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CuatroC;Yientos CJ3ditoriaJ
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TITULO EN INGLES.
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The 'Gesta lt Approach

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Eye \yitness to Therapy
iRA ) UCCION Do FRANCISCO BUNEEUS
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Esle libro es trad ucd 6n de :

Thl! C l!sfGlt Appro/lch& -F.ye Wlln t Sl la ThenJ py
@ Selt nce & Hl.'hav¡or Books, 1973.

©CualfO Vien lOS, E dllaríll, 1976.

lrucripcl6n N9 44.929.
IHnchOll r~ervldos
pi ra todos los paises de habla espllñola.
2' ediclón.

DlIt fio de Cubierta:

p'o t.ogTln a :
Imp resores¡
Allan Browne E .
Altl andro Rodrlli\'un M.
JUln H« n!ndez T.
AUabda ~m prt1lOr" Lede., Lira 1-'1 0. S:mlill l!u li t ChUI'.
(J4LTICO
OTROS LIBROS DE ESTA EDITORIAL, c;&
T~TIMONl~
EL DARSE CU ENTA, de Jo1lO O. Strlltrll'.- "

PALABRAS A MI MISMO, de Hugl l Pratn l'f'.

DENTRO Y FUERA DEL TARRO DE LA BASURA. de FreJerlci S. I'LT/,.

I CHING, EL LI BRO DE LOS CAMBIOS

T rllducd 6n y ncte s de Helm n Jocoby de l1off mann.

SUE¡l;OS r EXIST ENCIA . de Fred"rlck S. 1'1'f'/'.

DE
LA PROF UN DID AD NAT URAL EN EL HO MBRE, de Wiloon Van !>usm

ESTO ES GUESTALT, compn acl6n de Johfl O. Stn>trlJ.

c.yERAepI~
LA ESENCIA DE L T' A1 e HI. de Al Huoflg.

NO EMPUJ ES EL RI0 , de 84"'1 SI ~s. PRITZ epERL~

CUATRO VIENTO S 1, compilación de FrancisC() HunU 1I1 ~. Allan Bra..,.,...

Lla. ESTRUCTURA DE LA MAGIA, de Iob« C' indn y Rld "lrd BGn dl~.

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Volumen 1: Lenguaje y Tf'raphl'. .
Volumen JI: Comunlcacrén y Cembtc.

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Ed It<lfl.1
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CuatroCViento§ ~ditorial
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 1. Fundamentos

SICOLOGlA DE LA GUESTALT

Cualquier enfoque razonable de la sicologia q ue no se escon-

da tras la jerga prctesíonal deber á ser comprensible para el lego
- --- . -- _.-- inteligente y deberá basarse en los hechos de la conducta humana.
Si no es así, hay algo radicalmente malo en él. Mal que mal, la si-
cología trata uno de los temas de mayor interés para los seres hu -
manos, nosotros mismos y los demás. La comprensión de. la sicolo-
gía y de ncactros mismos debe ser consistente. Sin ent endernos a
nosotro s mismos jamás podremos esperar lograr ent ender lo que
estamos haciendo, jamás podremos esperar resolver n uestr os pro--
blemas, jamAs podremos esperar vivir plenamente . Sin embargo,
tal comprensión del "sí mísmo"! (sel!) incluye más que el entendi-
miento intelectual corriente. Requiere además de sentimien to y sen-
sibilidad.-
El enf oque presentado aquí des cansa en un a serie de premi-
sas que no son ni abstrusas ni desquiciadas. P or el contrarí o, son
en gran medida supuestos del sentido común, que la experi encia
puede verWcar con facilida d. De hecho, aunque muchas sé expre-
san en forma muy complicada sirviendo así la triple fu nción de con -
fundir al lector, inflar la importanc.ia q ue "e dr. el autor y ensombre-
cer el asun to, estas suposiciones están detrás Le gran parte de la si -
cologia contemporánea. Desgradamente, mu chos sicólogos las acep-
tan como establecidas y las empujan hacia el trasf ondo y, al mismo
tiempo, su teoría se ale~a cada vez más de la realidad y de los he -
chos observab les. Pero si ponemos estas premisas al descubierto en
forma sencilla,
, podremos usarlas contin uamente como una man era

En la UteralUra sico16¡.ica la pal a bra ull suele .parecer liD. uaduCCión al upa&lL
En elte. edidÓtl le h. tr.d~ ¡JIX': ro propio, ¡tO mil lJlo, mi IIliImo y si mismo.
Dorlda aparece como, P!'et'ijo le ha traducido por oww.: p-)r ejem plo "se ír-estee m'' _
auw..I Um.. (N. de! r .)
 ,

primera parte

-_.- -- - -- - _. _ o - o>

, El ENFOQUE GUESTAlTICO
 " tndlee

Prólogo , 8
Introducción 11
P R IMERA PARTE
EL EN F OQUE G UES TALTICO
1. Funda men tos '
SJcologfa de la guestett 17
Homeostasis 19
La doctrina holístlca 23
· . ~._ - - -- _•. .. - . L1m1te de contacto 29
2. Mec;anlnno!!l neuróticO!!!
El nacimiento de la neurcsís 37
lntroyeccIón 43
Proyección 45
Conñ uencl a 48
Ret roñexíén 59
3. y aquf viene el neurótico 53
4. . . del aquí y ahora
Terapia , 69
5. Pelando la cebolla 79
O. Ir y venir, slcodrama , confusi6n 89
7. ¿Quién está escuchando! 103
S EGUNDA PARTE
T ESTIMONIO DE TERAPIA
Nota Introductoria 117
Terapia guestálttce en acción
¿Qué es guestalt? 119
El darse cuenta 124
Matrimonio 131
La oración de la guestalt 136
Memoria y orgullo 159
La ñlosoña de Jo obvio 16 .
El sueño de Madellne 171
Todo es un proceso de dars e cuenta 176
Frítz, amigo y Freud 181
 l.

prólogo 9

prólogo dos libros con stituyen una totalidad. Pre ocupado con la canti -
dad de terapeutas que habiendo trabaj ado un poco con él se
limitaban a copiar sus técnicas. constit uyéndose en te rapeutas
g uest álticos, sin una comp rensión ca bal de ella s, se ob ligó a de-
jar estas dos obras antes de mori r.
Cada vez que he te rminad o la traducción de uno de estos
lib ros de Perls. he sentido una honda y hermosa emoción. Es
como haber descubierto - por una extraña coi ncidencia- a al-
gu ien qu e ha da do ta nto y est á dando ta nt o, au n muerto; aun
cer ra do el libro. .
Este es el últ imo libro de Fritz Perts q ue noso t ros pre-
sent ar emos al mundo de habl a hispana. La pluma de Fritz se Dr. F. H U NEEUS
det uvo hace unos año s. Lo Bam ecbea. 1976.
Perls escribió El Enfoque Guest áltico con el o bjetivo de
dejar bien asegurada su teoría detane urosi s y-del p ii5ceso -ter~ .
péutico. Descontento con sus dos libro s teóricos anteri ores : Ego ,
Hunger and Aggrm ion ( 1943) Y CiS/alt T berapy ( 19, 2) por
ser difíciles de leer y un ta nt o a trasados , comenzó est e libro .
mient ras aun estaba en el Instit uto Esa len. Lo concluyó en
Cowichan , al norte de Van couv er, dond e estu vo formando su
comunida d terapé utica qu e sería su testam ento definitivo. En
ella se desarro lla ría un est ilo de vida concent rada en da rse cuen-
ta y en el libre fl uir de las vivencias . Querí a un centro donde
los tera peut as pudie ra n vivir y estudiar d urante varios meses.
Cr eo que tan to este libro como Su eños y Exis tencia logran
transmit ir caba lmente todo el contenido concept ual de lo que
es hoy en día la Tera pia Gue stá ltica . En este lib ro me parece
pa rticula rmen te adecuado y útil pa ra todos los sicc terape uras.
aunque pertenezcan a escuelas dif erentes: porque en él Perls
habla dete nidamen te del paci ente. del terapeuta y su relación.
Su vida estu vo consagrada al proceso de cu ra r. Y Frit z, al decir
de-R. S. Spitzer en su prólogo a la edición origina l. no envejeci ó
como po r lo genera l OCUrre en el occidente. La edad le tr aj o
cada vez más habilidad pa ra vivi r en el ahor a y también rna-
yo r virtuosismo en las artes que 'practicaba .
La segunda pa rt e : T estimonio de la Teraria, tal como lo
indica su título, es precisa men te esto. Fue tomada de películ a s
cinema togr áficas . con lo cu al natu ralmente se pierde mucho de
la excita ción y la intensi dad de lo que ah í ocurr ió. Ju ntos, estos
 Introducción

El hombre modern o vive en un estado de vitalidad mediocre.

Aunque por lo gener al no sufre hondamente, sabe poco acerca de
lo que es vivir en forma verdadera mente creativa. En luga r de ello,
se ha 'convertido en un aut ómata angustiado. Su mundo le ofrece
amplia s oportunidades de enriquecerse y disfruta r, y sin embargo
--_._- -_....
,- ,. , ._ -'-' ." - -- se lo ve' vagando sin sentido, sin saber en re alidad lo que qu iere y
por lo tanto completamen te incapaz de poder averiguar cómo conse-
guirlo. Se aprox ima a la aventura de vivir sin excitación ni gusto.
Pa r eciera que sient e que el tiempo de pasarlo bien, de placer, de
cre cer y aprender, es la nifiez y la juventu d y al llegar a la "madu-
r ez" abdica de la vida misma , Se mueve mu cho y hace ademan es
de hacer muchas cosas, pero la expresión de su cara indica su falt a
de inte rés real en lo que está haciendo . Por 10 general t iene cara
de póquer, aburrido, distraído O irritado. Pa rec iera qu e ha perdido
toda espontan eidad, toda su capacidad de sent ir y expresar en for-
ma directa y creativa. Es muy hábil para hablar de sus males y
!Duy malo para encararlos. Ha 'reducido la vida a una serie de ejer-
'cíctos verbales e intelectuales: se ahoga en un mar de palabras. Ha
sustltuidD el proceso de vivir" Por explicaciones siquiátricas y seudo-
siquiátricas de la vida. P asa largas horas t ratando 'de recobrar el pa-
sado o moldeando el futuro. Sus actividades del momento presente
no son más que tareas qúe hay que cumplir. A veces, ni siqulerc
se da cuenta de sus acciones en el momento.
Todo esto puede aparecer como una afirmación arresadore,
pero creo que ha llegado el momento de hace r tal afirmación. Los
últimos cincuenta años han vist o un enorme aumento en el enten-
dimiento que el hombre ti ene de si mismo. Hemos visto cómo ha
crecido nuestro entendimiento de los mecanismos tanto fisiológicos
como sicológicos mediante los cuales nos manten emos bajo las pre-
siones y condiciones siempre cambiantes de la vida ,
Sin embargo no hemos visto un camb io correspondiente en
nuestra capacidad de disfrutar la vida; en el uso de nuestro cono-
cimiento en beneficio de nuestros propios inte reses ; en el expandi r
y ensanchar nuestro sentido de vitalidad y crecimiento. El ent en-
12 enfoque guestáltico introducci ón 13

dcr el compor tam ien to humano por el placer de entender no de ja mayoría en la actualidad. Fue escrito con la convicción de
de ser un juego int electual , un mod o divertido o tortu rado de pasar q ue el hom bre aún no ha come nzado a desc ubrir el potencia l de ene r-
el tiempo: pero no tiene ninguna relación ni ninguna utilidad en la gía y de entusiasmo que yace en el. Este libro intenta juntar una
vida cotid iana. Incl uso podria decirse que gran pa rte de nuest ra in- teoría con su aplicación práctica a los problemas de la vida cotidia -
satisf acción ne urót ica con nosot ros mismos y con n ues t ro mundo na y a las técnícas de sicoterapia. La teoría misma se fundamenta
deriva del hecho de que si b ien nos h emos tragado enteros much os en la ex perienc ia y la observ ación. Ha crecido y se ha modifica do
de los t érmi nos y conceptos de la siquiatr ia y la sicología modern a, con los años de practica y con su aplicación . Y aún está crecien do.
0 0 : 105 he mos digerido ni los hem os puesto a pr ueba ni hem os uti -
lizado nu estro conocimiento verbal e Intelectual . siendo la poder osa
herramienta que su puestamente son . Por el contrario. much os usa-
mos los términos siquiátricos como ra cionalizaciones. com o modos
de perpetu ar conductas presentes insatisfactorias . Justificamos nues-
tra. infelicidad actua l mediante nuestras experiencias del pasado y
nos revolcamos en n uestra miseria . Utiliza mos nuestro conocimien-
to del hombre pa r a justificar tanto el comportamien to socialmente
destr ucti vo como tam bién el comportamiento au todestr uctivo. Nos
hemos grad uad o desde ~l "~o Jnl,::-.puedo valer por m í-mismo" qu e
pr ofiere el niño al "No me puedo valer por mí mismo porque . . mi
ma má me rechazó cuando n iño; porque nunca aprend í a ap reciar mi
comp leja de Edipo; po rq ue soy demasiado introvertido''' del adu lto.
Si n embargo, la siquiatr ía y la sicología nunca tuvieron la in-
tención de ser justificaciones del compor tamiento ne urótico conti-
nu ado, comportamie nto que le impide al individuo vivir al máximo '
sus posibilid ades. El objetive de estas ciencias no es merament e el
ofrecer explicaciones de conduct a, es ayudarn os a nega r al autocono-
cimien to, a la sa tislacción y al autoepey o.
Tal vez una de las. razones por las cuales la siq uia tría en par -
ucular ha caído en est a perversión, es que m uchas de las teorí as
clásicas de la siq uiatría ha n sido petri,ficadas, al ser transformadas
por sus defensores en dogmas . En su esfuerz o por hacer calzar to-
das las form as y ta ma ños dife rentes de conductas human as en el le-
cho procustteno de la teorí a. muchas escuela s siq uiátricas ignoran
o condenan aquellos aspect os de la vida de los homb res que porfi a-
demen te se resisten a ser ex plicados en tér minos de sus argume nt os
pre fer idos. En lugar de aba ndonar o cambiar una teoria cuando ya
no concuerd a con los hechos y ya no sirve adecuadamente pa ra re-
solver dific ultades, ellos da n vuelta los hechos de la conduc ta para
ajustar los a la teor ía. Esto no sirve ni para aument ar el entend í-
miento ni para ayudar al hom bre a resolve r sus pro blemas .
Este libro es una ex ploración de un enfoque un tant o nuevo
en el tema total del compor tamiento hu mano, tanto en su actualidad
como en su pote nciali dad. Está escrito desde el credo que el hombre
puede vivir una vida más plen a y más rica q ue como vivimos la
 18 en/ Ofl,ra guest áltico
de medir la confiab1Udad y la utilidad de nuestros conceptos y po-
dremos embarcarnos en nuestra exploración Con pl acer y provecho.
Vamo s a introducir la primera premisa mediante una ilustra -
ción . Dijimos al comenzar este libro que el enfoque pl anteado aquí
es de muchas maneras nove doso. Esto no signüica que este enfoque
carezca de tod a relación con otras teorías sobre 1.- conducta huma-
na o con cualquiera otr a aplicación de teorías a los problemas de la
vida diaria o a la práctica si cot erapéutica. Tampoco significa qu e
este enfoque está compuesto ex clusivamente de elementos nuevos
y r evolucionarlos.
La mayoría de los elementos que aqu í se encuentran ha n de
en contrarse en muchos otros enfcquea .del tema. L;o nueve aquí pe
son necesariamente 10S pedacitos y piezas que form an la · 'tl~oiía _M.& !1
bien es el mo do como Ion usad os y org anb:a dol lo que Je da a este
en foq ue su . lnrularldad. - tituir el primer plano. A medida que sus interes es cambian, su per-
La primera premis a bási ca de este libro está implícita en es.
ta última frase. Dice ~.í: ~ ..la-Drganiza(!ión de-beebcsrpercepcc-
nes, conducta y fenómenos y no Jos eJemen tos individuales de los
cuales se componen, lo que Jos define y les da su significado especf-
ñcc -Y particular. - .
Este - concepto fu e desarrollado originalmente por un grupo
de sicólogos alemanes que trabajaban en el campo de la per cepción.
Ellos demostraron que el hombre no percibe las casas como entída-
de s sin relación y ais!adas, sin~ que más bien las organíza, medían-
te el proceso perceptlv o, en totalidades sígníñcetí ves.-P or ejemplo,
una persona que entra en una sala llena de gente, n opereíbe mera.
men te manchones de color y movimiento, caras y cuerpos. Pe rcibe
la sala y las personas como una unidad, en la cual un elemento se.
Iecc íon edo de los much os ahí presentes r esalta -mientras los demás
retroceden al fondo. La elección del elemento que va a resaltar es.
el resultado de muchos factores, todos los cuales pueden juntarse be-
jo el término general interés. Mientras .hay interés ,;-}a escena epa -
re ce or ganizada de un modo significativo. Unícemente cuando el
interés está completamente ausente, la percepción se atomiza y 1a
sala se ve como un enjambre de objetos sin ninguna relación , en-
tre sí.
Veamos aho ra como oper a este principio en una situación
sencilla. Supongamos que la sala es un living y la ocasión un c éc-
tel. La mayoría de los invitados ya ha llegado ; los at rasados van
llegand o de a poco. Entra otra persona. Es un alcoh6lico y quiere
beber desesperad amen te. Para él, los dem ás asiste ntes. las sill as y
sofaes, los cuadros en Ies paredes, todo carecerá de importancia
y re tr ocederá al fondo. Se ir á direc to al bar ; de t odos los objet os
en la sala, ése estará en primer plano. Ahora entra otro in dividuo.
Es un a pintora y la anfitriona acaba de adquirir uno de sus cuadros.
bomeostasís 19
Su primera preocupación es averiguar cómo y dón de está colgado
su cuadro. Seleccionará BU obra en tre todos los demás objetos de la
sala . Al -igilal que el al cohólico , no tendr á el más mínimo interés
por los demás asistentes y se irá directo a su obra, como una paloma
a su palomar. O tomemos el caso de l enamora do que viene a la reu·
nión a encon trarse con su am ad a. Escud riñ ará todas las caras hasta
encontrarla. Ella estará entonces en primer plano, todo lo demés pasa
a segundo plan o, al fondo. Para aquel invitado peripatético que p í-
cotes en un o y otro grupo, de un a conversación a otra, del bar al
sofá, de la anfitriona a la caj a con los cigarrillos,- la sala se veril
estructurada en forma distinta en momentos distintos. Mientras he-
bla con un grupo ese grupo y esa conversación estarán en primer
plano. Cuando hacia el final de su conversaci ón esté cans..do y de-
cida sentarse, será el lugar desocupado en el sofá el que pase a cona-
cepción de la sala , de las personas y de los obje tos en ella e incluso la
percepción de sí mismo se modifica. Lo que está en primer plano y lo
que está en el trasfondo son intercambiables, no se mantienen está -
ticos como ocurre por ejemplo a nuestro galán, cuyo inte rés es fijo
e invariable. Ahora llega el último invit ado. El, como muc hos otros
en este tip o de reuniones, in icialmente no querí a venir y no tien e
ningún interé s pa rtic ular' en todo el asunto. Para él la escena en su
tota lidad se mantendrá desorganizada y sin significado, a menos qu e
algo ocurra que le ha ga focalizar su interés y su atención.
La escuela de sicología que surgió de este tip o de observ acio-
nes se llama Sicología de la Guestalt. Gu estalt es una palabra ale-
ma na para la cual no hay un eq uivalen te directo en inglés 2 : Una gues-
talt es una configuración, una forma, la form a particular en que se
organ izan las partes ind ividuales que la constituyen. La premisa
básica de la sicología de la Guestalt es que la natura leza humana
se organiza en formas o totalidades 'y es vivenc iada por el tndtví-
duo en estos términos y puede ser compr end ida únicamente en Iun-
cí ón de las formas o totalidades de las cuales se compone;
HOMEOSTASIS
Nuestra premisa siguie nte es que toda la vida y todo el como
portamíent ó son":gobernados- poi el proceso que los ,científicos de-
2 La pala bra C~Jtal t o GueJt.alt no ueoe una traducción al ~Jpañol. Sl.nifica al rni!mo
ueeee: forma . ~Jtaffipa. fl.ura )' Mtructura. El " .uest.alliJmo" , que l nicialm~ntt
'U~ liria ~tcII~a aicol6t¡ica drdleed. al e_tudlo de la per~6n. se propone apr ehen-
dt't 10, f~ Ilqulcos en au totalidad; .In ditodu loi elemenklJ del conjunto
f'fl QH se ' Illtqrall y fuera del cu. r pIerden 11,1 i lDUticado. El proceso central de
la. ~60 ' serUI la -formad&! de 1. piJtalt.·'denoznlnad. t.ambiin pa reJa ti."Ura ·
foado. Vu nota 5. (N . del T.)

20 enfoque guestáltico
nominan homeostasis y que los Iegcs denomínen edaptaeí ón. El pro-
ceso hom eostásico es el proceso mediante el cual el organismo mano
tiene su equilibrio y por lo tanto su salud, en medio de condiciones
qu e varían. Por lo tanto, homeostasis es el proceso mediante el cual
el organ ismo sa tis face sus necesida des. Dad o qu e sus necesidades
son m uchas y cada ne cesidad altera el equilibrio, el proceso horneos-
tástcc t ranscurre todo el tiempo. La vida, en tod as sus form as se
caracteriza por este juego continuado de balance ' y desbalan ce en
el organismo. Cuando el proceso homeostásico falla en alguna me-
dida, cuand o el organismo permanece en un estado de desequilibrio
durante demasiado tiempo y es incapaz de sa tisfacer sus neces ida-
des, está enfermo. Cuando el proceso bomost ásico fa lla, el organis-
mo muere. ' hidratación; químicamente se puede exp resa r como la p érdida de
Un os pocos ej emplos servirán para aclarar esto. El cuer po
humano funciona eficientemente únicamente si el nive l de azúcar en
la sangre se mantiene dentro de ciertos lim ites. S i el nivel de azú-
car baja de estos límites, las glándulas a~~ ll~ti secretan adrenab::. ;
hac e que el híga do convierta'süs- resúv-as de glicógeno en azúcar; es-
ta azúcar pasa a la sangre con lo cual el nivel de azúca r sube. Todo
esto ocurre en un plano puramente fisiológico; el organismo no es-
tá consciente de lo que está ocurriendo. Pero la disrhin uci ón del ni-
vel de azúcar en la san gre tiene aún otro efecto. Se acompaña de la
sensación de ha m bre y el organismo satisface esta insa tis facción y
este desequtlíbrto mediante el comer . El alim ent o se digiere, una
porción de él se convlérte en azú car y el azúcar va a la sangre. Po r
lo tan to, en el caso del comer el pr oceso homeostásico exige cíerta
capacidad de darse cuenta y cierta acción de liberada por parte de l
organismo.
Cuan do el nivel de azúca r sube demasiado, el páncreas se-
creta insulina 10 cual ocasiona que el hígado retire azúcar de la san -
gre. Los riñones también ayu da n a eliminar el exceso de azúcar , se
elimina por la erina. Est os procesos, como los primeros que descri-
birnos, son puramente ñsíol ógtcos. Sin embargo. el nivel de azúcar
en la sangre puede disminuirse en forma deliberada, corno r esulta-
do de un acto de darse cuenta (awareness) .' El término méd ico pa-
ra aquell a falla crónica de la homeostasis res ultante de un exceso
const ante de azúc ar en la sang re es diabetes. Apare ntemente el sis-
tema del diabético no pue de controlarse por sf solo. Sin embargo,
mediante el empleo de insulina, el paciente puede proveer el con- .
trol . Esto reduce el azúcar en la sangre al nivel ade cuado .
3 La palabra QUlllrellen , que aparece muchu veces en e' k Ubro. QO tiene tradllCCiOn
dir ecta al espai\ol Atoare aIDUfiea dane eueuta. alerta . pereltane. tomar concien-
cia. El sulijo un le utiliu. para tOlmIU' el JUbstantivo. por Jo que en esta edid6cl
aparece tr adllCida con mAfOl' trecwod. qmo eL- dane -cventa. (N . del T.)
,I
bomeostasis 21
Tome mos ot ro ejemplo. Para que el organismo se mante nga
saludab le, el contenido de agua en la sangre tiene que mantenerse
en cierto nivel. Al disminuir ese nive l, ta nto la transpir ación como
la salivación y la producción de orina se ven d isminu idas y al mis-
mo tiempo los tej idos entregan agu a a la sangre. De modo que en
tales emergencias el cuerpo se ocupa de conservar agua . Este es el
aspecto fisiológico del proceso. Pero si el contenido de agua en la
sangre disminuye demasiado, el individuo siente sed. En seguida ha-
rá 10 que pueda para recobrar el nivel adec uado Toma agua. Cua n·
do el contenido de agu a es excesivo, todas estas actividades se invi er-
ten , tal como en el caso del azúca r. Incluso pod ría decirse lo siguien-
te : El término fisiol6gico para pérdida de agu a en la sangre es des-
tantas unida des de H20 ; sensori alme nte se siente como sed. con sus
síntomas de sequedad de la boca e intranquilidad; y sicológicamen-
te se siente com o el deseo de beber.
Por lo tanto. bie n pode mos llamar al proceso homecstéstcc el
proceso de la autqrre¡u1aci6n, J;:l procese media nte el eual el orza-
nismo interactú a con su ambie nte. Aunque los ejemplos que he da -
. do "implican actividades com plejas por pa rte del crganís mc, ambos
tratan con las funciones má s simples Y elementales. tod o lo cua l
va en favor de la sobrevfvencia del ind ividuo y. medi ante él , de la
especie .
La necesidad de mantener el nivel de azúcar v de azua en la
sanzre dentro de ciertos límites es básico de toda la vida anim al.
Per o hay también otras ne cesidades, ya no tan relacionadas eonasun-
tos de ';ida y 'm uer te, donde la homeostasis también funciona. El ser
hum ano puede ver mejor con dos ojos Que con uno: pero si se des-
tru ye un ojo, la vícti ma puede seguir viviendo. Ya no será un ' orga-
nismo con dos ojos. Es ahora un organismo con un ojo y pronto
apre nde a funcionar eficientemente ante esta nu eva situaci ón.
. , Aprende a med ir cuáles son sus nuevas neces idad es y a encontrar
los medios adaptativos para satisfacerlas. -
si organis mo también tiene necesidad es de contacto al igu al
oue necesidades s ico16gi~!lA. Estas ' se experime ntan' cada vez que el
equilibrio sicológico se perturbe, al igual que las ne cesidad es ñ eío-
16g¡'c~s se sien ten toda vez que el eq uilibrio fisiológico se ve p~ rtur.
bado. Estas necesidades sicológicas son Ia que podrfam os llamar la
contrapartida sicológica del p r oceso homeostásfco. Quiero sf ,deja r
bien establecido 'que los procesos sicológicos no pueden divorciar-
se de lósfislol6gicos¡ cada uno contiene elementos del otro. Aqu e-
llas riecesi~ad~~ . que son de naturaleza prímordíalmente sico lógica
y los 'mecanismos homeostásicos o ada pta tivos que las regul an , cons·
tituyen pa rte de la materia de la sicología . -

2Z enf oq1U gtustáltico
; . Aquí nue.vamente nos encontramos con que Ioe conceptos es-
ta!lcos de las sicologías más an tiguas han -cbstaculíeado -el entend í-
miento. Al notar que hay ciertas te nden cias comune s a todos los or-
ganismos vivos, los teóricos postula ron que los "instintos" son .Ias
fue rzas directrices en la vida y describieron la neu rosis como el re-
sul tado de la represión de tales inst intos. Mae DougaU daba una lis-
ta en que aparecían catorce instintos. Freud eonsideraba que los
dos más básicos e importantes era Eros (sex o o vida) y Thanatos
(m~erte) . Pero si pudiésemos clasificar todas las posibles pertur-
bactones del equiUbrio organísmico' podríamos encontrar que ha y
miles de instintos y que sedan diferentes entre sf en intensida d .
,, Aún hay otra debilidad en esta teoría. Creo que todo s podre.
mos estar de acuerdo en que la necesidad de sobrevivir actúa como
una fuena obliga da en todas las criaturas vivas y en que todas
muestran en todo momento dos tendencias importantes: sobrevivir,
ta nto c<?~o Individuos V como espec ie, y además crecer. Estas son
j, ":letas.~lJas P ero el modo_~.!!l.~ abordadas varía, de:!itulleión en
slt uaCl?n , de espec ie -en especie y de Individuo en individuo. SI la
sobrevívene ía de una nacf6n se encuentra amenazada, todos sus ciu -
da danos tomarén las armas. SI la superv iven cia de un individuo se
ve. amenazada porque su nivel de azúcar en la sangre está dem asiado
ba je, sal drá a bus car aliment o. Scherezade vio que su sobrevivencia
estaba amenazada por el SulUn y para salvarse le relató historias
durante mil y una noches. ¿Podr íamos decir entonces que Scherezed e
poseía un instinto contador de historias ? ' molestia'en ellas La madre de un bebé podrá dorm ir tr anquilamen-
La teoría de los insti nt os tiende a confundir las ne cesidades
con sus síntomas, o con los med ios Que usamos para satisfacerlas. Y
es ~e esta confusfón de donde surg:l6 el concepto de la re presión de
los instintos.
. Po~ue los instintos (si es que existen) no pueden ser repri -
midos. Estan fuera del alcance de nuestra capacidad de da mos cuen -
ta y por 10 tanto fuera del alcance de nuestra acd on deliberada N'o
podemos re primir nuestra aecesídad de sobrevivir, pero podern os
y de hecho ]0 hacemos, interferir con sus síntomas y señales. Esto
se logra interrumpiend o el proceso en transcurso impid iéndon os a
nosotros m ismos llevar a cabo cualquíer accí én qU; sea .Ia aproplada.
. Pero, ¿y qué ocurre si varias nece sidades (o Instintos si Ud.
preñere) se hacen presentes simultán eamente ? El orgenlsmc sano
oper a dentro de lo que podríamos lla ma r un a jera rquía de valbfes.
Ya que es incapaz de hacer adecuadamente m,ás de una co~a a la vez,
t:-
".
.. Neolo¡ 15rno introducido por Kurt Gollh teln en U138. ~ refiere • III CUllUdlld d. los
orranfamoa Ylvo:¡ por la cual ~ IlemPf't' tlendeD a rea l!zlr tanto sus PM1bWdades
corno su naturaleza al máximo. en bftldlcto del or,anlsmo total y no de un.. de
aua partes. (N. del T.)
¡,
f
[
doctrina : boíística ZJ
¡ se dedicará' a atender la ne cesidad de scbrevívencía dominante. Ope-
! ra con-el sen cillo pr incipio de que 10 primero es lo prime ro. En una
,~ oPórtunidad ,- estando yo en Africa, observ aba un a ma nada de cíer-
vos 'q ue pastaba a menos de unos cien metros de un grupo de leones
,,. que dormían. Al despertar un o de los leones y dar sus pr imeros ru -
gidos de hambre , los cierv os emprendieron velozme nte la partida.
Ahora trate n de imaginarse por un mom ento que ustedes est án en
el lu gar de los cierv os. Imagínense que est án corriendo por salvar
sus vídas. Pront o se encontra r ían sin aliento, luego ten drían que dís-
mirluir la marcha o detenerse por completo hasta re cobra r su al fen -
too En este momento. el respirar se hubiera convertido en la eme r-
zencía 'más ap remiante - una necesidad mayor- qu e el correr, Al
tlroal que el correr se había conve rtido en una necesidad más apre-
mian te que el comer.
Al formular este principio en términos de Ie sicología de 111.
Ouestalf podemos decir aue 1.~ , necestded dominante del organ ismo.
f ...Ji-cualouier memento, se convierte en la figura en nrímer plano y
•, las ' rfemás necesidades retroceden, al menosjemporelmente, al fon-
, do. Lo oue estÁ en prtmer plano es aquella necesidad que presiona
f más agud ame nte pnr su satisfacción, sea ésta , cerno en nuest ro eje m-
, plo. la necesidad de preservar la vida misma, o estén rela cionadas
con áreas men es vit~.l.es, ,, si~oi6Ilic'a s 0 . fisiQ]6,Q'icas.
"Por .efemplo. pare ce ser una necesidad de las madres mante-
ner a sus críos aleares y cont ent os: una molestia de su hijo pr odu ce
te aun cuando af uera ru jan motores de tráfico pesad o. o inclu so du-
rente tormentas eléctricas con truenos ensordecedores. pero desoer-
t'ará insta ntá nea mp.nte ' sI su bebé -en otra sala al final del pasillo-
da un sua ve quejid o.
PP-'l- -que .el , in41y'!~u~. ~tisfag8 sus necesidades, para cr ear o
~wpJ,!,:r la 9ues t,l¡1~, _P8ra pasar a otro .esu nto, t~e ne que ser cap az
de~«::!1~jr !¡t,q\l.e U~~si.ttl .y -d e~ ~~~ r cómo manejarse a !Ji m1~mo "!
i sú· a mb~~n te, ya que incl uso las necesidad es pura men te fisl016gl-
~a·s ' puéden' ser satisfechaS ' únicamente mediante la intera cción del
org~~~o.-,! . ~l amblente,"'
LA DOCTRINA HOUSTlCA
Uno de 'los hechos más notorios del hombre es que es un or-
;-; ,,; ,.,.'~ ganísmo ü_~ifi~~do. y s,ill embarg o es'ie hecho es completame nte ig-
... noráaQ por -las escue las tradicionales pe siquiatría y slcotera pia ~as
cual es, sea como fuere que de scriban su enfoque, aún operan en ter-
minos de la antigua divisjó,n me nte-cuerp o. Desde que surgió la me-
dicina sicosomática la estrecha re laci ón ent re la acti vidad mental y
:¡..
,¡ 24
,
.•
enfoque guestáltico
física se ha hecho cada vez más aparente. Y.:;in embargo, debido a
la persistencia del paralelismo sicofísica, inclus o este adelant o' en
el entendimiento no ha tenido los.Iogros que eran de esperar. Aún
est a .amarrado a conceptos de causalidad, tratando una enfe rme dad
fu~clOn al como una pertur bación física causada por un evento sí-
q UICO.
.1 • . Parecier~ q';1e lo que ha ocurrido al desarrollo del pensar si.
ccl ógtco es lo srgutente. Observamos qu e el hombre es capaz de fun~
Clonar en .dos ni veles cualitativame n t e diferentes l el nivel de l pen-
s~ r y el nivel d el actuar. Nos impres iona la dü erenci a entre ambos
ntvejes y su ap arente Independencia entre sí P or lo tanto, post ula-
mos qu e son or denes diferentes de materia. Luego nos vemos obli-
gados ~ post ular l~ existen cia de una entidad estructural aún no
descubierta: la men te, que se describe como el asiento de la activi-
dad mental. Desde los inicios del desa rrollo de la sicología profunda
y ema~an do de ~ a observación de que el hombre no es puram ente
una cri at ura racIO,naI -la mente-= _,que ,.antes hab ía sido -ccnsldera -
da excl~sivamente como la··'1uente de la ra zón, se convierte ah ora
en el aSi~n to del sucio inconsciente y en una estructura que es ce-
p,az de ejercer su voluntad no solamente sobre el cuerp o, sino sobre
SI mis ma. Por 10 tanto, la mente puede reprimir pensamientos y re-
~erdos q ue consider a ofensivos. Puede traspasar .síntomas de un
area del cuerpo a otra. Es el pequeño deus ex machina que nos con-
tr ola en todo sen Udo.
Debido a que el análisis cuantitativo de los procesos fisioló-
gicos progresó más rápido que el análisis cuanñtatívc de los prcce-
sos m~ n t a les , tu vimos la tendencia de aceptar más cosas corno es-
teblecídas acer~a del cue rpo q ue de la mente. No nos peleamos por
los ha llazgos cle ntíñcos de la fisiología y de la anatomía Podemos
describir el corazó n, el hígad o, el sistema muscula r y el sistema cír-
cula tor~o y s.abemos como funcionan. Reconocemos que lababtlídad
de rea lizar Cier tas actividades síquica s y fisiológicas es algo inheren-
te al hombre y hem os perdido nuestra capac id'ad de asombro ante
nuestra ma ravillosa 'eficiencia. Además sabemos muchísimo acerc a
d;1 cere bro ~ su funcionamient o y. apre ndemos aún más todos los
días. Pe ro míent ras no hay am os pr ofundizado más en este estudio
tend;emos un entendimiento muy Iírnítado de,Qtr a de las capaclda-
des inhere ntes a~ hombr e: la habilidad de apr end er y ma nejar sírn-
bolos y ab straccíones. Esa ha bilidad parece estar relacionada con la
mayor complejidad y desarrolle del cerebro. Y es' tan natural al '
9
_horn~re como su ha bilidad pa ra empuñar la -mano cam inar o ten er
relaciones sexuales. ' .. ..
Esta capacid ad de usar símbolos apa rece en lo que llamamos
actividad men ta l, ya sea esté dirigida a elaborar teorías científicas
doctrina bolistica 25
o a la producción de afirmaciones triviales acerca del estado del
I
tiempo.
'1 Incl us o aquello que considera mos, ha bitualmente, corno acti-
vidad mental de bajo orden requiere una buena dosis de hab ilidad
comb inato ria de abstracciones y símbolos. Del mismo modo, in cluso
I
lo que consider am os un a actividad física de bajo orden -como .ser
sueño- requiere un a dosis considera ble de nue stras capacidades fi-
siológicas innat as. Durante el sueño los múscul os no est án tan ac-
tivos como en la vigilia. pero inevitablemen te hay alguna activida d.
Dado E;IJ.~P ces que t I ser hum ano ti ene una tendencia innata
para usar símbolos y para abs traer (e incluso el conductis ta más
acér rimo tendría que admitir esto , ya que si esta ha bilidad no exis-
tiese no podría argumentar acerca de s11 ex istencia). ¿Qué hace en-
tonces el ser human o cuando la utiliza ' Yo sostengo que está ac-
tuando en efigie. Está haciend o simbólicamente lo que podrí a estar
haciendo físicame~te: Si ' pien§Jl en una te orfa cient ífica podrfa es-
cribirla o explicarl a verbalmente. Escribir y hablar son acciones
físicas. El que pueda lucubrar teorías científicas es en realidad ad-
mirable y el que pueda escribir y hablar. ver dade ramente no es me-
1 nos admi rable.
I Desde 'luego que el pensa r no es la única act ividad me nt al a
la cual que flOs ded icamos. La mente tiene además otras funciones ,
Tenemos la fun ción de atención. Al decir " pondré mi me nte
I
a tra bajar sobre el probl ema ", no significa q ue sacaremos un cue rpo
fisico de dentro de nosotros mismos y lo depositaremos con gran
estr uendo sobre el pr oblem a. Queremos decir "conce ntraré gran
parte de mi act ividad y de mi per cepción sensorial en este p roble-
ma".
También habl amos de la capacidad de darse cuenta (~ware­
t ness) la cual podría describirse como la melli za desdibu ja da . de la
atención ~l darse cuenta es más difuso que la ate nción, ir.1Pl¡ca una
1 percepción rela jada en lugar de una pe rcepción te nsa , llevada a etec-
to por la persona total.
y hablemos de voluntad. Aq uí el área de atenci ón o: darse
cuenta es-eltem en te r estringida y Ja persona se iocaliza en iniciar
y lle var 'a cabo una serie de ' acciones diri gidas a lograr clertos ob-
'1 jeti vos especific as. --
,,
! . -En cada una de estas activida des me ntales, la relación' en tre
10 que hacemos y lo que pensa mos es mu y clara. Cuan do estarnos
conscientes de algo o focalizamos nuestra atención en ello, hay al
menos algunas señales manifiestas por las cuales un espect ador pue-
de ver que estos procesos están operand o. Es muy probable que la
persona que está muy concentrada en 10 qUE' dice al otro est é incli-
nada haci a ade lante e n su silla; todo su ser pare ce 'estar dirigido y
orientado hacia aqueJIo que le intere sa . La persona que en últi mo
l'
li
I 26 lt1foque guestáltico
1
momento -decide no servirse el quinto pastel posiblemente ha hecho
un ademán de alcanzarlo y detiene su mano 'súbitamente antes de
llegar a la fu ente.
Pero volvamos al área del pensar. És aquí donde -surge la
mayor confusión. Nosotros consideramos que el pensar incluye .tod a
una gama de actividades: soñar, imaginar, teorizar , anticipar, utili-
zar al máximo la capacidad de mane jar etmbclcs. ·P ara no ,dilatarnos
más, llamemos a toda esta actividad fant asia en lugar de pensar.
Tenemos la tendencia de darle le connotación de racional al pensar
y de ir racional al soñar y ' sin embargo ambas actividades 'son muy
seme jantes. _ ., ' producir una cantidad mayor de energía corporal o externa eficien-
Quiero, eso sí, dejerbíen claro que con usar la palabra Ian-
tasfa, no estoy insinuando que ella es una actividad ir real, té trica,
extraña o falsa, La actividad fantasiosa, en el sentido amplio en el
que 'estoy empleando el término. es aquella actividad del ser hu-
mano que, mediante el uso de símbolos, tiende a reprodücir la 'r ea-
lidad en una escala disminuida, Goma .a~j:jyidad....que _implica e! ase
de símbolos. deriva de 'Ia:'-reaTICfáa:; 'ya que los sfmbcloa mismos son
inicialmente derivados de la realidad Los símbolos 'comienzan como
rótulos para los objetos y los procesos; proliferan y crecen hasta
llegar a ser rótulos de rótulos ~r rót ulos de rótulos de rótulos. Incluso
los símbo los jamás pueder. aproximarse a la .realidad, pero comien-
zan en la realíded.
Lo mismo es válido para la actividad de la fantasía, que es
actividad interna utilizadora de símbo los. Aquí la reproducción de
la realidad puede extravíerse de sus orígenes,' de la realidad con la.
cua l estaba originalmente conectada. Pero ~StR relacionada siempre
de alguna manera a un a realidad que tiene una existencia signifi-
cativa para aquella perso na en' cuya actividad fantasiosa penetra.
No 'es que yo vea un árbol real -en el ojo de mi mente, pero la co-
rr espondencla existente entre el árbol real -de mi jardín y el de mi
fantasía ea suficiente como para que yo' pueda re lacionar el uno
con el otro. Cuando yo doy vueltas a un pro ble ma tr atando de deter-
minar qué haré ante una determinada situación, es como si estu-
viera haciendo dos cosas muy reales. En primer lugar sostengo una
conversación sobre mi problema, en la realidad puede que tenga
esta conversación con un amigo. En segundo luga r , reproduzco, en
el ojo de mi mente. la sit uación dentro de la cual me precipitará
mi decisión. Anti.cipo en fantasía lo que ocurrirá en la realidad;
aunque la correspondencia en tre mi anticipación fantaseada y la si-
tuación real no sea absol uta, del mismo modo que la equivalencia
entre el árbol del ojo de mi mente y el di,<:mi jardín tampoco es
absoluta, como también la correspondencia ent re la palabra "árbol"
y el árbol objeto ES t an sólo aproximada, lo suficientemente aproxi-
mada como para que base mis acciones en ella.
.•
27
doctrina holistica
Es así entonces (me la actividad mental actúa, para el )tl divi -
duo, conio aho rrador d~ tlejnpo, energía y trabajo. La palanca, P?r
ejemplo, fundarla de acuerdo al principio que una fuerza pequena
aplicada en un extremo del instrumento produce una fuerza ,mayor
en el otro extremo. Si coloco un extremo de la palanca balo una
piedra que pese trescientos kilos o más, y pongo todo el peso de
mi cuerpo en el otro extremo, puedo mover un objeto tan 'pesado
que de otra manera me sería imposible de mover. ' .
Cuando va fantaseo o dirijo mi atención a un problema, uti -
lizo una peaue'ña parte de mi energía disponible internamente. ~ara
f temente distribuida Pensamos acerca de problemas en la fant asía
para poder reso lverlos en la realidad La dueña de casa, en lusar
!
de irse al supermercado sin tener idea de 10 Que va a comprar. de-
cide con anterioridad Qué necesita y así puede act uar má,s ,eficien-
temente. No precisa cor rer de un mostrador a ot!'o, decidiendo a
cada paso si necesita tal, o cual cosa. Ella ahorra tiempo, energía y
actividad.
I Ahora estamos preoaredoe pa ra enunciar una deflnb-lón de
las fu n ciones de la mente v una definición de la actividad mental
como parte del orzanísmo total aue ü arnamos ser humano. L a actl-
vidad mentol parece "ser actividad de la persona total que ~e, lleva
a cabo en un nivel energético inferior al de aquellas acti VIdades
que denominamos físicas, ...
Aquí debo det en erm e pa ra indicar aue al usar la palabra. m-
feriar " no estoy haciendo en absoluto un juicio de valor. Sól.n muero
decir que' las actividades que denomínemos mentales requieren de
! menos sasto de substancie corporal Que aquellas Que denominamos
rt' físicas. Todos sabemos que el profesor sedentario se las puede batir
con menos calorías Que el cavador de zanjas. Tal como el azua se
convi erte en vapor medIante la aplicación de calor, la actividad
I corporal encubierta se convierte en la a?tividad lat;nte ~ privada
I,
que llamamos mental mediante una dismmución de Intensidad. y a
la inversa. tal como el vapor se convierte en líquido mediante la
aplicación de fr ío. así también la actividad latente y privad~, aue
,I . denominamos mental se convierte en actividad corporal manifiesta
med ian te un aumento de intensidad. El organismo actúa y reacciona
I al ambiente con mayor o menor intensidad; a medida ,que la tnten-
sidad disminuye el comportamiento físico se convierte en compor-
f'.
,.tamlento mental. A medida que la intensidad aumenta, el compor-
t~ ''";::;:,;~;'-''t amiento mental se convierte en comportamiento físico.
.r Otro ejemplo debiera servirnos para clarificar aún más este
,• concepto. Cuando alguien está atacando a un enemigo, m~es tra gran
cantidad de actividad corporal aparente, contrae sus músculos, su
corazón late fuerte mente, hay ad renalina en grandes cantidades en
,,.
1.
¡
¡
1
28
.. enfoque guestáltico
su sangre, su respiración se hace más rápida y supe rficial, sus man-
dibu las se contraen, su cuerpo entero est á tens o. Al referirse a cuánt o
I~ .desagrada su enemigo también mostrará un n úmero de signos
fl~ICOS aparen tes, au nq ue en me nor cantida d que si de he cho estu-
VIera luchando . Cuando sien te ira v sólo piensa en atacar a su ene-
m igo. incluso entonces muest ra ; lgunos sísnos físicos. Pero éstos
son me n os vis ibles y menos intensos que cuando de ve-rdad estaba
lu chando. o cuando estaba hablando de ello. Su comeortam íentc en
es te caso, es aún de in te nsidad menor. S u actividad física aparente
se ha tom ado en activida d menta l inaparen te.
Nuestra capacidad de actua r en un nivel de in tensid ad dismi-
nuido - es decir darse a u na conducta mental~ es enormemente
ventajoso no sólo pa ra la res oluci ón de los nroblemns nartlculare s
del se r hum ano, sino que también sirve a toda la especie. El ahorro
de ene rzra oue silmJfica pa ra el homb re el pensa r las rosas en lugar
'
de ha cerl as, pu ede usarse pa ra enrtouece r su vida. Puede fabric ar
v usa r h erramie~tas que le a~ d e ri aúll más a ahorrar enere:íll: v por
In ta n,to le dan IncJus~ mayores oportunida des de eertcuecimlento.
Pe ro estas no son las un icas ven tajas. La eap ectdad del hombre de
abstraer v de combin ar las abstraccio nes. su capacidad de inventar
!;f~bolns. de crear arte V cie ncia , todas ell as estan íntimamente re-
Ieclon adas con su capacidad de fantasear. L a habilidad b ásica oara
crea: _v usar símbolos se fomenta con los product os rea les del uso
de slmbolos Cada generación hereda las fan tasías de las generacio-
nes anterio res y por lo tanto acumula mayo r conocím ten to y enten-
d imiento.
. Esta ccncepcion de la vida hum ana y de la cónd ucta cue se
conSidera compuesta de n iveles de actividad. barre de una vez por
tod as con el paralelism o sico-físico perturbador e insatisfactori o con
que l~ sicolo/lía se ha es tado enfrentando desde su nacimiento. Nos
permite ver el lado men ta l y ñ sícc del com'pórtamiento humano; no
. como dos entidades independien tes que pod rían ex lster apa rte de
los seres humanos o de uno y ot ro, conclusión por 10 demás inevita -
ble y ló.'rica de las sicologías más antiguas, sin o que contempla al
se r humano tal cual es, como un todo, un entero .y examina su com-
portamiento tal cua l se manifiesta en el nivel aparente de la acti-
vidad f~sica y en el nivel Inaparente de la activid ad mental" Una vez
reconocido que los pensamientos y las acciones son hechas del mis-
' me m ate :ia l~ podemo s traducirlos y transponerlos de un nivel a otro.
As I, ñnelrnente negamos a introducir en la sícclcgf é el con-
cep to del campo un üicado -concepto holíst ico- que los científicos
.han esperado por largo tiem po y que los sicosomat istas han busc ado
a tientas . .
En sicoter apia, este concepto nos da una herram ienta para
tr ata r con el hombre en su to talidad, Ahora podemos ver cómo se
limite de contacto 29
imbric~ sUS acci ones mentales y físicaS. ·Podemos observar ~1 hom-
bre más agudamente y usar nuestras observaciones más significa-
tivamente. lCU;.á;J;!9:.I9'~. {i,IIl~I~a. es ~()~~ . nuestra superficie de. ob-
~ervación ! §.i l:a .!!~I~_~d ~lca 'tla acti~ld.ad mental son del ~o
orden podemos observarlas ambas como manifestaciones de l o mis-
rn9:·~I Iifir. ~~i hQmrn~~: NL$=JJ2¡H:j.en~ _~~ ~l ~iapeutá' es tán limitados
exclw;iv~en~ ~ Ic que 4!ce 9 p~ el pecíente, ~1?os pueden
t9~ en ~lJep.k..w . qU~ .4!t lJ.~c;h-9 AA~e . , Lo que 1.W.c:e es una cla ve
If
de lD que p~~~ l)~ q~l1. Fl~ c!ª ~14v:elJ d~. lo que hace y Iv que
le ~tjl ~ª~r:...~~_J.tN: njyeles. de. pe~ y ~~r ll~Y \1,na ~tapa
~ter~edi~, ~~ e~~p~ d:e :'jy.g8;I' !:" y en terapia, , ~ i obser vamos cui-
dadosamente, ver emos_que el paciente "juega a " muchas cosas. Con
tan s610 consegUir que preste atención a sus accion es, a sus fanta-
sías y a su representar roles, él mismo llegará a saber su sígníñcedo.
El mismo proveerá sus propias interpretacione s.
! Por medio de la experi encia de si mismo en los tres niveles
r descritos ¡ de l fan~1 del represeil,ai' roles y del hacer, irá Ile-
ª
gandO- un e:A~end.iI:niento d e sí mismo. La sicoter apia deja de ser
así . Una excavación del pasado en: ténniDbs de represiones, conflic-
tos é'a:ipicos y 'éscénas primariás, 'sin o que se convierte en úna 'éx pe-
rl encíade Y,i.Yi!~~.~ e~p~~ehte : ~n e~t~ sit.O:a.ción de .v.ida:, el pacten-
te i pre¡:¡,de por ~~ IIUS~~ ~~~. ~ tegr~;r ~QS pe nsamientos, sus sen-
t~~f:lto.s y sus acci~ne.!! 'la _ ~o úní~e~t.e e~ la sala de consulta,
. sino
. " .-en .. '.
el transcurso de.. .su VIda cotidiana.
, ~- . -. .
Siente q ue sus conflict os y sus as untos inconclusos lo tienen
hecho pedazos. Pero con el reconocimiento de que siendo humano
es una totalidad, viene la habilid ad de recobrar ese se ntido de inte-
gridad que le pertenece por su patrim,!nio natural.
¡ LIMITE DE CONTAC'l'O
~.é i~~v~~~ es . a!J~':l~.~ente ; e,l individuo p uede exis-
tir únicamente ~p. un ct\IXIpo ~iellta1:~ índ ívíduc es, in ev itable -
,.
mente· ~t:l todo IgQI:Qentt?, wte de jll~. campo. ~~_ ~mportamiento
, es··
fu'ñción de l campe total que .10 in cluye tanto a el como a su am -
l' , biente. La {ljl,turaleza de la réJilci6n c en tre -él y Su-ambiente deter -
mili asu."conducta. Si la relación es mutuamente satisfactoria, el com-
po,rtamientó' (íel 'in dividuo es.lo que llam~o.s normal. Si l~ relación
es conflictual, el ccmportemíentc del Indi vidue es descr ito como
anormal. El ambiente no crea al índi víduo, corno tampoco el in di -
viduo crea ¡¡l' ambiente: Cada uno es
10 que es ; cada cua l Jiene su
caráCter particular debido a su relecíón cons igo mismo, con el otr o
y con el todo. El estudio del organísmo humano aislado, de lo qu e
ocurre enteramente en él, es del dominio de la anatomía y la "ñsfc-
 JO enfoque glUstáltico
logia. El estudio del ambiente aislado, de lo que ocurre enteramente
fuera del individuo, es del dominio de las ciencias físicas, geográfi-
cas y sociales. En estas ciencias se pueden abstraer y estudiar ele-
mentos del campo total -que incluyen tanto' al individuo como al
ambiente-e- ya que la preocupación de estos campos es precisamen-
te aquellos elementos que existen independientemente el uno del
otro. La estructura del ojo no 't iene ninguna influencia sobre el ob-
jet o que ve. Tampoco se ve afectada por la estructura del objeto.
Sin embargo, la sicología no puede hacer tales abstracciones ni tam-
poco puede tratar con la est ructura per se. El estudio del modo como
el
· el ser humano funciona en su ambiente es ' estudio de aquello que
· ocurre en el límite de contacto en tre el individuo. y su ,ambiente.
Es' en este límite de contacto donde ocurren los eventos sicológicos .
Núéstr ospens am íentcs,:nuestras acciones, nuestra: condüct á y nues-
tras em ociones son nuestro 'modode vivencíer -y enfrentar los acon-
tecimientos ' de 'límite de contacto. .
- D¡l':l ,es~~ c.cI?3,e,!?;9., Üeg~os. _a ~ -'p\Jnto ' de" ·dive'tg~ncia con
las sicologías másantígua-s. :gUas establecieron otra división ; Al igual
que l'a'·'divlsióri. mente":cuerpo' procedieron "a tratar "esfll "ab str acción
c~i?o 'srfpe~~,~il(a, ~~~I!.d.~cr·de,J!e~o;,R,~~" ~~e~~6',~~P'~9~~ 'rri~; el
asunto 'eri. su e~~l;le~~,o p.~r" :S8;1#~ -~el. _~tP:n,~~~~~~ , ~~ C¡~~ ~e .~~~18n
metido. D1VidieronlaS experíenCIas'en üi.ternas '''/ externas pa ralue-
gó' vefse ' frenttf 'al 'p tóblen'l»;',~~1.~1)1e ' ~!'! "s'i e~ ' hozji6}::e' es 'gob~rna do
por fuerzas provenientes fuera o de den tro. 'Este 'e nfoque d e est6 "~0
· aquello,' esta ' necesidad 'de üna "causalidad " simple, ' este "olvioo del
: ~.amp?,,·~olt,~l;:: ~.~~~~~~ P~??~~jn~~ 4e"~~hlac1o~é~ .qü_~' ' ~n" ~~~Y'~'a.~
mdiv1Biu ee.: - - -,
Ciertamente,' puedo' dividir la frase " Yci veo un árbol" "en
sujeto, verbo y objeto. Sin embargo la experiencia dice que el pro-
ceso no puede dividirse de esta manera. No hay visión sín algo pa-
ra ser visto. Tampoco hay nada vis to sin unójc peraveño. Sin em- '
bargo, dividiendo la experiencia de esta manera, en dentro y fuera,
· para luego tratar con sus abstraccíonesc-dentrc y fuera- como si
fueran reaüdadeaexperíenc íalee, los cíentíñcoa se vieron obligados
· a encontrar alguna explicación para cada una,' Y en la rea:Iidad, lo
' uno no puede sér explicado sin lo 'otro.
· ~,a.~aJ~~pli,¡;:ar la exp,~;r;~!1!p':cia"inteI1la:,;e invent ó .Ia ie orle del
arco reflejo: pri,m~:¡:,¡u;n~p.te ,~~ es~~ulq ,<10 e~terIl~) , 8:~ca ~~~~1 re-
ceptor (los órganca de los sentidos) , luego )o~ i~p"~l?,~. .sl?~ .lleva-
dos.por el sistema intermedio (los nervios) al e~~ctor (195 t;nÚ;Scl.l1o,s) .
De acuerdo, actuamos mediante dos sísjemes, el sistema sen..
sortal y el sistema motor. Pero el organismo contacta al mundo con
los dos. Su sistema sensorial le da una orientación y su sistema motor
"le da los medios para manipular . Ninguno es función del otro, nín-
limite de contacto,' JI
guno '. es ni te mporalmente ni lógicamente anterior al otro. Ambos
son ,f linciones del ser humano total.
Con este nuevo enfoque, el ambien te y el organismo están
en-una relación de rec íproc ídad.t.Níngunoes victima del otro. S u re-
~ lación es de hecho una r elación de opuestos dialéctic os. Para satis-
! Iacer sus necesidades el organismo tiene que encon trar sus suple-
mentas neceseríospara su sobrevívencía en el ambiente, El sistema
l. de orientación descubre lo que es requerido; todos los organis mos
vivos son notoriamente capaces de percibir cuáles son los objetos
externos que les satisiarán sus necesidades, El cachorro hambríen-
to no se confunde con los cíen tos de formas , olores , ruidos y colores
del mundo; se va directo a la teta de su madr e. Esta es 'la figura
;," que esutá en pr imer p¡1a?O en edse mOl ment,~' h h h 1
• na vez que e sistema e or en tacíon a ec o su ta rea, e
i: organismo ,ttene g,ue manipul~~ el objeto que necesita de tal modo
' l, que' .~l balance orgánísmíco se res tablezca, Ia-guestalt se complete,
La madre no se confo rmará con quedarse en su cama mientras su
crlosíga chillando. Hará algo pa ra eliminar la perturb ación, Trata-
rá de satisfacer las necesidades de su bebé y cua ndo estén satisfe-
chas podrá' volver a dormirse. Una vez que el cachorro haya encon-
trado la teta' se pondrá a ch upar. <
Estos .conceptos también son significativos en eíccterapta. En
prinier -i{igar, el 'concepto deque la eccl én efectiva es acción dir tgt-
t da ·naéia la satisfacción 'de la n~c~sidad do.m.i¡na:D-te, nos da una ele-
"son
. " 'j
1, t;
ve" iiéer ca' "der Significildo'l:le'l aS íormes esp écí íces de comportamien-
to. En segundo lu~ar nos' de una herramienta más para entender
lá"¡:¡'-eurosis,-"SFocurriera que-por alguna perturbación en el pr oceso
l homeost'8jicó;" el "indivIduo es inc apaz de percibir sus necesi dades
f dOÍllinantésó' .ae:"innanipular·¡:er"ambiente para lograr satisfacerlas,
t ent'oñ'ces""'ill! '"éOtil'p:onára de 'un modo desorganizado e inefectivo. In -
}' tenlari 'hacet' demasíades cosas á la · vez ,
í: ":". • :Usted'es se 'babr áridedc cuenta eón su pr opia experiencia que
1 si su atención 'se divide entre dos objetos -d e interés, no se puede
~ concentrar adecuadamente en ninguno de ellos. Esta inca pacidad de
¡ concentrarse es una que ja muy frecuente en el neu rótico. Cuando
. r hay más de dos objetos que nos exigen atención o cuando el objeto
I . ..
¡
de interés e stá desdibujado, nos sentimos confundidos. Al haber dos
situaciones ínconsíatentes que re qu íerende nue stra . atención habl a-
mos de un conflicto. Si además éstas son permane ntes y apar ente-
, ; ~~, . ,...merife insolubles los consideramos conflictos neuróti cos.
>I' ~''- '*r~:~';~'''' " ~1 neur6ti~-haperdido' '(o talvea nunca tu vo) la capacidad
, d~' oriaiú~&r:,sü ~l;linpoi1.amielito · de "acuer do"f uriá 'j~,~ ~rqui( }~,d is·
i: pensable de .neces ídedes. . Literalmente no puede concentra rse. En
i terii'pia, tiene' que aprender a disti nguir de ent re las miles de nece-
te sídades y cómo atenderlas sucesivamente, Tiene que apren der a
t
l'
¡

