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1 Entre las obras de este se encuentran Introduction to the Old Testament as Scripture
(Philaddelphia: Fortress, 1979), en castellano se publicó El libro del Éxodo: Comentario crítico y
teológico (Estella: Verbo Divino, 2003), y Teología bíblica del Antiguo y Nuevo Testamento
(Salamanca: Sígueme, 2011).
2James A. Sanders Hermeneutics en The Interpreter´r Dictionary of the Bible, (Nashville:
Abingdon, 1976), Vol Supl: 402-407.
3 Para un análisis de la crítica canónica ver el libro de Arthur Saneki, La Biblia: entre historia y
teología. La exégesis canónica de B. S. Childs (Madrid; BAC, 2012), 434-442.
Análisis del método de Childs - 2
mencionar que para estos autores el establecimiento del canon no fue la decisión
de un sínodo- concilio sino un proceso, en el que el mismo pueblo de Dios
reconoció en estos libros como Su Palabra.
Aspectos negativos
Pero no todo es positivo, existen algunos peligros en esta interpretación.
2) En segundo lugar, esta postura tiene como peligro la pérdida del sentido de los
géneros literarios4, es decir su descontextualización literaria. Los libros de la Biblia
al ser considerados como inspirados solamente, por lo que es posible
interpretarlos desde esta perspectiva, muy cercana al acercamiento dogmático,
que pueden estar alejadas del propósito original del autor, y de su elección del
género.
4 Luis H. Rivas, Diccionario para el estudio de la Biblia (Bs As. Amico, 2010), 73-74 define el
género literario como: la forma con el que las personas de una época o de una cultira expresan sus
pensamientos. Y agrega que los factores internos que muestran que estamos frente a un género
literario son: (1- un tema particular; 2- una estructura o forma interna; 3- una cantidad de
procedimientos frecuentes o dominantes (lenguaje, estilo…).
5 Arthur Saneki, La Biblia: entre historia y teología, 434, agrega que, desde una posición católica,
un peligro o problema se encuentra en el énfasis que hace B.S. Childs en el canon hebreo
(nuestros libros canónicos) y que deja de lado los libros deuterocanónicos.
Análisis del método de Childs - 3
Evaluación de
Arthur Saneki, La Biblia: entre historia y teología. La exégesis canónica de B.
S. Childs (Madrid: BAC, 2012;
a) Motivos de la iniciativa metodológica
De todo lo que ya sabemos por sus publicaciones, podemos concluir que Childs
propone sus postulados metodológicos como una búsqueda de solución a los
problemas surgidos en el ámbito de la exégesis histórico-crítica.
Nuestro autor siente que la exégesis bíblica, dominada por el pensamiento
crítico, se encuentra en un callejón sin salida.
Parece imposible dar un paso fructífero de la fase descriptiva preparatoria de la
exégesis a la frase constructiva de la teología bíblica. Se ha creado un abismo
demasiado grande entré la literatura bíblica reconstruida críticamente y las
Escrituras escuchadas y custodiadas en la Iglesia como fuente de autoridad.
Según Childs, la exégesis moderna está apresada por los presupuestos filosóflco-
hermenéuticos del método nacido hace dos siglos. Ya es imposible encontrar la
solución trabajando según el modelo elaborado en el ámbito his tóricó-crítico. Por
esta razón, hay que buscar otro camino.
Sin embargo, este nuevo camino debe mantener los buenos resultados del
método histórico-crítico y ponerlo en paz con la visión teológica de la Biblia.
Se trata por tanto de la necesidad de buscar solución a los problemas existentes
entre la teología bíblica y el método histórico-crítico. Nuestro autor quiere construir
lina teología bíblica en el mundo poscrítico, una teología útil «para una comunidad
de fe que vive al otro lado de Baur y Wellhausen».
Childs quiere indicar la perspectiva correcta, establecer un punto de vista desde el
cual hay que ver la Biblia para poder conservar su dimensión teológica, sin
renunciar al mismo tiempo a los resultados positivos de la exégesis moderna
(identificada aquí con el método histórico-crítico).
