25/12/2014 Sitio Web de la Cátedra ­ Código: 054

ALGUNAS PUNTUALIZACIONES SOBRE LOS MOMENTOS INICIALES EN LA CONSTITUCIÓN DEL APARATO
PSÍQUICO.

Fase Oral

Bibliografía

En  las  páginas  que  siguen  se  procura  aislar  algunas  de  las  numerosas  variables  que  constituyen  el  edificio
conceptual del psicoanálisis. Se las examina a lo largo de un breve pero fundamental período de la vida: los dos o
tres  primeros  años.  Como  resulta  inevitable  se  dejan  fuera  muchas  cuestiones  básicas,  pero  su  tratamiento
excedería el propósito de este trabajo.
Desde  el  punto  de  vista  psicoanalítico  puede  afirmarse  que  el  hombre  no  renuncia  jamás  totalmente  a  nada.  Cada
uno  de  los  momentos  constitutivos  del  aparato  psíquico,  cada  una  de  las  configuraciones  desiderativo–defensivas
permanece  y  hasta  puede  resurgir  en  circunstancias  particulares.  Freud  apela  en  “El  malestar  en  la  cultura"  a  una
metáfora que ilustra esta afirmación. Ocurre, explica, como si en una ciudad de larga historia –Roma, por ejemplo­
pudiera  observarse  simultáneamente  cada  una  de  las  sucesivas  configuraciones  urbanas.  Según  como  el
observador  dirigiera  su  mirada  o  modificara  su  punto  de  observación,  haría  surgir  las  imágenes  correspondientes  a
los edificios que ocupaban cada lugar en los distintos momentos históricos y que fueron siendo reemplazados unos
por otros.
Junto  con  el  concepto  de  resignificación  (reinscripción  o  reorganización  del  material  mnémico,  al  que  se  le  asigna
nuevo  sentido  en  función  de  experiencias  ulteriores),  el  concepto  de  la  conservación  del  material  psíquico  como
regla ­a menos, claro está, que medie lesión de la sustancia nerviosa­ es indispensable para entender la cuestión de
la evolución del aparato psíquico. Es necesario articular ambos conceptos para evitar una idea errónea que reduzca
el proceso de constitución del aparato a una mera progresión lineal.
Tomando  estos  recaudos,  es  posible  internarse  en  la  reconstrucción  de  esa  historia,  tarea  que  implica  ordenar
según  una  secuencia  cronológica  los  estados  del  aparato  psíquico  que  se  han  ido  develando  a  partir,  en  primer
lugar, del análisis de las neurosis. Cuanto más cercanos al comienzo, tanto mas especulativos serán los momentos
de esta construcción.
Puede entonces concebirse un punto de partida inicial indiscriminado, en los primeros momentos de la vida, cuando
el Yo (en el sentido de sentimiento de sí, lo que el sujeto considera como su mismidad) no ha reconocido aún a un
otro,  un  mundo,  un  “no–Yo”.  Freud  establece  una  primera  localización,  a  la  que  apenas  correspondería  denominar
psíquica,  que  se  funda  sobre  la  comprobación  de  que  ciertos  estímulos  son  discontinuos  (el  niño  asocia  su
desaparición  con  los  movimientos  que  realiza  con  su  cuerpo),  mientras  que  otros  mantienen  constante  su  presión,
por más que se realicen movimientos; es decir, no resulta posible apartarse de ellos. 
Para  comprender  esta  cuestión  es  necesario  recordar  que  el  psicoanálisis  parte  de  conceptualizar  a  la  sustancia
nerviosa,  y  en  principio  al  aparato  psíquico  por  ella  soportado,  como  un  dispositivo  destinado  al  apartamiento  de
estímulos,  de  acuerdo  con  el  Principio  de  Constancia  que  tiende  a  mantener  en  todo  momento  la  excitación  en  el
nivel más bajo posible. Por esa razón adquiere particular importancia la posibilidad de suprimir estímulos mediante
