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Presentaci6n.

Alexis Romero Saiazar /Maria Cristina Parra Sandoval . . . . . 7


P
Durkheim. La metafora biologics y la practica cientifica
Maria In& GonzAlez Carella y Ester Isabel Llinas . . . . . . . . 13
F
f Weber. Educaci6n y domination
g. Gonzalo Catafio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
r:
k Marx. Modernidad, politica y utopia
O El Pensamiento Socioliigiro: del Siglo XXal Siglo XXI. * Jaime Nieto L6pez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Espacio Abierto S
Universidad del Zulia Merton. Diversidad del analisis social
2011 Gonzalo Cataiio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
ISBN: 978-980-12-5014-2 Jaldun. El aporte No Occidental
Dep6sito legal If 06120113012171 Zidane Zeraoui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
La Sociologia Fenomenol6gica: raices olvidadas
Coordinadorde publicacidn Ingrid Vendrell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Alexis Romero Salazar La Teoria Critica. Entendimiento que apunta
a la ernancipacion
Disefio de portada
Silvana Laso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Javier Ortiz
El Interaccionismo Simbolico. Goffman y las Instituciones
Totales
Los articulos contenidos en este libro han sido rigurosamente revisados Mailer Matti6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163
y evaluados por rirbitros especialistas en 10s temas que desorrollan. La Sociologia Interpretativa. Globalizaci6n y vida
cotidiana
Maria Teresa Urreiztieta V.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Diagramacidn e irnpresidn: Ediciones Astro Data. S.A.
El Paradigma de la Complejidad: critica a la razon
E-mail: edicionesastrodata@cantv.net
Telf.: 0261-7511905.Fax: 0261-7831345
simplificadora
Maracaibo-Venezuela. Francisco Rodriguez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
120 Jaldlin. El aporte N o Occidental. Zidane Zeraoui

VIGUEKA MOLINS, M.J. "El mundo islArnico" en VALLESP~N,


Fernando. (1990) Historia de la teoria politica. Madrid:
Alianza Editorial.
ZEA, L. (1983) Introduction a la filosofia. Mkxico: UNAM.
La Sociologia Fenomenologica:
ZERAOUI, Z. (2004) Islam y politica. Los procesos politicos raices olvidadas
arabes conternporaneos. Mexico: Edit. Trillas.
ZERAOUI, Z. (2000) Politica mundial conternporanea. Mexico: lngrid VendrelZ
Edit. Trillas.

1. Los origenes olvidados de la sociologia


fenomenologica

Desde sus inicios la sociologia ha intentado perfilarse


frente a la filosofia social. La linia divisoria entre ambas disci-
plinas ha intentado trazarse viendo en la sociologia una ciencia
puramente empirica, en la cual 10s datos cuentan mAs que las
interpretaciones y 10s sistemas te6ricos funcionan s610 como
heuristicos. Frente a ella, seria la filosofia social la que se en-
cargaria de investigar cuestiones acerca de la esencia de la so-
ciedad y la comunidad, de las relaciones intersubjetivas y de
construir modelos te6ricos de cariicter normativo. CuAn ende-
ble es esta diferenciaci6n se hace patente cuando nos dirigimos
a algunas de las cuestions fundamentales de tas cuales la socio-
logia, a pesar de su vocacidn empirica, no puede dejar de lado,
porque forman parte esencial de esta disciplina. Entre las cues-
tiones fundamentales de la sociologia destacan por su impor-
tancia aquellas que se refieren a la esencia, la forma y la posibi-
Lidad de las vivencias colectivas y 10s actos sociales. iEn qu6
medida las vivencias y acciones de un individuo estAn determi-
nadas e infiuenciadas por la existencia de otros individuos y
por la pekenencia a un grupo? iCu6ndo un colectivo de perso-
nas se convierte en una comunidad social? iC6mo som.os capa-
ces de captar las vivencias de 10s demiis? Son algunas de las
Preguntas mhs basicas en teoria sociol6gica.
EI pensamiento sociologico: del Siglo XIX a1 Siglo XXI 123
122 La Sociologia Fenomenolbgica: rakes olvidadas. Ingrid Vendrell