Diciéndolo con otras palabras, el objetivo de la búsqueda de nuestro autor está en
la voluntad de encontrar una respuesta positiva a la pregunta formulada por él
mismo en Introduction to the Old Testament as Scripture: ¿Es posible entender el
Antiguo Testamento como escritura canónica y seguir haciendo uso completo y
consistente de las herramientas histórico-críticas? 6
6 Childs, Introduction to the Old..., 45. Este deseo de Childs ha permanecido inmutable durante
años. De hecho, en 1990, en la polémica con J. Barr escribía con respecto a toda la Biblia: «Soy
mucho menos optimista que [Barr] respecto a creer: que los temas teológicos, centrales de la
teología Bíblica ya están bien tratados. Más bien sostengo que el problema inicial de la Teología
Bíblica prmanece en gran parte sin resolver, a saber, el desafío de utilizar las herramientas
histórico-críticás comunes de nuestra época en el estudio de la Biblia y al mismo tiempo hacer
completa-justicia al único contenido esencial teológico de la Escritura como la auto-revelación de
Análisis del método de Childs - 4
Childs está convencido de que encontrar una respuesta positiva a esta pregunta y
elaborarla de modo ¡metodológico significa encontrar un modo de acercamiento a
la Biblia que permita a la exégesis ser fructífera para la Iglesia.
Este nuevo acercamiento debería dar a la exégesis.cristiana la capacidad de
preparar las respuestas autorizadas a las preguntas que los fieles hacen al texto
bíblico, y de realizar una actualización adecuada de la Palabra de Dios en la
situación moderna de la Iglesia.
Se trata por tanto de reconducir la; Biblia de la universidad a la Iglesia de los
creyentes. Childs también tiene la esperanza de que este nueyo acerca-
miento bíblico pueda poner paz entre los resultados positivos del método
histórico-crítico con las crecientes tendencias de construir metodologías
bíblicas alternativas, basadas en el aspecto puramente literario de la Biblia.
Se puede notar fácilmente que lo que aquí están juego es el viejo problema de la
relación entre la fe y la razón. La iniciativa metodológica de Childs va en la
dirección de poner paz entre ambas.
La fe constituye un fundamento irrevocable de todo el sistema de Childs,
Nuestro autor reconoce, que solo basándose en la fe se puede aceptar
plenamente el fenómeno del canon, fundamental para su metodología7.
Gracias a la fe reconocemos el testimonio de los dos Testamentos como
testimonio del mismo Dios. Gracias a la fe podemos alcanzar la Realidad a la
cual los textos bíblicos se refieren.
La interpretación con fe se presenta como una garantía del descubrimiento de la
dimensión teológica de la Biblia. Pero falta una cuestión: ¿en qué punto del
proceso exegético hay que comenzar a tener en consideración el punto de vista de
la fe?. En esté tema observamos una evolución del pénsamiento de Childs. En
Interpretation in Faíth (1964), nuestro autor estaba convencido de que el trabajo;
con el texto bíblico comenzaba desde la perspectiva de la fe ya en la parte
descriptiva.178
Todavía en 1972 Childs indicaba que el puro método histórico-crítico puede
paralizar totalmente la interpretación de fe.179 Pero con la publicación de
Introduction to the Oíd Testament as Scripture (1979) introdujo unadistinciónila
perspectiva de la fe no sería necesaria en la primera parte descriptiva del trabajo.
Sería requerida solo en la segunda parte, si el lector del texto bíblico quisiera
identificarse con la fe de Israel descubierta en la parte descriptiva de la
exégesis180. De todás formas este cambio sobre esta cuestión no duró mucho
tiempo.
Ya en 1984, con la publicación de The New Testament as Canon. An Introduction,
Dios» (CHILDS, «Critical Reflections on James Barrs Understanding of the Literal and the
Allegorical», 8).
