órdenes sociales de Inglaterra, en el continente europeo, y posteriormente en los EE. UU.
Extendiéndose luego como el fuego a lo largo y ancho del mundo, hasta conseguir
transformar la faz de la tierra, al liberar las fuerzas productivas del hombre y multiplicar
sus medios de subsistencia, generando el más impresionante desarrollo económico de la
historia.

La grandeza de ese período histórico comprendido entre las guerras napoleónicas y

la primera conflagración mundial, estribó en que las gentes más eminentes de aquel
tiempo aspiraban implantar un sistema de comercio libre, en un mundo pacífico, formado
por nacionalidades independientes. Fue una era, en la cual se dio un fuerte crecimiento
poblacional que vio aumentar su nivel de vida de modo jamás visto antes. Fue la Edad del
Liberalismo.

Pero lamentablemente, de la filosofía liberal del XIX ya nadie se acuerda. Su

programa político nunca fue aplicado en parte alguna. Sus defensores, no consiguieron ver
aceptada la idea ni siquiera en Gran Bretaña, la patria del liberalismo. El resto del mundo,
inclusive los Estados Unidos, aceptó tan sólo algunas partes del programa, rechazando, en
cambio, las más importantes o abandonándolas al poco tiempo de su implantación. No
sería exagerado decir que el mundo nunca llegó a conocer una verdadera era liberal, pues
jamás se le permitió al liberalismo funcionar en su plenitud. Por el contrario, se amañaron
sus conceptos para adaptarlos a secretas agendas de dominio y explotación planetaria.

La Constitución - Auge y Crisis del Constitucionalismo

Es importante ahora enfatizar que, a pesar de todo, la mayoría de los estados

nacionales modernos, son hoy día constitucionales. El concepto de Constitución, se refiere
a la organización del poder y no es nuevo, todos sabemos que tal concepto fue manejado
por Aristóteles en la Antigua Grecia, y por Cicerón en Roma. Muchos siglos después, nos
sirve como un ejemplo de constitucionalismo medieval la famosa Carta Magna y puede
decirse que a partir de ella, el constitucionalismo británico sirvió de precursor de muchos

30
modelos constitucionales y considerar al estado británico como una anticipación del
Estado Moderno.

Sin embargo, el Constitucionalismo Moderno se basa en la llamada concepción

racionalista-liberal”, que en cuanto a lo constitucional, es una forma de organización del
estado que conjuga unas elevadas dosis de racionalidad organizativa con los principios
básicos de la filosofía liberal. El constitucionalismo, fue la respuesta sistémica al concepto
de Constitución, y consiste fundamentalmente en organizar el poder del Estado de una
forma racional según y desde los principios de la filosofía liberal.

Una organización del poder del Estado en torno a una serie de “instituciones y
mecanismos políticos” de extraordinaria importancia, como son: la teoría del poder
constituyente; el concepto de soberanía nacional; el concepto de la separación de
poderes; la formulación de las declaraciones de derechos y la creación del Estado Nacional
o Federal etc. Sin embargo la corriente de esta primera y capital oleada
constitucionalizadora va a discurrir de forma muy diversa a uno y otro lado del Atlántico.

Los EE.UU. y su Constitución de 1787

En América, los EE.UU después de su independencia de Inglaterra en 1776, una vez

establecida y ratificada su Constitución de 1787, se mantendrán fieles a la idea
constitucional en su sentido prístino, y podemos decir que la independencia y la idea
constitucional se amalgamaron formando desde entonces un cuerpo sólido, es decir el
Estado nace allí como un Estado Liberal, que mantiene un texto único, que hasta hoy
nunca ha sido modificado. Tiene siete artículos originales: Artículo I.- El Poder Legislativo;
Artículo II.- El Poder Ejecutivo; Artículo III.- El Poder Judicial; Artículo IV.- Los Poderes del
Estado y sus Límites; Artículo V.- El Proceso de Enmienda (El nombre "enmienda" no debe
ser entendido como en los países del Continente europeo, en donde enmienda significa
modificación de un proyecto de ley, que luego será admitida o rechazada por la mayoría
de la cámara legisladora. Lo que los norteamericanos entienden por ammendement es lo
que en España se denomina "disposición adicional". En Estados Unidos cuando alguien dice
que se acoge a una determinada enmienda constitucional, se refiere a un texto adicional a
la Constitución, que posee distinta numeración, no obstante poseer la misma vigencia);
Artículo VI: Poder Federal; Artículo VII: Ratificación y tan solo veintisiete enmiendas.

Puede decirse que la democracia en Estados Unidos es hasta la fecha la mejor

representación de dicho sistema socio político.

31
Los Textos de Inspiración Liberal y su Aportación al Constitucionalismo

Desde la perspectiva anterior, es posible considerar que los primeros textos de

inspiración liberal sirvieron como sustitutos de las concepciones de carácter
consuetudinario que existían en ese momento: La Constitución Americana de 1787 con su
sistema de pesos y contrapesos, y el establecimiento del Régimen Presidencial y las
primeras enmiendas como catálogo de derechos y libertades; Los textos derivados de la
Revolución Francesa, en especial la famosa “Declaración de los Derechos del Hombre y el
Ciudadano” y los múltiples ensayos de modelos de organización política y social que tales
derechos produjeron y que en poco más de quince años, generaron las formulas políticas
de la Monarquía Limitada, la Separación Rígida de Poderes, el Régimen de Asambleas, el
llamado Directorio y final y lamentablemente el Cesarismo Napoleónico.

La Democracia

La Democracia, es la forma de organización social que atribuye la titularidad

del Poder Político al conjunto de la sociedad. En “sentido estricto”, la democracia es una
forma de organización del Estado en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por
el pueblo mediante mecanismos de participación directa o indirecta que
confieren legitimidad a sus representantes. En “sentido amplio”, la democracia es una
forma de convivencia social en la que los miembros son libres e iguales y las relaciones
sociales se establecen de acuerdo con un Contrato Social. Fue una de las formas de
gobierno clasificadas por Platón y Aristóteles ( monarquía , aristocracia y democracia). La
Democracia no debe confundirse con lo Constitucional, y menos aún con la República,
pues cada concepto alude a principios distintos.

Formas de Democracia

La Democracia Directa: Se trata de la democracia en estado puro, tal como la

vivieron sus fundadores atenienses. Hoy día, por cuestiones del volumen de población y
limitantes de orden social, económico y político solo es practicada en Suiza y
sorprendentemente pero de gran importancia para nosotros en Colombia, en la “Nación
Indígena Arhuaca”. Allí, Las decisiones las toma el pueblo soberano en asamblea. No
existen representantes del pueblo, sino, en todo caso, delegados que se hacen portavoces
del pueblo, que únicamente emiten el mandato asambleario. Este tipo de democracia fue
el preferido por los demócratas de la Antigua Grecia, y también por muchos pensadores
modernos. Hoy definitivamente es una inalcanzable utopía pretender utilizarla de manera
extendida. Sin embargo hoy día, los movimientos pseudo socialistas y populistas o en caso
extremo anarquistas y/o terroristas, pretenden reimplantar indiscriminadamente la
Democracia Directa, utilizando las masas ciegas y el populacho comprado y fanático, como

32
herramienta para lograr el poder político de manera arbitraria, haciendo llamados
irresponsable a Asambleas Constituyentes, con el fin de cambiar los contratos sociales
vigentes en sus naciones, con el fin de apropiarse del poder e imponer sus peligrosas
ideas.

La Democracia Indirecta o Representativa: Donde el pueblo se limita a elegir a sus

representantes para que estos deliberen y tomen las decisiones con el poder que el
pueblo les otorga por medio del voto. La Democracia Indirecta o Representativa, es la
forma más común en el mundo actual. A pesar de sus falencias y hoy día de su
contaminación tanto en lo literal como en sus contenidos, es reconocida como la forma
más desarrollada de proteger a través del estado la libertad y la justicia.

La Democracia Semidirecta o Participativa: Es un mecanismo democrático que suele

acompañar, a la democracia indirecta. Con él, el pueblo adquiere la capacidad de
expresarse directamente en ciertas circunstancias particulares, básicamente a través de
cuatro mecanismos:

 Referéndum. El pueblo elige «por sí o por no» sobre una propuesta.

 Plebiscito. El pueblo concede o no concede la aprobación final de una norma

(constitución, ley, tratado).

 Iniciativa Popular. Por este mecanismo un grupo de ciudadanos puede proponer la

sanción o derogación de una ley.

 Revocación de Mandato (Impeachment en Estados Unidos). Mediante este

procedimiento los ciudadanos pueden destituir a un representante electo antes de
finalizado su periodo.

La Democracia Líquida que es una clase de democracia directa, nacida como

resultados de los Avances Tecnológicos Digitales, en la que cada ciudadano tiene la
posibilidad de votar por Internet cada decisión del parlamento y realizar propuestas, pero
puede ceder su voto a un representante para aquellas decisiones en las que prefiere no
participar. La Democracia Liquida es un sistema que está en proceso investigación,
desarrollo e implementación.

El Constitucionalismo y El Nacimiento de los Estados Modernos

En cambio en Europa, el surgimiento del Estado Moderno, tiene detrás de sí una

historia muy importante pues, ha sido previamente un Estado Absoluto y por eso su
fuente de legitimación del poder no se ha considerado nunca de origen popular. Por eso
hay unos primeros momentos del siglo XIX en los que, a través de los ejércitos

33
napoleónicos, se extienden por Europa los principios básicos de la Revolución Francesa y
de la Filosofía Liberal, una doctrina política que defiende las libertades y la iniciativa
individual, y limita la intervención del Estado y de los poderes públicos en la vida social,
económica y cultural, promoviendo la libertad y la tolerancia en las relaciones humanas,
por tanto, las libertades civiles y opuesta a cualquier forma de despotismo. Constituye la
forma de gobierno fundamentada sobre el Estado de Derecho, la Democracia Participativa
y la División de Poderes.

La Filosofía Liberal se caracteriza por: a) El Individualismo, que considera al

individuo primordial, como persona única y en ejercicio de su plena libertad, por encima
de todo aspecto colectivo. b) La Libertad Individual como un derecho inviolable que se
refiere a diversos aspectos; libertad de pensamiento; de expresión; de asociación; de
prensa, etc., cuyo único límite consiste en no afectar la libertad y el derecho de los demás,
y que debe constituir una garantía frente a la intromisión del gobierno en la vida de los
individuos. c) El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se refiere a
diversos campos jurídico y político. Es decir, para el liberalismo todos los ciudadanos son
iguales ante la ley y ante el Estado. d) El derecho a la propiedad privada como fuente de
desarrollo e iniciativa individual, y como derecho inalterable que debe ser salvaguardado y
protegido por la ley. e) El establecimiento de códigos civiles, constituciones e instituciones
basadas en la división de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial), y en la discusión y
solución de los problemas por medio de asambleas y parlamentos. f) La libertad de cultos
y la separación del estado y la iglesia en un Estado laico.

Fue así como, el Capitalismo Libertario surgido de la lucha contra el absolutismo e

inspirado por la creación del estado de derecho con poderes limitados y sometido a una
constitución, sirvió como punto de partida para la más grande conquista humana en el
campo de la organización y administración de la sociedad humana La Democracia.

Sin embargo, la “filosofía liberal original”, cuyas bases impulsaron la Democracia

logrando las inmensas conquistas de la Tecnociencia, a partir de 1980 con el apoyo de
Gran Bretaña y Estados Unidos, durante el gobierno de Reagan – Thatcher, se modificó
dramáticamente y lamentablemente hasta convertirse en lo que conocemos hoy como el
“Neoliberalismo Euro-Americano” del siglo XX, basado fundamentalmente en la Libertad
Económica Absoluta y sin Control. Este novedoso artificio socio económico logró imponer
muy rápidamente un nuevo Paradigma Socio Económico de Producción, Crecimiento, y
Consumo Ilimitados, reduciendo hasta la cuasi extinción, las actividades de supervisión y
control del Estados (pero impulsando el incremento de sus burocracias) sobre el Capital y
el Dinero, eliminando también las posibilidades de equilibrio y balance sobre las elites por
parte de la Sociedad Civil.

34
 De esa manera se implantó la “Sociedad de Mercado”, estimulando los peores y
más perjudiciales aspectos del Capitalismo Liberal, tales como el fomento del más
descarnado e inhumano individualismo, y la absoluta perdida de todo tipo de valores y
restricciones éticas y morales.

El Constitucionalismo Occidental

Por un lado, en Europa Occidental se produce la aparición de nuevas

Constituciones que profundizarán en el concepto clásico del constitucionalismo,
destacándose la influencia de la Constitución Alemana de 1919 (llamada de Weimar por la
ciudad donde se redactó) y la Constitución austriaca de 1920.

Otras constituciones posteriores tales como la constitución española de 1931,

incorporaron al constitucionalismo occidental instituciones políticas muy importantes
destacándose la del Estado Social de Derecho, el establecimiento del Control Concentrado
de la Constitucionalidad y el Parlamentarismo racionalizado tendiente a darle mayor
estabilidad a los Gobiernos.

Este nuevo constitucionalismo occidental tendrá una serie de rasgos e instituciones

fundamentales:

a) La internacionalización del constitucionalismo (renuncia de la guerra como

instrumento de acción política para dar cabida solamente a las guerras de carácter
defensivo).
b) El reforzamiento de la denominada democracia racionalizada (el Parlamento ni
puede derribar a un presidente del gobierno si al mismo tiempo no acuerda la
investidura de un nuevo presidente).
c) La implantación definitiva del Estado Social.

El “Constitucionalismo Comunista”

La Unión Soviética, debido a la implantación de la teoría marxista como fundamento

filosófico de gobierno, responderá con un constitucionalismo diferente al occidental,
basado en los siguientes programas:
a) Abolición de la propiedad privada, salvo en los bienes de consumo; Abolición de la
herencia; Y estatalización de los bienes de producción.
b) Imposición del Totalitarismo de Estado, es decir el Estado se considera más
importante que el individuo.
c) Existencia de un Partido Único (el Partido Comunista) quien detenta de manera
absoluta y efectiva el poder político.

35
 d) Negación de la separación de poderes. El criterio de organización política es la
unidad del poder que se hace efectiva precisamente a través del partido único.
e) Preferencia por órganos colegiados en vez de unipersonales en la organización del
Estado.

Este constitucionalismo soviético, se da por primera vez en el Imperio Ruso

después de primera guerra mundial. El Imperio Ruso es transformado en lo que se
denominará Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), que partir del final de la
segunda guerra mundial se extenderá a otros países de Europa que cayeron bajo
influencia soviética (Rumania, Bulgaria, Checoslovaquia, Polonia etc.) y que se
denominaron, hasta el fracaso y caída de la URSSS, como “democracias populares” lo cual
representa una verdadera afrenta al significado mismo de Democracia.

El constitucionalismo soviético se derrumbó en Europa como consecuencia de no

haber sido capaz, pese al elevado nivel de sacrificio impuesto a sus ciudadanos, de igualar
su nivel de vida con el de los llamados países occidentales.

Otros países, en America Latina han intentado imponer regímenes denominados

“Socialismo del Siglo XXI”, los cuales son remedos democráticos del Totalitarismo del
Estado Soviético y hoy han demostrado ser la fuente de pavorosos extremos de
corrupción y pobreza para sus ciudadanos.

La Belle Époque, el Fin del Optimismo y el Comienzo de la Crisis

Para entender mejor esa etapa histórica, es preciso referirnos a ella como la Belle
Époque (época del optimismo total) de la Civilización del Norte Global, que llegó a su fin
con el arribo de lo que se conoce como la Paz Armada. Se inició en 1870, a raíz de las
revoluciones de 1800 y llego a su cúspide con el estallido de la Primera Guerra Mundial
(1914-1918).

Fue en esa época, cuando Oswald Spengler publicó su extraordinario libro “La
Decadencia de Occidente”, el libro preferido de mi gran amigo y mentor intelectual Carlos
de Greiff Moreno, que lamentablemente falleció hace cinco años. Spengler, concibe las
civilizaciones como entes cerrados que nacen, crecen, luchan por supervivir y mueren.

Las ideas de Spengler, fueron posteriormente adoptadas y perfeccionadas por

Arnold J. Toynbee en su famoso libro “Estudio de la Historia”, en el cual se conceptualiza a
la Civilización Occidental, y a Occidente como una Civilización Cristiana cuya época de

36
esplendor se logró en la Edad Media. Sin embargo, para muchos pensadores modernos
ese fue el tiempo de la rebelión de las masas y del comienzo de la deshumanización.

La Deshumanización, La Sociedad, La Ciencia y La Economía

Cinco años antes de la Segunda Guerra Mundial. En Viena, durante el verano y el

otoño de 1935, tras la hecatombe espiritual provocada por la Primera Guerra Mundial,
Edmund Husserl, dicto tres conferencias sobre “La Crisis de la Humanidad y la Filosofía
Europea”, advirtiendo de manera clara y lucida sobre la deshumanización y las ciencias
contemporáneas,.

Según él, el hombre moderno debido a su visión del mundo centrada de forma
exclusiva en las ciencias naturales, desvío su comportamiento olvidándose de las
cuestiones que realmente son decisivas para una humanidad auténtica.

De acuerdo con sus planteamientos, la sociedad europea del primer cuarto del
siglo XX estaba enferma y debía ser curada mediante la ciencia del espíritu que debería
encargarse de curar las enfermedades de la sociedad, al igual que la medicina se encarga
de curar las enfermedades fisiológicas. Entendiendo por sociedad no solo la agrupación
integrada de seres biológicos, sino más bien la reunión de hombres de la cual provienen
las creaciones y desarrollos culturales.

Husserl basó su argumentación en la necesidad de incluir la filosofía en las

actividades humanas, y para eso analizó el nacimiento y la formación de Europa no en
sentido geográfico, sino en el sentido espiritual. Concluyendo que era absurdo considerar
la naturaleza del espíritu como algo material y pretender convertir su estudio en una
ciencia exacta. Una crítica valida al reduccionismo y al cientifismo positivista que
pretendía explicar el mundo social y humano; el comportamiento histórico individual y
social; mediante las “ciencias naturales”, cuyas herramientas mentales están
fundamentadas exclusivamente en el naturalismo darwiniano, lo cual según él era
prácticamente imposible.

Es necesario tener en cuenta, que la etapa histórica en la cual Husserl vivió fue el
periodo entre guerras durante el cual se dio el auge del nazismo alemán. Así pues, la
propuesta de Husserl (totalmente utópica para su época), incluía la creación de una forma
de vida filosófica que propagara y ampliara la comunidad de filósofos, entendida esta,
como un movimiento consagrado a la formación educativa.

Al recapitular la lectura de Husserl, encontramos que para él “la fuente de la crisis”

de ese momento, que al extrapolarlo al actual con “nuestras propias calamidades
modernas”, puede atribuírsele al “objetivismo materialista” del mundo psico-físico y al

37
“cientificismo”, que hasta hoy nos han impedido abordar temas relacionados con el alma,
la subjetividad, el yo que sufre, mediante teorías psicológicas eminentemente
materialistas.

En mi opinión, esa es la razón primordial por la cual en la Civilización Occidental, no

hemos logrado interpretar objetivamente el comportamiento del “ser en comunidad”, y
lograr concebir y/o entender que lo espiritual y lo natural son constituyentes de una
entidad vital homogénea (ver aquí la Ecofilosofía y la Conciencia Cosmológica de los
Arhuacos).

Husserl al finalizar su ciclo de conferencias, resumió sus ideas sobre la crisis

Europea con la siguiente frase “……, la existencia de Europa, sólo puede ser comprendida y
penetrada si el marco de los estudios incluye cómo fondo la teleología de la historia
Europea, hoy solo nos quedan dos salidas: La primera es el aborrecimiento de todo lo que
representa el espíritu y sumirnos en la barbarie. Y la segunda, propiciar la forma con la
cual Europa logre renacer del espíritu y de la filosofía y pueda extender su saber…”

Su mérito esta en haber examinado las razones históricas de la Deshumanización

que culminó en el determinismo y el positivismo cientifista actual. Su crítica, no permitió
solucionar el problema que se planteaba en ese momento, pero formulo con claridad el
problema fundamental al cual debe responder toda filosofía actual.

En conclusión, la reducción positivista de la ciencia a una simple serie de hechos, le

arrebata a la ciencia su significación humana, porque excluye el problema del sentido y del
valor de nuestra existencia.

Por la misma época, Karl Jaspers llegó también a una conclusión similar, que la
tecnociencia es insuficiente para dar una explicación cabal de la existencia y la razón de
ser humana. Jaspers, al definir la Era Axial, ocurrida alrededor del siglo VI a.C., como clave
para la Humanidad. Denominó su propia época como la “tecno-científica” caracterizada
por los desarrollos realizados en torno a la Segunda Guerra Mundial, cuya industrialización
incapaz de encontrar formas de lograr una vida adecuada para el ser humano, desembocó
en una situación asfixiante para el hombre, prediciendo las dramáticas realidades
actuales.

En concreto, las dos guerras mundiales con sus más de sesenta millones de
muertos, en su mayoría jóvenes, pusieron en evidencia el drama de la deshumanización
de las sociedades modernas y posmodernas, situación sin precedentes en la historia de la
Humanidad. Hoy día, si en verdad pretendemos construir y preservar un futuro y una vida
en paz, debemos reconocer la urgencia de iniciar un Proceso de Rehumanización.

38
 Aparte de Husserl y Jaspers, muchos más, entre ellos, Martin Heidegger, Theillard
de Chardin, Karl Popper, Romano Guardini, Jacques Maritain, Hans George Gadamer,
Xavier Zubiri, Paul Ricoeur, Julián Marías, Karol Wojtyla y últimamente el Papa Francisco
convergieron en diagnosticar la deshumanización del ser humano como especie viva,
asunto profundamente relevante para la Filosofía y la Historia del siglo XX y XXI.

De un proceso de rehumanización, se desprendería que el siglo XX hubiera

finalizado con grandes logros en pro de la humanidad, incluidos la ciencia y la técnica y la
educación generalizada. Pero también, nos dejó un pesado lastre que incluye el perverso
Paradigma de Crecimiento, Producción y Consumo Ilimitado(causante indudable de los
gravísimos problemas de insolidaridad e injusticia, pobreza extrema y hambre, aún sin
resolver).

En consecuencia, si identificamos la deshumanización del hombre contemporáneo

con la violencia como causa de las dos grandes guerras (primera mitad del siglo XX), y con
las adicciones como causa de su esclavitud existencial (segunda mitad del siglo XX), en el
momento presente estamos en condiciones de alumbrar un paradigma nuevo como clave
esperanzadora para la Humanidad futura: la Rehumanización.

Partiendo de la pérdida del sentido de la vida (el vacío existencial) como la causa
principal de la deshumanización del hombre contemporáneo, y considerando que sólo si
la persona recupera el sentido de su vida, es decir si “vuelve a ser persona”, podemos salir
del actual estado existencial subhumano. A este fenómeno “de vuelta a la vida” podemos
llamarlo sencillamente “Rehumanización”.

La Deshumanización de la Historia

Según muchos, la deshumanización se inicia con la crisis económica de 1929, se

entroniza en el alma de occidente durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) y la
Guerra Fría (1945-1989), la consolida y la globaliza convirtiéndola en parte de la vida
común. Tales sucesos históricos, pusieron sucesivamente al mundo entero en alerta sobre
las debilidades del Paradigma de Progreso y Crecimiento ilimitado, debilidades que
posteriormente sirvieron como fundamentos para el establecimiento del Neo Liberalismo
y el renacimiento del Capitalismo Descarnado.

A partir de entonces, la descolonización y el tercermundismo cuestionaron la

centralidad hegemónica del Norte Global en términos de civilización y en 1989, con el
hundimiento del bloque comunista y el surgimiento de una nueva era de globalización,
resurgió el concepto hegeliano del “fin de la historia”, que consideraba el mundo como
parte de una única civilización mundial, el cual fue reelaborado por Francis Fukuyama en
su libro (“El fin de la Historia y el Último Hombre”, escrito en 1992).

39
 La respuesta a tales planteamientos, y a la concepción de Arnold Toynbee, de un
occidente más o menos cerrado y unido por una tradición cultural cristiana y europea, fue
reasumida por Samuel Huntington en su libro del “El Choque de Civilizaciones y la
Reconstrucción del Orden Mundial”, que adquirirá una especial popularidad a raíz de los
atentados del 11 de septiembre de 2001 provocados por radicales islámicos.

El Proceso de Descolonización y El Constitucionalismo en el Tercer Mundo

Al mismo tiempo que tenía lugar la expansión constitucionalista en Europa, se da

lugar también un proceso de descolonización del Tercer Mundo. Dentro del cual aparecen
decenas de nuevos Estados que se constitucionalizan, dando lugar al llamado
constitucionalismo del Tercer Mundo, caracterizado por: Incorporar algunos rasgos del
constitucionalismo soviético (tendencia totalitaria del Estado, existencia de un partido
único); La personalización del poder basado en la legitimación carismática; La
incorporación de instituciones constitucionales de las antiguas metrópolis de difícil
adaptación a su idiosincrasia; Y la incorporación de instituciones autónomas de difícil
encaje en el constitucionalismo. Que como consecuencia dan nacimiento e impulso a una
fuerte inestabilidad política y jurídica en dichas naciones.

Hoy Todos Tenemos una Constitución

Hoy día la mayoría de los Estados tienen una constitución aunque no todas sean
iguales ni se apliquen de la misma forma, pero lo cierto es que, desde un punto de vista
formal, podemos decir que el mundo se ha constitucionalizado. Es como el documento de
identidad de las naciones como estados y se necesita de una Constitución para ser
aceptado como miembro de, cualquiera que sea, Asambleas de Naciones, comenzando
por la Organización de las Naciones Unidas (ONU).

Crisis del Constitucionalismo

Pero, paradójicamente, ello ha conducido a la llamada crisis del constitucionalismo

que podemos explicar en un doble sentido: Por un lado, dado que casi todos los Estados
han terminado constitucionalizándose podemos decir que el proceso ha terminado. Sin
embargo; Y esto es lo importante, la generalización constitucionalista se ha realizado a
costa de admitir la existencia de Constituciones Bizarras, algunas de las cuales no merecen
tal nombre, lo cual ha conducido a renunciar de la idea constitucional original basada en la
importancia de organizar el poder de forma racional desde el punto de vista de la
democracia original.

40
El Cambio en las Hegemonías

A partir del colapso financiero de Estados Unidos ocurrido a partir del año 2008, y
su debilitamiento político y económico que va más allá de una crisis económica, es posible
concluir que es el “Imperialismo Norteamericano” el que está sufriendo una gravísima
crisis. Su poder hegemónico, que por suerte para todos a pervivido hasta hoy, gracias a la
indeclinable convicción sobre la libertad y la justicia, sobre la protección y mantenimiento
de los derechos humanos, y la flexibilidad de sus mercados, y muy importante al
acaparamiento y formación del mejor capital humano (evidentemente aportado en su
mayoría por todos los países del globo) y, por supuesto, sostenido por la aplicación a la
guerra de la mejor y más avanzada tecnología de punta, ha permanecido incólume por
más de 130 años,

Hoy dicho poder hegemónico, está siendo atacado por enemigos internos, más que
por oponentes extranjeros, debido a una incongruente política interna, y a que sus
partidos tradicionales el Demócrata y el Republicano, se enfrentan en una corrosiva
guerra ideológica, que lamentablemente terminará debilitando adversamente sus propias
bases democráticas.

Con gran inquietud vemos hoy el renacimiento en los Estados Unidos, del
populismo y la irracionalidad política, candidatos salidos de la sociedad del espectáculo
hedonista y el consumo ilimitado y miembros de la más encumbrada y soberbia
plutocracia, campean y disputan el poder con los políticos serios y estudiosos utilizando
argumentos nocivos y violentos que quedaros atrás después de la derrota de Nazismo en
Europa.

Este análisis sobre las fortalezas y las debilidades actuales de los Estados Unidos, lo
hago sin tener en cuenta, la capacidad propia de ese país para enfrentar con éxito
situaciones aún más graves en el pasado. Sin embargo, en lo relacionado con su política
exterior, cualquiera puede ver e investigar sobre el ascenso de la China y la aparición de
otros poderes económicos y sociales en el mundo, que han entrado a competir con ellos
en el campo del dominio no solo económico sino ideológico.

Es necesario incluir también la grave coyuntura de lo que está ocurriendo con

Europa y su comunidad económica, la que seguramente, sumada a que el Imperio
Americano mantendrá su hegemonía militar y económica por muchas décadas más, que
marcarán los hechos históricos durante este primer cuarto de siglo XXI.

41
Crisis de la Democracia

La crisis general de la democracia en el mundo, nos demuestra que no basta con

tener elecciones bajo esquemas relativamente libres para llegar a contar con Estados
relativamente operativos.

Para lograr la Democracia Real del siglo XXI, se requieren de muchos elementos
adicionales, en especial de instituciones y organizaciones libres y funcionales, existencia
de balances y contrapesos institucionales hoy día apaleados por el mesianismo
reeleccionista. Pero fundamentalmente de una verdadera y capacitada participación
ciudadana, sostenida e informada por unos partidos políticos depurados y honestos en
pos de bien común y la existencia de unos medios de comunicación realmente
independientes de los poderes económicos y políticos.

Todas las circunstancias anteriores fomentaron que, durante el último cuarto del
siglo XX en Asia (Corea, Taiwán, Tailandia Indonesia y Malasia, etc…) las naciones optaran
por invertir el orden de los factores en la formación de sus Estados Nacionales, aplicando
primero la fuerza para lograr el Orden y una vez conseguido este, permitir la Libertad
hasta donde fuera “realmente posible”.

A la luz de lo ocurrido en esos países, hoy nos es posible aceptar el argumento

sobre que no tuvieron otra oportunidad histórica diferente a esa para lograr su propio
desarrollo. Situación que nos debe servir como elemento de reflexión sobre nuestras
posibilidades en América Latina.

El Socialismo del Siglo XXI

Utilizando como plataforma política el tipo de democracias arriba descritas, que no

lograron operar como tales y que podríamos denominar como “democracias
disfuncionales”. Aparece en el panorama mundial un raro y peligroso espécimen de
política socio económica, el Socialismo del Siglo XXI, basado en las ideas de Heinz Dieterich
Steffan, el cual inició su existencia y practica en América Latina a través del movimiento
venezolano de Hugo Chávez, La Revolución Bolivariana.

Hoy se ha demostrado su ineficiencia e ineficacia al haber logrado imponer en

Venezuela un Estado Totalitario profundamente corrupto, con instituciones y leyes súper
complejas y enrevesadas pero fáciles de contravenir. Sociedades Civiles y Asociaciones,
débiles y sometidas hasta su extinción. Y un empobrecimiento generalizado plagado de
crimen y que fomenta impunemente grupúsculos de poder criminal.

42
 Este es el tipo de Estado que puede crecer dentro del caldo de cultivo de las
democracias no liberales. Estados impuestos por movimientos populistas que encubiertos
detrás de las consignas de justicia social y cambio democrático, mediante el uso
inapropiado de la Democracia Directa, en algunos casos mediante la participación de
Partidos Políticos Armados, por medio de Asambleas Constituyentes logran imponer
gobiernos totalitarios. Una lección que todos debemos aprender para evitar la pérdida de
la libertad y de la verdadera democracia que tanto trabajo y dolor le costó a la humanidad
para obtenerlas.

Debilidades de la Democracia Representativa e Inoperancia de la Democracia Directa

Es claro que los arreglos políticos logrados mediante los procesos de las
“democracias representativas” son, en realidad, bastante frágiles. Basta con que alguien
llegue al poder, se haga a las mayorías parlamentarias para que impulse reformas
constitucionales muchas veces tendenciosas e inapropiadas. En tales casos poco o nada
puede hacer para oponerse a tamaño descaro. Pero también es claro que para evitar tales
casos es necesario reforzar y blindar las instituciones y las leyes de manera que sean ellas
antes que las personas, cualesquiera que estas sean, las que permitan y obliguen a
escoger y aprobar las buenas políticas.

Por el contrario, en el caso de las “democracias directas” el peligro de los

Referendos, o de las Asambleas Constitucionales, es que pueden llevar a una completa
desfiguración de la democracia real, llegando a considerar incluso la entrega de poderes
absolutos al Ejecutivo de turno o a la aprobación de la reelección inmediata y, a veces
indefinida, de quienes están en el poder.

La única excepción conocida respecto de este tipo de democracia, es Suiza, la que

por cuestiones de volumen de población y de su exclusivo sustrato histórico y cultural,
puede considerarse como un País en donde es aplicable de forma extensiva la Democracia
Directa.

Lo que se hace en los cantones de Suiza, es que allí los ciudadanos entienden
claramente que las decisiones importantes del día a día no deben estar directamente en
sus manos, sino en la de los expertos que los representan en el Congreso. Así, la
democracia representativa arroja un Estado funcional y operativo.

La Esperanza No Se Pierde

Todas las críticas que se hacen hoy del mundo occidental de nuestros días son
válidas. El capitalismo, la democracia, el constitucionalismo, el concepto de desarrollo y
crecimiento, la ética y la moral, se han corrompido por la codicia desenfrenada y la

43
estúpida ceguera de una minoría, que algunos señalan como el 1% del 1% la humanidad, o
sea una ínfima parte, compuesta por políticos banales, dirigentes irresponsables,
banqueros codiciosos y corruptos y élites económicas y políticas, cuya voracidad de poder
y dominación, los ha llevado incluso a permitir y fomentar operaciones socio-económicas
suicidas, que atentaban contra los fundamentos mismos de la vida y en contra de los
sistemas políticos y económicos, que a pesar de sus falencias y desafueros han sido hasta
hoy, los únicos que supieron forjar con inmensos sacrificios el sentido de la libertad y la
democracia, tal vez los más grandes logros de la humanidad.

Algunos, hoy día aseveran que el Dinero dejo de ser una herramienta para el
hombre y se ha desprendido de sus creadores, para convertirse en amo y señor del
mundo, Claro está sin importarle ni el mundo ni la vida.

El hedonismo, hoy día es un “valor” incontestable, ha pasado de umbral de los

vicios, hasta convertirse en la única religión respetada y practicada, pues las demás
religiones, en especial el cristianismo en ambas variantes, la católica y la protestante,
ejerce cada vez menos influencia en la vida pública y privada. Por eso la corrupción cunde
como el azogue y se infiltra en todas las instituciones, incluida la más básica, “la familia”.
El apoliticismo, la frivolidad y el cinismo, reinan por doquier en un mundo en el que la vida
espiritual y los valores éticos les conciernen tan sólo a unas minorías de pensadores,
místicos y misioneros, lo cual es una dolorosa realidad.

A pesar de todo, hoy todos, guardamos la ESPERANZA, de que el “Espíritu Crítico”,

el rasgo distintivo y principal de la Cultura Occidental del Norte Global, la única que a lo
largo de su historia, que ha mantenido y desarrollado en su seno la libertad individual
tanto del detractor e impugnador como del promotor y del validador. Esa misma libertad
que le ha brindado a la humanidad no solo los fracasos y desmanes, antes descritos, sino
que también ha inventado y desarrollado las más elevadas conquistas humanas en los
terrenos de la humanización política, como son el sistema democrático y en los
beneficios del desarrollo tecnocientifico.

Ojala que el Norte Global, pueda gracias a su capacidad de desnudarse y criticarse

así mismo, de manera continua e implacable, renovarse y corregirse para ser capaz de
enmendar los errores y taras que han crecido en su seno y hoy amenazan con hundirlo. Y
sobre todo, pretenden acabar con una ética de trabajo basado en unas normas y leyes
severas, estables y eficientes que combinaban el tesón, la disciplina y la austeridad con el
ahorro, la práctica religiosa y el ejercicio de las “libertades”.

44
 Las mismas, que entre otras cosas han hecho posible la existencia de este libro,
escrito por alguien, que como yo pertenece y ha sido instruido y educado dentro de dicha
cultura.

NOTA: La división categórica Norte - Sur (o "Sur global" / "Norte global") que
utilizamos aquí, es para precisar los componentes de dominio y dependencia poco visibles
en la categoría de "Occidente". Esta división fue utilizada por primera vez por la Iglesia
Católica a partir del Concilio Ecuménico, fue mal utilizada por la desastrosa experiencia de
la “Iglesia de la Liberación”, que confundió a los jesuitas y dio cabida a través de ellos, al
crecimiento de un proceso de Marxificación del evangelio cristiano. Pero a diferencia de
esa experiencia fallida, es importante resaltar que desde mediados del siglo XX la teología
cristiana de Latinoamérica, ha desarrollado una tercera categoría definida como la "Iglesia
Latinoamericana", con características teológicas, culturales, políticas y antropológicas
propias, tanto que actualmente el propio Papa Francisco I, marca una diferenció entre la
"Iglesia del sur", y las iglesias precedentes, la Iglesia Occidental y la Oriental.

45
 LA IMPLANTACION Y EL FRACASO
DEL
PARADIGMA DE CRECIMIENTO (DESARROLLO), PRODUCCION Y CONSUMO ILIMITADOS

46
 Para lograr entender los conceptos y contenidos que definen el Paradigma de
Crecimiento, Producción y Consumo Ilimitados, es necesario analizar algunos supuestos
subyacentes en la ideología dominante actualmente en Occidente. La suposición más
notoria es la que asevera que la “tendencia innata” del hombre es la Avaricia (Greed) y
por ende, que la adquisición de bienes y poder es la única fuerza que conducirá a la
humanidad hacia un mundo mejor (óptimo) y mucho más libre y justo.

Tales premisas son:

a) Los seres humanos son fundamentalmente motivados por la codicia (avaricia) y el

egoísmo, especialmente expresado actualmente por el deseo de la ganancia
monetaria.
b) El progreso humano y el bienestar son medidos por el aumento en el consumo, es
decir, nos damos cuenta de nuestra humanidad a través de la búsqueda de la
adquisición de bienes y servicios y cuando los poseemos, obtenemos tambien la
“felicidad”.
c) El comportamiento competitivo (y presumiblemente, el deseo de dominar) es
mucho más ventajoso para la “sociedad” que la cooperación.
d) Las acciones que producen el máximo beneficio económico son aquellas que
resultan las más beneficiosas para la sociedad, y por tanto para la comunidad de la
vida en su conjunto.

Los anteriores supuestos podrán parecernos demasiado irreverentes al no encajar

con el pensamiento ético o los valores humanos de muchos de nosotros. Pero reflejan
muy bien la irracionalidad del paradigma imperante hoy día en la Civilización Occidental
del Norte Global.

¿Cuál es el Verdadero Problema del Mundo?