de la fenomenologia entre 1905 y 1915, y que tambiin se inte-


Dentro de la sociologia la corriente que miis ha tratado es-
resaron por temas relevantes desde un punto de vista sociolo-
tas cuestiones es la sociologia fenomenol6gica. Para ello, la so-
gico. A estos autores voy a dirigir mi atencion en este ensayo,
ciologia fenomenol6gica se ha basado en la obra de uno de los
pues, si bien ellos no desarrollan una sociologia fenomenologi-
discipulos mas conocidos de Edmund Husserl: el sociblogo Al-
ca tal como lo hizo Schiitz, en sus textos se hallan las bases
fred Schutz. A veces tarnbi6n se ha realizado una aproxima-
te6ricas para desarrollar lo que habria podido ser una sociolo-
ci6n a la temiitica desde la etnometodologia de David Matza y
gia de cariicter fenomenol6gico -diferente a la de Schutz-, pero
el interaccionismo simb6lico de Erving Goffrnan. La sociologia
no por ello menos original y fructifera.
fenomenol6gica de Schutz se caracteriza por entenderse en
una relaci6n de continuidad con la herencia de la fenomenolo- En su fase inicial, cuando la fenomenologia empezaba a
gia husserliana. Schutz se centra en las aportaciones te6ricas fragiiarse como movimiento internacional, una serie de pensa-
de pensadores anteriores a 61, como Max Weber, haciendo hin- dores bajo 10s auspicios de Husserl se centrb en investigar as-
capie en la importancia de la historia del pensamiento. Meto- pectos de lo social que considerados en detalle resulta de rele-
dolbgicamente, pero, Schiitz no parte de constructos y concep- vancia para la sociologia. Empez6 entonces un period0 de gran
tos tebricos ya dados en el pensamiento de otros autores, sino productividad que abarca de 1905 a 1920 aproximadamente.
.que se sirve del mCtodo fenomenol6gico husserliano para el El interes de estos autores se centraba de mod0 especial en el es-
aniilisis del mundo social. Esto significa que Schutz toma como tudio de 10s fen6menos afectivos y su importancia para la
punto de partida el mundo en la actitud natural, el cual casi constitucibn de lo social.
siempre es intersubjetivo, y lo describe tal como esti5 dado a Principalmente podriamos decir que estos pensadores se
aquellos que viven en 61, dejando a parte toda conceptualiza- organizaron en torno a dos grupos. Por un lado, estaba el asi
ci6n dada anteriormente. El fen6meno mismo, la experiencia, llamado Circulo de Mfinich que trabajaba alrededor de la figu-
es lo que centra prirnordialmente su inter&. Con su aportaci6n ra de Alexander Pfander. Entre 10s miembros de este grupo des-
Schiitz puso de manifiesto la significaci6n de la fenomenologia tacan: Else Voigtlander, una de las primeras mujeres que obtu-
para las ciencias sociales y resalt6 el hecho de las aportaciones vo su doctorado en una universidad alemana, Willy Haas, Mo-
de fl6sofos pueden resultar fructiferas cuando se aplican a1 ritz Geiger y Johannes Daubert entre otros. Los principales te-
campo de la sociologia. mas de inter& de 10s pensadores de este grupo hacen referencia
Si tomamos como criterios de la sociologia fenomenolbgi- a la temstica de la comprensibn de mentes ajenas, de 10s senti-
ca el uso del m6todo husserliano que implica un compromiso mientos y de la experiencia est6tica. Interesante para nuestra
inquebrantable con el mundo de la experiencia y de la vida y el reconstmccibn del pensamiento fenomenol6gico que podria
inter& por las cuestiones sociaIes del mundo de la vida, que resultar signficativo para la sociologia resultan 10s trabajos de
nos es dado en un plano intersubjetivo, entonces -y esta es la Else Voigtlander, Willy Haas y Alexander Pfander sobre 10s
propuesta de este ensayo- podrian considerarse como precur- sentirnientos inautenticos, entre 10s cuales destacan aquellas
sores de esta disciplina a otros autores que hasta el momento emociones que hemos aprendido de nuestro entorno social.
en la sociologia han recibido poca antenci6n. Schiitz pertenecia Par ejemplo, el odio contra un determinado grupo Ctnico que
a la segunda generaci6n de fenomenologos que conocieron a una persona puede sentir, sin conocer a nadie de este grupo y
Husserl tras su giro hacia el trascendentalismo a partir de que ha sido infundado mediante procesos de socializacibn. Por
1911. Sin embargo, existen unos otros fil6sofos discipulos de otro lado, poco tiempo despues de la formacidn de1 Circulo de
Husserf, aue trabajaron bajo sus auspicios en la primera fase Mlinich, empezaron a organizarse aIgunos pensadores en la
El pensamiento sociol6gico: del Siglo XIX al Siglo XXI 125
124 La Sociologia Fenomenol6gica: raices olvidadas. Ingrid Vendrell