7 CHILDS, «Response...», a.c., 56.
Análisis del método de Childs - 5
La totalidad de la Biblia, el todo al igual que todas sus partes, llega hasta nosotros
procedente de la vida litúrgica e instructiva de las.primeras comunidades
creyentes.
La comunidad realiza un papel fundamental respecto a la Biblia en todos los
períodos conectados con la historia de esta última: en el tiempo del crecimiento en
el momento de acogerla y reconocer la Escritura y en el periodo de custodiarla e
interpretarla.
Es muy importante en todo el sistema de Childs la función de la comunidad en el
proceso de crecimiento de la Biblia.
Es un período del proceso canónico, durante el cual el mutuo influjo del texto y de
la comunidad dio sus frutos en el crecimiento de la experiencia de la comunidad y
en el crecimiento del texto de las Escrituras autorizadas. De hecho, dentro de la
comunidad se realizaron procesos dé interpretacion y de actuálización de los
textos ya recibidos del pasado, que dieron la base para el desarrollo de las
mismas Escrituras.
Como decía J. A. Sanders en su recensión a Introduction to fhe Old Testament as
Scripture la comunidad modeló el texto al llevarlo hacia el canon, y el texto o la
tradición modeló las comunidades al encontrar su camino a lo largo de su
peregrinar hacia el canon».
La comunidad realiza también un papel insustituible en el momento de acoger y
reconocer la forma final dél texto bíblico, custodiado después en la Iglesia.
Sabemos ya desde el primer capítulo dé ésta párte de nuestro trabajo cuánta
importancia da nuestro autor a la forma final del texto bíblico.
Así es fácil ver desde esta perspectiva la importancia de la comunidad que ha
acogido precisamente esta forma del texto y la ha custodiado l95. Del mismo modo
el concepto de canon, sobre el que se basa toda la metodología-de Childs, está
estrechamente ligado a la comunidad creyente.
El hecho del canon refleja de hecho la relación específica que hay entre el texto y
la comunidad. Childs admitió abiertamente que su principio del canon se acercaba
fuertemente al principio de la regla de fe de la comunidad de la Iglesia, la regla
conocida pór los escritos de los Padres de la Iglesia. El concepto de canon, junto
al concepto de proceso canónico, sería incomprensible sin considerar la relación
especial que existía, entre el texto y la comunidad de los creyentes. :
La comunidad es, en definitiva, el único lugar adecuado para hacer hoy la
interpretación de la Biblia, si se quiere hacer una interpretación autorizada de la
Sagrada Escritura. La Iglesia es el único contexto apropiado para hacer exégesis
cristiana. En este contexto «la dialéctica entre el texto antiguo y el mundo
contemporáneo se puede realizar del moda más fructífero; posible».
De hecho, la interpretación dentro de la comunidad de los creyentes da la garantía
de tratar correctamente la dimensión. teológica de la Biblia sin el peligro de reducir
la Sagrada Escritura a! nivel de fuente para, las investigaciones históricas. El
Análisis del método de Childs - 8
2) El Nuevo Testamento
En este breve punto nuestro autor limita su tarea a señalar las posibles
apropiaciones e influjos del texto escogido dentro del Nuevo Testamento. Casi
todo el punto está dedicado a la literatura paulina.
a) En primer lugar, Childs estudia la conexión de la doctrina paulina sobre el
sacrificio expiatorio de Cristo con la tradición judía de la atadura de Isaac.
Recordando los trabajos de diversos estudiosos (Lévi, Schoeps, Spiegel, Vermes),
Childs señala que es muy difícil mostrar un influjo directo evidente de esta
8«El Dios que apareció en la única historia de Abrahán continúa ahora dándose a conocer a Israel.