Es preciso decirlo con claridad y repetir una verdad de Perogrullo, hoy día estamos
enfrentando una Crisis Sistémica de nuestra civilización planetaria, que podemos
denominar “Civilización del Norte Global”. Crisis que se inició a partir de los años ochenta
del siglo XX, cuando nos fue impuesto por los gobiernos de Ronald Reagan en USA y
Margaret Tatcher en UK, el mal llamado “Neo-Liberalismo” como la única solución a todos
los problemas del mundo.

Los gobiernos de USA y UK, aprovechando el fracaso del comunismo y el final de la

llamada guerra fría, obligaron prácticamente a todos los países a implementar sin demora

47
las estructuras de ese funesto “nuevo sistema mundo”. Usando los inmensos recursos de
la tecnología digital, y el apoyo irrestricto de sus gobernantes, los Estados Unidos y la Gran
Bretaña, lograron convertir en muy poco tiempo la “Economía de Mercado” y los
remanentes del Estado de Bienestar, en una “Sociedad de Mercado”, iniciándose la
comercialización universal de todos los valores incluidos la ética, la moral y la vida misma.

Ese paradigma de vida perverso, basado en los sofismas del Crecimiento

Económico y el Consumo Ilimitado, se convirtió muy pronto en una nueva religión
materialista, que hemos llegado a aceptar de forma universal, desconociendo las graves
consecuencias que trae consigo.

Una forma de ver y vivir la vida que de continuar vigente y sin modificación, nos
obligará a entrar en una fase histórica dramática y trágica, que podría durar no más de dos
siglos, durante los cuales se producirían cambios demográficos y ambientales, sociales y
económicos, que traerán consigo disminuciones extremas de la población humana, pero
que finalmente nos arrastraran hacia la extinción casi total de la vida sobre la Tierra.

Si ánimo de convertirme en profeta del Apocalipsis, la verdad es que hoy nos

encontramos frente a un “colapso civilizatorio inminente, prácticamente inevitable y
trágico”.

La Buena Noticia

La buena noticia es: Que aún tenemos tiempo y la posibilidad, de decidir cambiar
de forma de ver y vivir la vida, siempre y cuando podamos controlar lo que hoy parece
incontrolable. Decidir, entre despeñarnos más o menos pronto hacia una mera
supervivencia, que en el mejor de los casos será extremadamente dolorosa. O por el
contrario; Cambiar, reduciendo el consumo material, controlando también el crecimiento
ilimitado tanto económico como demográfico, para adecuarlos conforme a los recursos
naturales limitados que nos quedan.

Una forma de lograrlo es reestructurando la economía y ajustando la política socio

económica para reorganizar la sociedad en comunidades más pequeñas y
complementarias, que logren conservar y compartir dichos recursos y proveerse de
energías renovables y lograr una verdadera sostenibilidad vital.

Pero eso tiene que iniciarse a más tardar el año 2017 y ocurrir antes del 2027 (ver
Reporte IPCC del 2014).

48
Lograr el Cambio, Mejorar la Vida

Es verdad, hoy todavía podemos lograr un cambio fundamental en las sociedades

industriales y desarrolladas, yendo de lo grande, rápido y centralizado a lo pequeño, lento
y local. Yendo de la competencia, a la construcción conjunta, y moviéndonos desde la idea
del crecimiento ilimitado a vivir con lo suficiente.

Hoy, podemos aun decidir “vivir bien” en una sociedad con una población
equilibrada y con menos uso de recursos y energía. Una sociedad humana con
satisfacciones artísticas y experiencias espirituales, donde el consumo de cosas
innecesarias y la posesión de objetos materiales, este subordinada a la convivencia
humana. Una sociedad, donde verdaderamente tengamos un control sobre nuestras
propias vidas, y no la obligación de seguir las pautas trazadas por la inconsciencia y el
inmediatismo del placer y el consumo innecesario, trasmitidas como “mantras sagrados”
por los medios masivos. Una vida, donde no necesitemos viajar tanto y que nos estimule a
echar raíces....en algún lugar placentero y tranquilo.

Con lo anterior no estoy proponiendo de ninguna manera regresar al pasado, pues

es evidente que la modernización con su consumo de hidrocarburos (carbón, petróleo y
gas), facilitó el crecimiento y expandió el bienestar humano, en especial en las sociedades
denominadas desarrolladas, e impulso también un mejoramiento en la calidad y duración
de la vida de muchas poblaciones que nunca antes habían podido disfrutar de tales
avances y comodidades.

Sin embargo, debido a la comprobación, sin duda alguna, de que el Cambio

Climático y el Calentamiento Global han sido causados por ese mismo “Inmenso
Desarrollo y Crecimiento”, nos vemos forzados a repensar el tipo de vida que queremos.

Escoger: Entre uno que nos permita sobrevivir como especie y buscar alternativas
económicas que logren remediar la grave situación ambiental y social, y que con seguridad
será más justa y sostenible. O por el contrario, seguir viviendo igual que lo hacemos hoy,
avanzando con rapidez hacia impensables posibilidades llenas de tragedias y dolor sin
precedentes.

Pienso y creo, que todos por igual queremos vivir y ayudar a seguir viviendo, y que
parte de la solución se encuentra en retomar actividades económicas y productivas más
limitadas y de alcance local y regional, la reducción del tamaño de las ciudades, y la

49
planeación y el desarrollo de espacios productivos y sociales, donde todo se haga con
menos abuso de los recursos globales limitados.

La Mala Noticia

La mala noticia es: Que si no modificamos el “Paradigma de Desarrollo, Producción

y Consumo Ilimitados”, y lo hacemos ya, tendremos que afrontar una desorganización
catastrófica de todo el sistema social, político y económico, debido a las consecuencias
ambientales, sociales y políticas. Una situación, que ha sido sostenida y estimulada desde
hace más de treinta años, y que ha sido promovida y alimentada por una “Sociedad de
Mercado”, que de no controlarla, nos obligara a entrar y transitar una fase histórica
dramática, encaminada hacia formas de supervivencia que podrían durar máximo entre
uno o dos siglos, durante los cuales seguramente se producirán cambios sociales, políticos
y económicos que implicarían dramáticas disminuciones de la población humana y la
segura extinción de la vida animal y vegetal que conocemos en la Tierra.

Que es la Economía de Mercado y que es la Sociedad de Mercado

Tres importantes transformaciones (entre otras muchas) han servido de brújula

para dirigir la vida humana desde principios de 1800, las mismas continuaran trazando
nuestro destino cualquiera que sea el que nos espera.

La Primera Transformación, se dio en el campo de la economía y se caracterizó por

el desarrollo y crecimiento explosivo de la misma como consecuencia de la consolidación
de la revolución industrial y el establecimiento de la democracia en Inglaterra en el siglo
XIX.

Todos sabemos que la Economía de Mercado, como tal, está basada en el

intercambio de bienes y servicios, el trueque, el uso del “dinero o su equivalente”, los
préstamos, etc…, que ha existido desde casi prácticamente el inicio de la historia y que
indudablemente han contribuido a la generación de riqueza y al ascenso del hombre y de
las civilizaciones.

Como resultado de esa primera transformación se dieron cambios sociales y

económicos que finalmente trajeron consigo el enfrentamiento entre poderes
imperialistas por el dominio de los recursos, de tal manera que a partir de finales de 1800
y la primera mitad del siglo XX se produjeron revoluciones y dos pavorosas guerras
mundiales.

50
 Después de la Segunda Guerra Mundial, nació el Estado de Bienestar Social que
sirvió como Paradigma de Reconciliación Mundial. Un paradigma valioso dentro del cual
se logró: La reconstrucción, desarrollo y pacificación de las naciones después de los
trágicos sucesos causados por las guerras mundiales; y la creación y operación de la
Organización de las Naciones Unidas y otras entidades multilaterales que ayudaron a
integrar por primera vez una idea de Gobierno Mundial.

Sin embargo, las necesidades de las elites capitalistas se vieron restringidas por ese
Estado de Bienestar Social. Y fue así como durante la década de los 80´s, las fuerzas
económicas de occidente envalentonadas por el fracaso del bloque comunista y la
subsiguiente caída del muro de Berlín, declararon el nacimiento de un Nuevo Mundo, y
aprovecharon tales circunstancias para desregular el mercado y la finanzas y permitir el
establecimiento del “Nuevo Paradigma” de vida representado por la “Sociedad de
Mercado (SM)”. Paradigma que impulso la “reducción del estado en general” y la
eliminación del Estado de Bienestar, intentando que el estado mismo fuera dedicado tan
solo a la construcción de infraestructura, al recaudo fiscal y a la organización, manejo de la
seguridad del mismo estado.

Un hecho sin precedentes históricos, que supera con creces las situaciones
prerrevolucionarias de los siglos XVII, XVIII, XIX y XX, que hasta la fecha continua
generando extremas desigualdades sociales, nunca antes vistas (ver El Capital en el Siglo
XXI de Thomas Piketty y Lo Que El Dinero No Puede Comprar de Michael J. Sandel).

La Segunda Transformación, se dio pues a partir de la segunda mitad del siglo XX,
cuando pasamos de una forma natural y básica de las relaciones de comercio humanas, la
“Economía de Mercado (EM)”, a una “Sociedad de Mercado” (SM), cuyo paradigma
absorbente y totalitario colocó en posición de subsidiaridad frente a la economía al ser
humano y a la vida en general.

Es decir, pasamos de un mundo de relaciones humanas complejas, a uno, en el cual

lo único que realmente cuenta es finalmente la “economía de la especulación financiera”
y el “mercado transnacional”, que sin control alguno, puede ser manipulado y superado
por un “Poder Especulativo y Globalizado”, cuyos intereses y poder sobrepasan al ser
humano y a la humanidad en general (pues el poder del dinero, que realmente no tiene
dueño ni control; que posee y contrata las mentes más brillantes para ponerlas al servicio;
que actúa y procede como una divinidad ancestral maligna (Mammon), a quien estamos
todos obligados a servir y obedecer ciegamente y sin chistar.

51
 En esta “Sociedad de Mercado”, que nos ha sido impuesta y que casi todos
aceptamos: Predomina la competencia, en ella, el ser particular y la sociedad en general,
deben y tienen la obligación de buscar exclusivamente el “beneficio monetario” sea este
de manera individual, colectivo o corporativo; nunca se puede pretender la cooperación o
el bien común; y lo peor de esta idea, es que para alcanzar tales objetivos es necesario
explotar de forma ilimitada y devastadora la naturaleza y el ser humano; y cumplir
estrictamente con los parámetros e índices de crecimiento y desarrollo sin límites
conforme lo establecen las leyes y concepciones egoístas del mismo dinero, que es
acumulado y administrado terrenalmente por una elite minoritaria que actúa como los
verdaderos sacerdotes de dicha doctrina.

La “Sociedad de Mercado”(SM), logro imponer la expansión y extensión de la

“privatización” como parte fundamental y constitutiva de todas las áreas de la actividad
humana y limitar el papel del Estado Nacional, acelerando el desmontaje y eliminación de
todo aquello que tuviera que ver con el bienestar social, cuya actividad, en su momento
(la posguerra), procuraba aminorar las penurias de los menos favorecidos y pobres en los
países de America y Europa Occidental.

Una paradoja notoria del presente y perverso Paradigma del Crecimiento

Económico y Consumo Infinitos, es: Que en nombre de una “supuesta libertad”, se ha
definido y aplicado de manera arbitraria y absolutista, un modelo económico, manipulado
y liderado por el poder mercantilista y financiero globalizado, a pesar de que eso
implique no solo la subyugación del ser humano, sino el riesgo de sufrir la total extinción
de la vida sobre el planeta.

Para decirlo de una “manera simple y claramente medioeval”, finalmente tenemos

frente a nosotros, una divinidad materialista y cruel, el Imperio del Mal (digo…el Imperio
del Dinero Especulativo).

Lo más triste es, que son las mismas entidades multilaterales globales como las
Naciones Unidas y sus organizaciones subalternas, el Banco Mundial, el Fondo Monetario
Internacional, etc…, que fueron creadas al finalizar la Segunda Guerra Mundial en la
reunión de Bretton Woods como mecanismos para evitar nuevas guerras, quienes hoy, de
manera voluntaria o involuntaria, engrosan el equipo de corifeos de la Sociedad de
Mercado (SM).

52
 Por eso, hoy vivimos una forma de vida que ellas mismas ayudaron a establecer y
que mantienen, dirigen y aprovechan hoy las Elites del Poder, para su propio beneficio y
sostenibilidad como simples entidades de servicio. Aplicando una filosofía similar a la del
protestantismo calvinista, en la cual algunos son elegidos para disfrutar de las riquezas de
la Tierra, y otros, la gran mayoría, estamos predestinados a la miseria, la muerte y la
condena eterna.

Sin embargo esa filosofía trae consigo implícito su propio final, pues
lamentablemente, es también un “Suicidio Corporativo”, que de seguir igual se convertirá
en colectivo (para todos) y dará al traste con todo lo existente.

La Religión del Consumo

El famoso filósofo y ensayista polaco Zygmunt Bauman, quien desde 1950, se ha

ocupado de estudiar cuestiones tales como la modernidad y la posmodernidad, el
capitalismo, el consumismo, la globalización, la nueva pobreza, las clases sociales, la
democracia, el socialismo, el genocidio y la hermenéutica, describe el consumismo actual
como análogo a una religión pagana, en la cual los centros comerciales son los nuevos
templos y usando el lenguaje de Descartes y Shakespeare, sentencia: “La plenitud del goce
consumista significa la plenitud vital. Compro, luego existo. Comprar o no comprar, esa es
la pregunta”, y hace mención de una nueva clase social la de “los excluidos”, aquellos a los
que se les niega el derecho a consumir y con esta negación, se les es negada toda dignidad
humana en la vida moderna y posmoderna.

En pocas palabras, la implementación de lo que conocemos como Neo Liberalismo

o Liberalismo Tecnocrático, nos inculco la idea que el mercado debe y tiene que ser
absolutamente libre y que el Estado Nación y en particular el Estado de Bienestar Social,
es un ente obsoleto y un obstáculo para lo moderno y verdadero.

Sin embargo, todos sabemos y entendemos que a pesar de sus fallas, la misión del
Estado y en especial del “Estado Democrático”, sea este de bienestar o no, ha sido, y con
nuestra ayuda continuara siendo, la mejor y más eficiente forma de organización y
administración de la sociedad humana, una conquista del ser humano lograda de acuerdo
con leyes y normas decididas por consenso, con la cual, bajo coordinación y supervisión de
las mayorías, ha hecho y seguirá haciendo posible la búsqueda del bien común, la
sostenibilidad de la vida en la Tierra y la existencia de la civilización humana tanto en lo
social como en lo económico.

53
La Explosión Demográfica (The Population Bomb)

Durante la mayor parte del tiempo que el hombre ha vivido sobre la Tierra, su
índice de crecimiento poblacional ha sido bastante lento. A pesar de no disponer de datos
precisos anteriores a 1800, si sabemos que el aumento de la población fue casi
imperceptible durante miles de años. Para ser más precisos, en 1800 la población del
mundo era estimada en 900 millones de personas, pero a partir de ese momento las cifras
se disparan y en el año 1900 la estimación de la población mundial alcanzo la cifra de
1.600 millones. Treinta años después en 1930 alcanzó la cifra de dos mil millones de
personas, y el índice de crecimiento se aproximó al uno (1%) por ciento anual. En 1976 la
población mundial fue estimada en unos cuatro mil (4.000) millones de personas y hoy,
cuarenta (40) años después, la población del mundo supera los 7.000 millones (ver
crecimiento poblacional actualizado)

Ahora, miremos el reloj y contemos diez segundos, en ese intervalo de tiempo, han
nacido en el mundo diez (10) seres humanos más, eso representa que 270.000 seres
humanos nacen cada día, quienes compartirán o por lo menos intentarán compartir con
nosotros la tierra, los alimentos y el agua. El problema es, que más del 90% de esos
nuevos seres humanos nacen en países donde las sociedades patriarcales, las ideologías e
intereses políticos y económicos tanto locales como mundiales y las religiones, han
mantenido a lo largo de la historia posturas contrarias al control y al descenso en las tasas
de natalidad estrechado el cerco que aprisiona a la mujer.
De seguir el actual ritmo de crecimiento demográfico, que es de 1,2% por ciento al año, es
muy posible que dentro de treinta y cinco años la población mundial en el 2050 llegue a
nueve mil millones (9.000) de personas que habitarán el planeta Tierra.

La Eugenesia

Con la publicación, en 1798, del libro de Malthus “Un Ensayo Sobre El Principio de
Población”, se desató una gran preocupación sobre el impacto del crecimiento poblacional
en el mundo. La confirmación de sus tesis no fue posible y sus teorías cayeron en el vacío.
Sin embargo, a partir de comienzos del siglo XX y debido al crecimiento poblacional
ocurrido entre 1850 y 1900, se inició un debate internacional sobre las soluciones posibles
para este asunto, siendo la eugenesia una de las soluciones más estudiadas y aceptadas
por la sociedad imperial.

La “Eugenesia”, es una distorsión pseudocientífica de la teoría de la Selección

Natural de Charles Darwin. El término eugenesia se atribuye al primo de Darwin, Sir

54
Francis Galton, un científico que pretendió brindarle una justificación biológica, para
aplicar la eugenesia como selección artificial del ser humano para mejorar la raza.
La afirmación de los principios eugenésicos se convirtió pronto en una teoría económica y
social llamada Darwinismo Social, cuya supuesta lógica científica le aseguraba a las élites
que algunas razas, especialmente las de piel más oscura (los súbditos coloniales), eran
inferiores a las demás.

Fue así como en Estados Unidos, la eugenesia se convirtió en el pretexto para el

prejuicio legitimado, incluyendo leyes del anti-miscegenation en varios Estados, las cuales,
gracias a Dios, fueron declaradas anticonstitucionales en 1967. Es preciso notar que entre
los principales defensores de la eugenesia como política social se encontraban: Theodore
Roosevelt, Winston Churchill, Alexander Graham Bell, J. H. Kellogg , el magnate de los
cereales de desayuno, varios gobiernos escandinavos y Margaret Sanger, la fundadora de
Planned Parenthood.

Las repercusiones del movimiento eugenésico no tardaron en llegar. Éstas y otras

teorías similares sirvieron de base a los ideales de superioridad de raza, como los del
nazismo alemán, pero también tuvieron gran aceptación en el resto de Europa y en
Estados Unidos. La práctica de la eugenesia se reflejó en la limpieza étnica, así como en la
esterilización de personas con discapacidad intelectual, delincuentes, pobres o enfermos
mentales. Fue aplicada en el campo social tanto en los EE. UU. Como en Inglaterra, pero
cayó en descrédito por su asociación al nazismo.

La Excesiva Población y El Extremado Consumismo

Lo que es seguro, es que hoy, dentro de las actuales estructuras de producción y

consumo, nos es prácticamente imposible alimentar a los más de 7 billones (7.000
millones) que ya somos. Un (1) billón de nosotros sufren desnutrición crónica, y 16.000 de
nuestros niños mueren de hambre diariamente. El Vaticano en cabeza del Papa emérito
Benedicto XVI y el actual Papa Francisco I, nos han insistido en que cualquier solución
planteada se torna irrelevante, si continuamos aceptando vivir en un mundo donde la
producción de alimentos, se hace para beneficio económico de unas poblaciones y elites
minoritarias y no para el beneficio de la gente, donde la producción y la distribución
alimentaria no se hace para dar de comer al ser humano del mundo actual sino para el
creciente enriquecimiento de unos pocos.

55
La Producción de Proteína Animal

Se afirma también (aunque no ha sido demostrado totalmente), que los seres

humanos tenemos que competir por el alimento con los (semovientes), animales que
utilizamos como fuentes de proteína animal. Se asegura, que tendríamos suficiente
comida por medio de la simple fotosíntesis (la responsable natural de todo lo que
comemos de la tierra -excepto la sal), si la mayoría de los recursos alimenticios no fueran
desviados hacia la producción industrializada de carne. Igualmente se estima que el
setenta por ciento (70%) de los cereales cultivados en los Estados Unidos, y el noventa y
ocho por ciento (98%) de la soja del mundo, se utiliza como base para la fabricación de
para el ganado vacuno, porcino y aviar, al igual que el ochenta por ciento (80%) de los
antibióticos producidos son dedicados al cuidado de los mismos.

Los argumentos se refuerzan, al demostrarse que casi un tercio (1/3) de la

superficie terrestre, libre de hielo o arena, se utiliza para pastoreo o para el cultivo de
alimentos para animales, y que para producir una libra de carne de res se requieren
alrededor de seis libras de grano y aproximadamente 2.400 galones de agua. A pesar que
la carne de cerdo tiene un mejor rendimiento (los cerdos tienen un solo estómago versus
cuatro del ganado vacuno) y que las aves de corral consumen la mitad que los cerdos,
nuestra dieta tiene que competir con nuestros propios alimentos.

El Problema Demográfico es Real

Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, el mundo se encontraba en un proceso de

reconstrucción y Europa requería de todos sus esfuerzos para lograr un incremento de la
población y compensar la pérdida durante la guerra. Fue así, como a pesar de las
inquietudes sobre el crecimiento demográfico y sus relaciones con la economía, tales
inquietudes se mantuvieron al margen de la política, y respecto de una potencial
Explosión Demográfica.

Sin embargo, en 1961, J.F. Kennedy, un demócrata fue elegido como presidente de
los Estados Unidos, y su gobierno dio un espectacular giro en la política oficial declarando
públicamente, el mismo año de su investidura, la intención de apoyar y promover la
planificación familiar en el tercer mundo.

El gobierno federal americano, se convirtió entonces en un colosal promotor de la

ideología para el control demográfico propuesto por las fundaciones privadas, muchos de
cuyos dirigentes y técnicos acabarán ocupando cargos públicos. A partir de ese momento,

56
se abre una movilización masiva en el mundo para la venta y consumo masivo de
contraceptivos y condones.

En el año 1966-67 se publica el libro “The Population Bomb”. Un año después, Paul
Ehrlich y John Holdren, desarrollan una ecuación matemática: I = PAT para responder a las
frecuentes objeciones al libro, con la cual logran definir la sostenibilidad como resultado
del Impacto Humano (I) sobre el medio ambiente, mediante una formula entendible y
manejable.

Con dicha fórmula, pueden evaluarse y cuantificarse la sostenibilidad y el impacto

ambiental causado por la población como el producto de tres variables: La Población (P) o
número total de habitantes; la Afluencia (A) considerada como la rata de consumo
promedio de los habitantes de una región o del mudo, y la Tecnología (T), que se refiere a
los procesos técnicos y tecnológicos utilizados para la obtención de los recursos y su
trasformación en bienes y deshechos.

A pesar de los logros obtenidos por la política globalizada de Control de la

Natalidad, los resultados no han sido para nada satisfactorios, y el medio ambiente
continúa deteriorándose de manera alarmante. Es así como, entre los años 70´s y 90´s se
decidió realizar unas reuniones mundiales generales para tratar los asuntos del Medio
Ambiente, desde luego incluyendo el crecimiento poblacional.

Los Recursos Planetarios y La Población

El Dr. Jonathan Foley (Jon Foley), fundador y director del Instituto de Medio
Ambiente (IonE) en la Universidad de Minnesota, y desde el año 2014 es Director
Ejecutivo de la prestigiosa Academia de Ciencias de California, es un científico de
renombre mundial, cuyo trabajo se ha centrado en la sostenibilidad de nuestro planeta y
los ecosistemas y recursos naturales que dependen de nosotros. Contribuyendo con ello a
nuestra comprensión de los cambios ocurridos en todo el mundo en los ecosistemas, uso
del suelo y clima, seguridad alimentaria mundial y sostenibilidad de los recursos del
mundo. Ha publicado más de 130 artículos científicos, que incluyen muchos trabajos
ampliamente citados en todas las Academias de Ciencias del mundo. En el 2014, la agencia
Reuters lo nombró el investigador más citado en ecología y ciencias ambientales, por
todos los científicos del mundo.

El Dr. Foley y sus colaboradores desarrollaron un mapa del mundo, en el cual están
codificadas y agrupadas por colores verde y marrón las tierras de cultivo del mundo. Dicho

57
mapa nos advierte que ya estamos usando la tierra de cultivo que siempre tendremos y
que en los próximos años, tenemos para alimentar a 2 billones más de personas,
utilizando la misma tierra. Si le añadimos a esto la Afluencia de clase media en crecimiento
de Asia, significa que tenemos que duplicar el suministro de alimentos del mundo a
mediados de siglo. Lo que representa EL MAYOR RETO DE LA HUMANIDAD EN TODA SU
HISTORIA.

Agricultura Industrializada y Fertilizantes

Dado que la temperatura global aumentara 2° C más allá de la media del siglo XX y
que de continuar esta tendencia continuará aumentando hasta llegar a los 5° y 6° C
adicionales, los investigadores de Oceanografía e Hidrología mundial, nos informan que
existe la posibilidad de que incluso los niveles en el lago Mead, el embalse principal del
Estado de Colorado en USA, ya no cubrirá turbinas de la presa Hoover. Y que en el año
2021, el lago podría esencialmente desaparecer.

El Dr. Foley y sus colaboradores, nos advierten también que el “Agua Potable” al
igual que el “Suelo Fértil”, están limitados, y que no existe ninguna manera práctica y
sostenible de crear agua potable.

La extracción de la sal del agua del mar, cuya salinidad es el resultado de millones
de años de lluvia y escorrentía, que han diluido las rocas en agua en su camino hacia el
mar, es superado por el costo de la energía necesaria para la desalinización (cualquiera
que sea la tecnología usada), y derrotado los proyectos para lograrlo, por la distancia que
separa las potenciales tierras de labrantío de los océanos y mares del planeta.

Nuestra sociedad moderna nos ha convertido así en una “especie tecnológica” que,
intente desafiar a la naturaleza y pretende invertir el ciclo del agua que ha fluido en una
sola dirección desde el principio de la tierra. Pero nadie sabe los efectos económicos y
ecológicos de la desalinización que proyectamos como solución para la escasez de agua
dulce.

Nadie puede predecir los desastres futuros en los cultivos del Norte Planetario y en
especial en Norte America y Rusia. Lo que si es cierto, es que la mayoría de la comida del
mundo depende de unos pocos y críticos monocultivos de arroz, trigo y maíz…., y que su
colapso o dificultad puede ser una catástrofe que sacudiría los cimientos de la civilización.

58
Población Humana y Consumo Ilimitado

Podemos asegurar que si la especie humana mantiene su trayectoria de

crecimiento actual, para el año 2100 la población del mundo superara los 15 billones de
habitantes. Con expectativas de que podamos ser varios millones más.
La Organización de las Naciones Unidas (ONU) ha suministrado unas estimaciones que
dependen de la aplicación o no de una planificación familiar. Sus proyecciones para el año
2100, dependiendo si cada familia decide recortar o incrementar los nacimientos en más o
menos un niño y medio (1 ½), la diferencia de población sería de 6,2 billones para el caso
de disminuir (una cantidad más sostenible igual a la que se tenía en el año 2000) o por el
contrario sería de 15,8 billones.

La pregunta es: ¿podríamos beneficiamos todos, si todo el mundo voluntariamente

acordara traer al mundo (1 ½) menos vidas tal y como calculan las Naciones Unidas?

Según Ehrlich y todos los demás entendidos, no es posible separar la población del
consumo (Afluencia), "eso sería como decir que la longitud de un rectángulo contribuye
más a su área que su anchura."

Lo más grave es, que “no existe un condón o un anticonceptivo para el consumo",
este, solo puede ser controlado mediante cambios reales, enérgicos y voluntariosos de
nuestra forma de vivir y actuar en el mundo, sustentados por modificaciones reales y
concertadas internacionalmente, del perverso Paradigma Actual de Desarrollo, Producción
y Consumo Ilimitados. Pero encontrar un modo de frenar la codicia humana, es más
misterioso, complejo y difícil que encontrar una Teoría Unificada de Todo (TOE por su sigla
en inglés).

En los últimos cincuenta años, la población mundial se duplicó, pero el crecimiento

económico mundial aumentó siete veces. Con suerte, y con la voluntad y decisión de las
mujeres y la anticoncepción, será posible estabilizar la población mundial. Pero el
consumo no, si no cambiamos nuestra visión del mundo y encontramos de nuevo una
cosmogonía valida el consumo crecerá casi exponencialmente, pues las personas de hoy
en adelante mientras más sean y más tengan, más de todo querrán.

A propósito de las mujeres, yo personalmente, siempre he sido un riguroso

defensor de los derechos de la mujer y desde mi infancia he reconocido un mundo donde
las mujeres han luchado, y continúan haciéndolo, por obtener unos derechos iguales a los
hombres. En mi opinión, aprovechar la capacidad intelectual femenina, muchas veces

59
desperdiciada es inaudito, significa desaprovechar un recurso humano bondadoso y
humanitario (más de la mitad de la población), que no tiene precio, ni trae consigo
ninguna desventaja sino más bien bendiciones como parte gestante de la vida. Aparte que
también ayudaría a aliviar la escasez de trabajadores que podría esperarse del
encogimiento de las poblaciones.

La Buena Noticia es: Que es Posible Un Solución

Si todo funciona bien, y hasta el momento, puede decirse que no estamos

haciendo las cosas correctas. Si logramos estabilizar las poblaciones, lo más rápida y
humanitariamente posible. Si nos replantearnos las dietas desplazando a la carne lo que
más podamos. Si reducimos las pérdidas y desperdicio de los alimentos del mundo al
menos en un tercio, y adicionalmente, si logramos la formula correcta para cultivar más
alimentos con menos agua dulce y menos nitrógeno. Podremos hacerlo.

Aquí es preciso decir que: En los Países Ricos, eso se genera en el extremo final de
la cadena de suministro, es en el consumo, donde malgastamos y desperdiciamos en
restaurantes o estropeamos el alimento en refrigeradores; En los Países Pobres, por el
contrario es generalmente al comienzo de la cadena, en la etapa del agricultor. Es en la
producción cuando no es posible (por la pobreza) almacenar los alimentos, donde por
pérdidas (falta de nutrientes, equipos, o irrigación), enfermedades o plagas. O por que no
es posible conseguir llegar a los mercados a tiempo, o simplemente se pierden en algún
punto de la cadena de transporte o distribución.

Los seres humanos ya estábamos peleando por el agua en tiempos del Antiguo
Testamento. Pero los fertilizantes derivados del nitrógeno sintético (proceso Harber-Bosh)
no fueron puestos en uso de manera extendida hasta los años del 1960. Desde ese
entonces, el crecimiento de población ha sufrido un incremento logarítmico al
incrementarse la población humana del mundo desde 1.900 millones en el año 1900 hasta
más de 7.300 millones a la fecha de hoy. En ese periodo, la agricultura se ha convertido en
el martillo-yunque más grande con el cual estamos rompiendo a pedazos el planeta, según
la frase utilizada por el propio Dr. Jonathan Foley.

Es preciso que nos hagamos conscientes de que tan solo el 17% del amoniaco
usado como fertilizante es consumido por los humanos a través de la comida. El resto
acaba en la tierra o en el aire. Según un artículo de Nature Geoscience, las emisiones en
ausencia de interferencia humana son de 0,5 kg por hectárea y año. La agricultura

60
moderna ha multiplicado por 20 esta cifra, lo que ha provocado la alteración del ciclo
natural del nitrógeno aunque su impacto global futuro aún no es totalmente conocido.

Hay dos problemas directamente relacionados con el amoniaco. Uno es el de la

eutrofización de las aguas. Los nitratos acaban en mares y ríos y aceleran el cubrimiento
de las aguas co las algas y bacterias que crecen sin control debido al exceso de nutrientes,
acabando con el oxígeno que necesitan otras especies acuáticas. Por otro lado, el
nitrógeno reactivo está alterando el balance atmosférico, enriqueciendo el ozono de la
troposfera y reduciendo el de la estratosfera. Eso sí, el amoniaco tiene el efecto positivo
de incrementar la captura de CO2 en selvas y bosques debido a la mayor presencia de
nitrógeno en el aire.

Sin embargo, representa la mayor fuente de gases de efecto invernadero, mayor

inclusive que la emisión de CO2 de todas las fábricas, sumándoles incluso el metano
producido por los gases intestinales del ganado, y todo el CO2 producido por todas la
plantas de energía más todos nuestros autos, trenes, barcos y aviones combinados.

Los verdaderos culpables de los peores efectos ambientales son la Deforestación y

la Fabricación de Fertilizantes y el Subproducto Insidioso de la fertilización del suelo. El
Óxido Nitroso, es un gas que atrapa el calor trescientas veces más que el CO2.

Hoy nos ocurre algo similar a la parábola de Ricitos de Oro, “unos usan mucho y
otros muy poco “nitrógeno”. La mitad del mundo tiene poco nitrógeno. La otra mitad del
mundo tiene demasiado. Según el Dr. Foley, en los Estados Unidos, Europa y Rusia y
especialmente en China e India, se utilizan demasiados fertilizantes, de los cuales tan solo
¼ de su volumen es aprovechado por las plantas que producen comida. El resto es
contaminación.

La Cumbre de la Tierra de Estocolmo (1972)

La Conferencia de Naciones Unidas sobre el Medio Humano (también conocida

como Conferencia de Estocolmo), fue una conferencia internacional convocada por la
Organización de Naciones Unidas (ONU) para ser celebrada en Estocolmo, Suecia entre el
5 y el 16 de junio de 1972. Fue la primera gran conferencia de la ONU sobre cuestiones
ambientales internacionales, y marcó un punto de inflexión en el desarrollo de una
política internacional sobre el medio ambiente.

61
 La conferencia de Estocolmo, fue programada para discutir el estado del medio
ambiente mundial. Contó con la asistencia de los representantes de 113 países, 19
organismos intergubernamentales, y más de 400 organizaciones intergubernamentales y
no gubernamentales, y es ampliamente reconocida como el punto de partida de la
conciencia política y pública moderna sobre los problemas y asuntos ambientales globales.
Sin embargo, en esa reunión no hubo referencia alguna relacionada con los impactos
esperados por el crecimiento poblacional.

La Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo – CNUMAD

(1992) y el Crecimiento de la Población

Tal y como ocurrió en Estocolmo, en Río de Janeiro, Brasil, entre el 3 y el 14 de

junio de 1992, cuando más de cien jefes de estado y miles de científicos, activistas,
periodistas, políticos y emisarios de la industria se reunieron en Río de Janeiro para asistir
a la Conferencia de Naciones Unidas de 1992 sobre Medio Ambiente y Desarrollo –
CNUMAD (La Cumbre de la Tierra, como se le conoce hoy). A pesar que dicha reunión, fue
interpretada como el momento clave para determinar no solo el destino del ecosistema
global, sino la supervivencia de la raza humana. Dos (2) años antes de la reunión, una
feroz discusión e intercambios de información, se desarrollaron entre los Estados y las
miles de entidades, grupos sociales y ONG´s invitadas para asistir a la Cumbre de la Tierra.
Además de los grupos ambientalistas, se incluyeron también las Redes y Grupos Sociales
Femeninas, los Defensores de los Derechos Humanos y Líderes Religiosos (incluidos desde
chamanes a funcionarios de la curia vaticana).

Cincuenta de las más grandes empresas transnacionales combinaron su influencia

para formar al Consejo Empresarial para el Desarrollo Sostenible, basando sus intereses en
la promoción de la idea de que el crecimiento económico, tal y como estaba planteado
hasta la fecha, podría continuar sin cesar y sin causar ningún impacto ecológico.

En cuanto al tema de la población humana, a pesar de la declaración del Secretario

General de la Cumbre, Sr. Maurice Strong, quien expreso que a partir de la Cumbre, "será
fundamental reducir la población mundial voluntariamente, o de lo contrario la propia
naturaleza hará esto por nosotros, pero brutalmente…" En dicha reunión, todo se puso
sobre la mesa y se trató seriamente, la excepción fue la población creciente del planeta.

Por esa razón, cuando el grupo pro equilibrio de población, liderado por Paul
Ehrlich y John Holdren intentaron abrir una discusión seria sobre el control de la natalidad,
los detractores del Control Demográfico, protestaron acusando a los promotores de Neo

62
Nazismo, argumentando que el verdadero culpable de los problemas ambientales del
mundo era claramente el consumo desbocado de los países ricos (lo cual es cierto).

Lo peor fue, que rechazando sin más los planteamientos de Ehrlich y Holdren con
argumentos tales, como el neocolonialismo racista, la idea funesta y criminal de que
limitar la población de los países pobres, la ausencia de entendimiento sobre la tesis de
que el exceso de gente podría ser considerado como la solución?, etc…etc… Las
feministas, agregaron que las mujeres en los países pobres eran doblemente abusadas:
tradicionalmente explotadas y luego obligadas a someterse a la esterilización involuntaria
o a las inserciones de Norplant que no podían eliminar por sí mismas.

A pesar que ambos extremos enfrentados, tenían cada uno parcialmente la razón,
pues los defensores de la necesidad de un control de crecimiento de población, estaban
substancialmente de acuerdo con las quejas y objetivos de sus opositores; la limitación de
la pobreza; la garantía de los derechos reproductivos de las mujeres; la educación y
justicia social para todos etc… Y que todos esos asuntos eran considerados cruciales no
solo para ellos sino para Ehrlich y sus compañeros. Las diferencias estaban en la
estrategia escogida.

Mientras algunos grupos de población consideraban que dejando el control de

natalidad a cargo de las mujeres era suficiente y era la manera más rápida para revertir la
situación. Las feministas esperaban algo más, que incluía una implementación amplia de
los programas de planificación familiar, y el lograr que las mujeres tuvieran iguales
derechos y oportunidades. Los Grupos de Anti-Consumo, a su vez insistían en que la
primera tarea consistía en eliminar la codicia.

Lo señalado antes, sumado al planteamiento de argumentos, que a pesar de ser

válidos y aceptables, al ser planteados todos simultáneamente, entorpecieron el camino
para lograr exponer y proponer exitosamente las posiciones de la “Sociedad Civil
Internacional” durante la Cumbre de la Tierra. Y LAMENTABLEMENTE SE PERDIÓ EL
RUMBO EN MEDIO DE LAS DISPUTAS Y TAMBIEN LA OPORTUNIDAD DE MOSTRAR UN
FRENTE COMUN EN DICHA IMPORTTANTE REUNIÓN.

Finalmente quiero enfatizar que el Panel Intergubernamental sobre Cambio

Climático (desde su reporte del año 2007) nos ha advertido que podemos esperar un
aumento de altura del nivel del mar de dos pies por año hasta el 2100, sin embargo ahora
eso ha sido reconsiderado, pues los polos se derriten más rápido de lo esperado y sus

63
aguas oscuras expuestas al Sol absorben más calor, y con ello podrán descongelar metano
contenido en depósitos subpolares cuyas burbujas veremos en adelante.