JZ enfoque guestá~tico
descub ri r y a identificarse con sus necesidades. Tiene que aprender
cómo comprometerse totalmente con lo qu e está ha ciend o y en tod o
momento; cómo quedarse junto a una situación el tiempo suficien-
te para completar la gu estalt y segu ir adelante
o
con
.
otros asun tos .
Organización más amb iente. es igual a campo.
r Volvamos d urante un momento a la discusi ón acerca de la
relación del organismo con el campo, o en té rminos más especíñccs,
a la relación del individuo con su ambiente. Adem ás de necesidades
y un sistema de orientación y de manipulación con los cuales lo-
grar la satisfac ción, el individ uo tiene actitudes ha cía aqu ellas cosas
existentes en el ambiente que pueden facilitar o entorpecer su bús-
qu eda de sa tisfacción. Fr eud se refirió a esto al decir qu e Jos obje-
tos en el mundo reciben una catexis. En términos Guestálticos dín a-
ma s que estos objetos se conv íerteg ellJiiW'as 6• De aquellos que son
deseables porque ayudan a -satiSfacer las necesidades del individ uo
y a res taurar su eq uilibrio perturbado, se dice que poseen un a ca-
te xís positiva. El agua tiene una catexís positiva pa ra el hom bre se-
dien to, una cama blanda pa ra el fatigado. Se dice que tienen cet exts
negativa aque llos objetos qu e son inde seables ya sea por que son
indeseables, amenazantes para el individuo, o tienden a perturbar su
equilibrio, o no logran sa tisfacer sus necesidades. Para el cazad or
am enazado por un elefante enfurecido, el ele fante tiene una catexís
negativa.
El hombre vive suspendido entre la impaciencia y el miedo.
Cada una de las necesidades requiere de gratificación inmediata sin
dilación. La primera forma emociona l q ue asume la excitación - ge.
nerada por la presencia de una necesidad y su concomitante pertur-
bación del bal ance- es la impaciencia. La im pacien cia es en tonces
la base de la catexís positiva. P or el contr ario, el miedo es la base
de todas las cate xis negativas; es la experiencia que va en contra
de la sobrevivencia. El miedo se viven cia como lID peligro vago e
indifer enciado; basta con que aparezca un objeto definido con el
cual enfrentarse para que el miedo se constituya en temor. Al igual
s Se renere 11. 111. distinc16l1 que aur¡ e en todo proce se perceptivo entre lo Que e¡¡U
en primer plllllo o en rtlieve, llamado Jigllra, y el ambiente en Que se encuentra .
lUmado IrnwIo. Ciertas im&¡eDa -como ' el 10¡oUpo de a tll eciitorial- permiteD la
formaci6n de mb de una pareja /i(Jljra-JrnwIo. En una primera w.pecó6r¡ podrb
aparecer como fi&ura una copa. o biea el perfU de dos penon¡as mirálldose de frente.
Al percibir una de 1u fl¡uras. la útra p.ua " COQaÜtuic el fondo. DitkilmelJte podriD
ve.-ae ambas fi¡ W'u a la vez, En el momento mismo en Que una emoci6n, o una
sensllcl6n o ranta.ala ocupa nuestra etencíén, ella se cOllItituye en li¡W' a, al tlempo
Q~ todo lo demál pan a constltuir el fondo. (N. del T.)
1
I límite de contacto JJ
io
,
que la catexis positiva apunta hacia los elementos que sustentan la
vida, asi la catexís ne gativa apunta hacia el peligro, hacia el apoyo
disminuido, o incluso hacia la muerte. En todo caso es W1a amenaza
donde nuestra vida entera, o parte de ella, está en juego. Ya sea
nue stra ex istencia tísica (enfermedad), nuestro au toconcepto (h wni-
Ilación) , n uestro Weltanschauung (confusión ex ist encial), nuestra
seguridad (depresión económica), o cualquiera de tantas otras cosas
posibles. 'J
.1!:1 indiv iduo quiere apropiarse o ganarse aquellos obj e tos o
personas en el ambiente que tienen una catexis positiva; e~ joven
enamorado quiere desp osar a la m uchacha q ue ama, el ha mbriento
qu iere comer. Al tratar de adquirir los objetos con catexis positiva,
el ind ividuo contacta su ambiente, va hacia lo qu e 10 rodea. P or otra
parte, el individuo tiene un a orientación completam ente diferente
hacia aq uellos objetos o pers onas q ue ti enen una catexis negativa.
A estos los quisiera aníquílar o r emo ver del campo. Est o es aplica-
ble tanto a n uestra fan tasía como también al mundo real. El gran-
jero tratará de dispararle al zorro que asalta su gallinero. Tratamos
de eliminar "malos" pensamientos y emociones ind eseadas de nues-
tr as "men tes" como si fueran enemigos reales.
. Des de luego qu e el modo más seguro de eliminar al en emigo
es des tr uyé ndolo o tomándole ind efenso. Esto significa destruir aque -
llas cualidades que siguen siendo amenazas para nosotros. Esto biza
precisamente Dalila al cor tarle la cabeza a Sansón. Lo otro que po-
drfa hacerse -aunque no tan óptiIn~ sería asust arlo o amenazarle,
lan zarlo para afuera. Además de estos métodos de destrucción. pode-
mos encar ar la situación y al objeto con catexis negativa, por medio
de la aniquilación mágica o fu gánd ose del campo del peligro. Ambos
son medios de retraerse . .,
La aniquilación mágica es bien conocida en sicoterapia bajo el
nombre de escotoma, es decir, pun to ciego . Hay personas que lite-
r almente no ven lo que no quieren ver, no escuchan lo que nO quíe-
r en escuchar, no sienten lo que no qui eren sentir - y todo esto con
el único fin de dej ar afu era lo qu e ellos consideran qu e es un peli-
gro-, aq uellos objetos y situaciones que pudieran tener para ell os
catexís ne gativa. La ani quilación mágica es un retirarse parcial, un
substituto pa ra el re tiro verdadero. .
En esta ép oca de sicoanálisis, tendemos a pen sar qu e el retraer-
se es un síntoma de neurosis. P ero esto es un a ma la comprensión del
f~nómeno. El r etraerse o retirarse, per se, no es ni bueno nI ma lo,
sencillamente es un modo de enfrentar el peligro. Podemos saber si
es o no patol6gico únicamente mediante n uestras respuestas a las
siguientes preguntas : ¿Retraerse de qué ?, ¿retraerse hacia qu é'i, y
¿retraer se por cuánto tiempo ? .
, Lo mismo puede decirse del contacto. El contacto en sí mismo
 J4 enfoque gutstáltico
no es ni bueno ni mal o, a pesar de que en nuestr a época de pre,ocu·
pac t ón por el "ajuste soctal" tendemos a valorizar n~estr.a capacIdad
de hacer contacto casi por encima de tod o lo demas ' Sín embargo,
algu nas fonnas de contacto no son en absoluto sanas. Uste des habrán¡
tenido la oportu nidad de conocer personas que sencillament e ti ene~
que mantenerse en continuo contacto con un o: los pegotes . Todo 51-
coterapeuta sabe que son tan difíciles de tratar como l? son las ~r­
sonas profundamente retraídas. Ha>: perso.~ as que, se Sienten obliga-
rlas a qued arse en conta cto con sus Ideas fIJas ; estan tan ,perturbadas
como aquellos esquizofrénicos casi completamente retra~dos.
Por 10 tanto, no todos los contactos son sanos, m todo el re-
trae rse es enfermo. Una de las car acter ísticas del ne~rótico es ~ue
ni puede establecer un buen contacto ni pue~e organiza r su re!lro.
Cuando debiera est ar en conta cto con su amblent.e, su mente e~ta en
otra cosa de modo que no pu ede concentrarse. El insomnio, queja fr e-
cuente d~l neur ótico , es un ejem plo de la incapacidad de ret rae rse.
También lo es el aburrimiento.-El-eburrimiento 'ocurre cuando trata-
mos de quedarnos en contacto con un ob jeto. qu.~ no es de nuestro
interés Rápidamente ex tinguimos toda la excnecron que hay a nues-
tra disposición ; nos cansamos y nos aburr imos. Queremos retraernos
de las situaciones . Al no encontrar una excusa adecuada el sobrecon-
tact o también se torna doloroso y lo expresamos exactam~n~e .en es-
tos términos: "mortalmente aburrido" o " llorando de abur rImiento ".
Si dejamos que nos cont role nu es!ro cansancio nos re traemos a nues-
tra fantasía hacia un contacto mas interesante.
El que nuestro cansancio sea asun to únicamente temporal, se
hace ev idente al descubrir el renovado interés con que nos encontr~ ­
mos súbitam~nte escu chando a un orador fascina nte. Una vez mas
estamos en contacto, estamos por así decir "ahí enteros" .
El contacto y el retiro son opuestos dialécticos. Son descrtp-
ciones de los modos como enfrentamos eve nt os sicológicos, so~ los
modos que tenemos para tratar en el limite de contacto ~on O~)~tos
en el cam po. En e l campo organismo/ambiente, las catexts po~ltl~as
y negativas (contacto y retiro ) se comportan en forma muy similar
a las fuerzas atractiv as Y aversivas del megneñsmo El c~mpo t.otal
anismo/ ambiente es en 51 una Unidad dife renc iada
compues t o de org . b¡
dlalécticamente. Biológicamente se diferencia en organismo y am iep-
te ; sicológicament e, en 10 propio ~ 10 otro; In:0ralmente en egoísmo y
altruismo, cientificament e en subjetivo y obJeti v?, etc .
Cuando el objeto catexial, ya sea su catexts po~ltiva o negau-
.. va ha sido ap ropiado o aniquila do, contactadp o alej ado, o tra tad.o
de' alguna manera satisfactoria para el individuo, ento nces tan t? el
como la necesidad con la cual está asociada desaparece~ del amblen-
te ; se dice que 1& guest.lt está ~errada. ~l . obj eto cate~lal . y la neee:
sid ad tienen una relación casi matemat lca entre si , sr la nece
límite de contacto J5
sida d es un déficit, el objeto catexíal es un más C+). Si un hombre
siente sed, siente que le falta liqu ido, su neces idad es vlv encíada co-
mo un déficit (-) . En ese Instante un vaso de agua tiene para él una
catexís positiva y se vivencia como un más. Se puede medir con exec-
titud el número de un idades de líqu ido .que precisa y al obtener esa
cantidad del ,am bien te, sus necesidades están satisf echas. La suma al.
gebraica, de la necesidad más el objeto catexial da por resu ltado cero.
.. Est e "contactarse. con" y "retir arse del" ambiente, esta acepta-
Clan y rechazo del ambiente, son las funciones más impor tantes de la
. personalidad int egr al. Son los aspectos positivos y neg ativ os de los
p;o~esos sicológicos .mediante los cuales vivimos. Son opuestos dla-
Iécñcos, forma n pa rte de lo mismo, de la personalidad integral. Aque-
llos sicólogos que sostienen un concept o dualístico del hombre ven a
estos opuestos naturales como fuerzas an tagónicas que hacen pedazos
al in dividue . Nosotros, por el cont rario, los vemos como aspectos di-
feren tes de la misma cosa : la upacidad de discriminar. Esta capací-
dad puede confundirse como también puede funcionar malamente.
Al ocurrir esto el individuo se hace incapaz de reaccionar adecuada-
mente y por ende lo describirnos como neurótico. Pero cuando la ca-
pacidad de discriminar funciona en buena form a los componen tes de
aceptación y rechazo, de contacto y de retiro esthn siempre present es
i, y act ívce,
, En realidad, esta fun ción pareciera form ar parte del ritmo mis-
" mo de la vid a. Durante el día, mientras estamos despiertos , estamos
en contacto con el mun do..Dur an te la noche aJ dorm irnos, nos retrae-
mos, renun ciamos al contacto con el mundo. Durante el verano, por
lo general; estamos más abiertos que en el in vierno . Un ejemplo per..
,, fecto del retraerse en la estación frí a lo constituyen aquellos anima-
. , les que hibernan.
, , El contactar el ambiente es en cierto sentido la for maci ón de
una guestalt. El retraerse es cerrarla completamente o bien reu nir
,' sU.! propias fuerzas para posibilitar el cerrar la guest alt. El boxeador
hace contacto con la mandíbula de su contrincante, pero no deja su
puño ahí. Lo retira para dar el próximo golpe. Si el contacto es de-
masiad o prolongado se torn a inefect ivo o doloroso' si el retiro es de-
masiado pr olongado, llega a interve nir 'en el procese de la vida. El
contacto y el re tiro, en su form a rítmica, son nuestros medios de sa-
tisfacer nuestras necesidades, de continuar los procesos siempre en
. transcurso que constituyen la vida misma.
{...-,__.:::.~: Ya tenemos la jer arquía de necesidades, el eq uipo necesario
e- -c-sensoríal y motor- para satis facerlas, las catexis negati vas y post-
tivas del campo, el contacto y el retiro, la impa ciencia y el miedo.
Esto nos trae a la cuestión de la fuerza básica que energí as tod a
nuestra acción Esa ' fuerza par ece ser la emoci ón. Porque aunque la
siquiatría moderna trata las emociones como exceden tes molestos que
,
"
,6 enfoq ue guestáltico
nenen que ser descargados, las emocion~s son nuestra .vida rnlSffi,a.
Podremos teo rizar o interpretar la s emociones de cualqwera manera;
sin embargo esto es una pérdida de tiempo. Porque las em ociones son
_el lenguaje mismo del organ ismo; ellas modifican la excitación b ~i­
ca de acuerdo a la situación ante la cual nos encontramos. La exci ta-
·.ción se tr ansforma en emociones específicas y a su vez las emociones
· son trans for madas cn acciones sensoriales y mot6ras. Las emociones
energizan la catexis y movilizan los medios que tenemos para satis-
· fa cer n ecesidades. •
De aquí surgen alg unas indicaciones para la sicote rap ia. Ante-
riormente des cribíamos la neurosis como la enfermeda d que surge
~ cu an d o de alguna manera el individuo interrumpe los procesos en
.,.' incon
transcurso en su vida ' cargándose a sí mismo con tantas sit uaciones
clusas que llega un momento en q.ue no pu ~de continua. CO? e• .
,
proceso de vivir. Con~rast an~o C:OJ.113s mterr~p.clon~s llamad~s f 1810 -
lógicas , las Interrupciones stccló gtcas o neUI_o~~ __so~ ~~!. . tipo que
\ ocur ren a un nivel conscien te-e u n-nrvetque puede llegar a serlo.
Ahora vemos otra cosa del neurótico . Su r itmo de contacto-re-
tiro está- descompuesto . No puede decidir por sí mismo cuándo par-
· ticipar y cuándo re tirarse, porque .todos los asuntos in conclus os de.
· su vida todas las int errupciones de los pr ocesos en transcurso, han
perturb~do su sentido de la orien t ación y. ya no pu~de distinguir e~-·
tre aquellos objetos o per sonas en el amble~te que .tIenen una cate x~
positiva, de aquellos que tienen una catexrs ~egat1va; ya no ~~be m
cuándo ni de qué retirars e. Ha perdido su libertad de el ección, no
puede escoger medios apropiados p~ra cumplir. sus metas. porque ya
no tiene la capacid ad de ver las opciones que tíene por delante.
. ta como reflejo de sus relaciones dentro de este campo. da coheren-
2. Mecanismos neuróticos
EL NACIMIENTO DE LA NEUROS IS
Las expeetativns de scbrevt vencía física que tiene el individ uo
al ser abandonado enteramente a valerse por sus propios medios, son
casi inexistentes. El homb re necesita de otros para su sobrevivencia
en el plano físico. Su sobrevtvencía sico16gica y emocional es aún más
precaria al ser dejado enteramente solo. En el plano sicológico el hom-
bre necesita contado al igual que en el plano fisiológico necesita co-
mer y bebe r. El sentido al" relac ión con el grupo es tan natural al
hombre como lo es su sentido de relación con cualesquiera de sus im-
pulsos de sobrevivencia fisiológica. Ciertamente. este sentido de iden -
t ificación es probablemente el impulso sicológico de sobrevivencia
más primarIo.
El enfoque guestáltico, que considera al individuo como una
funci ón del campo or gan lsmolambiente y que considera su conduc-
da a la concepción del hombr e como individuo y como ser social. Las
sicologías más antiguas describfan la vida hum ana como un conflicto
constante en tre el individuo y su ambiente. Nosotros la vemos ·más
bien como la interacción entre ambos, el ind ividuo y su ambiente en
el marco de un campo contin uamente en' cambio. Y es por esto que las
fonnas técnicas de inte racción --51 queremos oeerer en éJ- deben
necesariamente ser igualmente fluidas y camb iables.
Lo que nos concierne a nosotros Como sícélcgos v síceteraceu-
tas en este campo en perpetuo cambio. son las constelaciones stem nee-
cambiantes de un individuo también siempre-cambiante. P orque 51 ha
de sobrevivir, tiene Que cambiar constantemente . Cuando el individue
se hace incapaz de altera r sus técnica s de maniouIación V de interac-
ción. surge la neurosis. Cuando el indi viduo está congelado en su mo-
do caduco de actuar, está aún en peores condiciones para enfrentar
cualquiera de sus necesidades de sobrevívencía. incluyendo S1,1S ne-
cesid ades sociales . Y el enorme número de indi viduos elíenedcs, sin
identidad y aislados que 'encontramos a nu estro alrede dor es ul)a ele-
 J8 enfoq ue guestóitico
ra evidencia de que esta incapacida d puede surgir fácilm ente . Desde
; el momento en qu e consideram os al hombre en" su ambien te como in-
dividuo y como ser social , fonnando parte del campo organismo / am-
bien te , pie rde todo sentido culpar por esta alienación al individu o o
al am biente . En el primer cap itu lo, nI hablar del problem a mente-
cuerpo, decíamos qu e no puede exis tir un a relación caus al entre los
elementos que constituye n el t odo. Y dado que el individuo y el am-
bien te son meram en te elementos de un todo único, que es el cam pd,
n in guno puede imputarse com o respo nsable de los mat es del ot ro.
Ambos están enfermos. Una sociedad q ue contiene un gra n nu-
mero de individuos neuróti cos ha de ser una socied ad neuróti ca; de
tod os los individuos que viven en una sociedad neurótica, un ara n nú -
me ro de ell os ha de ser neurótico El hombre oue puede viv ir en un
cont acto signi ficativo con su sociedad , sin ser tragado compl etamente
por ella y sin retirarse comp letamen te de ella . fS el homb re bien in-
tegrado El se au toabastece po~. ~nti e.n~.Ja. relectó e .-exíst entc
en tre él m ismo y su - s ocH~dad; 1ir como las parte s del cuerpo in stin ti-
vamente entienden su relación al cuerpo-com o-un-todo. El es el hom -
bre que reconoce el Ifmite de con tacto entre sí y su sociedad , qu e le
da al César Jo que es del César y se dej a pa ra sí Jo qu e le es prop io.
El fin de la sfcote rapIa es crear precisamente este tipo de hom bres.
P or otra parte, el ideal de una comu nidad' dem ocr ática es crea r
u na soci edad con las m isma s características, u na comunid ad en la cua l,
a med ida qu e sus nece sidades 10 det erminen, eada miemb ro participe
en beneficio de to dos. Tal sociedad se desv ela por su contact o con sus
miembros En dicha socieda d, el lími te entre el ind ividuo' y el grupo
est á claramente deli neado y es claramente sentido. El ind ivid uo no
esta al servicio del grupo ni t ampoco está el grupo al servicio de al -
gún indi vid uo. El principio de homeostasis, de auto rregulaci ón, tam-
b í én gobiern a a tal sociedad . Del mismo modo que el cue rpo res pon-
de primero a sus neces idades do mi nantes, también la sociedad res-
ponderá primero a sus necesidades dominantes. En el caso qu e un in -
cen dio am enazara la comu nidad ente ra , todos cont ri buirian a apegar
las llam as, sa lvar vidas y pertenencias. Pero al igua l que el cuerpo-
como- u n todo lu cha por preservar a cualquiera de sus miembros que
se ve amenazado, asi también en una comunidad bien-regulada o au to-
.rregu lada donde el 'fu egc amenaza solamen te una vivienda, los veci nos
e in cluso la comunidad entera, si fuer a necesario, se un irá n en la lucha
con tra las llamas. En ta l comunidad ideal, tanto miembros como go-
si
bernantes se identificarían mutuamente entre y también los mi ~m-
- bros se identificarl an entre sí. • ne que ser cap az de tomar u na decisión precisa. S i hace esto, o se
P areciera que el hom bre nació con un sentido de equilibrio so-
cial y sicológico tan agudo como su sentido de equilibrio flslco. Ca-
da mo vi miento qu e r ealiza en el pl ano sicológico o social es un mo-
vimien to dir igido a encontra r ese balance, a esta blece r el equilib rio
nacimiento de la neurosis J9
entre su!! ne cesidade s persona les y las exigen cias de su socieda d. Su s
dificultades no surgen de su deseo de recha zar tal equilibrio, sino de
mov im ientos ma l dirigidos a hall arlo y a mantenerlo
Cuando estos movimientos lo llevan a un conflic to severo con
la sociedad porque en su búsqued a del lí m ite de contacto (el pu nto
de equilibrio) se ha pro pasado trasgred iendo los limites de aquélla , lo
de nomi namos cr im inal. Crim in al es aquel que toma pora si fun cio-
nes que tradicionalmen te se definen como perrogattvas del estado. El
homb re que indebidamente se da estas fun ciones a si m ismo es, en
nuest ra socledad, un criminal. .
Cuand o por el contrarf o, la búsqueda del equ ilibrio lo ' lleva a
hacerse cada vez más a u n lado, permitiendo que la sociedad obre con
demasiado peso sobre él, qu e lo sobrecargue con sus exigencias ale-
jándal o al mismo tie mpo del vi vir social, a emp uja rl o y moldearl o
pas iva men te. lo denominamos neu rótico. El neuróti co no puede ver
claram ente su s proplas necesidades y por 10 tanto no les pu ede sa-
tisfacer. No pu ede d istingu ir adecu ada me nt e entre él mismo y el res -
to del .mundo y tie nde a ver a la sociedad más gr ande que la vid a y
a sí m ismo más pequeño. El cri m ina l no puede ver las necesidades de
los derpás - y por 10 tanto las písct ea-c- porque él tampoco puede
d istinguir adecuadamente entre él mismo y el resto de l m un do. En
contr aste con el ne urótico, ti ende a verse a si mismo más gr ande que
la vida y a la sociedad más pequeña .
Entonces ¿qué es lo que hay en el campo organismo/ambien te
que pe rmite surgi r ta les pert u rbaciones en el equilibrio? Los socí é-
logos estudi arán el asun to en té rminos del amb ien te Sicólogos, si-
quíatras y sicote rapeutas 10 exami nan viendo qué le ocurre al indi o
vid uo.
A mi me parece que el desbala nce su rge cua ndo el ind ividuo
y el grupo exp erimentan, sim ultáneamente, necesidades diferentes y
el ind ividuo es incapaz de di stingu ir cuá l es la necesidad d ominante.
El grupo puede ser la familia, el Estad o, el circulo social , los colegas.
I
cual q uiera y todas las combin aciones posibles de personas q ue tienen
una relación funcional particular en un mo mento dado El indiv idu o
q ue forma parte de este grupo v ívencla su necesidad de contacto con
él como uno de sus impulsos sicol égtcos de sob revíven cta más impor-
ta n tes , aunqu e no sie nta esta neces idad con la m isma agudeza en te--
I
do momento. P er o cuando al mismo tie mpo sien te una necesidad per-
i sonal, q ue para satis fa cerla requi ere retiro del grupo surgen los pro-
blemas. En la situación' de con flicto de necesida des el individuo tle-
I :_.,.queda en contacte o se retira, sa cr ifica ' t empor almente la necesidad
menos apremian te por la más apremian te, y esto es todo. Ni él ni el
ambiente sufreh consecuencias muy severas Per o cuando no puede
I discriminar, cuando no puede tomar una decisión o sen tirse satisfecho
; 40 enfoque guestáIt ico
con la decisión que ha tomado, ni hace buen contacto ni se r etrae
3de,c uadam en te y ambos - ambiente y sujeto- se ve n afectados . Pe-
reciera Que en todos los seres humanos hay una tendencia innata
~aci a lo ri tual, la que podría definirse como la expresión de su sen-
o ~do de ide n ~ ficaci6n soc ia l, su necesidad de con tact o con u n grupo.
- :;sta t en den cia n~ sólo la encontramos ent re los hombres más pr ím í-
;. t~ v os , sino tambien entre grupos muy civilizados. Lbs juegos infan-
t iles se com p o.n~n principalmente de acciones ri tuales y repetición .
Los d esfile~ mílí tares, los festiva les. las cer emonias religiosas, son to-
das expresiones d e esta nece sidad . La perversión de es ta necesidad
parece esta: ,tras las neu rosis compulsivas y obsesivas. perversi ones
Que se ma nIfIesta n en necesidades ap are ntemente tan absurdas como
, la d e lavarse las man os cada veinte minutos Est e tipo de ri to obse-
· stvo siempre t iene raíce s sociales y personales. Sin embarg o son ca-
; naces de ma nten er la forma social sin su conten ido social y al mismo
1t iemp o ~on. i~capaces de _~ a!~~f-ªc.tl. Jas ne ce s i d a d es siempre camb ian-
tes del Indi viduo En buenas cuentas son la fonna más est éril de ex-
presión: no dan nada ni al César ni al sí mismo. '
Sin embarzo. la gente norm al también suele sentir la necesi-
dad de un ritual. Si en un a ocasión importante no hubiera ritual
- nin!tÚn brindis , ninRÚn apret ón de manos. nín eún discurso, cere-
· monia de nin¡:run a esoecte--, entonces 'el asunto entero se vería como
-stn sísntñcado V chato. El r itual le brinda a tales experiencias or den ,
form a v ob jetivo En términos euestálttcos podrfs mcs decir que el eí-
tual cont rfbuve a hacer más cla ra la suestelt. hace Que re salte más . '
Por ei emnlo. al enfrent arn os con la muerte todos sentimos la nece-
· sfdad de ateún rito. Hast a el ciuda dano más sofisti cado v moderno
·efel mu ndo encontrarla chocante si sencillamente nos desh iciéra mos
: de nuestros muertos en bolsas desechables .
Al mismo tiem oo de satisfacer una necesidad pro fund amen te
a rr aigada en el individuo, el ritual tiene tambié n un va lor social.
Porque el ri to re fuerza el va lor de sobre vívencla oue tiene la vida
en gru po. Une a la gente El ej ercitarse, por ejemplo. au me nta la
coordenación de los participantes del ejercicio v al mism o tiempo
aume nta su capacidad de actuar como grupo en defen sa de las nece -
sidades del mismo La magt a -que no es más que man ipulaci ón fan-
tascada del amb iente- sirve para increment ar el va lor del gru po
como medio de lozrar sus meta s. Se la utiliza para invocar el apoyo
:de pode res benéficos (aq uellos q ue tendrían un a catex ís positiva) y
:.par a aniouilar pode res amenazadores (aquellos que tienen una catexís
•neeattve) . Cual quie ra que sea el va lor que t iene para el grupo, el ri-
tual inte rrumpirá - y esto es lo que prete nde- algunos de los procesos
espontáneos y personales de los individuos que fonnan el grupo. Un a
vez comprometidos en el r itual, toda otra actividad es descartada,
como profana, El r itual exige y consigue con solemni dad y devoción,
nacimiento de la neurosis 41
la .más alta concentración dig na de una necesidad de sobrevivencia
primordial. Unicamente con la participación de la personalidad ínte-
gra se consigue ese sentimiento religioso de existencia intensificada,
de exaltacl6n, de integración, sin disminui r la conciencia plena del
individuo y del grupo, del sí-mismo y del otro y de la pertenencia
del individuo al grupo. ,
Sin em bargo esta intensificación del sentir es posible única-
mente si la participaci6n es ininterrumpida. La más leve interrupción
- sea ést a del ambie nte, o si se interrumpe en fantas ía- el signifi-
cado y la completa integración de la actividad se pierde.
Ahora supongamos que en el transcurso de la acti vidad gr.upal
o del ritual, el individuo súbitamente toma conciencia de su nece -
sidad personal de sob revivencla, que aparece más dominante q ue
su partlcipa oi6n en el rit ual Supo nga mos que en medio de la fun-
ción un integrante del coro encu entra que ti ene que orinar. Su ne-
cesidad de sobrevivencia se en tromete profanamente en el acto so-
, lemne. Tenemos entonces tres posibilidades: el individuo puede re-
I
I' tirarse (eso sí que calladamente para no llamar la atención) puede
forzar su necesidad completa mente empujándola al fondo y obli-
I
~a rla , al men os temporalmente a que desaparezca. o tamb ién puede
I
vacila r en tre sus necesida des y las necesidades del grupo. En este
últi mo caso intenta rá mantenerse en contacto con el ritual, dánd ole
una ubicación de dominan cia; pero no lo consigue Estará ahora ante
I
un conflicto entre el miedo y la impaciencia. F.l suteto podr á ex-
nresar lo que está experimentando de éste con estas oalabras: "Quie-
ro orinar: oialá pudiera int errumpir la sesíén. pero nueremos con-
, tinuar. No nos ~ta ser perturbados. Además nn es de buenas ('0"<;-
tumbres pe rt urb ar a los dem ás, de modo que oja lá no tuvi era que
Ii ori nar y me te ndré que controlar. Ojal á que mi vejiga no me moles -
! tara Real mente es una molestia".
! Bajo esta afirmación ap arentemente inofensiva subyace una
serie de confusIones que pueden llevar a la neurosis. El que así
j habla aparentemente es Incapaz de distinguir adecuadamente -entre
sí mismo y el ambiente. Su afinna ción contiene los cuatro mecanis-
mos de perturb aciones de límites que la terapia Guestáltica encuentra
tra s la neu rosis. Desde luego que est o no signi fica que qui en hac e
tal es declaraciones es un neurótico declarado. Significa que la s actí-
. tudes que está n tr as su afirm ación , de seguir su libre curso al re-
presentar una modalidad continu a de pensamiento y conducta, lle-
garán a t ransformarse en acti tudes neu róticas floridas manifiestas .
De modo que dejemos a nu estro sujeto por un momento y veamos
qué son estos mecanismos neu róticos y cómo se desarrollan . L uego
podremos volver a él y ver cómo esta sen cilla situación puede ser
el modelo para el desarrollo de las configuraciones neuróticas.