El punto se hace doblemente claro por la conclusión del versículo. “Todavía hoy se dice en la
montaña de Yahvé, él es visto |n.d.t.': el provee’]”- la narración no celebra un amtiguo lugar santo,
sino que más bien garantiza la continua presencia de Dios en medio de su pueblo»
Análisis del método de Childs - 19
3) Historia de la exégesis
Después dé haber mostrado estos ejemplos de lectura de Gén 22 en el Nuevo
Testamento, Childs pasa a la historiá de la exégesis: En este punto de su
exposición el autor enumera distintas iníerpretáciones del texto analizado,
realizadas durante los siglos de esta historia, para descubrir los posibles vínculos
entre el Añtigüo y el Nuevo Testamento precisamente a través del texto de Gén
22.1-19.
a) Ejemplos antiguos. Como primer ejemplo, Childs trae la exégesis alegórica de
Filón. Recuerda que en esta interpretación, alegórica y filosófica al mismo tiempo,
la voluntad de Abrahán de matar a su hijo significaba la prontitud de renunciar a
todo aquello que es mortal, subrayando el único valor de lo que es-inmortal. Pero
Childs no ofrece demasiada atención a esta interpretación debido a su escasa
presencia en la exégesis cristiana.
Mucho más importante es la exégesis de Melitón de Sardes, del siglo II. En este
caso el sacrificio de Isaac se leía como un upó de la crucifixión de Cristo. Después
se desarrolló esta tipología, permitiendo ver en Isaac un tipo del mártir cristiano, y
en Abraham a un héroe de la fe.
Finalmente, la interpretación, de Orígenes, basada en la contraposición entre el
Análisis del método de Childs - 20
amor de Dios por una parte y el amor corporal de este mundo por la otra, abrió la
posibilidad.-de una interpretación de carácter antropológico.
b) Ejemplo en la reforma protestante. El siguiente punto importante para Childs
en la historia de la exegesis cristiana coincide con el inicio de la reforma
protestante
Nuestro autor observa que en el caso de los reformadores la interpretación
alegórica y tipológica del texto analizado es rechazada. Para Calvino.y Lutero el
punto esencial está en el valor, teológico de la fe de Abrahán. El patriarca no
pierde la fe en Dios, ni siquiera cuándo este último reclama la ofrenda de su hijo.
Abrahán se convierte en un modelo de vida cristiana precisamente por Su fe en el
cumplimiento de la promesa divina. ...
9Un presupuesto inicial de trabájo es que hay una substancia teológica, un contenido de la
Escritura, hacia el que apunta el testigo, y la preocupación por esta materia esencial pertenece al
ámbito de la investigación. Todos los detrás temas que necesitan un refinamiento herménéutico
tendrán que emerger del ejercicio exegético concreto, tales como la reláción de los dos
testamentos, la función del lector, y él papel creativo dél lenguaje» (ibíd-, 333s)
10También se da el caso de que la naturaleza del mandamiento divino de sacrificar al propio hijo
como ofrenda a la divinidad nace en las circuhstacias del Antigo Oriente Próximo. Sin embargo, se
debe indicar energicamente que estos rasgos de la historia de las religiones han sido subordinados
al ser colocados en el distante trasfondo del testimonio veterótestamentario, y no actúan en el texto
como los testigos esenciales. Más bien, el mandamiento se presenta en Gén 22,2 como un
imperativo directo de Dios a Abrahán. Plantear la cuestión psicológica de cómo supo, Abrahán que
procedía de Dios, o la cuestión histórica de si el sacrificio de niños formó alguna vez parte de la
religión de los hebreos,es distraer al intérprete del testimonio del texto» (ibíd., 334).
Análisis del método de Childs - 21
morir parecía que fuese a fallar incluso la propia promesa. Toda la relación de
Abrahán con su Dios estaba amenazada. Pero el Antiguo Testamento testimonia
que Dios permaneció fiel. Él mismo procuró un animal para el sacrificio a cambio
de Isaac.
Además, la redacción canónica de este capítulo ha permitido actualizar su
mensaje para cualquier generación del pue blo de Dios. El Señor no solo ha
provisto un digno holocausto a Ahrahán; él siempre es capaz de proveer. De
hecho, el v.14 asegura que todavía «hoy se dice: sobre el monte el Señor
provee”.