No quiero convertirme en ave de mal agüero, ni considerar tan siquiera el sacrificio

de alguien vivo hoy en día. Deseo para cada ser humano en el planeta una vida larga y
saludable. Pero de no tomar control de nosotros mismos y humanamente derribar las
barreras que nos impiden compartir y unir nuestros esfuerzos, la naturaleza va a tomar las
decisiones por nosotros y les puedo asegurar que ver la supervivencia del más apto en el
canal de National Geographic de la televisión, es más entretenido y placentero, que
cuando eventualmente no llegue a pasar a todos como especie, les prometo que ese
espectáculo no será de manera alguna BONITO o AGRADABLE.

La Trasformación del ser Humano Actual

El Paradigma del Crecimiento y Consumo Económico Infinitos, ha logrado en 35

años modificar al ser humano común y corriente, para transformarlo, de ser un ciudadano
elector y constituyente primario, a convertirse en un mero Contribuyente Fiscal,
Consumidor Compulsivo y Creyente Consagrado del nuevo paradigma. Tres (3) C´s según
las cuales, todas las esferas humanas deben pertenecer y ser reguladas por el mercado
privado y sus propietarios, las elites nacionales y las empresas multinacionales.

Donde el Estado, también trasformado, se convirtió en subsidiario del poder

económico (del dinero especulativo), y su burocracia, que se originalmente se suponía que
disminuyera, se convirtió en un inmenso, creciente y descontrolado cartel de prebendas
para algunos (gobernantes y administradores públicos) y cantera infinita de corrupción y
favores desde y hacia las elites.

Es así como hoy, casi todo o mejor dicho todo, ha sido y continua siendo llevado al
mercado: los bienes comunes y servicios sociales tales como el agua potable y la energía
(ver la propuesta de venta de ISAGEN); las semillas; los alimentos; los órganos humanos; y
para colmo de males hasta el mismo origen de la vida y del genoma de los seres
biológicos. Según la sociedad de mercado (SM), todo lo anterior es parte de la propiedad
de quienes tienen el poder y el dinero para comprarlo y poseerlo. Una mercantilización
que ha penetrado en todos los sectores de la sociedad: en la salud, la educación, el
deporte (Ver la FIFA hoy), el mundo de las artes y del entretenimiento y hasta en las
religiones y las Iglesias con sus programas de TV y de radio. Inclusive la seguridad y la
justicia se negocian y se transan en condiciones nunca favorables al bien común (Ver
Michael Sandel).

64
 Tan absurdo como: Que los mismos galardones y premios sobre avances de la
ciencia y la tecnología estén supeditados al extremo mercantilismo, tal y como lo denota
la certificación Leed entregada a una firma colombiana por el Consejo de Construcción
Sostenible de Estados Unidos (USGBC), por una casa modelo premiada como vivienda
ecológica y sustentable, cuyo costo actual es la friolera de 6,400 millones de pesos. Es
forma de organizar la sociedad alrededor de únicamente los intereses económicos y del
mercado, ha dividido la humanidad creando un abismo creciente entre los pocos ricos y
los muchos pobres. Con una lógica interna perversa, que se ha convertido en “biocida,
ecocida y geocida”, términos nuevos, que significan simple y llanamente la exterminación
criminal de la vida (cualquiera que esta sea), el medio ambiente, y de nuestro único y
maravilloso Hogar Común en el Universo, el Planeta Azul (La Tierra).

Una Tercera Transformación, gracias a Dios, y a la actual crisis sistémica, se está

fraguando en el campo de la conciencia. Pues a medida que crecen las crisis y los daños a
la naturaleza que afectan a la calidad de vida, también crece y evoluciona la conciencia
humana individual y colectiva sobre la realidad.

Cada vez más gente es consciente que tales daños ambientales y ecológicos, se
deben en un 99.9% a la actividad irresponsable e irracional de los seres humanos. Más
específicamente a la de aquellas élites de poder financiero, económico y político, cultural
y mediático constituidas en gigantescas corporaciones multinacionales, apoyadas
incondicionalmente por entidades multilaterales, que han asumido sin derecho alguno la
exclusividad de trazar los rumbos del mundo hacia insondables abismos.

¿Que sabemos sobre el Calentamiento Global?

El primer estudio global sobre el estado de la Tierra se hizo en 1972 y reveló que la
Tierra estaba enferma. Que la causa principal era el tipo de desarrollo que las sociedades
habían asumido y que acabaría sobrepasando los límites de soportabilidad (sostenibilidad)
de la naturaleza y de la Tierra. Cuarenta y dos años después, nos hallamos sumergidos en
un proceso acelerado para destruir las bases de nuestra supervivencia y peor, para
destruir los fundamentos para la vida en general.

Hoy día, nosotros los seres humanos, somos la fuerza que está generando la sexta
extinción en masa de plantas y animales en la historia del Planeta Tierra. Las reflexiones y
estudios sobre eso se han vuelto extremadamente complejos y no se reducen únicamente

65
a la preservación del medio ambiente, dado que hoy la totalidad del mundo está en
riesgo.

Por eso han surgido diferentes aproximaciones ecológicas tales como: La

ambiental cuya meta es proteger y mejorar la calidad de vida; la social que busca hacer
sostenible la actividad humana en los campos de la producción, distribución, consumo y
tratamiento de los residuos resultantes; la mental cuyas propuestas critican los prejuicios
y visiones del mundo hostiles a la vida y pretenden formular nuevos diseños de
civilización, sobre la base de valores y paradigmas nuevos que nos guíen formas más sanas
de habitar nuestra Casa Común (este Planeta Azul).

Y finalmente surge la Ecología Profunda que nos informa que la Tierra es parte de
un universo en proceso y evolución, en el cual debemos y tenemos la obligación de revivir
permanentemente y fomentar el propósito original y común de vivir en paz y armonía con
el Todo. Humildemente creo que esa es la única manera cómo podemos lograr sanar la
Tierra e inclusive lograr la PAZ que tanto ansiamos en Colombia.

Es claro entonces, que la Ecología es más que una técnica para administrar
acertadamente los bienes y servicios comunes, que hoy sabemos, son limitados y escasos.
La Ecología, es un arte que debemos recordar o reaprender, una forma de saber y de
actuar correctamente en nuestras relaciones con la naturaleza, con la Tierra y
especialmente entre nosotros los humanos.

Gracias a Dios, que por todas partes del mundo han surgido y siguen surgiendo
movimientos, instituciones, organismos, ONG’s y Centros de Investigación que se
proponen cuidar la Tierra, y especialmente sus seres vivos. Seguramente con la ayuda de
ellos y con la participación de todos, tendremos todavía un futuro por vivir.

En nombre de esta conciencia y de la urgencia colectiva actual, hemos visto surgir

principios de acción y pensamiento conjunto en cuanto a la responsabilidad, el cuidado, la
sostenibilidad, la cooperación, la prevención y precaución tales como la Carta de la Tierra
nacida como resultado de la reunión mundial de Río de Janeiro en 1992, y otros principios
de compasión y protección propuestos y divulgados por eminencias tales como el Papa
Francisco, el Dalai Lama, James Lovelock, y otros muchos.

66
Determinación de los Límites Planetarios

En un estudio titulado “Limites Planetarios: Explorando el Espacio Seguro de

Operación para la Humanidad”, publicado en septiembre del 2009, por eminentes
científicos de importantes universidades europeas y americanas, demostró la presión
antropogénica ejercida sobre el sistema de la Tierra, y logro definir los limites seguros de
la actividad humana sobre ella.

Los autores concluyeron que la actividad humana sobre la Tierra ya superó la

escala en la cual el “cambio ambiental global abrupto” podía ser excluido. Identificaron
nueve límites planetarios: Cambio Climático; Acidificación de los Océanos; Agotamiento
del Ozono estratosférico; Ciclos Biogeoquímicos de Nitrógeno y Fósforo; Uso Global de
Agua Dulce; Cambio del Uso de la Tierra; Tasa de Pérdida de Biodiversidad; Carga
Atmosférica de Aerosoles y Contaminación Química.

67
 El sombreado verde interior representa el espacio seguro de operación propuesto
para los nueve sistemas del Planeta Tierra. Las cuñas rojas representan una estimación al
2009 de la posición en el año 2009 de cada una de las variables. Es importante notar que
las variables: Tasa de Perdida de la Biodiversidad; Cambio Climático; e Interferencia
Humana en el Ciclo de Nitrógeno, ya se han superado.

En diciembre del mismo año 1999, Theo Colborn, Dianne Dumanoski y otros, en su
libro “Nuestro Futuro Robado” (Our Stolen Future), clasifican los peligros ambientales
para la humanidad, en dos categorías: La Muerte Lenta y Las Sorpresas.

La “Muerte Lenta”, es aquella que será producida por los problemas ambientales
ya conocidos y familiares, tales como; la extinción de las especies; la erosión de la tierra;
los suelos deteriorados; el agotamiento y contaminación del agua dulce; la pérdida de los
bosques; la penetrante contaminación de las cadenas alimentarias y la carga acumulativa
de la excesiva población y las actividades humanas sobre los sistemas naturales.
Amenazas, que por sí solas, ya constituyen una pavorosa expectativa.

Las “Sorpresas”: Son cambios abruptos, imprevisibles e irreversibles, que

amenazan procesos planetarios fundamentales. El más grave y conocido es el Cambio
Climático y el correspondiente Calentamiento Global, que perturba el ciclo de carbono a
una escala planetaria. Cambios que pueden distorsionar el funcionamiento del sistema de
la Tierra con consecuencias impredecibles, dramáticas y pavorosas.

Tales aterradoras perspectivas ambientales vienen entrelazadas con las crisis

económicas y sociales, debidas al crecimiento exponencial de la población humana; la
violencia estructural generada por la creciente desigualdad; la falta de educación, salud y
justicia; la homogenización y pérdida de la diversidad cultural; la economía de crecimiento
y consumo ilimitado, la crisis de los deshechos; y lo más grave de todo el encumbramiento
del Poder Financiero Especulativo que, como el Moloch bíblico, dictamina el curso de
todas las cosas mediante el manejo del dinero creando crisis financieras escalonadas, por
referirnos tan solo a algunas de sus consecuencias.

Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático - IPCC

Desde hace más de 25 años, en 1988, impulsado por dos organizaciones de la ONU, la
Organización Meteorológica Mundial (OMM) y el Programa de las Naciones Unidas para el Medio
Ambiente(PNUMA), se constituyó el (IPCC) o Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático,
fue constituido como una organización internacional a petición de los gobiernos miembros y
ratificado por la Asamblea General de las Naciones Unidas mediante la Resolución 43/53. Su

68
misión de proveer con evaluaciones científicas comprensivas, técnicas y socioeconómicas, sobre
los riesgos de cambio climático provocados por la actividad humana, sus potenciales
consecuencias medioambientales y socioeconómicas, y las posibles opciones para adaptarse a
esas consecuencias o mitigar sus efectos, viene advirtiendo, que de seguir actuando dentro del
actual paradigma de desarrollo y economía se causaran cambios climáticos catastróficos durante
lo que nos resta del siglo XXI.

Es importante saber que el IPCC no lleva a cabo originalmente su propia

investigación, ni tampoco lleva a cabo por sí mismo el trabajo de monitorización de
fenómenos relacionados con el clima. Su principal actividad es la de recopilar y publicar
los informes especiales sobre asuntos relevantes al calentamiento global. Hasta la fecha,
aparte de este último, ha publicado cuatro (4) informes comprehensivos examinando la
más reciente evidencia climática, así como numerosos informes especiales sobre asuntos
particulares.

Tales informes son preparados por equipos de investigadores relevantes

seleccionados por el Bureau a partir de nominaciones gubernamentales. Los borradores
de estos informes están disponibles para revisión y abiertos a cualquier científico que
pueda contribuir a complementarlos. El IPCC publicó su Primer Informe en 1990, un
informe adicional en 1992, un Segundo Informe en 1995, un Tercer Informe en 2001 y un
Cuarto Informe en 2007. El Quinto en 2014.

El objetivo de los informes del IPCC, ha sido siempre, la retroalimentación

necesaria para la implementación y continuidad de la Convención Marco de las Naciones
Unidas sobre el Cambio Climático (conocido como Tratado Internacional UNFCCC por sus
siglas en inglés), que es el acuerdo internacional firmado por los miembros de la Naciones
Unidas en 1992, que reconoció la posibilidad de la existencia de un cambio climático
dañino generado por el ser humano.

Para información del lector, la implementación del Tratado UNFCCC, fue la causa
que llevó en su momento a la aprobación del Protocolo de Kyoto. El IPCC basa sus
evaluaciones principalmente en una revisión por pares basada en literatura científica.

El Quinto Informe del IPCC

En el Quinto Informe del IPCC sobre Cambio Climático (2013-2014), se presentan

conclusiones claras y sólidas que demuestran, con una seguridad del 95 por ciento, que la
actividad humana es la causa dominante del presente calentamiento global observado desde
mediados del siglo XX. En el informe se confirma que el calentamiento en el sistema climático es
inequívoco y que muchos de los cambios observados no han tenido precedentes en los últimos

69
milenios: la atmósfera y el océano se han calentado, los volúmenes de nieve y hielo han
disminuido, el nivel del mar se ha elevado y las concentraciones de gases de efecto invernadero
han aumentado.

Es preciso notar que cada uno de los tres últimos decenios ha sido sucesivamente más
cálido en la superficie de la Tierra que cualquier decenio anterior desde 1850. Estos y otros
resultados confirman y mejoran nuestros conocimientos científicos sobre el sistema climático y el
papel de las emisiones de gases de efecto invernadero.

En consecuencia, EL INFORME RECLAMA LA ATENCIÓN URGENTE DE LOS RESPONSABLES

DE POLÍTICAS Y DEL PÚBLICO EN GENERAL. El IPCC, ha proporcionado a los responsables de
políticas las evaluaciones científicas y técnicas de más autoridad y objetividad. Desde 1990 esta
serie de informes de evaluación, informes especiales, documentos técnicos, informes
metodológicos y otros productos del IPCC se han convertido en obras de referencia autorizadas. La
contribución a este Quinto Informe de Evaluación del IPCC (2014),del Grupo de Trabajo I, aporta
nuevos conocimientos científicos importantes que pueden utilizarse para producir información y
servicios climáticos destinados a ayudar a la sociedad a actuar y afrontar los desafíos del cambio
climático.

El momento actual es especialmente importante, ya que esta información proporciona,

mediante una ciencia física clara e indiscutible, un nuevo estímulo a los negociadores encargados
de concertar un nuevo acuerdo en 2015 al amparo de la vigésimo primera Conferencia de las
Partes de la Convención Marco de Naciones Unidas sobre el Cambio Climático de 2015
(COP21/CMP11), también llamada « París 2015 » a realizarse entre el 30 de noviembre y el 11 de
diciembre próximos.

El Cambio Climático y el consiguiente Calentamiento Global, son desafíos a corto y

mediano plazo, y requieren de una acción URGENTE debido al ritmo y escala de la acumulación de
los gases de invernadero en la atmósfera y a los riesgos que la temperatura aumente en más de 2
grados Celsius. Según los expertos, si no se realizan verdaderos controles sobre la emisión de
gases antes del año 2017, y si estas políticas no son suficiente y estrictamente cumplidas, en el
año 2030, podemos esperar que ocurra el punto de escisión entre la posibilidad de modificar la
tendencia y el hecho de que los cambios sean irreversibles y trágicos tal y como lo muestran los
gráficos del último informe del IPCC (VER: Resumen del quinto reporte del IPCC en el Anexo 8 de
este libro).

Reuniones y Negociaciones Internacionales sobre el Cambio Climático

En 1992, durante la Cumbre de la Tierra (Río 92), los líderes mundiales se

reunieron para discutir sobre la pobreza, el acceso a los recursos, el deterioro ambiental,
etc... y poner en marcha una agenda que atajara estos problemas, ocho años después, en
septiembre de 2000, y basados en un decenio previo de grandes conferencias y cumbres
de las Naciones Unidas, los dirigentes del mundo se reunieron en la Sede de las Naciones

70
Unidas en Nueva York, para aprobar la Declaración del Milenio, comprometiendo a sus
países con una nueva alianza mundial para reducir los niveles de extrema pobreza y
estableciendo una serie de objetivos sujetos a plazo, conocidos como los Objetivos de
Desarrollo del Milenio (ODM)cuyo vencimiento del plazo se estableció para el año 2015.

Hoy veintitrés años después de la Cumbre de la Tierra, cuando estamos a punto de

que se venza el plazo para el cumplimiento de los ODM, asistimos impávidos e
impotentes, a un espectáculo de desastres presentes y futuros debidos a la alteración de
los ciclos biogeoquímicos de la Madre Tierra, donde especies invasoras representan una
amenaza creciente...El hambre, la reducción de la pobreza y el acceso a los recursos
básicos, sigue siendo un problemas insoluble a pesar de haber sido tratado desde la época
de la Cumbre de la Tierra en Rio 92.

El planeta se encuentra en peores condiciones. Estamos en una crisis sistémica

global en la cual: Los recursos naturales se están agotando a un ritmo alarmante, al igual
que se agotan las alternativas ambientalmente aceptables para deshacernos de los
deshechos nocivos y basuras que generamos; la biodiversidad disminuye y se extinguen
cada vez más especies; los ecosistemas se degradan o pierden su funcionalidad para
regular el clima, proporcionar alimentos, purificar el agua, etc..; los suelos agrícolas base
de nuestro alimento, se agotan perdiendo fertilidad a causa de la salinización y la
desertificación causadas por la irrigación descontrolada y la deforestación; el agua (dulce /
salina) y la atmósfera se contaminan de manera creciente; y no hemos logrado atajar el
Calentamiento Global causado por las emisiones de gases de efecto invernadero.

Esta crisis sistémica tiene responsables conocidos: el Norte Global, que es

históricamente más responsable pues está constituido por las naciones cuyas poblaciones
tienen mayor poder adquisitivo y consumen más. Y el Sur Global, cuyas naciones mal
llamadas en desarrollo o subdesarrolladas tratan de superar su atraso vendiendo sus
poblaciones como mano de obra barata y feriando sus recursos para alimentar las
concupiscencias de los desarrollados, y por ello se ven forzadas también a contaminar.

Es indispensable tomar nota que hasta la fecha de hoy se han realizado 20

reuniones denominadas COP. La veintiunava reunión, la 21ª Conferencia de las Partes de
la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (CMNUCC), o
COP21, se celebrará del 30 de noviembre al 11 de diciembre de 2015 en Paris-Le Bourget,
en la cual se congregarán aproximadamente 40.000 participantes y delegados que
representarán a cada país miembro, observadores y miembros de la sociedad civil.

71
Durante esta reunión todos en el mundo esperamos que finalmente nuestros líderes
tomen unas decisiones efectivas y exigibles.

Las negociaciones internacionales sobre el Cambio Climático no han dejado de

realizarse desde la Cumbre de la Tierra en Río en 1992. Tras la entrada en vigor
del Protocolo de Kioto en 2005, se impuso en 2007 una visión a más largo plazo con
el Plan de Acción de Bali y, más tarde, se aprobó en Copenhague en 2009 un objetivo
común: limitar el calentamiento climático a un aumento de 2 ºC. Durante la Conferencia
de Cancún en 2010, COP16, los asistentes se permitieron concretar el objetivo de los
2 ºC, mediante la “creación de instituciones” específicas para los puntos clave, entre ellos
la adaptación, el Fondo Verde para el Clima o Mecanismo Tecnológico.

En la Conferencia de Durban en 2011, COP 17, nuevamente se expresó la voluntad

de actuar colectivamente y de respetar el objetivo de los 2 ºC, lo cual se vio reflejada en
la creación de la Plataforma de Durban (conocida como ADP), cuya misión es reunir en
torno a la mesa de negociación a todos los países, desarrollados y en vía de desarrollo,
para trabajar en un «protocolo, convertible en un instrumento jurídico que tenga fuerza
de ley», y que será aplicable a todas las Partes Firmantes de la Convención del Clima de la
ONU.

La Conferencia de Doha en 2012, COP 18, ratificó el compromiso de varios países

industrializados en un segundo periodo de compromisos del Protocolo de
Kioto (2013/2020) y puso fin al mandato de Bali.

La Conferencia de Varsovia en 2013, COP 19, según dicen por ahí, le permitió a los
asistentes superar una “etapa indispensable” para alcanzar un acuerdo universal sobre el
clima. Sin embargo, se hizo necesario volver a discutir lo discutido en la Conferencia de
Lima en 2014, COP20, para “seguir preparando” los temas a discutir, una vez más, en la
Conferencia de París en 2015, COP 21: Durante la cual, se supone que todos los Estados
firmantes del Tratado de Kioto, deberán comunicar sus «contribuciones», es decir los
esfuerzos a los que “pretenden comprometerse para reducir sus emisiones de gases de
efecto invernadero. Este «nuevo instrumento» se deberá adoptar en 2015 y se aplicará a
partir de 2020. A ESO SE ENCAMINA PARÍS 2015, COP21.

La conclusión es clara: HASTA LA FECHA, NO HA EXISTIDO LA VOLUNTAD REAL, NI

SE TIENE EL PODER SUFICIENTE PARA RESOLVER LA SITUACIÓN Y LOS PROBLEMAS.

72
La Civilización Planetaria

La actual “civilización planetaria” esta sostenida y alimentada por una gigantesca

máquina de producción que no puede parar de crecer. Muy pronto, los países y las elites
enriquecidas, tendrán de nuevo que competir frenéticamente entre ellos por la posesión
de unos recursos cada vez más escasos, y competir allí donde se encuentran y donde sea
más “barato” obtenerlos (en el Sur Global). Luchando inclusive con las poblaciones locales
(afectando soberanías, derechos alimentarios y formas de vida y cultura). Esa voraz
máquina es fundamental para sostener una Economía Financiera Globalizada cuya espiral
de créditos y “regulaciones” se derrumbaría si la producción y el consumo resultante
dejaran de crecer.

Si no logramos modificar el sistema gobernanza internacional, que debido a la

ausencia de poder coercitivo, se ve obligado a apoyar una forma de vida, ambientalmente
ineficaz e insostenible, cuyo principal interés es el de maximizar el beneficio individual y
corporativo por encima de la vida y la supervivencia del hombre como especie. La
situación de injusticia social y ambiental seguirá creciendo y los problemas se harán aún
más graves.

Esta “civilización planetaria” bajo los auspicios de la ONU se reunió hace 23 años
en Rio de Janeiro, con el objeto de discutir sobre las amenaza crecientes tales como: El
hambre; la reducción de la pobreza y el acceso a los recursos básicos, requerían de
atención urgente y comprensiva. Durante dicha reunión llamada “La Cumbre de la Tierra”,
muchas voces sostenían que el “crecimiento económico” traería la justicia social y que, al
resolverse la pobreza, se resolverían también todos los problemas del mundo incluido el
deterioro ambiental.

Hoy ha quedado claro que es justamente al revés: El Paradigma de Crecimiento

Económico y Consumo Ilimitado no es posible en un planeta con recursos limitados. Por
lo tanto, cualquier esfuerzo internacional encaminado a resolver esta crisis sistémica,
debe comprender, que no puede hacerlo sin cuestionar y transformar el capitalismo tal y
como funciona actualmente. No podemos, ingenuamente pensar que la crisis global se
pueda resolver sin cuestionar y modificar las relaciones de poder, como si el mundo no
operara en base a intereses. Incluso, si logramos que en las próximas reuniones
internacionales incluidas la de este año en Paris, los líderes mundiales, lograran tomar
valientes y adecuadas decisiones: ¿Ustedes creen que sería posible ponerlas en práctica?

73
Propuestas sobre Cambio Ambiental y Sostenibilidad

Es urgente entonces que los gobiernos miembros de la ONU sienten cuanto antes
las bases para un inevitable y urgente Cambio de Paradigma. El mundo debe comenzar sin
demora alguna el camino hacia un nuevo modo de vivir y de organizarse, bajo la óptica de
la justicia social y ambiental, poniéndole freno a la actual espiral de deterioro y
destrucción y permitiéndole a la vida subsistir y desarrollarse con seguridad y equidad,
dentro de las capacidades y los ritmos del planeta. Por eso en este libro, hacemos un
llamado urgente para que los gobiernos del mundo se tomen muy en serio la actual
situación, pues el tiempo del cual disponemos para evitar puntos de no retorno en lo
climático y ambiental, es muy escaso. Para lograr avanzar en este campo, desde el año
1992, se presentaron varias propuestas concretas a los miembros de la Asamblea General
de la ONU cuya lista es la siguiente:

1.- Considerar que el “Acceso General a los Bienes Comunes”, es un Derecho

Universal y Natural, el cual debe ser establecido y cumplido de forma obligatoria por parte
de todas las naciones miembros de la ONU. Se comprende, que del acceso seguro y
garantizado de tales recursos, dependen generalmente: una vivienda digna, la
alimentación, la salud, la educación, etc… El establecimiento de este derecho debe ir
acompañado de medidas que lo garanticen y que financien su establecimiento.
2.- Apertura de un proceso de Reforma del Sistema Financiero Global encaminado
a lograr fundamentar el valor real de las monedas sobre la base de valores tangible, reales
y no especulativos, que no sean meras ficciones contables, ayudando a crear, desarrollar e
implementar un nuevo y más justo sistema monetario que elimine la posibilidad de una
ruleta financiera que apuesta inclusive con las tragedias y los desastres y que funciona
basada en el interés compuesto. Esto implicará la creación de una Banca Pública como
herramienta para financiar los proyectos que las sociedades decidan democráticamente.
3.- La adopción internacional de una tasa fiscal impositiva sobre las transacciones
financieras especulativas (algo similar a una tasa Tobin), que impida o limite los
movimientos especulativos. Pues es difícil exagerar el daño infligido por la banca
internacional como detonante adicional para la crisis sistémica civilizatoria que sufre el
mundo. Desde 1998, los Gobiernos de todo el mundo encabezados por Estados Unidos y
la zona euro, se gastaron mucho más de 18 billones de dólares en sanear sus entidades
financieras, y salvarlas del huracán que ellas mismas desataron. Estos dineros sirvieron
para que los más ricos y poderosos se hicieran aún más ricos y poderosos.
Fue entonces cuando, las autoridades económicas mundiales iniciaron la búsqueda
de una forma mediante la cual el sector financiero asumiera parte de los costes que
generara cuando por causa de la desregulación y derogación de controles, los riesgos se

74
les fueran de las manos (cosa que ocurre la mayor parte de las veces). Incluso el Fondo
Monetario Internacional en el 2009, anunció haber recibido el mandato del G-20 para
gravar las transacciones financieras especulativas, una especie de “Tasa Tobin” aplicable
para el siglo XXI.
James Tobin, premio Nobel en 1981, planteó una tasa en los años setenta que
gravara las transacciones especulativas, una medida "que echara arena en los engranajes
demasiado bien engrasados de los mercados financieros", según sus propias palabras. Los
dos objetivos de ese impuesto serían frenar la especulación y dedicar esos ingresos a los
países pobres. Lamentablemente, una revolución en la forma de concebir las finanzas
mundiales nunca será posible mientras no se modifiquen las reglas de juego y poder.
El FMI, en lugar de estudiar algo similar a una tasa Tobin se decidió estudiar y
decantar "algún tipo de seguro a través de un impuesto sobre el sistema bancario,
inspirado en el seguro de garantía de depósitos, para mitigar los costes de los rescates
sobre la banca". En su momento, asumió que lo “justo seria, que la banca pagara por
limpiar los líos que ella misma generara”. Y le comunico al mundo, que una tasa del
0,005% en las transacciones financieras de las grandes economías podría reportar no
menos de 30.000 millones de dólares al año y que era justo que “una parte” (¿..?) de ese
dinero fuera dedicada a inversiones en el “mundo en desarrollo” (¿..?), víctimas inocentes
de la crisis". De inmediato, los críticos (claro está los mismos que causaron la crisis),
argumentaron que este (2000 a 2015) sería el peor momento para poner en marcha un
despropósito semejante. La banca y el sector financiero estuvieron, están y seguirán
estando muy castigados por las crisis. En Colombia, parece ser que esta situación no
funciona, pues entre 2012 y la fecha actual, las utilidades de la Banca Colombiana han sido
las mejores en los últimos 30 años.
Los defensores de la aplicación de una tasa Tobin, con Attac a la cabeza, la
defienden con más ahínco que nunca. Pues los desmanes del capitalismo de casino de los
últimos años han sido pavorosos. Las Naciones Unidad y el FMI, tan criticado por sus
políticas macroeconómicas y financieras tienen la palabra.
4.- Establecimiento de un sistema de Contabilidad de Extracción y Uso de
Recursos y de Generación de Residuos (SCEURYGR)que refleje de forma mucho más
fidedigna que el actual, el Sistema de Contabilidad Ambiental y Económica Integrada
(SCAEI) de la ONU, el impacto real de cada economía sobre el planeta. Así, los flujos de
carbono, el agua virtual, la energía incorporada, etc…, deben ser adecuadamente tenidos
en cuenta para poder establecer las responsabilidades diferenciadas de forma adecuada y
real.
5.- Establecimiento de planes de reducción en el uso de recursos en los países más
desarrollados, hasta converger con su correspondiente y justa “cuota ecológica”, la cual
está ligada directamente con la huella ecológica y ambiental. Los planes deben establecer

75
objetivos ambiciosos, medibles y vinculantes. Los países empobrecidos deben establecer
una planificación inteligente en el uso de los recursos que les permitan alcanzar unos
niveles de vida digna por parte de su propia población, al tiempo que evitar seguir el
camino de despilfarro y desigualdad al que se ha llegado en el Norte Global.
6.- La implementación de planes para una “reducción radical en el uso de energía”,
especialmente de la no renovable, proveniente de los hidrocarburos. Estos planes deben
establecer objetivos ambiciosos y vinculantes, medibles y exigibles, incluyendo topes
absolutos de explotación y utilización.
7.- Establecimiento de planes de limitación en el uso de “agro combustibles” para
impedir no solo la presión que tal uso ejerce sobre sobre zonas de alta biodiversidad, sino
para evitar los impactos sociales y económicos que actualmente tienen sobre muchas
comunidades étnicas y minorías campesinas. Los agrocombustibles, obtenidos de
subproductos alimentarios o industriales (caña de azúcar, sorgo y palma africana) deben
desarrollarse y aprovecharse, pero de tal manera que NUNCA supongan una competencia
con las tierras de producción agroalimentaria, obligando al ensanchamiento de las
fronteras agrícolas a costa de ecosistemas vulnerables, la mayoría en zonas de gran
biodiversidad.
8.- Establecimiento de políticas y medidas que fomenten la producción local de
energía renovable. Y puesta en marcha de un proceso político y administrativo que tenga
como objetivo “lograr un control social y democrático de la producción de cualquier tipo
de energía”.
9.- Establecimiento urgente de un protocolo internacional de adaptación mundial
relativo al agotamiento de los combustibles fósiles. Este protocolo debe contemplar el
estricto mantenimiento de reservas, especialmente en aquellos casos donde su existencia
genere afectaciones en zonas de alta biodiversidad o en comunidades indígenas que vivan
en tales zonas de reserva.
10.- Acuerdo de medidas drásticas y urgentes que pongan fin al “acaparamiento de
tierras” en países empobrecidos por parte de corporaciones. Como primer paso, al
establecimiento de un protocolo internacional que limite de forma absoluta la adquisición
de tierras o bienes inmuebles por parte de personas físicas o jurídicas extranjeras a un
territorio o país.
11.- Fomento de la agroecología al más alto nivel, como herramienta de lucha
contra el cambio climático y de fortalecimiento de las soberanías alimentarias. Puesta en
práctica de mecanismos que desincentiven las actividades relacionadas con la agricultura
industrial. Establecimiento de una Tasa Internacional sobre el uso extensivo de
agroquímicos en la agricultura, cuyo valor sería reinvertido en programas de Investigación
+ Desarrollo +Implementación sobre lucha biológica de plagas, diversidad genética de
variedades y razas domesticadas, etc.

76
 12.- Revalorización y fortalecimiento del Principio de Precaución. Estableciendo
mecanismos que garanticen su aplicación. Introduciendo dicho principio como condición
“sine qua non” en todos los convenios y protocolos internacionales relacionados con el
medio ambiente.
13.- Apertura de un debate internacional serio sobre el uso de la tecnología, su
control social, y sus beneficios a la sociedad. Elaborando un Código Internacional
Definitorio de tecnologías ecológicas, justas y sostenibles.
14,- Reconocimiento de la “biodiversidad como un bien comunal” esencial para la
vida que no debe mercantilizarse ni privatizarse, priorizando su conservación frente a los
intereses económicos o políticos.
15.- Rechazo a la aprobación de una Convención sobre Limitaciones de la
Responsabilidad Social Corporativa. Y el rápido Establecimiento de Normativas
Ambientales obligatorias, tales como la norma ISO 14000, que los estados y las empresas
deberían seguir obligatoriamente, por encima de las Regulaciones Voluntarias.
16.- Fortalecimiento de la gobernanza ambiental internacional que permita un
nuevo statu quo, donde el rango jerárquico de las decisiones y acuerdos ambientales y
sociales estén por encima de los intereses y acuerdos mercantiles y financieros.
Establecimiento de una “Autoridad Ambiental Mundial”, con capacidad de imponer
sanciones económicas y totalmente transparente donde tengan un papel clave la sociedad
civil como observadoras y garantes de los intereses públicos o Establecimiento de un
“Tribunal Ambiental Internacional”, con capacidad efectiva de juzgar a gobiernos y
corporaciones que violen la “Legislación Ambiental Internacional”.

Es muy importante concebir, que cualquiera que sea la posibilidad de establecer un

Tribunal Internacional Ambiental, este deberá contar con un “Consejo Consultivo
Ambiental e Internacional” encargado de formular y complementar las políticas y normas
al respecto con el fin último de proteger la superveniencia de la vida en La Tierra.

Sin embargo no todo es malo, el establecimiento de los Objetivos de Desarrollo del

Milenio (ODM), a pesar de los obstáculos generados por las crisis sistémica han logrado
obtener grandes avances según lo informa el último reporte de julio de este año.

Informe sobre Desarrollo de los Objetivos de Desarrollo del Milenio, 6 de julio de 2015

La movilización mundial detrás de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) ha

generado el movimiento contra la pobreza más exitoso de la historia. El compromiso
transcendental que asumieron los líderes del mundo en el año 2000 de “no escatimar esfuerzos
para liberar a nuestros semejantes, hombres, mujeres y niños de las condiciones abyectas y
deshumanizadoras de la pobreza extrema”, fue plasmado en un marco de trabajo inspirador de

77
ocho objetivos, y después en pasos prácticos de amplio espectro que han permitido a personas de
todo el mundo mejorar sus vidas y sus perspectivas de futuro.

Al concluir en el 2015 el período de los ODM, la comunidad mundial tiene motivos para
celebrar. Gracias a los concertados esfuerzos mundiales, regionales, nacionales y locales, los ODM
han salvado millones de vidas y mejorado las condiciones para muchos más.

Los datos y análisis presentados en este informe prueban que, con intervenciones
específicas, estrategias acertadas, recursos adecuados y voluntad política, incluso los países más
pobres pueden alcanzar un progreso drástico y sin precedentes. El informe también reconoce los
logros desiguales y las deficiencias en muchas áreas. El trabajo no se ha completado y debe
continuar en la nueva era del desarrollo.

Aspectos Destacados de los Objetivos del Milenio (ODM)

 A nivel mundial, la cantidad de personas que viven en pobreza extrema se ha reducido en

más de la mitad, cayendo de 1900 millones en 1990 a 836 millones en 2015.

 La cantidad de personas de la clase media trabajadora que vive con más de 4 dólares por
día se ha triplicado entre 1991 y 2015.

 El porcentaje de personas con nutrición insuficiente en las regiones en desarrollo cayó a

casi la mitad desde 1990.

 La cantidad de niños en edad de recibir enseñanza primaria que no asistió a la escuela

cayó a casi la mitad a nivel mundial: pasando de 100 millones en el año 2000 a
aproximadamente 57 millones en 2015.

 La tasa mundial de mortalidad de niños menores de 5 años ha disminuido en más de la

mitad, reduciéndose de 90 a 43 muertes por cada 1000 niños nacidos vivos entre 1990 y
2015.

 Desde 1990, la tasa de mortalidad materna ha disminuido en un 45% a nivel mundial.

 Se han evitado más de 6,2 millones de muertes causadas por paludismo entre los años
2000 y 2015, principalmente de niños menores de 5 años de edad en África subsahariana.

 Las nuevas infecciones del VIH disminuyeron en aproximadamente 40% entre 2000 y
2013.

 En junio de 2014, en todo el mundo, 13,6 millones de las personas que vivían con el VIH
recibían la terapia antirretroviral (TAR), un aumento inmenso a partir de solo 800.000
personas en 2003.

78
  Se estima que entre 2000 y 2013 se salvaron 37 millones de vidas mediante intervenciones
de prevención, diagnóstico y tratamiento de la tuberculosis.

 A nivel mundial, 2.100 millones de personas han obtenido acceso a saneamiento

mejorado. El porcentaje de personas que defecan al aire libre se ha reducido casi a la
mitad desde 1990.

 En todo el mundo, 147 países han cumplido con la meta del acceso a una fuente de agua
potable, 95 países han alcanzado la meta de saneamiento y 77 países han cumplido
ambas.

 La asistencia oficial para el desarrollo por parte de países desarrollados aumentó en un

66% en términos reales entre los años 2000 y 2014, alcanzando 135.200 millones de
dólares.

Una Agenda de Soluciones Ambientales para tratar en Paris 2015

Debemos entonces entender, que cualquier Agenda de Soluciones efectiva,

funcional y sostenible que pueda lograrse en París, a finales del 2015, deberá tener como
resultado un “Acuerdo Internacional Vinculante” que deberá ser firmado por los
gobiernos y por todos los actores no estatales, que pretendan apoyar y ampliar los
compromisos de los Estados en lo relativo a la reducción de emisiones de gases de efecto
invernadero, a la adaptación al impacto del cambio climático y a la financiación de estas
acciones y a su vez deberá representar todas y cada una de las iniciativas
complementarias presentadas por los asistentes a la reunión.