la fuga, la que comienza siendo un reflejo. El Yo Real primitivo, que se funda en la discriminación arriba señalada,
comienza  por  circunscribir  un  lugar  (antecedente  de  lo  interior)  como  sede  de  lo  inevitable.  Por  fuera  queda  un
incipiente exterior, que en principio será aquello que puede ser suprimido, de lo que es posible fugarse, es decir, lo
indiferente.
Las  exigencias  provenientes  del  soma  rompen  una  y  otra  vez  la  tendencia  original  al  apartamiento  total  de
estímulos.  La  madre  (en  tanto  función)  cumple  para  el  pequeño  el  papel  de  asegurar  la  satisfacción  de  las
necesidades que él, en la más total inermidad, es aún incapaz de reconocer más que como urgencias sin nombre.
Estas  primeras  experiencias  de  satisfacción  dejan  sus  huellas,  primeras  marcas  mnémicas  (o  sea,  de  memoria),
sobre las que irá a fundarse, con toda su complejidad, la delicada armazón del aparato psíquico.
Estas  primeras  huellas  inauguran  el  polo  del  placer  de  lo  que  será  después  la  serie  placer­displacer.  Son  estas
primeras  investiduras,  estas  primeras  transformaciones  de  cantidad  en  cualidad,  los  basamentos  del  narcisismo
primitivo; el punto de partida de la representación del Yo, así como, al mismo tiempo, de la del objeto deseado.
Se  va  constituyendo  así  un  incipiente  aparato  capaz  de  procesar  la  cantidad  de  excitación  que  llega  desde  las
fuentes somáticas. Este rudimentario proceso psíquico consiste en la reactivación de las huellas mnémicas por vía
de la alucinación. Esta es un intento de repetir la experiencia que había sido anteriormente ocasión del descenso de
la  cantidad  de  excitación,  dado  que  proveyó  la  satisfacción  adecuada.  Ese  movimiento  psíquico  prefigura  las
posteriores identificaciones; pero por el momento, en tanto el Yo no se diferencia de su objeto, la identificación es
indistinguible de la investidura de objeto, o aún del deseo. No existe todavía un otro, un no–Yo definido. Se origina
en estos momentos iniciales la polaridad afectiva amor–indiferencia.
A  partir  de  lo  señalado,  se  concluye  que  operan  simultáneamente  dos  tendencias  distintas:  a)  una  orientación
realista inicial cuyo fundamento es biológico, reflejo; y b) una tendencia a la repetición imaginaria de la experiencia
de satisfacción. 
De la interacción de estos principios organizativos surge un nuevo nivel: el Yo­placer purificado, lo que incrementa la
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estabilidad de la estructura yoica. En esta nueva forma del Yo, éste queda identificado con el polo de lo placiente,
mientras que lo displaciente es proyectado al exterior. El borde yoico prefigurado en el Yo Real Primitivo (es decir, el
borde que separa lo evitable mediante la fuga de lo no evitable) es ahora utilizado con un nuevo sentido. Comienza a
surgir un No­Yo, un exterior ahora no indiferente en torno al Yo, constituído por lo odiado, lo relacionado con el dolor
y  el  displacer,  aquello  de  lo  cual  procura  fugarse  el  Yo  una  vez  descubierta  la  posibilidad  de  la  fuga.  La  polaridad
afectiva no es más “amor–indiferencia”, sino, a partir de este momento, amor–odio. El primer sentimiento destinado
a  un  objeto  reconocido  como  exterior  es,  entonces,  el  odio;  y,  en  una  aparente  paradoja,  ese  objeto  exterior  es
primordialmente el interior del propio cuerpo, en tanto que es asiento de las sensaciones displacientes. Queda ahora
completada la serie placer–displacer que se superpone con “Yo­no Yo”. Las representaciones–cosa que constituyen