Entre todos estos primeros fenomen6logos voy a centrar-


,iudad de Gotinga en torno a la figura de Edmund Husserl. In-
me en este ensayo en Max Scheler, Edith Stein y Gerda Walther.
dudablemente puede considerarse a este autor con diferencia
Esta eleccion se debe a que estos autores trataron mAs a fondo la
coma fundador de la fenomenologia. En especial son de vital temAtica de la intersubjetividad: es decir, como es posible tener
importancia sus "Investigaciones L6gicasU(Husserl, 1992 (a),
vivencias colectivas y experienciar a1 otro como tal. En concreto,
1992 (b), 1992 (c)) y sus "Ideas relativas a una fenornenologia
investigaron en profundidad 10s fen6menos de Ia sirnpatia, de la
pura y a una filosofia fenomenol6gica" (Husserl, 1992 (d)).A1
empatia, del sentir lo misrno que otro y del sentirse uno con 10s
Circulo de Gotinga pertenecen Edith Stein, Hedwig Conrad-
otros. Son precisamente estos fen6menos afectivos 10s que fun-
Martius, Theodor Conrad, entre otros (Spiegelberg, 1960). cionan como base y posibilitan que se forme una conciencia de1
TambiCn a esta primera fase de la fenomenologia pertenece
otro, que seamos capaces de acercarnos a sus vivencias y que se
Max Scheler, aunque por su originalidad es dificil ubicar de un
constituya lo social. La tesis principal que puede reseguirse en la
mod0 precis0 a este autor como discipulo de Husserl, a pesar obra de estos tres autores es que sin estos fen6menos afectivos
de que su obra est6 imbuida de su pensamiento. Los fil6sofos
no seria posible establecer la base de lo social.
de Gotinga estaban interesados en las emociones y 10s distintos
modos de comprensi6n de las vivencias ajenas. Es decir, temas En el siguiente texto van a presentarse estos diferentes au-
relacionados con las cuestiones basicas de la sociologia. Sin tores y sus estudios sobre la vinculaci6n de 10s fen6menos
embargo, metodol6gicamente estos fenomen6logos se servian afectivos con la intersubjetividad. Con ello, se persigue un do-
no de mktodos empiricos o cualitativos, sin0 del metodo feno- ble objetivo. Por un lado, ampliar la historia de la teon'a socio-
menol6gico: la "reducci6n eidetica". dsta consiste en comparar 16gica indicando lo que se podria ver como un posible desarro-
un fenomeno con otros de similares con la intenci6n de hallar 110 de la sociologia fenomenol6gica y sacando deI olvido a estos
10s rasgos caracteristicos del fenomeno a estudiar. Una vez se autores, que si bien son fil6sofos su obra resulta significativa
encuentran 10s trechos esenciales del mismo, la tarea consiste para las ciencias sociales. En este punto voy a resaltar especial-
en elaborar anAlisis descriptivos lo mAs detallados posibles del mente la biografia intelectual de dos de las mujeres de este mo-
mismo. Es de este mod0 como se llegan a sacar a la luz las tipo- virniento, pues, a menudo han sido estas figuras femeninas
logias, 10s objetos, 10s rnotivos, etc. del fen6meno en cuesti6n. completamente olvidadas por 10s historiadores. Por otro lado,
Estas investigaciones filosdficas sobre la relaci6n entre 10s fe- mi intenci6n es presentar las tesis concretas de estos autores
n6menos afedivos y lo social, a pesar de que podrian resultar que muestran la vincuIaci6n entre lo afectivo y lo social. A1 fi-
significativas para la sociologia, han caido en el olvido lalgu- nal del texto voy a formular algunas hip6tesis sobre el porquk
nas excepciones son: Spiegelberg, 1960; Avt-Lallemant, 1975; de este olvido, mostrando la impokancia de recuperar estos
Garcia Barb, 1999; Mulligan, 2001, 2002; VendreIl Ferran, autores y sus tesis para la sociologia.
2008). AdemAs el olvido afecta de un mod0 especial la biogra-
fia y la obra de las mujeres de este grupo -Else Voigtlander, 2 . Contagio afectivo, sentir lo mismo que otro
Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius y Gerda Walther-, que y simpatia en Max Scheler
con contadas excepciones son tomadas en consideraci6n en la
historia misma del movimiento fenomenol6gico (Spiegelberg, Una de las tesis principales de 10s primeros fenomenblo-
1960; AvC-Lallemant, 1975; Garcia Barb, 1999; Mulligan, '
gas Scheler, Stein y Walther, que desde u n punto de vista so-
2001, 2002; Vendrell Ferran, 2006, 2008). ciol6gico resulta significativa, es la tesis de que los actos socia-
les se fvndan en fen6rnenos afectivos. Ahora bien, debemos
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elucidar la cuesti6n de quk fen6menos afectivos sirven como llanto o sus explicaciones y entonces nos podriamos tristes
base de lo social. La investigaci6n se centrarh primer0 en la fi- tambien. Se trata de un procedimiento que tiene lugar de un
gura de Max Scheler. rnodo subconsciente. Lo que sentimos en el caso del contagio
Max Scheler naci6 en 1874 en M a c h . Empezd estudiando afectiv~no es el sentimiento de otra persona, sino un senti-
medicina, psicologia y mosofia. Pronto, sin embargo, centr6 su rniento propio. Es por ello que el contagio afectivo no presupo-
inter6 de un mod0 especial en cuestiones de caracter Ctico. Pri- ne que tengamos una experiencia consciente de la existencia de
mero se doctor6 y habilit6 con 10s neokantianos y luego descu- otra persona. Se trata de una experiencia primitiva de la subje-
bri6 la fenomenologia husserliana. Tras un tiempo de profesor tividad ajena, que por lo general transcurre de mod0 subcons-
en Miinchen se traslada a la Universidad de Gotinga donde se ciente, y no podemos hablar en propiedad aqui de intersubjeti-
convierte en miembro del reciCn fundado Circulo de fenomend- vidad (SchloBberger, 2005: 193).
logos en esta ciudad. Es precisamente en su tiempo cuando em- En segundo termino distingue Scheler el fen6meno del
pieza un periodo muy fructifero de producci6n filosdfica en el "Nachfiihlen",que podriamos tradudr como el sentir Zo que otra
que escribe sus obras maestras: "El formalismo en la Ctica" y persona siente. En este tipo de acto sentimos 10 que otra persona
"Esencia y formas de la simpatia", asi como una colecci6n de en- siente a partir del conocirniento de sus vivencias, experiencias,
sayos menores sobre la vida emotional (resentimiento, ver- situaci6n personal y contexto. Este seria el caso, por ejemplo,
giienza, pudor, hurnildad, amor entre otros) y empieza su inte- cuando una persona nos explica que esta triste por una serie de
rCs por cuestiones de antropologia filos6fica. Aunque Scheler en razones y entonces nosotros comprendiendo las razones por las
estos textos estaba interesado en la filosofia de las emociones y cuales esta triste, podemos sentir la tristeza que esta persona
en fundar una ttica de 10s valores frente a la Ctica de las normas siente. Con todo, aqui, nosotros no necesariamente nos pone-
de Kant, 10s textos citados contienen abundantes tesis sobre la mos tristes. Este tipo de vivencias posibilita una primera expe-
esencia de 10s actos sociales y sobre fen6menos sociales concre- riencia de 10s demas y nos abren las puertas a la comprensi6n de
tos como, por ejemplo, el resentimiento que desde un punto de sus vivencias como vivencias ajenas. En estos casos de sentir lo
vista sociol6gico tampoco puede pasar desapercibido. Finalmen- que otra persona siente no es s610 que tengamos un conoci-
te, se traslada a Colonia donde muere de mod0 prematuro en miento del otro como tal, o que sepamos que otra persona sien-
1928 (Henckrnann, 1998). Durante este periodo final de su pen- te algo en concreto, sino que sentimos y vivenciamos lo que ella
samiento Scheler se interesa decididamente por cuestiones so- siente, sin por ello tener el mismo estado afectivo que bte. El
ciol6gicas y elabora una sociologia del conocimiento. sentir lo que otra persona siente se distingue del contagio afecti-
De entre todas las tematicas que trata Scheler aqui nos vo en dos aspedos esenciales. Por un lado, en el sentir lo mismo
centraremos en sus tesis sobre la intersubjetividad y 10s actos que otro es necesario comprender 10s motivos de la tristeza de
sociales en "Esencia y Formas de la Sirnpatia" (Scheler, 1973). una persona, mientras que en el contagio afectivo no lo es. Por
En este libro establece Scheler una serie de diferencias que re- otro lado, en el sentir lo mismo que otro no nos ponemos nece-
sultan de vital interb. Scheler empieza diferenciando entre va- sariamente tristes a pesar de comprender 10s motivos, en el caso
rios grados o modos en 10s que puede tener lugar la compren- del contagio afectivo alin no comprendiendo 10s motivos, nos
sion de las vivencias de otras personas. contagiamos de su tristeza y estamos tristes.
Primero, diferencia Scheler la "Gefiihlsansteckung" o con- En tercer tkrmino, distingue Scheler otro fen6meno afedi-
vo a1 que denomina "Einsf'ihlen" o el sentirse uno con el otro.
tagio afectivo. En este caso, una persona estarfa triste y noso-
tros nos contagiariamos de su tristeza a1 verlo, a1 escuchar su En este caso nos sentimos en unidad con el otro y, por ello, es
128 L a Sociologia Fenomenol6gica: rakes olvidadas. Ingrid VendrelI El pensamiento sociolbgico: del Siglo XIX a1 Siglo XXI 129