Se entiende que uno de los elementos necesarios para que el futuro acuerdo sea
un éxito es ofrecer FINANCIACIÓN. Esto, a través del Fondo Verde para el Clima y el
desarrollo tecnológico, con el fin de permitir, sobre todo a los países más pobres, sumarse
al acuerdo. Todo esto teniendo en cuenta que todos los países no tienen la misma
responsabilidad en el cambio climático. Este es el caso de países pobres, especialmente
aquellos localizados en America Latina y África, los cuales a pesar de ser aquellos con la
menor responsabilidad como causantes de contaminación ambiental serán los más
afectados por el cambio climático que se avecina.

Las expectativas que tenemos todos, para esta COP21, es que la reunión será una
conferencia para exigir de verdad…verdad las soluciones, una conferencia que incluya
leyes y medidas reales y vinculantes para exigir el cumplimiento de las obligaciones.

El problema existe, es real y muy grave, y amenaza la existencia de la vida en el

planeta. Pero como dijimos antes, existen soluciones que nos permiten aun encontrar una

79
salida si bien no una cura para el problema. Pero estas, deben ir acompañadas de un
cambio efectivo de paradigmas, y por lo consiguiente en cualquier agenda que pretenda
ser efectiva deberán incluir:

 Un enfoque real y transparente en el reparto de las cargas y la responsabilidades

del cambio climático, incluyendo claro está, el reparto equitativo de las
soluciones.
 Iniciativas, normas exigibles, seguimiento y supervisión concretas que demuestren
los resultados de manera trasparente, de tal forma que incentiven y fomenten la
movilización de todos, el intercambio de buenas prácticas, la transferencia de
conocimientos que contribuyan a la resilencia de las economías y a la concepción
de proyectos realmente estructurantes en los ámbitos locales, nacionales,
regionales y planetarios.

La Cumbre del Clima realizada en Nueva York en septiembre de 2014, donde se

reunieron 120 jefes de estado, que se suponía era la oportunidad para presentar por
primera vez de forma consolidada una “Agenda de Soluciones Reales”. Finalizo sin pena ni
gloria. Sin lograr ningún tipo de acuerdo vinculante entre los miembros y con tres decenas
de iniciativas, la mayoría de las cuales diseñadas bajo la óptica mercantilista de las
Corporaciones Multinacionales. Esa es la “Agenda de Soluciones”, que deberá servir de
base para las discusiones que se darán en Paris en 2015, lo cual no nos brinda ninguna
seguridad de la efectividad real de dicha reunión.

Los “Ciudadanos del Mundo” esperamos que tal Agenda sea debatida en
profundidad y modificada de conformidad con el verdadero objetivo, que es llegar a
controlar la crisis sistémica de la civilización actual y garantizar la supervivencia de la
vida en el planeta.

Es de notar que los distintos sectores clave para la reducción de las emisiones de gases
de efecto invernadero que será discutidos en Paris incluyen los mismos que fueron objeto
de discusión en Nueva York así: Las finanzas; la ciudad; la energía renovable; los bosques;
los transportes; la agricultura y la industria contaminante.

Expectativas y Esperanzas

Puede que nos encontremos hoy en la más importante encrucijada de la historia

de la humanidad y, en rigor, de la historia de la propia Tierra. La combinación de la
dinámica de profundización de la pobreza y acelerada degradación ecológica está creando

80
una peligrosa vorágine de desesperación y destrucción a la que se hace cada vez más
difícil escapar. Si no somos capaces de actuar con suficiente energía, urgencia y sabiduría,
pronto estaremos condenados a un futuro en el que habrá disminuido de manera
incalculable el potencial para vivir con sentido, esperanza y belleza. De hecho, para la
mayor parte de la humanidad, que lucha en los márgenes de la economía global, la vida
parece estar ya al borde del desastre.

Pero dejemos de lado cualquier predicción sombría y apocalíptica y concentremos

nuestros esfuerzos en vislumbrar cómo es posible alterar nuestro destino e incidir sobre
un mejor futuro.

Conforme se va desarrollando nuestro nuevo siglo, hay dos procesos que tienen y
seguirán teniendo (esperamos que el primero no) un gran impacto en el futuro de la
humanidad. El primero es el ascenso del capitalismo global; y el otro es la creación de
comunidades sostenibles basadas en la práctica del “Diseño Ecológico”.

La nueva economía, que ha surgido a partir de la revolución debida a la tecnología

de la información de las tres últimas décadas, se estructura en gran parte en torno a redes
de flujos financieros. Las sofisticadas tecnologías de la información y la comunicación le
han permitido al capital financiero especulativo moverse rápidamente por todo el globo
en una incesante búsqueda de oportunidades de beneficio rápido. El sistema se basa en
modelos informatizados que gestionan la enorme complejidad producida por una rápida
desregulación y una vertiginosa variedad de instrumentos financieros. Esta economía es
tan compleja y turbulenta que desafía el análisis en términos económicos convencionales.

El Casino Global de la Economía Especulativa

Lo que en realidad tenemos hoy es un “casino global de la economía” manejado

electrónicamente. Quienes juegan en este casino no son oscuros especuladores, sino
importantes bancos de inversión, fondos de pensiones, empresas multinacionales y
fondos de inversión organizados, precisamente, con finalidad de manipular los mercados
para beneficio del dinero por el dinero. El mal llamado “Mercado Financiero Global” no es
en rigor un mercado, ni tampoco libre en absoluto. Es una “red de máquinas”
programadas de acuerdo con un solo valor —ganar dinero para hacer más dinero— con
exclusión de todos los demás valores. Lo cual significa que la globalización financiera que
domina todos los ámbitos económicos, ha excluido sistemáticamente todas las
dimensiones éticas.

81
 El nuevo capitalismo financiero global ha tenido como resultado una desigualdad y
una exclusión social creciente, una crisis de la democracia, un deterioro más rápido y
extenso del medio natural, y una pobreza y alienación mayores. Ha puesto en peligro y
destruido comunidades locales por todo el mundo y mediante la práctica de una
biotecnología mal concebida, ha invadido el santuario de la vida, intentando convertir la
diversidad en monocultura, la ecología en ingeniería y la vida misma en mercancía.

La Globalización bajo estos parámetros es insostenible; social, ecológica y

financieramente, y necesita ser rediseñada en sus fundamentos y procesos. El gran reto
del siglo XXI será cambiar el sistema de valores que sostiene la actual economía global
para hacerla compatible con las demandas de supervivencia de la especie que nacen de la
dignidad y la sostenibilidad de la especie humana y la ecología global.

De hecho, el proceso de transformación de la globalización ha comenzado ya;

desde principios del siglo XXI, se ha formado una impresionante coalición de
organizaciones no gubernamentales (ONG) quienes en compañía de una nueva clase de
movimientos políticos, productos de nuestra era de la información, tienen en conjunto esa
finalidad. Gracias al uso avanzado del internet, los nuevos movimientos políticos y las ONG
son capaces de interconectarse y compartir información entre ellos y movilizar a sus
miembros con una rapidez sin precedentes.

El Ciudadano Global

La creación del Nuevo Paradigma de Vida, es un proceso que está creando una
nueva clase de sociedad civil global constituida por los “Ciudadanos Globales”. Una nueva
sociedad planetaria que cuenta hoy con una extensa red de institutos de investigación,
grupos de expertos y centros de conocimiento que funcionan tanto dentro como fuera de
las principales instituciones académicas, organizaciones mercantiles y organismos
gubernamentales. Son comunidades de estudiosos y activistas comprometidos en una
amplia variedad de proyectos y campañas.

Hay tres conjuntos de temas que son puntos focales para sus programas y
actividades: El primero de ellos, es reto de reestructurar las normas y las instituciones que
gobiernan la globalización; el segundo, lo constituye el diseño ecológico, que es un
esfuerzo concertado para rediseñar nuestras estructuras físicas, ciudades, tecnologías e
industrias, de modo que sean ecológicamente sostenibles; y por último, la oposición a los
alimentos genéticamente modificados y a la agricultura extensiva y automatizada que es
la enemiga de fomentar y desarrollar una agricultura sostenible.

82
 Podemos decir que los principios que gobiernan el “diseño ecológico”, reflejan los
principios que ha desarrollado la propia naturaleza para mantener el tejido de la vida,
como son: El reciclaje continúo de la materia, el uso de la energía solar, la generación y
evolución de la diversidad, la cooperación y asociación, etc. Practicar el diseño en un
contexto semejante requiere un cambio fundamental en nuestra actitud hacia la vida y la
naturaleza, un cambio que trasciende el averiguar que podemos extraer de ella a
averiguar lo que podemos aprender.

Entre las prácticas y proyectos del diseño ecológico se encuentra el renacimiento

mundial de la agricultura orgánica; la organización de diferentes industrias en grupos
ecológicos en los que los residuos de una organización constituyen un recurso para otra; el
cambio de una economía orientada hacia el producto a una economía de «utilización y
flujo», en la que las materias primas industriales y los componentes técnicos se reciclan
constantemente entre fabricantes y usuarios; edificios diseñados para producir más
energía de la que consumen, no emitir residuos y controlar su propio funcionamiento;
automóviles eléctricos que consiguen grados de eficiencia varias veces superiores a los
automóviles estándar, etcétera. Tienden a ser proyectos con unos altos grados de
diversidad, energéticamente eficientes, no contaminantes, orientados hacia la comunidad
e intensivos en mano de obra, con los que crean muchos puestos de trabajo.

La Búsqueda del Nuevo Paradigma

Arribamos entonces, al entendimiento que Ciencia y Vida se coodeterminan y que

ninguna puede ser ajena a la otra. El reto ahora es intentar construir una nueva forma de
pensar la realidad del mundo, que parta de los grandes logros de la ciencia moderna, pero
que asuma de la manera más humilde sus limitaciones en relación con la comprensión de
la vida. Este es y será el gran imperativo para quienes se dediquen a incrementar y
cuestionar críticamente las formas de conocimiento en el presente siglo.

La relatividad y la mecánica cuántica han demostrado el fracaso del orden

mecanicista, lineal y reduccionista y la necesidad de utilizar otro tipo de orden intelectivo,
para poder religar el saber con lo vivo y complejo. Dicho mecanismo intelectivo, podría ser
algo así como lo que David Bohm llama el “Orden Implicado”, en su libro, La Totalidad y el
Orden Implicado escrito en 1992. “Un orden de pensamiento, que corra paralelo a lo que
observamos en la mente, con el cual nos sea posible establecer una verdadera
interrelación entre estos dos ámbitos”.

83
 Y citando nuevamente a Bohm; “El místico a su vez, puede sentir la inmanencia o la
trascendencia de la totalidad, (...) pero encuentra muy difícil hablar de ambas, a no ser en
términos poéticos o simbólicos. Uno de estos enfoques es no decir nada, lo que
contribuye poco a satisfacer la necesidad que tiene la humanidad de una nueva
percepción. Así que si podemos hallar un lenguaje en el que la mente y la materia se
contemplen como pertenecientes al mismo orden, así resultará posible examinar
inteligentemente esta experiencia. Así que si podemos hallar un lenguaje en el que la
mente y materia se contemplen como pertenecientes al mismo orden, resultará posible
examinar inteligentemente esta experiencia".

Según él: “….el orden explicado es aquel que se deja medir, cuantificar, cualificar.
Es todo aquello que obtenemos mediante los sentidos y es organizado mediante nuestro
pensamiento. Es por lo tanto la fragmentación de la realidad en cosas y objetos y el
análisis que hacemos de ellas. Este mismo análisis sólo es aplicable en un universo que se
puede fragmentar separando cada una de sus partes en entidades independientes y
autónomas y por lo tanto no partiendo de un sentido unitario o de conjunto único
(síntesis). Esta división se hace necesaria por la forma en que el hombre mira el mundo
mediante los referentes históricos y su aplicación del método científico….”

“El orden implicado, a su vez nace en sentido opuesto al orden explicado, es la

unidad de todo, la no fragmentación de la realidad "……la totalidad de la existencia esta
plegada dentro de cada región del espacio (y tiempo). Así, cualquiera de las partes,
elementos o aspectos que podamos abstraer en el pensamiento, estará plegado en el
todo y, por consiguiente, estará relacionado intrínsecamente con la totalidad de lo que
ha sido abstraído…."

Como los sistemas vivos son no lineales y se basan en patrones de relaciones, la

comprensión del Nuevo Paradigma y de los principios de la ecología requiere de otra
forma de pensar y de ver el mundo, diametralmente opuesto a los postulados de la ciencia
reduccionista occidental.

Un sistema no puede ser reducido a sus componentes sin que cambie su patrón
característico, tampoco entenderemos el contexto ni la función del sistema completo.
Como patrón entendemos ciertas agrupaciones de relaciones que se repiten una y otra
vez. Más que las partes individuales, el patrón es la esencia de un sistema vivo. Un
ecosistema no es sólo una colección de especies, es toda “una comunidad”, donde lo
esencial no son las partes, los objetos, sino las redes de relaciones entre los diferentes
elementos sujetos del sistema. Una RED de relaciones es un todo integrado y a la vez

84
forma parte de redes más grandes. Cada sistema vivo es un subsistema de otro sistema
más grande. Es importante observar que muchas relaciones en el sistema no son lineales.
En palabras de Arthur Koestler y Ken Wilber dos de los más importantes pensadores y
filósofos de la filosofía transpersonal, la realidad es un sistema integrado por “Holones”.

TRANSFORMACION DEL PARADIGMA CIENTÍFICO Y FILOSOFICO ACTUAL

(A Representa el Reduccionismo y la Linealidad y B Representa la Integralidad y la Sostenibilidad)

En conclusión, la humanidad necesita hoy más que nunca aprender a pensar de

manera compleja, multidisciplinaria y complementaria buscando la integración entre las
ciencias físicas básicas y positivas, las ciencias sociales y las humanidades.

Buscar y lograr establecer un “Nuevo Paradigma” que pretenda y logre

concientizarnos sobre la urgencia de un cambio de vida para supervivir la inevitable crisis
sistémica actual y brindarle sostenibilidad a la vida en el planeta Tierra, tendrá que
considerar varias teorías y conocimientos tales como: el Orden Implicado; el Pensamiento
Complejo; el Pensamiento Sistémico; la Filosofía Perenne; la Teoría del Biocentrismo; una
Teoría Integradora; la Agroecología; la Biosemiótica; la Teoría del Caos; la Dinámica de
Sistemas; la Autopoiesis; la Ciencia Holística; el Cognitivismo; los Fractales; la Holografía;
la Lógica Borrosa; el Bootstrap; la Sinergética; los Sistemas Complejos; el Constructivismo;
la Termodinámica de los Procesos Irreversibles y otros más… , para información del lector
adjuntamos la siguiente lista de Autores que han contribuido al paradigma holístico: Dr.
David Joseph Bohm; Dr. Stanislav Grof; Edgar Morin; Dr. Fritjof Capra; Ken Wilber; Dr.
Robert Lanza; Arthur Koestler, Alan Wilson Watts; Ilya Prigogine; Francisco Varela;
Humberto Maturana; Lynn Margulis; James Lovelock; Heinz von Foerster; Arne Naesa.

Aparte de referirnos aquí al Orden Implicado, el Pensamiento Sistémico, el

Pensamiento Complejo, la Filosofía Perenne y el Biocentrismo, no es posible profundizar

85
aquí sobre cada una de las teorías y conocimientos listados arriba, sin embargo,
recomendamos al lector buscar información adicional y complementaria de manera tal
que puedan enriquecer su capacidad de comprensión.

El Pensamiento Sistémico y Complejo

El “Pensamiento Sistémico”, o Pensamiento Complejo, es una rama de la filosofía

de la ciencia, cuyo principal exponente hoy día es Edgar Morin. Surgió durante el primer
tercio del siglo XX y tiene sus raíces en la biología organicista, la psicología de la forma, la
teoría general de sistemas y la teoría de la complejidad. Surgió en los años 20 y 30 del
siglo XX y tiene sus raíces en la biología organicista, la psicología de la forma, la teoría
general de sistemas, la teoría de la complejidad y una expansión visionaria de la física
cuántica que sus hallazgos de la complejidad de la realidad en los estudios de los niveles
atómico y subatómico. Hoy en día pensar en términos de sistemas complejos forma parte
de la vanguardia de la ciencia.

Es paradójico encontrarnos con que justamente el pensamiento sistémico que ha

evolucionado a partir de la ciencia occidental en el siglo XX, tiene muchos elementos en
común con las cosmovisiones indígenas de gran parte de la Tierra y en nuestro caso
particular con la sabiduría ancestral de los Arhuacos de la SNSM.

Sin embargo, al igual que con los hallazgos de la física cuántica, la comprensión de
esta nueva ciencia, hasta hoy no ha despertado un interés suficiente por parte de la
cultura dominante. Fritjof Capra encontró dos razones principales por las cuales la gente
tiene tantos problemas con la comprensión del pensamiento sistémico: El primero, es que
los sistemas vivos son no lineales, son redes, mientras que toda nuestra tradición
científica se basa en cadenas de causa y efecto, en un pensamiento lineal y reduccionista.
El segundo, que vivimos en una cultura que es fundamentalmente materialista, y por lo
consiguiente sus valores y su visión del mundo está centrada en un cientifismo
absorbente.

La doctora Donella Meadows, a quien nos referimos en este libro en varias

ocasiones, es una de las principales analistas de sistemas complejos en el mundo. Ella nos
recuerda, que todos pasamos por el aprendizaje del análisis racional, de pensar en línea
recta, causa-efecto, dividir todo en partes pequeñas y entendibles, y solucionar problemas
mediante el control del mundo desde afuera. Pero por otro lado, convivimos e
interactuamos con sistemas complejos mucho antes de pasar por cualquier experiencia
social.

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 Nuestros cuerpos son ejemplos extraordinarios de los sistemas complejos
integrados, interconectados y autónomos. Nos relacionamos con personas, animales,
plantas, con el jardín, con el bosque, con el barrio (todos y cada de ellos son sistemas
complejos). Crecemos y construimos con estas relaciones intuitivamente, sin palabras, en
un sentido práctico las comprendemos e interactuamos con ellas sin analizarlas. Según
Meadows, un sistema se reconoce por contar con elementos, interconexiones y una
función o propósito que los liga.

Lograr vivir felices y exitosamente en el mundo de los sistemas vivos (complejos),

requiere de nosotros mucho más que nuestra capacidad de medir y calcular. Requiere de
aplicar y vivir con intensidad nuestra plena humanidad, requiere de usar nuestra
racionalidad, de ser capaces de separar la verdad de la falsedad, de nuestra intuición y
nuestras emociones, de nuestra compasión, de nuestra visión clara de la belleza y en
especial de nuestra ética y moral.

La Filosofía Perenne

La Filosofía Perenne es una visión del mundo que comparten la mayor parte de los
principales maestros espirituales, filósofos, pensadores e incluso científicos del mundo
entero. Se la denomina “perenne” o “universal” porque aparece implícitamente en todas
las culturas del planeta y en todas las épocas. Es un acuerdo universal en lo esencial, que
donde quiera que lo encontremos sea en Grecia, Alemania, India, China, México,
Mesopotamia, Tíbet Japón y Egipto, presenta siempre los mismos rasgos fundamentales.

La filosofía perenne se ocupa fundamentalmente de las estructuras complejas y

profundas del encuentro humano con lo Divino. Esas verdades sobre las cuales los
hindúes, los cristianos, los budistas, los taoístas y los sufíes, se hallan en completo
acuerdo, verdades que suelen referirse a algo profundamente importante, algo que nos
habla de los universales y de significados últimos, algo que toca la esencia fundamental de
la condición humana.

Teoría del Biocentrismo

Según el Biocentrismo, una teoría propuesta por el Dr. Robert Lanza, es la Vida (la
biología) la que crea el Tiempo, el Espacio y el mismo Cosmos, presentándonos una nueva
visión del universo y de todo lo que contiene.

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 Hace más de trescientos años George Berkeley dijo, que “…lo único que podemos
percibir son nuestras percepciones…”. En otras palabras, que la conciencia es la matriz
desde la cual aprehendemos la realidad. El color, el sonido, la temperatura, y las demás
cosas “tangibles”, no son esencias absolutas, y sólo existen como percepciones en
nuestra cabeza, captadas por nuestros sentidos, y trasmitidas hasta allí por el sistema
nervioso. En un sentido más amplio, no podemos estar seguros de la existencia de un
universo externo idéntico para todos. Es así como, cuanto más lejos miramos en el
espacio, más nos damos cuenta de que la naturaleza del universo no puede ser
plenamente comprendida mediante la simple observación de galaxias espirales o la
observación de distantes supernovas. Se trata de algo mucho más profundo. Se trata de
nosotros mismos.

Por cientos de años, los científicos considerando que lo dicho por Berkeley era un
argumento filosófico secundario, continuaron la construcción de modelos físicos basados
en la hipótesis de un universo, existente "allí afuera", al cual accedemos por separado
cada uno de nosotros. Tales modelos, presuponen la existencia de una realidad esencial y
absoluta que prevalece con o sin nuestra existencia. Sin embargo, ya desde la década de
1920, los experimentos rutinarios de la física cuántica demostraban lo contrario, al menos
desde el punto de vista de las partículas micro físicas. Allí los resultados físicos dependen
de si alguien, un sujeto, está o no está observando lo que ocurre. Esta realidad ilustra
claramente lo que ocurre durante el famoso experimento de las dos rendijas. Cuando
alguien ve como pasa la luz por las rendijas, las partículas subatómicas (fotones) se
comportan como balas, pasando por una u otra rendija.

Pero si no existe UN OBSERVADOR, la luz presenta el comportamiento de una

onda donde habitan todas las posibilidades, incluida la de pasar, de alguna manera, a
través de ambos agujeros al mismo tiempo.

Algunos de los más grandes físicos han descrito estos resultados como confusos
por ser imposibles de comprender plenamente, más allá del alcance de la metáfora, la
visualización, y el idioma propio. Pero hay otra interpretación que lo ve más razonable, es
la interpretación propuesta por la Teoría del Biocentrismo que asume la existencia de una
realidad que precede a la vida e incluso que la crea. Desde este punto de vista, la vida, en
particular, la conciencia, crea el universo, y el universo no podría existir sin nosotros.

Antes de estos experimentos, la mayoría de los físicos creían en un universo

objetivo e independiente. Aun hoy se aferran a la hipótesis de que existen estados físicos,
en algún sentido absolutos, antes de que se midan. Pero con franqueza es necesario

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decirlo, todo esto ha desaparecido para siempre.

El Biocentrismo ofrece un camino prometedor para toda la ciencia; solucionar lo

que los científicos desde Einstein, han estado tratando de hacer sin éxito, definir una
Teoría de Campo Unificado o Teoría de Todo (TOE por sus siglas en Ingles). Es preciso
decirlo, mientras no se reconozca el papel fundamental de la Vida (la biología), nuestros
intentos de unificar realmente el universo seguirán siendo camino que lleva a ninguna
parte. Más aun la desaparición o extinción total de la vida implica la desaparición del
Universo.

La Teoría Integradora a Través de la Consciencia Humana (Los Holones)

La contradicción intrínseca del modelo mecanicista surge hoy en día con mayor
fuerza, al entender que el ser humano no puede prescindir de la “alteridad” natural y
proyectarse a una infinitud ilusoria, sea en sentido financiero y hedonista o sea en sentido
idealista y escatológico. El bumerán de la relacionalidad e interdependencia “natural” le
persigue en sus hazañas virtuales y posmodernas con una verdad que se ignoraba por
siglos, pero que se viene imponiendo nuevamente, así sea por la fuerza de los hechos: si el
organismo cósmico sufre y está enfermo, el ser humano también.

La antropología occidental (moderna y posmoderna) es una antropología

conflictiva, tanto interna como externamente. Nacida de la Dialéctica, según ella, el ser
humano y todo lo demás que existe, está en constante lucha entre dos fuerzas
antagónicas, que en el caso humano se plasma en muchas metáforas, desde la parábola
platónica de la carroza alada, el antagonismo paulino entre “espíritu” y “carne”, hasta el
modelo psicoanalítico de las provincias y la lucha psíquica interna ente el “ello” y “súper-
yo”. Y hacia fuera, la conflictividad se plasma en una lucha permanente contra el “caos” y
las amenazas de las fuerzas naturales y en la competitividad económica y política que
conlleva el axioma suicida: “Si yo vivo, tu no vives; y si tú vives, yo no vivo”.

La idea propuesta por la “Teoría Integradora” de los Doctores Arthur Koestler y Ken
Wilber es: que el Cosmos está compuesto de Holones (totalidades/parte), y que a través
de la Consciencia Humana, y mediante la Dialógica, podemos descubrir lo que comparten
los holones y eso puede ayudarnos a ver lo que tiene en común la evolución en todos sus
dominios (físico, biológico, psicológico, espiritual, etc.), así como las pautas que tienen en
común todos esos aspectos. Una Teoría Integradora cuyos planteamientos básicos son:

1. El Cosmos está compuesto de holones.

2. Los holones comparten características o capacidades fundamentales:

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 1. Individualidad
2. Comunión
3. Trascendencia
4. Disolución
3. Los holones emergen holoárquicamente. Es decir dentro de jerarquías holónicas
4. Cada holón que emerge trasciende e incluye a sus predecesores.
5. Lo inferior establece las posibilidades de lo superior y lo superior establece las
posibilidades de lo inferior.
6. El número de niveles que comprende una jerarquía determina su profundidad y el
número de holones determina su amplitud.
7. Cada nuevo nivel emergente de la evolución tiene mayor profundidad y menor
amplitud.
8. Si se destruye o desaparece un holón, también desaparecerán todos los holones
superiores a él conservándose únicamente los holones inferiores a él.
9. Las Holoarquías evolucionan.
10. Lo micro está en relación con lo macro en todos los niveles de su profundidad.
11. La evolución es direccional:
1. Mayor complejidad
2. Mayor diferenciación e integración
3. La Organización/Estructuración va en aumento
4. Autonomía relativa creciente
5. Telos creciente

Concluimos diciendo que en la búsqueda de la sabiduría necesaria para cambiar

desde una sociedad obsesionada con el crecimiento y el consumo material ilimitados, a
una civilización sustentadora de la vida, es necesario comprender que para hacerlo hay
que dar los pasos iniciales. El primero de estos pasos es comprender los obstáculos reales
que se interponen en la vía de dicha transformación. El segundo, es la formulación de una
visión del futuro que nos permita activar nuestros fundamentos más íntimos y humanos
para movernos e integrarnos como ciudadanos del Planeta Tierra y apropiarnos de
nuestras voluntades de sobrevivir y mejorar.

Sin embargo, para despertar y reconectarnos plenamente, necesitamos también

una nueva comprensión de la realidad y un nuevo sentido del lugar que ocupa la
humanidad en el cosmos. Necesitamos volver a establecer nuestro vínculo íntimo y
personal con una “cosmología viva y vital”. Es necesario que comprendamos y aceptemos
que a partir del desarrollo creciente de la ciencia y la tecnología, también ha crecido y se
ha fortalecido una renovada comprensión del cosmos profundamente relacionada con las

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cosmologías ancestrales que hoy día solo perviven entre las culturas indígenas y
aborígenes.

Pero, que a diferencia de la mayor parte de estas cosmologías, la Visión Científica

del Mundo concibe un Universo en Evolución, y constituye, por tanto, un marco
conceptual ideal para la transformación liberadora que necesitamos, y para el surgimiento
de un nuevo y coherente entendimiento de la realidad, que combine la Sabiduría
Ancestral y Tradicional con las conquistas de la tecnociencia de forma sostenible para la
vida y justa para el ser humano y su existencia en la Tierra.

Es esencial que no continuemos viendo la evolución como una lucha competitiva

por la existencia, sino como una danza cooperativa en la que las fuerzas impulsoras son la
creatividad y la innovación. Y con el nuevo énfasis en la complejidad, las redes y los
patrones de organización más justa y humana logremos que emerja poco a poco una
nueva “tecnociencia cualitativa”, y una Cosmología resultante, que sean totalmente
compatibles con una dimensión espiritual y una consciencia fundamental basadas en el
profundo sentimiento y el convencimiento de que somos uno y todo con el Universo y
pertenecemos a él en su conjunto.

Es así como llegamos al convencimiento que: LA CULTURA DE PAZ Y ARMONÍA

EXISTENTE EN LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA – COLOMBIA Y LA SABIDURÍA
ANCESTRAL QUE LOS MAMUS POSEEN Y MANEJAN, con seguridad servirán como apoyo y
fundamento para el proceso de concientización global sobre la crisis sistémica de la
civilización actual.

¡Estamos pues llamados a reinventarnos como especie!!!

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 DESDE EL SUR HACIA EL AZUL DEL CIELO
UN NUEVO PARADIGMA DE VIDA Y EL RESURGIR DE LA CONSCIENCIA
DESDE LAS MONTAÑAS DE LOS ANDES

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 En 1969 siendo yo un estudiante universitario, se constituyó el “Club de Roma”,
una institución investigadora de importancia global formada por un grupo de intelectuales
y científicos para reflexionar sobre el impacto ambiental y social del crecimiento
demográfico y económico y del estilo de vida occidental. En el año 1972, cuando recibí el
grado de Ingeniero Civil, El Club de Roma publicó su primer informe titulado “Los Límites
del Crecimiento” (The Limits to Growth), en el cual se advertía, de manera incipiente pero
clara, lo que podía ocurrir y que hoy está sucediendo ante nuestros ojos, la crisis
sistémica. (Dicho estudio me sirvió como aliciente para iniciar mis investigaciones sobre el
medio ambiente).

Comprobamos hoy con tristeza que las advertencias del Club de Roma se
convirtieron en realidades, y que el medio ambiente de la Tierra se ha deteriorado tan
rápido y de tal forma que, gigantescas tormentas, huracanes y tifones, inundaciones y
sequías, nuevas enfermedades y pandemias, se turnan con inusitada rapidez las primeras
páginas de las noticias mundiales.

Esta “gran crisis ambiental” ha llegado acompañada de crisis alimentarias,

financieras y económicas, sin hablar, de las crisis de legitimidad política, y responsabilidad
ética y moral, las cuales, siempre han estado asociadas con una desaforada corrupción
política, que afecta gravemente la salud democrática en muchas partes del mundo y que
lamentablemente han estado vigentes durante todas las épocas de la humanidad.

Todo esto pasa dentro de un trágico marco de crisis de valores, crisis y

enfrentamientos religiosos y crisis de sentido y objetivos de vida. Que no solo impacta a
los seres humanos sino a la vida en general, y que lamentablemente ha llevado a las
nuevas generaciones a mirar con desesperanza hacia un futuro incierto y desastroso.

La forma casi simultánea en que todas estas situaciones estallan, nos alertan sobre
la posibilidad de encontramos frente a una profunda crisis de la civilización occidental,
que al alcanzar su tope de extracción y uso de materias primas y en especial de petróleo,
avanza cada vez más rápido hacia el desboque de un Cambio Climático, que sin duda se
acelerara bruscamente cuando la sobreexplotación de tales recursos y el impacto negativo
que eso genera sobre la vida del planeta, traspasen umbrales irreversibles, algo que,
según los cálculos de la huella ecológica ocurrirá muy pronto y de manera generalizada.

Es decir, que se avecina un bloqueo al crecimiento económico actual por falta de

energía y recursos naturales, lo cual nos plantea un cuestionamiento crucial sobre el
crecimiento del PIB tanto local como global, índice cuya una necesidad es vital para la

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civilización industrial tal y como la conocemos. Es por eso, por haber sobrepasado los
“límites del crecimiento”, que la situación del mundo a comienzos del siglo XXI está
caracterizada por el agravamiento de la emergencia ecológica, por una prolongada crisis
del sistema financiero y por una marcada inestabilidad internacional en transición hacia
un estado de guerra permanente.

Es bueno recordar aquí que “Crisis” significa, “tiempo de decisiones”, y si la ciencia,

la tecnología y la filosofía o “amor por la sabiduría”, no pretenden convertirse en meras
acrobacias intelectuales o herramientas de poder y dominación, tienen que responder de
forma inmediata, suministrando ideas creativas y formas de proceder innovadoras que
nos permitan decidir la mejor forma de adaptarnos y lograr supervivir a esta acumulación
de crisis.

Lamentamos ver que lo nos está ocurriendo hoy es algo similar a lo que ocurrió en
la Antigüedad, cuando la civilización occidental tuvo que enfrentar la caída del Imperio
Romano y la entrada a la Edad Media. Sin embargo, hoy las condiciones y el discurso no es
igual semejante. Hoy día, el problema es de desastre global, y supervivencia de la especie,
causadas por unas realidades generadas por una Forma de Vida, que dejo de ser útil y se
convirtió en perversa.

La mayoría de los problemas que nos aquejan están siendo causados por una
forma de vida, sostenida por una filosofía, una ciencia, una economía y una política, que
han sido diseñadas y manipuladas por una elite minoritaria, que considera que el universo
entero es su predio particular, del cual pueden hacer uso indiscriminado, disponer y
depredar a su acomodo, e imponer a sangre y fuego conceptos tales como el del
“crecimiento ilimitado”, el “consumo desorbitado”, el “placer hedonista desenfrenado” y
la “maximización de las ganancias”, pasando olímpicamente por encima de los valores de
la vida humana y del bienestar del planeta.

La crisis actual tiene sus bases y origen en los planteamientos de la modernidad y

la posmodernidad occidental, que a su vez se fundamentan en una falacia hoy mandada a
recoger. Una falacia que tuvo origen hace menos de cien años, cuando de manera
arbitraria y absolutista pretendió convencernos, y casi casi lo logra, que todos vivimos en
un mundo supuestamente ilimitado y que el hombre es dueño absoluto de la naturaleza.
Sentando las bases para la imposición del Paradigma del Desarrollo Ilimitado y la
aceptación generalizada de una forma de vida que, lamentablemente como un bumerán,
hoy nos retorna su perversidad, con resultados en forma de crisis y probables tragedias
planetarias. Es importante tomar nota que la naturaleza solo ha generado una forma de

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“crecimiento ilimitado”, y esta se llama “cáncer”, y todos sabemos que el cáncer solo
concluye con la muerte.

La racionalidad occidental moderna se ha vuelto, cada vez más, una actividad de

“pensamiento solipsista” que encerrada en la mismidad ontológica y subjetiva, se
autodenomina con diferentes descripciones tales como, la Mano Invisible del Mercado, el
Crecimiento y Desarrollo Ilimitado de la Economía y el Progreso, y el Fin de la Historia, con
una autosuficiencia y soberbia tal, que el ser humano se considera hoy un semidiós
“dueño y señor” de todo lo existente.

Después de lo anterior, es posible que algún lector me clasifique como uno más de
los profetas apocalípticos, lo cual no me inquieta. Pues considero que para todos es o
debería ser más alarmante, saber que: en cada momento que pasa sin que actuemos de
verdad en pos de la supervivencia; los “Indicadores de Desarrollo y Crecimiento
Económico”, utilizados por el actual paradigma, tales como (el PIB y otros), que miden el
Crecimiento o aumento continuado de la producción y su corolario el Desarrollo o
proceso generado por el aumento ilimitado del Crecimiento, que produce
transformaciones significativas en las estructuras productivas y en la distribución del
ingreso (incremento del ingreso per-cápita durante un periodo determinado).

Tales indicadores para los cuales no tienen importancia alguna ni el cambio

ambiental ni la potencial extinción de la vida en la tierra, siguen y seguirán impunemente
cuantificando nuestras actividades productivas sobre explotadoras y contaminantes, y por
ello seguirán cualificando de manera equivoca y parcial la economía real, y contribuyendo
con la continuidad de la forma equivoca con la cual tratamos nuestro Planeta Azul.

Guardo sin embargo, la esperanza de que las investigaciones, hallazgos y

reflexiones resultantes de la lectura de este libro sirvan, como puerta de acceso, para que
al menos sus lectores comprendan la importancia vital que tiene el vincularnos urgente y
activamente, como promotores, impulsadores y defensores de una renovación de la
“consciencia planetaria”, conscientes y convencidos de nuestro deber de proteger el
medio ambiente y la existencia de lo vivo.

Hoy día se ha generalizado el convencimiento sobre nuestra responsabilidad (la de

todos en La Tierra) en el proceso de creación, difusión y consolidación de un “Nuevo
Paradigma de Vida”, al cual nos referimos antes, porque es un requerimiento nacido como
respuesta natural al reconocimiento incontrovertible de que en verdad existen y crecen
los riesgos y peligros generados por el Cambio Climático extremo, y que se aúna con los

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clamores provenientes de los pueblos olvidados del Sur del Planeta Azul (nuestra Tierra)
en reclamo de Paz y Justicia social.

También sabemos, que para poder entender y tomar consciencia sobre las actuales
“condiciones críticas” de la civilización occidental, es preciso analizar el asunto desde una
perspectiva amplia e intercultural, que incluya, una visión desde afuera, desde una
perspectiva de trascendencia paradigmática, es decir, mediante la aceptación de la
existencia de otra u otras filosofías que expresan otros puntos de vista, de otro u otros
individuos, que piensan diferente que nosotros. Esto es, de la aceptación voluntaria y
proactiva de la “otredad”, lo que íntima y espiritualmente significa para algunos, como yo,
el VERDADERO ENCUENTRO CON UNO MISMO EN EL ESPÍRITU DE DIOS.

Es así como, el descubrimiento de la sabiduría de los pueblos de la Sierra Nevada

de Santa Marta, no puede considerarse un asunto etno-folclórico, ni tampoco algo
netamente histórico. Dicho conocimiento y la reflexión sobre él, tienen que ser
considerados como necesidades epistemológicas para la vida actual, un saber ancestral y
tranquilo, que nos ayude a dilucidar y revelar los vacíos y puntos ciegos que hasta hoy
permanecen enclaustrados en el solipsismo cultural y civilizatorio del Paradigma
Modernista y Pos Modernista occidental, llámese este “eurocentrismo” u “occidental
centrismo”.

Debemos reconocer que uno de los principales impedimentos epistemológicos del

pensamiento dominante de Occidente, desde la época del descubrimiento de America, ha
sido el desconocimiento y consecuente irrespeto, por la existencia de una sociedad y una
sabiduría ecológica, que forman parte integral de la forma de vivir y de ser de la cultura de
los pueblos indígenas originarios de America y en este caso particular de los habitantes
Arhuacos de la Sierra Nevada de Santa Marta.

La Cosmología Indígena como Punto de Partida

Para continuar con las tesis planteadas en este libro, es preciso enfatizar, que en
cada una de las religiones existentes, hay comprensiones y acercamientos ecológicos y
espirituales únicos, que nos estimulan a considerar que en la diversidad de enseñanzas,
existe una fuerza más que una amenaza, un espacio espiritual, donde cada uno de
nosotros, debe y tiene que volver. Para reconsiderar su propia y particular tradición
espiritual, buscando en ella las ideas y la fuerza que nos logre inclinar e impulsar a la
veneración, respeto y deseo de proteger la Vida en su totalidad, conforme con una ética y

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una moral fundamentada en el compartir y cuidar, a partir de una visión de lo sagrado
encarnado en el cosmos.