42 enfoque gUlstdlt;co
Todas las perturbaciones ne uróticas surgen de la incapacidad
del indi viduo por encontra r y mantener el balance adecu ado entre
él m ismo y el resto del mundo. Tienen en común el hecho de que
en la neurosis, el lími te social y am b iental se siente extendiéndose
demasiado por sobre el individuo. El neur ótico es ei hombre sobre
el cual la soc iedad actúa con demasiada fue rza Su neurosis es una
maniobra de fensiva para protegerse a sí- mismo de la amenaza de
ser apl astado por u n m und o avasall ador. La neurosis es su técn ica
m ~. efectiva p~ ra mantener su balance y su sentido de auto-regu -
lacl ón en una Situación en la cual siente que la suerte no le favorece.
Aunque asumimos q ue en las neu rosis los disturbios del lími-
te operan pri mordialmente a través de cua tro mecanism os distin-
guibles en tre sí, ser ta poco realista decir que un tipo determ inado
de comportamien to neurótico es el resultado de la operación de uno
de ellos a islada mente. Tampoco seria ra zonab le sostener que un tipo
~e ~e rmin ado de co n fusi ~n _ .~ ~ rca d ~l..J Jrojte _(bound.ary.) - -un t:yc
unl~o del ba lance en el campo organismo/ambiente- pr oduce e eu-
rosis o es evid enci a de un a configuración ne urótica . Desde luego
q ue .h a~ ci~ rt as sit uac iones donde esto ocurre y conducen a lo que
en srquíatrra se denomina las ne urosis traum éñe es. Las neurosis
traumáti cas son esencialmente configu raciones de defensa que sur-
gen como un intento de l indivIduo por prot egers e de una intrusión
ate.rrad ora de la sociedad o de un choque am bien tal. Por ejemplo.
q ue ha ex pe rim entado el niño de dos años de edad cuyos ' pad res lo
han dejado encerra do du r ante toda la noch e en un gua rdarropas
obscuro. La cond ucta de ellos 10 ha reducido a una nada , en reel í-
dad a menos que nad a; a un objeto de man ipula ción sin derechos
I) i poderes propi os. Ya no e xiste un "él" sino solamen te un "ellos"
y lo que "ellos" pueden ha cer. Al defenderse de esta sit uaci6n es
posible q ue el niño desa rrolle esquemas rígidos de conducta. Y éstos
persistirá n durante largo tiempo incluso después que ya no haya
. peli gro. Fu eron suscitad os por un trauma, pero siguen operando in-
clus o largo tiem po después que el trauma ha dej ado de existir .
Sin emb argo las perturbaciones de límite que exi sten en la
m ayori~ d: l a ~ neurosis son m.ucho menos dramáticas que ést as.
Son mas bien Interferencias ma jaderas, cr ónicas y cotidianas en-el
pr oceso de crecimiento y de aut o-reconocimiento; pro cesos med ian.
te los cuales logr am os el au toapoyo y la madurez. Y cua lqu iera que
s~ a la form a específica que tomen estas interferencias e lnterrup .1
;ciones al Prccesc de, crecimiento, siempre resultan en la aparición
-de confusiones conti nuadas en tre lo propio (the self) y lo otro (the
other) , , .""
f íntroyeccion 4J
¡ INTROYE CCI Ol<
r Todos nosotros creemos mediante el ejercicio de la capacidad
I de discrim ina r, la q ue en si misma es función de l límit e entre lo
¡
propio y lo otro. Tomam os algo del ambiente , le devolvemos algo al
¡, ambient e. Acep tamos o rechazamos lo q ue el ambien te tien e pa ra
¡•
ofrecernos . Podemos crecer únícamn te - si en el proceso de 't omar,
digerimos plenamente y asimilamos plena mente. Lo que hemos asi-
¡ milado verd aderamente del ambiente pasa a ser nuestro pa ra hacer
lo que nos plazca . Lo podem os retener o lo podemos devolver en su
forma nueva, su destilación a través de nosotros. Pe ro lo que tr a-
ze mos íntegro, aquello que acepte mos indiscriminadamente, lo que
ingerimos en vez de digerir, pasa a ser un pa rá sito, un cuer po ex -
tra ño q ue hace de nosotr os su morada. No for ma parte nuestr a aun-
que present e la apa rien cia de serlo . Aún es parte del ambi ente.
1 E:; fácil ver este pro ceso de crec imiento por asimilación -de
¡, desestructura ción ' y digesti6n- desde un pu nt o de vista ñsí cc. Cre-
cemos y nos man te nem os mediante alimentos que nos tragamos en-
teros, sirlo med iante alimentos que masticamos (con lo cual comíen -
za el proceso de desestru ctura ción) y diger imos ( con lo cual se con-
tinúa el proceso cambiando aún más allá los alimentos hasta llegar
Il·
a partículas químicas q ue el cuerpo puede utilizar) . El alim ento fí-
sico una vez adecu ad am ente digerido y asimilad o, pasa a ser parte
nuestra , se convierte en hueso, músculo y sangre. Pero alimen tos
q ue son tragados ent eros, que engullimos, por así decir, no porqu e
lo queremos sino por obligaci ón, yacen pesadamen te en el estómago
¡.
, Nos ponen incóm odos, q ueremos vomitarIos y sacarlos de nuestros
sistemas Si no lo hacemos, si supr imimos nuestra incomodidad
! nuestra náusea y nuestro deseo de deshacernos de ellos en t ünces
¡,.
finalmente logramos digerirl os dolorosame nte o incluso nos intoxi-
can.
El pr oceso sicológico de la asimilaciÓn es muy pa recid o a su
contrapartida ñs ícl ógtca. Conceptos, datos, patr ones de conducta va-
lore s morales, éticos, estéticos y políticos, todos provienen original .
men te del mundo externo. No hay nada en nuest r as men tes que no
prov,enga del ambiente, de alguna ma nera , pe ro no hay nada en el
1 ambiente para lo cual no haya una necesidad or ganísmica ya sea
¡,
ésta física o fisiol ógica . Estas tienen que ser digeridas y domi nadas
si han de convertirse verdad eramen te en pr opias, verdadera men te en
. . u.n.a pa~te de , la personalidad. Pero si sen cillam en te aceptam os por
i • ~SI decir, el c~hanch o entero sin crít icas, la pal abr a de otra persona ,
, ya sea por ser de buen gusto o por ser seguras o tradicionales o de
6 N.eolog¡s~o utilizado Irecuentemente por Perl. que sir nltica dt4M Ct r t 4lTllclllrC, a
I
diferenClI de la pallbra dt,Irucci6n que h,bJtuI lment, Implica aniquil.ción e reduc-
ción a l. lada. (N. del. T,)
 44 enfoque gues t áltico
mal gusto o peligrosas o re volucionari as. entonces yacen pesadamen-
te en nosot ros. Son realmente indigeribles. Continúan sien do cuer-
pos extraños aunque hayan tomad o nuestras men tes por su mora da.
Tales act itu des, modos de act uar, de sentir y evaluar sin digerir en
sicología se les deno min a introyect os y el me canismo me dia nte el
cual estos cuer pos extraños son agregados a la person alidad noso-
.tros lo denomin amos introyección.
. No niego que en algun as oportunIdades este proceso de tra-
gar algo entero tie ne cierta utili dad. El estudiante que la noche an-
tes del exa men engulle conocim ient os apre su radame nt e para sacar
una nota pasa ble. tiene una re e én legitima pa ra hac erlo. Pero si
se ilusiona a sí mismo cre yendo que ha aprendido algo de su estudio
forzado, tend rá un se,vero golpe cuan do seis meses desp ués sea in te-
rrog-a do sobre el mismo tema. Ya que en ese la pso hab rá olvida do
gr an parte de lo que "aprendió".
Tamnoco est oy d icien do qu e el incii v~YQ . debier a . rechazar
cu alc uier eltme nto sicoIó,gico ·q uep rove"ñga del mundo ex terno Es
tan tmoosible alim entarse de un o mismo slcolé zl camente . como lo
p<: alimentarse de sí mism o fisiológicam ente En otras oal ebres. los
alimentos stcol éeícos qu e nos presenta el mundo -el alimento de
.rfMr><: v actitudes sobre los cua les se ccnstruve nu estra personali-
n ll M_ tiP"e Que ser asimilado exactame nte del mism o modo como
nuest ro alimento real. Tiene oue ser desestruct urado. analizado, de-
sarma do y luego armado del modo como sea de mayor valor para
nosot ros. Si sencill amente se tra ga ente ro. no contribuye en abso-
luto al desarrollo de nuestra persona lida d. P or el contrario. se to rna
en alee semejante a una casa tan repl eta de posesi ones de otras per -
-sen as Que no bav Iuz ar c ara los muebles orootos No!'! convierte en
h:o<:ur er os reoletos de inform ación extra ña e Irreleva nte. Y In c ue
-ln hace más trá ,l;!ico aún es qu e s; este materia l nudiera ser temolado,
"alter -ado y transform ado a través de nosotros, nos sería de enorme
valor.
Por lo tan to el peligro de la introyección es doble. En primer
Iusar el homb re que introvecta nunca tie ne la oportuni dad de dese- .
rrollar su propia personalidad porque está tan ocupado aseg urando
los cuerpos extrañ os alojados dentro de su sistema. Mientras mayor
, es el nú mero de introyectos con que se ha ap are j ado, me nos lugar
hay para q ue él se exp rese e Incluso descubra lo Que él mismo es.
y en segundo lugar , la introyección contribuye a la desin te gración
de la personalidad, Si uno se traga en te ro dos concep tos Incompatr-'
bIes uno pod rá encontrarse a sí mism o hecho pedazos en el proceso
de tratar de reconcillarlos. Y esta es hoy en día, una experiencia rela-
tiv amente corrie nte.
A tit ulo de ejemplo: nuestra sociedad nos enseñ a a todos des-
de la más temprana infan cia dos tipos de acti tudes enteramente dife-
I proyección 45
rentes y aparentemente opuestas. Una de éstas puede resumirse en
la Regla de Oro " tra tad a los dem ás como te gustaría que te tratasen
a ti ". La otra es la ley de la sobrev ívencía 'del más fuerte que ha sido
reducida al slogan "el hombre es lobo para el hombre" ("horno he-
minis lupus") . Si llegáramos a íntrcyectar amb os "pedacitos" de dog-
ma terminaríamos tratando de ser al mismo tiempo generosos; gen -
tiles, poco exigentes y gratuitamente agresivos (a gresivos al pedo) ,
Amariamos a n uestro prójimo pero al mismo tiempo no confi aría-
mos en ellos. Emularíamos a los humilde s y al mismo tiempo seria-
mos brutales y sádi cos. Aq uellos que de he cho in troyectan estos dos
conceptos o cual quier otro conjuto de ideas reñidas entre sí, gue-
rrean tes, hacen de sus personalidades un campo de batalla. Y el
conflicto interno del neurótico por lo general _se guerrea hasta en
' jaque mate, donde ningún lado gana, donde la personalidad se ve
inmo vilizada para proseguir con su cre cimiento y desarrollo. .
La Intrcye ccí ón es entonces el mecan ismo ne urótico mediante
el cua l incorporamos dentro de nosotros mis mos, patrones, actitu-
des, modos de actua r y pensar que no son verdaderamente n uestr os.
En la in tro ye cción hemo s corri do el limite entre noso tros y el resto
del mundo tan demasiado ha cia den tro de nosotros mismos qu e casi
no queda nada de nosotro s. Volviendo ha cia at r ás, al ej emplo del
cantante sufrido quien afirmaba "No debo mole star a los dem ás".
Este es un ejemplo de íntroyec cíén . Después de todo, ¿quié n dijo
esto , él o ellos? ¿De verd ad cree que sus necesidades son tan poco
importantes que las ne cesidades del grupo deben prevale cer ? Cuan-
. , do el íntrcyector dice "yo pienso" gen eralmen te qu iere decir ."ellos
piensan".
•
PROYECCION
El reverso de la introyección es la proyección. Tal como la
in troyecci6n es la tendencia a ha cer de sí mismo (seU) respcnssb le
de lo que de he cho es parte del ambiente, así tam bién la proyección
es la tendencia de hace r responsable al ambiente de lo que se origi na
en el sí mismo (self) . Clínicamente r econocemos qu e l., paranoia,
caracterizada por el desarrollo de un siste ma alt amente crgan teedo
de Ilusiones, es el caso ex tremo de la proyección. Se ha visto en
caso tras caso, que el paran oico es una personalida d altamente agre-
siva , que siendo inc apaz de soportar la responsabilidad de sus pro-
pios deseos y sen timientos se los adjudica a objetos o personas en
el ambiente. Su convicción de que está siendo pe rseguido es de
hech o la afirmación misma de que q uisiera perseguir a otros:
Pe ro la proyecci6n existe también en forma s menos extremas
que ésta, y tenemos qu e tener cuidado en distingui r entre p'royec~
cíón, que es un proceso patológico y las suposicione s basadas, en la
 46 enfoque guest áltico
observación, lo cual es normal y sano. Tant o el planear corno el
anticipar, el hacer estratagemas y maniobras en el juego de ajedrez
y en muchas otras actividades, comprenden comportamientos y SU ~
puestos acerca del mundo externo. Pe ro estos supuestos son reec-. '
~ocidos como su puestos. El jugador de aj edrez que piensa en varias
Jugadas más adelante está haciendo un conjunto de suposiciones
acerca de los procesos mentales de su contrincante, per o basados en
la observación. En esencia lo que hace es decir "Si yo fuera él, esto
es 10 que haria". Pero re conoce que son suposiciones, las cuales no
necesariamen te van a gobernar la con ducta de su contrincante y
reconoce que estos supuestos son suyos.
I,
P or otro lado, la mujer sex ua 1men te inhib ida q ue se queja
de que todo el mundo le hace avan ces, o el hombre altivo. fr ío. ret ra í-
do que acus a a los demás de ser poco amistosos con él, son ejemp los
de proye cción neurótica . En estos casos los individuos han hecho
suposiciones basadas en sus propias fantasías y no han re conocido
que son solamente supcsícíonea-Ademésbán renw ado -r econocer su
origen. ~ a c!eación art ística ta mbién exige un tipo de compor ta"
miente l~ a gmativo proyecnvc. A menuda el novelista llega a pro-
yecta rse literalmente en sus persona jes y se convierte en ellos mien-
tras escribe acerca de ellos. Pero nuevamente a diferencia del neu-
, "
ronce proyecu vo, no padece de Ia confusión ' de identidad 'El sabe
hast a dónde llega él y dónde comienzan sus personajes, aunque al
c~ lo r de la actividad creativa puede perder, tempora lmente, su sen-
tido de limite y convertirse en otra persona.
El ne urótico no usa el mecanismo de la proyección únt ca-
rr.ente en relación a sus qu ehaceres con el mundo que está afuera
de él mism o, T ambién lo usa en sí mismo. No sólo tiene la tenden-
cia de desposeer sus prop ios impulsos, sino que también tiende a
desposeer aque llas partes de él mismo de donde se originan aque-
llos impulsos. Les confiere, por así decir, un a existencia objeti va fuer e
de él, de modo que puede culparlos de sus problemas sin encara r
el hech o de que son parte de él mismo. En lugar de ser un pert íct-
paute activ o de su propia vida, el proyector se convierte en un ob-
jeto pasi vo, víctima de las circunst ancias.
L a lacónica afirmación de nuestr o cant ante acerca de su ve-
jiga "Realmente es una molesti a" es un hermoso y pequeño ejempl o
7 Pronombre lnSlb que se pone en lusar de los nombres de ,~85 Inlll nlmllldll5. CorreJ.
pe nde en esp,lIol , : ,,1, ,,110, "lIo. lo, la , le. P eels pone éntasis en Que mediante ' u
: uso la penont elude asumIr ~spons,bl1ldad de la acción o de la pertenencl, de
la con . " Me duele lo aben" es díferente a decir "Me duele mi c.bu." )'
"Yo m" hago doler mi caben" . Eliminando as! el uso de loa pronombres ImPerso ·
nales, l e recu pera, se reposte y se asume la totali dad del proceso vívenctal. El uso
del pronombre impen0l1lll1 seria una eLlllpa intermedia y habitual entre el extre mo
de may or propied , d .obre el proceso, eJempllticlId a por 1&1 dos C11t1ffi111! fra ses entre
proyecci ón 47
de proyección. El "it" asoma su horrible cabeza ; nuestro amigo está
a punto de ser victímizadc por su propia vejiga, "Tenia que ocu-
rrí rme a mí"; "Yo tengo Que sufri r" , dice. Estamos presenciando el
nacimiento de un pequeño episodio de paranoia. Porque ta l como
la resp uesta a la pregunta del introyector '¿Quién dij o eso?, es "e llos";
así tam bién la' respuesta a la afirmación del proyector es: "es tu ve-
jiga, eres t ú que quieres orinar". Cuando el proyector dice "ít" o
"ellos" por lo general qu iere decir "yo", .
Entonces en la proyección trasladamos el límite entre noso-
tros y el resto del mundo un poco demasiado a nuestro fav or, de
un modo que nos hace' posible desposee r y renunciar a aquellos
aspectos de nuest ra personalidad que encontramos difíciles y ofen-
.
sivas o poco atracti vas. Y. ademá s. por lo general son nu estros in-
trayectos , los que nos lle van a los sentimientos de poca acep tación
del sí-mismo y de auto-alienaci ón que producen las proyecciones.
Debid o a que nuestro héroe ha Int royectadc la noción de que los
buen os modales son más im portantes que la satisfacción de las ne-
cesidades persona les apremiant es, porq ue ha introyectado la creen-
cia de que uno debe aprender a "sonreír y aguan ta r", debe ahora
proyectar e incluso expulsar de sí mismo aquellos impulsos dentro
de él que están en desvent aja con lo que ahora consid era activida-
des externas. Es así como ya no qu iere orinar; es un buen muchacho.
quiere quedarse con el grupo y continuar cantando. Pero esa vejiga
moledera y desconsidera da, que ocurre reside dentro de él y que
ahora él concibe como un tntroyecto - un elemento ex traño el cual
le ha sido introd ucido sin su consenti miento- qu iere que él vaya a
ori nar. Al -igual que el introyector , es incapaz de distinguir aque-
llas facetas de su personalidad que realmente son de él y aquellas
que le son impuestas desde fuera. Ve a sus íntroyectoe como parte
de si mismo y aquellas partes de si mismo que qui siera no tener en
ese momento, como introyectos no digeridos y adem ás indigeribles.
Mediant e el proyectar espera librarse a si mismo de sus introyectos
fantaseados, que de hecho, no son en absoluto introyectos, sino partes
de él mismo.
La personalidad introyectante que se confiere en el campo
de batalla de ideas no asimiladas en guerra entre si, encuentra su
paralelo en la personalidad proye ctiva , que hace del mundo el cam-
po de bat alla donde deben guer rearse sus conflictos privados. La
persona excesívamente cautelosa, la cual le dice a uno que qUIere te-
,'"", ....Xtgr amigos y ser querido y que al mismo tiempo declara "no se
'- " ~ p-q~d e confiar en nad ie, todos quieren despojarlo a uno al menor
descuido", es un proyector por excelencia.
comUlIIII. Y el eetreme de m.nor propiedad. u pre ;.d. por el pa ctenre eJQuizofrénico
que diria algo ni: ·'ElJoa h'Cf' n COSIIII p,r. QU~ I~ dlltla la cabe za , J IIBro·' , ( N.
del T,)
 enfoque gJUst áltico
CONFLUENCIA
, Cuando el individuo no siente ningún límite ~ntre .él nUsJ?o
y el ambiente que lo rodea, cuando siente que es uno con el, se dice
que está en confluencia con ~l ambi~~te . Las , partes. y el .todo se
hacen indistin guibles entre .S l . Los, nmos r.e~en. .nacid os viven en
confluenc ia; no tienen ning ún sentí dc de dístíncíón entre dentro y
fuera entre ellos mismos y el otro. En momentos de extasrs ,o con-
centr~ción extrema, la gente adulta tambi én se puede sen tir co~·
fluye ndo con su ambiente. El ritual .e~g~ este se~tido de .co ~l U~n C18
donde los límites desaparecen y el individue se siente mas el mismo
debido a que está tan ide ntificado con ~l grupo . Una ~e las ~azon ~~
por las cuales el ri tu al produce un sentido de ex altaci ón y vive ncia
enriquecida es que normalmente sentimos en ~orma . basta nte aguda
el limite entre el ye-mísmc y el otro. y su disolución tem por al es
experimentada como algo muy ~pactante.. P~r~ cu~do. este seJ.l-
u do de identificación toW es. crónícc y -el mdlvlduo -es -m~p~ ~~
'Ver la diferenci a entr e él mismo y el rest o del mundo, est a siccl ó-
.gicamente enfermo. No puede v ívencíarse a sí mismo pues ha perdido
todo sentido de sí mis mo.
· La persona en la cual la confluencia ~s Wl estado patológico
'no nos puede decir qué es ella ni pue d~ ,!-ec1fno~ lo que ~n los de-
mas. No sabe has ta dónde llega ella IJUSma y donde comienzan los
demás. No se da cuenta del límite en tre sí mismo y los demás, no
·puede hacer un buen contacto con ellos. Tampo ~o pu~de r~ tira rse de
eUos. De ver dad. ni siquiera puede contactarse consigo mismo.
· Estamos compuestos por millones d.e ~lu1a,s. Si fuesemo~ una
confluencia seríamos un a masa irúorme Ja.lelforme, y no habría cr-
"ganteací ón posible. Por el contrario, cada celula esta separada .l~ una
'de otr a por una membran~ porosa, y esta ~embrana es .~l $lU O d~
: contacto y de discriminacion en que se define lo que es aceptado
y lo que es "rechazado". . ción que dice "Si no quieres ser mi amigo, te parto la cabeza".
~ Sin embargo. si nuestr as partes componentes, que no solo ope -
\ an como partes del ser human o total, sin o que tamb~én realizan ,
· algunas funciones particulares, son Juntadas y manter:udas ~n una
"confluencia patológica, entonces ninguna de ellas podría realizar su
J tra bajo ad ecuadamente. Tomemos como eje mplo una inhibición er ó-
"ntca. Supongamos que en varias oportunidad~s Ud. tuvo deseos ~e
"Ilorar pero no se lo permitió, contra yen do deliberadam ente los mus-
· culos del diafr agma. Supongam os mas aún que esta forma de ~m~
: portamient o, que originalmente sur:gió como ~ esfuerzo cO~C1ente
-pcr suprimir la necesidad de llorar, se ccnvírtíera en algo hab~t1;1al Y,_
· toma' tico La respiración y la neces idad de llorar se confundman y
1 au .
harían confluyentes entre sí. Ent onces h a b riamos
• pe rdíd b
I o. am as
'; :~tiVidades. la capacidad de respir ar libremente y la capacid ad de
confluencia 49
llorar. Incapaz de sollozar, nunca soltaría ni concluiría su pena; es
incluso posible que luego de transcurrido un tiempo olvidaría el mo-
tiv o de su pena. Tanto la necesidad de soll ozar. por una pa rte, como
la contracción del diafragma como defe nsa en contra de la expre-
sión de esta necesidad, forman una línea de ba talla única Y. esta-
bilizada de actívidad y contra-actividad.. Esta lucha perpetua trans-
curre todo el tiempo y en forma aislada del resto de la personalidad.
El hombre que está en confluencia patológica hace un ovillo de sus
necesidades. sus emociones y sus activida des, r esul tando una con-
fus iÓn t al que ya no se da cuenta de qué es 10 que quiere hace r
ni cómo se 10 está imp idiendo . Esta conf luencia pa tológica yace tras
muchas de las enfermedades ahora reconocidas como sicosomá ticas.
Si la confusión entre la respiración y el soll ozar, que mencionábamos
antes, se mantiene por el tiempo suficiente, puede resultar un asma.
La confluencia patológica tiene también seri as consecuencias
sociales. En la confluencia, $C exige similitud y se niega la toleran-
. cía de las dif erencias. A menudo encontramos esto en padr es que
consider an a sus hijos como meras extens iones de ellos mismos. Tales
padres carecen de la noción de que sus hij os están destinados a ser
destinados a ser distintos a ellos en al menos algunos aspectos. Y si
los hijos no son confluyentes y no se identifican con las exigencias
de sus pa dres, se encontrarán con rechazo y alie nación: " Tú no eres
hijo mio", "Yo no quiero a un niño tan tra vieso".
Si los diversos miembros de las Naciones Unidas Ilegerana per-
catarse e incluso a estimar las díferencías existen tes entre las 'nacio-
nes que forman la organización, tendrían buen contacto y habrí a una
buena oportunidad para resolver los problemas que ahora aquejan al
mundo. Pero mientras no se toleren las difer encias y mien tras cada
nación exija que todas tiene n que actuar según su propio punto de
vista, punto por punto, el conflicto y la confusión perd urarán. Míe n -
tras las .dífer encíes no sean aceptadas, van a ser perseg uidas . La exi-
gen cia de un acuerdo total, de una confluencia, es como la afirma-
La afinnación de nuestro cantan te "Queremos seguir aliela n-
te" cuando de hecho son ellos que quieren seguir adelante y 'no él
--él quiere irse del coro y orinar- es una declaración de con~uen­
cía : una afirmación de que él ya no sabe distinguir entre él mísmc y
el rest o del grupo. Cuando el hombre que está en conflue ncia patoló-
gica dice "nosotros" uno no puede saber de qué está hablando; si de
el
sí mism o o del resto del mundo. Ha perdido compl et amente sentido
de límite.

50 enfoque guestáltico
RETROFLEXJON
El cuarto mec ani smo neuróti co puede lla~arse reerc ñ e xl én,
que literalmente significa "volverse atrás in tensamente en con tra".
El retrc üector sabe cómo trazar una lín ea dem arcatoria entre él y el
ambiente y di buja una lin ea clara y n ít id a por la mitad. pero la tra-
za por el medio de sí mismo. El in troy ect or hace lo qu e los demás
qui eren qu e baga, el proyect or le hace a los dem ás lo qu e él acusa a
los demás de beeer,e a él, el hombre en confluen cia patológi ca no
sabe qu l~n le está haciendo qué cosa a qu ién , y el re t re ñeetc r se ha.
ce a si mismo lo qu e le gustada hacer a otros. Cuan do alguien r e tro-
ñecta una con du ct a, se trata a sí mismo como originalmente quería
tratar a otras pe rsonas u objetos. Deja de dirigir sus ener gías ha cia
afu era en un inten to de ma nipular y llevar a ca bo camb íos en el am-
bleete que le satisfarán sus necesi dades ; más bien , reorienta su .a c-
tivídad haci a adentro y se sustituye a si mismo por el ambiente como
c b íeuvc del compo rtamiento. En la med i~~ .q1:1e h~~ esto, dívtde su
personalidad en "hacedor" y eh- ''liec1iOa ll• Literalm ente llega a cons-
tituirse enel pe or enemi go de sí mismo.
': Obviamente ningún ser humano puede pasa r su vida dándole
r ien da suelta a cad a un o de sus impul sos. Al men os algunos tienen
que ser controlados. P ero el resistir impulso s des tructivos de liberada-
mente es ba stant e diferente que volverlos en contra de uno mismo.
La madre que agotada al final del día cuan do su máquina de lavar
se descompuso e hizo pe dazos la ropa , su hi jo rayó las paredes del
living con un lápiz roj o, el hombre que deb ió haber venid o a arre-
glar la aspiradora no vino y su marido llegó una hora tarde a la re-
ne, es posible q ue se sienta asesina. No seria aconsejable qu e matara
a su hijo O a su marid o, pero sería igu almente desaconsejable que se
degollara a si misma.
¿Cómo se pone de manif iesto el mecan ismo de la retroflexi ón ?
Tal como la introyecci6n se muestra en el uso del pronombre "yo"
cuando realmente quiere significar "ellos"; tal como la proye cción
se muestra en el us o del pronombre "i t" o "ellos", cuando el s ígmñ-
cado real es "yo"; tal como la confluen cia se mu estra en el uso del
pronombre "nosotros" cuand o el sign ificado re al es cuestionable, así
la retrofle xión se muestra en el uso de l reflej o, "yo mismo".
El re troflector dice "tengo vergüenza de mí mismo" o también
"tengo que forzarme a mi mismo pa ra hac er este trabajo". Hace una
serie casi interminab le de afirmaciones de este tipo, todas ba sadas
en la compren sión de que él y el mis mo son dos pe rsonas diferentes .
¿Y q ué dice n ue stro can tante ? "Yo tengo que con!rolarme a mi mis-
mo".
La confusi6n entre el sí mis mo (seU) y el otro que yace tras
Id ne urosis se muestra en la confusi6n total ace rca de sí mismo. Par a
"
retro/ lexián 51
el neu rótico, el si mismo,es o una bestia o un ánge l, pero el sí mismo
nunca es yo mismo. ,-
Freu d- al des cribir el desarroll o de la personalidad contribuyó a
esta confusión . Habl ó ace rca del ego (el "yo") , el id (las ten den cias
or gánicas), y el s uper-ego (la conciencia) y de scribió la vida s íquica
individual intermina ble e irrompible consigo mismo, el homb re lu-
cha hasta su muerte. El retroflector pareciera que está actuando de
acue rdo a la imagen fr eu dlan a del homb re Pero deténganse un mo-
mento a consi der ar -lo que realmente es -el su per-ego. Si no es parte
del si mismo, del "yo", del ego, por necesidad debe ser entonces un
montón de in troyectos , de act itudes no asimiladas y de pla nteamien -
tos impuest os al individuo por el ambiente. F.reud ha bl~ de la: i ~ t ro­
yección como parte de l proceso mo ral del crecím tent o: dice, por ejem-
plo, que el niño introyecta las "buenas" imágenes pare~ ~a l es y las es-
tablece cerno sus ideales de ego. El ego entonces tam bi én llega a ser
un conglomer ado de introyectos. Sin embargo, todos los probl emas no
surgen en relación a la identificación infantil con los pa dres "bue-
nos ", sino en relación a la ide ntificación con los padres "malos". De
hecho, el niño no Intro ye cta las actitudes y la ét ica de los .padres
"buenos". Las asimila. Puede que no se dé cuenta de lo que hace en
té rm inos complicados y en jerga síqu íátríca, pe ro está trad uciendo las
actitudes tras la conducta satisfactor ia de sus padres en térm inos que
él pu ede entender ; redu d énd olos, por así deci r, al mínimo común
múltiplo y luego asimilándonos en su nueva forma, una forma que
él puede usar . El no pued e hacer lo mismo con las " ma las" actitudes
de sus padres ; no tien en medios para encararlas y ciertamente nin-
gún deseo innato para hacer les frente Así es como tiene que tornar-
las ccmo .íntrcyectcs indigerid os. y ahí comienza n los problemas. Por-
q ue ahora tenem os una personalidad compuesta no ya de ego y super-
ego, sino de yo y no yo, de si mismo y autoima gen. Una personalidad
tan con fusa que se ha ce imposible d istinguir una de la otra.
Ciertam ente, esta confus ión en la identificación es la neurosis.
y ya sea q ue se manifieste primariamen te a través del mecanismo de
la introy ección o de la proyección o de la re tro fiex ión o de la con-
1 flu encia, su marca de fábrica es la desintegración de la pers o ~alid ad
y la falta de coordinación en el pensa miento y la acción. .
La t era pia consiste en rectif icar las falsas íden nñcacíones. Si
la ne urosi s es el resultado de ide ntificaciones "malas", la salud es el
res ulta do de "buenas" identificaciones. Desde luego que est o deja
abier ta la cuestión de cuáles son buenas y cu áles son ma las identifi-
caciones. Creo que la respuesta más simple y satisfactori a - y que a
la vez se basa en la realidad obse rvable- es que las "buenas" iden-
tificaciones son aquellas que promueven las satis facciones y las rea -
lizacio ne s de objetivos del ind ividuo y su amb iente . y "malas" Iden-
t íñcac ícnes son aquella s qu e resultan en un aplastamient o y frustra-
52 enfoque guestál tico
cí ón del individu o, o en una conducta d.estructiva ·~aci~ s u ~biente.
Porq ue el ne urótico no s610 se hace ~er able a SI ~mo. sm~ que
tamb ién castiga a todos aquellos que se mteresan por el con su com-
portamiento autodest ructivo. .
; Por lo tanto, en terapia tenem os que restabl ecer la capacidad
del neu rótico de discriminar. Tenemos que ayud arl e 8. descubr ir que
es él mismo y que no es él mism o; 10 que re aliza y lo que l~ frus tra.
Tenemos que guiarlo hacia la integració n. Tenemos que as';St1rl~ en
su búsqueda del balan ce y de los lúnites adecuados entre el ~usmo
y~ el resto del mundo. Es fácil decir "~ncillamente sé ~ú mísmo",
pero par a el neur étícc hay mi1: s de obstac~~os en .el ~mmo. ~nte?­
diendo ahora los mecan ismos como el neurcttco se lm~Hde ser el rrus-
me, podemos dedicarnos a intentar re m~ver los obs t~culos, uno. por
un o, ya que esto es lo que d~biera ocurrir en la terapia, y terapia es
19 que discutiremos en segu ida .
. dad existencial; para otro, la "autoexpresfón". Cualesquiera que, sean
1¡
i
3. Y aquí viene el neurótico
y aqu í viene el neu róti co, amarrado a su pasado y a sus mo-
do¡ anticuados de actuar , vago acerca del presente porque lo ve os-
curamente a través de su cristal, torturado por el futuro, porque el
presente está fuera del alcance de sus manos. Al consultor io lleg a
ya sea con cara de vergüenza o de desvergonzado, tímido u osado,
arrastran do sus pies o segur o en su andar. Par a él, el terapeuta pue-
de ser un par de oídos desmembrados, o tal vez un mago que no tíe-
ne más que batir su varita mágica para convertir a la besti a en un
hermoso doncel, espigado y cargado de dinero y encanto O ta l vez
sospecha que el terapeuta no es más que un fr aude y un charlatán,
per o dispues to, en vista de 10 desesperado de su problema y su bon-
dad de corazón, a darle una rápida oportunIdad.
Cualesquiera que sean las fantasías que tie ne en su cabeza
a medida que se acerca, cualquiera que' sea su apariencia , el pacien·
te viene en busca de tratamiento porque síent e que está en un a uisis
existencial, es decir, siente que las necesidades sicológicas con las
que se ha identificado y que son tan vitales para él como su aliento , no
están siendo atendidas en su modo actual de vida. Las necesidades
sicológicas que asumen esta impor tancia de vida o muerte son t an-
las y tan variadas cerno Jo son los pacientes. Para uno, el man tener-
se a la altura de los vecinos y el superarlos, en lo posible, es una ne-
cesidad dominante . Tal persona identifica su existencia total. con su
existencia social y si su posición social se ve amenazada, est o es una
crisis existencial Para otro, el ten er la devoción exclusiva de esposa,
marido o amante es una necesidad domlnante. Si tal perso na no Ic-
gra su cometido, o si hab iéndolo logrado 10 llega a perde r, est4 en una
crisis exis tencial. P ara un neurótico el "autocontrol" es una necesí-
'lis necesidades exist enciales, el hecho de venir a la tera pia es la ad-
misión del paciente de que no están siendo satisfechas. Consulta al
terapeuta porque espera encontrar en éste el apoyo ambiental que
suplementará a sus propícs medios inadecuados de apoyo . .
Piensa que con la ayuda del terapeuta será capaz de satisfacer
estas necesidades, pues ni él ni su ambiente lo pueden. Siente como
 54 enfoque gJUstáltico ,
qu e está en un pozo sin fondo. Esto puede ser porque se ha propu es-
t o a sí mismo una tare a imposible. Luego en el curso de una te rapia
exitosa, sus obj etivos cambiarán; sus necesidades existenciales cam-
biarán. Puede se r debido a que su experiencia y su entrenamiento
no h an de sarrolado en él suficiente autoapoyo pa ra posibilitarle el
logr ar, por sus propios medios, objetivos ral ativamente sencillos En-
tonces una ter apIa exit osa le da mayor auto apoyo.
. No es tarea del terapeuta ha cer juicios de val or acerca de las
ne cesidades exístenc íelee de sus pacientes. P uede que el te rapeuta
no tenga may or interés en los negocíce, pero si su paciente siente que
"el éxito en los negocios es una necesidad existencial, el terapeuta de-
be ayudarlo a encontrar el autoapoyo suficiente que hará posible su
meta. No es tarea del terapeuta reducir a tod os sw pacientes a la' uní-
lo rmidad, presen tán dolos a todos con el m ismo conjunto de ne cesí-
dades exis ten ciales, hechos a med ida para calzar ya sea al me nos v
al más competente de todos. Su tarea es facilitar para cada cua l el
desarrollo que le posibilitará .encon t rarIes metas qUéJe s o n -sig nifi'
cativas y trab ajar por ellas de un modo maduro. Ya qu e en el m o-
mento en qu e el pa ciente inicia la te rapia, no p uede hacer estas cosas
por sI solo.
Su homeos tas is no funciona ade cuadamente; se de bate , corre
para acá y para allá y al igual que Alicia tiene qu e correr como el
vien to para permancer donde está. Pero funciona 10 suficientemente
bien como para que el desbalanr.e produzca la ne cesidad de corregir-
.10 y esta necesidad se siente como una catexis positiva del terapeuta.
Bien, ¿y qu é nece sita el pacien te de nosotros? ¿Un "Muro de
los lamentos", un hombro en qué apoyarse? ¿Un aliado para conde-
nar a su esposa o a su j efe ? ¿Alguien para q ue lo castigue por sus
.pe cados?, o si ya se ha castigado a sí mismo 10 suficien te, ¿alguien
q ue lo perdone y lo redima? ¿Ne cesita reañrmacíén, una inyección
de confi anza1 ¿Est ará soñando con lograr pod eres mágicos al some-
terse a una cura mñegrcea e indolora? ¿Quiere afirmarse en su au· ¡
tocontrol ? ¿Un au mento en su potencia sexual, un atajo para llegar
antes a la feliclda d ? ¿Quiere aceptación o am or, un empuj ón para
su fa lta de aprecio por sí mismo, se r rescatado del aburrimiento de
su vida, salvaclón de su soledad intolerable, me jorar su me moria ?
¿Se rá que quiere significado s e interpretaciones, esperando que ellas
traerán cons igo en te ndimiento de sí mismo? ¿O quiere un a conñr-
mación de su sen sa ción de qu e es un a person a tan enferma que no
puede luchar a solas por 18 vida?
Sea lo Que fue re, no lo puede conseguir por sí mismo y apa re n-
temente tampoco 10 puede obten er de !U ambiente. De ser así no
habría recurrido al te rape uta. Pero ciertam ente-ha tratado de lograr
el apoyo -que necesita y ciertamente ha tenido un éxito parcial. De
haber faltado por completo estaría demente o muerto. Sin embargo,
ti neurótico
en la medida qu e ha fracasado, viene hasta nosotros frustrado y sin
ha ber logrado u na sa tis facción total.
Sin embargo, no viene con la s manos vacías. Tra e consigo sus
medios de manipuJaci6n, sus modos de movilizar y usar al ambiente
para que haga el trabajo que le corresponde a él. Y no nos engañemos
al creer que est as .técnicas manipulatívas no son ingeniosas. El neu-
rótico no es estúpido. Tiene que se r bastante hábil pa ra sobrevivi r, YA
q ue carece en gra n medida de una de las cua lidades esenciales que
promueven la supervivencia : el au toapoyo. Literalmente, tiene un
impedimen to y se necesi ta bastante ha bilidad para poder llevarse
bien con él. Desgraciadamente, to das sus maniobras están dirigidas a
minimizar- los efe ctos del im pedimen to en lugar de subsanarlo P ue-
de q ue en un comienzo las maniobras fueran deliberadas y por ahora
son tan hab ituales que el neuróti co ya no se da cue nta de ellas, pero
por ello no dejan de ser maniobr as ni de jan de se r ingeniosas. Reco-
nocemos la astucia de la rubia platinada qu e cons igue piel es y di a-
mante s de su admirador. La mujer plañidera y depend iente que con-
sigu e atención y apoyo de marido, hi jos y am istades, no es menos
astuta. Reconocemos la habilidad del político que avasalla a la opo-
sición. El neu róti co de sensíbíltzadc qu e es tá ciego y sordo hacia 10
que no quiere saber, es igualmente hábil . El proble ma del neurótic o
no es qu e no pu eda manipular, sino que sus manipulaciones son di-
rigidas hacia la p reservación Y el cultivo de su imped imento, en Iu-
ger de esta r di rigidas a deshacer se de él. Si logr a aprender cómo de-
dica r ta nta in teligencia Y energ ía al apoyars e a sí mismo corno lo
pone en ' ha cer que su am biente lo apoye , entonces ten drá que tener
éxito. .
Su capacidad para manipular es su mayo r logro, su pu nto
Cuer te, y su incapacidad para enfren tar su cr isis ex istencial es su pu n-
to flaco. Por 10 tanto, es desde los puntos fuert es que podemos comen-
zar a construir . Cuando el paciente se da cue nt a de que está man i-
pulando su ambiente de una ma ner a qu e, no obstante 10 intricada .
es una derrota de sí mismo, y cuando se d a cue nt a de sus t écnicas
manipulativas, podrá hacer cambios,
Sus med ios de manipulación son mú ltiples y va riados. Puede
hablar, mu chas veces ahogándonos con sus pal abr as. P uede arnu rr ar-
se y decl ara rse en huelga . P uede prometer y tomar resoluciones ; pue-
de romp er promesas y res oluciones. Puede ser su miso; puede sabo-
tear. Puede escu char los ma tices más finos, O pu ede hacerse el sordo.
P uede re cordar u olvi dar, según 10 exija la situación . Puede cubrir-
nos los ojos y llevarnos por un camino encantado. P uede mentir y
puede ser compulsivamente hone sto. Nos puede conmover ha sta las
lágrimas con SU miseria , o puede soportar su destino con org ullo . Nos
puede hipnotizar con su mon ótona voz o nos puede irritar con sus
chirridos. Puede adular nuestra vanidad y herir n uestro orgullo. P ue-
 .
,
56 eníoque guestáltico
,,
de, siempre que él mismo se manten ga afuera. traernos sus "proble-
mas " elegantement e envueltos en su Jerga sicológica, esperando que
nosotros se la desenvolvam os y que le expliquemos su contenido pa-
ra su satis facción. S i el terapeuta es un intelectualizador, el paciente
d iscutirá h as ta el día de l ju icio fin al ; si está al acecho de un tr auma
de la infan cia, el paciente cola borará con instancias verdaderas o in-
vent adas. Si el terapeuta tiene interés en las tra nsferencias, el pacien-
te hará de tod os su pa pi (l su m ami, salpic ado con un os pocos de s u
I no pe rmiten que esto se note). Y así el paciente maneja al te rapeuta
misma ed ad pa ra rivalizar y hacer más interesante la cosa.
. Más que n ada , él manipula con disociaciones y con preguntas.
Si le mostram os que no prod uce asociaciones significativas . nos acu-
sa de falt os de fe, pues lo Que dijo es lo que se le vino a la mente .
[Pero de verdad esta rá tan inconsciente de sus interrupciones y evi-
taciones de lo relevante ? O:Jn respecto de sus pr egun tas , sus funclo- '
nes son inn ume ra bles. Disfr azadas como una apelación a nuestra om-
nisciencia. tienen la fina lidad de sonsaca mos infonnación que es clví-
'dada al minuto siguiente; nos ponen -a pru eba ;"qulerén 'pone inos en
:ridículo y atraparnos: son las herrami entas más importa ntes del pa-
ciente pa ra no enfrenta rn os con su problema . Como tales, son indica-
ciones muy va liosas de las áreas de su confusión y, bien us adas , nos
proveen de un ex celente Instrume nto para hace rles ftent e.
Pero, ¿y qué hay de la catexls negativ a. el temor del pacien te
~ Que la te raoí a en lugar de ay uda rlo 10 hundirá aún más hondo en
IIn terreno de nadie . que le removerá completamente el oísc baj o
su s nies ? Groso modo esto se relaciona con el fenóme no de la re-
sistencia. Pe ro esta semejan za no debe engañ arnos No debem os caer
en la tramna de creer Que las res istencias son malas v que el paci en-
te est aría mejor sin ellas, P or el contr ario, las resist encias nos son
tan valiosas como lo fueron los movimientos de 'resistencia durante
J;¡ Seg unda Guerra Mund ial Otto Rank muy adecuadamente llam ó a
Ias resistencias. voluntad negativa . Si el te r apeuta desaprueba las
re siste ncias, más le valiera aba nd onar el oficio. No Importa si expre-
se su desaprobación abie rtament e o no; la intuición del paciente r a-
ra vez es tan pobre que deje de perci bir la desap robación. El neu ró-
tico. como todos los demás, está adaptado y acostumb rado a vivir
manipulando a su ambiente. Deb ido a que generalmen te ve el am-
.bíente como hostil , muchas veces está muy sens ibilizado y listo para
zen arle con su capacidad de adivinar, sentir e ingeniar a su oponente.
Con facilidad presenta la máscara de aquellos analistas crtodcjos que
aterrorizados de la contra tran sferencia, se han desemocíonelteado a
ellos mis mos. Escabullé ndose de cualquier contacto, muertos ya como
din osaurios, presen tan al paciente una cara de póquer. De tod as for-
mas, el paciente no piensa en sus resistencias corno resistencias; ge-
.neralmente las vivencia como asiste ncia. Qu iere ayud ar.
el neurótico 57
Porque 10 que terne con espanto es el rechazo, la desaprobación
y la eventual alta por el te rapeuta (desde luego que los más osados
tornando la ap ariencia de un niño bueno. Intenta sobornar al tera-
peu ta con sumisión y seudoaceptación de sus peticiones y su sabidu-
ría Al mismo tiempo podrá tener una autoestima mu y pr ecari a, po-
drá ser muy sens ible 8 la crí tica real o 'imaginaria. De modo que se
pone tenso cada vez que el terapeuta le dirige la palabra .
El paci ent e ha traba jado mucho para pr oveerse de un :auto-
concep to. Este autcconcentc es conocido en siquiatría bai o diversas
den ominaciones corno: reacción-formación: autosistema, ideal del e go,
person a y muc has otras más . A menudo es un concepto completa men-
te erróneo de sí mism o, cada r asgo r epresenta el opuesto exacto de
su realidad Este autoconcept o no le puede br inda r al pacient e nin-
zún apoyo: por el cont rario, se ve ocupado reclamando, deseorob én-
dese a sí mismo, aplastand o cualquie r índice de autoexo resíón s enuí-
na . No sólo se agota a sí mismo en esta justa sislfea na . sino c ue ade-
más necesita de l const ante apoyo ambiental de la a nrob aeión y la
aceo tscíón . Ha proy ectado su propio poder de discrírnin aclé n , es de-
cir SU ceoactded de aceptar o rechazar a tal e'r adn. a ue cualau ler es-
. r-aldar azo. no import a de nulen proven s a. ser á bien acoeido. Tam-
bién hA oerdido su capacid ad de acent ar "s en u ín am en t e. de modo oue
ninlWn balseo es asimilarl o v pe rm ane ce ' avariento e insatisfecho, a
pesar del afect o Que recib iere. _
Este es un elemelo llamativo de corno al falt Al" el snovo 'Oro-
visto e or la auto apreciación. pI result ado es un a constante necesidad
de ec cvo-extereo, la necesidad de ser estimado v ;a n~ciado por los
rlprn:k V rlebido a cu e este apoyo amb iental es bus cad o para el auto-
conceoto. nunca puede llegar a contribuir al crecimiento de l si mis-
mo. El hombre se trasciend e a sf mismo ún icam ente nor la via de su
verdadera naturaleza, jamás por medio de la ambición ni las 'me fas
artifi ciales. Estas conducen, en el mejor de los casos, al orgullo y la
vanidad glorificada. . .
La verdadera naturaleza del hombre, como la verdadera natu-
raleza de cualquier otro animal, es la integridad. Unícam ente en la
espontaneidad y en la capacidad de deli berar integrada, toma una
deci sión saludable, Porque tanto la esponteneidad como la delibera-
ción están en la naturaleza del hombre. El darse cuenta de y la res -
ponsabilidad por el campo tot al, por el sí mismo corno tamb íén por
el otro, le dan sign ificado y configur ación a la vida del hombré .
Se ha escrito tanto sobre la supe restruc tura del eu toccncepto
ba jo nombres como: sobre com pensaciones, complejos de i nferi~ridad
y de superiori dad, etc., que se ha convertido en uno de los fenómenos
más cabalmente examinados de la siquiatría. Incluso el hombr e de
la calle habla de su "ot r o yo". Sin embargo, con toda la discusión , de l