el núcleo del Yo son también las del objeto amado; o mejor las del objeto fusionado con las partes del cuerpo propio
con las que entra en contacto (como, por ejemplo, boca y pezón, que forman un continuo). Obsérvese que no hay
aún posibilidad alguna para el niño de establecer una distinción entre Yo y objeto amado. En este sentido el Yo es,
ante todo un Yo corporal, en la medida en que partes de la superficie del cuerpo han sido significadas libidinalmente
(investidas) por la madre, en el curso de la alimentación y el cuidado del bebé.
Este  Yo  ahora  configurado,  omnipotente  en  su  capacidad  de  reproducir  al  objeto  satisfaciente  mediante  el  recurso
alucinatorio  apenas  se  establece  la  tensión  de  necesidad,  es  el  lugar  de  lo  “bueno  absoluto”.  Se  constituye  así  un
Yo Ideal cuyo rastro se hallará más tarde en la construcción del Ideal del Yo.
A  lo  largo  de  todos  estos  momentos  constitutivos,  los  procesos  de  carga  de  las  representaciones–cosa  van
excediendo la mera alucinación y dan lugar a formas primitivas de pensamiento como transferencia de carga entre
dichas  representaciones.  Tal  pensamiento  es  aún  inconsciente  ya  que  las  huellas  mnémicas  son  en  sí
inconscientes  y  carecen  de  signos  de  cualidad  perceptibles  por  la  conciencia,  salvo  en  el  caso  que  se  reactualice
su percepción, o sea alucinatoriamente. Este primer pensamiento inconsciente se ejemplifica con el “ pensamiento
reproductor  “  que  Freud  describe  en  el  Proyecto  de  una  psicología  para  neurólogos.  Paulatinamente,  las  primitivas
representaciones aisladas en un principio e independientes de sus relaciones mutuas, comienzan a vincularse entre
sí,  constituyendo  una  trama  representacional  cada  vez  más  compleja.  Este  camino  conduce  a  la  inhibición  de  los
procesos primarios y la instalación del Juicio de Realidad.
Un  nuevo  nivel  de  complejidad  se  produce  con  el  acceso  a  la  palabra,  que  surge  apoyándose  sobre  el  llanto  que
invocaba  a  la  madre:  el  pensamiento,  hasta  entonces  inconsciente,  adquiere  la  posibilidad  de  consciencia  dado  el
enlace  de  las  huellas  mnémicas  de  cosa  con  las  de  palabra.  Se  constituye  así  el  proceso  preconsciente  y  se
enriquece  extraordinariamente  la  capacidad  de  procesamiento  de  cantidades  de  excitación.  Este  nuevo  nivel  de
funcionamiento mental conduce a la implementación de la acción específica por parte del Yo, lo que permite obtener
satisfacciones de manera más autónoma.
La instalación del Juicio de Realidad, que marca el final del Yo de Placer Purificado, se establece por imperio de la
necesidad. Hasta ese momento –es decir, durante el predominio del Yo Placer Purificado­, la demora que el sistema
interponía  en  el  camino  de  la  descarga  vía  acción  inespecífica  (llanto,  movimientos  espontáneos,  alteraciones
internas, etc.), era aún muy pequeña. El Yo, en tanto sede omnipotente del bien, que fabricaba alucinatoriamente su
objeto cada vez que la tensión aumentaba, podía mantenerse escaso tiempo. La urgencia corporal insistía exigiendo
la  reducción  de  tensión  y  terminaba  por  desarticular  esa  ilusión.  La  realización  alucinatoria  estallaba  en  una
explosión de displacer, la angustia automática o cuantitativa, que sigue el modelo de la reacción ante el nacimiento
y desarticula al incipiente aparato psíquico.
Tal  angustia  solo  cesaba  cuando  el  auxiliar  externo  ­la  madre–  acudía  a  proporcionar  una  nueva  experiencia  de
