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A fragmented and essentially cohese society: La société féodale and feudal society
A classic of historiography, La société féodale still raises discussion about elementary
issues, such as the definition of its object and the theoretical references with which
it is related. We attempt to approach these issues by examining some key notions
in the definition of the work’s object and by discussing some of the references that
interfere in the conception of the book, especially Durkeim’s sociology.
∗
Artigo recebido em agosto de 2007 e aprovado para publicação em setembro de 2007.
**
Doutorando em Histoire et Civilisations na EHESS – Paris e bolsista Capes. E-mail:
eh.aubert@hotmail.com.
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Uma sociedade fragmentada e fundamentalmente una:
la société féodale e a sociedade feudal
Introdução
151
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la société féodale e a sociedade feudal
10
Idem, ibidem, p. 42.
11
Marc Bloch e Lucien Febvre, Correspondance, ed. Bertrand Müller, Paris, Fayard, vol. 1,
1994, p. 79-81, grifos do autor.
12
Ferdinand de Saussure, Curso de linguística geral [1916], trad., São Paulo, Cultrix/Edusp,
1969, p. 15.
13
Jacques Le Goff, “Prefácio”, em Marc Bloch, Os reis taumaturgos [1924], trad., São Paulo,
Companhia das Letras, 1999, p. 9-37, e Pierre Toubert, “Préface”, em Marc Bloch, Les caractè-
res originaux de l’histoire rurale française, Paris, Armand Colin, 1999, p. 5-41.
14
Daniel Chirot, “The social and historical landscape of Marc Bloch”, op. cit., p. 92.
15
Marc Bloch, Apologia da história ou o ofício de historiador [1949], trad., Rio de Janeiro, Jor-
ge Zahar, 2001, p. 47-48. Mas pense-se, também, na carta dirigida por Bloch a Febvre, em 17 de
agosto de 1942: “Durkheim certamente não era um imbecil [...] Entretanto, como estamos longe
deles” (Marc Bloch e Lucien Febvre, Correspondance, op. cit., vol. 3, 2003, p. 210).
16
Peter Burke, A escola dos Annales (1929-1989): a revolução francesa da historiografia [1990],
trad., São Paulo, UNESP, 1997, p. 36.
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teria bebido, tanto as que ele não cita ou muito raramente cita17 quanto aquelas
a que ele alude em obras mais explicitamente reflexivas, como em sua Apolo-
gie pour l’histoire,18 a relação efetiva com a sociologia durkheimiana continua
em discussão. Colbert Rhodes, aproximando conceitos de ambos os autores,
identifica uma apropriação quase instantânea dos conceitos durkheimianos por
Bloch,19 razão pela qual o livro seria, para Bryce Lyon, de reduzido interesse
para o medievalista, muito mais cativante para o sociólogo.20 Outros preferiram
ver a questão com mais cautela. Os prefaciadores de Les rois thaumaturges e Les
caractères originaux de l’histoire rurale française viram uma relação bem mais
matizada entre Durkheim e Bloch,21 posição também defendida no estudo
recente de Susan Friedman.22
Desse modo, à questão não resolvida a respeito do objeto de La société
féodale, soma-se a dificuldade de bem se delimitar o referencial conceitual de
que Marc Bloch lança mão. Trata-se, de fato, de questões interdependentes,
na medida em que conceito e objeto se constroem mutuamente, o primeiro
criando os quadros de observação do segundo, o segundo impelindo sucessi-
vamente à adaptação e reformulação do primeiro. Nesse sentido, a dinâmica
entre a circunscrição do objeto e o repertório conceitual empregado/construído
coloca em questão todo o movimento intelectual que subjaz à escrita da obra.
17
Jean-Claude Schmitt fala da “flexibilidade do pensamento de Marc Bloch: ela é o corolá-
rio de uma imensa erudição duplicada por uma reflexão teórica que sempre guarda o silêncio
sobre seus empréstimos, à exceção de Durkheim” (Jean-Claude Schmitt, “‘Façons de sentir
et de penser’: un tableau de la civilisation ou une histoire-problème?”, em Hartmut Atsma e
André Burguière (org.), Marc Bloch aujourd’hui: histoire comparée et sciences sociales, Paris,
EHESS, 1990, p. 414).
18
Caso de Auguste Comte (Marc Bloch, Apologia da história, op. cit., p. 47), Georg Simmel
(idem, ibidem, p. 158) e, sobretudo, Fustel de Coulanges (idem, ibidem, p. 47, 54, 66, 67, 93,
94, 134, 142), sobre quem Bloch disse, em discurso proferido quando do centenário de seu
nascimento, que, “Fustel não gostava simplesmente [do nome sociologia] porque, para ele, a
sociologia e a história eram uma só coisa” (Marc Bloch, “Fustel de Coulanges: historien des
origines françaises”, Revue internationale de l’enseignement, 50, 1930, p. 176).