,.
58 enfoqué guest áltico
eutoccnceptc y su su perestructura, la te rapia rara vez logra penetrar
verdaderamente en 1:"1 sI m ism o. Opino que, esto se debe .a .que. eñ la.
. mayorí a de las form as de terapia, no se le .presta .Fuficic.nte at ención
al est r ato de confusi ón que existe entre el sí mismo y el concepto de
sí mismo (o eutoconcepto) . Dado que la con fu sión es algo extrema-
damente desagradable, actúa corno un potent e repelente y el pa ciente
m nvflíza t odos los medios .qu e tiene a su al ca nce pe ee evitar en focar
cla ram en te s us áreas de confusi ón . Ero este respect o. 'se com po rta b as-
tante diferente d e Sócra t es. qu ien libremente admitía s us con fusi ones
intelectuales y existenciales dedicando su vida R. desarrollar una téc-
nica de desconfusión . . _ . .. '
La con fusión es asunto de orientación inadecuada, y la confu-
sión no reconocida es una de las ca re- terletícas de 1:;, neurosis" Cual-
q uier acción basada en la confusió n ev.i d encia r~ vergüenza, titubeos
y per tu rbaciones de todos tipos. Cua nd o estamos coniundidos y no
lo sabe mos no tenemos libertad de eleccíén, tratamos "" nu estras
exper-ienclna corno si cíertaa téeníccs es pe cí üc ee de manip ula ción fue-
ran necesidades y absolutos. La siquiatría le ha dedicado mucha "'-ten-
ción a la confusió n de Ji. ambivalencia . donde el paciente dente que'
debiera amar ':J odtae, que él es bueno ':l malo Basta con cambiar el
"esto o aquello" por " tanto es to cerno aque llo", haciendo de esta ma-
nera que la catexis tea ne gativa o positiva segun sea el contex to en
que ocur ra. Podemos gustar muchfslmo de un momen to y sent tmoa
bien y podemos odiar el momento siguiente y sentirnos mal , depen-
diendo de las satisfacciones o frustraciones Involucrada s en la situa-
ción . La ambivalencia presupone que existen estados permanentes
de sa tisfacción o estados permanentes de frus tración . Nuevame nte
aparece un eonee pto est áñcc como si nuestras emociones pud ier an
petrificarse en el tiempo o como si noso tros mísmos pudi éramos pe-
trificarnos en el tiempo.
En terapia al no llegar el apoyo ambi ental que el paciente es-
pera de nosotros, si no le damos las respuestas que él piense que se
merece, al no apreci ar SU3 buenas in tenciones o adm irar sus conoci-
mientos de sicología o felicitarlo por su mejorí a. recibiremos nosotros
la catexís negativa de EU frustra ción. Pero la Terapia Gues tálti.:a le
da constan te mente mu cho de lo que quiere -c-atencián, et en ct én ex -
clu siva- y no 10 culpamos per sus resistencias. De este! medo la te-
rapia comien za con un cierto balance entre frust raci ón y satisfacción "
El terreno está. preparado pa ra la operación terapéu tica . ¿Qué
harem os con nuestro pa ciente? ¿Deberá tender se en el diván, cerrar
. los ojos y pon ers e a asociar libremente'[ ¿ ~ pedimos que hable de
recuerdos de su fase ed íp íce , sus relaciones taterpersonetes, su ar-
madu ra motora ? ¿No.!': conci erne su pasado o su pre sente, su cap ecí-
da d de saltar de un tema a ot ro de su mente- o de su cuerpo? ¿Nm:
ire mos a ocupa r del porque se censura y 31?- Interrum pe a si mismo
¡
•
r
t
el nrur ótico ., 59
¡ y sus expresiones, o cómo lo hacej ¿Nos ocuparemos de las profun-
¡
,, didades subterráneas de su personalidad o de su superficie ? j~'pebe ­
mos depender de sus palab ras o de sus acciones? 1.Tratarem(,ls sus
síntomas tísicos en térm inos sicol ógicos o sus síntomas síquicos en
térm inos fÍsicos ? ¿Lo iremos a obse rvar o a interpretar? ¿Irá a a pren-
der por su propia experiencia e le dar emos u na charl a lue go 1e ha-
ber nos propuestos el tema de nu estra diserta ción ?
· 1...3s técnicas de las terapias convencionales se basan en la teo-
ria dc que lo que le falta al paciente no es más qu e u na compren-
sí ón de l . porqu é de su comportamiento y que est os porq ué pu eden
ser descubiertos si cavamos lo suficiente en su pasado, en sus sueños
y en su subconscie nt e. Según 'cual sea la filia ción del terapeuta . estos
porqué pueden se r uno de ta ntos factores. separada mente o combi-
nados. Por ejemplo, Freud hizo cie rta s observaciones conducentes a la
teoría del Complej o de Edipo corno la fue nte dom inante de tocios los
problem as ; Relch habló en terminas de la arm adura motora y de la
necesídadde potencia or gúníc a: Su lli van en términos del au tosíste-
¡ ma. y de las rele cícnes In te r persceal es : Salter en términos de la ne ce-
• sidad d~ autoexprest én : Adler en términos del comp lej o de i~.' ferio-
rtdad : etc. .
Cada una de estas contribuciones es válida, pero ninguna da
l
en el clavo (o tedas yerran el pu nto central) porque aún está r, Iim i-
¡ ta des por .un enroque qu e no ve el cam po organismo / ambiente como
una totalidad. Todas elles son abstracciones del proceso tota l.
Los de la escuela de S uIlivan se acercan bastante al tomar en
cuenta el juego del campo m ismo, aunq ue incl uso aquí el énfasis
se d istorsiona por el dualismo básico del conce-pto " Nuestro en foq ue,
qu e considera al ser humano simultáneamente y por su natu raleza,
tanto ind ividuo como también miembro del grupo, nos da un a base
de ope ración más amplia, Perm ítanme rep etir nuestra expllcecíón
una vez más : una neurcsís es un estado de desb alance en el ind i-
vid uo qua surge cuando simult áneamente él y el gru po d e: cua l
form a pa rte experimentan necesidades d ife rentes y el ind ividu o no
pu ede decir cuá l es dominante . S i este tipo de exper ienci a se re pite
un número suficiente de vece s, <.1 si una sola de ellas es lo suficien-
tem ente impres iona nte, e l se ntido de! balance en el campo de l indi -
viduo se verá lo sufielentemente pertu rbado como para que pier da
la capacidad de juzgar en forma adecuada el estado de bal ance o
de des ba lan ce en cua lqu ier situaci ón. Responderá de un modo neu·
,
í ';.;,. ,o<-_rótico ante situaciones que no tienen ni ng una conexión int rínseca
.. Con la "experiencia o las ex pe riencias donde in icialmente su rgió el
des bala nce. El modo ge,.~ n. l que tie ne el neurótico para enf renta r
s. tueclcnes es interrumpiénd ose ; el cri minal interru mpe el ambien te
Nuestra def inici ón más amplia no nos lleva a la búsqueda de
una causa ún ica para ]11. conducta neurótica, Por 10 tanto. rechaza-
 i~
,.,
60 enfoque Ruestáltico
mes como re spuestas definitivas cualesq uiera de , las conste lacion es
específicas con las cuales avanzan otras escuelas.
En la terapia tradicional, la supos ición es que recordando y
re int~ rpretando los even tos del pasa do. te rape uta y paciente iuntos,
podra n localizar los efect os Que hayan tenido las experiencias pa-
sadas sobre el paciente y una vez logrado esto, el paciente no se
verá perturbado por sus proble mas . Apren derá a vivi r con ellos o los
resolver é.
A nosotros, estas su posiciones nos pa recen no válidas por va-
rios motivos En prime r Iueer. una terapia basada ' en el SUPU€!lto
de (lile hav un conjunto único de "cau sas" simules se concentra en
aauellos asoec tos de la personalida d rel acionados con estas " causas"
v es cíesa a todos los demás factores. Su propia oríentacíóo es tan
limitada como la del paciente . P odr á rnetorar su habilida d cara
darse vueltas y ub icarse den tro de las limitaciones impuestas ta nt o
bor su neu rosis y la teoría. pero no abre l onas más amplias del darse '
cuenta. En otras palabras, es como -si t árítc pácíen-h~"v- terapeuta es-
tu viesen usan do vise ras con lentes de aumento. P uede Que lo que
yean directa men te en frente sea muy nítid o, pero no ven nada de
10 que acontece por los costados Ot ro facto r c ue limi ta la movili dad
'del paciente, como también las posibilid ades del terapeuta para fa-
vorecerl a. es el én fasis que se pone en "esto oaaueJIo" (o " lo un o
o lo otro"} con lo cual la mayoría de las escuelas se incl inan por los
lactares "mentales" y los re ichlanos ocupándose de los factores
físicos.
, Por el cont rario , el enfoqu e uni ta rio guestáltico' hace posible
ensanc har la amplitud de orienta ción y mejorar los med ios de ma-
niobras terapéuticas. Creemos que detrás de la ne urosis puede yacer
cnal cuíer situación o situ aciones -c-azu das o crónicas- Que el indí-
viduo ha aprend ido a ma nej ar mediant e un pro ceso insatisfactorio
d: auto-interrupción. No pode mos tra nsar en una sola "causa ". Más
aun, ~r~e~os que la div isión "físico-mental " o " mente-cuerpo " es
Joma d ívlsíón enteramente artificial y que concentrarse en cual quiera
de los té rminos de esta falsa dicotom ía es preservar la neurosis en
lugar de curarla. ' '
: Dado que en nues tro enfoq ue, )a fan tasía es una realidad dis-
minuid a y el pensa r es un actuar disminuido, podemos utilizar el
~ a n t asea r de un modo te rapeútico que se relaciona con el actuar y
podem~ usar el actuar {ectí ng-ou t ) de un modo terapéutico que
-se relaciona con el fantasear. Es frecuen te q ue nuestros pacien tes
.nsen las fantasía s de un modo da ñino, como sus tituto de la satisfac-
Hón de necesidades reales. Así podemos enseñarle a usarlas terapéu-
ticamente para des cubrir y satisfacer necesidades reales.
Una segunda razón por la cual sen timos que la terapi a orien -
tada al pasado no tien e validez es debido a que los porqu é de la
el neurótico < 61
1)
neurosis de nuestro paciente en realidad explican muy poco. -¿Por
qué es que una dete rminarla sit uación produce una ne urosis en Mr. A,
mie ntras qu e Mr. B, no se ve afe cta do por una situación semejante í
¿P or q ué surgió tal situaciÓn ? ¿Y por qué llegaron a ex istir las cir-
cuns tancias que la crearo n? El "porqué" ab re una serie intermina-
ble de pr eguntas q ue solamen te pueden ser contestadas por una pri-
mera causa que a su vez es auto-causada. Si un hom bre es neurótico
"por que" su madre mur ió en el parto y él fue criado por una tia
severa que !?,O. Ie dio cportunídad alguna para J:acer lo que q uería
y esto 10 obligo a reprmur ciertos deseos, ·¿Ue que man era una expli-
1 cación en que la tia aparezca como la villana va a reso lver su.prc-
blema ? Por el contrario, una explicación así sólo le da al paciente
permiso para proyectar todas sus dificultades en la tía. Le dor una
excusa, no una re spuesta. Y muchas veces este escap ísmo es el r e-
sultado de las terapias ortodojas.
Sin embargo, en el recital de los hechos de este caso hay une
clave valiosa para la terapia, y ésta se relaciona con el punto stguíen-
te. Si la tía no le permitió a nuestro paciente hacer las cosas' q ue
quiso hacer, su niñez fue una seri e constante de ínter r upcíonesj tan-
to desde afuera - la tía- como desde adentro -el mismo-. "Sí el
I paciente aprende el cómo de sus propias interrupciones -pasadas
y pres entes-e, si realmente llega a vivenc iarse interrumpiéndose a
s í mismo y siente los modos como lo está haciendo, puede, dándose
cuenta de sus interr upciones, conectarse con su verd adero si m ismo
y llegar has ta las activida des que quier e ' r ealiza r.
1,
•
Si la terapia es exitosa, dejará al pac ient e apoyándose en si
mismo, ya no a merced de fue rzas ajenas que él no puede controla r.
! Adem és, los problemas no están causados únicamente por lo que
~ hemos rep rimido sino por aquellas cosas en nosot ros q ue nuestras
prop ias auto- inte rrupciones nos han impedido aprender . Muchas de
las difi cultades del ne uró tico se relacionan con su Incapscídad de
1 dars e cuenta, sus puntos ciegos, las cosas y re laciones que sencilla-
¡ mente no llega a sentir. Y, por lo tanto, en lugar de hablar del in-
consciente preferimos hablar acer ca de lo que en este memento no
nos damos cuenta. Este término es muchísimo más amplio que el
1' término "incons cien te". Esta incapacidad de darse cuenta no : sólo
contiene . ma terial reprimido, sino que también ma te rial del cual
1 nunca nos percatamos, además de material que se ha desvanecido o
f que se ha constituido en guestalts más am plias, Lo no percatable
incluye destrezas, configuraciones de comportamiento, hábitos ver-
bales y motores, punt os ciegos, etc . .'
i, Tal como 10 consciente es de naturaleza puramente menÚl.I lo
1, es también Jo incons ciente. Sin emb argo, la capacidad de darse cuen-
, ta (a wa reness) y la incapacida d de darse cuen ta (unawareness) no
i son exclus iva ment e pr ocesos mentales. De acuerdo a nuestra definí -
 enfoque guestáltico
cí ón, ambas son propiedades del protoplasma qu e a su vez es const.i-
tuyente de todas las criaturas vivas. En una criatura tan compleja
como el hombre, las áreas de incapacidad de darn os cuenta son baso
tante amplias. No nos damos cuenta de nuestros procesos vegetativos,
de las fuerzas que nos hacen respirar, comer y ex cret ar. No nos damos
cuenta de muchos de los procesos del crecimiento. Pero al igual que
nuestr as áreas dond e somos incapaces de darnos cuenta son ampliss,
también lo son las áreas donde realmente somos capaces de darnos
cuenta. Estas no sólo incluyen nuestras actividades sensoriales mani-
fiestas y motoras, sino también muchas de aquellas actividades des-
vanecídas que denominamos mentales.
. Una escuela de sicoterapia que tiene un planteamiento unlta-
n o ant e el organismo unitario que es el hombre, no puede ocuparse a
sí misma únicamente del material mental, bien sea éste reprimido o
expresado. Debe ocuparse de la configuración total de la conducta y
debe además inte ntar hacer que el paciente se percate de la configu-
r ación total tanto como sea neceseríppara.su sal ud. Por lotante, ).
en oposición a las escuelas ortodojas que hacen hincapié en lo que
el. paciente no sabe acerca de sí mismo, nosotros hacemos hincapié en
lo, que sabe , en las áreas en que se da cuenta , en lugar de aquellas
de las cuales no se da cuen ta . Nuestra esperanza es aumentar progre-
sivamente su capacidad de darse cuenta en todos los niveles.
Ta l vez podamos ver mejor el signifi cado de esta difer encia de
pun tos de vista discutiendo algo que en años recientes se ha conver-
tido en uno de los t érminos más de moda en siquiatría y en conver-
saciones de salón: sícoeom átíco. ¿Qué es una manifestación sícoso-
mática ? Si mantenemos la antigua división entre mente y cuerpo,
con la cual se relaciona íntimamente el concepto altamente limitado
dé inconsciente, podremos describirla como una per turbación somática
relacionada con un evento síquico o bien como un distur bio síquico
causado por un evento somático. Sin embargo, según nuestro punto
de vista un itario, no tenemos que caer en la trampa de la causalidad.
Nosotros describimos un evento sicosomático como uno en el cual las
perturbaciones físicas groseras son más impresionantes que aquellas
que ocurren en un nivel mental emocional. Las leyes ~el apoyo, .del
contacto y de la interrupción se aplican en todos los nivele s: es im-
posible trazar una línea que divida las manifestaciones sicosomáticas
de las enfermedades sicosomáticas. El olvido, por ejemplo, es una ma-
nifestacián sicosomática. Sin embargo, dudo que un medico reclama-
r ía este síntoma para su órbita. Por otra parte, hay muchas instancias
donde manifestaciones sicosomáticas severas como las úlceras, el as-
ma y la colitis, requieren el apoyo de drogas y cuidados médicos.
Hablemos un momento de una de las manifestaciones sícoso-
máticas más clásicas, el dolor de cabeza. Los dolores de cabeza se
utilizan como excusas para retraerse en miles de-casos todos los días.
el neurótico 63
Pero descontando al mentiroso crónico, el dolor de cabeza no es Ííni-
camente una excusa. Es probable que en algunos exista una expe-
r iencia física genuíne.tun lenguaje corporal que dice: "est a situación
me hace doler la cabeza" o "tú me revientas". El dolor de cabeaa. ror-
roa parte de la interrupción del mecanismo de contacto. Cada trocito
de excitamiento que el organísmo crea en un momen to determinado
debiera permitirle a éste encarar la situación actual a través de la
transformación de la excitación en emoción y acción relevante. Pero
si el exc ítam íento se dirige en contra del sí mismo, una función ori-
ginalmente de apoyo se transforma en una inhibición y por lo tanto
es pr obable que cree una manifestación sicosomática o Incluso un
síntoma. Según nuestro informe, tratamos de conectarnos con la to-
talidad de la experiencia del dolor de cabeza, no 10 descartamos corno
un síntoma trivial, ni podemos deshacernos de él como un síntoma
tr ivial. Creem os que tal manifestación s1cosomática se merece' ser
atendida en la sicoterapia. Tampoco tenemos que recurrir, como ve-
remos más adelante, a interpretar las "motivaciones inconscientes': del
paciente para tratar con ellas ,
Para el terapeuta ortodojo la transferencia es la explicación
del proceso terapéutico. De acuerdo con Freud, el neuróti co le transo
fiere al terapeuta una serie de respuestas emocionales y actitu des
que el paciente alguna vez tuvo en sus relaciones con alguna per-
sana o personas del pasado. Por lo tanto, en la transferencia el pa-
ciente está exteriorizando (acting-out) una forma de eng año; lo que
cree que es un contacto personal con el terapeuta en verdad es un
evento intraorganísmico de su propia fabricación. No es contado
sino más bien algo que evita el contacto. Porque el contacto impli-
ca percibir lo que el otro realm ente es, ha lo que uno lo hace ser.
A pesar de su gran valor, esto no explica plenamente los sen-
timientos que el paciente llega a tener por el terapeuta en el curso
del tratamient6. ¿Hemos de asumir que no tienen actualidad? ¿Que
todo lo que el paciente siente es irreal, que puede ser justificado por
su historia ? ¿No hay acaso un ser o un llegar a ser ?
Si perseveramos con el concepto de catexis, original de Freud,
y lo aplicamos a la situación transferencial, llegamos a una conclu-
sión diametralmente opuesta. Lo que es activo en terapia no es lo
que ha sido; por el contrario, es precisamente lo que no ha sido:
un déficit o algo que falta. Lo que ha sido ya es una situaci ón con·
clulda . Progrese mediante la satisfacción y la integración hacia la
construcción de sí mismo. La situación inconcl usa, que es el fra caso
,>:,:>aér 'progreso desde tener apoyo ambiental al aut oapoyo, es la he-
rencia del 'pasado que se queda en el presen te .
Dicho de otro modo, nosotros sostenemos que la tra nsferen -
cia, con sus relaciones de sensaciones actuales, más las espera nzas
fantaseadas, del paciente además del apoyo anhelado (que el pacíen-
 .r
64 enfoque gwest éltiio
.te da por sentado) proviene de su "falta de ser" y no de 10 que fu e
, y ha sido olvid ado , Nuestra historia es el tras fondo de nuestra exís-
tencía, no es una acumulaci6n de datos sino eJ re gistro de c6mo
lle gam os a ser lo que somos. Unicame nte las perturbaciones en el
.. fondo, que in.terfieren con el apoyo de n uestras vidas presentes, ter-
- mtnan empuj ando hacia ad elante y .tíenen qu e pasar a prime r pla-
no para qu e puedan ser atendidas. Sólo entonces pueden transfor-
marse de un d éñc ít (gues talts incomple tas) a funcione s de apoyo.
. En el comie nz? d~ una terapia pocos pacientes le pedirán ap o-
' yo ~l terape uta. Es tan listos para esta llar con sólo darles una opor-
.t un ídad . Su falta de ser ap arece progre sivamente a medida qu e pro- '
-g resa la ter apia y el pa ciente intensifica sus exígencías y man ip u-
',lacione.s . El terapeuta recibe más y más catexis positiva a negativa
; a. medida que simboliza con mayor intensid ad aquello que el pa~
"cíen te car ece.
¿Que signif ica esto en las técnicas de tera pia ? Tomemos -eí
, c a ~ o. ~ e un pa ciente. cUY!1 ~raº,ªf.fi~nci a el terape uta crtodcjo des-
-crtbírta como muy fuerte y que yo describo COmo un sen tir q ue el
t erapeu t~ r epr esenta toda. su. fal ta de ser. P or Jo general un paciente '
de ~ste n pc m uestra , el SJg~le~ ~e ~uadro: quiere ser terape uta; está
anSIOSO por usar. su Jerga siquiatrica; asume los mode los y el estilo
del terapeuta. SI el terapeuta trabaja en t érmíncs de la defini ción
c~ ~s ica de la tr.8:nsferencia, ~usca~á precedentes his tóricos para jus-
tUlear . esta ~ccl0n~ o bus cara al Indiv idue en su' pasado ante qu ien
mostro el mis mo tipo de compor tami en to Introyecnvc. Buscará subs -
"tanela y habiéndola encontrado tend r á espe ranza en que el pacíen-
te even tualmente ap renderá a düerenciarse a sí mismo de l otro in-
troyectado, que bien podrían haber sido su madre o 'su pa dre. No-
sot ros, por el cont rario buscaremos el p.roceso antes que la substa n-
cia. Porque el proceso está activo hoy, como lo estuvo en el pasa do.
Nos concentr are mos en el he cho de que .comc introyector el busca
atajos, que es flojo para ' asimilar el murido, que interfie~e con su
crecimien to y su autorrealizaci ón. Porque en tan to el paciente es
.una acumulaci6n de íatrcyectcs, no es él y no puede apoyarse el
mism o. Si la in troyección es su t écni ca pri ma ria par a enca rar el
mundo, incl uso si tenemos éxi to en excrcísarle uno o dos in troyec-
. tos - por ejemplo, papi y mami- seguirá adelante acumulando ot ros
: P or lo tanto, tenemos que concentra rnos en consegu ir q ue él vea
cómo se tr aga las cosas ente ras, cdmc interrumpe constantemente
el proceso de desestructurar y asimilar.
Con el enfoque unitario podemos trata r el problema en los
niveles de la fa ntasía y de la realidad . Como mos tr é ante riormente
si el organismo se traga algo que es ineapaz de asímüar, ncrmalmen- .
te vomitar á lo indigerible. El lado emocion al de este vomi tar se
llam a disgus to. Levantando un ti po de barrera contra este disgust o,
el neuró t ico 65
no lo puede sentir. ¿Y cómo construye esa barrera ? El pacien te se
desen.sibiliLa o evita la experiencia med iante un ela borado sist ema
de sobreesteñ císmo. El introyector tiene que aprender lo que es la
experien cia del disgusto, ya que es mediante el in terrumpir el sen-
tir qu e continua "tragán dose" a otros. Si logramos ayu darl o en que
se dé cuenta de su desagrado y que éste se debe a que se está- tr a-
gan do enteros los consej os o los valores de otros, entonces el cami-
no estará libre para que obtenga alivio del disgusto y para crear
él mismo sus propías decisiones, sus r elee y demás pctencíales.
Esto no significa que ·no es igualmente importan te que el
aprenda qu e el terapeuta no es ni el papito ni la mamita , o en ge-
neral que apr enda cuál es la diferencia entre él y las demás 'perso -
nas, Pe ro esto lo apr en de a medida q ue aprende que introyecta y
cómo íntroyecta . A medida q ue eprenc eesto, tambi én aprende que
sus in troyectos no son su propio yo auténti co. 1,
El apoyo pleno del sí mism o - supe rar la nec esidad de a poyo
am biental- puede venir únicam en te me diante el uso crea tivo de
las energías qu e están comprometidas en los bloqueos que irilpiden
el autoapoyo. En lugar de permitir qu e nuestros pacient es se vean
a ~í mismos pasivamente transfiriendo del pasado, tenemos que in-
trodu cir la men talidad de la respons abilida d, que dice: " Yo me es-
toy evitando a mí mismo. . ." zc ómc me hnpído a mi mismo? y ta m-
bién "¿de que me estoy impidiendo a mí mismo?"
Si el terape uta le da al paciente ap oyo am bienta l -en otras
palabras, sí apoya sus necesidades tran.sferenci ales- está hacíéndo-
le el juego a la neur osis del pa ciente. Pero si por el ot ro lado, le
fa cilita al paciente el que asimile el bloq ueo y el ma te ria l bloquea-
do identUicándose con él y diferenciándose de el, está facilitando el
desarrollo del paciente. ..
Debemos usar el mis mo enfoque con los sueños, aquellos pe--
dazos fascinantes de creación h uma na qu e en el an álisis ortcdoj c
dan a pacíente y terapeuta cientos de horas. de con versación ape tito-
sa. Freud describió los sueños como una realización de dese os y su-
puso que yen do y viniendo en tre el contenido de ellos y sus asoc ía-
cienes, su significado se aclara ría. Porque si bien sab emos q ue el
sueño es nuestra propia creac ión, por lo gene ral no nos es "Signifi-
cativo; a nosotros; pareciera provenir de un mundo propio ~ a la
vez extraño. . .
Pero una explicación del sueño como reali zaci6n de "deseos
y la r éduccí én del sueño a una serie de . crudos símbolos verbales
parecieran ir en contr a de la esencia misma de la viveza de l sueño.
Tomemos como ejemplo una pesa dilla . Ciertamente, si la dividimos
en una seríe de piezas estáticas se pue de aislar el dese o eséondido
entre los horrores. O bien puede acercarse más al post ulad o de, Freud
.
que el su eño es la realización de un desee, si en lugar de eso lo con-
 66 enfoque guestáltic o

sideramos la interrupción de un deseo. Pero, por lo visto, es absur-

do considerar la pesadilla entera como la realización de un deseo.
Ii el neurót ico

parado ja de su sit uación vital : ell a carga con un peso y al m ismo

tiempo es un peso .
67

El sueño más bien parece ser (y esto es ap lica ble no sólo a
las pesadillas sino a todos los sueños) un in tento de en contrar la
solución a . una aparente paradoja. El sueño es una creaci ón artts-
t íca en que dos contiendas aparen t eme nte incom patibles est án co-
locarlas u na frente a la ot r a. En la pesadilla, la paradoja no está
integrada; en la .vida di aria de l neurótico s us parad ojas t am bién
permanecen sin integrarse. Harry Stack Sullivan ha indicado q ue
s i pudiéramos resolv er n ue stros problemas durante el di a, no soña-
ríamos en la noche.
Para darle sen ti do a un sueño, hacemos bien al no in terpre-
tarlo. En lugar de especular acerca de él, le pedimos a nuestros pa -
cíentes qu e lo vivan más extensamente e in te nsamente para descu·
b rir la pa radoja. En un análisis ortodojo el pacien te extiend e su
sueño me diante la asociación . De un pasaje corto descr ipti vo de un o
d e sus propios sueños, Freud deri vaba págmas y páginas de ased a
dones e interpretaciones . -Pero~pa ra in tensificar el sueño -para in-
't ent ar vivirlo de nuevo-e- el paciente tiene que estar abier to a mu-
chís imas más cosas que a las me r as interpreta ciones verbales y a
lo que se le viene a la cabeza¡ tiene que admitir también las sen -
saciones, las em ociones y los gest os. Solam ente podrá integrar el
. sueño y llegar a la solución de la paradoj a mediante una reidenti-
ñ cecí ón en participar con los aspectos in te rferentes de su sueño.
. La mayoría de las escuelas siquiátri cas están de acuerdo en
,que el sueño es una proyección, que todos los objetos y los caree- 1
teres qu e aparecen son en realida d el soñ ador mismo y q ue la ac-
ción en el sueño es a menudo u n intento de resolver una paradoja
En el caso siguiente inte n tamos resolver dentro de la sesión
t erapé~tica la par adoja implicada en el sueño : un hombre presentó
un suen o en el cual V lO a un hombre empujando basura que estaba
tapando el sile ncioso. Em pu jó y empujó hasta que el sile ncioso en-
ter~ . traspasó ~l piso. Hay cabida para m uch as in terpr etaciones; la
aceren Ca lza bien .con la acti tud de l paciente hacia lo des agradable.
P ero e~ lugar de Inte rpretarle el sueño, le pregunté qué h ubiera he-
cho si el fu.era el ~ombre del su eño. Contestó que tomaria un gan-
cho y con el sa~rta . ! o qu e esta ba tapando el silencioso. Lu ego, al
fan tase ar esta sítuacícn, expuso ante su vista todo el mater ial de-
sagradable. Sigu ió de inm ediato un a sensación de constric ción en el
cuello qu e corresponde ,a la estrechez en el desag üe del silencioso.
Mediante la constr icción de l cuello se imp edía vomitar, de echar
para afuera todo el mate ri al desagr adable. Es así ent onces como se
integ:ó el C?~t enido del sue~o , con su compo rtam iento y su sínto-
ma srcosoma trco. La pa radoj a suby acen te - la paradoja del Intro-
yector 9.ue se tr aga ma terial desagr ada ble y q ue deb ier a ser censu -
1, rado por su gusto-- no pu do ser resuelta en esa sesión. Trab ajamos
esto u n poco, pe ro el paciente tenía ahí un p unto ciego. S u pa ladar
esta ba completamente insensible.
De lo an terior , el lector podrá ver algunas diferencias signi-
ficati vas en tre la terapia guestált ica y las técnicas más con vencio-
'1 na les. S~ embargo, c ~eo que las dife rencias má s impo rtan tes aún
i no ha n sido anahzadas en for ma suficien teme n te exp licita .

ren unci ando a la responsabilidad que u no tie ne sobre las propias es-
peranzas y deseos. Aquel sueño en que nues tro enemigo ha sido ase-
.sin ado por otro es un perfecto ejemplo de esto.
_ Vay a da r dos instancias específicas de cómo tr abaj amos con
l os sueños. En ambos casos el lector se percatará qu e le ped imos
a l pacien te se Identif ique con todas las partes de su sueño, in ten te
darse cuenta de la paradoj a qu e re p resen ta y la resuel va
, En el primer caso, un a mujer joven presentó el sigu iente sue-
.ño: " estoy subiendo por la esca lera con un bulto ba jo el brazo". En
la medida que se identificó con los diferentes objetos en el sueño ,
sus fanta sías fu er on : "Si yo soy una esca lera, alguien me está usan -
do para llegar arriba. Desde lu ego que ese es mi marido, qu e es
amb icioso y ah ora está estudiand o. Depende de m í económ icame n-
te. Si yo soy el b ulto, entonces él tien e que llevarme . Esto tamb ién
es cier to. Tiene qu e lle var me cons igo a las alturas intelectuales que
'va a alc anzar". Aqu í vemo s 10 que a los ojos de la pa ciente es la
j
I
1
 , . J
i

4. Te ra p Ia d e ! aquí y ahora

,
,
"."-"

•¿ En el énrasía de la sícoterapta 'or tcdoja está imp lícito el pun-

.' te de vista" que el neurótico es una -persona que un a vez tuvo un
problema y que la resolución de este problema pasado es la mela
de la sico terap ia. TOdo el enfoq ue al tratam iento a través de la m e-
moria y el pasado apuntan hacia esto , lo cual corre directamente en
e .se n u do opu esto a todo lo que vem os acerca del neurót ico y la ne uro-
sis. Desde el punto de vísta guestáltico, el neur ótico no es mera -
men te una pe rsona qu una ve z tuvo un pr oblema , es una persona
q ue tie ne un pr oblema continuado, aquí y ahora . en el presente . Aun-
qu e tal vez hoy se comporta de este mod o "porq ue" algun as cosas
le ocurrieron en el pasado. sus díñ cuhades de hoy se relaciona n con
eJ modo como S~ compor ta hoy. No se lleva bien. en el prese-nte y, a
; menos qu e ap renda a resolver los problemas a medida que' surgen,
tampoco ser á cap az de llevarse bien en el futuro.
~l · objetiv e de-la ter apia debe ser en tonces darle al "paciente
los med ios con los cual es pueda resolver sus problemas actu ales y
cualqu iera que pudiera surgir ma ñana o en e-l futuro. Esa herra-
mienta es el autoapoyo y esto lo logri en fr en tándose consigo mism o
y con sus probl em as con todos los medios a su alcance en el momen -
to, de inmediato. Si logra llegar a darse cuenta plenam ente en todo
inst ante de sí mismo y de sus accione s en todos los nive les - fant a-
s ía , verbal o físico- podr á ver cómo se pr oduce sus propias dificul-
tades. Podrá también ver cuáles son sus dUicultades del .momento
y podrá ayudarse a resolverl as en el pre sen te en el aqu í y ahora.
Cad a problema solucionado ha ce más fácil la resoluc ión del próxi -
,. mo, ya que cada solución aumen ta su eutoapoyo.
, " '
Si la terapia es exitosa, el paciente ine vitablemente hab rá cuí -
dad o de las "m ule tillas" de sus problemas pasados Irre sueltos , por-
que estas muletillas seguramente va n a c'uisar problemas el"! el pre-
senté -y, por Jo tanto, es casi seguro que aparecerán en el curso de
la terapia disfrazándose de diversas m ar-eras -disocia cion es . há bi-
, tos ne rvi osos, fantasías, cte.- . Pero estas mule tillas del pasado tam-
bién son problemas de ahor a q1,:1J inhibe n la partícípací ónvdel pa-
cíente en el pr esente.

70 enfoque guestáltico
El neurótico es por definición una persona cuyas dificulta-
des hacen que su vida presente sea un fracaso. Además, para naso-
1:.:'05, es una persona que está crónicamente dedicada a autotnterrum-
p írse, que tiene un sentido de la identidad inadecuado (y por lo
Unto no logra distinguirse a sí mismo del resto del mundo), que
t iene medios inadecuados de autoapoyo, cuya homecstasís sicológi-
ca está descompuesta y cuyo comportamiento es el resultado de es-
fuerzos mal dirigidos crientados a lograr el balance.
Desde ya podemos ver 10 que tiene que hacerse dentro de
éste esquema general El neurótico encuentra difícil participar ple-
namente en el presente, le interfieren sus asuntos inconclusos del
pasado. Sus problemas existen en el aquí y ahora. y sin embargo
inuy frecuentemente hay s6lo una parte de él aquí como para en-
. éarar los. Mediante la ter apia debe aprender a vivir el presente y
sus sesiones terapéuticas deben ser sus primeros ensayos en esta
tarea. Por 10 tanto, la terapia guestáltic_~ ~_:;: una terapia del "aquí
y ahora", en que le pedimos ál -'pacieñfe que dirija toda su atención
de lo que está haciendo en el presente, durante el curso de la se-
sión, aquí y ahora.
La terapia guestáltica antes Que una terapia verbal o ínter-
pretativa, es una terapia vivencial (experiential) . Le pedimos a
nu estros pacientes que no hablen de sus traumas y sus problemas
en las remotas áreas del pretérito y los recuerdos, sino que reviven-
den sus problemas y sus traumas -que son sus asuntos inconclu·
50S en el presente- en el aquí y ahorno Si el paciente ha de cerrar
alguna vez el libro de sus problemas del pasado, lo hará en el pre-
sente. Pues debe tomar conciencia que si sus problemas realmente
son cosas del pasado, ya no serían problemas, y ciertamente no se-
rían del presente.
Además, como terapia vivenclal, In técnica guestáltica exige
del paciente que se viveneie a sí mismo lo más posible y que se
vívencíe tan plenamente como pueda en el aquí y ahora. Le pedi-
mos que se dé cuenta de sus gestos, de su respiración , de sus em o-
cíonee, de su voz y de su expresión facial, tanto como de sus pen-
samientos más apremiantes Sabemos que mientras más se dé cuen-
~ a de si mismo, más aprenderá acerca de 10 que es él mismo. A me-
dida que vivencia los modos en que se evita el "ser" ahora -los mo-
dos diversos como se interrumpe- también comenzará a vivenciar
el sí mismo que ha interrumpido.
En este proceso el terapeuta se guía por lo que observa del
naciente. En otro capítulo discutiremos más et'! ,detalle el rol del
terapeuta. Basta con decir, ahora. que el terapeuta debe ser sensi-
ble ala superficie que presenta el paciente, de modo que la capa-
cidad de darse cuenta más amplia del terapeuta se puede convertir
terapia del aquí y ahora 71
en el medie ambiente el cual el paciente puede incrementar la pro-
pia capacidad de darse cuenta. .
La frase central con la cual le pedimos a nuestros pncíentes
que comiencen su terapia y que mantenemos durante su transcurso
y no tan sólo en palabras sino que en su espíritu. es la sencilla fra-
se: "ahora me doy cuenta. . .", el ahora nos manifiesta en el presen-
te y recalca el hecho de que ninguna experiencia o vivencia" es po-
sible a menos que sea en el presente. Y desde luego el presente
mismo es una experiencia siempre cambiante. Una vez que. se usa
el ahora. le será fácil al paciente usar el tiempo presente todo el
tiempo, _podrá trabajar en una base fenomenológica y. como mostra -
té más adelante, proveeré el material de la experiencia de l pasado
que se requiere para cerrar la zuestalt, para asimilar un recuerdo y
para corregir el balance organísmíco. .
El "yo" se utiliza como antídoto del "it" y desarrolla el sen"
tido de responsabilidad que tiene el paciente sobre sus prop.os. sen-
timientos. pensamientos y síntomas. El "soy" es un símbolo exísten-
cial. Trae a colación lo que vivencia como formando parte de su
ser y que junto con su ahora, es su llegar a ser. Rápidamente apren-
de que cada nuevo "ahora" es distinto del anterior
El "me doy cuenta" le da al paciente un sentido de sus pro'
pías capacidades. de sus habilidades y de su euutoarntento sens órt-
ca e intelectual Y no es 10 consciente. ya que eso es puramente men-
I tal. Se treta más bien de la exoertencta tamizada únicamente por
la mente v Ias nalabras. El repetir me-vdoy cuenta" brinda algo ade-
más Que Id j-uramente consciente. Al trabajar con lo cue el pacien-
te tiene. es decir. sus medios ele manipulaclón actuales en lugar de
aquellos oue no ha desarrollado o ha perdido, se le brinda al pa-
ciente y al terapeuta la mejor perspectiva de sus recursos actuales
Porque el darse cuenta siempre transcurre en el presente. Abre
nuevas oosfbñldedes de acción. La rutina y los hábitos son funcio -
nes establecidas v cualquier necesidad de modificarlos requiere que
sean traídos al foco del darse cuenta en forma renovada. La mera
idea de cambiarlos presume la posibilidad de modos alterna tivos de
pensar y actuar. Sin la capacidad de darse cuenta. no hay cognición
electiva Tanto el darse cuenta, como el contacto V el presente no
son más que aspectos diferentes de un mismo y único proceso: la
autorreelíaecíón . Es en el aquí y ahora que nos damos cuenta
de todas nuestras posibilidades, desde pequeñas decisiones patológi-
1 cas, ¿este lápiz estará 10 suficientemente derecho?, hasta la elección
! existencial de dedicarse a una causa o a una vocación.
¡ 8 Traducd6n de "exsertenueí". Al Igual que la palabra "experience". cuya trad ucción
¡ literal es e%JIerle7lC'ia. en este edleíén se utllizan con mayor fre cuencia res pete -
brll: vlvenclal y V'iVe!lcia por aj;,¡starse mejor al contexto de lo expresado por Perfs .
i
Estas no e~ll.ten en el Idioma inglés. (N. del T.)