posible compartir las mismas vivencias emocionales. En este tres diferentes trabajos, no lo consigue, poruque por aquel en-
case hay una identificacion completa con el otro y se puede tonces las mujeres en Alemania no tenian el derecho a una ha-
sentir lo mismo que 61. bilitaci6n. Aunque Stein cambia estas reglas de habilitaci611, el
En cuarto lugar, describe Scheler el act0 del "MitfiihIen" o entorno hist6rico y social en el que vivia hicieron imposible
de la simpatia en sentido estricto. En la sirnpatia tenemos un que se pudiera habilitar. Trabaja enseiiando en su propia casa
sentimiento en el que nos son dadas de un mod0 inmediato las y como docente hasta que se convierte a1 catolicismo y se dedi-
vivencias de la otra persona. ca a la vida reIigiosa hasta su muerte en el carnpo de extermi-
nio de Auswitsch (Stein, 1965).
Estos cuatro tipos de vivencias en 10s que se nos posibilita
La mesti6n principal que Stein investiga en su tesis docto-
una aproximaci6n a las vivencias de las otras personas consti-
ral sobre la empatia es la cuesti6n de la experiencia de sujetos
tuyen diferentes grados de intersubjetividad. Desde el mero con-
ajenos y de sus vivencias. iC6mo es posible que lleguemos a sen-
tagio afectivo en el que solo de un mod0 subconsciente, vago y
tir la tristeza que otra persona siente?iPor qu6 mecanismos po-
primitivo experienciarnos lo mismo que otro, sin que este otro
demos experienciar la alegria del otro? Para investigar este fen6-
tenga capital importancia; luego el sentir lo mismo que otro que
meno Stein empieza con una revisi6n hist6rica de las diferentes
zonsidera ya la experiencia de una subjetividad ajena como tal;
posiciones sobre la empatia y con una diferenciaci6n de la em-
despu6s la compIeta identificaci6n con esta otra subjetividad en
patia respedo a otros ados similares. Despu6 critica diferentes
r1 sentirse uno con el otro; hasta llegar a la simpatia pura como
posiciones sobre la comprensi6n de mentes ajenas y acaba ofre-
experienciar de un mod0 immediate las mismas vivencias que
ciedo sus propias tesis a1 respedo (Stein, 191 7).
~ t r persona,
a hay una escala que va de menos a m6s en lo que
:oncierne la experiencia de otra persona como tal. Una de las principales intenciones de su obra es criticar a
las diferentes teorias sobre la comprensi6n de mentes ajenas.
Si atendemos a estos actos afectivos, vemos que se trata
En especial se centra en una critica a las teorias de la imitacibn,
i e actos que son fundamentales para la consituci6n y posibili-
Ias teorfas de la asociaci6n y las teorfas de la analogfa. Segun
ramiento de una experiencia de la subjetividad ajena y por lo
las teorias de la imitaci6n seriamos capaces de comprender las
:anto sientan las bases de la intersubjetividad.
vivencias ajenas por medio de una imitaci6n de lo que han vi-
venciado 10s otros. Segun las teorias asociacionistas la com-
3. La empatia en Edith Stein prensi6n de las psiques ajenas vendria mediada por medio de
establecer conexiones entre diferentes vivencias hasta llegar a
Edith Stein es la otra fenomenologa cuyas aportaciones una vivincia similar a la de la otra persona. FinaImente, las
;obre e1 tema de la empatia resultan relevantes desde el punto teorias de la analogia postularian que somos capaces de com-
le vista de la teoria social. Nacida en 1891 en Breslau, ernpez6 prender a 10s otros por medio de ir estableciendo.analogias o
rstudiando en la Universidad de su ciudad natal. En 1913 se paralelismos con lo que hemos vivenciado nosotros. Stein cri-
:raslada a Gotinga para estudiar bajo 10s auspicios de Husserl. tics a todas estas teorias el hecho de que niegan Ia experiencia
esta ciudad se enrola con el movimiento fenomenolbgico. inmediata de las vivencias ajenas y de la comprensi6n de 10s
'osteriormente se traslada a Freiburg para trabajar como asis- otros, pues en todas estas teorfas se postula que se llega a la
ente de Husserl y escribir su tesis doctoral sobre la empatia. comprensi6n de mentes ajenas por medio de razonamientos,
IespuCs de doctorarse intenta habilitarse para seguir dentro de anaIogias, asociaciones o imitaciones. Frente a estas posiciones
a vida acadimica. A pesar de sus intentos durante 11 aiios con ofrece Stein una versi6n fenomenol6gica alternativa s e g h la
I 30 La Sociologfa Fenomenologica: raices olvidadas. Ingrid Vendrell El pensamiento sociol6gico: del Siglo XIX a1 Siglo XXI 131