satisfacción.  La  reiteración  de  estas  frustraciones  obliga  al  Yo  a  desarrollar  un  dispositivo  que  inhiba  las  grandes
transferencias  de  cantidad  de  excitación  que  constituyen  el  proceso  primario.  Para  que  esa  inhibición  del  proceso
primario  sea  posible  –o  sea,  para  que  se  instale  el  proceso  secundario­  es  necesario  que  se  produzca  la
complejización  de  la  trama  representacional,  lo  que  permite  atenuar  la  cantidad  de  carga  que  inviste  a  la  huella
mnémica de la cosa. En otros términos: el Yo logra reprimir la reproducción alucinatoria del objeto deseado, ya que
ese  camino  (la  Identidad  de  Percepción)  demostró  terminar  ocasionando  displacer.  Comienza  a  actuar  el  Principio
de Realidad, el que en última instancia está al Servicio del Principio del Placer y lo perfecciona, ya que su finalidad
es, precisamente, evitar el displacer.
Este procedimiento por el cual el Yo logra evitar la repercepción alucinatoria de la satisfacción es llamado por Freud,
en  el  Proyecto  de  una  psicología  para  neurólogos,  “Defensa  Primaria”.  Permite  el  pasaje  de  la  Identidad  de
Percepción  (alucinación  primitiva)  a  la  búsqueda  de  Identidad  de  Pensamiento  (rodeos  mentales  necesarios  para
alcanzar efectivamente la satisfacción) o, en otras palabras, discrimina la percepción del recuerdo.
El Yo se defiende así de la sensación de displacer que sobreviene a la frustración y se asegura algunas formas de
actuar  en  el  mundo  exterior  para  lograr  la  satisfacción  real.  Por  esta  razón  es  que,  si  bien  el  Principio  de  Realidad
parece  contrariar  al  de  Placer,  oponiéndose  a  la  realización  alucinatoria  que  es  el  intento  de  obtener  placer  sin
demora, en realidad lo perfecciona, poniéndose a su servicio. El Yo que logra esta doma no es más en principio que
un  sistema  de  representaciones  investidas  libidinalmente,  que  retiene  en  esa  trama  representacional  una  cantidad
de  energía  suficiente  como  para  asegurar  su  eficacia.  Las  ideas  que  lo  forman  se  estructuran  alrededor  de  la
representación  de  objeto.  Como  se  dijo  más  arriba,  esa  representación  primitiva  de  objeto  es,  a  la  vez,
representación del Yo mismo. El núcleo del Yo es esa identificación primaria.
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De  su  objeto  –al  principio  no  reconocido  como  tal­  aprende  el  Yo  su  capacidad  discriminadora,  habilidad  que  le
resultará  imprescindible  en  el  progresivo  dominio  de  la  realidad.  Este  aprendizaje  se  produce,  precisamente,  como
consecuencia  de  la  identificación.  El  otro  y  su  perspectiva  están  incluidos  en  el  Yo  desde  el  comienzo  de  la
constitución psíquica.
Este  proceso  lleva  a  que  el  Yo  logre  al  fin  diferenciarse  de  manera  estable  de  su  objeto.  Antes,  la  inmediata
producción  alucinatoria  con  que  se  intentaba  cancelar  todo  aumento  de  tensión  impedía  esta  discriminación.  Si  el
Yo  reproducía  el  objeto  a  voluntad,  éste  era  entonces  parte  de  aquél:  precisamente  su  parte  más  valiosa.  Pero
desde  el  momento  en  que  el  objeto  se  reconoce  como  externo,  el  Yo  debe  tolerar  el  doloroso  aprendizaje  de  que
esas partes valiosas de sí mismo se encuentran, en realidad, fuera de él. En otras palabras: el Yo debe comenzar a
aprender  a  esperar.  Es  decir,  deberá  aplazar  los  movimientos  de  descarga  (acciones  específicas)  hasta  que  haya
comprobado los signos de realidad que aseguran que se ha reencontrado afuera el objeto deseado.