En otras palabras, hacer que la experiencia espiritual sea por tanto, y ante todo,
una experiencia de vida.

Si después de leer este libro, podemos reconocer las bondades de la “Cultura de

Paz y Armonía” que reina en la SNSM. Estaremos obligados a generar propuestas
concretas y trazarnos objetivos, estrategias y políticas, para una acción transformadora
efectiva, que nos permita avanzar hacia una sociedad mucho más justa y ecológicamente
sostenible.

Para hacerlo apropiadamente, se nos presentan dos marcos de actuación: El

primero, el “Biorregionalismo”, basado en la idea de recuperar una profunda relación con
la naturaleza a nivel local, y poner en marcha procesos verdaderamente liberadores y
sostenibles para la humanidad, tal y como lo menciona la “Carta de la Tierra”, y como lo
establece la Ley de Origen y la Línea Negra que establecen como principio primordial el
respeto por la comunidad de la vida y su cuidado. El segundo, “Obtener la Sabiduría”
necesaria para cambiar de una sociedad obsesionada con el dinero, el crecimiento y el
consumo ilimitado y lograr vivir y dejar vivir en una civilización planetaria, humanista y
sustentadora de la vida.

En ese camino tenemos que identificar los obstáculos que se nos interponen para
lograr dicha transformación y formularnos una visión de un futuro posible y fascinante
basado en una cosmología apropiada para esta época, tal vez la más importante y
compleja que ha tenido la humanidad en toda su historia.

Si por alguna razón, nos sentimos incapaces de ponernos de acuerdo para forzar a
nuestros dirigentes a tomar las medidas adecuadas para realizar dicho cambio: Eso ocurre
nunca por la falta de recursos, tecnología o información suficiente. Nos ocurre por falta de
voluntad personal y política, y por el hecho de que los peligros que nos acechan son tan
grandes y penosos que muchos de nosotros simplemente optamos por negarlos y
borrarlos de nuestras mentes.

Vivimos en un océano de energías físicas y espirituales, que superan nuestra

comprensión y conocimiento, energías que no son nuestras, pero que, algunas de ellas
podemos solo manejar parcialmente mediante la tecnociencia y con la meditación
reflexiva. Seguramente existe una gran parte que no podemos dominar, esas son fuerzas y

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energías sobre las cuales solo nos es posible invocar y pedir de ellas sabiduría y fortaleza
mediante LA FE.

La mayoría de nosotros consideramos la cosmología como algo esotérico que

forma parte del reino de los filósofos, los astrónomos, los físicos o los magos, sin embargo
todos hemos aprendido a ver el mundo de una manera determinada y cada uno tenemos
una visión del mundo, “una cosmovisión” particular.

Pero; ¿De dónde procede esa visión? ¿Cuáles son las creencias básicas que
subyacen en ella? ¿Cómo se relaciona esta visión con nuestra actual compresión científica
del universo, así como con el pensamiento filosófico y religioso?

Todas esas, son preguntas cosmológicas, pues la cosmología, lo saben los Mamus,
solo puede ser entendida como la percepción exploratoria del origen, la evolución, el
destino y la finalidad del universo. Un estudio y un saber tan viejo como la propia
humanidad, parte de la “Filosofía Perenne” que acompaña la mente del hombre desde el
momento de llegar a serlo.

La Educación Occidental y el Conocimiento Indígena

La educación occidental nos ha predispuesto a pensar en el conocimiento en

términos de información real, información que puede ser estructurada, cuantificada y
cualificada en términos matemáticos y físico químicos y transmitida a través de libros,
conferencias y cursos programados. El conocimiento es visto como algo que puede ser
adquirido y acumulado, tal como hacemos con el dinero, las acciones y los bonos.

Por el contrario, en el mundo indígena el hecho de llegar a conocer algo implica

una trascendencia personal. El conocedor y lo conocido están indisolublemente ligados
de manera fundamental y ambos se transforman por igual. La “Ciencia Indígena” no puede
reducirse a un catálogo de hechos o a una base de datos en una supercomputadora, ya
que es un proceso dinámico y vivo, es un aspecto de los procesos de la naturaleza siempre
cambiantes y en constante renovación.

Está ocurriendo hoy, que las diferencias entre la ciencia occidental, analítica y
lineal, y el saber tradicional y ancestral de los indígenas, tienden a diluirse a la luz de los
últimos avances científicos y a la aceptación de un cambio de paradigmas en cuanto la
manera de ver el mundo y reconocer la realidad. Hoy día, muchos conceptos se

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armonizan con los saberes de los indígenas. Sobre eso, a continuación tenemos las
siguientes observaciones:

 La teoría cuántica hace hincapié en el vínculo irreductible entre observador y lo

observado y el holismo básico de todos los fenómenos. Los Mamus Arhuacos
también sostienen que no hay separación entre el individuo y la sociedad, la
materia y el espíritu, entre cada uno de nosotros y toda la naturaleza.

 El físico David Bohm ha hablado de lo que él llama el orden implicado, o envuelto,

(un orden en el cual el todo está envuelto en cada parte) como una realidad física
más profunda que la superficie, o el orden explicado, que es inmediatamente
percibido por nuestros sentidos. Lo mismo ocurre en el universo tradicional de los
Mamus Arhuacos

 En la física moderna la materia esencial del universo no se reduce a átomos tipo

bola de billar, sino que existe como relaciones y fluctuaciones en el límite de lo que
llamamos materia y energía. La ciencia Arhuaca nos enseña que todo lo que existe
es una expresión de relaciones, alianzas y equilibrios, entre lo que, a falta de
mejores palabras, podríamos llamar energías, poderes o espíritus.

 Varios pensadores de vanguardia en la física sugieren que la naturaleza no es una

colección de objetos en interacción, pero sí es un flujo de procesos. La noción de
flujo y proceso es fundamental para la sabiduría Arhuaca.

 Algunos médicos cuestionan los modelos médicos actuales y sugieren que la

curación incluye a la persona en su integridad (cuerpo, mente y espíritu). Los
Mamʉs de la SNSM, nunca han fragmentado su visión de la salud, ya que
consideran que la salud surge de la totalidad de la naturaleza y es uno con los
procesos de renovación.

 Los ecologistas subrayan que debemos prestar atención a la interconexión básica

de la naturaleza y a la sensibilidad y complejidad de los sistemas naturales. Este
siempre ha sido el enfoque de los pueblos indígenas. Los rituales tradicionales de
Pagamentos y Acción de Gracias por las cosechas y la salud, realizados por los
Mamus en la SNSM, reconocen específicamente la totalidad inherente a la vida.

 Los científicos nos alertan sobre la fragilidad y sensibilidad de nuestro planeta.

Mientras que las sabidurías y tradiciones de los Mamus de los pueblos indígenas

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 de la SNSM, establecen que antes de tomar una decisión se consideren sus
repercusiones, al menos hasta la “sexta”, “séptima” o “novena” generación que
viene después de ellos.

Principios de la Sabiduría Indígena de los Pueblos de los Andes Centro-Suramericanos

El “principio básico” de la Sabiduría Indígena es la Relacionalidad del Todo. Con

base en este axioma, se describen los tres principios de su Cosmología: El primero, es el
Principio de Correspondencia que dice que los distintos aspectos, regiones o campos de la
realidad se corresponden de una manera armoniosa; El segundo, es el Principio de
Complementariedad que significa que cualquier ente y cualquier acción se hallan siempre
en coexistencia con su complemento específico; Y el tercero, es el Principio de
Reciprocidad que expresa la correspondencia a nivel pragmático y ético, “a cada acto le
corresponde como contribución complementaria un acto recíproco”.

La Interacción Reciproca entre el Ser Humano y el Cosmos (Universo)

La Sabiduría Arhuaca establece que “El Principio de Reciprocidad”, rige en todo

tipo de interacción: entre los individuos humanos y las sociedades humanas; entre el ser
humano/grupos humanos y la naturaleza; y entre el ser humano/grupos humanos y lo
espiritual. Esto es universalmente válido y la ética no se limita al ser humano y a su actuar,
sino que tiene dimensiones cósmicas.

El Arhuaco, es consciente y sabe que forma parte de un Universo vivo, sagrado y

animado, y de una Madre Tierra, sea esta, un Territorio Sagrado, un Planeta o un Cosmos
infinito, entero y sin quiebres causados por enfrentamientos entre lo material y lo
espiritual; ni sometido a las contradicciones entre ciencia y la religión o la tecnología o al
divorcio entre la ética y la economía; ni alienado por la separación entre su trabajo como
hombre y el producto del mismo.

Si efectuamos una comparación entre la “buena vida” según los términos y

paradigmas occidentales actuales y la Vida Amable, Cooperadora y Armónica de la SNSM,
podemos constatar que la primera exalta el consumismo, “la rumba”, el dinero y el poder
y excluye el trabajo, por considerarlo como un castigo divino, mientras que la segunda
incluye el trabajo como algo bueno y positivo.

El Hogar Cósmico de los indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta y de todos

los demás pueblos originales de Los Andes, se puede representar como si fuera una “Tela

100
de Araña” o un “Camino en Caracol”, en cuyo centro se encuentra la semilla (o el Espíritu),
que son el Alma individual para el caso del ser vivo, y la familia que es el espíritu de la
sociedad, tal y como ocurre con las células vivas.

Una visión esquemática de esa Casa Cósmica de los indígenas de los Andes
Suramericanos, podría describirnos los diferentes estadios de organización cosmológica en
forma de espiral que nacen desde el Punto Central que es el alma del hombre o la familia
que es la semilla de la sociedad. Dicho esquema nos presentaría un segundo nivel donde
se encuentra la aldea, el poblado, la comunidad organizada, que forma parte de la célula
matriz, la cual está estructurada sistémica e integralmente por cuatro elementos
principales: El Territorio; La Producción y Economía; El Tejido Cultural y la Ritualidad; Y el
Gobierno y las Autoridades Propias. En un tercer estadio se encuentran los Pueblos
Territoriales, y en un cuarto estadio el Territorio de la Población Humana.

En esa visión holística, integral e integradora, no existen diferencias entre seres

bilógicos y no biológicos, es un mundo natural tejido en redes, en el cual todo tiene
sexualidad y sexo: el mundo de las piedras y las aguas, el mundo vegetal y el animal y, por
ende, el territorio, donde, y con ellos, conviven cotidianamente el hombre, la sociedad
andina, los estados, las naciones y los pueblos de la Tierra. Y como todo eso tiene espíritu,
hay razones para conversar y ponerse de acuerdo, cotidiana y periódicamente mediante el
ritual y los pagamentos.

El Universo, el Mundo, es de acuerdo con la sabiduría de los Mamus, un mundo de

crianza en el que cada quien halla el placer de vivir, al criar y dejarse criar. Un mundo de
simbiosis en el cual la vida de cada uno de nosotros facilita la vida de todos los demás; un
mundo en el cual no hay lugar para la abstracción ni para la separación y oposición entre
sujetos y objetos o entre fines y medios. Entre los indígenas no existe un mundo “en sí”
que se diferencie del nosotros, y del cual sea posible hablar en tercera persona. No, entre
los indígenas Arhuacos, el mundo, el universo, somos nosotros mismos, porque ellos no
precisan de transformarlo sino que lo aman tal cual es.

Lo lamentable ha sido que desde el descubrimiento de América en 1492, los

occidentales, creyéndose únicos dueños del saber han ridiculizado, despreciado y
subyugado a los pueblos nativos intentando borrar su cosmovisión. Sin embargo, hoy,
precisamente en un momento crítico y angustioso para la humanidad, gracias a Dios,
hemos redescubierto la sabiduría indígena que no está desligada de los más avanzados
hallazgos de la ciencia, ni separada las concepciones religiosas, éticas y mitológicas, de los
demás pueblos del planeta, sino que las toma en cuenta como fuentes valiosas del saber

101
humano. Por esto resulta inadecuado y hasta absurdo tratar de acercarse a la cultura, la
filosofía y los saberes Arhuacos desde una posición ideológica fundamentada en un
paradigma materialista, reduccionista y lineal que no es capaz de entender la riqueza
sapiencial y científica del ser humano indígena de los Andes Suramericanos y, por lo tanto,
lo declara como pre-científico, primitivo y supersticioso.

Nuestra tesis es, que a pesar de sus falencias y de los fracasos de una forma no
sustentable de vida (WAY OF LIFE), impuesta por los paradigmas de la filosofía económica
y política y por la rigidez mental de la ciencia occidental, la modernidad y la
posmodernidad, dirigida e impuesta bajo los parámetros de una productividad sin límite,
del consumismo como objetivo vital y del desapego y la negación como mecanismos de
concientización. Tal forma de vida, hoy al borde del abismo, sigue reclamando que dice la
verdad, y que por lo tanto la realidad de los problemas actuales ( ) y de las verdades de
otros pueblos, son simples mitos, leyendas, supersticiones, cuentos de hadas y mentiras
que no deben ser tenidas en cuenta y que la solución descansa en cerrar los ojos ante la
realidad y creer en imaginarias y poco factibles desarrollos tecnológicos para controlar el
Cambio Climático o la aplicación de pañitos de agua ideológicos.

La Teología y los Indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta y de Los Andes

Desde el año 1990, Josef Esterman, misionero, filósofo y teólogo suizo, ha

dedicado gran parte de sus estudios a profundizar sobre la espiritualidad de los pueblos
indígenas de los Andes, escribió el libro “ La Filosofía Andina”, en el cual como parte de
sus estudios de Teología intercultural, describe el reconocimiento de la sabiduría
autóctona andina como una forma de “dar voz y expresión” a los pueblos que fueron
acallados por la algarabía triunfadora de las concepciones importadas e impuestas por la
fuerza”, a partir del descubrimiento de America. Y establece como un “deber de la
humanidad”, la devolución a dichos pueblos, de lo propio, maltratado, negado y
“supuestamente extinguido”, no solo para protestar contra la situación escandalosa de los
pueblos indígenas que sufren las consecuencias de la globalización, sino para aprovechar
la sabiduría y la consciencia de paz y armonía naturales que ellos tienen.

Esterman opta, por seguir un enfoque teológico/filosófico intercultural, que él

entiende como una actitud comprometida y una reflexión sobre las condiciones y los
límites de un diálogo entre culturas. Entiende que la verdadera interculturalidad rechaza
las pretensiones supra culturales y el etnocentrismo del pensamiento filosófico occidental,
pero asimismo niega la supuesta inconmensurabilidad total entre las culturas y la
indiferencia ética entre ellas predicada por el postmodernismo. Comprende que, por no

102
ser un hombre andino, no puede ni pretende ser un sujeto del pensamiento filosófico de
dichos pueblos, sino que, por haber tenido la oportunidad de vivir durante muchos años
en el seno de la cultura andina puede verse a sí mismo como un intérprete y un portavoz.

Esterman entiende que la filosofía y la teología intercultural no es en sí misma una

corriente más, para él, tal vez mejor sea mejor considerarla como una cierta manera de
hacer filosofía y pensar en Teología, cuyo tema principal es la interculturalidad tomada
como una relación sui generis entre las distintas culturas.

De acuerdo con el Nuevo Paradigma, la “racionalidad” es la “lógica” (no

necesariamente racionalista), inherente a una cierta cultura sistémica, existente dentro de
unas coordenadas espacio-temporales específicas. De tal manera que para entender
racionalmente “nuestro mundo actual”, es necesario que abramos la mente y estemos
dispuestos a concebir la realidad, interpretando nuestra experiencia vivencial, como un
sistema complejo de representar el mundo, reconociendo que existe una multiplicidad de
racionalidades diferentes a la nuestra. Reconociendo y analizando la existencia de muchas
racionalidades tales como la moderna, posmoderna, medieval, africana, china, y para
nuestro caso, la Indígena Serrana y en particular la de la SNSM.

De esta manera, la “racionalidad serrana”, nos presenta simbólicamente el mundo

mediante rituales, pagamentos y celebraciones, mostrándonos la relacionalidad de todo
con todo, de manera afectiva y emocional, sin concederle preferencia alguna a los
sentidos físicos. El indígena de la SNSM, el Arhuaco, siente la realidad antes que la conoce
o la piensa. Otros rasgos característicos de la racionalidad serrana son que es simbólica,
afectiva e integradora.

En América Latina y en el Caribe, estamos asistiendo a una irrupción de los pueblos

indígenas que aspiran al reconocimiento de sus derechos colectivos y a la plena
participación en la sociedad y en las Iglesias, sin tener que renunciar a sus identidades ni a
sus propias creencias. Es así como, a partir del año 2012, cuando se celebraron los 50 años
de la apertura del Concilio Vaticano II, al mundo católico le pareció importante reflexionar
sobre el tema del diálogo eclesial con los pueblos indígenas, principalmente por tres
razones: En primer lugar, porque el Diálogo Ecuménico con el mundo fue el tema
fundamental del Concilio para alcanzar lo que se proponía, la auto comprensión de la
Iglesia, tema que sigue siendo fundamental en nuestro tiempo. En segundo lugar, porque
un sector importante, con el que la Iglesia que camina en América Latina, está llamada a
dialogar, es el mundo indígena que, en la actualidad, emerge con fuerza y determinación,
no sólo para hacer valer su dignidad y sus derechos colectivos, sino también para aportar

103
sus prácticas y sabidurías ancestrales como contribución, junto a otras voces y sabidurías,
a la superación de la peligrosa encrucijada en la que ha puesto a la humanidad la lógica
depredadora de Occidente.

Tal vez para algunos miembros de la Iglesia la discusión sobre el diálogo con el
mundo indígena sea sólo un debate puramente intelectual y académico. Pero para
muchos católicos, entre los cuales me incluyo, resulta un tema de vital importancia en
cuanto a la reconstitución de nuestro rostro y corazón como personas y sociedades,
capaces de brindarles a las comunidades indígenas, la posibilidad de llegar a ocupar en la
sociedad y en la Iglesia, el lugar que les corresponde según el designio de Dios. Estas
palabras ponen de relieve el clamor de los pueblos indígenas, masacrados durante el
tiempo de la conquista, la colonia y posteriores. Despreciados durante siglos a causa de su
raza y de sus culturas e invisibilizados tanto por la sociedad como también, y lamento
decirlo por las iglesias.

De tal manera que a partir de la emergencia de los pueblos indios de América

Latina, con sus deseos y luchas por ser ellos mismos quienes definan su caminar histórico.
Hombres y mujeres que, liberados de las tutelas del colonialismo que los invisibilizaba,
irrumpen en el escenario de la historia energía propia, y con el bagaje de sus propias
culturas y tradiciones religiosas y de sus sabidurías ancestrales, presentando a la
comunidad eclesial, a la que muchos de ellos pertenecen, el desafío de dialogar con las
diferencias.

Este año 2015, el Papa Francisco escribió la Encíclica LAUDATO SI, en la cual
reconoce explícitamente la importancia que tienen las comunidades indígenas y sus
saberes y culturas como aportes reales dentro del panorama de las transformaciones
necesarias para lograr exitosamente una mejora de la humanidad.

La Emergencia de los Pueblos Indígenas

Presenciamos hoy un fenómeno que podemos describir como la “emergencia de

los pueblos indígenas”, en el cual, personas, grupos, poblaciones que hasta hace no
mucho tiempo sólo eran considerados, con un criterio de clase social, como los más
pobres entre los pobres, irrumpen en el escenario público con voz propia, haciendo valer
su especificidad étnica, cultural y religiosa. Reclamando sus derechos colectivos a la
autodeterminación, a la posesión de sus tierras, al uso de sus lenguas nativas y a su
existencia como sociedades autónomas. Luchan por una educación de calidad que
combine sin dañarlos sus tradiciones con la tecnociencia. Por el acceso a los sistemas de

104
salud, que igualmente respete sus sabidurías de sanación. Velan por el reconocimiento de
sus costumbres y tradiciones, de sus espiritualidades y prácticas ancestrales. Profundizan
en su historia, en sus identidades y cosmovisiones. Se los llama, algunas veces de manera
despectiva, de diferentes maneras: indios, indígenas, originarios, aborígenes. Sin embargo
antes de la llegada de los europeos a América, cada pueblo tenía un nombre propio.

El nombre de indios fue el primero que recibieron debido a que Cristóbal Colón
pensó haber llegado a las Indias Orientales. Muchas veces se lo utilizó de manera
peyorativa, sin embargo hoy se lo considera un nombre que hermana a los diversos
pueblos en una esperanza común y se lo asume con intenciones reivindicativas.
En una historia tan compleja como la de nuestro continente, donde los pueblos originarios
fueron explotados, empobrecidos e invisibilizados durante varios siglos y donde las
políticas de integración omitían o eliminaban las diferencias lingüísticas y culturales, no
resulta fácil identificarlos.

El convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT, 1989), ratificado

por doce países de América Latina, ofrece al respecto una definición esclarecedora. En el
artículo 1º señala que en los países independientes firmantes del Convenio, los indígenas
son considerados como independientes.

Las personas, las familias y los colectivos indígenas se encuentran inmersos en los
grandes cambios que caracterizan a nuestra época. Sus culturas no son inmóviles. Se van
modificando al ritmo de sus desplazamientos y de sus relaciones con otros, en cuya
transformación ellos también contribuyen, manteniendo sus identidades.

Los censos de población y los estudios estadísticos ubican a los indígenas entre los
sectores más pobres y marginados (lo cual es cierto). Son datos que, corresponden a la
realidad y que saltan a la vista cuando se tiene la oportunidad de visitar los lugares donde
habitan. Sin embargo, hay que entender, que “la pobreza no consiste sólo” en carencias
de cosas materiales y comodidades, porque los pobres también tienen sus culturas con
sus propios valores; ser pobre es un modo de vivir, de pensar, de amar, de orar, de creer y
de esperar. El surgimiento o la visibilización de una cultura indígena de los Andes, fue
generado entre muchos factores, por la toma de conciencia realizada por las comunidades
indígenas de America, causada por la conmemoración del Quinto Centenario del
“descubrimiento”, “encubrimiento”, “desencuentro” o “conquista” (según la perspectiva)
de “Abya Yala”, esta tierra que hoy llamamos “América Latina” debido a los
colonizadores.

105
 Además, el enfoque del LIBRO DE LOS MAMUS, que implica la presentación de
una propuesta alternativa para la convivencia cósmica, podría tener un valor histórico
forzándonos a subrayar no solo la importancia de este resurgir de los pueblos, sino el
reencuentro con la inmensa sabiduría los pueblos originarios que hoy día viven entre el
sur de México y el norte de Argentina. Este tesoro sapiencial, plasmado en una serie de
hábitos, costumbres, rituales, creencias, narraciones y mitos, sigue impregnando el “estar
en el mundo” de grandes mayorías de pueblos originarios y personas mestizas en la región
Centro y Sudamericana y debe y puede ser irradiado desde allí a todo el planeta.

Podríamos decir que, mientras para Occidente el gran problema metafísico

siempre ha sido la “relación dual” entre la materia y el ser, para la sabiduría Arhuaca, es
más bien la “sustancialidad”, es decir la identidad personal e individual. Como un ejemplo
del contexto interpersonal, podríamos citar algo muy actual: Para la modernidad
occidental, la constitución de una pareja humana (sea homo o heterosexual) presupone la
constitución de personalidades individuales autónomas, es decir: de “sustancias” que
libremente se relacionan para constituir, en sentido secundario, una unión de dos. En el
mundo serrano, la constitución de la pareja conlleva la identidad personal de los
individuos unidos en la “paridad complementaria”. La expresión Iku para “casarse”,
significa literalmente “hacerse persona”. Es decir: la relación es lo primordial, y la
identidad “sustancial” o personal es más bien un derivado o efecto de dicha relación.

Principio de Relacionalidad

Este Principio de Relacionalidad del Todo, se manifiesta, a nivel cósmico,

antropológico, económico, político y religioso en y a través de los principios de
correspondencia, complementariedad, reciprocidad y ciclicidad. La vida, en el mundo
Arhuaco no se restringe, a los seres vivos en sentido occidental clásico (seres humanos,
animales y plantas), sino que abarca a todo el universo en sus diferentes dimensiones y
estratos. No existe vida fuera de la red de relaciones, sean estas de índole religioso, social,
económico, ecológico o personal. La vida en la SNSM se define prácticamente por la
relacionalidad, y la muerte, si existiera de manera absoluta, sería la falta de articulación y
relación, el aislamiento o solipsismo total. De ahí que se entiende que el máximo horror
para un Arhuaco es el miedo por la soledad, el aislamiento, la separación de lo absoluto
(en términos teológicos). Para los indígenas, una divinidad “absoluta” y “trascendente”, es
decir, suelta o separado de todo tipo de relación, no es solamente inimaginable, sino sería
la encarnación de la muerte, y no de la vida.

106
 La relación es, a la vez, el fundamento indispensable para la existencia de la vida y
su manifestación más preciosa. Por lo tanto, la vida es, en sí misma, convivencia. Para el
ser humano de la sierra, resulta un tanto absurdo el problema heredado de la civilización
occidental que precisa de encontrarse entre individuos separados y autónomos, para
lograr emprender y construir la convivencia en el sentido social, económico y político.
Para el Arhuaco, la convivencia, el compartir, tiene prioridad ontológica (usando una
terminología occidental), porque es el reflejo de un “organismo cósmico” que sólo vive y
funciona gracias a las múltiples relaciones y articulaciones (redes) que lo constituyen.

La “no convivencia” o incompatibilidad entre los seres humanos, entre el ser

humano y la Naturaleza y entre las culturas y las civilizaciones; con la que se vive
actualmente en muchas partes del planeta, no es un fenómeno natural normal, sino el
resultado de una decadencia o trastorno en la red de relaciones. Lo constitutivo para la
cultura de la SNSM, no es el “cogito ergo sum”, sino el “vivimus ergo sumus”. Desde la
perspectiva de los Mamus, es evidente que la civilización occidental se ha construido
sobre la base del individuo autónomo y competidor, lo cual conlleva de por si una crisis
globalizada, porque todos los supuestos de la Modernidad, la independencia, el
individualismo, el enfrentamiento entre humanidad y Naturaleza, el desacoplamiento de
lo profano de lo religioso, etc., contienen en su interior, lo que el ser indígena considera
como una amenaza para la vida.

La metáfora de la casa, (el oikos), propuesta por Aristóteles para el manejo y

cuidado de los bienes vitales para la procreación, recreación y reproducción de la vida,
representa en el mundo Arhuaco, el universo entero con la red total de relaciones. En los
rituales, se habla del “nido de plata” y del “nido de oro”, fuentes de vida y lugares de la
génesis de vida. La casa Arhuaca no es simplemente una vivienda, sino un universo en
miniatura, con sus cuatro direcciones cardinales, lugares para los espíritus, espacios para
el ganado, un orden que se orienta por la salida y puesta del Sol, y una distribución de la
parte diurna (fogón; mesa) y nocturna (cama), en plena complementariedad y
correspondencia con el macrocosmos. La “casa” es a la vez el núcleo económico de
producción y reproducción, como también el centro ecológico, en el sentido del cuidado
físico y ritual del equilibrio entre todos los actores, incluyendo a los ancestros, los espíritus
tutelares, las futuras generaciones, los antepasados y todos los elementos de la vida,
desde el mismo ser humano hasta las piedras que son de igual manera “sexuadas” como
todos los demás elementos.

La división, occidental entre “economía” y “ecología” no tiene vigencia en la

sabiduría milenaria de los Mamus. El cuidado de la “casa” no permite una separación

107
entre acumulación y ganancia en la (“eco-nomía”) o entre equilibrio y armonía (“eco-
logía”). La casa es una sola y debe de cobijar a todas y todos por igual, incluyendo al
mundo espiritual, religioso y meteorológico. Entre lo que Occidente considera separado o
distinto, es decir: entre economía y ecología, no debe haber contradicción o
incompatibilidad. Más al aun, se trata de dos lados de una misma moneda que es la casa
como nido de vida para todas y todos, incluyendo a la Naturaleza.

Por lo tanto, es preferible hablar de “ecosofía”, un término nuevo que engloba e

integra tanto el aspecto económico como el ecológico. No se trata de una “ley” (nomos) ni
de una “razón” (logos) humanas las que diseñan esta casa cósmica (oikos), sino una
sabiduría (sophia) que sabe acompañar los ciclos vitales de producción, reproducción,
conservación y cuidado, y vigila el equilibrio precario que mantiene las relaciones vitales.
El ser humano no es el “homo faber” u “homo consumens”, sino ante todo un “criador” o
“guardián” del orden cósmico.

Para los Mamus Arhuacos, La única fuerza que realmente produce en este
universo, es la Madre Tierra; el ser humano es tan solo el transformador y facilitador de
esta producción que obedece a los principios básicos de la cosmovisión indígena.

Principio de Correspondencia

El Principio de Correspondencia, corolario del principio de relacionalidad, significa

que el macrocosmos se refleja en el microcosmos y al revés, es decir que el orden cósmico
encuentra su reflejo (“correspondencia”) en el orden “ecosófico” y vivencial del ser
humano. La verdadera sabiduría está en el cuidado y la conservación del equilibrio
cósmico y espiritual a nivel del manejo de recursos, el aprovechamiento de los medios de
producción (tierra, minerales, aire, agua, mano de obra) y las costumbres de consumo.

La “Justicia Cósmica”, es decir el equilibrio cósmico, debe de reflejarse a nivel

antropológico, social y económico, como ciclos auto reguladores de producción y
consumo, en donde el insumo (input) equivale a la producción (output), o sea: en donde la
suma de las energías y materias producidas y reproducidas llegan a cero, equilibrio
perfecto. Una economía de explotación desmesurada de los recursos naturales (no
renovables) no corresponde a la lógica de la justicia cósmica y daña severamente el
equilibrio de la vida. Para los Mamus de la SNSM, una de las formas predilectas para
restablecer este equilibrio deteriorado a nivel cósmico es el “Ritual de Pagamento”. Como
no existe una relación de causalidad “mecánica” entre el macro- y el microcosmos, la
efectividad del ritual no pasa tampoco por esta lógica mecanicista, sino por la racionalidad

108
de la “eficiencia simbólica”. El Ritual de Pagamento es un acto eminentemente ecosófico,
tanto económico (consumo y restitución) como ecológico (cuidado y retribución
simbólica).

Principio de Complementariedad

El Principio de Complementariedad que rige en el mundo de la SNSM para todos

los ámbitos de la vida, tanto en lo político, social y económico, como en lo religioso,
espiritual y cósmico. En principio, este principio siempre se expresa en términos de
“sexualidad”, o sea: como complementariedad entre lo femenino y lo masculino. Sólo que
la “complementariedad sexuada”, para los Mamus, al igual que la relacionalidad y la
“vida”, es un fenómeno transcendental, una característica que compete a todos los entes,
estratos y fenómenos. El funcionamiento pleno de la “complementariedad sexuada” es
imprescindible para la producción, reproducción y conservación de la vida. Según su
saber, tanto la producción como la distribución y reproducción de bienes y servicios, la
división del trabajo y los hábitos de consumo se deben orientar en este principio de
complementariedad. En la SNSM, normalmente son las mujeres las que pastorean al
ganado que tiene connotación masculina, y los varones son quienes aran la tierra y
siembran porque la tierra es claramente femenina.

Principio de Reciprocidad

El Principio de Reciprocidad, representa la aplicación práctica y ética de los

principios de correspondencia y complementariedad. Al igual que para los demás
principios, no hay excepciones para este principio que rige tanto para la humanidad como
para el mundo sagrado, la Naturaleza y el ámbito político, pero también para los
ancestros, los difuntos (“almas”) y las futuras generaciones. El Principio de Reciprocidad,
en su forma general, expresa la “justicia” equilibrada en las interacciones y transacciones
de conocimiento, saberes, bienes, servicios, dinero y deberes. La trilogía ética de la SNSM
se expresa como “no seas ladrón, no seas mentiroso/a, no seas flojo/a” y esta condensado
al nivel de la ética social entre la comunidad serrana.

El cumplimiento pleno de la reciprocidad, en el sentido de la devolución de lo que

se recibe, incluye las dimensiones rituales y simbólicas, pero se extiende también al
cosmos en su totalidad, a las futuras generaciones, a las personas difuntas y a los espíritus
tutelares y protectores. Para la filosofía ecológica (ecosofía), el principio de reciprocidad
significa, entre otros, que el ser humano debe retribuir a la Naturaleza lo que ésta le ha
dado, para restablecer el equilibrio temporalmente distorsionado. Esta retribución

109
normalmente se efectúa mediante el Ritual de Pagamento. Pero también existe la
contribución adelantada, para garantizar una retribución por parte de la dadora de vida, la
Madre Tierra: A ella se le pide “licencia o permiso” para poder trabajarla, para sembrar y
cultivar, y para ello se ofrece por adelantado una “ofrenda”.

Una La costumbre bastante común en la SNSM, es la de derramar o escupir una

parte de la bebida para devolver a la Madre Tierra algo antes de beber. De igual manera,
los rituales mortuorios tienen la finalidad de asegurar el equilibrio recíproco entre vivos y
muertos; puede ser que los familiares deben de complementar la reciprocidad truncada
por la muerte de uno de sus seres queridos, pero también se da el caso que el difunto
(“alma”) retribuya en forma simbólica favores que ha recibido durante la vida.

Principio de Ciclicidad

Otra consecuencia importante de la sabiduría Arhuaca, consiste en incluir a las

futuras generaciones en el manejo de los recursos y el cuidado del equilibrio. Una
economía que explota las riquezas perjudicando a las futuras generaciones (como también
al mundo espiritual y a los ancestros), no está en balance y no contribuye a la vida, sino a
la muerte.

En la SNSM, las relaciones que Occidente llama “económicas” están consideradas

siempre en un contexto espiritual y religioso. Entre los Arhuacos la economía es como una
suerte de “comunión” entre ser humano y Naturaleza, y el ritual para conmemorar esta
relación comunitaria es un banquete entre los humanos y espíritus.

El Principio de Ciclicidad cuestiona la concepción occidental de la linealidad del

tiempo que implica al mismo tiempo progreso, irreversibilidad y cuantificación. Por el
contrario, el Principio Cíclico sostiene que el espacio-tiempo se manifiesta en forma de
una espiral, una sucesión periódica de ciclos regidos por los ritmos astronómicos,
meteorológicos, agrícolas y vitales. El “Principio de Ciclicidad” cuestiona la ideología del
desarrollo al igual que la definición cuantitativa del “progreso” medida mediante índices
económicos tales como el PIB, la tasa de crecimiento, etc… y no acepta como válida la
ideología de la Modernidad como superación definitiva de lo que se considera “pre
moderno”, “anticuado” y “pasado de moda”. Metafóricamente, el ser humano camina de
retro hacia el futuro, fijando sus ojos en el pasado como punto de orientación.
Normalmente, el ser humano tiene la capacidad de enmendar distorsiones y daños
respecto al equilibrio de la red total de relaciones, de correspondencia,
complementariedad y reciprocidad, mediante las actividades rituales y religiosas, pero en

110
casos extremos como la Conquista Española o el Cambio Climático, una vuelta atrás es
eminente.

El “Principio de Ciclicidad” también significa que el tiempo tiene características

cualitativas que no corresponden a la cantidad abstracta del reloj y su monetización ( en
inglés: time is money). Tanto para las actividades económicas como para los rituales,
existen momentos propicios y menos propicios. La concepción del capitalismo
contemporáneo y del hedonismo posmoderno de que todo debe y puede ser producido y
consumido a lo largo del año, sin consideración de la estación, conlleva una presión
increíble a los sistemas ecológicos y constituyen para la racionalidad de los Mamus
Arhuacos un sinsentido y una amenaza de suicidio colectivo.

La Convivencia Cósmica

La “Convivencia Cósmica” es un concepto propio de la forma de vivir indígena. Esta

parte del libro fue desarrollada conjuntamente con el Mamu Manjabin (Luis Guillermo
Izquierdo. El concepto original se define como un proceso de “vida dinámica y continua”
que no pretende llegar hasta un estadio de solidificación estático y final que podría
alcanzarse en el futuro.

Por el contrario, la Convivencia Cósmica es una fuerza vital que fluye de manera
continua e incluye una profunda convicción de que la tecnología y la ciencia lograda por el
mundo occidental, han brindado y puede y debe continuar haciéndolo, bienestar para el
ser humano. Que tales conocimientos y logros, bien utilizadas y desligados de las cadenas
impuestas por las ideologías del desarrollo y el consumo ilimitado, puede y debe continuar
desarrollándose y aplicándose correctamente, guiados por la sabiduría del espíritu, para
seguir brindando beneficios a la vida y a la sostenibilidad del planeta.

El concepto de “VIDA” en el contexto de la sabiduría Arhuaca, incluye todo,

superando lo simplemente biológico. Por eso, el sentido y la razón de la “Convivencia
Cósmica” está basado en los principios fundamentales de la sabiduría y la filosofía
tradicional Arhuaca, en las cuales, el Principio de Relacionalidad, según el cual todo está
interconectado con todo, es crucial.

En conclusión, la “Convivencia Cósmica” significa que: Cualquier modificación

voluntaria o involuntaria, sea esta, para mejorar o deteriorar una situación, un ser vivo,
una transacción, o cualquier acto que afecte la calidad de la vida, tiene consecuencias

111
para los aspectos correspondientes de otros entes y lugares en el universo. (Según lo
establecen la Ley de Origen y sus principios de Complementariedad y Correspondencia).

Esa es la razón por la cual en este libro, nos hemos permitido denominar a esa
sabiduría ancestral indígena como Filosofía Ecológica Arhuaca o “Ecofilosofía Arhuaca”,
de tal manera que la “Convivencia Cósmica” no sea de ninguna manera entendida como
un simple concepto antropocéntrico, pues según los Arhuacos, incluye todo lo que existe
fuera de la naturaleza humana: La materia real; La biodiversidad; El mundo espiritual y el
mundo de lo divino; Las futuras generaciones, los antepasados y los difuntos.

La “Convivencia Cósmica” está basada en el ideal del equilibrio cósmico o de la

armonía universal, expresada en todos los aspectos y niveles de la realidad. No implica
relaciones de comparación ni expresiones de calificación tales como: mejor, perfecto o
superlativo, porque es un concepto que se fundamenta en las consideraciones de la
subsidiaridad de los niveles de existencia. Es así como: Lo Global es subsidiario de lo
Continental; lo Continental es subsidiario de lo Regional; lo Regional es subsidiario de lo
Local y así hasta llegar al núcleo fundamental de la Vida, La Familia, que es la semilla de la
cual proviene Vida Humana.