cual la empatia es un act0 que como vivencia es originario y En marzo de 1921 obtiene el doctorado en Filosofia por la Uni-
que nos hace posible captar el contenido de vivencia de otra versidad de Miinich con la tesis "Ontologia de las comunidades
persona (Stein, 19 17: 9). Aqui tendriamos entonces dos suje- sociales" (Resch, 1983). DespuCs del doctorado se interesa por
tos. Por un lado, el sujeto A que tiene una vivencia que es em- temas relacionados con la conciencia. Aunque en un principio
patizada por otro sujeto B, y por otro lado el sujeto B que em- intents habilitarse con Karl Jaspers en Heidelberg, acaba tra-
patiza esta vivencia del primer sujeto A. Arnbos sujetos -A y B- bajando sobre fen6menos paranormales con Aibert Freiherr
son distintos y solo el primer sujeto A tendria una vivencia ori- von Schrenk-Notzing, donde se convierte en una destacada fi-
ginaria, mientras que el segundo sujeto B, el que empatiza, tie- gura, y se aleja por completo de la filosofia. Muri6 en 197 7 en
ne una vivencia de la vivencia originaria del primer sujeto A. Weilheim.
Pongamos por ejemplo que una persona est6 alegre. Esta per- Sus aportaciones m6s interesantes desde un punto de vis-
sona siente alegria como una vivencia originaria. Si luego otra ta sociol6gico las realiza en su tesis doctoral, donde -usando el
persona aprehende esta alegria del primer sujeto experiencia rnCtodo fenomenol6gico- analiza la esencia de las comunida-
esta alegria en un act0 de empatia, en el que la vivencia origi- des sociales. Como interlocutores escoge tanto a fenomen610-
naria de A Ie es dada como vivencia de A a B. Aqui es importan- gos como Aiexander Pfander, Edmund Husserl, Adolf Reinach,
te destacar que en todo momento el sujeto que empatiza, es de- Edith Stein, Max Scheler y Martin Heidegger, como a 10s soci6-
cir el sujeto B, considera la vivencia que tiene como una viven- logos Max Weber y Ferdinand Tonnies. La tesis principal de-
cia de1 sujeto A. Es decir, se siente la subjetividad del otro como fendida por Gerda Walther es que no todo grupo humano o
tai y de un mod0 consciente. Este tip0 de actos de la empatia asociacibn de sujetos constituye una comunidad social. Pues,
que describe Stein vendrian a constituir una forma muy espe- para poder hablar de una genuina comunidad social deben
cifica de intersubjetividad en el que las vivencias de otros se nos cumplirse tres condiciones. En primer tkrmino, 10s miembros
hacen accesibles en su originariedad. de esta comunidad deben tener conocimiento 10s unos de 10s
otros. 0 sea, no debe tratarse solo de una asociacion de sujetos
4. Los actos sociales seglin Gerda Walther que simplemente estan uno a1 lado de otro sin saber que tienen
otros sujetos a su alrededor, sin0 que 10s individuos deben sa-
Gerda Walther ha sido de entre todos fenomen6logos la ber que existen otros individuos con 10s que forman un colecti-
autora que mas ha tratado la tematica de la esencia de 10s actos vo. Segundo, debe existir entre 10s miembros de este agrupa-
sociales. Nacida en 1897 en Nordrach, empezo estudiando en miento una interacci6n1pues sin interaccibn no puede hablar-
Miinchen economfa y pedagogia con la intenci6n de promover se de comunidad social. Para que se constituya una comunidad
el marxismo, el socialismo y el pacifismo. En m b de una oca- social debe cumplirse ademas de estas dos condiciones un ter-
sion declaro sus pretensiones de convertirse en "agitadora so- cer requisito. Pues, segiin la tesis de Walther resulta necesario
cial". Sin embargo, despuks de asistir de una manera casual a que 10s miembros compartan un mismo contenido intencional
las clases de Alexander Pfander se empezo a interesar por la fi- en el rnismo sentido y en la misma manera (Walther, 1923:
losofia. Tras leer a Husserl decide en 191 7 ir a Freiburg para 22). Es decir, 10s miembros de esta comunidad deben dirigirse a
estudiar con 61. Alli entra en contact0 con el joven docente un mismo objeto en un mismo sentido. Seglin esta interpreta-
Martin Heidegger, Edith Stein y Hedwig Conrad-Martius. Tras ci6n no resulta necesario que 10s miembros de una comunidad
un period0 en Friburgo se traslada a Munich de nuevo con la social estkn juntos espacial y temporalmente. Si 10s miembros
intention de escribir su tesis doctoral bajo la tutela de Pfander. de una comunidad social comparten espacio y tiempo se trata
El pensamiento sociol6gico: del Siglo XIX al Siglo XXI 133
132 L a Sociologia Fenomenolbgica: raices olvidadas. Ingrid Vendrell