72 enfoque guestáltico
¿Cómo fun cion a est e " ahor a me doy cuen ta" ? ¿Cómo es esta
ter apia de l aqu í y ahora en acción ? Tornemos de ej emplo un ne ure-
tico cuyo asunto inconcluso es el duelo incomp leto de un padre muer-
,too Ya sea dándose cuenta o no, tal paciente fantasea con la idea que
su padre aún lo guía, aún está por ah í; actúa como si su padre aún
está vi vo y conduce su vida utilizando di rectivas anticuadas . Para
poder apoyarse en sí mismo y participar plenamen te en el presente
tal cual se presenta, tie ne que renunciar a est as directivas; ti ene que
'alejars e, tiene q ue despe dirse de una vez por toda s de su progen i-
tor . Y pa ra hacerlo exitosamente. tiene que ir al lecho de muerte y
'e ncarar el alejamiento. T iene que transformar su p ensamiento acer-
ca del pasad o en acciones del pres ente q ue vivenci a como si el "ahora"
Cuera el "e ntonces". No lo puede ha cer meramente con un relato de
la escena, tiene que vivirla de nu evo. Tiene que pasar por lo mis-
mo una vez más y asimilar los sentimientos in te rrumpidos q ue son
fundamentalmente sentimientos de pena intensa, p'~,!,() gy~ pueden
· tener también elementos de triunfo o cu lpes - o una serie de otras
cosas. No basta con recordar un incidente del pasado, uno t iene que
volver a él sicodramáticamente. Del mis mo modo que hablar -de uno
· mismo es una resis tencia en contra de vívencíars e uno mismo, así
también la mem oria de una experiencia -sencilla me nte habla r ace r-
· ca de ella- la dej a aislada como un de pósito del pa sado, ta n falta .
de vida como las ru inas de Pompeva. Uno se queda con la opor tun i-
dad de hacer rec onstrucciones más o menos ingeniosas , pero no se
recobran con viveza. La mem oria de un neurótico no es más que un
campo de caza para los arqueólogos del comportamie nto humano que
· den ominamos sicoanálisis. Lo im portante es el evento inconcluso.
que aún viv o e inter rumpido, espe ra ser asimilado e in tegrado. Es
aquí y ahora , en el presente, donde debe llevarse a cabo esta asimila-
ción.
De su s vas tos depósitos de con ocimientos teóricos, el slcc an a-
list a podrá explicarle a su pacien te : "Aún estás ligado a tu madre
porque te sientes culpable de su m uerte". Fue algo c ue deseaste en
tu niñez y q ue reprimiste y cua ndo tu deseo se cumplió, te sentiste
como un asesino". Y puede Que haya elementos de verdad en lo qu e
dice. Pero este tipo de explicacione s simbóli cas o intelect ua les no
afectan los sentimientos del paciente, porque estos no son el resu l-
tado de su sentimiento de culpa, sino de la interrupción de ellos cuan-
do su madre murió. Si se hubiera permitido en tonces vivir plenamen-
te su sentimiento de culpa, no esta ría sufriendo ahora . Por lo tanto
en Terapia Guestáltica le exigimos que el paciente le hable síccd ra-
mática mente a su madre muerta.
Debido a que el neurótico encuentra difícil vivir y expertmen-
te rse a sí mismo en el present e, hallará difícil ate nerse a la técnica
del aquí y ah ora . Interrum pir á su pa rticipaci ón presente con recuer-
.
t erapia del aquí y abora 73
,
.'
dos del pasado , e insis tirá en hablar de ellos como si realmente fue-
ran del pa sad o. Tiene menos dificultad en asociar qu e en conce ntra r
y cuando llega a concentrarse tien e dificultad en vivenci a rse a sí
mismo. Ya sea q ue se concentre en su sensa ción corporal o en sus
fan tasías -yen un comienzo se ntirá qu e esta tarea es miserable- su
asunto inconcluso hace q ue al conce ntrarse en el orden de suS nece-
sidad es tienda a darles a tod as igu al importancia. Es como aq uel jo-
ven de qu ien hablaba Stephen Leacock que montó en su corcel y sa-
lió galopa ndo furiosamente en todas las direcciones. .:
No es con el afán de hacerle la vida miserab le q ue le pedimos
sea capaz de concentrarse. Si ha de progresar hacia una pa rticipa-
ción ple na en el presente y dar los prime ros pasos ha cia la vida pro-
ductiva, tiene que aprender a di rigir sus energías, es decir, tiene qu e
aprende r a concentrarse. Unicamente si vivencia verdaderamente cada
aho ra y cada necesidad podrá cam biar 'del "a hora necesito es to" al
"ahora necesito aqu ello".
Ad emás, la técnica de concentración (el da rse cue nta - foca lí-
1 zado) no da una herram ienta de terapia en profundidad , másque en
ex tensión . Concentrándose en cada sín toma , en cada área de l darse
cuen ta , el paciente aprende mu chas cosas de si mismo y de su ne u-
rosis. En prime r lugar aprende lo qu e está vívenciando realmente.
Aprende cómo lo está vivenclando. Y aprende cómo sus sent imien-
tos y su comportamiento en un área, se relacionan con sus sentim ien-
tos y con su comportam iento en otras áre as.
Volvamos por un momento a esa clásica man ifestación sicosc-
mática : el dolor de cabeza . Muc has veces los pacientes lo citan como
uno de sus síntomas más moles tos. Se quej an de que su dolor de ca-
beza Jos molesta y ahor a que vienen al tra tamiento, quieren moles-
ta rnos a aceo trcs con sus síntomas. Desde lueg o que pueden ha cerlo.
Pero nosotros tam bién los molestamos, les ped imos que tomen menos
aspirina y más respons abilidad. H acemos esto pidiénd oles que des-
cub ran median te la vivencia cómo se produ cen sus cefaleas. (La ex-
periencia del "ahá" que vie ne con el descubrimie nto es uno de los
agen tes curativos más pod eros os.) En pr imer lugar les pedimos que
localicen el dolor y que pennanezcan con él, que se sienten, o se tien-
dan en el diván. pero siemp re con su dolor. Les pedimos que , se con-
centren en el dolor, no qu e se deshagan de él. En el comienzo, sólo
algunos podr án soportar la tensión . La mayoría de los pacien tes ten-
derán a in ter rumpir inmedia ta mente dan do exp licaciones, haci endo
asociaciones o descalificando nuestro traba jo. Por lo tanto, el terapeu-
ta tendrá que tra bajar una a un a estas mod alidades d ive rsa s de in -
terrupciones y tendr á que cambia r estas interrupciones en .funci o-
nes "yo". Esto significa que in cluso antes de trabajar sobre el do-
lor de cabeza habremos logrado ya bastante integración. S uponga-
mos que el tera peu ta le píde al pad ente que se quede con sus dolo-
 (4 enfoque guestáltico
res y el paciente responde, como es muy frecuente, "esto es una ton-
tería". Si al menos aprendiera a decir "lo que está tratando de. ha -
~er es una tontería", estaría dando un pequeño paso hacia adelante.
Con este pasito hemos transformado una partícula de "ít" (ver no-
ta 7, pág. 46) en una fu n d 6n de con tacto, en una autoexpresión. In-
cluso podemos proseguir con esta afirmación y pedirle al paciente
que elabore sobre ella. Esto le daría la oportunidad de sacarse de
encima mucho de su tácito escepticismo, desconfianza, etc., y todo
i5 parte de sus asuntos inconclusos que se están evitando su parti-
cipación total en el presente.
Pero finalmente será capaz de quedarse con su dolor de ca-
beza y con sus dolores, que ahora ya pueden localizar. Este "quedar-
se con" es una apertura a la posibilidad de desarrollar contacto con
el sí mismo Si se queda con sus dolores podrá descubrir que ha es-
tado contrayendo algunos músculos o que siente adormecimiento.
Supongamos que descubre que sus dolores están asociados a con-
tracciones musculares. Verá entonces- cuepuede creefé intensificar
volunteriemente sus propios dolores Puede que ahora, en vista de
sus descubrimientos, diga "Es como si se me estuviera contrayendo
18. 'car a para no llorar". El terapeuta pod ría preguntar entonces, "rte
zpstaría llorar?" Y luego si le pedimos oue nos dirija esta afirmación
directamente a nosotros, puede que estalle en llanto. "No cuíerc Ilo-
raro ma ldito sea. Déjeme tranquilo, déjeme en paz". Aparentemente
su dolor de cabeza era una interrupción de la necesidad de llorar Se
hace aparente Que ha perdido su necesidad de interrumpir su llanto
dándose a sí mismo dolores de cabeza. En el mejor de los casos, el
paciente también perderá su necesidad de llorar ya .aue si la terapia
se puede concentrar en este único factor durante un tiempo suficien-
te, podrá trabajar sus interrupciones del pasado que también lo lle-
varon a la necesidad de llorar en el presente. Sin embareo. incluso
antes de llegar a esta etapa, se ha progresado bastante. El paciente
ha transformado un compromiso parcial (el dolor de cabeza) en un
"compromíso total (el llanto), Ha transformado un síntoma sícoso-
mático en una expresión total de sí mismo, porque durante sus pe-
cueños estallidos de desesperación estuvo total y enteramente compro-
metido. De modo que mediante la técnica de la concentracíón el pa -
ciente ha aprendido a participar plenamente en al menos una ex-
periencia del ahora. Al mismo tiempo, ha aprendido algo acerca de
su proceso de autointerrupción y de los modos corno estas autoínte-
rrupciones se relacionan con la totalidad de su experiencia. Ha des-
cubierto uno de sus medios de manipulación.
Corno ya lo hemos dicho antes, el neurótico es un autointerrup-
toro Todas las escuelas de sicoterapia 10 toman en cuenta De hecho
F'reud construyó su terapia en tor no al reconocimiento de este fenó-
meno. De todas las modalidades posibles de autointerrupción, escogió
terapia del aquí y ahora 75
una muy decisiva, que denominó el Censurador. Dijo: "No interrum-
pas el flu3Ó libre de tus asociaciones", Pero también supuso que el
Censurador era el sirviente de la vergüenza, y así habló Freud r: "No
tengas vergüenza". Y precisamente con estos dos tabúes interrumpió
la vivencia de la disolución de la vergüenza Esto da como resultado
una desensfbilizaeión, una incapacidad de sentir vergüenza o incluso
(y esto es aún más aplicable a los pacientes en terapia reichiana) un
atrevimiento sobrecompensador. Lo que corresponde abordar en te·
rapia no es el material censurado sino el acto mismo de censurar, la
forma que toma la autcínterrupcíón. Nuevamente vemos que no se
puede trabajar desde adentro hacia afuera, sino desde afuera h acia
adentro.
El proceso terapéutico (que es el establecimiento del sí m ismo
mediante la integración de las partes disociadas de la personalidad)
debe llevar-al paciente al punto en que ya no se siga interrumpiendo
a sí mismo, es decir, hasta el punto en que ya no es neurótico. ¿Có-
mo podemos lograr esto sin cometer el error de interrumpir la inte-
rrupción? Ya hemos mencionado el mandato de Freud "no censures"
que en sí es una censura al censurador, una interrupción al proceso
de censurar. Lo que corresponde hacer es percatarnos y tratar con los
cómo de cada interrupción, 'antes que con el censurador, que equivale
I al postulado de Freud del porqué de la interrupción. Si nos ocupamos
de las interrupciones per se, estaremos ocupándonos del cuadro clí-
nico directo, de la vivencia en que está el paciente Nuevamente ve-
rnos que estamos tratando con la superficie que se está presentando a
sí misma. No hay necesidad de adivinar o interpretar. Escuchamos la
interrupción de una frase o nos percatamos de que el paciente man-
tiene el aliento o vetrl;0s que empuña una mano como para golpear
a alguien, o está moviendo sus piernas como para patear, u observa-
mas cómo interrumpe el contacto con el terapeuta dirigiendo su mira-
da a la pared.
¿El 'se dará cuenta de estas autointerrupciones? Esta debe ser
nuestra primera pregunta en tales situaciones. ¿Sabrá que está ha -
ciendo este? A medida que se da más y más cuenta de los m odos
cómo se interrumpe a sí mismo, inevitablemente se dará más cuenta
de lo que está interrumpiendo. Como vimos en nuestro ejemplo del
dolor de cabeza, quedándose con su interrupción, descubrió cómo
estaba usando este mecanismo (de su dolor de cabeza) para ínterrum-
pír su propio llanto. Este ejemplo muestra cómo concentrándose en
.r,, '·~"'I.as ' interrupciones per se y en los "cómo" de ella y no en los "por
qué" el paciente llega a darse cuenta del hecho de que se está inte-
rrumpiendo a sí mismo y de lb que está interrumpiendo. También llega
a ser capaz de disolver sus interrupciones y a vivir y concluir una
experiencia inconclusa.

76 enfoque guestáltico
L os m ecanismos neur óti cos de la introyección, la, proyecc ión y
la retr oflección son mecanism os de Int roy ecclón y mu cha s veces se
"desar rollan en respuesta a in ter rupciones provenient es del mundo ex -
te rior. E n el p roceso normal de crecimiento aprende mos por en sa yo
y er ror, poniendo nuestr as vidas y nuestrd mun do a prueba tan libre
e ininter r ump idamente com o sea posible.
Imaginen un gatito tr epando a un árbol. Está comprometido en
experimentar. Pone a pr ueba su balance. p rueba su fuerza y su agi-
lidad. P ero la mamá gat a no lo deja en paz; in siste en que baj e de
'ahí "Te puedes quebrar el pescuezo, gatito mato", le dice. ¡Cómo
' i nte r r um pir ía una situación así el p lacer de crecer que siente el ga-
tito! Incluso llegaria a in terrumpi r el proceso mismo de l cr ecimien t o,
Claro que los gat os no se comp ortan en forma tan estú pid a. E llos de-
jan la b úsq ueda de la seguridad a los seres humanas.
Bie n por el contra r io, el gato , al igual que cualquier otro ani-
mal y cualqui er ot ro ser humano se nsato, con siderará la ese ncia del
· criar en la transformación del a poyo e xterno en auto a poyo" I!:l ga- ,
, tito recién nacido n i puede aliment arse ni transpor t ars e n i defenderse .
P ara todo esto necesita a su madre. P ero eventualmente, él mismo
· de sa rrollará los me dios pa ra esto, e n parte desarrollando sus propios
in stintos innatos y en parte por aprendizaje ambient al. En el se r
h umano, la t rans ición de l a poyo ex terno (1a madre) a a utoapovo, es
de sde Juego más com pli cado. Baste Fon considerar únicamente la ne-
cesidad de camb iar pañales, de ves t irse, de coc inar, de escoger una
pr ofesión , o de adqu irir conoci mientos ,
Debid o a que n os vemos forzados a a pren de r t anto a t ra vés de
-Ia educación como usando nuest ros ins ti nt os heredades. falta zran
': pa rt e de la int u ición animal respe cto de lo Que es el rn-cce dimiento
. adecuado. En lugar de esto, el procedi mi ento "adecu ad o" se esta blece
· por fant así as compuestas que se va n pasando m odificada s de zene-
ración en generación . Son más qu e nada f unciones ~ a poyo para el
con tacto socia l, como los modales v los códigos de cond uct a (é tica) ,
los me dios de orie ntación (l a lect u ra , weltanschauugen ) . los patrones
de belleza (es tética) y la posi ción socia l (actitudes) : Sin embargo,
muchas veces estos procedimient os no están orientados b iológ-icamen-
te, por lo tant o al teran la raíz mism a de nuestra ex istencia y condu-
cen a la degeneración . Pero ya sea qu e estos proced imient os son an t í-
biológicos o an ti pers on ales o antisociales, de t odas formas son tnte-
rru pciones del proceso en t ra nscurso q ue dejad o a su propio destino
lleva ría al autoapoyo.
T ales int er rupciones son las pesadillas en el crecimient o del
peq ueño . Son las interrupciones del con t acto enunciad as en fr ase s
com o "no toques eso" y "tno hagas eso!", que vue lan por sus oídos
día y noche. T ambién su deseo de inter rum pir a mamá se ve inte-
r r umpido con fr ases como : "D éjem e' en pa z" . "¿No pu edo aceso ten er
I
.terapia del aquí y abora
un m omento de descanso en esta casa ?" También su retlr a ese se ve
inter r wnpido. "Ahora t e quedas ah i h asta que termines tus tareas '1
no t e pongas a soñar", o también, "DO puedes salir a j ugar h as t a que
no te com as todo lo que tienes en el plato",
¿Debiéramos entonces seguir una política de total n o in terrup-
ción? Como todo otro animal, el pequeñctíene que pr oba r el m un do,
tie ne que descubrir sUS posibilidades, tiene que tratar de expancn-
sus f ronteras , ti en e que experimentar cuan lejos p uede lle ga r , Pero
al mismo tiempo hay que ev it ar que se dañe seriamente a sí mismu
o a otros. Tiene que aprender a enfrentar las interrupciones.
El prob lema más serio comienza cuando los padres interfieren
con la maduración del niño, y a sea mimándolo e in te r rwnpiendo sus
Intentos -de comenzar s u propia orientación, o s ien do sobrep r ctectcres,
destruyendo con ello su contianza en su propia capacid ad ce sosten er-
se a si mismo dentro de los lunites propios de su desarrollo. Si ccnsí -
der an al niD.o como una posesión que de be ser exhibida in tentarán
crear precocidad haciéndoJe exigencias ambiciosas, que él no pued e
realizar por carecer en ese momento de apoyo inte rno suficiente. Los
padres sobreprc tectores bloquean la maduración del niño al n o dar-
le ninguna opo r tunidad de u tilizar los apoyos internos que h a de-
sarr ollado. P uede que el primer niño crezca autosuficien te, y el se -
gundo dependiente, pero ninguno se ap oya. a sí mismo.
N uestros p acientes ll egan hasta n oso tros h ab iend o Incor pora-
do las interrupciones de sus padres en sus prop ias vidas, y esto es
' introyeccióa. 'I'ales pacientes son los que nos dicen, po r dar un-ejem -
p íe, " ¡Los hombres grandes no lloran!". Llegan ha sta nosot ros ha-
biendo desposeído l as p artes ofe ns ivas de s í mismos -las m ismas que
fueron interrumpidas en su niñez- esto es proyección. " [Esos ma l-
ditos do lores de ca bezal, ¿po r qué tendré que s ufrir yo de ellos ·!"
Puede que conviertan las cualidades que sus padres consid-erab an y
las manifestaciones que acarreaban, en contra: de sí m ismos. Esto es
retrofl ección . "De bo controla rme a mí mismo. No me debo per m itir
llorar". Puede que h ay an llegado"", t al grado de con fus ión con las
inter r upci on es de sus padres que renuncian completamente a s u Iden -
tidad y se olvidan d e la diferencia y la re laci ón ex istente entre sus
necesidades inter n as y los medios externo s de satisfac erlos. Es te re-
sul tado es conflue n cia "siempre qu e me gritan me da do lor de ca-
beza ", -
Consiguiendo que nues tros pacientes se den cuenta, en el aquí
y ahora, que realmente estan int er r ump iendo, como estas Inter-rup -
cion es los afectan. podemos llevarlos a verdaderas integracion e-s . P o-
demos disolver el clinch interminable er. que se encuentran. Le s po-
demos dar una oportunidad de ser ellos mismos, po rque empezarán
a v ivenciarse ellos mismos ; esto les dar é una verdadera apreciación
tanto de elles m ismos como de los demás: y les permitir á hace ~' buen
78 enioqwe guestáltico

contacto con el mundo, porque sab rán dónde está el mund o. Enten der
5. Pelando la cebolla
sign if ica, básicamente, ver la parte en.relación con el todo. Para nues·
tres pa cientes sign ü ica verse ellos mismos como pa rte de un campo
total y. por lo tanto, relacionarse tanto con ellos mismos como con
el mundo. Esto es buen contacto.

Ah ora podemos seguir adelante hacia una discusión mas ex-

tensa de técnicas y resultados. En p rimer luga r nos gustaría na cer
explicitas ciertas cbserv actcnes que torman parte de ra lógica que
hay tras nuest ro procedimiento .
En el experimento "Ahora me doy cu enta " q ue d is cuti mos en
el cuarto capitulo, el área de darse cuenta de l pa ciente, al intentar-
lo por primera vez, po r lo gen er al se limita a im pres iones sensoriales
externas. Mas tarde, en la medida que con t inua se a mplia esta área
para mcluir muchos ot ros fac tores tanto inte rn os como ext er n os. En
e rr as palabras, sencillamente d á ndose cuen t a de que uno es capaz
de darse cuenta aumenta el área potencial d e ope racron . Da una onen -
raci ón m as amplia y mayor libe rtad de acción y de e lec ción .
Este hecho es de extrema im por ta nc ia para el ne ur ótico. Tal
como lo indique anteriormente, el no carece de la capacidad pa ra
manipular s u ambiente, pero defin iti vamente carece de un a ori e nt a-
ción de ntro -de el. Está enca jonado por su inca paci dad de darse cuen-
ta tanto de si mismo y de la si t uació n externa y tiene muy poc o
espacio pa ra maniobrar. Pero t a n pronto como su capacidad de darse
cuenta aumenta, su ori e nt ación y maniob rabl1idad ta mbién aumentan.
J::ntonces toma mejor con tacto y a q ue es te requiere mej or orienta-
cíen enfocada al momento.
Est'o es importante pa ra el ne ur ótic o. Tiene poco sentido de si
mismo ; siempre está tnterrump í énd ose a si mismo. P ocas veces lle-
ga dentro de sí mismo. Consecuentemente, no puede e x pres arse a s í
mis mo con fa cilidad. Incl uso esta m odalidad rela tiva mente sim p le
y r udimen t a r ia es un gran pa so h acia adelante .
Yo so y un convencido d e q ue la téc nica del darse cuen t a por
s í sola pr oduce valiosos resultados terapé uticos. Si el terapeuta se
viera limitado en su trabajo a hacer solamente tres preguntas , even-
,. .tuetmente t endría é xito con todos, men os los más perturbados de su s
pacientes. Estas tres preguntas, que esencialmente so n ref ormulacío-
nes de la afirmación "Ahora me doy cuenta" son : "¿ Qué estás h acten -
do?" "¿Qué es 10 que sientes ?" y "¿Qué es lo q ue quieres?" . P odrí a"
mos agregar dos más : "¿Qué estás evita ndo ?" y "¿ Que es lo que es-
:'
·80 enfoque guest ált íco
peras ?". Estas son cbvtamente extensiones de las primeras tres , y
todas ellas j unt as serían un arsenal suñc íecte para el terapeuta.
Estas cinco preguntas son pr eguntas sana mente apoyantes, es
decir q ue estimulan el autcapoyo. El pacien te sólo las ' p uede cen -es -
· tar en la medida que se lo permita su propi a capacidad de darse cuen-
•' la Pero al mismo t iempo le ay udan a da rse cuenta de mi.... cosas. Lo
' lan za n sobre sus propios rec ursos, lo t raen a un reconocimien t o de -
rsu propia resp on se b üídad, le pide n que r eúna sus fuerzas y sus me-
·d ios de autoapoyo. Le dan un sen tido de sí mism o porq ue est án di -
rigi das a el mis mo.
Puede ser que sus respuestas ver bales provengan de su ínte-
'Iecto, pero su respuesta total proviene de una persona total y es de
.. una indicaci ón de su personalidad total, a menos que estuviera com-
pletamente desensib ilizado. Apa rte de las cont estacícues bien prepa-
"radas, que habit ualmente est én t. Lt mano, siempre habrá algun a reae-
- ci ón adicional : conf usión, el ceno fr un cido, una sacudida en. un hom-
-bro, "jqu é pregun ta más tonta :", \!.n. poco d-a .vergüenea, un desee ¿t-.
'no ser molestado, dudas, un " ljDioS mío, ya empezó de nuevo!", un
ansioso echarse para adelante, etc. Cada una"de estas respuestas es
mu chísimo más Impor tante que la respuesta verba l. Caca una d-e '
, ellas es una indicación del sí mismo y del estilo de] paciente. En un
comienzo el comportamiento del paciente puede serlc de más ·...alcr
al terapeu ta que el paciente rcasmo. El terapeuta, con una may o!'
área de darse cuen ta, puede ver el comportamiento como una Iun ci ón
de la personalidad tota l. El paciente, cuyo darse cuenta u ún es limi-
tado, puede no pe rcatarse ce nada más que su respuesta verbal. O s.;.
se perca ta de alguna de estas respuestas, puede que no capte el si g ~,
nificado de su estilo de respuesta. Pero eventualmente ta mbi én habril.
un clíckv en el darse cuent a del 'pacie nte, Este será el pri mer gr an
"" paso que se da en su terapia . ..
El terapeut a puede ayudar al paciente en el descubrim ien to
de si mismo actuando como un espej o ampliador. El terapeuta no
puede hacer descubrimientos para el paciente, sólo pued e facilita r
el proceso en el paciente. Por med io de sus pregunta s p uede lleva r
al pacient e a ver su comportamient o co n más claridad y puede ayu -
darle al paciente a determ inar por sí mismo 10 que su comportamíen-
· to representa. . ver a él nuevamente.
y el terapeuta agudo podrá encontr ar bastante mate rial ahí
bajo su na ri z; sólo necesita abr ir Jos ojos. Desgra ciadamente, est o
tampoco es fácil, ya que para mira r y realmente ver, se requiere que
.' el terapeu ta este completamente vacío y sin ideas preconcebidas. De-
bido a que el contad o siempre ocurre en la superñe íe, es !a super ñ-
, , ()oomatopeya re!erida ~I inslanl t' el¡ que la IJt'"l"1oClla ha ce ,un Ijescubrimi ent.c imp:¡r·
tante en sI mwr&. (N, del ':',)
,,
pelando la cebolla 81
cie !o que el terapeuta cebe ver. P ero ' llO se engañen, esa S~Perfi­
cíe es mucho m ás amplía y sígníñcatíva 'de lo que el terapeut e orto-
tioj? j ~m ás va a admitir. En prcHe:- ¡ug~ sus convi cciones previas
le impiden ver gran parte de ella. Y, en segund o lugar, tiend e a to-
ma.~a como un hecho establ~cido y hablar de eUa como algo :óbvio.
A qu í es donde comete su mas grande error. Desde el momento que
tomamos cualquier cosa como un hecho establecido y lo descartam os
como obvio, es que no tenemos ni la n.ás remota dtspcslct ón. para
efectuar un cambio ni tenemos las herramientas para hacerlo.~
, Cons id ere~os por un. momento este hec? o: todo 10 que el pa-
crente hace , obvío o escondídc, es una expresion de sí mísme. Se in.
clina hacia adelante o hacia atrás, sus puntapiés abortados, su~ titu-
beos, sus palabras entrecortadas, las sutilezas de su entonaci én su
cal ígraña, su uso de metáfora y lenguaj e, su utiliza ción del "ít': en
contr apósición d.el "tú" y "yo"; todas están en la supedicie,lodas
son cosas obvias y todas son stgníñcetívas . Est os son los único~ ele-
mentos verdaderos con los cual~s el terapeuta tiene que trabaja'r . Sus
ideas preconcebid as no ayu daran en absoluto al pacient e. :
Por lo tanto, les preguntas del terapeuta estarán basadas enBU
observ ación y d irigi d~ a trae~ .cier tos factores dentro del campo del
darse cuenta del paciente. Utiliza su técnica de ha cer preguntas en
lug ar de hacer afirmaciones de modo que el peso del reconocimien-
to ~. la acción sea colocado dond e ~orespond e, en el paciente. Pero en
rea lidad sus preguntas son traducciones de sus observ aciones. Pregun-
tas ~..l ~s como: "¿Te ~~ s cuenta ,de tu lenguaje ?", pueden representar
la srgurente observací én y podna convertirse en la siguiente afirma-
ción: "Me doy cuen ta de que hablas muy r ápidame nte. 'I'a mbíén me
per~a to de que est~ ccntinuamente SÜ'l a ~ento. Sería beneñcicsc pa-
ra ti dar te cuenta tu mism o de lo qu e estas haciendo, cosa que coda-
mas encarar el excttamíentc qu e estés dísíp andc de esta mane'a".
Hay, sin embar go, una modalid ad de hacer pre guntas -c-eniplea-
de por la mayc rra de los .te~a peu tas or todojos- que a mí me parece
de muy poco val or terapeuttco. Estas son, las preguntas que coraíen-
zan con "¿por qué ?". Algo hemos hablado de est o ant eriormente pe~
ro el tema me parece lo suficientemente importante como para 'vol.
"~
" Las ~ceguntas "¿por, qué.?" producen únicamente r('sp 4 estas
oportunas , defensas, racíonelíeec íones, excus as, y la ilusión. que
U? e~':l to puede ser e~licado por una causa úni ca. El porq ué no
d iscrímína propósi to, origen o trasfondo. Bajo la máscara del escru-
tinio y la indagación, ha sido la palabra que tal vez más ha contr í-
buido Do la confusión humana. No ocurre lo mismo con el "c ómo". El
"cómo" indaga en la estructura de un evento y una vez que 1~ es-
tr uetura se ha clarificado, todos los porqué qued an automáticamen-
te respondidos, Una vez que hemos aclarado la estructura del dolor
,
;'
 82 .enioque g.~estáltico
de cabeza pcd emce respon der ad líbítum .tcd aaIas pregu ntas a los
p reguntones . Nues t ro pacien te ten ía dolor de cabeza "porq ue" contraía
su s músculos, "porq ue" se int errumpía a s{ mismo, "porque" habla
ín trcyectadc una orden de no llor ar , etc. Si emplearnos nuestro
tie mpo en bus car causas en l ugar de est ructuras, m ás vale q ue aban-
do nemos la ide a de hacer terapia y que nos unamos al gr upo de abue-
las preocupada s que ata can su víctima con preguntas tan sin sentido
com o: "¿Por qu é te restrtaet ést ' o " ¿por qué te has portado tan mal?".
Desde lu ego que todas las preguntas del terapeuta son interrup-
ciones de algún pr oceso en transcurso en el pa cien te . Son intrusione s,
y muchas veces shocka en miniat ura. Es to con duce a une sit uación
apa ren te me nte in justa. Si el terape uta ti ene que frus trar las exigen-
cias del pacient e, pero se siente a si mismo libre par a dis para r
preg untas, ¡ne consti tuye acaso este una situaci ón in justa? , aun
proced imie nto autorít -r río que va dtrectemente en centra d e n ues tro
esfu erz o pa ra elevar al terapeu.."l. de tilla figu ra de pod er a la de ser
hu man o ? De acuerdo, no es I éctl encontrar u ncaminéa travésde l. o
inco nsi ste n cia, pero una vez qu e ~l padentc h a re suelto su. pa~adoja
terapéutica de tmbai er tanto con apoyo y con frust rRcl6n , conjunte-
. ment e, sus procedimi ento caerán adecuadamente en su Jugar.
Desde luego que el te rapeuta n o es el único que puede hacer
pregun tas . Y es imposible enumerar 13lJ muchas CO:5as que el pa ciente
puede h acer con esta técn ica. S us pregu ntas pueden ser in teligentes
;, y apoyadoras de la te rapia, Pueden ser irritantes y repetitivas. P ue-
den ser los: " ¿Qu é es )0 q ue dijo?" y "¿ qué quiere de cir con eso ?'' de
los semán ti cam en te b loq uea dos. Ni tam poco es siempre aparente de
"que esta área de la con fusión del pa cien te su rj an las preguntes. A ve-
" ces no sabe si p uede con fia r en el terapeuta, así q uc usará. pregun tas
.para ponerlo B prueba. S i tiene dud as obsesivas, hará la misma pr e-
gunta u na y ot ra vez .
La gra n mayoría de las pregu ntas que hace el paciente son se--
ducciones del intelecto. relacionadas con la noci6n de que las exp li-
, cacícnes verbales son un sustit uto del en tende r. Mientras a estos pa-
cien tes se los alimente con interpretaciones, particularmente si están
b loqueados em ociona lmente , se acurrucarán felices en el ov Ulo de
su neurosis y se q ueda rá n ah í. ru nrunea n do ap aciblemente.
La idea de fru strar las pregu ntas del paciente es tan antigua
como if¡ terapia misma. Incluso resp uestas simples com o "¿p or qu é
, haces esta pregunta ?" tiene por objetivo de volver al paciente a sus
- propios recu rsos. P ero, como decíamos antes. la pre gu n ta por qué es
u na he rramienta muy Ina de cuada. Querernos suscitar la estructu ra de
las pregu n tas de l pacient e, su trasfondo ; y posjb~~m e nte podamos al-
ca nzar el si mismo en ~1 proceso. De m odo que nuestra t écn ica es pe-
dí rle al paciente que transforme S\l5 pregu ntas en propos tcíones o
afi rm ac iones .
pelando la ~e b olla 83
Alprlncipio 'Sl;' ve na atener sen cillam en te a dar rode os ¿ san do
ot ras palabra s, pero al Igu al se guirán preguntan do: "Tengo curiosi-
dad, ..", Entonc es repeti mos nuestra petición. Ahora el pacie n te po-
drá decir : "Yo soy de tal o .cu ál opini6n: ¿qué es lo q ue piensa ust ed?".
Esto al me nes es un paso :nás adelante , ahora el pa cien te está ma -
n ifestando ante si mísmc su inseguridad y su ne ces idad de ap oyo in -
te lectual , P odem os ir más allá aun y pedir una reformu lación de la
p regun ta y entonces es posible que el paciente se relaje y deje sali r
mu cho material que hasta en tonce s estaba siendo reten ido. A : título
d e ~ ~~ ,
P acie nt e : - ¡ Qué qu iere de cir por apoyo ?
Terapeut a : - ¿P ot.1rifl. t r ansformar eso en un a af irmací¿n ?
Pacien te : -Qub:era saber q ué qu iere decir por apoyo.
. Terapeuta: -Eso aú,-. es unto pregunta. ¿Pod ría cambiar esto
por una añrmecí ónf . .
. Pacien te: - Me gustarle sacarle la cresta a usted en esta pre-
gun ta si t uv iera 1~ oportunidad.
Aho ~a sí Que tenemos un pt'dadto de autoexpre sión . Cie rta-
me nte un rente hos til. pero aunqu e sea social men te In aceptable, le
da al p acien te u n pequ e ño inc..ementc de s u autoapoyo al aum en ta rle
su darse cuenta de sí m ism o. A pesar de que el terapeuta bie n oodrta
batlrselns con 1.15 cinco pregu nta s menclcn adns ante r ior ment e ··~n es-
te capít ulo, no se limi ta solamente a éstas. P orque como las pregun -
tas ini ciale s del terapeu ta sen un modo de lleg ar h asta el sí m ismo
del paciente , Así ta mbién las d ive rsas afir maciones y modalid ades
que u tiliza el pacien te para m anejar al terapeuta nos dan la clave
de los meca nismos neu r6tlcos para animarse precav iéndose de lo que
él consi dera un cola pso existe ncial. Las afi rmacione s del p acien te
siem pre son cla ves par a pregun tas ul teriore s y posi bl em en te algunas
m ás específi cas.
Lo que el paciente hac e a través de estos me canismos es en
esencia evitar la re sponsabilidad qUf> le cabe por su compor tamten to.
Pa ra él la responsab ilidad es cul pa, y al Igual que te me se. culpa do,
es tá listo para culpar . Parece q ue es tuv iera d icien do : " Yo no scy res-
ponsabl e de m is acntudes, es m i neuro sis ". Pero res ponsabilidad en
realidad es hab ili da d de resp onder, responsa- habili dad, la ha bili dad
_• •. ». pa ra elegir las rce ccton es prcpras. Ya sea que el neu rótico se d isocia
<. .... a sí mis mo de sí m ism o med ian te la proy ección , la confluencia, la
o
. n trcy ecctón la ~ t rofle)fién . está en u na posíel ón do nde ha biendo
abdicado d-e su responsabilidad ta mbién ha" renu nciado a su responsa -
ha bilidad y a su libertad de e lección.
Para reinteg rar al neurótic o tenemos que recurrir a cu alq uier
canti dad de re spo nsabilidad que esté dispuesto a acep ta r. Lo mis mo

84 enfoque guesttiltico
se puede aplicar al terapeuta . Tiene que tomar responsab ilidad total
de sus reacciones ante el paciente. No es responsable de la neurosis
I del pacie nte, ni de su mis eria o falta de comprensión. Pero es res-
~ ponsable de sus propias motivaciones, de su manera de tratar al pa -
" d ente y de la situaci ón terapé utica .
• La pr imer a respon sab ilidad del terapeuta es desafiar cualquier
· afirmación o conducta de parte del paciente q ue no es representen-
, va del sí mismo y que es evidenci a de su' falta de autorresponsabili-
· dad . Esto signü ica que tiene que v érseles con cada uno de los me-
canismos neu rót icos a medida que aparecen . Cada un o debe ser in-
· te gr ado por el paciente y debe ser transformado en una expresión
de si mismo, de modo qu e realmente pueda descubrirse a sí mismo.
¿Qué podemos hacer con estos mecanismos? Los ejemplos que
vimos anteriormente, el dolor de cabe za llorado y el ataq ue de an-
· gusua, muestran algunos de los caminos que podemos seguir para
trabajar con las confluenci as. Ambos síntoma s sicosomáticos son en
esencia evidencias de la confluencia. Estas víctimas han sellado el
control de los mús culos faciales y el control de su respiración por me-
dio de l control de sus respuestas emocionales. Habien do establecido
una identidad entre los dos t érminos diíerentea de dos relaciones di- .
, ferentes, ambas interr umpen el segundo término de cada uno inte-
rrump iendo el pr imero. Ay udamos al pacien te a que deshaga su click
ayu dándolo a descu brir, med iante el v ívencter, su síntoma. cómo ha
conectado am bos términos en forma artificial, sustituyendo la auto-
expresión y la autovivencia por el síntoma.
¿Cómo se eviden cia la retrcflexí ént Esto a menudo lo en con-
tr amos tanto en el comportamiento físico del pa ciente como en el
uso q ue hac e del lenguaje "mí mismo"; Supongamos por ej emplo, que
el paciente est á senta do hablándonos de algo y al mismo tiempo es-
tá golpeándose una palma con el puño de la ot ra mano. Esto es con
toda segu rid ad, comp orta mien to retroflect ivo. Si el terapeuta le pre-
gunta : "¿A quién le gustaría golpear?", pu ede ser que el paciente
primeramente lo mire perplejo, "Oh, es simplemente un hábi to ner-
vioso". En este punto aú n no est á dispu esto a tomar re sponsab ilidad.
Pero en la medida que progresa la ter api a y su áre a'de darse cuen ta
se amplía , su responsabilida d también se ampliará. Si continúa con
el hábito nervioso, algún día en respuesta a la pregunta del terapeuta.
dará un a respuesta directa que proviene del sí mismo. Puede respon-
der: " a mi madre", o "a mi pad re", o "a mi jefe", o "a usted". Sea
lo que fuere, en este punto el pacien te se habrá dad o cuenta desu
comporta miento, de su objetivo y de sí mismo. Desde luego que no
dejamos la situación ah í. Más adelante describiré los mod os de pro-
seguir. Lo discuti remos en gene ral en el capítulo siguiente.
Suele ser sorprendente para alguie n que t iene poca experien -
cia en Terapia Guest áltt ca ver cuán r ápídamente, cuán claramente
pelando la cebolla 85
y cuán suavemente se ob tiene la r esp uesta. Es casi como si el p a'
clen te hubiese estado esperando desesperadamente una oport unidad
de expresarse. Es sorpren dente no s610 para el observador sino ta m -
bién para el paciente .
Cuando el paciente hace una af irmación que al te rapeuta le
parece ser una proyección, le pedimos hacer una de var ias cosas. Si
ha estado hablando en térm inos " ít", "me molesta", tenemos qu e con-
sezuír que se asocie a sí mismo con su dolor de cabeza de mod o que
este ya no sea un "alg o" sino parte de sí mismo. Si profiere opinio nes
de otros que son proyecciones, "yo no les gusto a ellos", o "siem pre
est án t rat ando de mand one anne", le pedimos que in vierta la afirm a-
ción "A mí no me gustan" o "Estoy siempre tratando de mandonear
a los demás" y puede q ue lo mantengamos repitiendo esto hasta que
emerja como una expres ión de sí mismo.
Podemos tratar las introyecciones ex actamente del modo. opues-
to haciendo o ue el paciente se dé cuenta de su actitud con respecto
del mate ri al íntroyectado. Es interesante ver cuán r ápidamente el
da rse cuen ta em ocional de haber tragado algo en tero puede resultar
en verdadera náusea física v deseos de vomitar . ~
A menudo le pe diremos al paciente que haga un expe rime nto
con material que nos ha dado la observ ación de él. ya sea por' Jo que
ha ce n por lo que deja de ha cer . El objetivo del experimento es que
descubra por sí mismo cómo se interrumpe a sí mism o y se impide
tener éxito Es probable que no se alcancen las metas de nuestros
ex perimentes terapéuticos. Cualquier cosa que el paciente pu eda ha -
cer para man ejar al terapeuta se mantiene incólume, pero el pacien-
te no se contenta rá sólo con eso. Seguirá y seguirá siemp re: eneon-
tr ándose con una frust ración toler able, hasta que Ilegue el mom ento
qu e se dé cuenta de lo que está haciendo. '
Si por ot ro lado, el paciente está genu ina me nte bloqueado ,
tam bién dará señales de ésto. P odrá sonrojarse o podrá ta r tamudear .
Ahora segu iremos con nuestro ex perimento en fant.<lsía, ya que aún
nuest ro paciente no puede llevarlo a cabo ni en el nivel re al ni en
el nivel de dramatización. .
Terapeuta: Si usted se atreviera a de cirlo, ¿podría im';ginarse
cuál sería mi respuesta?
P aciente: Claro, usted pensaría "q ué horrible criatur -a es uso
ted".
Terapeuta : ¿Podr ía imaginarse una situación en que me pe-
dría decir a mí "q ué horrible cr iat ura es usted"? ':
Paciente : (con voz animada) Por supuesto, eso es exactamen-
te lo que pensé . Qué horrible cri atura es usted al ponerme 'en una
situación tan embar azosa. .
Terapeuta : ¿Podría darme más detalles de cómo a mí"me gus-
ta poner a las personas en situacion es em barazosas'i :
'.
 86 enfoque guestáltico
Ahora el paciente está más lib re de lo que estaba antes, Y
' puede que esté li sto para hacer sicodrama en fantasía acerca de c ó-
.mo alguien con sigu e que los de más se sientan avergonzados. Con es-
t o logra con vertir una proyección ("el terapeuta me quiere- av ergc n-
"z ar a m í") en una eu tcexpresí ón. Cuando haya terminado la sesión ,
' pud iera ser que el pa cien te tome concie ncia de que int err u mpe el pl a-
ce r que ob tiene al a ver go nza r a los demás, avergonzá ndose a s i
.m ismo.
Ya hem os intemalizado el conflicto proyectad o y podemos
integrar sus dos componentes con fa cilidad: el inter rum pir y el aver-
.gonzar. Podremos encontr ar , por ejemplo , que el paciente siente qu e
con detenerme a mi en mis ta reas te rapéuticas me va a hacer sen ti r
y ergüenza . De este m odo él me estaría controlando y me haría sen ti r
ind efen so. Es ob vi o que aquí tenemos una actitud que de no ser
.ouesta al descubierto con rapidez, va a sabote ar todo el t ra tamiento.
.De modo que le su gerimos que fantasee acerca de su necesi dad de .
cont rolar a las personas. P odremos en contrar fantas ías bastante des-
.cabelladas de aplastar a las.P.e_I'SQI1as para que no lo puedan uañllr
a él , con esto y a podemos in ter iorizar el dañar proyecta do e Integrar
el ap lasta r y el da ñar , tal como anteriormente in te gram os 1:.. interrup-
ción con la vergüenza.
Ya en este mom ento es posible que el terape uta se pe rcate de
q ue el pacien te está comenzando a usar sus músculos ; em puña una
mano o hace un movimient o brusco de algun a extrem idad. Cada vez
ha y más de su personalid ad tota l involucrada en su eu tcexp resió n.
. Mientra s que en un comienzo, es posible que hubiere estado r ígido
de su s codos pa ra arriba, ahora por p rimera vez . está usando sus
.b om brcs. En lu gar de sentirse aplastado, como le ocurre muchas ve -
ces, ahora siente de seos de aplastar, indicando que está dando el prl-
me r paso hacia la agresi ón manu al y dental, hacia el dcsestructura r
y el asimilar . . decidas. resentidos, ponderados o de primidos. Ot ros cl vid aráa todo
A pesar de que este re lato es una sobresimplifica ción, muestra
t res cosas importantes : el te rapeuta siempre puede traba jar con los
e ventos del presen te, ya sea en "actu ali dad física o en fantasía. En
segund o lug ar, pue de integrar inmed iata mente lo que surge en el
curso de la sesión y no de be permitir qu e las situaciones inconclu·
sas se vayan acumulando. Y, fin almente, el terapeuta puede t raba.
lar con vive n cias y no ta n sólo con verbalízactones y recuerdos. De
hecho, casi ' n o existe el paciente en terapia guestáltica que no nos
.diga que tuvo más vivencias y sintió más cosa s en las primeras se-
siones de nuestra te r ap ia que en meses de análisis. In cluso tornan-
do en cuenta la necesidad de ma n ipular al terap eu ta por me dio de
1" adulación, estas observaciones la s escuc hamos con .demasiada fre-
cuencia como para ser descartadas p or engañ osas
lf7
pelando la ceboll a
Hay sí un problema en la te rapia gu estáltica , díñcu hac q .ze
también es tá presen te en las demás tera pias. Y es q ue el paciente
se adapta a nuestra técnica . Entonces puede que comi ence a: mara-
pular al te rapeuta con experiencias fabricadas e irrelevant es sólo
pa ra agradar y al mismo tiempo ev it ar el encararse con sus p r op l4.S
dificu ltades . En tonces el énfasis de la terap ia tiene que trasl adarse
del tener vivencias a l inventar viven cias . El terapeu ta ten dr á ernon -
ces que encarar la actitud " finj amos".
A todos nuest ro s pa cientes les pe d imo s que realicen al ¡:;u:: a5 ta -
reas en sus casas y muchos de ell os logran acele ra r su terapi a con -
siderab lemen te de este modo. Desde luego que la primera vez q ue 1f"5
pedimos esto están lle nos de buenas intenciones , v todos pr ome ten
hacer sus ta reas fi elment e, pe ro un gran número falla en est o A oe-
nas se aorcxíman a la zon a de peligro - y con este obje tivo se ha
de sar roll ado la téc n ica del darse cuen ta - se desvían a s i rr.ísmcs
de un a u otra forma.
Te óricamente su ta rea es tan sim ple que parece iuc reib! e .; ~ t"
el paciente 'se dé tanta m añ a para evi tarla. Mal que mal. re pre-sen -
ta una con sid e rab le econ om ía de ti empo y di nero P ero a pesar ::i..
que el ne u róti co qu iere ser " curado", también es cierto que se ~ ; ...n -
te más seguro y mejor vestido con su n eurosis a cues tas q ue sin
ell a, y teme que una terapia ex itosa 10 lance al vacío . Prefiere S(}-
cortar estos mates q ue conoce bien a ot ros que le son desconocid os
Event ualmen te, y a med ida que progrese la tera pia y el ¡:: aC':~~ r' :"
desarroll a má s aires de aut oapoyo,.se hace más cap az de e !1r~ t' r! ! ar
su taree.
La tarea consist e en re visar cada ses ión en t ér mi nos ~ t" ;,;na
anlicaci?n sistemática de la técn ica del darse cuen ta En :,-jüs 'os
ti pos de te rapia ex iste algú n tipo de re visión Algu nos pacientes re-
ca rda rá n un os pocos pun tos ín teresentes de la ses ión - esla rá ~ a; ~3 ­
lo qu e ocur rió tan pronto como ab andonen la sela de la C'onsu !:"
. Siem pre utilizand o la. m ism a. orientación de nuest ro e,.-;t..-cue
le ped imos al paciente que se imag ine que está de vuelt a en la ' sa-
la de consulta. ¡.Qué es lo que exper imenta ? ¿Puede re visar sin o..
ficu ltad la sesión enterar, ¿E ncuent ra espa cios en blan co? Si lo ha -
ce, ase da cuenta de los esp acios en bl an co, es dec ir , siente que hub-:
algo vagamen te pert u r bador y que no ha podido esclarecer " : Le
expresó al terapeuta todo lo q ue sintió ante él ? ¿P od da hacerte ah o-
ra y con toda su persona? ¿Puede da rse cuen ta que est á evna nco e
. " " ''.- :;' '':;':~. ! n te rru m p i en d o algunos aspectos de su expresión tota l? ¡,Se á a C :': U ,'
ta de qu e' está comprometido más que nada con s us em ociones o con
sus movimien tos o sus sensaciones O sus v isualizaciones o sus ver-
balizaciones?, o dicho de ot ro mod o: ¿Hace lo que siente y sien te lo
q ue dice ?
 88 enfoque gues táltico ,
Puede que los ejem plos que h e darlo y la técnica que he de s-
crito ap ar ezcan com o mundanas y poco dram áticas , en com pa raci ón
"con las expediciones arqueológ icas del análisis ortodojo que un buen
día recupera el complejo de castración, y al día sigui en te dese ntierra
'los r estos de la situación edípíca, y al tercer día recobra todos los
'.sucesos traumáticos de la escen a p rimal. Sin emb ar go, n o importa n-
do cuán m und anas sean las cosas t ra tadas en una sesión de terapia
' gu estáltica, su carga em ocion al es mu y alta Si, como yo h e pl antea-
do. la emoción es l a fuerza básica que energiza toda acción , ent cn-
:ces la emoción existe en toda situación vital. .Uno de los problemas
.-más serios de l hombre m oderno es que se ha dese nsibilizado a sí
' m ismo a todas men os a las r espuestas emocionales más ex crbítan-
, tes. Y esto lo hace a tal grado q ue llega a ser incapaz de la libertad
. de elección ne cesaria p ar a una acción relevant e .
No, no hay n ada de necio o de despilfarro o de peq ueño en
n uestro métod o de llega r a los problemas. Dado' que el objetivo de
: la terapia es dar le al paciente una herramienta ~auto apoyO-, con
lo cual pueda resolver sus propias. dificultades , podemos t ra bajar
efica zm en te con cad a situación a medida que ésta se presen te . P o-
demo s ab rir solamen te una pu erta a la vez. P odem os pelar la cebo-
lIa qui tán dole solamente una tela a la vez, Cada capa es pa rte de
la neurosis y en la medida que es t ratada, el pr oblema se modifica .
y a me dida que cambia el problema. tambi én cambian las n eces i- .
dades espe cífic as. T ras cada uno de los p asos de l camino, el paso
sigu ie nte se hace más fácil de da r , esto de bido a que en cada sesión
el autoapoyo ha aumentado un poco.
¡ hasta qu e la relación entre ambos se hace m :miflesta y el " acien te
I puede nuevamente respi rar libremente. És te ir y venir no s ay u da a
1 '.
6; Ir y venir, s leodrama y confusión
Hay una limitación obvia en el uso aislado de la técn ica del
d arse cuenta . Seguramente de mo rar ía años obten er resu lta dos, y a
ese ~aso l a siquiatr ía jamás podría dar abasto al n úmero siempre
cr~cl;n te de personas perturbadas m entalmen te y al mayor núme-
ro aun de pe rs onas que VIven m uy por de bajo de su potencial real.
A pesar de que el enfoque analítico ha fr acasado frente a esta em er -
ge n cia social. la técnica del d ars e cuen ta . por sí sola tamb ién fra-
cas aría,. :'
S in embargo, habiendo re conocido la relación ent re fa ntasía y
re alid ad . podemos aprovechar de ll eno la fantasía en t erapi a, con
tod os sus es tados de intensidad aumenta da hacia la re alidad. T rá -
tese de fan tasía verbalizada o una fantasía esc rita, o u na fan ta sía
act uada com o en el sicod rnma Podemos jugar al sicodrama con nues-
t ro s .pacientes y también les podemos pedir que jueg uen por sí so-
los, ju eao qu e denom ina mo s "mo no terapia" .
En es te último caso el paciente crea su prop io escena rio . sus
crooíos actores , sus bastidores, su direcció n y su expres ión Es to le
da la oportun idad de ' perc ibi r qu e todo lo que fantasea está en él.
y adem ás le d a la oportunidad "d e ver l os conflictos que hay dent ro
de él. P or 10 ta nto la monoterapia evita la contaminación y los con-
eE;ptos de las otra s pe rsonas que . por lo general interv iene n en el
sí codrama convencional. '
. Adem ás utilizam os varias otr as técnicas. La primera que quie-
ro d iscutir es la d e "ir y venir". Como pla.nteamien to, n o t iene nada
de n ovedoso. Los fr eudianos manej an ' los sueños p recisamen te de
este mod o. p idi énd ole -al p acie nte q ue vaya y v ue lva repetidamente
en t re el con te nido del sueño y sus asociaciones. Sin embargo su
ap licación sLstemática en T erapia Guest áltica y el mod o como se
usan son no vedosos. Ya lo he demostrado en n uestro experimento
de la an gustia aguda. en que se le pedía al paciente q ue pusiera
atención alt ern adamente en su respiración y luego en su s músculos,