Es así como, la Ecofilosofía Arhuaca, contiene una verdadera crítica constructiva

sobre los resultados ambientales desastrosos generados por la ideología del progreso y el
crecimiento económico ilimitado, basada en la concepción del tiempo como una realidad
que transcurre de manera lineal. Por el contrario, para el Arhuaco el verdadero “futuro
real” se encuentra en el “pasado” que tenemos por delante. Por lo tanto, el concepto de
“Convivencia Cósmica” alcanza dimensiones no solo cósmicas, sino ecológicas (en el
sentido espiritual o incluso metafísico), religiosas, sociales, económicas y políticas.

Consecuencias de la Convivencia Cósmica y la Rehabilitación de la Tierra

Nuestro deber de acuerdo con la sabiduría Iku y a partir de la comprensión de la

Ecofilosofía Arhuaca y de la figura del “Convivencia Cósmica”, consiste en Rehabilitar la
Tierra, sin perjudicar en nada a la Naturaleza o al equilibrio cósmico, ni tampoco a
cualquier parte de la humanidad o de las futuras generaciones, en eso consiste
Sostenibilidad. Para eso tenemos que atender al menos con 14 recomendaciones, Así:

1. La actual “crisis global” que se presenta con la sobre explotación de los recursos
naturales, bienes comunes tales como los minerales, el agua potable, la tierra, el aire, la
biodiversidad, etc. nos impele a pensar en un cambio de tendencias en el manejo

112
económico mundial y la búsqueda de desarrollar innovadoras y creativas formas de
economía, cuya orientación este basada en la consideración del Planeta Tierra y del
Universo como la “casa común” y única de todos los seres vivos. (Ver Encíclica LAUDATO
SI)
2. La “Sostenibilidad” debe ser entendida, por consiguiente, en un sentido cósmico
y tras-generacional, que promueva la renovación de los recursos consumidos y usados y
los proteja de manera que también estén siempre a disposición de las futuras
generaciones.
3. En la concepción filosófica Arhuaca, el ser humano no es tan solo un “productor”
y un “consumidor”, sino que es en verdad el “cuidador” y “protector” de los procesos
naturales de transformación y un participante activo en los principios cósmicos de
complementariedad, correspondencia y reciprocidad que hacen posible la vida y la
conservan.
4. La “Convivencia Cósmica” y sana, en el sentido indígena, debe estar siempre
orientado por los valores de la “justicia cósmica” que se manifiesta y realiza como
“equilibrio” y “armonía”. Este equilibrio o armonía, deben ser entendidos en el sentido de
un balance entre los polos opuestos, que se manifiesta en todos los niveles y en todos los
aspectos de la vida humana y no-humana tales como: Entre la naturaleza y la humanidad;
entre lo religioso y lo “profano”; entre la vida y la muerte; entre producir y consumir;
entre recibir y retribuir (input y output); entre hoy y ayer; entre esta y las generaciones
del futuro; y entre el trabajo y el ritual.
5. El ideal de la “Convivencia Cósmica” no es el ideal de pasarla delicioso, o de
disfrutar de las cosas materiales o sicológicas, tal y como lo establece el evangelio
modernista o posmodernista. Como si estuviéramos aptos para vivir una vida en la cual el
trabajo fuera cosa del pasado. El trabajo físico, no es una “maldición”, ni un castigo divino,
tampoco algo “indigno” para el ser humano. Menos una simple forma de subsistencia o
herramienta para producir plusvalía según la tradición capitalista. El Trabajo Físico, es una
actividad digna y sagrada, una “comunión” con el secreto de la vida y del universo. De tal
forma que en y a través de su trabajo, el ser humano recrea la vida, en un sentido
cósmico, y así promueve el desenvolvimiento y posibilidades de creación de nueva vida. El
trabajo es igualmente reproductivo, tal y como lo representa la ritualidad, y, por lo tanto,
es un esfuerzo cultural. En un sentido real y metafísico, sólo la Madre Tierra y las demás
fuerzas naturales, son las productivas. El ser humano es tan solo su “cultivador”
(agricultor) y “protector” (criador).
6. La Ecología Serrana, o mejor dicho, la Ecofilosofía Arhuaca, no es una cuestión
de simple “protección ambiental”, sino que forma parte del “Nuevo Paradigma”
integrador y holístico de la VIDA y de la ECONOMÍA que busca estar en sintonía con las
fuerzas y la red de relaciones del Universo.

113
La Concepción Arhuaca del Universo como “orgánico”, considera cualquier deterioro del
equilibrio cósmico como una “enfermedad” que se vuelve, como en el caso del
“crecimiento ilimitado”, un cáncer con metástasis generalizadas cuyo resultado final es la
Muerte.
7. El Sujeto de las iniciativas y de las decisiones políticas y económicas, es el ser
individual libre y responsable, CONSTITUIDO COMO COMUNIDAD. Por lo tanto, el
portador y receptor de derechos es en primera instancia la persona individual, pero
también según la Ecofilosofía Arhuaca, los son también la Tierra, el agua, el aire y los
recursos naturales.
8. Para la “Convivencia Cósmica” desde el punto de vista de la Ecofilosofía Arhuaca,
el hecho que los bienes comunes y naturales como el agua, la biodiversidad, la materia
prima, las tierra y el territorio sean de propiedad de personas particulares o de empresas
(es decir: propiedad privada), resulta algo absurdo. La forma comunitaria de organización
social de la SNSM es una forma de vivir que se deriva de los principios fundamentales de la
sabiduría tradicional y de la Ley de Origen.
9. La concepción de la Convivencia Cósmica Arhuaca, implica el acceso para todos
los seres humanos su descendencia, a los bienes comunes básicos para su existencia tales
como los alimentos, la salud, la educación, y la vivienda. Y la protección y sostenibilidad
ambiental de la vida del mundo no-humano. En un mundo limitado, esto sólo es posible
realizarlo, si un tercio o menos de la humanidad logran entender que deben renunciar a su
extrema abundancia y despilfarro y aceptan voluntariamente una contracción de sus
propias economías y una “disminución de su propio bienestar”.
Un mundo en que todos adoptemos la forma actual de vida americana y europea (The
American Way of Life), es un imposible teórico y práctico. El modelo de la Globalización
actual no tiene futuro alguno y menos aún si pretendemos que sea compatible con la
existencia de futuras generaciones.
10. Para llegar a realizar el ideal de la “Convivencia Cósmica” según los parámetros
de la Ecofilosofía Arhuaca, no es necesaria la “creación” de más y más riqueza, sino la
distribución y redistribución justa de los bienes existentes y disponibles. Mientras alguien
esté “mejor”, otras personas están “peores”; y mientras alguien haga grandes ganancias
en un mundo limitado, otras personas sufrirán pérdidas. En la civilización actual (Ver El
Capital en el Siglo XXI de Thomas Piketty), no existe una situación de equilibrio
“gana/gana” (ambos ganan por igual), a pesar de que se siga predicando esto como parte
del evangelio del desarrollo. Para hacer posible una verdadera redistribución de la
riqueza, algunos tendrán que sufrir “pérdidas” (para los más ricos esas pérdidas serán
simplemente una restricción del lujo y un control de la codicia); sin embargo, tales
“pérdidas” deberán de ser consideradas como “ganancias” para todos, y en especial para

114
los menos favorecidos, en el sentido de lograr la supervivencia de la especie humana, y
lograr alcanzar una nueva armonía y una calidad de vida renovada.
11. El Nuevo Paradigma promueve una transferencia de bienes y capital de
acuerdo al principio de solidaridad, reciprocidad y complementariedad. En vez de
promover el principio de la competencia descarnada fundamentada en el egoísmo
individual y corporativo. La toma de conciencia sobre una verdadera Globalización
Humanista y Justa conlleva la urgencia de que también los intereses e ideales sean
entendidos como “globales”.
12. La convivencia y rehabilitación de la Tierra en sentido ecofilosófico, solo es
posible con una transformación profunda de la sociedad, en el sentido de la
interculturalidad. La diversidad de modos de vivir, culturas, modelos económicos y
organizacionales implica un diálogo abierto y “libre de dominación”, para diseñar y
construir nuestra “casa común”. Ni la idea posmoderna de la guerra de civilizaciones o la
propuesta neoliberal de implementar el control de todos los ambientes, son compatibles
con el futuro de la humanidad. En el primer caso, los mendigos acecharán, desde el
sótano. Y en el segundo caso (dominio neoliberal), toda la casa se asfixiará por falta de
oxígeno, desechos y gases tóxicos o simplemente prescinde de dos tercios de los
habitantes mediante hambrunas inducidas o exterminio programado.
13. El imperativo categórico de la “Convivencia Cósmica” podría ser como sigue:
“Actúa siempre de acuerdo a lograr que la vida humana se viva con dignidad (satisfacción
de las necesidades básicas; autodeterminación social, política y cultural; respeto e
igualdad de oportunidades) y que eso pueda ser garantizado para todos los seres
humanos en el presente y en el futuro y que a la vez la garantice la supervivencia de la
vida y de la ecología del planeta Tierra”. Y esto significa que debe existir una política y una
economía que realmente correspondan y sean compatibles con el cosmos, con las futuras
generaciones, con el mundo espiritual y religioso, con la diversidad cultural y, sobre todo,
con el respeto y ayuda a los más pobres y desamparados del planeta.
14. Finalmente, la “Convivencia Cósmica” y proceder de acuerdo con la Ecofilosofía
Arhuaca implicara un reordenamiento fundamental de las relaciones de poder, en el
sentido de equidad de género y la superación del patriarcado y del antropocentrismo.
Todo tipo de superioridad debida a poder, riqueza, estructuras heredadas o legitimación
biológica (racismo y sexismo), son incompatibles con la “Convivencia Cósmica”.

Criar la Vida y Dejarse Criar por Ella

De acuerdo con la sabiduría de los Mamʉs, vivimos en un mundo que está vivo y
nos da vida. Todo cuanto existe en el universo tiene vida: los hombres, los animales, las
plantas, los suelos, las aguas, los vientos, los cerros, los valles y todo lo demás. Vivimos en

115
un mundo de sensaciones y emociones, donde se es evidente la equivalencia de lo
diverso, y lo complejo. Porque aquí en este mundo, el mosquito, el sapo, el árbol, la lluvia,
la helada, el granizo, el oso de anteojos o el hormiguero, el hombre, el cerro, el río, las
estrellas...todos somos imprescindibles para realizar la extraordinaria labor de crianza de
nuestra armonía, porque sólo la exuberante diversidad de la Madre Tierra, de la
Naturaleza sabe criar la armonía que aquí y ahora nos conviene y necesitamos.

El mundo Arhuaco es un mundo de crianza en el que cada cual halla el deleite de

vivir en paz al criar y al dejarse criar. Un mundo de simbiosis en el que la vida de cada uno
facilita la vida de todos; en el que no hay lugar para las abstracciones ni para las divisiones
y oposiciones entre sujetos y objetos, de fines y medios. En su cosmología y cosmogénesis
no existe un mundo separado de nosotros, que distingue al hombre de la naturaleza, al
todo de las partes, al continente de lo contenido, el mundo es tal como es y nada más.

En la SNSM los propios indígenas son el mundo, no a través de conocimientos y

causalidades, porque ellos no pretenden transformarlo sino que lo viven y lo aman tal
como es. La crianza es la vivencia de cada quien en la afirmación incondicional del mundo
vivo y del amor a lo viviente. La crianza es la forma de facilitar el flujo de la vida en un
mundo vivo. Al ser todos los seres vivos una familia en permanente crianza, no hay el
concepto de soledad y orfandad sino el de amparo. En la crianza los que crían se
enriquecen entre sí, pues aquel que es criado es amparado por el que le cría. No hay
jerarquía entre criador y criado.

El mundo Arhuaco, serrano, es un mundo sumamente diverso en cuanto a especies

biológicas, ecologías, climas, geología, geografía. En este mundo de simbiosis cada quien
sabe que es incompleto y que necesita de todos para vivir, para ser quien es. La plenitud
se vivencia al armonizarse, al sintonizarse con todos a través de la conversación y
conversar es compartir el ritmo, es compartir un sentimiento. Este sentimiento de
pertenencia al mundo, que criamos y que nos cría, es la vivencia de lo comunitario, un
mundo de amparo, que no excluye a nada ni nadie. Cada quien, ya sea hombre, árbol,
piedra, es tan importante como cualquier otro en la crianza cotidiana de la armonía.

En el Universo Arhuaco cada quien tiene su propia sabiduría que se corresponde

con su capacidad de percepción y emoción así como con su propia vivencia, con su
experiencia de vida. Es así que el sapo, por su modo de ser, sabe asuntos del clima serrano
que el hombre, por su propio modo de ser, no alcanza a saber. Pero si el hombre conversa
con los sapos puede enriquecerse con la sabiduría de ellos y, viceversa, los sapos que
conversan con los hombres se enriquecen en su propio saber. Vemos, pues, que la

116
conversación nos permite acceder a la sabiduría de los demás a pesar de no compartir con
ellos determinadas capacidades de percepción y emoción.

El universo Arhuaco también reconoce la subjetividad y la racionalidad como parte

de las capacidades humanas. Y acepta también que entre los hombres existe algunos con
aptitudes extraordinarias para por su gran capacidad de percepción y emoción hace que
no solamente en ellos estén muy sensibilizados los cinco sentidos de la percepción
fisiológica humana corriente sino que, conforme van avanzando en su formación,
educación y consciencia les van apareciendo otros sentidos más, que incluyen su
capacidad de conversar y de criar.

Por esta vía adquieren una inmensa sabiduría y una gran capacidad personal para
criar la armonía dentro de ellos y transmitirla a quienes la necesiten, restableciéndoles la
armonía perdida y devolviéndoles a la plenitud de la vida.

Los Mamʉs se encuentran en el escalón más elevado de la consciencia humana y

tienen inclusive la capacidad de sanar la Tierra y ejercer sus responsabilidades como
criadores y protectores de lo natural. Para ellos el color, el sabor y el olor del viento en un
atardecer les está diciendo y alertando sobre el clima. Las coloraciones de la piel de los
sapos, también les hablan sobre el clima del momento y del que luego vendrá. Los trinos
de los pájaros, el llanto de monos y los sonidos de los animales del bosque, los celajes de
las aguas les hablan del estado de la vida y de la tierra. Para lograr regenerar el Planeta y
sus seres es necesario conversar en todo momento con ellos.

A todos los demás hombres la exaltación de la sensibilidad les abre al goce de

placeres muy diversificados. El sentimiento comunal consiste en la convicción de que
únicamente la pertenencia a la comunidad hace que seamos lo que somos, que sintamos
los que sentimos, que gocemos lo que gozamos. En un mundo así no existe la soledad ni
aburrimiento. Aquí todos nos conocemos, todos nos acompañamos, todos nos estamos
sintiendo como iguales siempre.

En la modernidad, prima una racionalidad construida sobre el principio de

identidad, por el que la existencia se corresponde con una esencia que expresa la
naturaleza del ser. Una rosa no puede ser al mismo tiempo y en la misma circunstancia un
zorro, pues son seres que participan de esencias diferentes. Esta racionalidad impide
percibir otras formas que puedan anidar en cada ser, pues ex ante existe ya una intuición
unidimensional de la cosa que excluye otras posibilidades. La definición se convierte así en

117
la expresión que muestra de modo unívoco, objetivo y sin lugar a dudas, las características
del objeto mentado.

En el mundo Arhuaco las definiciones son contextuales. La palabra tiene varios

significados dependiendo de la circunstancia en que se enuncia. Y esto es así porque las
cosas del mundo, para ellos, participan de los atributos de otras formas. Además, su
campo perceptivo se halla bastante más abierto al de un individuo que se guía sólo por la
razón, pues no sólo la mente sino los sentidos son los que informan al cuerpo de lo que
acontece en el mundo, estableciendo entre ambos una relación de inmediatez, de
intimidad y de simbiosis que caracteriza a la vivencia y que no da lugar a una relación
objetiva de sujeto a objeto.

El mundo indígena es, animista y como nosotros, necesita alimentarse y descansar,

es sensitivo, mudable, susceptible de tener preferencias, deseos, apetitos, pasiones,
alegrías, tristezas y cóleras y, desde luego, sensualidad. Al igual que ser vivo cualquier
animal es misterioso, impredecible y hasta caprichoso.

El pueblo Arhuaco vive en un mundo con temperamento, sabe a lo que se atiene y

por eso trata con toda naturalidad, familiaridad y soltura a la Naturaleza, está dispuesto a
lo inesperado, a lo insólito, a lo contradictorio, sin repugnancia ni aprensión alguna. En la
SNSM, los aguaceros, las tormentas, las heladas, el granizo, las sequías, las inundaciones,
el exagerado crecimiento de las poblaciones de insectos, etc…., están estrechamente
vinculados con la armonía de nuestro mundo. Su presencia revela alteraciones de la
armonía y recomiendan acciones (rituales y pagamentos) para buscar el equilibrio más
conveniente para el mundo vivo.

Cualquier cambio climático por dramático que sea es un aviso oportuno si

queremos recuperar la armonía perdida. Los seres humanos (y en este caso particular) los
Bunachis o hermanos menores estamos necesariamente implicados en la alteración de la
armonía de nuestro mundo.

Porque la armonía no viene dada de antemano, hay que criarla cada día. Si nos
descuidamos, si somos perezosos o perversos en su crianza, ocurre la alteración y llegan
los desastres y enfermedades individuales colectivas y planetarias. Lo bueno es que, si les
dejamos construir y proteger su propio territorio, en la SNSM todo es remediable, nada es
definitivo y nada es fatal.

118
Equivalencia

Le preguntamos a un indígena Arhuaco ¿quiénes son los hijos de la Madre Tierra? Y

nos respondió: “Todos, todos somos sus hijos. Yo mismo soy hijo de mis padres, que en ya
murieron, pero también soy hijo de la Madre Tierra. Cuando alguien responde de esa
manera está haciendo una analogía y estableciendo una “equivalencia”, al considerar a la
Madre Tierra como poseedora de atributos similares a los atributos que su madre
biológica.

De acuerdo con el Paradigma de vida y pensamiento de la Civilización Occidental,

la equivalencia es un atributo que únicamente existe entre especies similares. Así, una
planta que pertenece a una familia botánica participa de las características de sus
congéneres. Lo mismo pasa con los seres humanos. Todos nosotros, aunque distintos
unos de otros, participamos de similares atributos, existiendo algo, una esencia, una
naturaleza común, que nos define como hombres y de las cuales no participan los
animales, las plantas y los ríos.

Por eso que en nuestra civilización, cuando alguien dice ser hijo de la Madre Tierra,
o está haciendo poesía, o está hablando de ficción o utilizando una metáfora. La tradición
occidental no coloca al hombre en un plano similar al de la naturaleza. El hombre no hace
parte de la naturaleza; es alguien distante y diferente a ella, el hombre es un ser
prometeico que llego aquí para ser dueño y señor del universo. La cosmología del hombre
moderno occidental no dialoga con la naturaleza, se impone sobre ella.

Por eso, en el mundo occidental llamamos “mentalidad mágica o prehistórica” a

aquella en la cual el hombre se hallaba atado a la naturaleza por una suerte de cordón
umbilical dominado por la necesidad, la cual es opuesta a la “mentalidad consciente y
racional” que es capaz de abstraerse; es decir, de separarse intelectualmente de la
naturaleza. Este argumento, ha servido para separar la prehistoria de la historia en la
medida en que, en la historia el proceso de cambio es dirigido por el hombre que en uso
de su libertad se libera de las ataduras naturales.

Todo eso es parcialmente cierto. Pero hoy día, los avances de la Tecnociencia y la
Filosofía Transpersonal y Holística, cuyos fundamentos tienen origen en la misma
Tecnociencia, han abierto caminos de coincidencia entre las sabidurías ancestrales
tradicionales y las nuevas forma de ver, pensar, recibir, vivir y proteger la vida.

119
 En la SNSM, una forma de vida cualquiera que sea, un humano, un animal un árbol,
un rio tiene su ciclo de vida y formas de ser diferentes, desde el instante que es una
simple semilla hasta la adultez. Tales formas de ser no son consideradas etapas que se
recorren linealmente, como en una carrera, donde cada etapa es mejor o superior a la
“siguiente”. En la cosmogénesis indígena, cada modo de ser, cada “etapa” es vista como
otra forma de vida equivalente respecto de las demás, cada modo de ser es visto como
una regeneración.

La Regeneración de la Vida

Según el concepto indígena de Regeneración, no existe la noción de finalización,

cancelación o exclusión de una etapa o forma de vida, por considerarla inferior o no útil
para las nuevas condiciones. Los seres vivos son la expresión de la regeneración continua
en la cual las variedades y especies no sólo dan lugar a descendencias, sino a formas
diferentes, de tal manera que una misma especie encierra la posibilidad y la potencialidad
de contener, a su vez, especies y variedades de vida nueva.

En la “Regeneración”, las especies nuevas o emergentes no desplazan a las otras

especies, sino que dialogan y se comunican entre ellas, conversan con las antiguas,
reacomodándose y armonizándose en cada circunstancia y facilitando y permitiendo que
la vida fluya y se amplíe. Este no es un proceso mecánico y sin conflictos, sino un proceso
de diálogos, acuerdos y arreglos.

El valor e importancia de la Equivalencia y la Regeneración en la sabiduría Arhuaca

es tal, que llega a contemplar el mundo como simbiosis de todas las formas de vida. Esto
quiere decir que entre los miembros de la comunidad humana, la comunidad de las
deidades y la comunidad de la naturaleza, no existen límites ni demarcaciones de
identidad que impidan que uno sea hombre y deidad al mismo tiempo.

Tanto así, que en ocasiones especiales tales como fiestas y rituales, las autoridades
humanas llegan también a ser deidades. Eso no significa que representen a una deidad,
sino que la “Forma Deidad”, que anida en el ser humano, se expresa y se actualiza, en
tales circunstancias especiales.

Lo mismo sucede con las danzas sagradas cuando los hombres se visten de otros
seres. En esos momentos esas formas y seres que anidan también en el alma del hombre
se expresan y se actualizan, a través de fiesta y la danza.

120
 Así, pues, sólo en este marco de pensamiento es posible comprender los rituales y
pagamentos realizados por los Mamʉs para proteger la VIDA y NUESTRO Planeta Azul.

Retomar e Impulsar las Tecnologías Propias y Tradicionales

Hemos visto como la sabiduría propia de los Arhuacos y la cultura tradicional en la

cual se enmarca, son por si solas capaces de promover e impulsar una visión mucho más
efectiva y eficiente para el manejo adecuado de la sociedad, la economía y la
sostenibilidad ecológica de la Sierra Nevada de Santa Marta (SNSM).

Sugerencias y Recomendaciones

Creo conveniente considerar a continuación algunas ideas que podrían servir a los
habitantes originales de la sierra y en especial a los Arhuacos, como ayuda para definir las
urgentes medidas políticas, económicas y sociales necesarias para reforzar sus actuales
costumbres, trabajo y dedicación en la protección y cuidado de su Territorio Sagrado
(Línea Negra), el valiosos e irremplazable patrimonio humano contenido en la SNSM, así:

Proteger los recursos actuales para el presente y hacerlos asequibles para las
generaciones futuras (sostenibilidad): Poniendo fin a la erosión de las tierras y la
depredación de la naturaleza al evitar la tala de árboles y la expansión de la agricultura
industrializada; Aprovechar y distribuir racionalmente las fuentes de agua. Limitar el uso
de agroquímicos al mínimo necesario, sustituyéndolos con abonos y control de plagas de
tipo orgánico mediante uso de plantas y mezcla de cultivos de forma natural. Realizar una
forma de agricultura ecológica en la SNSM mediante el uso extendido de métodos de
tracción animal; Fertilizar la tierra con estiércol, que no genera residuos y más bien acerca
al hombre a la naturaleza.

Construir la “Convivencia Cósmica”, partiendo de la experiencia de las

comunidades indígenas originarias, al retomar, reafirmar y fomentar el uso de las
tecnologías tradicionales propias, que son eficientes y poco costosas y que pueden quedar
bajo la administración, vigilancia y el control comunal directo. Aprovechando fondos
financieros propios, provenientes de cajas de ahorro o uniones de crédito propias
desarrolladas con la ayuda internacional y nacional.

Buscar siempre la autonomía en la educación y la capacitación. Está demostrado

que es posible lograr el éxito mediante alianzas estratégicas con investigadores y
profesionales afines a las propuestas de la Ecofilosofía Arhuaca que compartan con
simpatía las nociones de “Nación Indígena Arhuaca”, y por ello decidan acompañar
respetuosa y solidariamente los procesos de reconstrucción de la vida tradicional

121
indígena, mediante la reorganización y sostenibilidad política, social y económica de los
pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta.

Actuar solidaria y efectivamente frente a la Crisis Sistémica Global, y el probable

agotamiento de los recursos naturales y la intensificación del Cambio Climático,
proponiéndose como meta la reconstrucción de la SNSM y sus alrededores, mediante la
reimplantación de comunidades humanas en poblaciones más pequeñas, y
autosuficientes en los sectores energéticos y alimentarios.

Aplicar lo anterior para lograr que los que han tenido que abandonar las tierras,
por causa de la violencia y el abuso, puedan volver tranquilamente a reunirse con quienes
se quedaron, revitalizando las comunidades de origen, en las cuales juntos puedan
construir la Convivencia Cósmica.

Concebir y reafirmar las comunidades indígenas en la SNSM y en toda Colombia, a

partir del reconocimiento y protección de los recursos humanos, biológicos, materiales y
financieros disponibles, de manera tal que se haga posible atender las necesidades
propias en cada territorio.

Proteger de forma adecuada y eficiente los sistemas hidrológicos (cuencas de

agua), los bosques y paramos, y la agricultura sin agroquímicos sumados al manejo y
tratamiento de las basuras locales (desechos orgánicos e inorgánicos), servirán como
punto de partida.

Consolidar la Soberanía Alimentaria

Es preciso esforzarse por garantizar la Soberanía Alimentaria, no solo en cuanto a

los productos de la propia comunidad local o regional, sino también los conseguidos por
medio del intercambio con otras regiones con diferentes ecologías. Asegurando ante todo
que se respete a la cultura tradicional propia de cada comunidad indígena y su equilibrio
con la naturaleza. Dentro de un marco apropiado, justo y funcional de interconexión y
gestión apropiada del espacio productivo, entre los modos de producción indígena,
campesina, y agrícola – industrial (agricultura extensiva).

Durante la Cumbre Mundial sobre la Alimentación realizada en 1996, por la

Organización para la Alimentación y la Agricultura de las Naciones Unidas (FAO) 1996, el
movimiento internacional llamado Vía Campesina, realizó el lanzamiento del concepto de
la soberanía alimentaria en el cual se establece que las propias comunidades indígenas
deben definir sus propias políticas de producción, distribución y consumo de alimentos
sanos y limpios de contaminación en una producción altamente productiva y diversificada

122
basada en tecnologías equilibradas con la naturaleza, definiciones en las cuales las
mujeres desempeñan un papel fundamental.

La Medicina Tradicional

En abril de 1993, representantes de los pueblos indígenas, de los Gobiernos de la

Región Americana, y personas de diferentes sectores se reunieron en Winnipeg, Canadá
para establecer los principios básicos que han de regir cualquier actividad o hecho que se
realice para mejorar las condiciones de los pueblos indígenas de las Américas:

1) La necesidad de un abordaje integral de la salud

2) El derecho a la auto-determinación de los pueblos indígenas
3) El derecho a la participación sistemática
4) El respeto y la revitalización de las culturas indígenas
5) La reciprocidad en las relaciones
En septiembre de 1993, los Gobiernos Miembros de la Organización Panamericana
de la Salud, parte de la Organización Mundial de la Salud de las Naciones Unidas, lanzaron
la Iniciativa de Salud de los Pueblos Indígenas de las Américas, cuya aprobación final está
contenida en la Resolución Número CE120.R10 , en la cual los países firmantes, declaran
su firme compromiso de reconocer, valorar y rescatar la riqueza cultural y la sabiduría
ancestral de los pueblos autóctonos y promover actividades coordinadas con otros
organismos, tanto gubernamentales como no gubernamentales, destinadas a mejorar las
condiciones de salud y vida de los pueblos indígenas en sus propios países.

Los pueblos indígenas poseen un inmenso patrimonio cultural y consideran que

hay una profunda interdependencia entre sus sistemas políticos, sociales, económicos
ambientales y espirituales. Sus conocimientos tradicionales y su comprensión del manejo
de los ecosistemas pueden brindar contribuciones muy valiosas para el acervo de saberes
del mundo. A pesar de ello, los pueblos indígenas figuran, al mismo tiempo, entre los
grupos más vulnerables, marginados y desfavorecidos del mundo. Es nuestro deber lograr
que se escuchen sus voces, se respeten sus derechos y se mejore su bienestar.

En el mundo hay más de 370 millones de personas que se definen a sí mismas

como indígenas, las cuales están distribuidas en unos 70 países. Solo en América Latina
hay más de 400 grupos, con casi 50 millones de personas, cada uno con su propia lengua y
cultura.

Si nos es imposible describir aquí las formas tradicionales para diagnosticar y tratar
la enfermedad, no debemos perder de vista que el carácter de su cultura de la salud es
básica y fundamentalmente preventiva. Los rituales colectivos, las danzas, el

123
comportamiento ético y moral que obliga la “Ley de Origen”, las “confesiones” y
“pagamentos”, son formas para prevenir directa o indirectamente la enfermedad.

Uno de los aspectos más importantes de la Salud Tradicional de Arhuaca es su

énfasis en los aspectos rituales y simbólicos, y la utilización de plantas medicinales y otros
procedimientos. Su variedad, indicaciones y características taxonómicas están por fuera
de las posibilidades del presente libro, pero entendemos que algunas han sido
investigadas por grupos especializados, particularmente en la Universidad Tecnológica del
Magdalena.

Este importante recurso Fito Terapéutico tradicional, se ha visto amenazado por la

falta de un control territorial efectivo por parte de los resguardos. Permitiéndole a los
comerciantes mayoristas de plantas medicinales el acceder sin ningún control a ciertos
lugares sagrados para arrancar las plantas que quieren sin consideración alguna por su
conservación.

La Percepción, El Pensamiento y La Conciencia como Métodos de Tratamiento Médico

Las prácticas terapéuticas más importantes que realizan las culturas tradicionales
persiguen alejar al individuo al máximo de condiciones de estabilidad relativa del Sistema
Nervioso Central, induciéndolo hacia un estado de altísima inestabilidad que se manifiesta
en la percepción, el pensamiento y la conciencia. En este punto las teorías clásicas
deterministas y mecánicas pierden vigencia, para explicar los procesos que ocurren y la
Teoría del Caos actualmente pareciera ser una aproximación conceptual bastante
adecuada, para la comprensión del fenómeno en su conjunto desde las corrientes no
deterministas de las ciencias básicas.

Sabemos que en occidente, la Teoría del Caos, ha encontrado aplicación en

fenómenos tan dispares como la predicción de terremotos, la forma como zozobran los
barcos, en tratamientos de cardiología y en especial en avances de la neurología.

Hemos también encontrado similitudes entre las concepciones etiológicas y

nosológicas de las culturas tradicionales de la salud de nuestro país, con aquellas del
oriente y de otras regiones del planeta. Todas ellas se fundamentan en las relaciones que
se establecen entre los aspectos físicos y sociales del entorno, las emociones y la
potencialidad terapéutica de ciertos factores psicológicos y de determinados estímulos
sensoriales sobre el organismo enfermo, muchos todavía despreciados por el carácter
etnocentrista del saber médico occidental que los considera producto de las “creencias de
los pueblos atrasados e ignorantes”.

124
 Estoy plenamente convencido de que nuestros “hermanos mayores”, los Arhuacos,
efectivamente tienen mucho que enseñarnos, particularmente sobre procesos
psicológicos tan complejos como las relaciones entre lo mental y el funcionamiento
normal y patológico del ser humano.

Hoy en día, grandes organizaciones internacionales y muchos hombres de ciencia

en todo el mundo, claman unidos por la conservación de los bosques tropicales y del saber
que poseen indígenas, brujos y chamanes, como una esperanza para encontrar nuevas
perspectivas para el conocimiento, que permitan resolver muchos de los problemas de
salud que actualmente nos aquejan.

No debe entonces sorprendernos que hoy después de quinientos años de dominio

y olvido, los indígenas nuestros, considerados injustamente como salvajes, brutos e
ignorantes, se conviertan por efecto del desarrollo de la tecnociencia, en sabios
poseedores de un vasto conocimiento al cual estamos hoy día obligados a recurrir con el
objeto de lograr nuestra supervivencia como especie.

Educación y Comunicación Tradicional

Los Mamus y líderes Arhuacos, son totalmente conscientes de la necesidad de

proteger y consolidar una educación tradicional a partir del aprendizaje comunal que
siempre les han dado a los niños en sus comunidades, a partir de las prácticas y
responsabilidades comunales y sociales, y del aprendizaje particular que crea energía
comunal a partir del trabajo diario. En esa escuela social que es la comunidad, que no es
posible vivir fuera de la vida comunitaria.

El aprendizaje arhuaco no sólo les permite adquirir conocimientos, sino a

“Cosmocer”, un término que traduce una expresión maya y que fue utilizado durante la
“III Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas de “Abya Yala”, realizada
en el sitio sagrado maya Iximche, símbolo de resistencia y lugar en donde se fundó
Guatemala, entre el 28 y 30 de marzo de 2007.

El término cosmocer, no significa lo mismo que conocer. Para los pueblos indígenas
de América, “Cosmocer” es la sabiduría de los de sus antepasados, con dicha sabiduría no
solo conocen el mundo sino que hacen posible que el sol salga de nuevo para todos, que
permite la recuperación de su cultura propia, su soberanía, sus recursos naturales, su
propia identidad, su música, sus saberes, sus cerros, sus ríos, etc.

Según ellos, “cosmociendo”, los seres humanos nos incluimos en la realidad y

aprendemos de la realidad, sintiéndonos como una parte más de esa realidad. El
“Cosmocimiento” y el Saber, surgen de la realidad, porque los seres humanos nos

125
ubicamos, nos damos, nos sentimos y nos percibimos dentro de cualquier parte de la
realidad y en toda la realidad para poder “aprehenderla “ toda en su “totalidad”, para que
la realidad nos hable y nos cuente su vida. Los indígenas americanos, según ellos no
adquieren el saber de forma racional solamente, sino también con los sentimientos, la
intuición, los instintos y con todas sus potencias humanas.

Cuando alguien conoce algo solamente por conocerlo, no se siente parte de la

naturaleza, se desde afuera, separado de lo que quiere conocer. Al contrario del
conocimiento, el Cosmocimiento y la Sabiduría surgen de la realidad, de la vida misma. Al
cosmocer, el pensar y el hacer, las ideas y la práctica, el aprendizaje y las acciones van
juntas. Los seres humanos aprendemos y enseñamos haciendo.

Pero, más que educación y aprendizaje, es fundamental poner a funcionar la

comunicación, recuperar las formas tradicionales de comunicación. Hoy día para los
pueblos indígenas es más importante la comunicación pues con ella también se consigue
la educación. Por ello es tan importante aprehender y apropiarse de los avances en la
tecnología y las comunicaciones.

Protección de los Conocimientos y Sabidurías Tradicionales (C.C.T.T.)

La Organización Mundial de Propiedad Intelectual (WIPO) u OMPI (sigla en versión

española), es la entidad internacional encargada de proteger los derechos de propiedad
de los conocimientos tradicionales indígenas. Describe como conocimientos tradicionales:
La sabiduría, experiencia, aptitudes y prácticas que se desarrollan, mantienen y
transmiten de generación en generación en el seno de una comunidad y que forman parte
de su identidad cultural o espiritual.

El término “CC.TT.” engloba, de manera general, el propio contenido de los

conocimientos así como las Expresiones Culturales Tradicionales (ECT), sin olvidar los
signos y símbolos distintivos que se asocian a los CC.TT. En un sentido más preciso, los
“CC.TT.”, se refieren al conocimiento como tal, en particular el conocimiento que produce
la actividad intelectual en un contexto tradicional, e incluye la experiencia, práctica y
aptitudes así como las innovaciones. Por eso puede hablarse de CC.TT. en una gran
variedad de contextos, como por ejemplo: conocimientos agrícolas, científicos, técnicos,
ecológicos y medicinales, así como conocimientos relacionados con la biodiversidad.

Conocimientos Tradicionales y la Propiedad Intelectual

Las innovaciones basadas en CC.TT. pueden recibir protección de patente, marca y

de indicaciones geográficas o también en la forma de secreto comercial o información
confidencial. Sin embargo, los conocimientos tradicionales en sí, esto es, los

126
conocimientos que tienen raíces antiguas y suelen transmitirse por vía oral, no quedan
protegidos por los sistemas convencionales de P.I.

Dado que los derechos que otorga el Sistema de Propiedad Intelectual (SIP)
“clásico” (patentes, secretos comerciales o derechos de autor), brindan protección a
quienes sean identificados como los inventores o autores por un periodo de tiempo que,
por lo general, es limitado, las particularidades de los C.C.T.T. los convierten en creaciones
intelectuales difícilmente tutelables de manera apropiada, a través del sistema clásico.

Sin embargo en el año 2002, la República del Perú, nos brindó una respuesta a este
problema, a través de la promulgación de la Ley No. 27811, con la cual creó un “régimen
sui generis de protección de las creaciones intelectuales” con el fin de tutelar los CC.TT. de
los pueblos indígenas del Perú. Algo cuyo estudio y aplicación local será parte importante
de las estrategias de “Salvaguarda y Protección de la Cultura y el Territorio Arhuaco” en
Colombia.

Protección Preventiva y Protección Positiva de la Propiedad Intelectual Indígena (P.I.I.)

Si bien las cuestiones de política propia de cada Nación Indígena, relativas a los
CC.TT., son amplias y diversas, las cuestiones de P.I.I., se concentran en dos temas
principales: Primero, una “Protección Preventiva”, que hace referencia a una serie de
estrategias encaminadas a asegurar que terceras partes no adquieran derechos de P.I.I.,
ilegítimos o infundados sobre los CC.TT. Entre tales medidas se cuenta la “modificación de
los sistemas de patentes que administra la OMPI” (el sistema de la Clasificación
Internacional de Patentes y la Documentación mínima del Tratado de Cooperación en
materia de Patentes). Algunos países y comunidades están elaborando asimismo bases
de datos de CC.TT., que podrían utilizarse como prueba del estado de la técnica, para
rebatir la reivindicación de una patente sobre dichos CC.TT. La OMPI ha elaborado una
Guía para asesorar a los titulares de cualquier CC.TT. sobre la catalogación de tales
conocimientos; Segundo, una “Protección Positiva” de los CC.TT. mediante derechos de
P.I.I con el fin de: a) Impedir el uso no autorizado de los CC.TT., y b) Permitir la activa
explotación de los CC.TT. por la propia comunidad que los originó y los mantiene vigentes.