de un caso especial a1 que ella denomina "Wir-erlebnisse", es m&sdestacadas estii la de que lo afectivo funciona como condi-
decir, "vivencias-nosotros" (Walther, 1923: 68, 85). Con ello de posibilidad y base misma de lo social. Para demostrar
designa a un tipo muy especifico de vivencias colectivas. esta tesis elaboraron detalladas diferenciaciones de 10s diferen-
tes modos de comprender las vivencias de otros seres humanos
Para que se constituya la cohesi6n de 10s miembros es en
y de llegar a la acci6n colectiva, e intentaron poner de mani-
arnbos casos necesario que se desarrolle un sentimiento de per-
tenencia. Es en este sentido, para Walther lo afectivo funciona fiesto la relevancia de las emociones y de 10s actos afedivos en
como la base de lo social. Ahora bien, esta vivencia de comuni- la constituci6n de lo colectivo.
dad, este sentimiento de pertenencia a un grupo debe diferen- La pregunta que debemos tratar ahora concierne la raz6n
ciarse a su vez de otros actos afectivos que tienen cariicter so- del porquk las tesis de estos autores no han sido tomadas en
cial como son los antes mencionados en el aniilisis de Max consideraci6n hasta el momento. En lo que sigue voy a forniu-
Scheler y Edith Stein: la empatia, el sentir lo mismo que otro, lar algunas hip6tesis de las razones del olvido de estas raices
la simpatia y el contagio afectivo. hist6ricas de la sociologia fenomenol6gica. Una primera hip6-
tesis vendria a considerar como motivo del olvido en la discipli-
na de la sociologia el hecho de que la primera fase de la feno-
.5. Recuperation de la historia de la sociologia
rnenologia qued6 ofuscada en la filosoffa misma por sus desa-
rrollos posteriores con Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty. A
Los tres autores citados tratan en sus obras sobre cuestio- ello habria que ahadirle -y esta es la segunda hipbtesis- el he-
nes que la sociologia como ciencia de lo social no puede dejar de cho de que estos autores estaban primordialmente interesados
lado como el conocimiento de las vivencias de otros sujetos, las en hacer fiIosofia y no sociologia, lo que supone una diferencia
condiciones de la intersubjetividad y la vida en comunidad. En el con Schutz.
caso de estos autores se trata de fenomen6logos que en el marco
m6s arnplio de su obra filos6fica se interesaron por temas rela- La tercera hip6tesis es que las aportaciones de carader so-
cionados con lo social. A partir de sus obras se hubiera podido ciol6gico de estos autores pasaron desapercibidas a la sociologia
desarrollar una sociologia fenomenol6gica diferente a la socio- y b t a no las tom6 en consideraci6n porque no no estaban en co-
logia fenomenol6gica de Schiitz, pero no por ello con menos va- rrespondencia con el interb de fomalizaci6n y empirizacibn que
lor. Por esta raz6n, me parece que la sociologia deberia tomar las principales corrientes sociol6gicas empezaron a perseguir a
sus obras en cosideraci6n e incluirlas en la historia de la teoria inicios de 1930. Los temas que estos autores trataron como el de
sociol6gica como precursores de lo que podria haber sido otra Ia afectividad y las bases de lo social no habrian resultado tan
variante de la sociologia fenomenolbgica. Por tanto, podriamos atractivos para la sociologia empirica entonces incipiente. Si su-
hablar de unos origenes olvidados de la sociologia fenomen610- rnamos a esto el hecho de que lo que la sociologia por aquel en-
gica miis all6 de la elaboraci6n original de Alfred Schutz de algu- tonces perseguia perfilarse como ciencia independiente de la fi-
nas de las tesis de Husserl y de su aplicaci6n del mktodo fenome- losofia y psicologia, las aportaciones de estos autores resultan
noI6gico para el estudio de lo sociaI. Como he intentado mostrar dificiles de ubicar y se hallarian miis bien en 10s limites fronteri-
en este ensayo, 10s origenes de la sociologia fenomenol6gica han zos entre la filosofia y la sociologia. Ademiis la metodologia de
de buscarse en 10s origenes mismos de la fenomenologia y en aniilisis de estos fenomen6logos que se basaban en la asi llama-
sus primeros pensadores. En especial en Max Scheler, Edith da "reducci6n eidktica" no coincidia con el auge de 10s mttodos
Stein y Gerda Walther, ya que estos pensadores elaboraron tesis cuantitativos en la investigacibn social. Estas son razones fun-
sobre las diferentes formas de intersubjetividad. Entre sus tesis damentales que han contribuido a1 olvido de las tesis de estos
El pensamiento sociolbgico: del Siglo XIX a1 Siglo XXI 135
134 L a Sociologia Fenomenolbgica: rakes olvidadas. Ingrid Vendrell