De  modo  que  lo  “bueno”  absoluto  se  fractura;  el  amor  al  Yo  y  el  odio  al  objeto  son  ya  insostenibles.  Si  parte  de  lo
bueno está afuera, en el No­Yo, y parte de lo malo es propio del Yo, la ambivalencia afectiva se torna inevitable. Los
sentimientos hacia el objeto ­y también hacia el Yo­ consistirán en una mezcla de amor y odio.
Así  como  en  la  etapa  anterior  la  principal  exigencia  planteada  al  incipiente  aparato  psíquico  había  sido  la
cualificación de las cantidades de excitación, ahora se hace imperativo el dominio del objeto. Por imposición de la
realidad  el  Yo  se  vio  obligado  a  separarse  de  él,  pero  al  hacerlo,  el  objeto  arrastró  consigo  algunas  de  las
pertenencias  más  valiosas  del  Yo.  Este  último  queda  entonces  marcado,  para  el  resto  de  su  historia,  por  la
tendencia  perpetuamente  insatisfecha  a  recuperar  lo  perdido,  reincorporando  el  objeto.  Es  cierto  que  la  anterior
forma  de  buscar  el  placer,  vía  realización  alucinatoria,  terminaba  siendo  frustrante;  pero  es  particularmente  difícil
renunciar a las ilusiones. El Yo deberá soportar en adelante la nostalgia de un objeto perdido que en realidad nunca
poseyó.  El  mantenimiento  de  la  defensa  primaria,  que  permite  el  ejercicio  del  juicio  de  realidad,  representa  un
tensionamiento  constante  que  el  Yo  debe  esforzarse  por  sostener;  sólo  prescinde  de  él  en  esa  profunda
transformación que experimenta cada noche, cuando se entrega al reposo, y las alucinaciones oníricas reinstalan un
primitivo modo de procesar los deseos.
Desde  el  punto  de  vista  económico  ese  esfuerzo  se  explica  como  el  mantenimiento,  dentro  de  la  trama
representacional  yoica,  de  una  cantidad  de  energía  psíquica  que  se  sustraerá  a  la  descarga,  oponiéndose  a  la
tendencia  más  elemental  del  sistema,  que  era,  como  se  recordará,  a  la  descarga  sin  demora  y  lo  más  completa
posible.
Es  claro,  entonces,  que  si  no  puede  reincorporar  el  objeto  perdido  deberá  procurar  dominarlo  por  cuanto  medio
disponga. Esta es, precisamente, la edad del dominio muscular y también de los caprichos. En tanto manifestación
de la pulsión de dominio, éstos tienen por finalidad imponer el objeto que se aleja una conducta determinada por los
propios  deseos.  Es  también  la  edad  del  sadismo,  porque  en  el  sufrimiento  del  otro,  ocasionado  por  el  Yo,  se
manifiestan la voluntad del dominio y la ambivalencia afectiva. Por ese camino se llega a un desenlace paradójico:
el mayor dominio posible consiste en la destrucción del objeto y, por lo tanto, su pérdida definitiva.
De  esta  dramática  comprobación  parte  también  la  primera  gran  renuncia  por  amor:  el  control  de  esfínteres.  Para
retener el amor, inseparable aún de la presencia corporal del objeto, el Yo renuncia a su placer y a su producto.
La  angustia  experimenta  en  esta  etapa  una  gran  transformación.  Si  antes  puede  considerarse  que  era  producto  de
una invasión de cantidad de excitación, que excedía las posibilidades metabolizadoras de la estructura yoica (y por
lo tanto, destruía momentáneamente al Yo) ahora será en cambio, anticipación. El Yo, advertido de la posibilidad de
perder a su objeto, anticipará las condiciones de su pérdida: separado de su objeto, quedaría nuevamente expuesto
a las invasiones de cantidad. Es que el tipo de vínculo que puede establecer con un objeto conserva aun mucho del
modo de enlace identificatorio narcisista. El Yo construye su objeto a su semejanza y mantiene con él una relación