90 enfoque guestdltico
de struir configuraciones de confluencia. tales como aquel dol or de
cabeza que resu ltó ser un llanto camuflado.
Una de mis primeras " curas milagrosas" se debió a la apli-
cación intuiti va de esta técnica . Un hombre relativamente joven
llegó a la terapia con la queja de impotencia se xual. Me relató con
lu jo de detalles cosas con cernien tes a su situaciim fam iliar, acti vi -
dades sociales , etc. Pero lo más int eresante fue su observación de
que a pesar de qu e su sa lud en general era buena, est aba en t rata-
miento con un otorrinolaringólogo por una congestió n nasal cró ni -
ca Esto me pareció la clave centra l de su proble ma, y recordando
la obser vac ión de Fleiss-Freud de que la congestión de la muc osa
nasal era muchas veces un desp lazamiento provenien te de la zona
genital, le pregunté si estar ía dispue sto a interrumpir ese trata-
m iento por un ti empo . Estuv o de acu erdo. En la siguiente sesión .
le pedí que dirigiera su at ención alternad amen te de s us se~sacio­
nes nasales a sus sensaciones genítelea inexistentes. Y ocu rrió algo
ext r aordin ario. Disminuyó la cong estión nasal y , a.u!!:~~ t~__~, turne-
facc ión de su pene Ahora -podía -respirar Ubremente y también man-
ten er re laci ones sexua les. No era tan s610 que Interrumpía la erec-
cron y desplaz ab a t anto la sensación y la tu mefa cción a su na ri z,
si no qu e ha bía comen zado a com partimen talizar sus sín tomas. .
Al cons idera r los despl azamientos de este modo, se ha ce eVI-
dente que és tos no pueden ser t ra ta dos dentro de la ubicaci ón don-
de surgen deb ido a que en es e lugar no ti enen ningún sentido fun -
cion al. Hay que nevar de vuelta el des plazamien to al sitio q ue le
cor respon de : ú nicamen te podrá se r re suelto en el área donde tiene
' sign ificado. El paciente que su fre de dolores oculares deb idos a re-
ten ción del ll anto, pod r á disolver sus dolores únicamente mediante
el ll anto Del mismo modo aquel peeíen te que ha 'desplazad o de su s
. testfcu los (en ve rnacular : sus pelotas) donde tiene se men re tenido,
a los globos ocu lares (y he tenido varios pacientes como éste) ten-
drá que desplazar sus dolor es de vuelta a donde cor responden an -
"te s de poder tratarlo. Uni cam ente entonces podrá gozar de u n buen
. orgasmo y pe rder su síntom a.
Ah ora permítame presenta r ot ro e jemplo, ta l vez no tan d ra-
m~ti co, pe ro igualm en te valedero. En este caso hace mos ej erci cio del
ir y venir, no como el an alista ortodo jo entre los re~u e rdos y las
asoci acion es sino en tre el revivir un recuerdo y el aqul y ah ora. Ce-
-- m o y a he dicho con anterio;idad, n osotros con~ideramo s to~o el tie m~
po comprendido en la sesión como per tenec ien te al aqui y ah or~,
porque el d arse cu en ta de la vivencia solamente pu ede t ranscu rrtr
en el presente. P ero a pesar de revivir y vis ualiza r mu y nitidamen-
te un recu erdo. en el trasfon do siempre queda la noción de que es
a lgo pas ado. Sin emb arg o, esto no es v álido para 10 q~e ll amam os
las propio-cepciones, las se nsacione s int ernas, las sensa ciones mu scu-
Ir Y ventr 91
lares kinestésicas. Las sensaciones propiocepti vas no tienen tiempo
y únicam en te pueden vivenciarse en el aqu í y a hor a. P or lo tanto
si hac emos ejercicio el ir 'y venir entre una visu ali zación y una pro-
piocepción podrem os llenar los espacios en b lan co y comp letar los
asuntos incon clusos del pasa do. El terapeut a bien en t renado, tam-
bién tomará en cu en ta cualquier movime nto in volu ntario del pa-
ciente --en cogim iento de hom bros, movimiento de los pies. ietc.c-,
v le lla m ará la ate nción sobre ellos.
- Su pongamos que el paciente h a imag in ado el retom o de una
sit uación re ciente qu e le molestó. Lo pr imero que dice cuando en-
tra en la sala de cons ulta es que su trabajo le est á atacando los ne r-
vios. Nadie , d ice, lo trata con suficie nte resp eto No hay nada mu y
preciso que pueda decir, pero le desagrada la atmósfera Cosas pe.
queñas )0 deprimen . Algo muy poco impor tante ocu rrió ese día en
el comedor de la compañía, que lo molestó y no puede entender por
qué se vio tan perturbado po r un incidente aparentemente tan in -
trascendental.
Le pedimos qu e vuelva en fantas ía al comedor , y a la expe-
rien cia que le molestó. Esto es lo que podría ocu rrir .
P acien te : Estoy sentado en el come dor . Mi jefe está sen tado
una s pocas mesas m ás allá.
Terap euta : ¿Qué es lo que sien te?
P aci ente : Nad a. Est á convers ando con al gu ien. Ah ora se le-
vanta. ,
Terapeuta : ¿Qu é siente ah ora?
P acien te : Sien to mis latidos. Viene ha cia acá . Ahora me estoy
sintiendo inquieto. P asa de largo.
Tera peuta : ¿Qué es lo que siente ahora?
Paciente: Nada, absol utamente n ada.
Te rapeu ta : ¿Se da cuen ta de que está empu ñando una man e?
P aciente: No, en realidad no. P ero ah or a que usted lo me n-
cion a, la siento Incluso recuerd o que estab a enoj ado con mi jefe
por que pasó por mi la do sin dir igir me la palabra y además le ha b l6
a algu ien q ue me desagra da much o. Estoy enojado con migo mismo
por ser tan quisquilloso. '
Terapeuta : ¿Estab a en ojad o adem ás con alguna ot ra personat
Paciente : Sí, con ese tipo con el cual mi je fe se detu vo a con-
versar. ¡.Qué derecho ti ene él de pe rt urbar al jefe? Ve, me está tem-
blan do el bra zo Podría darle un a bofetada en este m ism o m omento
a ese asq ueroso chupamedí as.
Ahora podemos da r el pa so sigu iente e ir y venir en t re los
sentimientos de l pacien te y sus proyecciones. La f rase "chupame-
d ias" nos hace sospe char. Tal vez el pacien te no es taba enojado con
,,
,
92 enfo que guestáít íco
·SU jefe cu ando sinn ó Ja Inqa .: ,~: '.i. ~ ú :U!;;it.-.1Ild al comíenzc de la es-
ce na.
Terapeuta: Volvamo s ;.! momento cuando su [efe se levant a
de la mesa . ¿Q ué es lo q ue si ente cu ando v ís ual íea ese?
Pa ciente: Espere.. . Se est á levantan do.' Viene hacia mí. Me
estoy ex citando. Oj..:á me hab le. Siento la cara acelerad a, ahora pasa
de largo. Me sie n to muy decepctcnadc.
., .,
Esto fue par a el pacient e u na sitaacr ón traum áti ca menor El
-excíta mle n tc movilizado ena nce apareció el jefe no pu do encontra r
una expresión adecuada y la cato xts pes.uva hacia '!l [e tc (oja lá se
dlrfja a mí) se convírt tó (;1 . una ,,:~.bx is n e~dtiva. ha cia e r cc mpen-
dcr de l pa ciente. Como re-ultarf rn ús edelunte, la catex ts r.egan Ja
fue di ri gida hacia Ias prc yec ctones de l paciente, en lugar de semi:
'y satisfacer sus propia s necesidades,
, Es corr iente que el p ccícn te n uevo encuentre m;,¡c:J::.<'. s difi-
cult ades in icialm e nt e al t rn ba jar 'con la 'téc nica . del 'jr y venir pa ra
recobrar abst racc iones que fal ten. Pero con el t tempc se oace rnáa
'fácil y bien vale la pena. Pcr ej '~1Y'pl0, :o1,J1'!:'OS lJ~ ci~ntq iam és ~~.s­
.cuchan : otros carecen de cmocíc nes que val ga la pena mencionar:
hay otros que no pueden ve rbaltaa r ] y un cuarto grupo carece t n-
talmen te del poder de a utoexprest én. 'I'rab c.jem os un pc ~ sobre el
problema que al menos en teorfa es el más simple de todos, la Inca-
pacidad de expresarse. . Terapeuta : ¿Qué es 10 que siente ehorar (Aqui vam os u las
Tomem os el caso de l nomhre maduro relati vame nte exitoso
que pa rece est ar requ írtendo en "MUro de los lamentos", Comenzar á
quejándose íncesant eroen te, ante el terapeuta , de su esposa. de S:.lS hi-
jos, de sus empleados. de sus "ccmpettdcres, etc. Pero no 1(' permití -
mos se guir esta cxp:ro;:s:ón ln rli=-cC"ta. Lé pedi mos qu e se visll'l!h.:e ¡:
~í mism o habl ánd oleo:s. o qUé ie hiJ.hl~ ea fo rma sicodrarr..átit:3 al U~- .
rap euta como si éste fuerA. in espos:.: , hijos o 10 que fue re. COII10 acns-
t umbramos, le pOnE"'rno3 en clac,) que m . debe e.:to¡:zar>e al l/:m to de
¡ene r é xito. no debe interrt;mpirse. Le aciaramos 4,u t: nu~strl')s e xpe-
rimentos se ll evan a efect o con e! obi ~to U~ que tome mas conc:et:-
eia de los diversvs modos ero qUe se bl oquea a sí mismo. Lc explic.'l··
mes que queremüs q U E" com:ie rte; :,u;; á r p.ás bl oquead:) .:;, o r e-pr'! sior.es,
.m expresicnes.
En una situa.::ión como és tá podem os tener tres po:;h:lon': s el">
:r~ las . cuales ir y " cnir : las q eejas del paciente (su , madpultlc:.ón
del terapetua pan . legr ar npoye) , su au toex presión inadt::cc ada (que
P.S una iaaa de buen oont::.cto·-y :.t;t oap.J)'o) , y !il.1S inh ibi¿on<, ¡ (.:¡ue
:;on las autoin te rrupciones dd pa ciente) , Lo qu e lSigue 'es él tipo c::>
diá lo~ e que puede svsdh:fSf':
sicodrama 9J
Paciente : Mi espesa uc tiene ninguna consideración por mí .
(Este es W1 re cíamo, una de sus té cniraa para macípular al "mundo
ex terno "para" qllc le brinda e; apoyo que no p uede darse a ií mís-
mc.j . . -
Terapeuta: ¿ PO\Jii:. i!:1:lgirl.~ !' "decirk directamente ti ente a
tren te eatc j (Le estam os pidiendo qu e. no recurra a nosc tr cs para
obtener apoyo, sino que se expr ese dttectamente.)
Pacien te : No, ·z..o p ue do. Me Iaterrumpírla ape nas y o come n -
za rz¡ o (Otr a que je.) .
Tera pe uta : ¿P('l d.Ó2, decir le esto a ella ? (Oh-a vez una peti-
ci ón ·!'arll. que be exprese di rectameute.)
Paciente : S i tu nunca me ¿~jas11ólhla r, (Si bien esto aún es
un reclamo . a l menos es rtcecto.) ei. terapeu ta ae percata que- la voz
suave con qu e el paciente hace S~ reclame, traicione sus palabras.
Te rap euta: "Pued"e escuchar su "J2? (Aqu í nos hemos ido de
:¡¡, "q ueja a los medíos Inad ecuados de: eutcexpresí ón.)
Pcclentc: Craro 'i.u~ ::i. S uene mi::; bien débil, ¿no le parece?
{:::'l.a au tcínterrnpcí én .)
Terapeu ta: ¿Ped.ría dar un a orden, algo qu e comience con las
oalebr és " tu debier as"? (Dic ho en otras palabras, el terape ut.. le es-
~ &. r;.idiendo que ee e xp rese e u forma .sncp te, direct a y ade euade .)
p acíente : No, no puedo. .
sensacíonea que acompañan las accícnes del paciente.)
Pacien te : Sien to los latidos de mi caraaón. Me estoy angus-
ti a n ~ . /
Terapeuta: ¿Podria decir te C.i;O Á su esposa ? .
Paciente: No, no PL:.\..C:o, p C!"C' mt' e:ná d ando rabia , Si~~rto ca-
nas de O:ecirl~ "cállatt.' de un a vez por' tod as". (Y ahora ten emos a l-
go más que q ..tejas, autviI'.teaup ciones y falt a de expresión , Tene -
¡r:~:.; una . aut¡;"eypre.i¡':'o !~) dirl: cta , )
T.e..apeut..: Se lo acaba de · dE:ci r,
. - P2.dente : (Gritando.) Cállate . cA1h:t,.. . , ¡CALL...<\.TE! ¡Po r am or
de Dius déjame c:!ech' algo a' m!! !Autoe xp re;;;¡ón expl osiva .} .
El terél:peuta no dice nad~; el p .. c:entc va .mora eu ,amino
sn:c" Y muy luego dice : "NQ, rio podri:l 'd eccirl e ll. el1a " cáll ate)', pero
m.. puedó im agi n i:lt el iJlh::rrum pirIa" y com ienz a erltonces a re pre-
sentar-ae.tllar esp.. in te,fr u'pdón: "por ~f:vor . déjame deci r al~o" .
¿Hasta d6n4e podemos perrr.Hi= ,que llegue esta acu ia ci6n ?
PorGue la act uaci6n , ( a nti n~-(, ut) de ~u tendencias neuróticas 1re-
=lIe;te men te 'e s perju :iid cl al p acienté. Frl;'Jd vio es to e indicó _el pe-
lig ro de ianctuación en i:::. VIcia eoLidia n'i. 1uet a de 1&sala d e consul-
ta~ m queda q ll':l el paC1';rlt.~ :u v.i.el·e, p¡'esentc la tendellcia ne ur ótic a
q\.!~ e..tah&. repit!endo. Nue..t ro cnfoql,le l:S u n ta n to düerente; Deci-
 , ,
_ tnloq ~.e guestált.ico
1
.nos que queremos que el paciente se dé cu en ta, en el consultorio,
.del significado de lo que est á h acie ndo .. y creem os que puede logr ar
es te darse cuen ta mediante la actuacl ón, 'enel consultorio, del síg-
¡lii ieado de lo que está haciendo. Esto lo podemos lograr median te :'1
~ctu a ció n en fan ta sía de cu alquier cosa q ue sea, que esté po r coro-
u letarse y todo esto en la terapia . Vale la p ena recalcar que este es
~' l concepto b ási co de l a Terapia Guestáltica. El paciente se siente
obligado a repetir en la vida diar ia todo lo que no lugra concluir en
:~o rmasat isfactoria. Estas rep et ícíones son sus asuntos Inconclusos.
P ero no puede lleg ar a la scl ucíón. creativa de ellos. porq ue junto
con su ') repeticiones . trae sus Interru peícnes, vate .dccir su ec tua -
eí ón (ant íng-out) . Pcr lo ta nto, si ea su vida e vtrate rapéut íca está
~·.ct ua n do una tendencia n eurótica, le pedim os qu e du rante h sesi ón
rep ita d eliberadamentL en fantasía , le que h a ested c h ucrendo en 11
ect u eü ded. De este m ane ra podernos d...scub rtr ",1 momen to en qu e
~'1 te rrumpe su flujo de vívcncías Iciptd í én dose.a si rrihmo- -':Íf! llevar
pna solución creati va a su prob li:: 1rI3.. . . dem os usar para UeJ ar al da rse cuente. L :;. técn ica de l ir y ven ir
. Vea m os ot ro ejempl o. Un e...se di rectamente opt.•esto el que
¿ escribimos anteríormen te . Nuestro pacien te tiene dtñcultades ccn
f":J. esposa y esto sin lugar a dudas r-ct lÍ. re lacíon adc con al h acho de
que es tán ac tu ando (autíng-out) sus tenden cias neuróti cas en su ví-
c a cotidiana. A medid" que p rogr esa la terapia se va de nde más y
Illás cuenta que hay muchas cosas qu e quisiera decirle a ell a y 'que
t'O ex presa; le ofen dc r ían . P ero aú n no ha ll egado a un a soluci ón
creati v a, e inter rum pe su cx pvcst én directa siendo ah ora ind irecta-
mente sádico. Ll ega con stantemen te tarde a las comíde s. la rgno r«,
)'- en gen eral se comporta de un a manera cal cu lada para SCr irritan -
te. Si le ped ímos qu e act úe (:11 tera pía lo qu e no pu ede hacer en la
realidad, que deje a ..al lado SUS íntcrrupcíones y que de no ser por-
Que tiene temor , que fantasee y le exprese 'e n su ausencia 10 que
1... diría en su presenc ia. encontramos en un com ien zo la misma difi-
nItad de h ablarle f:r. farJtas~a I.lue en con t ramu.'l en ia realidad .
I'ero a I;led ida que disminuye la dificu ltad :r el plIciente le
puede expr esar al terApeuta, cerno si éste fu era su esp"5a, ca da vez
r¡-,ás sus resentimientos, irá aprendiendo a erlCaT'l?1os '1 no .tenurt.
r. ~ cesi d ad de vo lver o. su sad ismo er.cub it'-!"to.
Ha y ot ros pal:ientes que senci1l&ri1en te no escu ch an . Pu dran
a110gar al te rapeuta en pa labra:">. Lo podrán interrumpir . P odrán apa-
. r ~'ce r muy ate n tos, pero e'il obvio quP. to do lo que les en t ra pcr un
oido le sale p or el otro, Pueae q1.ie Uteralm en.t e n<J lo escuche n. Podrán
ir.t erpretar m al sus peticíones y af irmaciones. A ~estos pacientes les
p,m nitimos ir y venir entre hablar j' el escuchar a sí mismos. Al
c;.ornien z(', luego ::le cada un a d~ sus fuSt.'5 le preguntamos: "¿Se d:¡
c,enta us ted de esia fra~?". P or lo gener al ~C'.Jl' rdan haber dic ho
las p alab r as, pe ro rnLach2.!'l vecu cacen q••"" n l' se daban cuenta de
'.
}
¡,
.sicodranúJ 95
! ell as mientras habla b an Mu ch as v eces en estos casos ha y una de-
sensibilizaciófl de la boca,- por jo que 1<.' r edimo) al paciente {Iue se
,.
dé cuenta, de :m s labios y so lell~ l a n med ida (juro habla. Una \·~z qut'
logre escucharse a si misino y a sentirse ha blando, habré da40 dos
.pesos ha cía ad elante. ~
1 Ahora pu ed en escuchar .. los demás y h an abierto el camino
a le ha verbal en el se r y el com un ícerse. P orque su ha bla r ccmpu l-
~iVO aho&ll. tanto a su ambien te t omo a ellos m ismos. Es su té cn íca
.de auto ín ter rupcí ón. ¿Qué es lo qu e es tá n interr umpiendo? Esto lo
descubrimos con nu evas índagacíones y experimentos. ..
I Lo q ue con m ás frecuencia se descubre es que una vez que
Imped imos a tales pacientes consumir 'tod o .su ex cita m iento -c-todo
s u pote ncial 't:mocion tll- - en cucb ácha ra inces an te y su ve rba lismo ,
com ienzan <:1 da r s e üeles de gra n ansiedad . En ell os el hablar ;se ha
con vertido ,",11 u na compulsi ón y como en tod as las comp uhiones,
si se ta terrumpe. aparece detr á,... un.' ,grs:; tenst on.
Además C ~ la .t écmca del ir y ven ir, h ay ot ros atajos q ve po -
ag'IJi:!.Q el" dar-se cuent e. de l paciente d ándole un senti do más claro
de las re la ciones en s u comp ortam íento . Estas ob ras téc nicas E: i p ro-
pender a la eutcex pre-í ón, tamb ién producen tanto una may...r ca -
pacidad de darse cue nta y un eutoapoyo in crementado , Hay v ar ias
escuelas aparte de la n ues tra, que u tilizan el m étodo de la autoex-
presión como un me di o par-a la rel denttñ cacíón. Todo s son ese ncia l-
me nte enfoq ues Integrat ivos, pero m", gus t ar ía selec cion ar la . écn í-
ca síccd ram áü ca de Mor eno com e u na de las más vi ta les y ta mbién
como otra demos tesci ón de c ómo pod emos u t ilizar la t écníce del ir
y veni r.
La modalida d en q ue Moreno m aneja una si tuación s ícod ra-
m átíc:a es esen cia lmen te ptd í én dcle al pacien te q ue vaya represen-
Lende diferentes roles, represe nt ar por e jemplo: desd e un níñ o apa-
bul:arlo hasta' 13 lIladre cri tieon 'l. De ese mod o el paciente pued e
darse cuenta de que su supHego cr iticón es su ma dre fant nsiada
(s u i n tro)'~to), en realidad es él m ismo qu ien es tá cri tica nd :l, no
le basta con tene!" que escu char las cr íti cas si no que al mis mo :iern-
po crítica 'i e~ cu lpado al mism ') tie mpo. La significaci ón terapéuti -
-ce. de este ejercicio, es facil ita r el desen:ace del click, la ri ña con s-
ta nte en tre perro de Ilrrib:. y pc rr o de abaJo. lo Est e desen lao;: e f I-
n al se lleva a efecto no por una ad ap taci ón sino por una in tegn ción .
j - i ~' El " alar de la técnica sico dramática se pone de m an ifiesto en
1 ..." : la ", volución d in ica de la cefal.a a l. que no, " fedamo, en el ca -
• 10 PflTO de arr iba y p("rro d I" a b.ljo ca rnponden a ! lJp ·dUQ' y l"rd~Nl'og 1 50: rd iere n
11 1& J... Can¡'J.I II q\lI' ... ...u. b1ece e;¡ Ul II Jllud a : 1!1 que dom ina. el OPl"flOf y e¡ domi·
! nado. el o;tri n¡lJde. eN. del T.)
I

96 enfoque guestáltico
pitulo anterior. Recordarán que fin alm en te tod o se red ujo a qu e
el paciente profirió dos afirma ciones ímperattves y mutuamente con-
tradictorias "no llore s" y "déjame tranquilo" . Ahora está preparado
el esce nario para un sicodrama en fantasía . El pacien te , d ándose
cu enta de que ambas afirmaciones demuest ran una f isura en su pe rso-
nalid ad, pod rá rep resentar la parte "no llo res " como también la
parte "déj ame tranquilo" . Puede qu e mientras represente la parte
"no llore s" descubre "lloro cuando se me dé la gana" o "no me im-
porta si soy un marica" y realmente llegu e a sentir su desafío Mieo·
tras j uega a la parte de "no llores" puede que sienta su desprecio
por las personas que se compor tan cobardem en te. X sin embargo,
al minuto o dos, se podrá encontr ar mus itando cariñosamente "no
llores". En ese momento la catexis ne gativa, "las personas que llo-
ran son estúpidas y coba rdes " , se to rna positiva, "a mí me import a
la gen te que llora, y se abre el camino a la integración. Tal vez aho-
ra v íven cre su "déjame tranq1:1J-l9:: cerne "no inte rrum pas mi Ilantc
equivocadamente, por ser "cobar de. Interrúmpelo por que tengo lás-
tima de mili. Y es posible que la sesión concluya con una ne cesi-
da d de confluen cia : "Ll oro por que te ngo que despedi rme, pero no
quiero que Ud. lo ve.aj no qu iero demost r arle cuánto lo n-ecesito" .
y nuevamente estamo s de vuelta donde comenzamos. Esta-
mos de vuelta a la fa lta de autoap oyo de nuestro pacie nte. Sin em-
bargo, hay ahora una gran diferencia. El paciente ya no est á sin-
tié ndose miserable por razones neuróticas, al decir de Freud , sino
por razones humanas. En n uestro leng uaj e diríamos qu e ya no esta
preocupado por su disociación, su dolor de cabeza, sino consigo mis-
mo. En este momento está completam ente unificado, descontento en
su sole da d. Pero lo ex presa, se da ple namente c,-;enta de ello y pu-
diera ser que ah ora esté dis puesto a dar el paso siguiente. Que se
haga de ell o responsable y haga algo por ello.
La pr imera -vez q ue el paciente entró al consultorio porta n-
do su dol or de cabeza, ciertamente no estaba en contacto con el te-
rapeuta. Estaba en contacto con su dolor de cabeza, y su dolor de
cabeza estaba en contacto con el 'tera peuta. Al igual qu e otros ofre-
cen como medio de contactar, un a máscara o una fachada, él ofreció su
cefa lea. El pacien te no se quitará la máscara mientras su sensación
de segur idad al usarla sea mayor que la incomodidad que proviene
de usarla, y desde luego se opondrá a cualquier intento de nuestra
parte para arrancársela. El solo hecho de qu e trajera su dolor de
cabeza a la terapia significa que esta ba dispuesto a rec onocer una
si tuación inconclusa; en este aspecto estaba con el te rapeuta. Es ro-
mo si dij era "H ágame sentirme tan bien que no ne cesite este síntoma
o máscara o persona o armadura". Pero el terapeuta n o logró hacer-
l o sentirse bien cómodo, porqu e el paciente no estaba en contacto
consigo mismo, sino con su síntoma, en este caso su dolor de cabeza.
confusión 97
Este es un buen ejemplo del modo como trabajamos con los
síntomas sícosc m átícos en general. A pesar de que la interrupción
se está nevando a cabo en el plano somátic o, don de se pone de ma-
nifiesto en este caso como un dol or de cabeza, tenemos que comple-
tar el cuadro encontrando la fantasfa que promueve esta interru p-
ción. Al hace r esto in variablem ente enco ntramos que el paciente
fantasea alg una orden opuesta a su ex igencia. En este caso la exi -
gen cia era "d éjeme solo". Las órdenes eran "no llores" y "un hom-
bre no debe llorar" y "no seas cobarde". Incluso puede qu~ haya
una orden seguida por una amenaza: "Si no dejas de llorar te daré
algo por qué llorar". Dicho de ot ro mod o, el paciente se compor ta
como si algu ien le estuviera ordena ndo qu e in terrumpa sus lá grima s.
Cualesquiera que fueran las frases que 'en el pasado se le obligó a
escuchar , ahora son el él, y del él las fanta sías y las obedece.
Podemos ocuparnos de estas órdenes sin tener qu e sumergir-
nos en el incons ciente , po rq ue un a vez que hemos lleg ad o a este pun-
to hay dos posibilidades. O el paciente se da cuenta que se hace
exigencias inh ibitorias a sí mismo, que por lo general es lo que ocu-
rre, o no se da cuenta de ello . En este segundo cas o se dará cuenta
de las ex igencias, pero como una proyección, como una suposición
de que es el te rape uta qui en se opone a su llanto. Una vez que re ú-
ne suficiente energía para estallar en un "d éjem e tranquil o", po-
drá tomar un a posición ante la contra exigencia, sea que la localiza
como parte de su propio anti sí mism o (una introyec ción) o en el
terapeuta como el frustrador de sentimientos espontáneos. Si la lo-
caliza en el te r apeuta, el paso sigui ente (que tampoco t ien e nada
que ver con el inconsciente) se da cuando el paciente ve la parad o-
ja de acus ar al terapeuta de querer interferir con su llanto, al mis-
mo tiemp o que ve la posibilidad de que el terapeuta esté de acuerdo
con su llanto. Si el terapeuta no ha tomado partido en es ta centro-
vers ta, qu e ma l qu e mal no es suya sino del pa ciente, el paciente
descubrir á por sí mism o lo absurdo de hacer al terapeuta r esponsable
de sus in terr upciones y llegará a ver el síntoma como su propia res-
ponsabilidad. Y así, una vez q ue la sesión haya terminado, el pa-
cien te estará en contacto consi,¡:o mismo y este es el primer paso
para contactar a los demás.
Ustedes habrán notado q ue en la disolución del dolor 'de ca-
beza utilizamos algunos descubrimientos de Reich. No quiero aden-
trarme en la violenta controversia acerca de Hubbard, pero ' quiero
dejar en claro que encuentro que su trabajo en ciertas ár eall es útil
como complemen to a la téc nica del darse cuenta. Dondequiera qu e
fuere que sus trabajos se desviaran , el de Reich sobre las interrup-
ciones mot órtcas (por ejemplo, el dolor de cabeza) y el trabajo de
Hubbard sobre el retorno a la experiencia revivida senacrl almente
(por ejemplo, el episodio del comedor), junto con las interrupcio-
98 enfoque guest áltico
nes verbales pueden brindarle al terapeuta herrami en tas import an-
tísimas para la restitucl6n de las funciones de l si mismo.
El recuerdo viven eiadc sensorialmente no es nuevo. Este mé-
todo fue descr ito ha ce más de una década, util izando el procedimien-
to de pedirle al paciente que complete" la situación visualizada ca-
da ve z más en detalle. Esto es revivenciar en el nivel de fantasía.
En cuant o a las interrupciones verbales se re fie re, la idea de la re -
petición ha si do us ada extensamente. El repe tir una y otra vez las
órden es, lemas significativos del pasado, que de he cho constituy,n
en la actualidad gran pa rte los introyectos, también puede tener un
electo terapéutico. Como pu dimos apreciar en el caso del paciente
con dolor de cabeza, estos. ideales implíci tos en los lemas, apa ren te-
mente han tenido un profundo efecto sobr e él, Estoy en desacuerdo
con Hu bbard en que no creo que estos ideales tengan su efect o me-
diante un proceso traumático, sino más bien por su intromisión co-
tidiana en la vida de los pacientes. _ prema tura del ceserrollo, que deja tras si una estela ce con fusión
Hay si una desven~j~ _ ~_o1! _cualquiera de . estas técnicas: el
paciente en cierta medi da, ya tiene que ser capaz de expresarse, Y
' par a ha cer sicodrama , tiene que ser capaz de identificarse con un
rol que le disgusta. Pero aun cuando las técnicas no nos brmden
más que un experiment o en cómo sonsacarl e al paci ente su s resis-
tencias en contra de la au toexpresión son bastante útiles.
Otra importante técnica terap éutica es la aproximaciÓn a las
áre as de contusión vía las interrupciones manifiestas. La confusión
es un ma l apoyo del cont acto y es muy fre cuente que los pr oblemas
del paciente se pongan en evidencia en sus zonas de confus ión. An-
tes de discutir cómo fu nciona esta técni ca, debo manifestarles que
la vive ncia de la conf usión es extremadame nt e desagra dabl e y que,
al igual que con la angust ia, la ve rgüenza y el desag rado ha bitual-
mente, sen timos un -intenso deseo de aniquilarlos, mediante la evi-
ta ción, el verbalismo o cualquier otrottpc de interr upción.
y sin embargo, una buena parte de la lucha cont ra la neu-
rosis se gana con el solo hecho de ayudarle al pacien te a darse cuen-
ta de su confusión, a tolerarla y a quedarse con ella y su correlativo,
los momentos en blanco, a pesar de que la confusión es desagrada -
ble su único verdadero peligro es interrumpirla y por lo tanto con-
fur:dirse en la acción. Porque la confusión, al igual que cua lquier
otr a emoción, si se la' deja desarrollarse sin interrupciones, no que-
dar á como confusión. Se transformará en una sensación que se vi-
vencia más positi vamente y que podrá generar la acción más aprc-
piada. '· ' .. :: .:~;¡.;:; entreme tida en aquellas quebr adas .
La confusión por lo gene ral se asocia a una falta de co mp ~e n ·
sión acompa ñada por una necesidad de comprender. La única garan-
tí a ve rdadera para librarse de la confusión es la completa despreocu-
pación por el comp render. Si estoy entre un grupo de gente que
coniusion 99
habla de matemáticas y yo sien to desinterés me es posible retraer-
me, "esto a mi no me conciern e", Pero sí por una r azon u otra llego
.. , a interesarme, es inevitable que me confun da de bido a mi escaso co-
nocimiento del tema. Dich o en otras palabras, la confusión por lo
general resulta de un esforzarse para contact ar en un área donde
el contacto no es posib le -sea cual fuere la ra zón de esta unposibi-
lidad-, tal vez, no hay Inter és suficiente, pe ro si una nec esicac de
mostrar intereso La mayoria de las personas tratan de mane jar sus
conf usiones, debido a lo desagrada ble q ue son , ya sea con especu-
Iaerones , con interpretaciones, explicaciones y racionaliza ciones. h;s-
te es el esquema de muchos neuróticos y en especial los intel ectuales.
y en cierto modo es incentivado por m uchas rormas de terapia. Por
ej empto: gran parte del análisis fre udiano se basa en el error c e que
el conocimiento intelectual y sim bólico es eq urva.ent e al en tender.
s-ere ese conocimiento es en si una interrupci ón, una rnter r upcicn
existencial. ~to a su vez contribuye a W1a rane de autoapoyo, a la
necesrdac de apoyo externo, y al c eserrcuc de un a crremacion esrre-
cna, que ti ene que provenir del am bient e y no del m 01VIQUO.
, A pesar de que se ha pr estado mucha atenci ón al factor de
ccnrusrcn en la sicosis, poca atención, poca a te nci ón se le ha dado
en su .ror en la neurosis. Sin em bargo, todos los pacientes en terapia
se ven a si mis mos como la ima gen misma de la cont usiono x esto
el terapeuta no puede dej ar de verlo S i solament e obser va ra qué es-
ta ocurriendO bajo sus narices. Cada "eh" y "ahn", cada q uie bre en
la frase cu bre un área pequena o grande ce courusion. Caca una es
un in tento c e aferrarse, mantener contacto, cuando la nece sidad
verdader a del pac iente es de r etirarse.
Una vez que el paciente apren de a acepta r el hecho de q ue
tiene áreas de confusión, en tonces estará c ispuesto a colaborar con
el terapeuta. Si vuelve a los quiebres en su nabla r, peor é recupera r
mucno material bor rado o dejado a un lad o durante su m ter rupción.
Aunque muchas veces este mat erial será irrelevan te, provee toda
ciase de indicaciones út iles acerca de qu é está nacrenoo el pa ciente
en el nivel de las fan tas ías. Durante estos momentos de conf usión
está re alizando actividad motor a velada (t oda escondida tras el nom-
bre colectivo de pens ar) y gr an parte de la acci ón que falt a en su
~
. comportamiento d ía a día y que constituye en alguna medida los
. asuntos inconclusos de su neurosis, puede en contrarse aquí y ahora,
Pe rmÍtanme presentar algunos ejem plos de cómo esto funcio-
na en la práctica. Como dije anteriormente, el espacio en blanco es
el correlativo a la confusión , un esfuerzo por elimina rla completa -
mente. Donde se ve esto con mayor fre cuencia es al tratar con el