En el Nuevo Testamento y descubre allí el mismo tema principal. De hecho, según
Rom 8.32 Dios ha mostrado una fidelidad, perfecta a su promesa porque «no se
ha reservado a su propio Hijo, sino que lo ha dado en sacrificio por todos,
nosotros». Según Childs, los dos Testamentos testimonian la fidelidad divina,
antes de nada demostrada a Abrahán pero también entendida como dirigida a
«todos nosotros» (Rom. 8.32).
Otro tema dominante en el texto es el de la fe heroica del Patriarca. También este
tema se confirma y desarrolla, si se aplica al fragmento elegido la exégesis
propuesta por Childs. Ya en el apartado dedicado al NT Childs citaba Heb 11.17ss
como el fragmento en el que la historia de Abrahán se presentaba como un gran
modelo de fe.
Es verdad que el texto de Heb 11 atribuye anacrónicamente a Abrahán el
conocimiento de la doctrina de la resurrección, pero también es verdad que desde
la perspectiva neotestarjientaria la vinculación entre la fe en la promesa divina y la
resurrección tiene, una lógica clara.
Childs observa que desde esta nueva perspectiva la verdadera fe en Dios significa
la, fe en su fuerza, capaz de resucitar a su Hijo de entre los muertos.
Otro elemento del mensaje teológico de Gén 22, expuesto del mejor modo posible
en el contexto más amplio del análisis canónico, es el de la gracia divina. Este
elemento ya está claramente presente en el texto de Gén: el mismo Dios que
exige el holocausto provee, gracias a una intervención extraordinaria, la ofrenda
necesaria.
Si después se ve el puesto del fragmento analizado en el contexto de la formación
canónica del Pentateuco, es posible observar sus reminiscencias en el libro del
Levíticó. Estas reminiscencias, vistas ya antes en el apartado dedicado al Antiguo
Testamento, pueden iluminar todo el culto de Israel.11
Al final nuestro autor señala todavía la legitimidad del uso de la teoría respuesta
11«El Dios que pidió e incluso suplió su propio sacrificio a Abrahán, actúa de modo semejante en el
culto institucionalizado de Levítico. Aunque los dos testigos están relacionados solo
indirectamente, Gén 22 apunta en una dirección que invita a una reflexión teológica más plena
sobre el completo sisteme sacrificial de Levítico a la luz de la revelación de gracia de la voluntad
divina á Abrahán» (ibíd., 335).
Análisis del método de Childs - 22
del lector en la exégesis bíblica. Sin duda, esta teoría tendría algo que añadir
también a la interpretación del texto escogido. Childs ésta convencido de que un
lector cristiano de la Biblia debe incorporar el mensaje del texto dentro de su
experiencia de la revelación, de toda la revelación, incluida la de la nueva alianza.
Pero por otra parte Childs ve el peligro de una lectura subj etivá de la Biblia. Sólo
una exégesis fiel al texto puede garantizar que esto no suceda. Sin embargo,
Childs no ofrece en este lugar ejemplos concretos de las conclusiones a las que
se podría llegar gracias a la aplicación de la teoría reader response a Gén 22,1-19.
Se limita a justificar, de modo general, el uso correcto de esta teoría en la
exégesis.
b. Mateo 21.33-46
Childs realiza el análisis del pasaje en cinco apartados:
1. Análisis sinóptico
2. Interpretación alegórica
3. Trayectoria histórico-tradicional
4. El papel del Antiguo Testamento
5. Reflexión teológica en el contexto de la teología bíblica.
Los tres primeros apartados tienen un carácter más bien introductivo. En esta
parte todavía no se encuentran los elementos claros del acercamiento canónico a
la Biblia.
1. Análisis sinóptico. En este primer apartado enumera las diferencias y
semejanzas existentes entre los sinópticos respecto a la parábola los viñadores
homicidas (Mt 21.33-46).