de  prolongación  y  apoyo.  Se  dice  que  se  trata  de  una  elección  objetal–narcisista.  La  pérdida  del  objeto  implica,
necesariamente, un desgarro vivido como irreparable en el Yo.
A través de los avatares de esta creación del mundo, el Yo encuentra en la realidad obstáculos para el desarrollo de
su sadismo (la educación por parte de los padres, el control de esfínteres) que determinan la actuación de su forma
reflexiva:  el  masoquismo;  retorno  autoerótico  de  la  pulsión  que  implica  la  recuperación  de  un  modo  narcisista  de
satisfacción.  El  Yo  se  identifica  con  el  objeto  de  la  pulsión  sádica  produciendo  un  pasaje  de  la  actividad  a  la
pasividad, polaridad que impregna todos los vínculos que se establecen en esta etapa. 
El antecedente de la pulsión de dominio es el esfuerzo del Yo por dominar las cantidades de excitación que afluyen
del cuerpo, asignándoles cualidad; esto es, enlazándolas a la representación de objeto y elaborando la serie placer–
displacer,  según  la  cual  se  establece  un  adentro  y  un  afuera  en  el  sentido  de  lo  propio–amado,  y  lo  ajeno–odiado,
respectivamente. Después se tratará de dominar el objeto mismo, dominio que se apoya en el anhelo subyacente de
desobjetalizarlo;  es  decir,  reincorporarlo  al  Yo.  Lo  que  en  el  momento  de  la  constitución  yoica  denominando  Yo­
placer  Purificado  se  plantea  en  términos  de  oposición  adentro–afuera  se  reeditará  luego  como  activo–pasivo,
dominador–dominado,  sádico–masoquista.  De  esta  polaridad  tomará  sus  materiales  la  posterior  diferencia  fálico­
castrado, sobre la que se apoya masculino–femenino.
Pero el Yo de la etapa sádica no reconoce aún tales diferencias o, por lo menos, no les asigna mayor significación;
el  objeto  es,  ante  todo,  igual  al  Yo.  Más  tarde,  cuando  la  comprobación  de  las  diferencias  sexuales  se  haga
inevitable, comenzará a ponerse en escena el drama edípico.
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Si  se  articulan  los  conceptos  antes  desarrollados  con  las  etapas  de  evolución  de  la  libido,  puede  diseñarse  el
siguiente cuadro sinóptico, en el que la defensa primaria ocupa una zona de transición. Debe hacerse la salvedad de
que  constituye  una  esquematización  de  procesos  que  no  reconocen  límites  rígidos,  y  que,  necesariamente,  omite
una gran cantidad de variables; su interés es apenas ilustrativo. 

FASE ORAL

FASE ORAL FASE SÁDICO­ANAL
Identidad de percepción Búsqueda de identidad de pensamiento
Ser = tener Ser =/= tener
Enlace identificatorio Elección de objeto narcisista
Defensa
Cualificación de las cantidades Primaria Dominio del objeto
Angustia automática Angustia de pérdida de objeto
Indiferencia yo­objeto Diferencia yo­objeto
Acción específica frente a los signos de
Acción inespecífica
realidad

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BIBLIOGRAFÍA

Avenburg, Ricardo “El aparato psíquico y la realidad”. Ed. Nueva Visión, Bs. As., 1975.

Freud, Sigmund “Proyecto de una psicología para neurólogos”. Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1968
“La interpretación de los sueños”
“Los dos principios del suceder psíquico”
“Los instintos y sus destinos”
“Duelo y melancolía”
“”El Yo y el Ello”
“Inhibición, síntoma y angustia”
“El malestar en la cultura”
“Esquema del Psicoanálisis”

Lucioni, Isabel “Observaciones sobre la constitución del sado­masoquismo”. Imago Nº 11, Ed. Letra Viva, Bs. As.,
1984

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