enfoque guest áltico
problema de la visualiza ción y la imaginación visual. d?nde aparece,
que pa r a m uch os pacientes hay puntos CIegos o CUasi oegos. . . darse cuenta de todo 10 que llama su ate nción (a lucinaciones. fra-
Si le pedimos al pa ciente qu.e visualice alg o, nos. podr é decir
q ue sus imágenes fan taseadas son muy ~rrosas. Al pedirle que pro-,
siga nos podrá decir : son como si estuvieran en un... nube o en la
niebla. Esta niebla o nube es cons iderada por el terapeuta como el
autoconcepto del paciente, una estructura de carácter, un siste ma de
verbalíaactones . Aparenteméhte el p~ciente t ie~e que col o ~ar una
.ccr nna de h umo en torno a sus Imá genes o SI no sumergirlas en
una n ube. Y el terapeuta no debie ra engañ a~se por l.as .quejas d~l
paciente que dice que le gust arí a pod er visualizar su;> imágenes mas
claramente. A pesar de q ue -hay algo de eler to en esto, n? es toda la
verdad. Podem os supo ne r que hayal menos a lgunas areas donde
-t íene q ue ev itarse a si mismo el mirar, de ',o tra manera no ~e t o~ a'
, rí a la molestia de hacerse el ciego a me dias en su fantasía. SI el
;--paciente puede quedarse el n empo sui.~ ciente con. ~u ~~~lina ésta
se levantará. · .
Tomen el caso en q ue la nie bla se transformó en algo gris
bla nquecino, 10 cual fue re (,:on~cido por el p~cien t~ ~om"' . un muro
de piedra . El ter a pe ut a le p idi ó a.l pacien te S l pedía imagina r se es-
. t a r trepando por sobre ese muro . Y cuando el paciente lo hizo se
'desarrolló que al otr o lado había .pastizales ~~rp es. El muro había
constituido la cárcel de l paciente ; era un prrsronero.
Tam bién puede ocur rir que nuestro pacient e tenga un esp~­
cio en blanco tota l y completo. No ve nada . Supongamos que descrí-
be la oscurid ad como una cortina de terciopelo. Ahora, ade más de
nuestro paciente, contamos con un teló~. Le p,odem~ pedir q ue en
fantasía abra la cortina . y es m uy posible que detrás de ella des-
cubra aquello que estaba escond iendo de sí .mis!n0' Tamb íén p udiera .
ser que tras su oscuridad, no hay ~~ter~~nte nada, una ceguera.
Aún pod emos obtener un a o ri~ n ta c.lOn pídíénd cle que r epr esent e a
un homb re cteg c.
El paso final · al tratar las áreas de confusión cuando ocurre
por prime ra vez, es una ex periencia sobrecogedo ra, a m enudo ~me­
[ante a la sensación de algo milagroso. E.vent ualmen t~, se convierte
en algo r utinario y pierde su n~vedad. Nosotros denominamos a esta
experienci a retraerse al vado Certil.
P ar a poder ret raerse a) vacío fértil, deben cumplirse dos re-
quisitos. Un o debe ten er presente sus. té.cnicas para interru~pirlo . En:
, tonces se puede entrar en el vacio fer tll~ q u.e es una espe cie ~e tran
o a diferencia de éste, se acompan a ce una total capacidad de
ce .~ .. d .
darse cuenta , Muchas personas t iene n esta vrvencra ~tes .. e ~ncl -
liar el sueño y el fen ómeno ha sido descrito como alucínací ón hípna-
gógica.
confus ión 101
La pe rsona que es capaz de quedarse con la experien cia del
vacio fértil - viven ciando al máx imo su conf wión- y qUl; puede
ses cortadas , sensacio nes vagas, sensaciones extrañas) Va a te ne r una
gran sorpresa. Probablemente tendr á una súbita sensación de "ahá" ;
súbit amente aparecerá una sensación que no estab a presente antes.
un descubrimiento introspectivo que no estuvo ahí an tes , un: relám-
pago de realización y descubrimiento enceguecedor . '
Lo que ocurre en el vacío fértil es una experiencia esquízo-
,Crénica en miniatura. Desde luego, pocas personas pueden', tol erar
i esto. Pero aquellos que se sienten confiados l uego de hab er , acla ra-
do algunas áreas de ,confus ión y hab iendo descubierto que enel pro-
¡ ceso no queda ron hechos añicos, ten drán el coraje de meterse en
sus propios basurales y volver má s enteros de 10 Que estuvie ron al
entrar . La , ca rte. más difícil de este expe rimento es abs tenerse de
intelectualizar - V verbalizar sobre el pro ceso en transcurso. Ya Que
esto sería una interrupci6n V cclcceríe al exn ertmen ta dor en la si-
tuación dividida entre el observador exnlicativo v el eíe cutante ví-
vencl an te. L o, expe riencia del vacío fértil no es ni subiettve,' ni ob-
jetiva. Tam poco es intros pección Sencillam ente es da rse cuenta sin
especular .
P odríamos tinificar los extremos de rea cciones nosih'les a nte
IR idea del vacío fértil escu ch and o oué dirían an te ta l oron osící ón
, un intelectualizador y un artista . El primero di ría: ase ha vuelto
loco uet ed t Esto es completamente ch ifl ado. S i" embar co . el a rti,,-
ta recibiría eesuramente la idea así : " ¡,Y por qué tanta I'l I h a r~ca ? Yo
na so l!ran parte de mi vida en este estado Si estov traba jando v me
sie nto atasca do. me relajo o me d uerm o v el blooneo desaoarece",
E l objetivo o"! consultar el vacio fértil. es h ~ <:;; i ca m ente el de
desh a ce r la confusi ón. En el vad o férti l. la c-nnfll"ioSn :c;p tr:on:c;ff'T1TI Il.
en claridad. la emergencia en continuidad, el interoretar en .víven -
ciar. El vacío fértil aumenta el autcarovo mostránd ole a o ute n l o
experim enta que tie ne mucho más cosas en la mano de la s cue él
se ima etna. .
Volvam os nuevamente a esta aproximaci ón a las áreas de con-
fusión me dian te las interrunciones donde ell as se manifi estan In -
cluso en este tipo de trabajo pode mos operar exitosam ente dentro
' de un tiempo real muy restrínzído . Generalmente tres minut os es
toda el área qu e podemos cubrir y recuperar en su tctalíde d. Está
muy bien qu e los fr eudianos exijan como objett vn del sí coené üs te,
la recuperaci ón de la extensión entera de la vida , Pero tr aten de
exper imentarlo para us tedes mismos y vean si pueden recobra r. exac-
ta me nte 10 que ustedes u otra pe rs ona dije ron O hic ieron ha ce unos
m ínu t os. Dese e luego. hay personas qu e pr-eden hacer esto . Son del
tlpc de personas que J eensch denominé p -rs onas eid étices. Goethe
 /02 enfoque guestáltico
era una de estas persona.'>. Estas personas registran con fidelidad fo-
tográfica en un nivel presom étt cc. Registran todo 10 que les llega
por los sen tidos , sea significativo o no y por lo tan to pued en hacer
"uso de s us registros cada vez que lo deseen
Con respecto al resto de nosotros, y esta es la gran mayoría.
c edem os recobrar la facultad eidética perdida en gran medida a t re - I
vés del va cío fértil y demás med ios de elernl n ar las tnterrupcíones y
los espacios en blanco. Baste por considerar que cada u no de noso-
t~s ha desarrollado su estilo propio. su propio carácter . Las ínte-
erupciones y las disociaciones de nuest ros pacientes se pond rán de
manifiesto en su test de Rohrscha ch, en su ~1igrafí:l. y en su con-
ducta . Se pondrán de m an ifiesto en los detalles má s pecueños de
su pe nsa r y $U sentir: Si m odificam os la actitud de l eecíente frente
a su condu cta interruptora que muestra en el consultorio, su actitud
modi ficada even tualmen te se extenderá y englobará su estilo, su
carácter. su m odo de vivir. Su ..comportamlento aquí y aho r a e.s ti..
corte t ransversal microscópico de su conducta global. S i llega a ver
cómo est ruct ura su comportamie nto en l a t erapia, podrá ver tam-
bi én cóm o estructura su com portamiento en la .víd a cotidiana . .
, toda s. Sin embargo. n o podemos esta r seguros de ell o a menos que
,,
7•. ¿Quién está escu chando?
Cu an do el paciente entra al consultorio, ya sea por pr imera
vez o por vet nteav e vez, t rap consig o to dos los asuntos inconclusos
de su pasa do. Sin emb argo de la multitud de posíbí h dades pone en
primer pl ano un evento a la vez. P or muy borr osas qu e sean su s
form aciones gues tálticas, in cluso ellas ti enen form a y organ ización ;
si estu vieran completame nte fr agm entadas n o podría fun cionar en
abso luto. Lo que el p acien te t ra e al pr imer plano siemp re e1tá dic -
taminado por el impulso de sobrevivencía oper an te en ese momee -
to o A pesar de que la conexi ón muchas veces es muy re mota, es
nue stra tarea en terapia el seg u irla . P or 10 general encontra mos que
la n ecesidad dominante es de ob ten er la segurida d y la ace ptación
del terapeuta . Ya hemos hablado en de ta lle sob re el prejuicio espe·
cífico de n uestra escuela : que el oecíente viene e n busca de ay ud a
y para él ayuda slgnifka apoyo ambiental ya que carece de eutoapcyo.
Esta explica ción qu e aca bo de da r par ece la m ás acertada de
el paciente nos lo diga .en forma convincente Com o el obj eti vo de
la terapia debe estar relacionado con la vivencia aue ti ene el pa-
cien te de sus ne cesidades, y como es posible que no vívencte su s
necesidades de esta m an era , debiéramos hablar en términos de un
obj etivo general aún más amplio en el que t odas las escuelas de
eícot e repte coincidan : una terapia ex itosa debe liberar en el paci en-
te la capacidad para Abstraerse e integr ar sus abst ra cciones.
Para logr ar esto, el pacien te deb e rescatar su s "sentidos ". De-
be apren der a ver lo que está ahí, y no únicamente lo que se imagi-
na que está ahí. De be dejar de al ucinar, tran sfe rir y prove cta r De-
be dejar de retrofIectar y de in terrumpirse a sí m ism o. Debe liberar
sus facultades sem ánti cas. Debe comprenderse a sí mismo y a los
dem ÁS, y al mismo tietnpo, de jar de torcer y distorsionar los signi-
fica tivos a través de l len te deformador de la in t royección, los pre-
j uici os y ,las convicciones . En ton ces' adquirirá libertad de acción
(que forma parte de la salud ) al t ra scender los limit es de su car ác-
ter específico, y aprendiendo a en cararse con cada n ueva situación ,
como nueva situ aci ón q ue es, usando su potencial to ta l.
 enfoque guestáltico
¿Y cómo puede ayudar el terapeu ta siendo qu e sus propias
!I
abst racciones están d lctum inu das por sus interrupciones y las co--
sas que busca en e l paciente " Lo ideal sería qu e el terapeuta se -
tua se en concordancia con 111:; ex ígenc tas de los sabi os orientales :
,t
','v acíese par a que pue da ser llen ado" o con la ref ormulación que hi-
l o Freud de esta actitud al exlgt r que -l a atención del te ra peu ta debe
flot ar libremente y él mismo debe de estar libre de complej os.
; Pero no ex iste ta l terapeuta- ideal, y de existir no estoy seg u-
ro que se ría de gran ay uda. Porque de exi stir al gu no asLsería una
máquina reztstradora y computado ra y no un se r humano Estaría
libre de problemas. estaría lib re de sí mism o. S i r ealmente le doliera
~a muela , se esperaría que colocara su dolor de muelas entre pa -
réntes is y pusiera su atención enter ame nte a disposición del paciente.
~ El terapeuta re al. de carne y bu eso, inevita blemente mostra-
rá su propia neracnalid ed y sus nr octos Prejuicios en la situación
tera péutica . El asoci acion ista estar á al acecho de asociaciones. es de-
cir , contenido verbal e im_ágenes_ El coductista buscarA coeraclcnee
ver ba les v mot óricas; El moralista esta rá al acecho de actitu des b ue-
1· as V malas El zuestalttsta estar á al acecho de situaciones concluí-
as e inconclusas. ' '
, P er o mientras más se confía el terapeuta en sus nrooias con-
vicciones V prejuicios. más tendrá que depender de sus propias es-
pe culaciones para descubrir cué es 10 que está ocurriendo dentro
del paciente A pesar de Que muchas de estas eseeculactones siquiá-
t ri ces han sido tan extensamen te aceptadas au e ' han 102Tado c-asi
el cará cter de un r eñ efo - por et emolo. el símbol o fálico ·escond ido
tras la aparición de cua lauier objeto al ar s ad o-c-. no alter a el Que
,,
sean sólo esc eculscton es v ab stracciones fij as: íeueles oue las abs-
tracciones ñ ias del neurótico. Como tales, impiden al terapeuta ver
cualquier otra cosa.
En otras palabra s, tod o 10 dicho acerca de las interrupciones .
las abstracciones fij as. etc., del paciente, son aplicables en un grade
men or al terapeuta . No hay stq u íere una difer enc ia cualitativa m uy
clara entre los dos, ni tam poco una igua ldad absoluta. Se esta blece
una jerarqu ía Que va .de más a menos neurótico. Muchas veces en
nuestras sesiones de terapia en grupo en contramos dos pacientes
ju gando a "folie a deu x" e in variablemente ocurre que aquel Que
tiene menos necesidad de apoyo ambiental (o sea el menos neuróti-
co) , hará las veces de terapeuta ---es decir, fa cili tará el desarrollo
del otro-, incluso si el otro pone aún más empeño en ha cer de te-
rapeuta.
\ S i el terapeuta es demasiado d ominan te, no ayudará al Pe-
dente hacia su autoa firm ación , sino más bien le impedirá incluso
iftentar conseguir su au toafil:maci6n. Si por ot ra parte pre cisa del
apoyo de teorías r ígidas para compensar su falta de aUtOJfjQYO, ter-
¡quién escuchar
minará aplastando al pac iente denomina ndo "resis tencia " cua lquier
~-
105
punto de vista en que rlJficra.n . Si el terapeuta est á nr cfundamente
retrefdo, hablad de relacione s Interpersonales, pero ~o llegad. has-
ta el paciente. '. ..
En todas estas situaciones y otras m uchas que también son
posibles, estará sucu mbiendo ante las m enípul acfones del pc cíen te
.porq ue no ~ dará cuenta de qu e· la ace ptaci6n superficial de SI.iS p ré-
: dícase ínterpretacíones no producen ningún cambio en su conducta .
Por lo eeneral el terapeut a puede eSC02er uno de tres (;calTli-
nos s." seeuír sean cual fueren sus preiuicios ·0 su enfoaue teórico .
'Une es la simpatía o compromiso con el campo total, un dar se' cuen-
te de sí mismo y del p aciente. 'Otro camino es la empatía, un rl' espe-
. ere de identificación en la que el te rapeuta se excluye a sí mis mo del
campo y - ooi end e elimi na la mitad del campo. En la emoatfa. el
interés del terapeuta est' centrado exclusivamente en torno ~ l na-
ciente y sus reacciones El ter apeuta ide al que mencioné an teri or-
mente es un "empatista". Y final mente esté la apa tía, desínte r ée'ejem-
nli ficad c:i DOr el antilZUo chiste slc utétrt co. "¿Y qui én escucha?". Evi ·
dentemente. la apatía no conduce a ninguna parte. ~
La mavcrfa de la s escu elas siqu látricas en su búsque da del te-
raee uta ideal nld e Que mb bien 1'lP. 8 emoátíco. E~t " sur ee en parte de
su enfoaue nrecameo dualfstico. P ero incl uso así. hav un a buena r a-
zó!'! oara reducir la simoatí a a emnatía Si ~l te raeeuta est á el. sim-
patía con su paciente, tenderá a darle el aooyo ambiental que quie -
re. o torna rse defen sivo o sen tírsc cul oablc si se lo níeea . Es fre-
cuen te oue los t erape u tas t engan ex periencias en las cuales !:e ven
demas iado como rometidos con sus pa cientes : no se cercetan 'tde la
na turaleza tremendamente su til de -sus técnicas manJou lator14s. En
estos casos la t erapia puede fracasar. Porque nara lograr la tr ans-
fonnaclón desde apoyo externo a autoapoyo el terapeuta tiene que
frustrar Jos Inten tos del nacien te oa ra lograr ap oyo ambiental. Y
esto no lo puede hacer si la sim patía le enceguece ante los m anejos
del paciente.
y sin embargo, si el terapeuta se refrena a sí mismo q uedán-
dose en empatía con el paciente, está privando el camp o de su ins-
trumento más importante ; de su intuición y de su sensibilidad an -
te los procesos en transcu rso del pa ciente. P or lo tanto, tendrá que
apre nder a tr abajar tanto con simpatía como con frustración. ;·p.are -
cería qu e estos elementos son incompatibles, per : el arte del te rapeu-
ta estriba precisamente en su capacidad de Iusi-narlos de modo que
sean una herramienta efectiva. Para poder Sf r bondadoso 1i!ndr á
que ser cru el. Tendrá que darse cuenta de las relaciones del ca mpo
total, ta nto de sus prcpíea necesidades y r ea ccones an te las man í-
pulaclones del pecíente remo de las necesidades del paciente y sus
u

106 enfoque gtteslálti¿o
reacciones ante el teI ~pelJta "Y deberá sentirse con la libert ad para
e xpresarlas. _ .
. En realidad, si uno se de tiene R exa minar durante un momen-
to esta proposición, se verá que. es la qu e más .cer canamente llega B¡
hacer del consultorl o un mícroccsm cs de la vida. También en nues-
tr as relaciones coti dianas con las personas - 11 men os qu e esté n en -
so m brecid as por hostt h da d u ot ros asu ntos Incon clusoe-c-, es to ' es lo
que se obtie ne. Una relaci ón ve rdaderame nte sa ti sfaCtoria y sana en-
tre -dos personas exige de cada un a de elles la capacidad de cambi-
o na r la simpatía con la frustración . La pers on a sana no piso tea la s
, necesid ades de los demás, n i tampoco pe rmite que se pisoteen sus
• propies neces ídades T am poco se . resten te si su pareja reafirma !lUS
pr opi os derechos.
Desde luego g ue el otro proc edimiento te rap éuttcc. e! de la
empa ñe, ta mbié n es parecido a la vi da r eal . Per o su plinto débil es-
triba en que. se ase meja a 1& vida rea l precísemen te en aouellas el-
t uacíones que en ze nd rnn y fortalecen el des arr-ollo ne u ró tico . .Eu ID
em patía no puede beber un contacte verdaderu ' En el peor "de los
casos se convierte en . confluencia . ¿Y qué ha v -del ' terapeu ta cuve
actitud es cons íste ntemente In de Iru strador-? Con esfn está dupli-
cando las st tu aeíonee de in t er r-upcio nes cons tan tes Que el na ciente ha
tn corporsdo e n su pr"pi-. vi da y a ho r... se m an ifiestan ecerno su neu-
rosis. . pitió la fr ase varias veces en forma monótona e inexpresiva . Ad ve r-
Con solame n ta slm catta, el terape ut a se convierte en pacten-
te ; si fu ér em os a hablar en té rminos an ticuados. podrí amos deci r que
hace del paciente un malcriado. Con frust raci ón solamente. el te r:'!
peuta se convierte en el ambiente hosti l, con el cu al el pacien te pue-
de lidia r sólo de un modo nou rético. E~ amb os casos, la terapia no
d a- al pacíen te incen tivo alguno para CAmbia r
En la simpatía. al Igu al que en tedas les form as de confl uer-- .
ele. el límite de contacto está ausente. El ter apeuta se convie rt e de
tal modo en el paciente, qu e pierde absciutarnen te toda perspectiva
de los problemas de l paciente. Está tan sumergido en el cam po qu e
no puede ser testigo de él He conocido te rapeutas que han teni do la l
necesidad de m imar y ser ayudadores que estaba n en confluencia
~' crónica con sus pacientes. No es de ex trañar q ue fueran muy apre-
, ciados por sus pa cientes. Estos dependían tanto de ellos q ue no era
_, ode e xtra ñar qu e tia pudiera ocur ri r nir.gún cambio decisivo . Si hay
, demasJada identificación, el tera peuta puede frustra r al pa ciente
• tant o como se puede fru strar la. s: mismo Y eso es lo misrr.o que na-
.da en aq uellas áreas de con fusi ón :{ crists qu e .., n relevantes para la
. prod ucción de la ne ur osis.
Hay si una excepcí én. Se ha vist o que !a tpcnic'l no frus tr ante
'. empát ica es m uy útil en el trata mient o de la tase inlcls l de sícosis.
Algunos te rapeutas corn o F romm- Retchm ann, RCMen y Ste ínfeld, ut i-
¡
! ¡quién escucha! 107
'!
¡
•
lizan précisamente este enfoqu e. Tanto BU in tuición sobre los .~eseos
del paciente , COtr~O su cepecidad de contacto con ~nos es bastante
alta . Y en el caso de la s íccsís, la frustración ya esta presente en tal
¡ grado que el jerape uta río tiene necesidad de engendrarla. El con-
¡ tacto con el paciente de porsi puede facilitar la trans íormací ón del
¡ apoyo. Pero en prtmer lugar el pa ciente deberá da rse cuen ta de sus
necesidades y en lo posible encontrar el suficiente autcapoyo en la
comu nlcaci én como para permitirle expresarl as, a pesa r de que ha bla
con I1n lenguaje que resulta incompre nsible para la gran may oría
de nosotros. Al tratar con sic6ticos tenem os mucho cuidado "de no
usar demasiado la herra m ienta de la fru stración. Tam bién tene mos
cuid ado de dejar que nos guier. ellos mismos y su conducta! antes
qu e nuestras fantas ías y teorías acer ca de la sicosis" -.
En una oportunidad se llev é a efecto una demostracíén de la
terapia 'guest álttca en un gran bosp íta l men ta l con una pa cten-e qu e
habla esta do años en I1n estado cercano a la cataton¡a . Nadie ni na -
da hab ía sido capaz de llegar hasta elle. Cuando logra ba com unicar-
se era para deci r que no sentfe nade . Cuando comencé a traba jar
con ell a . me percaté que tenia los ojos discreta men te hu medecidos.
Yl\ que esto pod ría ser in dicat ivo de un dese o de llorar le pregunt é
si estarte díscuesta a repet ir var ías veces la fr a!>e "No voy a llora r"
(ya hemos hablado de esta técnica de la repetici ón) . Ella aceptó Re-
tí sin embargo que m tcn trae repetía la frase me cánicamente, "e gol-
peaba una cadera con la mano. Le pregunté qu é le recordaba e.e mo-
vimiento. Entonces se PU.A.> a hablar.
' . "Es corre. mi marná golpeand o a un njño. , . , lo único qu e p ue-
de hacer mi mamá por m í es re zar ".
"¿Tú pued es re zar por ti misma ?", le pregu nt é
Un , tan to más anímeda. que al com íen ac de la sesron. per o
aún bas tan te apá ti ca, comenz ó a recitar algu nas or aciones, Esto si-
gu ió durante un ti empo. Un momento las or aciones er an compren-
sibles, luego se hací an tn ínteügtb les. Súbitame nte lanzó un grito su-
plícan te "Dios. dam e mi salud" . Y se convirtió en torrente de l ágrl-
mas. - .
Esta fue la primera vez que most ró alg o de emoción. Per o al-
go aún más eígn l ñcat ívo, 'su oración cra una for ma de autoexpresíón .
Fue por pri mera vez. un enunciado de sus nec esidades. Fue 1~ aper-
tura h..cia ell a misma. Y al igu al que el neurótico que transforma
' . _"".•,: una re presión o una reststenc¡e cn una expresión está dem ostrando
· · fS,,:, algú rl grad o de eutoapoyo, así ta mbién esta sícótlca comenzó a des-
cub rir en sus: explosiones qu e tenía ap oyo y en ergía suficiente co-
mo para da r :- conocer sus uecestdades.
El en foq ue completame nte frustrante y la actitud sádica son
de hecho ,la me rcancía ti ~ Rq i:,...1I 0~ terapeutas que at errorizados de
iJ
'.'
· /08 enfoque guest áltico
la cont ra tra nsfe rencia y temerosos de sus propios sentimientos , le
" pr esentan al paciente una cara de póquer, Lo negar án vociferando, '
, pero frust ran al paci ente con su apatía.
¿Los podemos cata logar de sádicos? Podemos definir el sadis-
.' mo como cru eldad innecesaria . Pero esta defini ción suena como una
: formula ción muy laxa . ¿Acaso no son Innecesarías todas las formas
, de crueldad ? Aparentemente no. Los animales se ma tan entre ellos
, y nosotros matamos ganado y porcinos para obte ner carne. Cierta-
· me nte , los bien alimentados habitantes de ciudades viven bastante
alejados de las crueldades primitivas de la vida , pero reemplaza n
" los horrores del ma tadero y la selva con su cine de horror y series
poli ciales. Como esquem a fi jo de tomar cont acto, el infli gir dolor
, es sadismo, pero el hacer doler como un medio o un significado pue-
" de ser beneficioso. He rimos a nuestros hi jos cuando le negamos al-
go no razonable, pe ro est o no es sadismo. Somos crueles pa ra poder
· ser bondad osos; este es esencialmente el significado de aforismos ta-
: les como "perdona la vara ymalcríarés a tu hij o", a pesar de que
'~ en su a plicación no siemp re es fácil decir cuanto de ,esto puede ser
· racionaIi z.ación para encubrir la satisfacción sensual de golpear, 10
que sin lugar a dudas constituye sadismo.
El imponerle sufri miento innecesar io al paciente en terapia,
aparece como frustración innecesar ia y por ta nto es sadismo. Dem a-
siados son los te rapeutas que presentan a sus pacient es con largas
list as de "no debieras". Les imponen tabúes de abstención, les cul-
pan de sus resistencias. Si el terapeuta es dominante e impositivo.
las razones que tiene pa ra hacer estas exlzencías son de naturaleza
sád ica Pero, por lo gene ral, este no es el casd, más bien cree de
buena fe au e con lhriit ar el comp ortamiento del paciente fuer a del
consult or io va a re ducir las frustra ciones de éste Se equivoca . De
todos modos estas frustraciones están fuera de control: ya que si lo
est uvieran, el paciente no estaría en terapia au mentando las fru stra-
ciones que ya tiene en lo cotidiano; no vamos a tran sfonnar el apo-
· yo ambiental en au toapoyo. Lo que fru st ram os son sus intentos de
controlar nos a nosotros med iante sus manipulaciones neuróti cas. Es-.
to le obligará a recurrir a sus pr opios recursos y desarrollar su pro-
pio eutoapcvo. Entonces podrá dir igir toda su destreza man ipulator ia
hacia la satisfacción de sus necesidades reales. .
El pacie nte sobr efrustrado sufr irá, pero no se desarrolla rá y
con la ag uda intuición del neur ótico y su visión dist orsionada en-
contra rá todo tipo de man eras de evitar las frustraciones de largo
alcance que le impone el terapeuta.
Sin embargo, la frustración debe usarse. En una oport unidad
tuve un paciente que conta ba solamente con tres mes es para esta r
en te rapi a ; al cabo de ese tiempo debía irse a otra ciud ad. Acaso. fue
el tra ba jo de preparación de otros terapeu tas, o la premura del ü em-
1,
¡quién escucbat /09
po o mi propia destre za y las técnicas de la terap ia guestalnca Jo q ue
pr odujo en él cambios importantes, DO lo puedo decir. Pero incues-
tionablemente ocurrieron cambios. Y fueron tan ev identes qu e e l
pac iente rue sintiendo que yo era milagroso.
Cuando apareció en un comienzo, era casi totalmente mudo.
1, Se sentía débil e inc ap az ; sen tia que de bía arrancarse de las perso-
nas , no pedía sostener ninguna conversación y sufría reales tormen-
1 tos ante cualquier even to social. Adem ás tenia un sistema de pro-
yecciones bastante desarro llado; se sentía perseguid o y estaba con-
vencido que los demás pensaban que er a homosexual.
Las pri meras seis semanas de terapia - más de la mitad del
tiempo disponible- fu eron gastadas en frustrarle en sus intentos de-
sesperados de conseguir qu e yo le dijera lo que tenia que hacer, Fu e a
su tiempo argumen tador, agresivo, mudo y deses perada . Ensay ó todos
los trucos del libro. Me lan zó una y otra vez el limite de tiempo tra-
¡ . tanda de hacerme responsable de su escasa mejoría. Si yo hubiera
cedido ante sus demandas, sin lugar a dudas hubiera saboteado mis
esfuerzos, me hubiera exaspe rado y se ' hubiera mantenido exacta -
1 ment e igual que al comenzar.
,r Un día llegó al cons ultorio quejándose que se comporta ba co-
mo un bebé. Le sugerí en tonces que jugara a ser bebé, fantaseando
todas las satis faccio nes que podría obtener de ello. Desde ese mo-
mento su mejoría fue eno rme, Representó, con enorme satisfac ción,
todas las fases de su desarrollo, desde la infancia hasta la adolesce n-
cia. Revi vió y expresó en fantas ía un a gran cantidad de sucesos per·
turbadores y sit uaciones inconclusas. Cuando se comp letaron los
tres meses de terapia había alcanzado un punto desde el que, habien-
do logrado satisfacción en las áreas que previam ente estaban blo-
que adas y frustradas, podría ahora seguir adelante hacia nuevas
satisfacciones y nuevas formas de autoapoyo.
Lo que quiero demostrar aquí es que no puede haber desa rro-
llo antes de que el paciente logre la satisfacción en todas Iea. árees
en las cuales está confundido, vacíe o at ascado. Y el pre rrequísitc
para una satisfacción plena es el sentido de identificación del pacien-
te con todas las acciones en que participa, incluyendo sus autotnte-
rrupcícnes. Una situación puede concluirse -lo q ue es igua l a decir
que se logra satisfacción- , únicamente si el paciente está compro-
metido enteramente en ella. Dado que sus manipulaciones neurót icas
son un modo de evit ar el compromiso total de las situaciones, .deben
fr ustrarse.
Debido a est o el procedimiento analitico y catártico es tan
insuficiente, al igual que el pr ocedímíento basado en los intentos del
terapeuta hac ia una integración interp ret ati va. En el prime r , caso,
con la descarga puramente catártica, na hay transfor mación ' de la
emoción en acción, en autoexpresión e integración. Por el contrario.

l/O t'!loque guestáltico
la energía destinada a apoyar las funciones de contacto se pierde, y
la balanza de poder está en favor del autoconcepto. En el segundo
caso , a pesar de que el considerar su conducta como signifi cativa.
apacigua en gran medida su confusi ón , la terapia s ubs tract íva -de
qui tar sínto mas y confus i6n- no propende al desarroll o del aut oap o-
yo que p re cisamos par a d arnos cu enta y llevar a cabo n uestras elec-
cion es ex istenciales . Pued e que el paciente ll egu e a "entende rse" a
si mismo por completo, pero es incapaz de hacer algo por si mismo.
La ter apia guestáltica tiene como pr emisa básica el que al pa-
ciente le falta autoapoyo, y que el terapeuta simb olice el si mism o
(se lf), in completo del paciente. P or 10 tanto, el primer paso en la
tera pia es entonce s, av eriguar qué es lo que necesita el pacient e. Si
no es sícétíco (e incluso si lo es, como vimos en el caso descrito an-
teriorme nte) , el paciente se da cuenta parclalmente de sus neces ída-
des y puede exp resarlas al menos parcialmente. Pero hay áreas en
que el paciente o no se da cuenta de sus necesidades específicas o
está bloqueado en su capacídad .deex ígírIc que quiere . Muchas V~­
ces el terapeu ta descubre q ue el paci ente tie ne vergüenza de pedi r
algunas cosas: con la misma frecuencia encuentra q ue el paciente
est á convencido de que la única ayu da valiosa obtenible .es aquella
que se adivina y que se da sin ser requerida. Muchas veces no sabe
pedir, o está confundido acerca de lo que realmente quiere . Pero
un a vez que logra exp resar sus exigencias, sus órdenes, sus mand a-
tos y sus peticiones en forma directa y realmente diciendo lo que
q uiere, ha dado el pas o más importante.
En lugar de cubrirse a si mismo con sus técnicas de ma nipu-
lació n neu rótica, él muestra y se compromete con sus necesidade s.
El sí mismo y el otro suplementario (el terape uta) está n ahora cla-
ramente defin idos y e l paciente está fre nte a frente con su problema.
El imperativo es la forma pr imaria de la comunicación. Va
desde la señal más primitiva hasta la maraña más elaborada de las
afirmaci ones abstractas objetivas que hacen que las señales per se,
sean irreconocibles. Sin emba rgo, incluso ante éstas reaccionamos co-
mo si fueran señales puras y simples, imperativos y ·exigencias. Hu-
bo un tiempo, no muy lej an o en que los postulados de Einstein, que
ahora damos como esta blecidos, fu eron tomados por muchos cientí-
ficos como un desafío. Eran para ellos como si Einstein hubiera di-
cho: "Miren lo que he encontrado. Los desafio a que lo acepten o lo
descarten".
P ara el neurótico es completament e difere nte si trata con su
terapeut a med iante insinuaciones veladas e implícit as o mediante
ex igencias hechas al descubierto, explícitas. En el pr ime r caso está
in tentando mane jarnos para que apoyemos su ne urosis y no podemos
darnos el lujo de caer en esa trampa. En el segundo caso, cuando el
¡quién escucha! Jll
¡
, paci ente hace una ex igen cia, ya está comenzando a clarificar y ·a des-
I cubr ir su falta de ser. No debemos proveer los suplemen tos que es-
tá buscando, pero ahora que comienza a reconocer sus necesidades
¡ comenzara a ap render cómo satisfacer las por sí mismo.
~in embargo, tenemos que distinguir ent re discurso expresi-
,!
vo y díscurac impresivo, es decir, entre discurso que tiene por obje-
, to ventilar los sentimientos y las exigencias del que está destinado
a pr odu cir un a reacción en el otro. Y tales instanci as de expresión
e impres ión rela tivamente puras, existen como extr emos en la es-
cala de la. comunicación . Por ejemplo para expresar alegría no ne-
cesitamos de hedíe a quien impresionar con nuestr o estado. Pero
para impresionar nece sitam os de público y con urgencia. En el dis-
curso hnpresivo har emos cualq uier cosa con ta l de llamar la aten-
ción. Aun cuand o no ha ya nada que ex presar, alg una confab ulación
¡ padremo,! inventar o rast rojear algunos recu erdo s para arm ar una
I conversación adecuada mente impresiona nte.
1 La comun icación gen uina no está en ninguno de los dos ex-
tremos de esta escal a. Funciona como un event o de campo; es de
I
importancia y es verdadera tanto para el que manda el mensaje co-
mo pa r a que el que lo recibe . La exigencia pr imaria ---que es comu-
nicacl6n genuina- no está diferenci ada en expresión o impresi ón.
Hay un mundo de diferencia entre el lla nto angustioso del bebe, al
1 cual la madre responde automáticamente, y el aullido clamando
I atención del malc riado, al cual la madre tambi én podrá respon der ,
pero con enojo.
¿ y qu e tiene de malo el llamar la ate nción ? ¿No es esto lo
que persigue el an unciad or al gritar "Escuchen todos", el judío pia-
doso con su "Shma Yisroel", el "silencio en la corte" o el grito de
aux ilio de l hombre que se ahoga en el mar?
La diferencia entre estos casos y el bebe por un lado, el exhi-
bicionista y el niño malcriado por el otro, estriba en la diferencia
en tre la expresión genuina y la actitud del "como si" . b:l malcriado
fr agua sus alaridos y los reemplaza en cualquier momento por una
rabieta o cualquier otra cosa con tal de interrumpir lo que en ese
momento está haciend o su madr e. Está manipuland o, pero no est é
comunican do su verd adera necesidad , que no es propiamen te aten -
crón , sino ql,le puede ser un alivio a su aburrimiento. Tan to el bebe
como el hombre que se ah oga en el mar, est án por alg o para lo cual
'. no tienen autoapoyo . Pero el malcriado clama por algo en una área
k,.. .'. <)W la cu ~l ya de.biera t e~ er autoapoyo.
l ' . . ,.,: .. El unperatlvo genumc corresponde a la form ación figu ra-Ion-
f • do na tura!; apunta d i recta~ente hac~a la catexís positiva y negativa.
¡ Ku rt Lewín decía que el objete catexíal ttene un "Aufforderungs cha-
l racter ", es deci r, es pro vocativ o, t iene el carácter de una ex igen cia. El
i obj eto con catexis positiva exige ate nción, el objeto con cet exrs ne-
•
!

1I2 enfoque guestáltico
g~ tiva exige aniquilación. No es: aecessr ío d estruirlo para an1quilulo.
S í hay al gui en que me írnta j' enfurece, no es necesario que le dís-
pare un ba lazo, o que 10 lance fuera de la sala, o que le cierre la.
coca con una tela ednesrve. Basta con la exigencia "vete de aquí" o
"cállate".
El Imperativo es por naturaleza la nerremíenta más poderosa
para m,aldear al individuo a 1Et. forma requerida socialmente . Desde
los tabue s primitivos y los D iez Ma ndámicn tos. h as ta Jos "haz esto"
y "no hagas aquell o" de la m ad re, j amás se he subestimado s u im-
por tancia. El imp er ativo no n ene na da de malo en sí mismo; los pro-
~lem.as surgen cuand o qu ien los re cib e n., quiere re:;l!Ju'c[ mease-
~ je, bien sea por r azones c ící ógícas o razones aiccl ógtcas. E:a ;¡ es me-
ra~en te otra re!o~muló.ciÓ:l et: ~t:.cst ra tesis .bás íca acerca de la gé-
nesis de la neurosis : la neurosis surge si coexisten simult áneame n te
imperativos de índole :;[~ ! y personal qu e no pueden ser entren -
taces mediante la misma acc i ón.
Si tanto l a exigt:flC i~ , CO~ 1<,. cosa cx ígtda son acept ables, ia
guestatt se haya cerrada. Le demanda del bebe por su madre el
pedido de or ien ta ción d~l Inseguro, la orden que libela ..1 soldado
de . respo~<;abi1id ~d , son . -':l~p ta d~ gr aclos...m ente P ero si ha y una
resístencía y el ímperattvo se ejecut a de todas maneras, tendremos
resentimiento y. neurosis. Si , por el ot ro la do, el imperativo ha esu-
nu do la categcn e de ley natura : como en el caso del "ho nrarás 1\ Da-
dre y madre " y a pes ar di! todo es rechazad o, tendremos cri mi n1li-
dad o tendremos el ne uró n cc sen tim iento de culpa.
Los problemas de l neur ótico comíeneen por lo general en la
niñez. Ocurre si el íroperan vo Y.. a Contrapelo. pero al igual es aceo-
tad o de buena ~p.. Se c~ c~~ en tonces un a ár ea de confus i ón sim ple-,j
doble y cua lquiera decísió n que Sé' torne lleva 'a la dese speracl én.
. P ?I' ej emplo la' éde~ "n? llores " recib ida cuando hay congo-
-ja genuina, es una confusi ón sírnple. Esta contusión se complica si
además se le agrega une conf usión semencca. Manda tos tal es cerne
"compórtate de acuerde a tu edad' o "portare bien" y en os que Ú~­
nen conn ot a ci o~les ?xtcn ~ as · ter minan por dej er al niño comple ta-
ment e confun dido. ~ Qu e es 'C omportarse de acuerdo a mi edad? ",
"¿Qué es portarme bien ?" . En n uestra practica clín ica hem os enccn-'
trado con frec uenci a q ue personas escrupulosas por I~ denilles fue-
ron confrontadas en su niñez con exigencias tan vagas corno éstas.
No sería cxager..do decir que toda vez: qu e un pacien te h" in-
tegrado las partes disociadas rie un evento neurótico , como ser un
sín toma, y ha Iogcedo p n, f~:ri.r un imper ativo sentido plena mente
como "dé jeme tra nquíl o". ha logrado también aclarar un a de sus
áreas de confusi ón . Est o es ¡Jéro qu é ha esta do queriendo decir du ran-
te años, pero su cont íguract én tntroyect íva lo ha fo rzado a ínterrum-
pir su ex pr esi ón.
J
¡ q¡áén escucbat ll J
Ahora sí qu e las e-dgencías del paciente son un ímper at ívc ge-
nuino. Expresa sus necesidades. Es . igu ifica tivo para él y para el te-
rapeuta. El terapeuta puede y debe h a cer lo posible por satisfacer
tales necesidades y demandas verdaderamente sen tid as, ta l como la
madre para tranquilizar el llanto de su bebé.
! Podríamos resumir él en foque terapéutico presentado aquí y la
utilización por parte del terapeuta de las her ramientas dé la frustra-
ción y la satisfacción dl cíend c que el terapeuta debe fru strar aq uell as
1 expresiones del pa ciente que re ñejsn su a utcco ncepto, sus té cni cas
l manípulatcrtes y sus configuraciones ne uróticas . Y de be sat isfacer
I a quellas expr esiones :!~l pacien te que son verdader amente expresío-
¡ ces- de si mismo del paciente. Si ha de ayu dar al pa cien te en cual-
qui e-r for ma de autorre..ríaac í ón , de berá por definición, disuadir cual-
I
I
quier satisfacción de las configuraciones que im piden la autorrealtae-
crón [l a ne uros is) y es rímu le,r exhib iciones del sí mis mo esencial que
el paciente es tá tratando de en contrar . ;
¡
•
Esto muestra nucvemec te cómo en la medida que p rogresa la
terapia, la sesión terapéc t.ce se hace cad a vez m és parecida a la vida
1
¡
cotidiana idea l. Eil la medida que aume nta la vivencia qu e t iene el
paciente de sí m ismo se torna méc aut oepoyante y más capaz c e ha-
cer buen contacto con 1:15 dem ás. A medida que deja a un Iad c cad a
vez más sus t écn icas mani ~A,l :l tori as ne uró ticas, el terapeuta te ndrá
qu e frust rarl o cada vez menos, ~. lo ayudará cad a vez más en Ja ob-
tencí ón de sat isfacciones. T..l corno dij imos anteriorm ente, el au toa-
poro es m uy distinto de la autosuficien cia . Cuando el paciente ter-
1 mine su terapia no habrá perdido su necesidad de las otras person es.
Por el contrsrto, por- primer" vez encontrará sa tisfa ccione s Ion su
1 contacto con los demás. :
1'
í
I¡
.r
1
I
i
I
 segunda parte

---- ._. - ~-

:
TESTIMONIO DE TERAPIA
·l·
·
·1
 nota Introductoria

Frit... Perú pudo habe r empezado ~u int rod ucción a esta. sección
con lu uiJ1nolliciOn que " La Terapia C uestáltica es un compromiso (Ji
aburrimiento", "M uchos de los que ~istíamos el ~W sesiones nos babiamoe
aCostumbrado a lo que aparecían como sus curas milagrwO$. Es tábamos
un tanto Iwstiados por la sucesión (le personas qu e trabajando en la silla
caliente, súbitamente se liberaban de sus juegos ile aut ot ortura im puestos
por eUos mismos. En sus últi mos ajios, Fri!:; estaba cada vez más con-
soda M este juego de Lourdes. E n cierto sentido, esto fu e lo qu e nas
atrajo.
Frit:. sabía muy bic u que t enía 141) "aud itorio de alU71lllOS sedoso En
~u proyectado libro ~Eye Witness to Therapy", Frie:; quería comenUJr con
transcripejon~ l.Jcrbalel de películas cinematogrófica,¡ del trabajo gues-
táltico introductorio. Quería que sus alumnos estudia ran detalla dam ent e
esas peJicuÚJ8 y sus transcripciones. N o consideraba que su trab ajo fuera
enigmático o mila~roso., CreÚJ que una ve;:; que se comprendiera real-
mente el p roceso gu estdltico, estos milagros aislados encon trarían su lugar.
Tenía la esperanza de que estas pelicu/tls y estos libros contribuirían a
deshacer el mito del cult o a Frit: Perls.
El ob¡et ioo de este libro es est im ular el estudio introcluctorio serio.
Richard Bandl er escogió troz os que son en gran m edida aut oeX¡Jlicatitlos.
.U d! adélante presentará trabajos guestáItlcos más olXlmados que serán
acompañados por comentarios de Karl Hu m iston, Virginia Satir y otrOI
terape utas que tu vieron la oportunidad de vivir y trabajar con Fri ~z Perú .
D esde lu ego que hoy p robkTrnls obvios en est~liar las úanscrip -
cione, sin liJs peUc ulas. Fritz daba gran imp ortancia al tono de la oce, a
sus inflerio nes y a la comu nicación no verbal. lAs pe lículas .ton esen-
ciales plll'a captar esta di tne usi611. También Ilay un problema con la dls.
torsi6n del tiem po. La palabra "pausa" puede represent ar dos segundos o
dos minutos, y además podemos leer mucho más rdpidamente de lo que
 118 nota introductoria

podemo.r hablar. Una .testón de m edia hora de duracf6n puede ser leída Terapia ~ Guestáitica en acción
e 'l cinco m inuto.!', Todol estO.J factoru contribuyen a llJ 'l~ tU que
L~ Terapia GucsuUtlca es instantánea, con lo cual se malogra el ob;et/vo
pd w::pal de este estudio.

R OBEftT S . SPITZ!:R, M . D.
Editor iD Chiel
Seeaee and Behavlor Booh

¿QUE ES GUESTALT?