tres autores, incluso de Scheler mismo que explicitamente ela- fundada si tomamos en consideraci6n que las obras de Stein y
bor6 una sociologia del conocimiento y que hoy por hoy es a Walther, si bien por u n corto period0 de tiempo pertenecieron
penas tomado en consideration. Schiitz en contraposici6n a a la comunidad cientifica de la sociologia, sus obras no tuvie-
ellos se dedico a analizar la intersubjetividad desde una pers- ran gran repercusi6n fuera de este campo e incluso cayeron
pectiva que estaba m8s acorde con las aspiraciones de la socio- pronto en el olvido dentre de la fenomenologia misma. Frente a
logia y su metodologia se encara mas hacia las tCcnicas cuali- estas aseveraciones so10 puedo ver un intento por parte de
tativas que no hacia "reducciones eidkticas". schiitz de perfilarse frente a las obras de otros autores a partir
de las cuales se hubiera podido elaborar una sociologia feno-
Por ultimo, hay que formular una cuarta hip6tesis sobre menoldgica de otro talante que la de Schiitz, per0 no por ello de
el porqut de este olvido. Creo que en parte se debe tarnbitn a menos alcance. Las obras de Scheler, de Stein y de Walther lejos
que las principales aportaciones sobre lo afectivo como basis de de descreditar la fenomenologia en el terreno de las ciencias so-
lo social fueran realizadas por mujeres. Junto a Max Scheler ciales, muestran mas bien el valor que puede tener la mirada
encontramos en efecto a dos figuras femeninas Edith Stein y fenomenologica para nuevos desarrollos de una sociologia fe-
Gerda Walther. Estas dos mujeres pertenecieron a la primera
nomen016~ical.
generaci6n de mujeres que podian entrar como estudiantes y
obtener un titulo en una universidad alemana. Tanto Stein
como Walther consiguen incluso doctorarse y hasta cierto Referencias bibliograficas
punto pertenecen a la comunidad cientifica del momento. A
pesar de todo, ninguna de ellas consigue quedarse en la univer- AVE-LALLEMANT, E. & GLADIATOR, R. & KUHN, H. (eds.)(1975)
sidad como docente y obtener una plaza de profesora por el he- Die Miinchener Phanomenologie. La Haya.
cho de su condition femenina. Junto con todas las dificultades GARC~A-BARO, M. (1999) Vida y Mundo. La prActica de la Fe-
que encontraron para desarrollarse profesionalmente en un nomenologia. Madrid.
ambiente acadimico podriamos sumar aqui las dificultades de HENCKMANN, W. (1998) Max ScheIer. Miinchen.
recepci6n de su obra por parte de colegas masculinos, pues a HUSSERL, E. (1992a) Logische Untersuchungen, Primer tomo,
pesar de pertenecer a la comunidad cientifica sus obras son G.S. 2 (Hua. XVIII), Hamburg.
apenas citadas por sus colegas masculinos y reciben mas bien HUSSERL, E. (1992b). Logische Untersuchungen, Segundo
poca atencion. En este marco no se comprende como Alfred tomo, I. parte, G.S. 3 (Hua. XIWI), Hamburg.
Schutz que queria presentarse como el discipulo de Husserl HUSSERL, E. (1992~)Logische Untersuchungen, Segundo
que fund6 la sociologia fenomenologica realiz6 en su articulo tomo, 11. parte, G.S. 4 (Hua. XIW2), Hamburg.
"Husserl und die Sozialwissenschaften" la afirmaci6n en tono
HUSSERL, E. (1992d) Ideen zur einer reinen PhPnomenologie,
despectivo de que Edtih Stein y de Gerda Walther desacredita-
G.S.5 (Hua 111', 1 und V), Hamburg.
ron la fenomenologia entre 10s soci6logos (Schutz, 1971: 163).
Esta evaluaci6n de las tesis de Stein y Walther por parte de
Schiitz contrasta fuertemente con sus aseveraciones sobre 1 micro agradecer a Christoph Henning, David Kristinsson,
Scheler, pues si bien Schutz se distancici criticamente de esta Jan Stral3heim y a 10s evaluadores an6nimos de Espacio
autor, su posicionamiento frente a 61 no va acompabado de Abierto 10s comentarios recibidos en la realizaci6n de este
juicios de valor drasticos e infundados sobre su repercusi6n en ensayo.
el campo de la sociologia. La frase de Schiitz es tanto m8s in-
136 L a Sociologla Fenomenolbgica: ralces olvidadas. Ingrid VendrelI