19
R. Colbert Rhodes, “Émile Durkheim and the historical thought of Marc Bloch”, Theory and
Society, vol. 5, 1978, p. 45-96.
20
Bryce Lyon, “The feudalism of Marc Bloch” [1963], em: , Studies of West European
medieval institutions, London, Variorum Reprints, 1978, XII, p. 275-283.
21
Jacques Le Goff, “Prefácio”, op. cit., p. 14-15, e Pierre Toubert, “Préface”, op. cit., p. 15-16.
22
Comentando os anos que se seguiram à Primeira Guerra Mundial, a autora observa que “Al-
guns continuaram interessados no pensamento durkheimiano, mas muitos, como Marc Bloch,
trabalhariam nos quadros de outras disciplinas e, ao fazê-lo, reinterpretariam seus métodos e
conceitos” (Susan Friedman, Marc Bloch, Sociology and Geography: encountering changing
disciplines, Cambridge, Cambridge University Press, 1996, p. 127).
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23
Marc Bloch, Les caractères originaux de l’histoire rurale française [1931], Paris, Armand
Colin, 1999, p. 45.
24
Marc Bloch, La société féodale, op. cit., vol. 1, p. 7, grifos nossos.
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25
Marc Bloch, Apologia da história, op. cit., p. 152. A referência feita por Bloch a Lucien
Febvre é bastante reveladora, pois remete certamente a seu texto “Civilisation: évolution d’un
mot et d’un groupe d’idées” – já citado por Bloch em um balanço bibliográfico sobre feuda-
lidade, vassalidade e senhoria muito instrutivo sobre a gênese da Société féodale e ao qual
retornaremos mais adiante (Marc Bloch, “Féodalité, vassalité, seigneurie: à propos de quelques
travaux récents”, Annales d’histoire économique et sociale, 1931, p. 246) – apresentado como
conferência em um simpósio realizado pelo Centre International de Synthèse, em maio de 1929
(publicado como Civilisation: le mot, l’idée, Paris, La Renaissance du Livre, 1930).
26
Apud Susan Friedman, Marc Bloch, Sociology and History, op. cit., p. 162.
27
Marc Bloch, La société féodale, op. cit., vol. 1, p. 95.
28
Idem, ibidem.
29
Marc Bloch e Lucien Febvre, Correspondance, op. cit., vol. 3, p. 197.
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30
Albert Soboul, “Descrição e medida em história social”, em A história social: problemas,
fontes e métodos (Colóquio de Saint-Cloud, 1965) [1967], trad., Lisboa, Cosmos, 1973, p. 25.
31
Entretanto, cabe desde já apontar a descontinuidade entre a noção de sociedade e a de estrutu-
ra social para Bloch. Como se pode observar, na definição de civilização que consta da Apolo-
gie, sociedade aparece como um sinônimo desse termo. Porém, como verificaremos no próximo
item, “sociedade” também pode significar um vínculo específico, denotado pela adjetivação
que se combina com o termo, caso de “sociedade feudal”. “Estrutura social”, no entanto, não
assume nem um nem outro desses sentidos; não é vínculo específico nem se confunde com o
conjunto civilizacional.
32
Marc Bloch, La société féodale, op. cit., vol. 1, p. 95.
33
Marc Bloch, Apologia da história, op. cit., p. 134-135.
34
Marc Bloch, La société féodale, op. cit., vol. 1, p. 96.
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35
Idem, ibidem, vol. 1, p. 95.
36
Idem, ibidem, vol. 1, p. 7.
37
Marc Bloch, Apologia da história, op. cit., p. 134.
38
Marc Bloch, “Compte-rendu de Joseph Calmette, Le monde féodal”, Annales d’histoire éco-
nomique et sociale, 6, 1934, p. 380.
39
Lucien Febvre, Marc Bloch e Henri Pirenne, The birth of Annales history. The letters of Lu-
cien Febvre and Marc Bloch to Henri Pirenne, ed. Bryce e Mary Lyon, Bruxelas, Commission
royale d’histoire, 1991, p. 160.
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40
Émile Durkheim, As regras do método sociológico [1895], trad., São Paulo, Martins Fontes,
1999, p. 112.
41
Susan Friedman, Marc Bloch, sociology and history, op. cit., p. 111-112.
42
Marc Bloch, Apologia da história, op. cit., p. 125-153.
43
Idem, ibidem, p. 134.