En el Comité Intergubernamental de la OMPI sobre Propiedad Intelectual y

Recursos Genéticos, Conocimientos Tradicionales y Folclore, se está negociando el
establecimiento de un instrumento jurídico internacional. En algunos países, se ha
elaborado legislación sui géneris para tratar específicamente la “Protección Positiva” de
los CC.TT. Además, los proveedores y usuarios pueden suscribir contratos o aplicar los
sistemas de protección de la P.I.I. vigente.

127
Justicia Indígena

No debe sorprendernos la indigna condena a prisión de 17 años, dictada este año

2015, a uno de los líderes indígenas del Departamento del Cauca, a quien un Juez de la
Republica y un Fiscal, acusaron de secuestro y tortura. Este líder indígena fue condenado
por haber acatado un castigo definido por la justicia y la comunidad indígena de un
Resguardo. El castigo consistente en algunos latigazos en las piernas que se le dieron a un
soldado, por habérsele comprobado que era culpable de agresión a la comunidad.

La existencia y aplicación de las leyes de la Justicia Indígena en Colombia y

particularmente la de los Arhuacos de la SNSM, forman parte de la Constitución
Colombiana y no nacen del capricho de un grupo, ni del cerebro de un iluminado sea este
un mamo, un cacique o un líder comunal, proviene del reconocimiento de una culpa por
parte de la comunidad agraviada y aplicable según la sabiduría ancestral, que nuestras
comunidades indígenas originarias, de generación tras generación han venido
aprendiendo, dado que su bienestar y su vida misma dependen de como como se
cumplen y se hacen cumplir las leyes.

Nuestros indígenas saben y así fue reconocido por el Estado Colombiano, que solo
aplicando las Leyes de la Naturaleza, las Leyes del Equilibrio Cósmico que dan vida, y que
reglan y limitan a la vida, es posible vivirla y dejar que todos la vivan también. Los castigos
aplicados por tales leyes son justos y mesurados. Su realidad jurídica y legal es
normalmente ajena a la delincuencia, a la prostitución, al robo, a la corrupción, y en sus
comunidades no castigos inhumanos tampoco candados ni cerraduras.

Entre las comunidades indígenas, nada se atesora oculto, nada se roba. Una rama
apoyada en la puerta les dice, que nadie está en casa. Dos ramas cruzadas a la entrada de
un pueblo dicen, no se quieren ahora tratos con los visitantes….etc.

Por lo tanto, es fundamental que se les garantice regirse por sus propias leyes y
fortalecer la justicia indígena originaria a cargo de sus autoridades y según sus códigos y
normas originales y no escritas. Códigos y normas que las comunidades serranas han
transmitido de boca en boca en forma de tradición viva a lo largo de miles de años, y que
están basados en la responsabilidad de la comunidad de cuidar a sus miembros y su
entorno, de manera que todos y cada uno de la comunidad puedan cuidar la salud y el
bienestar de todos y de todo.

En las conversaciones y entrevistas con los habitantes de la SNSM, muchos me han

dicho que: “….los indígenas siempre nos echamos de menos, siempre nos curioseamos,
siempre nos preocupamos por los demás, nos vigilamos. Eso es muy importante para
mantener la armonía, ya que todos tenemos importancia. Todos guardamos un espacio,

128
todos tenemos un valor y mantenemos entre nosotros un equilibrio. Es decir, todos nos
necesitamos a todos. Si nosotros rompemos ese equilibrio, habrá confrontaciones y
problemas….”.

Reconstrucción del Equilibrio Serrano

El funcionamiento apropiado del medio ambiente ecológico, social, económico y

político de la Sierra Nevada de Santa Marta, se fundamente en un conjunto de valores,
principios, normas y mecanismos para la convivencia, la solución de conflictos, para
devolver la armonía y el equilibrio de la energía. Los Mamus utilizan la frase “reconstruir el
equilibrio”, porque esta basada en su “Cultura de la Vida”, y en la justicia indígena
tradicional, que promueve la unidad, el equilibrio y la armonía en las relaciones humanas
y las relaciones de las personas con la madre naturaleza.

Futuras Producciones Económicas diferentes de las Tradicionales

La esperanza de las comunidades tradicionales de la SNSM, de poder

complementar su producción tradicional básica y esencial mediante el desarrollo e
implementación de servicios como el ecoturismo, la agroindustria y otros sectores
relacionados con la tecnociencia, se da naturalmente a partir del proceso de recuperación
de los recursos naturales, como los recursos hídricos, mineros y agroalimentarios. Debe
quedar fundamentalmente claro que cualquier posible producción industrial o extractiva
no puede ser más que complementaria y muy limitada a la producción principal y
tradicional de las comunidades.

Sin embargo, en medio de las crisis sistémica de la civilización actual, es probable

que se pueda llegar a pensar en la obtención de beneficios así sean limitados a muy pocos
años de duración, para recursos provenientes de las regiones localizadas en ciertos puntos
estratégicos de una nación.

La recomendación que podemos dar, es que en este campo debe primar la

protección de la naturaleza y de la vida, puesto que los riesgos más grandes que pueden
ocurrir en el futuro a corto y mediano plazo, es que se agoten aún más rápido los recursos
naturales y energéticos necesarios para la producción industrial de la Civilización del Norte
Global, siendo el petróleo y el gas los primeros en riesgo durante los próximos años,
seguidos por los recursos de Agua Potable.

En este caso recomendamos impulsar la investigación biogenética, la producción

artesanal, la siembra cultivo y producción de café, cacao, panela, y otras frutas de origen
con contenido totalmente natural, y la implementación de una política de Turismo
Ecológico – Educativo, centrado en la protección de la Madre Tierra y la Vida en ella. C

129
 Considerando que cualquiera que sea la política escogida, de hecho, implicará
riesgos y desafíos para la existencia de la vida comunal indígena. Y sus consecuencias
tenderán hacia la exclusión de personas, comunidades y pueblos. Por eso, todo proyecto y
programa en este campo tendrá que ser siempre consultado con los Mamus y autoridades
tradicionales antes de su aprobación y puesta en operación.

Riesgos Actuales Para La Existencia de la Vida Comunal

Es preciso que las comunidades indígenas de la SNSM se mantengan alertas frente

al fenómeno de la crisis sistémica de las estructuras económicas y sociales mundiales, una
situación, que seguramente tornará imposible la expansión creación de una producción
local orientada a la exportación y transporte de productos hacia destinos lejos de la SNSM.
De igual manera será contraproducente y desastroso para la cultura tradicional, permitir
cualquier clase de injerencia del Paradigma Actual orientado al crecimiento, desarrollo,
producción y consumo sin límites.

Los habitantes originales de la SNSM no pueden ni deben poner en peligro las

bases mismas de su cultura, la conservación de los recursos naturales y el equilibrio
natural de la sierra y del planeta y sus esfuerzos por revertir el cambio climático, su
soberanía alimentaria y la protección del agua para la vida.

La absurda aceleración que experimentan las sociedades industriales y las

costumbres fatales de uso y deshecho, se oponen frontalmente a la duración y la
perdurabilidad que caracterizan a las sociedades construidas en armonía con la
naturaleza. No es posible olvidar, que la naturaleza no es sólo un recurso, sino que es
nuestro hogar y que es imposible Vivir Bien de otra manera diferente.

De igual manera, un acceso real, a los mercados internacionales, tal y como está
planteado hoy en Colombia, siempre va a favorecer la producción y exportación de
productos con escaso valor agregado, que ira privando a nuestras comunidades menos
favorecidas, de los escasos recursos de tierra cultivable, energía y agua al ser desviados a
los mercados de exportación, con el riesgo de acelerar la descomposición de la vida
comunal, la capacidad de equilibrio co la naturaleza y la satisfacción de las necesidades
locales de alimentos.

Revertir Los Efectos Dañinos Sobre Los Recursos Bióticos de la SNSM

Con la ayuda de personas e instituciones tanto nacionales como internacionales, es

preciso conseguir los recursos humanos, económicos y tecnológicos necesarios para
revertir en la medida de lo posible los efectos gravísimos causado por la tala
indiscriminada de bosques, el uso indebido del agua, la contaminación de deshechos por

130
el mal manejo de los mismos, y en general todos los efectos generados por el actual
calentamiento global en cuanto a la desaparición acelerada de los glaciares. Asimismo, sus
efectos sobre el comportamiento de los productos agrícolas propios y tradicionales.

Es fundamental que las comunidades indígenas en general contribuyan en el

estudio y evaluación sobre los efectos tendrán los cambios que se avecinan sobre la
sostenibilidad de sus propias actividades productivas tradicionales y cuál debería ser el
nivel de consumo al cual pueden aspirar.

Es necesario que las comunidades indígenas se preparen para asesorar al gobierno

nacional, con sus propias tradiciones y conocimientos ancestrales, sobre las
determinaciones y programas para el logro de la “sociedad industrializada colombiana”
que se hoy día propone impulsar. Estudiar si en las condiciones actuales del país, es viable
copiar los procesos de las sociedades industrializadas, que en su momento tuvieron
acceso a una energía barata y abundante durante su fase de industrialización, o si por el
contrario nuestra situación demanda de sociedades esencialmente distintas y mucho mas
sostenibles.

Ecofilosofía Arhuaca versus Desarrollo Occidental

Las comunidades indígenas de la américa latina se encuentran frente a una

encrucijada frente al mundo occidental, similar a la que hace más de 500 años
enfrentaron ante el conquistador europeo. Sin embargo, hoy día una gran parte de la
población mundial, está dándose cuenta que el desarrollo tal y como se concibe hoy,
afectar negativamente a la gente y al planeta debido a la explotación excesiva e
irresponsable de los recursos naturales. Se da cuenta que ese poder hegemónico, cuyo
paradigma desueto, intenta brindar e imponer soluciones falaces, simples curitas sobre las
heridas gigantes causadas, copiando de forma bizarra la experiencia y la realidad de los
pueblos indígenas, pero sin realmente entender su alcance.

Desde hace más de diez años, las elites han empezado a hablar de desarrollo
sostenible, y desarrollo sustentable. Discutiendo en eventos internacionales qué tipo de
desarrollo van a llevar adelante. Pero lamentablemente, tales creaciones y sofisticaciones,
no son aplicables a la cosmología indígena ni a las tradiciones de las poblaciones a lo largo
y ancho del continente. En este caso, no es posible seguir hablando del mismo tipo de
desarrollo que ha sido la causa del malestar. Pretendiendo aplicar las recetas de la
“Sociedad de Mercado, en lugar de depurar y humanizar una verdadera Economía de
Mercado. Simplemente, montando una pantomima de una industrialización cada vez más
sofisticada y complicada, con la cual generar cada vez más ganancias a las elites y a las
Finanzas Especulativas Mundializadas.

131
 Para la construcción de un “Vivir Bien”, no nos sirve hablar del desarrollo, ya que
éste está relacionado con el “Vivir Mejor” (termino totalmente bunachi). Las comunidades
serranas, necesitan crear y mantener una condiciones materiales y espirituales para
construir y mantener el buen vivir, la vida amable, en el sentido de vida armónica en
permanente construcción, ya que no existe un estado anterior o posterior, un estado de
sub-desarrollo y desarrollo, como condición para lograr una vida deseable, como es la
creencia del mundo occidental.

La buena vida, va mucho más allá de la sola satisfacción de las necesidades y

acceso a los servicios y bienes, más allá de un supuesto bienestar basado en la
acumulación de bienes, la buena vida, no puede ser equiparada con el desarrollo, ya que
el desarrollo es inapropiado y altamente peligroso cuando se quiere construir y proteger
la Vida Amable.

La penetración descontrolada del desarrollo seguramente aniquilara lentamente el

buen vivir de la SNSM, fragmentando su vida comunitaria y cultural, al liquidar las bases
tanto de la subsistencia como de la capacidades y conocimientos propios y tradicionales
que hasta hoy han podido satisfacer sus necesidades y las exigencias de la Madre
Naturaleza.

La Dependencia Indígena del Estado Nacional

Vimos en la primera parte de estas conclusiones, como a partir de la Segunda

Guerra Mundial, como una imposición del Poder Hegemónico Occidental, se inventó el
concepto de Desarrollo Ilimitado, colocando, a las ex colonias europeas, en la categoría de
países subdesarrollados (tercer mundo), y designó a las sociedades indígenas de tales
países como grupos pertenecientes a un espacio y a un tiempo considerado primitivo. A
Tales sociedades periféricas poscoloniales, se les hizo creer que eran “los más pobres
entre los pobres”, de tal manera que casi todos los programas de desarrollo
implementados desde las Instituciones Internacionales, los Estados Nacionales, las ONG´s,
las Iglesia, orientaron a los indígenas en la búsqueda de un Vivir Mejor, insinuando que la
superación de la “pobreza indígena” significa el acceso a los “beneficios de la
modernidad” y el desarrollo a través de su “integración al mercado” sin restricción alguna.

Una pavorosa falacia, pues si bien es cierto, que los indígenas han estado
sometidos a una pavorosa exclusión y discriminación que los obliga muchas veces a la
mendicidad, eso ha sido debido a el abuso sobre sus comunidades despojadas por
expropiación de sus tierras ancestrales, obligadas a dejar sus usos y costumbres
tradicionales, por no ser estas “rentables”, y a renunciar a sus propias formas de
subsistencia local, olvidándose de sus capacidades de autodeterminación para pasar a

132
convertirse en fuerza de trabajo. Todo eso, con el objetivo de obligarlos a depender de un
Estado Nacional para que éste resuelva sus “necesidades”.

Las Amenazas del actual Paradigma sobre la Armonía con la Naturaleza

Las comunidades indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta (SNSM), deben

poner atención especial sobre la existencia de las nuevas ideas sobre Desarrollo
Endógeno o Armónico, o de Desarrollo con Identidad, que son visiones promovidas por
especialistas internacionales de buena fe, centros educativos solidarios a través de sus
líneas de “cooperación al desarrollo”. Ejemplos de ello son las actividades de planificación
y manejo del territorio y sus recursos, programas de ahorro y crédito (pequeños bancos
indígenas), e inclusive actividades que incorporan la lógica de valoración occidental de la
geografía ambiental como es el turismo.

Estas visiones, incorporan de alguna manera la lógica comercial con el equilibrio

natural y la vida, y su objetivo es ofrecer fórmulas para que los pueblos indígenas puedan
lograr convivir y participar armónicamente con la Sociedad Mundializada. Para que sus
comunidades a través de iniciativas propias y comunitarias, logren la “sostenibilidad” a
partir de su “identidad”.

Diversas experiencias han demostrado que muchas de tales iniciativas, empiezan a

dar resultados en lo que se refiere a las necesidades monetarias y de intercambio de
bienes y servicios. Parecen facilitar a las sociedades indígenas una posibilidad real de
actuar como colectividades humanas del siglo XXI, capaces de utilizar conforme con sus
propias y auténticas formas tradicionales, algunos avances de la tecnociencia para
favorecer sus vidas en los campos de la salud y la convivencia.

Sin embargo, para el caso de la SNSM, los Mamus y autoridades indígenas

comunales deben y tienen que tomar en cuenta los riesgos que dichas apropiaciones
suponen sobre la armonía con la naturaleza en la cual viven hoy en sus territorios
sagrados, y evaluar que tales apropiaciones de la ciencia y la técnica, no afecten su propia
capacidad de cuidar a la madre tierra. Esas experiencias deben siempre estar en completa
armonía y de acuerdo con los conocimientos y formas de producción y organización local,
sin afectar el desarrollo de la energía comunitaria como potencialidad productiva y de
resolución de los problemas.

¿Ha Sido El Desarrollo Un Fracaso?

Es posible decir que a nivel mundial, el desarrollo económico (concebido tal y

como se ha hecho hasta hoy, enmarcado dentro del “Paradigma de lo Ilimitado”), ha sido
el principal causante de la Crisis Global y causa de destrucción de recursos en el planeta

133
tierra. La exagerada industrialización de algunos países, el consumismo desaforado y la
explotación irresponsable del ser humano y de los recursos naturales, han demostrado ser
aspiraciones humanas falaces, que amenazan la subsistencia de la vida planetaria.

Sin embargo, el Desarrollo Humano como tal, definido y considerado como el

proceso con el cual, una sociedad mejora las condiciones de vida de sus miembros a través
de un incremento de bienes y servicios, con los cuales suplir sus necesidades básicas y
complementarias, y crear y mantener un entorno social en el que se respeten los derechos
y dignidades humanas. Ha sido un proceso histórico largo y doloroso, con el que el
hombre individual y colectivamente ha logrado la conquista de la libertad y el
mejoramiento de las condiciones de vida.

Las características del Desarrollo Humano pueden entonces ser medidas en

términos de calidad de vida dentro del medio en que se desenvuelve el hombre. En este
sentido genérico, el desarrollo humano es la adquisición por parte de los individuos,
comunidades e instituciones, de la capacidad de participar efectivamente en la
construcción de una civilización y una sociedad verdaderamente mundial, justa y próspera
tanto en un sentido material como en el espiritual.

Es muy importante también considerar el desarrollo humano, como parte integral

del proceso del individuo humano para lograr un conocimiento más profundo de sí mismo,
es decir, no tanto de forma externa, si no más personal e íntima.

Todo lo anterior nos ha llevado a creer que el desarrollo es una plaga a la cual
debemos oponernos o por el contrario que es la salvación de la humanidad y que nos
ayudará a vivir mejor. Como todo lo humano y terreno, ambas opiniones tienen algo de
verdad. Y nos advierten, que la aplicación de tales criterios requiere más de la sabiduría
que de la imposición.

Para las comunidades indígenas, y en particular para aquellas de la SNSM, la

aceptación de un desarrollo que no les sirva para llevar adelante su sentido y valores de
vida comunitaria es totalmente inaceptable.

Por el contrario, rechazar indiscriminadamente las ventajas y posibilidades de

consolidación de su participación humana utilizando los beneficios que traen consigo los
inmensos avances de la tecnociencia, seria no solo estúpido sino criminal.

El ser humano, incluso el indígena, tiene hoy la oportunidad de destruirse, pero

también de humanizarse aún más, y eso es algo que ninguna ley, ni autoridad, ni creencia
puede negar.

134
 La propuesta entonces, debe ser, eliminar de nuestro discurso los términos de
exclusión y fanatismo ideológico y fortalecer aquellos que predican la construcción del
Buen Vivir, desde la familia y las comunidades hasta el contexto de una potencial
confederación de las naciones y las estructuras de gobierno mundial.

Salvar al Planeta Tierra para Salvar a la Humanidad

Debido a la Crisis Sistémica que hoy ocurre, es muy fácil decir que los países ricos y
desarrollados son los culpables y que por eso deberían ser quienes solucionen los
problemas. Eso es un absurdo irresponsable, porque todos hoy día tenemos una
responsabilidad individual que va más allá de nuestras propias convicciones e ideologías.
Cambiar el modelo energético y nuestros hábitos de consumo, cumplir el Protocolo de
Kioto y todas las demás recomendaciones de las autoridades mundiales, seguir las
recomendaciones de sabios y estudiosos, no son más que una fracción de lo que hoy es
necesario para frenar de forma significativa el deterioro social y el calentamiento global, y
fomentar la recreación de un mundo donde todos y todo vivamos bien en el planeta
Tierra.

Para eso, tenemos que hacer de este siglo XXI, un milenio de la vida y no de la
guerra, un milenio del hombre y no del dinero, un milenio del equilibrio, la
complementariedad y la armonía, un milenio para defender la vida y la justicia social, y
para salvar a la humanidad.

Para lograrlo, tenemos primero que respetar y defender a la Madre Tierra, al

Planeta Tierra, aprender de la sabiduría de los Mamus de la SNSM para saber vivir en
armonía con ella, y tener una Buena Vida. Si queremos salvar a la humanidad, es imposible
hacerlo sin sustentar y preservar nuestro Planeta Azul.

La Doctrina Social de la Iglesia Católica estableció, largo tiempo atrás, unos pilares
básicos que nos pueden servir como cimientos para construir una ruta factible hacia un
mundo mejor: La protección de la Dignidad Humana, que es la piedra angular de todos los
principios. Toda persona es digna de respeto por el simple hecho de ser humano; El
Respeto a la Vida, la vida humana y la de cada una de las criaturas de la Tierra, en cada
una de sus etapas de desarrollo y hasta su culminación natural es preciosa, y por lo tanto,
digna de protección y respeto. La sacralidad de la vida es parte de toda visión moral que
busque construir una sociedad buena y justa; La Asociación y la Familia, la persona no
sólo es sagrada sino que también es social. La familia es la pieza fundamental de la
sociedad y nunca debe escatimarse cualquier esfuerzo para lograr su estabilidad y
protección; La Participación, la gente tiene el derecho y la obligación de participar en
sociedad, especialmente los pobres y vulnerables. Los ricos y los fuertes no pueden ni

135
deben crear todas las reglas; La Protección Preferencial de los Pobres y Vulnerables, la
sociedad debe ofrecer una protección preferencial para los pobres y los débiles. De otra
manera un sistema torcido terminará por convertirse en una amenaza al bien común; La
Solidaridad, todos formamos parte de la única familia humana. Aprender a actuar
solidariamente en un mundo independiente significa afirmar que el amor al prójimo tiene
dimensiones globales en un mundo interdependiente; El Cuidado y Protección del Planeta
Tierra, los humanos somos los mayordomos y administradores, no los dueños. Tenemos la
responsabilidad moral de cuidar el medioambiente; La Subsidiariedad, con este principio
se requiere que el poder sea compartido en toda la sociedad y que no sea acaparado por
los dirigentes y las elites; La Igualdad Humana, el trato por igual es una manera de definir
la justicia. Enfatizar este precepto fundamental es el principio básico de la imparcialidad;
El Bien Común, se respeta y alcanza cuando las condiciones sociales permiten que la gente
alcance la plenitud de su potencial humano. Necesitamos ampliar nuestra visión de
“Buena Vida” para incluir en ella el creciente desarrollo de toda la familia humana a nivel
Universal, regional, nacional y étnico. Si quieres paz, ¡es así como se trabaja por la justicia!

Una Estrategia Mundial

Los habitantes de la SNSM deben y tienen que continuar exhortando al mundo

entero (países y ciudadanos), sociedades civiles nacionales e internacionales, organismos
nacionales e internacionales, a debatir y acordar como construir el futuro de nuestra casa
común. A definir y poner en marcha una estrategia y acción planetaria, basada en los
valores de la Cultura de la Vida, Convivencia y Complementariedad, entre las personas las
comunidades y la naturaleza.

Dicha estrategia, tendrá como objetivo resolver los problemas fundamentales de

los pueblos, en lo relativo a la defensa y el equilibrio de la naturaleza, la protección de las
culturas, el fomento e impulso a las soberanías e independencias alimentarias, a la justicia
en el uso y propiedad de las tierras y territorios, y a responder de forma apropiada e
inmediata, todo lo relacionado con la protección de los bienes comunes y la vida, por
encima de las ganancia y réditos económicos, aprendiendo y enseñando a vivir bien en
beneficio del conjunto de nuestras comunidades y naciones.

136
 RECOMENDACIONES
PARA LA
SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA
(SNSM)

137
 Para lograr que las acciones recomendadas a continuación sean más precisas y
oportunas, han sido fundamentadas sobre los principios y estrategias contenidos en el
documento “PLAN DE SALVAGUARDA DEL PUEBLO ARHUACO”, elaborado por la
Confederación Indígena Tairona (CIT) en Nabusímake, y entregado públicamente el día 30
de marzo, del 2014, cuyos contenidos, planes y estrategias reflejan con precisión las
expectativas, planes y programas de la comunidad Arhuaca de Colombia.

Consideramos sin embargo, que los tiempos de implementación incluidos en el

Plan de Salvaguarda (cincuenta “50” años a partir del 2014), es excesivamente largo dadas
las urgentes necesidades de protección ambiental, poblacional y cultural en la SNSM y el
mundo en general.

Por esta razón, recomendamos explícitamente a las autoridades y pobladores

indígenas de la sierra dedicar una parte importante de su tiempo y sabiduría, para
redefinir prioridades y recortar tiempos, para iniciar muy pronto acciones efectivas en
tales campos.

Protección del Territorio Sagrado (La Linera Negra) de la SNSM

A partir del reconocimiento de la Línea Negra por parte del Estado Colombiano, las
principales afectaciones ocurridas sobre el Territorio Sagrado Indígena de la SNSM han
sido: 1.- Los fenómenos de violencia sobre las poblaciones originarias, motivadas
generalmente por intereses particulares al intentar mediante amedrentamiento y temor,
forzar el desplazamiento de comunidades enteras de sus territorios ancestrales; 2.- Los
Proyectos mineros y de infraestructura vial sobre el territorio ancestral arhuaco,
diseñados arbitrariamente con el objetivo de, los primeros, para apropiarse
indebidamente de sitios en los cuales existe algún tipo de yacimiento, y segundo, la
construcción sin consulta ni aprobación previa de las comunidades indígenas, de vías de
penetración dentro de la Línea Negra (Territorio Sagrado Indígena), encaminadas a
permitir el tránsito indiscriminado dentro de los resguardos reconocidos y aprobados
mediante la Constitución Colombiana; 3.- La ejecución de Proyectos de Construcción de
Viviendas en los sitios sagrados dentro del Municipio de Pueblo Bello (único municipio
colombiano existente y fundado hace 17 años, dentro de la Línea Negra; 4.- La
formulación y ejecución de Planes de Ordenamiento y Desarrollo Territorial (POT´s) no
solo en Pueblo Bello sino en los municipios con jurisdicción sobre el territorio sagrado
indígena, generando riesgos de extinción del derecho de propiedad y dominio de los
pueblos indígenas sobre tales territorios y la restitución de aquellos que han sido
despojados ilegalmente dentro de sus territorios ancestrales; 5.- Por último y de

138
importancia primordial, la Tala de Bosques (deforestación), establecimiento de hatos
ganaderos y desertificación de los suelos, generalmente causados por las anteriores
afectaciones.

De acuerdo con la cosmovisión IKU (Arhuaca) y con el objetivo de garantizar a la

población de la SNSM su supervivencia y autonomía comunitaria, las autoridades
Arhuacas definieron los siguientes programas:

Establecimiento de una Ley Arhuaca de Protección Territorial

El objetivo de este programa, es lograr la creación, reconocimiento jurídico y legal

a nivel comunitario, regional y nacional, e implementación, de una “Ley Arhuaca de
Protección Territorial”.

Para eso, se requiere iniciar de manera inmediata un proceso de dialogo y

redacción minuciosa y articulada de dicha ley. Utilizando los recursos humanos y jurídicos
disponibles tanto al interior de la comunidad como fuera de ella.

Posteriormente lograr la concertación y aprobación de la misma dentro de la

comunidad (Asamblea General) y con las entidades competentes, sobre los espacios y
tiempos de aplicación de dicha ley, creando e implementando los procesos y estrategias
de socialización, evaluación, seguimiento y veeduría de los mecanismos de aplicación de
dicha Ley.

Finalmente lograr su legitimación, apropiación y empoderamiento de la misma por

parte de la comunidad y de los diferentes actores, tanto del contenido como de sus
implicaciones.

Saneamiento Físico y Espiritual del Territorio Sagrado y Ampliación del Resguardo

El objetivo de este programa es lograr recuperar y sanear (curar), los sitios

sagrados dentro del territorio ancestral (Línea Negra) afectados por el uso y abuso de
diferentes actores.

Para eso, se requiere de una detallada identificación de los sitios sagrados

mediante la utilización de la Nueva Geografía Indígena, que aprovechando la existencia de
recursos técnicos, humanos y financieros tanto nacionales e internacionales, le permita a
la comunidad serrana producir en corto plazo el correspondiente mapeo conceptualmente
indígena.

Una vez conseguida y asegurada la completa identificación del territorio y los sitios
sagrados de pagamento y oración, proceder a la retoma, saneamiento y curación de los

139
mismos mediante los rituales y pagamentos necesarios. Promoviendo a su vez, la
presencia y uso constante de tales sitios, por parte de la población indígena, con el fin de
garantizar su cuidado y conservación.

Este programa debe incluir también, una estrategia para controlar y prevenir las
afectaciones futuras indeseadas, dentro de la Línea Negra, determinadas por actores no
indígenas, tales como; la actual existencia de Pueblo Bello; la potencial creación de nuevos
municipios y corregimientos dentro del resguardo; y el establecimiento de Bases e
Instalaciones Militares sin una consulta y concertación previa con las Autoridades del
Resguardo.

Lo anterior solo será posible mediante la apertura inmediata de espacios de

diálogo y concertación con las entidades pertinentes, para el establecimiento de un “Plan
de Manejo Territorial” que contenga y valide la posición y soberanía del pueblo Arhuaco
dentro de su territorio, con los intereses de seguridad y controles territoriales necesarios
para la protección de la Nación Colombiana.

Además para garantizar la pervivencia cultural de la Cosmogonía Tradicional

Indígena de la SNSM, mediante la restauración de la interconectividad del sistemas de
puntos sagrados que hoy se encuentran dentro y fuera del resguardo, con los cuales esta
vinculadas las tradiciones y valores que conforman el territorio ancestral de los pueblo
originales de la Sierra Nevada de Santa Marta.

Será también fundamentalmente necesario, diseñar estrategias adecuadas con las

cuales lograr la obtención de los recursos financieros necesarios, no solo para la
adquisición de tierras adicionales para el resguardo, sino para poder estructurar y
garantizar la creación, fomento y puesta en operación de un Fondo Especial Indigeno -
Privado destinado exclusivamente a la operación de reconstrucción Ecológico Ambiental
de la SNSM en cuanto a sus aspectos Hídricos y Forestales y permitir la compra y
mejoramiento de las tierras dentro de la Línea Negra, y la adquisición de todas las tierras
que hacen parte del Territorio Ancestral Original, para lograr implantar y mantener un
Cordón de Protección Cultural y Ambiental en la SNSM denominada por los indígenas
como el CORAZÓN DEL MUNDO.

Erradicación Total de Cultivos Ilícitos

El objetivo de este programa es el de lograr erradicar, de manera inmediata y

efectiva, la existencia de cualquier cultivo de plantas CON FINES ILEGALES. Evitando la
posibilidad de que el cultivo tradicional y ancestral de la planta de coca, parte esencial de
la cultura de las comunidades indígenas de los Andes, sea utilizado de manera ilícita por
individuos y grupos extraños, para usos de narcotráfico y criminalidad.

140
 Para lograr estos objetivos, será necesario concertar e iniciar un proceso de
identificación efectiva de los cultivos con fines ilícitos, utilizando los mismos mecanismos
de Mapeo Indígena con la ayuda de la tecnología y los recursos de entidades nacionales e
internacionales. Una vez conseguida la identificación, desarrollar un programa para la
erradicación manual de los cultivos con fines ilícitos.

La Protección Ambiental realizada desde la Cosmovisión Ancestral Indígena

El objetivo de este programa es lograr contribuir efectivamente en la conservación

y protección de la vida desde la concepción propia de territorio y medio ambiente
resultante de la sabiduría ancestral de los habitantes indígenas, reconociendo que las
autoridades indígenas de la sierra, Mamus, Cabildos Gobernadores y Autoridades de los
Resguardos son quienes actúan como verdaderas autoridades ambientales.

Para lograr tales objetivos es necesario realizar los trabajos de documentación,

socialización y fortalecimiento de las dinámicas indígenas en este sentido. Iniciando de
manera inmediata el MAPEO INDIGENA DEL TERRITORIO de la Sierra Nevada, utilizando
las herramientas tecnológicas disponibles, que pueden ser suministradas por entidades de
Buena Voluntad tanto nacionales como internacionales. El diseño y aplicación de los
modelos propios y tradicionales adecuados de protección y conservación ambiental y
ecológica debe ser una labor realizada por concertación de todas las autoridades
indígenas de la SNSM. Para lograr este cometido será necesario iniciar y desarrollar en el
tiempo un proceso de socialización y educación, en el cual se puedan reencontrar las
memorias de saberes y las prácticas tradicionales que sirvan como proyectos piloto
conforme con las Leyes de Origen.

Adicionalmente y de manera fundamental, y para garantizar la sustentabilidad de

los ecosistemas nativos y su aprovechamiento por las comunidades. Un proceso de
reforestación debe y tiene que ser iniciado de manera urgente, mediante la identificación
de las especies nativas y de las áreas deforestadas y en peligro de daño inmediato.
Igualmente la identificación precisa de aquellas áreas en las cuales se hace necesaria una
inmediata protección para evitar intentos de tala o quema indeseada.

En lo relacionado con la protección y mantenimiento de las riquezas hidrológicas

de la sierra, es necesario emprender una labor inmediata que garantice la protección de
los nacederos y humedales existentes y cuidar las cuencas y depósitos naturales y lagunas
de altura. La identificación y diseño de un Plan Integral de Manejo Hídrico de la Sierra
deberá hacerse en conjunto con las autoridades ambientales de la nación en conjunto
con las entidades internacionales adecuadas.

141
 La Nueva Geografía Indígena será la responsable de indicar los caminos y formas
apropiadas para la protección y cuidado de los correspondientes Lugares Sagrados que
formen parte o estén involucrados dentro del Plan Integral de Manejo de Cuencas y
Recursos Hídricos e Hidráulicos.

Fortalecimiento del Gobierno Propio

El Fortalecimiento del Gobierno Propio, que permite el goce efectivo de los

derechos y el cumplimiento de los deberes indígenas, garantiza que instituciones públicas
y privadas de orden nacional e internacional, reconozcan la investidura de autoridad de
los líderes indígenas y su soberanía dentro de su territorio. Se logra, al construir
mecanismos idóneos para la evaluación oportuna de los programas y proyectos que el
Estado y las iniciativas privadas quieran ejecutar dentro del territorio indígena. El Mapeo
del Territorio y de las acciones que han sido realizadas en el pasado, se están realizando
hoy y se realizaran por parte de las distintas instituciones, individuos y grupos dentro del
territorio, permite reconstruir una historia real y generar una información válida sobre lo
ocurrido dentro de la Línea Negra.

Por esa razón son necesarios los Medios de Comunicación, como herramientas
para garantizar la socialización plena y efectiva de las acciones y propuestas en las
diferentes regiones del resguardo. La disponibilidad actual y la expansión de los medios
(Radio, televisión e internet, impresiones, etc…), y la capacitación para el uso de los
mismos.

La creación, manejo y consolidación de archivos, y la organización adecuada de

toda la información anterior, serán la garantía de un correcto ordenamiento y
administración de todos los procesos sociales políticos y económicos del Resguardo. Por
eso es fundamental establecer lugares apropiados y seguros para instalar y adecuar la
infraestructura necesaria, y crear los mecanismos para asegurar y coordinar la
participación en tales acciones, de especialistas externos, de buena voluntad, en todas las
áreas.

Crear líderes y organismos administradores, supervisores y veedores,

comunitarios, de los procesos y actividades, incluso de aquellas que requieran de una
Consulta Previa con la comunidad. Capacitándolos en las normatividades tanto estatales
como propias, para que puedan colaborar en los procesos de concertación y demás
interacciones con la sociedad mayoritaria de Colómbia.

Fortalecer los mecanismos necesarios que garanticen el ejercicio y cumplimiento

de la Ley de Origen, estructurando un plan de manejo territorial, demográfico, político y
económico a partir de dicha Ley y del conocimiento y saberes ancestrales. Y en especial,

142
definir clara y detalladamente un Plan de Vida Arhuaco, que coordine jurisdicciones, evite
conflictos de competencia y facilite la coordinación de las comunidades. Así se podrá
fortalecer aún más el gobierno propio a través de la protección a los centros
ceremoniales, Kankurwas, que garanticen la continuidad de las formas propias de
gobierno y fortalezcan los centros culturales que sostienen la vida colectiva e individual
del pueblo Arhuaco y definen su cultura y valores al garantizar la identificación, provisión y
preservación de los elementos vitales, el A´buru y el Jwakawu, para el sostenimiento y
permanencia de las Kankurwas.

Se hace preciso también fortalecer y/o rescatar prácticas culturales que conlleven
una mejora del sentido de pertenencia a la comunidad, por medio de actividades como el
baile, el tejido de mochilas y mochilones, vestido y tutusoma, normas de comportamiento,
etc. de acuerdo al calendario propio y con un tiempo y espacio determinados.

Rescatar las Memoria de los Mayores, mediante procesos de identificación de los

mayores, y la sistematización y documentación de las memorias, la socialización y
reactivación de los saberes, y las garantías de sostenibilidad y protección de las vías de
continuidad de dichos saberes.

Fortalecimiento de la Economía Indígena.

El Gobierno Nacional, Regional, Departamental y Local (Municipio de Pueblo Bello)

deberá colaborar con las autoridades indígenas para desarrollar e implementar programas
que estén dirigidos a garantizar la auto sostenibilidad e integridad cultural en
cumplimiento de Ley de Origen la Ley Natural como derecho propio. El Estado Colombiano
deberá garantizar que los programas y proyectos productivos sean acordes a los planes de
vida y/o a la cosmovisión de cada etnia de la SNSM.

El Gobierno Nacional deberá garantizar de manera concertada con las autoridades

tradicionales y la organización del pueblo Arhuaco (CIT), los recursos técnicos y financieros
para revitalizar las economías y los sistemas de producción propios, las prácticas y saberes
relacionados con el intercambio, trueque y la propagación de semillas propias. Y
garantizar que los programas operen bajo criterios de sostenibilidad social, cultural,
ambiental y económica, definidas por las autoridades indígenas, con el propósito de que
tales acciones generen un impacto que se refleje en el bienestar al pueblo Arhuaco,
mediante el fomento y la socialización de los saberes ancestrales sobre cultivo y
producción.

Se deben programar y realizar encuentros de intercambio de experiencias con

otros grupos indígenas sobre procesos productivos, con el objetivo de conocer lo
desarrollado y utilizado por otras comunidades que sirvan para estimular y fortalecer las

143
experiencias propias. El Gobierno Nacional debe fomentar e impulsar, ante todo, que las
acciones emprendidas por las entidades (públicas y privadas) tanto nacionales como
internacionales, conozcan y respeten los saberes y prácticas propias de los Arhuacos en
todos los asuntos de producción y consumo, creando adecuados espacios de concertación
que garanticen la mejora de las relaciones interinstitucionales, para que toda acción
institucional sea realizada dentro del marco de los planes, prácticas y cosmovisión del
pueblo Arhuaco.