MULLIGAN, K. (2001) "Phenomenology: Philosophical Aspects".


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en el carhder critic0 de la teoria. Recuperando la perspectiva de
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la teoria marxiana que se proponia contribuir a la constmcci6n
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einer jiidischer Familie. Das Leben Edith Steins: Kind-
so tambitn abrir 10s ojos a 10s hombres mediante la critica, para
heit und Jugend. Freiburg.
con la praxis hacerlos transformar sus vidas, aniquilando las
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meras fil6sofas y soci6logas en las universidades alemanas" con el modern0 capitalismo altamente industrializado, y con el
en MIQUEO, C., MAGALLON, C., BARRAL, M.J., FERN^- ascenso de 10s movimientos autoritarios y fascistas, parecia es-
DEZ, T., DELGADO, I., (eds):VI Congreso lberoamericano tar rnuy por debajo de lo que prometian 10s ideales filos6ficos.
de Ciencia, TecnoIogia y Gknero. Zaragoza.
Es, entonces, el rechazo a la actitud cientista ingenua del
VENDRELL FERRAN, f. (2008) Die Emotionen. Gefiihle in der
positivismo como comprometida con el orden existente, u n o
realistischen Phanomenologie. Berlin.
de 10s aportes epistemol6gicos m8s valiosos que realizarh la es-
WALTHER, G. (1923) "Zur Ontologie der sozialen Gemein- cuela de Frankfurt. Asi como Marx habia criticado la economia
sachten" in Jahrbuch fiir Philosophie und phanomeno- politica de ~ i c a r d o que
l pretendia en sus analisis negar la dis-
logische Forschung VI. Halle a.d.S.

1 Ricardo, David (1772-1823), econornista brithnico, su


obra mAs importante, Principios de Economia Politica y
Tributacihn (1817) estableda varias teonhs basadas en
sus estudios sobre la distribuci6n de la riqueza a largo pla-
zo. Ricardo pensaba que el crecimiento de la poblaci6n pro-