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conteúdo disposto por Bloch sob aquela “etiqueta”. Afinal, já em 1931, Bloch
não cobrava – como não costumava fazer – uma definição a priori da “feu-
dalidade”, mas criticava os estudos que, tendo se debruçado sobre ela, não
tinham chegado, como resultado, a uma definição, especialmente os estudos
de “estrutura social”, como a sua Société féodale.50
Na Apologie, Bloch, ao falar da importância do emprego rigoroso das
palavras pelo historiador, faz menção justamente aos problemas suscitados
pelo emprego do epíteto “feudal”. Escreve ele:
O uso, até nos historiadores, tende a confundir, da maneira mais desagradável,
as expressões “regime feudal” e “regime senhorial”. É assimilar arbitrariamen-
te, à rede de vínculos de dependência característica de uma aristocracia guerreira,
um tipo de sujeição camponesa que, muito diferente por natureza, nasceu,
além disso, muito mais cedo, durou muito mais tempo e foi, mundo afora,
muito mais difundido.51
50
Marc Bloch, “Féodalité, vassalité, seigneurie”, op. cit., p. 247.
51
Marc Bloch, Apologia da história, op. cit., p. 143, grifos nossos.
52
Marc Bloch, La société féodale, vol. 1, p. 289.
53
Marc Bloch, “European feudalism” [1931], em: , Mélanges historiques, Paris,
S.E.V.P.E.N., vol.1, 1963, especialmente p. 180.
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54
Marc Bloch, La société féodale, op. cit., vol. 1, p. 221.
55
Idem, ibidem, vol. 1, p. 379, grifos nossos.
56
Idem, ibidem, vol. 2, p. 101.
57
Idem, ibidem, vol. 2, p. 114.
58
Idem, ibidem, vol. 1, p. 356.
59
Idem, ibidem, vol. 1, p. 220, 428.
60
Idem, ibidem, vol. 2, p. 111.
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82
Idem, ibidem, vol. 2, p. 11.
83
Como não relacionar essa formulação com o título do segundo capítulo do livro “As condi-
ções de vida e a atmosfera mental”, o segundo livro dos oito que compõem La société féodale,
o sugestivo “Maneiras de sentir e de pensar”?
84
Émile Durkheim, As regras do método sociológico, op. cit., p. 3.
85
Idem, ibidem, p. xxix.
86
Marc Bloch, Apologia da história, op. cit., p. 47-48.
87
Susan Friedman, Marc Bloch, sociology and history, op. cit., p. 132.
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a sociedade medieval sob seus dois aspectos: econômico e [...] como dizer?
Escolhamos ‘estrutural’”.91 Esse trecho, em que a hesitação em rotular seu
objeto é explícita, permite entrever a gênese de uma fórmula que seria, a partir
daí, associada ao conteúdo do livro, como se percebe já três dias depois, na
carta de agradecimento a Henri Berr por tê-lo aceito para esse terceiro livro:
“Eu penso que o senhor estará de acordo comigo para entender meu volume
como sendo antes de tudo um estudo de estrutura social”.92 Em um conjunto
de documentos de Bloch, que se encontravam em Moscou desde a década de
1940 e que só foram restituídos à França em 1994, consta uma anotação, em
manuscrito de La société féodale, em que Bloch descreve o empreendimento
de La société féodale como uma tentativa de “desmontagem de uma estrutura
social”.93 E é essa noção que aparece na carta a Febvre, em resposta à rese-
nha do segundo tomo da obra, na qual Bloch insiste que ele quis foi “analisar
um tipo de estrutura social e explicá-la”.94 Assim, desde que concebeu a sua
Société féodale até depois de sua publicação, dez anos mais tarde, percebe-se
que Bloch se ateve a essa noção. Pode parecer paradoxal, assim, que ele não
tenha formulado uma definição precisa do que entendia por “estrutura social”,
mas, pela forma “tateada” com que chegou a ela na carta endereçada a Febvre
– apesar de não ter apenas então adotado a noção de “estrutura social” em
sua obra –, percebemos que Bloch levava a sério seu próprio conselho de que
as noções do historiador devem ser flexíveis, “como todo conceito que tenta
exprimir, sem deformá-las, as coisas do homem”.95
Porém, mesmo na ausência de uma definição precisa, podemos entre-
ver algumas das ideias que a noção de “estrutura social” faz ecoar no texto
de Bloch, conforme algumas das demais categorias selecionadas para exame
neste texto já sugeriram, todas dependentes do objeto da obra, a “estrutura
social”. Em comunicação de 1942 sobre “As transformações das técnicas como
problema de psicologia coletiva”, Bloch fala dos “fatos de estrutura social”,
relacionando-os ao seguinte desenvolvimento:
Quando as classes se fecham umas às outras, quando as classes mais ricas e mais
poderosas deixam de comunicar com aquelas que, na hierarquia das fortunas, es-
91
Marc Bloch e Lucien Febvre, Correspondance, v. 1, p. 330.