Banco de Semillas

También es necesario promover e impulsar y fomentar la protección y

conservación de las semillas propias, que han sido conservadas por el pueblo Arhuaco y
han garantizado la pervivencia cultural y autonomía alimentaria Semillas que están libres
de contaminantes, químicos, híbridos y transgénicos, que garantizan y aseguran la
pervivencia cultural y la protección de los saberes y prácticas tradicionales vinculadas a las
siembra.

Es fundamental la creación, puesta en operación y garantía de sostenibilidad de un

Banco de Semillas (germoplasma), con el fin de lograr recuperación, reproducción,
conservación e intercambio de las semillas propias. Este proceso será adelantado
independientemente de cualquier acuerdo de comercio que firme el Estado, no siendo
afectadas por procesos de patentes, restricciones, etc. Promoviendo igualmente la
extensión de la creación e implementación de Bancos de Semillas en todas las diferentes
regiones del resguardo y otras zonas indígenas del territorio colombiano. Todo eso, con el
fin de conservar y garantizar la reproducción de las semillas propias mediante el manejo
autónomo de los pueblos indígenas del país.

Lo anterior debe realizarse a través de la adecuación apropiada de la

infraestructura para la producción con base en semillas tradicionales, para en poco tiempo
lograr que las familias indígenas tengan a su disposición las herramientas necesarias para
el procesamiento de los productos para fines de autoconsumo, intercambio y/o potencial
comercialización interna o externa respetando los saberes propios.

Erradicación de Cultivos Ilegales y Transgénicos

La erradicación de semillas transgénicas y productos agrotóxicos dentro del

resguardo y evitar el cultivo de plantas ilegales, debe realizarse mediante la identificación
y papeo estricto de tales cultivos y la concertación tanto interna como externa para la
erradicación manual de los mismos. Contribuyen a la expansión del área, al mejoramiento
y adecuación de los suelos de uso Agropecuario. Por eso es necesaria la identificación de
los diferentes suelos y sus necesidades, con el fin de restablecer y mejorar la capacidad

144
productiva de los suelos empobrecidos por cultivos ilegales o transgénicos, teniendo en
cuenta los conocimientos ancestrales.

Promoción de Huertas Familiares y Huertas Comunitarias

Promover la creación y desarrollo de las Huertas Familiares y Huertas

Comunitarias, que contribuyan al fortalecimiento de las relaciones sociales del pueblo
arhuaco por medio del abastecimiento conjunto y compartido entre los espacios
particulares y colectivos, respetando en todo momento las políticas propias. La
implementación de huertas familiares y comunitarias, en las zonas identificadas para cada
actividad, garantizan el fortalecimiento de las capacidades y prácticas agroecológicas, y el
abastecimiento familiar, fomentando el abandono del asistencialismo estatal.

Trueque

Fortalecer los vínculos económicos entre las diferentes poblaciones del Resguardo
promoviendo intercambios de diferentes tipos tales como el Trueque que fomenta la
creación y fortalecimiento de espacios de intercambio de productos, bienes, servicios y
saberes que contribuyan al mejoramiento y sostenibilidad de las relaciones sociales y la
identidad del pueblo Arhuaco. Mediante la determinación de un espacio piloto regional en
el cual se impulse y fomente la participación regular de la población en espacios de
trueque e intercambio, se logra fortalecer las relaciones entre las diferentes poblaciones
del pueblo Arhuaco, garantizando que tales espacios no esten vinculados de forma alguna
con la lógica monetaria-capitalista.

Comercio y Economía de Mercado

En cuanto al Comercio y la Economía de Mercado, el objetivo descansa en poder

comercializar adecuadamente los productos propios entre las regiones por medio de la
red de cooperativas Arhuacas. Esto se logra al fortalecer las tiendas comunitarias
garantizando un mercado justo a nivel interno en términos de calidad, cantidad y
adecuación cultural. Para saber la incidencia de la Economía de Mercado, dentro del
territorio Arhuaco debe realizarse un diagnóstico apropiado. Pero paralelo con esa
actividad deben fortalecerse la Cooperativas y sus encargados en temas tales como:
contabilidad básica, manejo de recursos, etc.

La protección cultural frente a una Economía de Mercado Tradicional (debe ser

orientada desde las kankurwas), con el fin de vincular a los Mamʉs y distintas autoridades
en el desarrollo de las actividades productivas, para fortalecer las actividades tradicionales
que sustentan las relaciones económicas desde el pensamiento propio.

145
Subsidio y Ayuda Estatal Alimentaria

La cooperación institucional alimenticia por parte del Estado Colombiano deberá

mantenerse parcialmente al menos durante un tiempo prudencial. Con el fin de garantizar
que las ayudas interinstitucionales encaminadas a resolver problemas de acceso a
diferentes alimentos, sea eficiente y adecuada al contexto del pueblo Arhuaco, deben ser
las mismas comunidades quienes definan la clase y calidad de los alimentos (sanos) que
pueden ser distribuidos dentro del territorio Arhuaco. Debe existir una adecuada
concertación, para que sean las mismas instituciones propias indígenas quienes sean las
encargadas de distribuir y entregar directamente las ayudas dentro del territorio afectado,
para que las ayudas sean estas de emergencia, o no, lleguen efectivamente a quienes lo
necesitan.

De manera histórica y sistemática el pueblo arhuaco ha venido soportando y

asumiendo todo tipo de imposiciones derivadas de las políticas del estado que ignoran la
diversidad y los derechos, afectando de manera profunda la unidad del pueblo Arhuaco,
que depende de la dinámica colectiva para la toma de decisiones trascendentales para el
cumplimiento de la Ley de Origen, defensa del territorio y su control, y consecuentemente
para la permanencia cultural.

El deterioro de la unidad del pueblo Arhuaco trae consigo, que se asuma una
actitud individualista, y por ende la transformación de una sociedad en la que se diluye la
dinámica socio-cultural de relación mayor-menor entre los individuos, las familias y la
comunidad; traumatizando el desarrollo del ideal y el derecho al cumplimiento de los
principios culturales. Lo anterior, está generando la gestación de un tipo de interés
individual, al que no le importa el futuro de la comunidad Arhuaca, pues al modificar en
cada individuo, los conceptos propios de educación, salud, territorio y gobierno. Y otros
que sostienen y protegen la organización Iku, se crean contradicciones y divisiones
fomentando que el gobierno comunitario vaya por un lado y una parte de la población
vaya por otro.

La anterior realidad unida al desinterés de participación ya que existe una

desigualdad e inequidad en el derecho a la tierra y a los beneficios económicos producto
de los proyectos. Permite que el control político de la comunidad Arhuaca sobre los
políticos y dirigentes indígenas se debilite. Situación grave, que es aprovechada por el
gobierno Nacional, Departamental y Municipal, con la aceptación de algunos sectores de
población, para entrar al territorio con programas agendados previamente sin aplicar el
derecho a una consulta previa.

146
 Como lo señalo la corte, en el auto 004 de 2009, la situación actual de riesgo de
extinción física y cultural de los pueblos indígenas, obedece a aquellas estructuras
económicas, sociales, políticas, administrativas y religiosas preexistentes, sobre las cuales
se catalizó dicho riesgo. Por ello, se hace indispensable identificar tales estructuras
preexistentes, que se configuraron como una problemática que afecto el desarrollo de la
educación propia.

Fortalecimiento de la Educación Indígena Tradicional

Las acciones que se plantean en este programa, se han dimensionado en dos

ámbitos:

Un Ámbito Interno, propio de la Comunidad Arhuaca, al que le corresponde

Fortalecer la Autonomía Educativa mediante la creación inmediata de un Comité de
Educación , que tenga en cuenta el rol de la educación en el fortalecimiento cultural y sus
lineamientos políticos, los fundamentos y principios culturales, el tamaño y dispersión
poblacional, la realidad geográfica, la cantidad de instituciones educativas y el número de
docentes y de estudiantes, los cuales hacen prioritaria la implementación y sostenibilidad
educativa mediante los pasos siguientes: a. El direccionamiento, seguimiento y control del
proceso educativo en sus aspectos culturales, de desarrollo del principio del trabajo, de
historia, de lenguaje y lengua y pedagógicos; b. Realizar la coordinación interinstitucional
necesaria para la implementación del plan de salvaguarda y otros planes de educación, c.
Hacer la evaluación y seguimiento a la implementación del componente educativo del
plan de salvaguarda; d. Hacer las correcciones pertinentes y oportunas para el
cumplimiento de las metas educativas del plan de salvaguarda; e. Delegar a uno o varios
de sus integrantes, para integrar el equipo interdisciplinario, que a su vez, hará el
seguimiento general al plan de salvaguarda; y f. Designar a uno o varios de sus
integrantes, para la interlocución en materia educativa, tanto a nivel nacional como
internacional.

Un Ámbito Externo, el Estado Nacional, al cual le corresponde garantizar las siguientes

líneas de acción y sus respectivas estrategias: a. Adecuación institucional estatal para la
atención diferencial efectiva en educación; b. Propiciar el ejercicio de la autonomía propia
para la selección, nombramiento en propiedad y permanencia de docentes y personal de
educación; c. Propiciar el ejercicio de nuestra autonomía para el manejo de información y
gestión de las instituciones educativas; d. Aplicar la Ley de protección de lenguas nativas;
e. Financiar la estructura política y administrativa (El Comité) para la educación del pueblo
arhuaco como parte del PEC en el marco del SEIP; f. Garantizar la construcción y
adecuación de infraestructura requerida; g. Controlar los diversos factores e iniciativas de
orden nacional e internacional que resulten lesivos para los intereses de la educación

147
propia; h. Realizar los nombramientos en propiedad del personal educativo, respetando
los mecanismos y criterios de selección, vinculación y permanencia establecidos en el PEC;
i. Atender las quejas y solicitudes educativas que se canalicen exclusivamente a través del
comité de educación; j. Abstenerse de promover acciones o iniciativas educativas
diferentes a las planteadas en el plan de salvaguarda; k. Propiciar y facilitar las condiciones
para la elaboración y desarrollo de propuestas de modelos de enseñanza-aprendizaje de la
lengua Ikun, como la creación de centros de aprendizaje de la lengua, la implementación
de curso escolar de aprendizaje de la lengua, etc.; l. Fomentar el uso escrito de la lengua
nativa – editando material de lectura, estudio e investigación; m. Apoyar estrategias para
la transmisión de conocimientos de los mayores y Mamʉs; n. Garantizar la construcción,
adecuación y dotación de la infraestructura apropiada para el desarrollo de la educación;
o. Garantizar la sostenibilidad administrativa y alimentaria de las instituciones educativas;
p. Apoyar en todo lo necesario para la formulación y el desarrollo de capacitaciones en
conocimientos propios dirigidas a docentes, mujeres, jóvenes y niños y niñas que no van a
la escuela.

Fortalecimiento de la Salud Tradicional Indígena

Los innumerables análisis y debates comunitarios del Pueblo Arhuaco, realizados

desde hace décadas, evidencian que las problemáticas de la salud indígena son un factor
determinante del debilitamiento físico y cultural de las comunidades y constituyen un
hecho histórico, secuencial, multicausal, sistémico y mutante, toda vez, que son diversas
las causas que han intervenido en su formación y que se mantienen vigentes volviéndolo
cada vez más complejo y difícil de controlar.

Retomando los elementos o principios rectores básicos, que por naturaleza y

mandato de la ley Sein Zare’ Zanu, fundamentan la vida y salud del Pueblo Arhuaco
(territorio ancestral, gobierno autóctono, cultura autóctona y autonomía autóctona), y
partiendo de los análisis y diagnósticos históricos realizados, se concluye que éstos, se han
ido deteriorando y debilitando a lo largo del tiempo, básicamente debido a las siguientes
causas generales y de trascendencia históricas: • Acciones etnocidas y genocidas
perpetradas en los períodos de invasión y colonización antes de constituirse el Estado
colombiano; • Acciones hostiles del Estado colombiano como aparato represivo y
homogeneizador de culturas y sociedades indígenas y no indígenas bajo precepto de
fundar una sola nación; • Conflicto armado contemporáneo como fenómeno emergente
por incompetencia del Estado Colombiano; • Mercado/comercio ilegal como fenómeno
emergente por similar incompetencia; • Narcotráfico como fenómeno emergente
generado por las dos anteriores causas; • Calentamiento y Contaminación Global como
fenómeno resultante de la destrucción de la naturaleza en el mundo; • Incumplimiento

148
Arhuaco de la LEY SEIN ZARE’ ZANU; • Pérdida y destrucción de NIWI UMUKE o Territorio
Ancestral y Sagrado; • Debilitamiento de RINHURE’GUKAMU o Gobierno Autónomo; •
Debilitamiento del KUNSAMU o Cultura Tradicional; • Debilitamiento de
ME’ZANAKWAMU o Autonomía Indígena; • Intervención de GRUPOS ARMADOS; • Y
alteración de FACTORES DE RIESGO Y MORBI-MORTALIDAD.

La Imposición por parte del Estado Colombiano de Normas de Medicina Alopática

Uno de los hechos que más afecta la estructura de la Salud Tradicional y debilita al
pueblo Arhuaco en lo que tiene que ver con el direccionamiento y atención de su salud, es
la normatividad de la Medicina Oficial Alopática que el Estado impone a plenitud de
manera represiva y absolutista.

La imposición de la medicina alopática como única verdad en salud, reduce con su

tecnicismo, racionalidad científica, mecanismos, criterios y requisitos, la posibilidad de
que los conocimientos en salud ancestrales se reincorporen y permanezcan en la
conciencia y práctica de los Arhuacos, al igual que imposibilita la llegada de formas
medicinas alternativas tales como “la bioenergética”, “la acupuntura” etc…, que pudieran
ejercerse como opciones de salud complementarias y más económicas en la atención de la
salud de los Iku, tal y como se hace en las otras estancias de la sociedad colombiana.

A pesar que la Constitución Política de Colombia del año 1.991, consagra artículos
que favorecen la protección de las culturas indígenas, y que La ley 21 de 1991, acepta y
adopta el convenio 169 de la OIT, y que en defensa de la cultura y la salud del Pueblo
Arhuaco se han promulgado: la Resolución 10013 del 24 de septiembre del año 1981; el
Decreto 1811 del 6 de agosto de 1990 y Ley 691 del 2001, el Estado Colombiano, siempre
ha impuesto la medicina alopática mediante normas de cumplimiento nacional sin
diferenciación cultural, afectando los propósitos del Pueblo Iku de mantener viva y activa
los sistemas de salud ancestral, so pena de sanciones disciplinarias, administrativas y
judiciales.

En este sentido y en la práctica de los procesos de atención a la salud del Pueblo

Arhuaco; el sistema vigente en Colombia regulado por la ley 100 de 1993, con todas sus
reformas, incluyendo incluso la última, ha contravenido con las perspectivas y
pretensiones propias de los indígenas, de forma tal, que a pesar de haberse creado las
instituciones indígenas: Dusakawi EPSI y las IPS Wintukwa y Gonawindwa Ette Ennaka,
como modelos de atención con enfoque diferencial para favorecer los conocimientos
ancestrales.

El Ministerio de Salud, la Superintendencia, las Secretarias de Salud y los entes de

control de las Entidades Territoriales, siguen aplicando las normas generales, reduciéndole

149
el tiempo, el espacio y los medios de desarrollo a la medicina propia y tradicional Arhuaca,
y por lo consiguiente todas las posibilidades de construir modelos de atención que
fortalezcan los conocimientos autóctonos o ancestrales.

La Salud Arhuaca y la Crisis Sistémica del Mundo y el País

La crisis actual del mundo y de nuestro país, de acuerdo a la explicación de los

Mamʉs, produce EYSA, que constituye un elemento negativo (Gunsinna), que resulta en
consecuencia de un deceso de cualquiera de las especies vivientes. El cuerpo o materia
cesa quedando en reposo, pero el anugwe o parte inmaterial de ese ser queda
deambulando sin que los Upaw (padres) la recojan en primera instancia porque, de
acuerdo a la Ley Sein Zare’ Zanu, la entrega o deposición del anugwe a los Upaw
corresponde a los afectados directos o indirectos de ese deceso y que quedan en vida,
como principio del clico de vida, tanto en su estado material como espiritual.

No hacerlo, implica que la presencia o deambulación del anugwe sin materia y en

estado negativo, afecta la salud y el bienestar tanto de los humanos, como de las plantas,
los animales, los minerales y todo elemento que integra la naturaleza y el cosmos que
queda con vida.

El EYSA por muerte causada por enfermedades o envejecimiento de la materia, es

relativamente menos agresiva en comparación del EYSA BUTISINU, porque esta última se
refiere a la negatividad surgida por un deceso súbito como los producidos por los
homicidios y los accidentes trágicos y la violencia general. De acuerdo con la explicación
de los Mamʉs especializados en EYSA. El EYSA BUTISINU, es una ruptura tan brusca que
así como en el acto físico se esparce la sangre a todas las direcciones, así mismo en el
mundo espiritual esa mancha roja lo hace, impregnándose a todos los demás seres. Por
eso, no se vuelve EYSA únicamente quien muere, sino también todo lo que le rodea.

Una de las sabidurías Arhuacas, consiste en tratar el EYSA como medio para reducir
los riesgos de enfermedades, muertes prevenibles y desajustes sociales, pero cuando esta
llega de manera tan abrupta y voluminosa, como cuando es ocasionada por el conflicto
armado, se requiere de más esfuerzo, más materiales sagrados, mas movilizaciones
personales y más recorridos por el territorio para subsanar el mal, de forma tal que
generalmente los esfuerzos de los Mamʉs no dan abasto.

Factores de Riesgo en la Salud Arhuaca

Los factores de riesgo y la morbi-mortalidad actuales del Pueblo Iku, son el

resultado de las diversas y complejas problemáticas antes descritas, por lo que se
requieren de estudios especializados desde una perspectiva intercultural y con enfoque

150
diferencial; es decir, tanto desde el ejercicio de la epidemiologia, como de los
conocimientos ancestrales. Por diversas razones: La ausencia de recursos económicos, la
falta de epidemiólogos con visión intercultural y la escases de iniciativas en estos campos,
han hecho que los factores de riesgo y la morbi-mortalidad de los Arhuacos y otras etnias
serranas, se hayan mantenido ocultos, cobrando vidas y debilitando día a día la salud en
las comunidades, sin poder controlarlos como debiera ser. A pesar de los esfuerzos de los
sabedores ancestrales y de las instituciones indígenas y no indígenas que ejercen la
medicina alopática o no en el territorio.

Revisión de las Instituciones Actuales de Salud Indígena

Para fortalecer el ejercicio adecuado de los procesos y programas de salud propia y

tradicional, deberá aumentarse la capacidad administrativa y resolutiva del pueblo
Arhuaco, que facilite una atención intercultural adecuada a su cosmovisión. Realizando y
oficializando de manera inmediata, la iniciación de estudios, diseños y puesta en marcha
de una Estructura Administrativa y Operativa, orgánica y funcional, para el Manejo de la
Salud Indígena en el Territorio de la SNSM.

Para avanzar efectivamente en este sentido, será necesario revisar tanto jurídica
como operativa y administrativamente el comportamiento y funcionalidad actual de las
Instituciones Indígenas de Salud vigentes. Con el objeto de realizar los ajustes normativos
y reglamentarios de esas instituciones para asegurar su operatividad plena, eficiente y
efectiva dentro de las comunidades de la SNSM.

El gobierno nacional deberá acoger y contribuir con las orientaciones de gobierno

autóctono y propio del Cabildo Gobernador y las indicaciones de los Mamus, en cuanto a
la creación, diseño e implementación pronta y adecuada de un Sistema de Información de
Salud Intercultural mediante la concertación y definición de políticas y mecanismos de
acceso y/o regulación de los programas estatales (sisben, vivienda, ICBF, Red Junto,
familias en acción, adulto mayor, etc…). Y la adopción de las políticas y mecanismos
propios de la tradición Arhuaca de parte del Estado.

A través de las instituciones de salud Arhuacas, con apropiada y suficiente

información y apoyo intercultural, la familia indígena serrana podrá gozar del servicio bajo
los parámetros de la ley de origen.

Con el fortalecimiento de los conocimientos y la conservación de las prácticas de

salud ancestrales, y su apropiada transmisión y generalización será posible fortalecer
también los procesos de prevención, educación y atención en salud ancestral.

151
 Entendiendo que las comunidades indígenas de la SNSM, gozan y disponen de
áreas y recursos naturales en cuanto material sagrado, plantas medicinales y uso de la
cultura material. La conservación de estos recursos será primordial para la salud, al igual
que el fomento, conservación y consumo extendido de los cultivos propios (kia)

Implementación del Sistema Indígena de Salud Propia e Intercultural (SISPI)

Por primera vez en la historia de Colombia, a partir del año 2011, el Gobierno
Nacional concertó con los pueblos indígenas el Plan de Desarrollo Prosperidad para Todos
a través de la Ley 1450 de 2011 y el Decreto 1953 de 2014, sobre el Régimen Especial de
Administración de los Sistemas Propios de Territorios Indígenas hasta la expedición la ley
que regula el artículo 329 de la Constitución Política. En ese marco, el Ministerio de Salud
y Protección Social avanza en su compromiso en la estructuración de un sistema de salud
indígena.

En este campo, el 9 de agosto del 2012, se reunieron quince (15) delegados de los
ochenta y siete (87) pueblos indígenas del país, con el objetivo de desarrollar la
construcción y estructuración colectiva de las políticas públicas en salud, para los pueblos
indígenas, mediante el diseño del Sistema Indígena de Salud Propia e Intercultural (SISPI).
Un mecanismo propuesto por el Gobierno Nacional, para lograr alcanzar la meta de poner
en marcha de forma adecuada y práctica la Atención Intercultural de Salud.

En dicho proceso, se trabajan los aspectos relacionados con el PIC, según lo

estableció la Resolución 0518 de 2015 para las adecuaciones interculturales de la
prestación de Servicios de Salud y la aplicación del Plan Decenal de Salud Pública, la
formación del recurso humano tradicional en salud; la definición de la suficiencia de la
UPC.

Construcción de Clínicas Interculturales en la SNSM y un Hospital Intercultural en Pueblo

Bello

Además de la construcción de Clínicas Interculturales, para la atención inmediata de los

indígenas serranos. Es importante desarrollar un proyecto para la construcción y puesta
en marcha de un Hospital Intercultural, que pueda suministrar tratamientos combinados
de Medicina Alopática y Tradicional Indígena, a pacientes nacionales e internacionales.
Además proveer formación médica profesional a médicos e instituciones de salud
nacionales e internacionales interesadas en procedimientos y conocimientos de medicina
no convencional e indígena.

152
LA POTENCIAL TRANSFORMACIÓN DE LA ONU Y LA EXISTENCIA DE LA CULTURA
INDÍGENA DE LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA

El texto de la Declaración Final de la Conferencia sobre Desarrollo Sostenible

(Río+20 “El Futuro que Queremos”), llevada a cabo en Rio de Janeiro Brasil entre el 20 y el
22 de junio del 2012, demuestra lamentablemente, que a pesar de las innumerables
reuniones de “altísimo nivel” llevadas a cabo en el seno de las Naciones Unidas desde el
año 1992, las respuestas a los gravísimos problemas del mundo siguen siendo tímidas y sin
ningún tipo de fuerza coercitiva ni de manera alguna vinculantes para los firmantes de
acuerdos y promesas.

El texto (ver contenido completo en el Anexo # 8, al final de la Parte 1 del Libro de

los Mamus), contiene algunos planteamientos bastante débiles sobre las necesidades
planteadas por el Calentamiento Global. Pero aunque hubiera reflejado más acuerdos
seguiría siendo un texto incapaz de guiar el cambio necesario.

Desde la época de Río 92, la lectura sobre el Calentamiento Global era equivocada.
Pensar que para alcanzar la sostenibilidad ambiental y la equidad social hacía falta más
crecimiento económico fue y sigue siendo una falacia. El texto aprobado en 2012 volvió a
hacer llamamientos a la necesidad de acelerar el crecimiento económico, cometiendo
nuevamente el error de ubicar el crecimiento en el lado de las soluciones en lugar de en el
de las causas.

El texto llega a afirmar que el desarrollo sostenible no se ha conseguido porque

toda una serie de crisis alimentarias, económicas, financieras, etc. lo han impedido. Como
si estas crisis fueran una especie de desastres naturales y no estuvieran directamente
provocadas por un sistema de acumulación y concentración creciente de la riqueza que se
llama capitalismo financiero. No es posible el crecimiento económico infinito en un
planeta con límites", ese es un ¡Futuro imposible!". Esa es la verdad incómoda que los
líderes mundiales se empeñan en no atender.

Si algo ha dejado en evidencia Rio+20, es el poder creciente que tienen las

empresas transnacionales para priorizar sus agendas políticas y económicas con el apoyo
de los gobiernos nacionales y las instituciones internacionales. En esa misma lógica
también se pone en evidencia la decreciente voluntad política que tienen los gobiernos
para defender el interés público y lo común. Algunos aseveran que lo que se trata en las
Reuniones Internacionales sobre Calentamiento Global, es sobre como las grandes
empresas transnacionales puedan apropiarse de los bosques, las tierras, la biodiversidad,
etc., para crear nuevos mercados y gestionar crecimiento económico, lucrándose, no solo
esos recursos sino también de las propias funciones que los ecosistemas realizan hoy de

153
forma gratuita, como la captación de carbono, la depuración del agua, la regulación del
clima, etc...

Las Naciones Unidas, aseguran que las reuniones han sido transparentes y
participativas, pero según la mayor parte de los testigos, eso es falso. La participación no
es aparentar un diálogo que no existe, sino que implica ceder poder de decisión a las elites
dominantes. La Conferencia oficial, sin embargo, ha sido sorda a lo que acontecía a
escasos kilómetros en la Cumbre de los Pueblos donde miles de personas clamaban por un
cambio de paradigmas ante la crisis civilizatoria global en que nos encontramos. "Desde la
sociedad civil se ha denunciado las estrechas relaciones entre las corporaciones y los
gobiernos y el propio sistema de Naciones Unidas, que ponen en entredicho su
legitimidad.

Nunca antes las Naciones Unidas habían sido un espacio tan débil y cuestionado.
Nunca antes los gobiernos habían demostrado tamaña falta de capacidad política. Hace
veinte años los gobiernos parecían, al menos, convencidos de que había que hacer algo
urgente para solucionar la crisis social y ambiental. Ahora la sensación que transmiten a
los ciudadanos es la de que no son ellos los que toman las decisiones y que eso les impide
llegar a posicionamientos fuertes. ¿A quién representan entonces las Naciones Unidas?

Una Crítica Constructiva sobre las Reuniones Mundiales y sus Resultados hasta hoy

En 1992, durante la Cumbre de la Tierra (Río 92), los líderes mundiales se

reunieron para discutir sobre la pobreza, el acceso a los recursos, el deterioro ambiental,
etc... y poner en marcha una agenda que atajara estos problemas, ocho años después, en
septiembre de 2000, y basados en un decenio previo de grandes conferencias y cumbres
de las Naciones Unidas, los dirigentes del mundo se reunieron en la Sede de las Naciones
Unidas en Nueva York, para aprobar la Declaración del Milenio, comprometiendo a sus
países con una nueva alianza mundial para reducir los niveles de extrema pobreza y
estableciendo una serie de objetivos sujetos a plazo, conocidos como los Objetivos de
Desarrollo del Milenio (ODM)cuyo vencimiento del plazo se estableció para el año
2015.Hoy veintitrés años después de la Cumbre de la Tierra, y cuando se vence el plazo
para el cumplimiento de los ODM, el planeta se encuentra en una crisis sistémica del
Paradigma Actual de Vida.

Los recursos naturales se están agotando a un ritmo creciente, al igual que se

agotan las alternativas de deshacernos ecológicamente de los deshechos. La biodiversidad
desciende y se extinguen cada vez más especies. Los ecosistemas se degradan o pierden
su funcionalidad para regular el clima, proporcionar alimentos, purificar el agua, etc. Los
suelos agrícolas base de nuestro alimento, se agotan perdiendo fertilidad a causa de la

154
salinización y la desertificación generada por la deforestación. El agua (dulce / salina) y la
atmósfera se contaminan de manera alarmante.

Y hasta la fecha, no hemos logrado atajar el Calentamiento Global causado por las
emisiones de gases de efecto invernadero, de tal manera que asistimos impávidos a un
espectáculo de desastres presentes y futuros debidos a la alteración de los ciclos
biogeoquímicos de la Madre Tierra donde especies invasoras representaran una amenaza
creciente...

El hambre, la reducción de la pobreza y el acceso a los recursos básicos, problemas

cuya solución fue tratada durante la pasada Cumbre de la Tierra en Rio 92, siguen siendo
problemas sin resolver y por el contrario su tendencia es hacia el crecimiento. Esta crisis
sistémica tiene responsables comunes: el Norte Global (constituido por las naciones con
una población con mayor poder adquisitivo y mayor consumo) es históricamente más
responsable de los problemas que el Sur Global.

La conclusión es clara: HASTA HOY, NO HA EXISTIDO LA VOLUNTAD, NI SE TIENE

EL PODER SUFICIENTE PARA RESOLVER LA SITUACIÓN.

Esta situación de injusticia social y ambiental seguirá existiendo y se hará aún más
grave, si no modificamos el sistema de vida que la sustenta: Un modelo basado en el
“Paradigma de Crecimiento Económico Continuo e Ilimitado”, cuyo principal interés es
maximizar el beneficio individual y corporativo por encima de la vida y la supervivencia del
hombre como especie, no es sostenible ni saludable.

El sistema actual de consumo global de recursos, esta soportado por una

gigantesca máquina de producción que no puede parar de crecer. Muy pronto, los países y
las elites enriquecidas, tendrán que competir frenéticamente, entre ellos, por unos
recursos cada vez más escasos y competir allí donde se encuentren y donde sea más
“barato” obtenerlos (en el Sur Global), luchando por el acceso inclusive con las
poblaciones locales (afectando sus soberanías alimentarias y sus formas de vida y cultura
propios). Esa máquina voraz, es fundamental para sostener una Economía Financiera
Globalizada cuya espiral de créditos y “regulaciones” se derrumbaría si la producción y el
consumo resultante dejaran de crecer.

Todo ello forma parte de un sistema impuesto a la fuerza por oscuros intereses,
que corrompe y pervierte la democracia, y que acabará conduciéndonos a todos a aceptar
fórmulas populistas y neo-fascistas terriblemente peligrosas y dañinas.

Hace 23 años en Rio de Janeiro, muchas voces sostenían que el crecimiento

económico traería la justicia social y que al resolverse la pobreza se resolvería también el

155
deterioro ambiental. Hoy, ha quedado claro que es justamente al revés: un Paradigma de
Crecimiento Económico Ilimitado no es posible en un planeta con recursos limitados. Por
lo tanto, cualquier esfuerzo internacional encaminado a resolver esta crisis sistémica (de
todo lo que conocemos), debe entender previamente, que no puede hacerlo sin
cuestionar y transformar el capitalismo tal y como funciona actualmente. No podemos,
ingenuamente pensar que la crisis global se pueda resolver sin cuestionar y modificar las
relaciones de poder, actuando como si el mundo no operara en base a intereses. Incluso si
logramos que en las próximas reuniones, los líderes mundiales tomaran valientes y
adecuadas decisiones, ustedes creen que ¿sería posible ponerlas en práctica?

PROPUESTAS CONCRETAS PARA EL MUNDO DE HOY

Aprovechando la realización de la próxima reunión sobre Cambio Climático en

Paris, este mes de noviembre de 2015, consideramos importante sugerir entre otras que
serán presentadas allí, unas propuestas para ser discutidas con seriedad durante dicha
reunión:

Establecer y Aprobar que el acceso y el disfrute de los recursos naturales y los

bienes comunes mundiales, es un Derecho Universal. Del acceso a los mismos, depende el
acceso a la vivienda, a la alimentación, a la salud, etc… El establecimiento de dicho
derecho debe venir acompañado de medidas y políticas que lo garanticen.

Reconocimiento de la Biodiversidad como un Bien Comunal Mundial, esencial para

la Vida, y el medio ambiente. No debe ni puede ser considerado una mercancía disponible
para la privatización. Priorizando su conservación frente a cualquier tipo de intereses
económicos o políticos, públicos o privados se garantiza la sostenibilidad del planeta.

Iniciar el proceso de Modificación del Sistema Financiero Mundial, determinando y

poniendo en marcha un mecanismo adecuado para establecer las regulaciones, balances y
controles sociales y políticos necesarios para evitar el desbocado crecimiento de la
especulación, buscando volver a anclar los valores monetarios con valores físicos y que el
sistema monetario no funcione, como lo hace hoy, basado en beneficios producto del
interés compuesto.

Promover la creación de una banca pública como herramienta para financiar los
proyectos que las sociedades y comunidades decidan democráticamente llevar a cabo.
Adicionalmente debe buscarse un mecanismo para tasar las transacciones financieras
especulativas (algo equivalente a la tasa Tobin), que impida o limite los movimientos
especulativos de capitales.

156
 Establecer un sistema de medición y contabilidad de los procesos productivos, con
el fin de buscar índices de bienestar más adecuados que el actual PIB. De igual forma,
implementar un sistema para determinar unos límites óptimos para la capacidad y
volúmenes de la extracción y el uso de recursos naturales y generación de residuos. Un
mecanismo que refleje de forma transparente y fidedigna, el impacto real que cada
economía ejerce sobre el ambiente del planeta tierra. Teniendo en cuenta los flujos de
contaminantes, el agua virtual utilizada, las energías consumidas y producidas, etc…. en
cada proceso productivo, estableciendo las responsabilidades diferenciadas de forma
adecuada y real, dándole un valor adecuado a tales impactos.

Asegurar que los países ricos determinen y apliquen, consensualmente unos

programas adecuados de reducción en el uso de recursos, hasta que logren converger con
su propia “cuota ecológica”. Los planes, deben establecer objetivos ambiciosos, medibles
y vinculantes. Por otro lado, los países pobres deben establecer una planificación
inteligente en el uso de los recursos que les permitan alcanzar unos niveles de vida digna
por parte de sus propias poblaciones, al tiempo que les permita evitar la imitación del
camino de producción, y consumo ilimitados y el despilfarro, desigualdad e injusticia a que
se ha llegado en el Norte Global.

Establecimiento de un protocolo internacional vinculante de adaptación y

preparación para los efectos del Calentamiento Global y Agotamiento de los Combustibles
Fósiles, hoy día inevitables. Este protocolo debe contemplar el cierre permanente y
mantenimiento de reservas, especialmente en zonas de alta biodiversidad o
pertenecientes a las comunidades indígenas que vivan en tales zonas de la reserva.
Estableciendo planes de reducción en el uso de energía, tales planes deben establecer
objetivos ambiciosos y vinculantes, medibles y exigibles, incluyendo topes absolutos.

Establecimiento de límites a las actuales políticas de agro combustibles para

impedir tanto la presión que ejercen sobre sobre zonas de alta biodiversidad, y evitar los
impactos sociales y económicos que actualmente tienen sobre muchas comunidades
campesinas en el mundo. Los agro combustibles, obtenidos de subproductos alimentarios
o industriales, deben desarrollarse y aprovecharse, pero nunca, aquellos que supongan
una competencia por las tierras dedicadas a la producción de alimentos, o el crecimiento
de la frontera agrícola a costa de ecosistemas vulnerables de gran biodiversidad.

Establecimiento de las medidas y políticas necesarias para fomentar la producción

local de energía de fuentes renovables. Y pesta en marcha de manera inmediata, un
proceso de recuperación de la producción de energía, con el objetivo de alcanzar un
control social y democrático sobre dicha producción y distribución (tal y como está
ocurriendo en Europa).

157
 Establecer un acuerdo internacional vinculante que contenga medidas drásticas y
urgentes que pongan fin a la adquisición y acaparamiento de tierras en países
empobrecidos por parte de corporaciones multinacionales. Como un primer paso, para el
establecimiento de un protocolo internacional de limitación absoluta a la adquisición de
tierras o bienes inmuebles por parte de personas físicas o jurídicas extranjeras en cada
país.

Diseñar programas para el fomento de la agroecología al más alto nivel, como

herramienta de lucha con el cambio climático y de fortalecimiento de la soberanía
alimentaria. Puesta en práctica de mecanismos que des incentiven las actividades
relacionadas con la agricultura industrial. Establecer una tasa internacional, sobre el uso
de agroquímicos y fertilizantes en la agricultura, cuyo producto seria reinvertido en
programas de I+D+I, sobre lucha biológica de plagas, diversidad genética de variedades y
razas domesticadas, etc.

Revalorizar y fortalecer el Principio de Precaución, estableciendo los mecanismos

que garanticen su uso y aplicación, e introduciendo los mismos como condición, sine qua
non, para la firma futura de todos y cada uno de los convenios y protocolos
internacionales relacionados con el medio ambiente. Paralelo con ello, abrir un debate
internacional serio, sobre el uso de la tecnología, su control social, y determinación clara y
transparente sobre los beneficios o potenciales daños que su utilización pueda causar a la
sociedad. Elaboración de un código definitorio de tecnologías justas y sostenibles en
relación con el ambiente y la protección de la vida en general.

Fortalecer la Gobernanza Ambiental Internacional que defina y garantice un nuevo

statu quo ambiental, en el cual el rango jerárquico de las decisiones y acuerdos
ambientales y sociales estén por encima de los intereses y acuerdos mercantiles y
financieros. Estableciendo dentro de las Naciones Unidas una Autoridad Ambiental
Mundial, con capacidad de imponer sanciones económicas y totalmente transparente en
la cual tengan un papel clave, la sociedad civil internacional, como observadoras y garante
de los intereses públicos, y adicionalmente el establecimiento de un Tribunal Ambiental
Internacional, con capacidad efectiva de juzgar a gobiernos y corporaciones que violen la
legislación Internacional sobre Medio Ambiente.

Es urgente que los gobiernos reunidos en la ONU este año 2015, sienten las bases
de un inevitable y urgente cambio de paradigmas. Debe comenzar sin demora el camino
hacia un nuevo modo de vivir y organizarnos que, bajo el prisma de la justicia social y
ambiental, eche el freno a esta alocada espiral de destrucción e injusticia y permita que la
vida se desarrolle, con equidad, dentro de las capacidades y los ritmos del planeta.

158
 Por último hacemos un llamamiento urgente a los gobiernos del mundo para que
se tomen muy en serio esta oportunidad, pues el tiempo de que dispone la humanidad
para evitar puntos de no retorno, especialmente en los planos climático y ambiental, es
muy escaso.

Chía, Colombia noviembre de 2015

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