2. Interpretación alegórica. El segundo recuerda algunos datos procedentes de la
historia de la exégesis del texto elegido.12
3. El tercer apartado presenta losl dos principales problemas histórico-críticos que
se refieren al; pasaje analizado. El primero afecta a la prehistoria del texto
canónico, al desarrollo de la parábola comenzando desde su forma más antigua.
El segundo problema crítico, en cambio, se refiere a la cuestión del Sitz im Leben
de la parábola. Se cuestiona aquí si la parábola como tal proviene del ambiente
12Childs observa que hasta el siglo XIX la interpretación común de este pasaje fue la alegórica,
que buscaba establecer la correspondencia estrecha entre el texto y los acontecimientos, de la
historia de la salvación. Después recuerda las posiciones de Jülicher, Doddy Jeremías, que
optaron por una distinción clara entre el género literario de la parábola (utilizada por Jesús) y el de
la alegoría (introducido más tarde por la comunión eclesial). Señala finalmente los trabajos más
recientes de Klauck, Crossan, Flusser y Weder, que muestran la mutua relación existente entre la
parábola y la alegoría dentro del Evangelio y que no permiten rechazar fácilmente el valor de la
alegoría como una forma, más –antigua.
Análisis del método de Childs - 23
La identificación del hijo con el Mesías es explícita por la referencia al hijo amado
(Mc 12.6; Lc 20.13), que ha sido primero expulsado de la viña y después
asesinado (Mt 21.39) para encajar mejor con la tradición de la pasión.
Finalmente, la cita del pasaje de la piedra angular rechazada (Sal 118.22ss)
extiende la historia de la pasión de Jesús hasta la victoria del Cristo exaltado en la
resurrección (Hch 4.11; 1 Pe 2.7, etc.) y confirma el contexto desde el que la
parábola fue universalmente escuchada dentro de la iglesia primitiva.
Childs observa que todas las formás de la parábola en los Evangelios (tanto esta
de Mateo como la de Marcos y Lucas) han sido elaboradas desde la perspectiva
neptestamentaria de la muerte y resurrección de Jesús como el Mesías rechazado
por su pueblo.
Es un dato que muestra la trayectoria del desarrollo canonico. Es un indicio
importante para la correcta interpretación del texto de Mateoy para la orientación
adecuada dé su relación con lá parábola veterotestamentaria de Isaías.
5. Reflexión teológica en el contexto de la teología bíblica
Resumiendo, cuanto se ha descubierto en el punto precedente, hay que indicar
dos elementos esenciales.
Por una parte, el contexto del Antiguo Testamento es verdaderamente importante:
la parábola neotestamentaria ha sido intencionalmente puesta bajo la perspectiva
del relato metafórico de Isaías. Pero esto es solo el punto de partida. La parábola
neotestamentaria nos expone una historia totalmente nueva y diferente. Se trata
de una clara perspectiva cristológica. Childs escribe:
En cualquier caso, inmediatamente el Nuevo Testamento partió del Antiguo
Testamento y reescribió la historia del Antiguo Testamento a la luz de su
testimonio de Jesucristo. Esta nueva historia de los evangelios se desarrolló por
medio de un largo proceso de la reflexión de la iglesia primitiva sobre el significado
de la parábola extendiendo su testimonio hacia atrás en el Antiguo Testamento y
hacia adelante en la resurrección.
Sin embargo, Childs subraya de nuevo que esta nueva historia en el Evangelio no
está separada de la historia antigua en Isaías.
Precisamente en el tema de la continuidad entre Antiguo y Nuevo Testamento los
evangelios canónicos se diferencian notablemente de los gnósticos. El evangelio
de Tomás pierde tanto la referencia con el Antiguo Testamento como las
extensiones metafóricas de los evangelios canónicos.
Es una diferencia qtie está vinculada con otra más esencial, que se refiere a la
relación con el Antiguó Testamento la diferencia está en el importante tema de la
continuidad de la historia de la salvación entre el pueblo de la Nueva y de la
Antigua Alianza.
El acercamiento canónico ayuda a descubrir la consecuencia teológica dentro de
esta continuidad.
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