92
Marc Bloch, Écrire La société féodale, op. cit., p. 76.
93
Apud Ulrich Raulff, Marc Bloch, op. cit., p. 180.
94
Marc Bloch e Lucien Febvre, Correspondance, op. cit., vol. 3, p. 197.
95
Marc Bloch, Apologia da história, op. cit., p. 152.
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tão colocadas abaixo delas, sem dúvida, os elementos dirigentes são levados a
considerar como indigno de sua atenção tudo o que concerne à materialidade
do trabalho.96
96
Marc Bloch, “As transformações das técnicas como problema de psicologia coletiva” [1948],
trad., Signum, 1, 1999, p. 180, grifos nossos.
97
Marc Bloch, La société féodale, op. cit., vol. 1, p. 7.
98
Marc Bloch, Apologia da história, op. cit., p. 55.
99
Marc Bloch, La société féodale, op. cit., vol. 2, p. 21.
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100
Marc Bloch, “As transformações das técnicas...”, op. cit., p. 178.
101
Marc Bloch, Apologia da história, op. cit., p. 54.
102
Idem, ibidem.
103
Marc Bloch, La société féodale, vol. 2, p. 88.
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Marc Bloch, Apologia da história, op. cit., p. 157.
110
Marc Bloch, La société féodale, vol. 1, p. 139.
111
Idem, ibidem, vol. 2, p. 103.
112
Marc Bloch, “Fustel de Coulanges...”, op. cit., p. 172.
113
Numa Denis Fustel de Coulanges, A cidade antiga [1864], São Paulo, Martins Fontes, 1998,
p. 450-451.
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ideia religiosa”.114 Durkheim, por assim dizer, inverte Fustel e propõe, em con-
traposição ao subjetivismo daquele, uma abordagem estritamente objetivista,
em que as ideias seriam o fruto do mundo social (entendido como objetividade,
como coisa, na terminologia durkheimiana), não suas causas.
Como vimos, Bloch se distinguiu em muitos pontos de Durkheim, e
suas afirmações laudatórias de Fustel, especialmente no que tange à noção de
que a história é psicologia, poderiam levar a pensar que, também em oposição
a Durkheim, Bloch deve ser entendido como um advogado do subjetivismo
como modalidade explicativa na história. Entretanto, como lembra salutar-
mente François Hartog, Bloch segue de perto a afirmação sobre a psicologia
de uma afirmação sobre a centralidade da sociologia em Fustel (cf. supra, nota
18). Segundo Hartog,
o discurso sobre Fustel [...] mostra como ele [Bloch] as liga [suas preocupações]
a Fustel, ou como ele lê em Fustel suas próprias preocupações; na medida em
que ele reúne em um único olhar (psicologia + sociologia) o que, em Fustel, se
sucedia (psicologia a princípio, depois preocupação com o social, a passagem
se operando pelo uso da metáfora da alma e do corpo).115
114
Émile Durkheim, Da divisão do trabalho social [1893], trad., São Paulo, Martins Fontes,
1999, p. 162.
115
François Hartog, Le XIXe siècle et l’histoire: le cas Fustel de Coulanges, Paris, Seuil, 2001,
p. 213, nota 113.
116
Marc Bloch, Les caractères originaux, op. cit., p. 49.
117
Marc Bloch, Apologia da história, op. cit., p. 67.
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Marc Bloch, La société féodale, vol. 1, p. 95-96.
119
Marc Bloch, “A propos d’une étude sur les liens seigneuriaux en Flandre: problèmes de mé-
thode”, Annales d’histoire économique et sociale, 1937, p. 303.
120
Idem, ibidem, p. 304.
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Anthony Giddens, A constituição da sociedade [1984], trad., São Paulo, Martins Fontes, 2003.
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Esse tipo de encaminhamento, é certo, Bloch não o “colheu” de suas leituras sociológicas
– certamente, não de Durkheim. Porém, o senso de movência, de plasticidade e de concre-
tude que se reflete em sua noção da estrutura social não é tampouco alheio às suas leituras:
ele os colheu seletivamente – e os processou – a muitos autores, a Michelet, em primeiro
lugar, em quem destaca a noção de “movimento vital” (Marc Bloch, Apologia da história, op.
cit., p. 134), a Bergson, a quem associa a “plasticidade” que a história deve ter para “adaptar
[...] suas classificações às ‘próprias linhas do real’” (idem, ibidem, p. 153), dentre outros.
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