La' Idea de la te rapia G-uestá!ti ca es conve rtir a las personas

de cartón en persones de verdad . Ya lo e é, es un bue nbocado . .Y ade -
m és eonseguír que el hombre de nues tro tiempo vuelva a la vida y
en se ñarte a usar. su pqtenc:&l. In nato , q ue pueda ser u n líd er sin ser
un rebelde, q ue te nga un centro en lugar de vivir apoyándose 'en co-
sas. Todas estas ideas suenen a mu y exigentes, sin emba rgo creo que
ahora son posibles; que ~JO ce preciso estar du ran te años, d écadas y si-
glos, tendidos en un diván par a legrar camb ios que no son e-sencia-
les. LO:'. condición pera ccnseguír ~3tO es la sigu iente: Nue v...mente
tengo qu e Irm e atrás y referirme al med io social en que nos encon-
,. tram os En las d écadas nnter íores e! hombre de la socieda d viv ía pa-
; r a 10 qu e e ra correcto, y cumplía su ta rea sin imp ortarle si real mente
q ueda su trabajo. o si era adecuado para él. La sociedad ente r a esta ba
r egida por el "d ebe-ísmo" y el pu r itanismo . Uno hada su cosa le gus -
ta ra o no. Ah ora creo q U E:: el med ie socia! completo ha cam bí-idc. El
pur itanismo ba paeedc a ser hedonismo. Comeneamcs a vivir para
divertirnos, para el disfrutar . par a estar Incitados!". Cualqui-er ' cosa es
aceptable siempre que sea a gradable. Por 10 demá s. suen a bastante
bien. Sin embargo es lUI tr aspié ba stante serlo. Me re fiero a que nos
hemos tornado f6hfco!o hecto e¡ doler y el sufri miento. Permítanme
repetir estas palabras - cnos hemos remado fóbicos hacia el dolor y el
suír imiento-. Toco aq uel lo que no es d ivertido o agradable, debe
evitarse. De modo que le arraocam oa a cua lquier frustr ación q ue pue -
de se r dolorosa e Intentemos irnos por un ataj o. Y el resultado es
falta de crecimiento. Cuan do ha to lo de esta r dispuest os para entren-
tar cosas que no son egradab les. por cierto q ue no estoy ha bl..ndo en
favor del ma.soq uísmc: 90r el contra rio, el masoquista es un a persona
que le, teme al doler y ensaya siem pre pa r a tolerarlo. Me refiere al
: 1 Tn duedÓlJ de tur.ud-«l : 8f;ilI' '' Ul l"::IC1efo<!id... En su 11M.' .dual e ~ un !l'K.lJsmo riel
'. "ernacular ep.3 d ~l:".Jfden..q y " rtriep' 11. vn estad o de excltaci6n. ecu vecco. elAl.
t.'1¡;;Ó!l o aniroaclóc de Gll f !' o:!01\ ¡-¡¡la y h¡¡a:. "'~. del T.)
 120 testimonio de terapia
s ufrim iento que va jun to con el crecer. Estoy hablan do de en carar
con honestidad sit uaciones desagradables. Y esto est a muy relecío -
n ado con el en foqu e gu estáltico. Sin embargo, n o quisiera ext enderme
demasiado sob re el fenómeno mismo de la G uestalt. La idea cen t ra l
de Guestalt consiste en un todo , a lgo completo, en sí m ismo. u n ente-
ro que es ta. Apenas divid imos una Guestalt , tendremos pa rtes y pe-
dazos y ya no un enter o. Esto lo encontra mos muchas veces, per o di-
ré que si tenemos tres trozos de madera. u no aquí, uno aq ui y otro
aqu í, estos tres pedazos consti tuyen una Guestalt muy imprecisa. Si
uno los junta así, se ve de in mediato que for man un triángulo, pe ro
apenas los separan , el t r iángulo desaparece y la gue st alt desaparece
Ah or a bien , en la formación gu est áltica b iológica, la guestalt ti ene
un a dinámica que regula toda la vi da orgán ica.
La Guestalt q uiere ser comple tad a. S i la gu estalt no se com -
pleta, quedam os con asuntos inconclusos, y estas situaciones inco n-
clusas presi onan y pres ionan y quie ren ser completadas. Supo ngamos
q ue hemos ten ido una r iña con -alguíen, re almente nos enfurecimos
~on ese ti po de l que qu erem os vengarnos. Esta n ecesidad de vengan-
za jod erá y joderá hasta qu e con clu yamos la sit uación . De modo que
hay miles de guestalt in conclusas. Es m uy sen cillo desh acerse de es -
tas guest el ts Est as guestalts van a emerger. S aldrán a la superficie. Y
siempre ocurre que la guestalt m ás importante s ur ge pri mero. No es
necesari o cava r "a lo Freud" en el in consciente más profundo. Tene-
mos q ue darnos cuenta de lo obvio Si logr amos en tender 10 obvio ve-
remos que está tod o ah í. Todo neurótico es una persona que no ve
lo obvio. De modo q ue lo que estamos tratando de hacer en te rapia
G ues táltica es entender la palabra "aho ra". el presen te , el darse cue n-
t a V ver lo cue oc u rre en el ah ora . Y el ne ear a entender el a hora
to m a un tiemp o indefinido, desde cu at ro semanas hasta veinte años.
El "a hora " es un con cepto tan interesante y a la vez dificil,
porque sólo se pu ede trabajar y log rar alg o si se trab aj a en el ahora
y el presente. Por ot ro lado, tan pron to como se hace de esto una
ex igencia mo ralista, se ve de inmediato que resulta imposi ble. S i se
trata de ag arrar el ah or a, ya se ha ido. Es una pa radoja pod er t raba-
jar en el ahora y ser incapaz de a te rrarse a él e incluso focalizarlo.
El otro punt o qu e quiero re calcar con respect o a nuest ra tera-
pia Ii'S la pa labr a "cómo". En los si glos anterior es preguntábamos "por
qué". Andábam os a la siga de causas, r azon es, excusas Y racionaliza-
ciones. Y pensábamos que cambiando las causas podriamos camblar
el e fecto .
En nuest ra era electró nica , ya n o pregu ntamos por qué, pre -
gunta mo s cómo. In vestigamos la estructura, y al en tender la est ruct u-
ra , sólo entonces pod emos cambia r la estructura Y una estructura que
nos interesa muchísimo es la estructura de nuestro ar gumen to vi tal,
- a menudo ta mbién ll amado Karma o destino-, po r lo gene ral está
guesíolt 121
com.pues to de eut ctc rt ura, j uegos futiles de au tomejoramiento re ali-
zaeiones y cosas po r el estilo. Y enton ces se encuentran dos pe rsonas
.
y tienen argumentos vitales diferentes y entonces t ra tan de impon er -
nos su guión vital o uno quiere agradar al otro olvidand o las necesi -
dades propias y convertirse en parte de su guión, y en tonces vi ene el
com prom iso, la confusión, las peleas ; y las personas se queda n pega -
das entre ellas y todo el guión vi ta l se enreda, lo que a su vez, es
pa r te del gu ión vit al,
De mod o oue lo que q ueremos hacer es reorgan izar n uestro
a rg~men to vital. Y los mod os para hacerlo pueden enten derse bastan -
te bien En este momento estoy interesado en tener un encuentro con
a~ gunos de us tedes, aunque debo confesarles que tengo mala me m o-
n a para los nombres, y tengo q ue conocerlos bastante bien o haber
experi men tado un sho ck o una alegría muy grande con esta pe rsona
para sat>t:r s~ ~om bre . ~ara t rabajar hag o alarde de los seis componen-
tes de rm O f i CIO . Necesito mi des treza , la ll am ada silla caliente", que
e?;.este caso es muy he rmosa (risas) , la silla vacía, que tiene por mi -
sron el t0":lar roles que uno ha desposeído y también de otras personas
qu e ne ces itamos para entender nuestro guión vital. T ambién necesi-
tamos algo que no veo, y espe ro que h oy no necesitemos, toallas de
papel , adem ás de mis cigarrillos, un cenicero y entonces estoy listo
para t rabajar (Risas) . Así es qu e invito a cualquie ra que quiera tra-
bajar con migo que venga y se sien te en la silla caliente .
(Se ad...lan ta Don: es un hombre de u nos cu arenta a ños. usa
barba V es pro feso r de ar te.)
Frit z: ¿Te lla mas?
Don: Don .
Frttz: Don Te ngo solam en te una cosa que pedir te, y es que en
lo posible u tilices la palabra "ah or a" en cada fr ase.
Don : Como ahora siento los l atidos de m i cor azón. Ah ora me
pregu nto po r qué estoy sentado aquí. (Risas.) ¿Por qué qutse.Ilenar
el vacío ? Ah or a me pregunto qué hay para traba ja r. .
Fritz : Claro, penníteme interrumpirte aquí y volver atrás a
Freu d y su sicoanálisis . Freud de cía que un a person a que est u viera
li bre de. sen ti m ien tos de cu lpabilidad y de angustia es una persona
s~n a . Mi te oría acerca de la angustia y las culpas es la sigu iente. Sen-
n rse cul pable no es más q ue un resentimiento ínexpresado. Y la an-
gustia no es más que la brecha entre el ahor a y el después. Tan pr on -
to como de jamos la base segura del ahora y saltamos al fut uro, ex -
U El Dr . Perb ftÜi senLado en UlIa silla wbre un pequchu escena rio. Adem.i ~ de su
cecrcero. hay doJ sillas vaci«s en este momento: 1I "silla cali ente" donde se sient.
11 persooa que sube Gel a ud.itorill a trab&jar con él. y la " silla vada", Q ~ sirve de
a¡,pjliaT y doode la penooa coIc.ca $!U pfOy~ooes U otras peTJ.Ollas con las cuales
desarrolla un encuentro imaginario. ( N. del T .)
 IZZ testimonio de terapia
pert mentamos la angusUa, y en este caso, páni co de esc;n~. Uno se
excita. el pulso se acelera, etc., tod os los sintomas del pamcc de es·
cena. El hecho de que con fre cuencia no nos percatemos de nuest ra
engusña crónica se debe simplemente a qu e llenamos la ~recha en -
tre el ahora y el después con póli:tas de seguro, con formacIon es rígi-
das de carácter con ensoñaciones . et c. Si reducimos el después al
ahora. Cierr a ld5 ojos y cuént an os en detalle qué estás vivenci ando
ahora.
Don : Físicamente, siento el cal or de una man o en la otra . Abo-
ca siento, b mmm, sien to tensión en mi cuerpo. Especialmente 'acá.
(In dica su pech o.) . Desgraciadam ente Freud dej 6 afuera el perro de aba jo. y no se per-
Frit z: Bien. ¿Podrías me terle en esta te nsión ?
Don: Es como si me estuviera estirando as!. (Tira sus brazos
en form a atravesada, como en cruz.)
Frit:z: ¿Podrí as hacerme eso a mí '! Estír ame.
Don : (Se levanta y tir a de los hombros a Fritz) . Es como si
me est uvi eran tir ando así. _.. _ _.
Fritz: Más, hazlo tanto como necesites. Está bien, sién tate .
Don: Ahora desap areció. (R Isas.)
Fritz: SI ap rendes a hacerle a los de más lo que te haces a ti
mismo y dejas de reprimirte a ti mismo y deja s de impedi rte a ti
mismo lo que vas a hacer. No entiendo tu necesidad de estirar me
_ y aquí tengo que decirte al go que te va a choquea r-, porq ue ten-
go que introducir uno de los términos técnico s de la te r apia guest ál-
tica: mast urbación mental". En el instante mismo en que nos pon e-
mas a hacer ju egos intelectua les, como por lo general hacen en las
. terapias de grupo, lanzándose opiniones e inte rpretaciones unos a
ot ros, nada ocurre excepto estos ju egos intelectuales. ¿Qué es lo
qu e vivencias ahora Don ?
Don: Mi propia masturbaci6n mental (Risas.) Dándome ex - I
plicaciones a mI mismo de por qué querí a est irart e a ti.
Fritz: Bien, introduzcamos aho ra la silla vacía . Hazle a Don
esta pregunt a.
Don : Don, ¿por qué quieres estir arte a ti o a otra persona?
Fritz : Ahora cámbiate de sillas. Y esta es la (ase decisiva, co-
mienz a a escribir el argu mento en tre los dos oponent es.
Don: Bueno, Don ; re sulta que no eres lo suficientemente bu e-
no tal como eres, así que tienes que estirarte. (Párrafo aparte en el
diá logo de Don indica cambio de la silla caliente a la silla vacía )
. Ya eso no es posible. Un o nunca llega a saber cuál es su pro-
pi o pote ncial a menos que se estire . Estoy de acuerdo, debiera estl-
rar me.
13 En la edicl6rl ori¡tnaI I~ mind-Jvckillq. CUYI u lI.duc:d6n liter ll seri.. " forn icI'
ei6rl melltal' '. <N. del T.)
guestalt IZ3
Sí, a ver , veamos, parece que re cibiste el mensa je y lo .único
que tienes que hacer es ha cer algo.
y algo hag o, al menos tra to, hmmmm, a veces. Estoy siempre
conscie nte de que tengo que hace r alg o por ell o. Y no siempre hago
al go. De vez en cua ndo.
Fritz: ¡Oh! Acaba n de conocer una de las fisuras más corrie n-
tes de la personalid ad humana. La división entre "per ro de arrib a"
y "perro de abajo". Este dese nlace final se lleva a efect o no pc r una
ada ptac ión, sino por una integración. El perro de arriba es conocido
por el sicoanálisis como el superego y también como la conciencia.
cató que por lo gene ral es el perro de abajo quie n gana en el con-
flicto entre perro de aba jo y pe rro de arriba. Les daré las caracte-
rísticas más salie ntes de cada uno. El perro de arriba es normativo ,
a veces tiene la ra zón, pe ro siempre actúa como si la tu viera. El da
como un hech o est ablecido qu e este perro de arriba le dice que se
estire para dem ostra rle que está en lo correcto. El perro de 'arriba
siempre dice "tú debieras" y hace amenazas si no se le obedece.
Sin embargo el perro de arriba es basta nte directo y claro . El pe-
rro de aba jo, en cambio, hace las cosas de un modo diferen te. Dice
a todo que sí, "claro qu e sí", "te lo prometo", "estoy de acuerdo"
(risas), "sí, pero mafiana y si es que pue do". De modo que el pe rro
de abajo es un ex celente fr ust rador, y entonces el per ro de ar ri ba
•\ desde luego no le permite salirse con la suya y al aba el uso de la
vara y así el ju ego de autotortura o de automej oramiento, como
quieran llamarle, conti nú a imperturbado año tras año, ¿verda d'!
Don: No total mente. pe ro. . . , el perro de ar riba sigu e empu-
jando, y consigue. . .
Fritz : Dile esto al 'perro de arriba.
Don : Claro, sigues empujando y ~ veces te doy alg o, pero mu-
chas veces siento que no te basta , no es bastante para tus exigencias.
Fritz: Sé tu pe rro de arriba y exige. ¿Cuáles son tus exigen-
cias ? Tú deb ieras . . .
Don: Te podrías organizar mejor y podrías ser mucho más
inteligente acerca de cómo estás haciendo las cosas hoy en día.
Fri tz : Bien, ah ora hado de nuevo. Haz'le a los demás 10 que
te hace s a ti mismo . Repite esta misma frase a las personas que es-
í
r
tán aq uí. Tú debi eras or ganizarte mejor.
Don : (Su spir a) . Bill , si quiere s mejorar tend rás que organi-
zarte mucho mejor y utilizar mej or tu tiemp o y tu energía. Don,
tú debieras organizarte mejor y ser más intelige nt e en el modo de
._. hacer las COSaS y así vas a llegar mucho más lejos. Gail, tú pcd rles
f
hacer lo mismo.
Frita : ¿C6mo t e sientes cuando le dices esto a los de más en
I luga r de decírtelo a ti mism o?
I
124 testimo nio de terapia el darse cuenta 125
Don : S iente que me podrían decir qu e me vaya a la mierda . der es des cubrir que algo es posible, Es ta m os usando gran parte de
Fritz: (Al grupo). Digan le que se va y a a la mierda. Tú si - -s: nuestras energías en j uegos autodestrucñvos, en juegos para auto-
gues reclamando y reclamando y nadie te dice qbe te vayas a la impedirse. Y tal como lo men cioné antes. Hacemos esto para imped ir -
mierda . nos a nosotros mis m os elcrecer. En el instan te m ismo qu e su rge al-
.1 Gatl : Andate a la m ierda ." ; go desagradable y doloroso, en ese instante nos ha cemos I óbícos. Nos
~. Don: ¿No te he dicho ya vanas ve ces (risas), que deb ieras escab ullimos, nos desensibillzamos. Usam os todo tipo de medío s y
trabaj a¡' más? moc os para impedir el proceso de cre cimiento.
Gail : De hecho. sí. S i u no t rata de darse cuen ta de lo que está transcu rriendo,
Don : An n , ¿no pod rías trabaja r mas intensamen te? ¿No te po- pronto ver án que abandona la base segura del ahora y se torna f ó-
d rias organ iza r mejor? btcc. Uno comienza a escaparse al pasa do asociando libremen te, o se
l An o : No. no quiero, Don Babcock. (R isas.) . arranca al fut uro fantaseando toda suerte de cosas horribles que me
Don: ¿Y tú, BiJI? P od rías llegar mu ch o más lejos si te crgam - van a ocur ri r si me quedo con lo que es tá aconteciendo. O bie n ha-
zaf as me jo r . Ya ser-ías u n hombre ri co (risas) . Tendrías una empre- cem os cualquier cosa, con tal de no darnos cuenta de lo que esta
Sil fantásticamente ex itosa si te org anizaras mejo r y pusieras m ás
ocurriendo . Súbitamente -de scubrimos que hemos tomado demasia-
empeño en tu trabajo, con tu talen to. do tie mpo del gr upo. Esta es la tarea del terapeuta -o del ccte rspeu-
Frltz : Bien , ¿y cóm o te síe ntes ahora ? ta- vel ar porque él o ella se mantenga tocalizando su exper íencta
Don : Me sie nto como un.. , m uy autonormativo ~I! rtgbteous y que descubra qué es 10 qu e le ha ce escabullirse. En esto hay im-
(risas) . pl icado un proceso m uy comp licado de autodecepcí ón . Y tal como lo
Fritz : ¿Y cómo es tá tu pánico de escena? he mencionado antes, un poco de honestidad da para mucho - -esto
Don: Oh , como qu e se fue. es precisamente lo que la mayoría tememos-, el ser honestos con
F ritz: S í, pero esto de ser autonormativo es parte de t u guion nosotros mismos y detene r la ide a de la autodecep ción. Al decir de
vital. de mod o que ne cesitas m uch as pe rs on as con qu ienes pod er ser T. S. Eli ot : "La mayoría de ustedes son autcdecepc ton ados, dándose
a n oncrmattvo. gran maña pa ra esto, pero ra ras veces ti en en éxito". Y Eliot ag regó;
"Tú nc eles m ás que un montón de respuestas obsoletas". Y si )' 0 se
está en el presente, no se puede tener un a vida cre ati va.
Nuevamente te ne mos que da r u n. piso mas y deci r q ue el s u-
fr imiento neurótico es s ufr ir en la imagin ación, s ufr ir en fan tasía .
EL DARSE CUENT A Alguien lo tr ata a un o de hijo de puta y un o cree que es ta su frl éndo .
Uno se siente dulido , pero no. es ve rdad, uno no siente do lor . NO:-hay
her idas , no ha y lesión alguna. Es nues tro as í llamad o ego, o nuestr a
Este lab oratorio l ! es u n tan to diferente al la borato r io corrien - vani dad la que está dolida. Se puede ir aún más allá dtcrendo ' que
to. aun que en ambos casos tenemos algo en común . En ambo s ca- cuando uno se siente dolido es en realidad sentirse vindicativo y con
ses estam os tratando C('I n el p roceso de aprendizaje Hay muchos rna- deseos d e herir al otro. Bueno lo que quisiera hacer ahora es pedir-
len tendidos con el apren dizaje . Mi de finici ón de aprendizaje es des- le a alguno de us tedes que se .udelan te y trabajem os fencn-en o-
cubrir q ue algo es posi ble. No es únicamen te el ingerir in for m aci ón. lógicamente en la silla caliente . Es to sígruñ ca trabajar en el d arse
Y" lo ún ico q ue q uiero h acer acá es mostr arles q ue es posible desc u- cuen ta del proceso .en t ranscurso . Si se vi ve en el presente se , us a
brir medios y mo dos por los cuales se puede crecer y desarro llar
Sil propio pote nci al y arreglar las difi cult ades en sus víd es. Dese e
, todo lo disp on ible. Si se viv e en su compu tado ra o su má qu ina .pen-
sante o en las respuestas obsoletas o en el modo ríg ido de en carar l a
¡
lu ego que esto no puede hacerse en u n labo r atorio de ta n ec rta d u- vida, entonces es ta mos muy atascados. ¿Quién quiere ve ni r ac át Y
recí ón. Pero tal vez puedo dejar plantad as algunas semillas, qu it ar
! mien tras más páni co de es cena , me jor. (Pausa.) Se levant a Murek
al gunas d e las cubierta s que abrirán las pos ibilida des . Rep ito : epre n-
1
,
y ~ sienta en la silla calien te.
14 Una de In , denomillaci'l'll'a que 'C dil a !:u rorma.~ de terilpill de Il"rupo llr¡;longadas.
Fritz : Vamos a trabajar m uy pri~itivllmente, Incluso n i es -
otra s dcnom i" ac ione~ ecn: Taller ( W''l' l;slw:>l , Mllratón ( ¡'~ ll rll thohl . Gru l'O~ de E:\·
cuent ro { F.ll cClunter G rou .~ ., } .
1
,¡, tructuramos el asun to U!l poco. En UI1 primer memento, ep ar eceré s

•
u•
126 testimonio de terapia
d gido y pomposo, pero 'pronto verás su sign ificado. Comi enza con
~a frase "ahora me doy cuenta de ",
. Marek: Ahora me doy cuenta de una te nsión, hmm, en el
brazo derec ho, ah ora me doy cuenta que hay caras (sonrie) que me
miran a mí. Ahora me doy cuenta de ti; Frítz. Ahora aún me estoy
dando cuenta de mi mano. y ah ora me doy cuenta qu e estoy cam-
biandc de una postura a otra más cómoda. Ahora me d oy cuenta de
.
la caja que está al frente mío . Ahora me doy cuenta que estoy es-
.pecando que no se fijen más en mí. (Sonríe.)
Fritz: Vieron, en este instante saltó ha cia el futuro, La pal a-
'bra "esper ando" signi1ica que dej ó de darse cue nt a de lo qu e le es-
taba ccurr íendc. Ahora le r edu cfmcs su anticipación del proceso en
transcurso, y lo h aremos me díren te I l a " e6mo "El
a pregun . " e6mo "
cub re todos los medios posibles de conducta. ¿Cómo vivencias la es-
pera? .. . ade lante que al igual que ia zona media, estos sueños ha n adq uirido
Marek: Siento la espera como una tremen da tensron aqui. Ten-
sión en todo mi cuerpo, .!i.dc~~ .de una cierta sen sación de esta r I: U
blanco y que me atemoriza.
F.átz: Ah ora tengo que agr<!gal aquello de que me doy cuenta
yo en este momento. Me doy cuenta de que te son ríes m ucho. Y que
incluso al hablar de cosas desagrad ables - la ten sl én- c-, sigues son-
riendo, y para mi esto es ínconsístente .
Marek: (Riendo) . Tienes toda la razón, hmmm, es un arma,
. supongo.
Fritz: ¿Qu é estás haciendo aho ra?
Marek: ¿lntelectulllizando?
Fritz: Claro que sí. te estas defendiendo. ¿Te dAS cuenta de.
¡.
eso?
Marek: Sí, ahora sí.
Fritz: ¿Tal vez mi observación te resultó desagradab le ?
Marek: Sí, un poco tal vez, sí (se muer de l os Ieb íos, sonríe) .
Fritz: ¿Te das cuenta de tu sonrisa?
Marek: ¿No te gusta qu e sonria?
Fritz: ¿Te diste cuenta de lo que hiciste con esa frase?
Marek : Pensé que expresé hostilidad. tal vez.
Fritz: Tú me atacaste.
Marek: No tuve la intención de atacarte, pero. . .
Fritz: Ahora nuevamente. ¿Te das cuenta de que estás a la
defensiva?
Marek: Sí, soy de na turaleza muy defensiva, creo.
Fritz: Bien, ah ora que venga acá el próximo. Sólo quíero un
ejem plo corto para hacer hincapié en esto del darse cuenta. Ustedes
ver án que estamos tan solo ha ciendo CL muestreo; un sencillo aproxí-
muse a tomar conciencia del proceso en tran scu rso y ver cómo las
distintas pe rs ones tienen modalidades diferentes de evitar el com-
el darse cuenta 127
.
promiso con lo que hay ahí. El paso'síguíente es con qué se é~tá en
contacto. Hay tres posibilidades¡ se puede estar en contacto con el
mu ndo, se pu ede esta r en contacto con uno mismo, o se puede estar
en cont acto con la vida de Iantasia. La vida de fantasía o zona ,media
-s-como tambié n le l1amasnos- tue desc u bier ta primeramente por
Freud, q uien le dIo el nomb re de complejo . Esta zona med ia es la par-
te loca que tenemos en nosotr os mism os. Es la fant asía toda V ¡;Z qu e
I
1
la fantasía es tomada como si fu era la rea lidad. La persona loca es
aquella que no sólo dice "yo soy Napoleón" , sino qu e además j,) cree
rea lme nte. Si yo declaro que qu ier o ser Nap oleón, no por eso m i! con-
sider aría un loco. Pero si digo "Yo soy Nap oleón, vayan y ma rchen
1 sobre -Auster ütz", us tedes se preguntarán: ¿qué le ocurre a este ti-
po, se habrá vuelto loco? Hay una zona en particular donde somos
total y completamente locos. Estos son nuestros sueños. Verár. más
'tanta importancia en nuestras vidas que perdemos todo contacto con
la realidad del mundo, o aquella ot ra re alidad de nuestro yo au tén-
tico. Bien (dírígt énd ose a Don qu ien ha ocupado la silla calícnte) ,
podrías comenzar por el experimento: aho ra me doy cuenta de.
Don! Mmm , de inmediato me doy cue nta de qu e tu atención
I se está dirigiendo ha cia mí, hmmm, que mi voz está temblorosa.
Hm mm , que mi mente es un a especie de d ivisión entre una Ianta-
sía y estar consciente de mi cuerp o.
Fritz: Ahora , m í cu-erpo est á div idido entre fan tasía y cuerpo.
Pan. mí la mente es la fantasía (pausa) , y cuando tú dices que tu
1 mente está divid ida, supongo que qu ieres decir que tu atención es-
tá d ivid ida.
Don: Correcto, exactamente. Si mi cuerpo está en mi me nte,
mi merite se 'ocu pa de mi cuerpo y ahí es donde tengo puesta mi
atenci ón. Todav ía siento algo tem bloroso, como una hoja vibrante
en el pecho. Me pe rca to de qu e mi mano da un os salt itos. Indico ha -
i cia mi pecho. El te mbl or sube a mi garganta. Estoy mirando la al -
¡ fombra. Veo corno los demás mu even los pies.
Fritz: ¿Te das 'cuenta también de que evitas mirarme a mi,
que no miras a nadi e ?
Don: Claro, no miro , hasta aho ra, las person as se ven mu y
tensas, cerne suspen didas, pero muy rea les.
Frttz : De modo que ahora puedes ir y venir entre tu propio
darte cuenta , y tu darte cuenta del m undo. Este autodarse cuenta
está simbolizado en la palabra "yo " y el mundo en la pa labra "tú".
Yo y tú. y si tienes demasiado yo, eres centr ado en ti mismo, retraí-
do y todo lo dem ás. Si tie nes demasiado tú, eres paranoico o agresi-
vo O un hombre de em presa o al go por el estilo.
Don: (Al grupo). Rien, los he estado contemplando a ustede s.
Los estoy contem plando aho ra y mientras más los miro, men os tem-

128 testimonio de terapia
bl oc sien to adent ro. Hmmm , a lgu nos pa reciera que me miran direc-
t am en te a mi, y algunos, es como si me mi ra sen de sde un costado
de la ca beza, o desde la parte de arriba de su s ca bezas. P arece que
-t ú, Shírley , me es tás mirando de sde e be do, ardba l"Da wn, tú pareces
mira r me desde un costado de tu cabeza , y los demás . . .
Frttz: Ahora, date cuenta de u .mismo.
Don : T ose , H mmm , sien t o u na 'gran pel ot a de tensión aq uí
.aden t ro. T en go la b oca seca.
Fri tz: Ahora date cuenta del mundo alrededor.
Don : Pareciera que me qu iero focalizar en un o u . .
Fritz: Aún estás en el "y o".
Don : Hmmrn, Gor don tú te ves m uy confiado, pe ro poco feroz.
'{Son rie.)
Frttz : Ah ora ya lo v ist e . Vu elve a ti m ismo.
Don : Eso m e hace tene r con fianza . el q ue t ú (se r íe) estés
confiado.
Fr itz: Ahora acaban de presen ciar una integración. El munJ v
. y yo somos uno. Si yo veo, no veo, ~ 1 mundo está sen cilla men te ahí.
y desd e el momen to que veo, me esfuerzo, pen et ro, hago todo tipo
de cosas con la excepción de te ne r un mundo. Bien, gracias (pau sa, '
Peny sube a la sill a cali ente) .
Fritz : ¿Cuál es tu nombre ?
Penny : Penny.
Fritz: Penny, ah, tú eres Penny.
Penny: Hmmm, me doy cuenta de q ue mi cora zón está latien-
do. Tengo las ma nos frías. Tengo miedo de mirar b ac ía afuera y mi
. coraz ón aún late.
Fr ita: ¿Te diste cuenta de que me est aba s evitando a mí? Me
mirast e y r ápídemente mir aste a otro lado. ¿Qu é estés evitando?
¿Te diste cuen ta de que son reías mientras me mirabas a mí?
Penn y: Hmmmm hhh hmmmm.
Fritz: ¿Qué tipo de sonrisa experiment aste mie ntras me mira-
bas a mí?
Penny : Ten go miedo. Trato de esconder mi miedo (trata de
detener las lágrimas, se mu erde el labio) .
Fritz: ¿Tu miedo es agradable o desagra dabl e? ¿Te sientes
confortab le con tu miedo? , ahora ?
Penn y: Sí, ya no me late ta n fue rte el corazón.
Fritz: Hmmmhhm mm . Ahora in tenta captar el ri tmo del con-
tacto y de l retiro. Enfrenta rse y retraerse. Este es el ri tmo de la vi-
da. P rimero se fluy e hacia e l mundo y luego se ret rae dentro de uno
mismo. Este es el ritmo bás ico de la vida. Du rante el invierno est a-
mas más retra ídos, en el ve rano más hac ia afuera. En el transcurso
de la noche nos retraemos profundamente y durant e el día esta mos
más ocupados enfrentando al mu ndo. Si no puedo en tender una pa-'
"
el darse cuenta ;. 129
labr a me r etiro al diccionario dentro de mi cabeza y vuelvo cuand o
he encontr ado la palabra adecuada para Ilenar el vacío en la frase.
De modo que este ritmo continúa todo el tiempo . El yo y el tú for-
man una unidad. Al tener la zona media, esta se interpo ne ent re uno
y el mundo, y le impide D. uno fun cionar adecuadame nte . Es en esta
zona media donde se alojan especialmente expecta ciones catas trófi-
cas an te los complejos qu e distorsion an la visión del mundo, etc .
Tendremos que ocuparnos de esto más adelante. En este mement o
qui ero darles a sentir lo que es esto de l contacto y el retiro. Re tírate
incluso de esta sala¡ luego vuelve acá y raíranos nuevamente. Vea-
mos qué ocurre si intentas este r itme.
Penny: Volver acá es más cómodo.
Fritz:: Continúa con ese ri tm o. Cierra los ojos nuevam ente.
Retráete y ha bla acerca de dónde te vas cada vez. ¿Te vas a la pla-
ya? ¿Te estás sumergiendo en tus pensamientos? ¿Te esta su mien do
algune tensión muscular ? Lu ego sal afuera y dinas de que te estást
dando.cuenta. .
Penny: Me siento más rel ajada. Cada vez más, hmmm, más
adentro. (Pausa.) Pero no me quie ro quedar. (Pausa.) Me ab urre.
~~ritz : ¿Recuerdas lo que era nuestro contrato bás ico? :Ir di-
ciendo cada vez; ah ora me doy cuenta. Y cuando me miraste a mí
ah ora , ¿de qué te estabas dando cuen ta ?
Penny : (Pausa.) Estoy buscando una respuesta.
Fritz: Claro. ¿Ves ? Esto ahora aparentemente te r esult a de-
sagradable. Emp iezas a pensar y juguetear examinando dentro de
tu cabeza, buscando cosas. En otras palabras, aún est ás ret r aída en
t u computad or a. No estás conmigo, aún no est ás en el mundo. Cie-
rra los ojos. Retírate. La vez anterior encontraste aburrimiento. Tu
sensación de abur rimiento, ¿es agradable o desagradable ?
Penny: Desagradable.
Fritz; Ah. Quédate un mome nto con esa sensación y : dinos
qué hay de desagradable en el estar aburrida.
Penny : (P ausa.) Me siento !rostrada. Q uiero ha cer algo.
Fritz: Di esto nuevamente.
Penny: Quiero hacer algo. (Pausa, cierra los cjcs.)
Fritz: Ahora vuelve acá. ¿Qué es lo q ue exper imentas aqu í,
Penny : (Mir a en rededcr.) Los colores los veo muy Intensos.
Fritz:: Perd 6n, no te escucho .
Penny: Los colores están intensos.
Fri tz: Los colores están intensos. Este es un buen síntoma, es
lo que en te rapia guestáltica llamamos un rr.mísatcr i. Ella comien za
a despertar. Se dieron cuenta: el mundo se hace verdadero, los colo-
res resaltan mas . Esto me pareció muy esp -ntánec y genuino.
,.
 ,
IJO testimonio de terapia
J (Pausa) . Podrfas venir tú ee é. ¿Cómo te ll amas ?
Ann : Ann. ,:.
r Frit:t: Ann (pawa).
r Ann : Me d oy Cloenta de una tensión en mi ca beza . Va total-
me nte alrededor . La siento como un cosquílleo y una apretazón. Ce-
ino que se me due rme, como cuando se duerme un brazo. Y tamb ién
hmmrn, quema. .
Fr itz: Ahora, dirígete al mun do. ¿De qué te das cuenta en el
amb ien te ?
Ann: (P ausa. comie n za a llorar.) Me doy cuenta de un mu-
cheche ah í, que me mira muy bondadosam ente. Siento q ué es muy
bonda doso y com prens ivo.
Fri t%.: Ahora llegamos a otra condición en terapia gue st ált tca.
Siempr e tratamos de establecer contacto. ¿Podrías decirle lo mism o
El. él directamente, en lugar de hablar acerca de él ? D iscl c a él.
Ann: S iento, yo sient o, que te sientes muy bon dadoso y com-
órenstvc hacia mi,
• Fritz : Ahora retráete- mi " p~ m.ás~ (Pausa .) ¿Te percatast e
ae qu e llorabas un poco?
.Ann: MmnUnmI'.lj hhmm.
Fritz: ¿Y por qué no lo dices?
· An n : Me doy cuent a, me do)' eaenta de estar lloran do . COr.'lO
que estoy un poco indispuesta. (Suspíre.) Siento, como que, hmmm,
la indisposición, como que, hmmm, coreo q ue se deshizo.
". Fritz : Ahora vuelve a noso tros. Esta vez fíjate en mí. ¿Cómo 1
me vivenci as a mí ?
I
_ Ann: Te vivenci a como, hmmm, una perso na, hmmm, como
uue verdader a, persona deñn tde, que está pr óxima o est á aqu í con-
migo. Bu eno, no conm igo, peco con todos los q ue estemos acá,
· Fritz: Ahora retírate de mí otr a vez. El ~pararse es un a pena
.j c ree. (Sonr íe.)
I
· Ann: (Peus a.) Siento, me doy cuenta de, honro, tensión en mi
'c-abe za. Algo como ap retado en espccíal encima de mis oídos.
Frit:z:: ¿Puedes cerrar los ojos?
Ann : Mmmmmmhhhmmmm.
" Fritz: ¿Y descub rir cómo ha ces esto? ¿Qué es lo que estás ten-
~ando y cóm o pro duces la tensión?
-< Ann: (P euse.) Siento que meto las cosas ad ent ro y j unto las
coses .
Frit:z:: Vuelve una vez más acá.
Ann: (Mira enrededor.I Siento que el gru po como que se ha
abierto un poco más. ." •"
Fritz: Ya, bien . Grades. (Estrecha su mano.) Ahora .bíe n, ('s- ~ ~
'i.a es la base para poder expand ir Ia capacíd ed de darse cue nta. No , ~
,.
matrimonio ,. IJI
n~cesita m~s del LSD o de otros medios artificiales para j a zzific ~nos . u
SI prcducímcs nuestro propio da rnos cuenta, sin te ner que depender
de artefactos, si lo hacem os nosotros mismos, tenemos todos .Ice ele -
mentos necesarios para crecer. Creo que es hor a de que tomemos un
descanso. '.
,
;\lATRI1'IIONIO
,
. . Ayer hablábamos d~l guión ;tital de la persona y que este guión
Vita l in volucra a una canttded de personas, que precisamos pa ra man-
tener en alto ~~estro auto:estím a. Necesitamos de otr os pa ra alimen-
tamos y tambi én para sattsíacer nues tras uecestdades sexuales. P ero
en m uchoa casos el m atr~onio es parte de nuestro argumento vital.
y el proble~ en el matrímoaíc ccm ien za cuando el cónyu ge no calza
en aq uel gwo~ . En otrllS palabr 8:l, cuando en lugar de estar enamora-
do de s~ pareja, está en am orado de una ima¡en, de lo que debie ra ser
su pareja. Ahora bien, es poco frecuente que la imagen y la p ers one
de ~e:rlll.d, c~cen. De modo que hay frustra ciones y dificultad(~s es-
peClalment;e SI uno de la pa reja tiene la m ald íci én del pe rfe ccic n ís-
~o" .Esto Sl que plantea un .problema. serio. La maldición de l pe rr ec-
crorusmc es lo peor que pu diera ccurrírle.a cualquier persona. Cuan do
se es perfeccionista se tiene una re gla con qu é batirse a uno mísmc
y batir a los demás , porq ue siempre se exige lo impos ible. y una
vez q~e ~ em ple.za a. exigir lo imposible en la pareja, comienza el
resenttmíento, el Juego de las culpas, las ir ritaciones y de cu ánto ha y.
. As.í en n~estro ju eg!) matrlmoníal, lo único que podemos hacer
aqu í ~s , ~u g ar Juegos, buscar algunro base común pa ra saber cuál es
la P()SI~10n. ?el uno frente al otr o. Comencem os por el mismo tipo de
co~unIcaclon. que usamos en el ejercicio de darse cuent a, O sea yo
. y tu. !,e~o primer o hagamos que ustedes dos lleguen hasta acá (Don
y ,Clalre s~ Sientan en las sillas calie ntes) , y enfrenten al enemigo
(ríses). ¿Como se llaman ?
Claire: Claire.
Don: Don.
. Fritz; Claire, a Don y a mi nos gustada que hagas esto en cam-
bío, que te retraigas dentro de ti misma usando la pal abra "yo " para
15 Pro\iene de Jcu-.ri~p, modJ l lIll' en --.' ,~. .....
-~ .. "'''' co <" UU" '"...e "'6'"
- 't lca ace Ierar.
1.n"¡';'IIr .auperflclalmmte. (N. del 'T.'
.~"..

, .
13Z testimonio de terapia
luego volver a Don y digas "tú", Repe tida mente, yo y tú. y tú vas
a hacer lo mismo . .. ir y venir entre el mundo interior y el ex terior,
y ver qu é grado de comunicación sim ple es posible. Desde lue go que
-lo más que nos in teresa es el tipo de comunicació n que evit an. Por
' ejemplo: Si te d igo 10 que realmente pienso de t i no me vas a que -
rer, te vas a separar de mí. o cualesquiera que sea;n las expectacio nes
ca tastróficas que t engan.
Cla ire : Hmrn, siento que es difícil adentrarme en mi misma
(pausa), quiero salir y llegar donde ti , y aseg urart e que estoy contigo.
Fritz: Vue lve otra vez dentro de ti.
Claire: Vue lve. a en trar dentro de mí misma, ade más quiero
ser yo mis ma. (Son ríe.)
Fritz : Te das cuenta de q ue estás llena de buenas intenciones
"yo quie ro", "yo qu iero". No nos estás diciendo nada de lo qu e te '
estás dando cuenta, sino de 10 qu e estás q ueriendo, O sea, no estás
en el ahora, no nos esté hablando de 10 que hac es sino de lo que quie-
res. Bien, ahora tú, Don. _ __
Don : Hmmrn, estoy de vuelt a a esto que está agarra do den tro
de mí, y siento que me es fácil me terme dentro de mí mis.mo y más
difícJl llegar a ti. Y, hmrn, cre o que .me acordaba qu e cuanuc me sen-
té acá antes miré a toda la gen te y a ti no te dirigí la mirada.
Fr itz: Esto es mu y sencillo, un claro sín toma de ev itación . SI
se evita mirar a otro es que no se est á abier to. Ahora, tú, Cla ire.
Claire: (Pausa.) Me doy cuenta de que tengo te nsión acá, den-
tro de mí misma. (Pausa.) Una. especie de latido. Un especie de ex-
pectación trémula. !de d o~ cuen ta de tu calma (s?~rie), h m~.' tu se-
guridad, lo que esta debajo. Me doy cuenta de mi ínadecua cíón para
expresarme. Me sujeto el pulgar. Siendo insegu ra . "
Fritz : ¿Te das cuenta de tu voz?
Claire: Suave.
Fritz: ¿Podrías hablarle a Oon acerca de tu voz r de lo que le
estás haciendo a él con tu voz? ' .
Claíre : Bueno, espero que no sea tan suave que tengas que es-
forzar te para escucha rme.
Fritz : Esperas. ¿Qué estás haciendo?
Clai re: Estoy habl ando suavemente. Indecisa (pausa), insegura.
Fritz: Incluso este hablar en voz ba ja siempre es un síntoma
de cr ueldad encubie rta. Es uno de los mejore s modos de tor turar a
los demás.
Claire: No siem pre es tan suave. (Sonríe.)
Fritz: Don. , Russ: Me doy cuenta de que yo quiero que hagas eso. QL:iero
Don : Ah or a-me doy cuenta de q ue estoy más tranquilo y, hmm
creo que se debe a que siento tu inseguri dad, y tu miedo ~ esto me
hace una ex igen cia de esta r aq uí y presente . Por den tro SIento una
especie de rigidez. Hmm, cree qUI: estoy tr atando .de decirte .. .
"
matrimonio JJJ
"
Fritz: ¿Te das cuenta que estabas todo el tiem po diciendo yo
creo, estoy tratan do? ¿Podrías decirn os de q ué te das cuenta ?,
Don: (Suspira) Me doy cuenta de que me estoy convirtiendo
en al go como el concreto. Algo así como fragu an do.
Fritz: Algo así como.. .
Don : Corno que estoy fragua ndo. Voy hacia la r igidez. Todo es-
¡
tá qui eto. (Pausa, Claire dirige su mirada a Fritz.)
I
Fritz: ¿Qué es lo que q uieres de mí?
"
I Claire : Bueno iba e empezar a hablarle a él, y supongo qu e
; estaba chequeando contigo.
! Fritz : ¿Me estabas chequeando a mí?
, Cta íre: No, no era eso.
I Fritz: ¿Mmmmm mm ?
Claire : Orientación, supongo que se ría alg una indicación de
I
qu e lo que hacía estab a bien .
Fritz: ¿Podrías decirle 10 mis mo a Cl? .
Claire: N~ me gus ta decirle lo mismo a él: que estoy m írándo-
10 a él para que me oriente. Pero me doy cu enta que mi acti tud deja
ver ~SO. Iba a decir que me sen tía resentida de que te pusie ras rígi-
do cuando sientes que ten go miedo de valerme sola con mis pro pios
sen timientos, y me hizo sen tirm e ba stante fue rte.
. Fritz: Bueno, que venga Ia parej a númer o dos. Aún no quie ro
profundizar más. Sólo quiero tener una idea de cuánta comunicació n
hay. ¿Sus nombres ?
Russ: Russ.
Penny : Penny. (Peuse.)
Fritz: Este experimento es tan simple. No imp orta si soy un
ta nto ríg ido en esto. Pri mer o 10 que me doy cuenta con res pectó de mí
1 m isma , y 10 que me doy cuenta con respecto de ti . Si esto r-esulta
dema siado difícil, por favor dfganlo, para trabaj ar entonc es sobre la
dificultad que pudieran tener en entender un a ord en tan sencilla.
Russ: Me doy cuen ta de que tengo m iedo de lo qu e va s a de -
cir. (Pausa.) Puedo escuchar.
Fritz: Ah ora es tu turno, Penny. .
Penny : Me doy cuenta de la tenst én en mi pecho . Me doy cue n-
ta. de q ue me miras muy Inten samente, que parece que qu ieres q ue yo
lleve la pelota . IRísas.)
Fritz : ¿Esto es lo que te das cue nta o jo que piensas?
Penny : Es lo que pienso. .
que me sirvas de cebo y me doy cuenta que . . .
Fritz : ¿Te das cuenta de 10 que están haciendo tus manos?
Ahora vamos a ensayar 10 más dificil de todo, quiero que te quedes
con lo obvio . Es obvio qu e acab as de mover tu cabeza . Es obv io que
 JJ4 testimonio de terapia
estás moviendo tu s man os ha cia ac:i..Es obvio que estás asintie ndo
con la cabeza . Trata de ll egar a la dif ícil tarea de la simplicidad.
, Russ: Me doy cuenta de que estoy intentando con demasiada
intensidad . Estoy tratando de re lajarme y al mismo tiempo de seguir
. aferrado. .
Fritz: ¿Y cómo haces esto de tratar?
Ru ss : Con mis manos y con mi cuerpo rfgido . Estoy rígido.
Fritz: ( A Penny.) Ah ora, ¿de qué te da s cuenta tú ahí?
Russ: Tus manos está n diciendo algo. Calladamente, suevemen-
te te es tás alejando de mí.
Fritz : Ya, ahora por primera vez está viendo algo. Ahora vuel-
ve nuevamente a ti mismo. ¿Qué ocur re en el intervalo? ¿Estás ensa-
yanda?
Russ: Supongo que sí.
Fritz: Dile a ella en tonces cómo ensayas.
Russ : Quiero decir lo apropiado. Quiero h acer lo apropi ado . No
estoy bien segu ro en qu é punto.estoy contigo todo el tiempo, no es-
toy seguro de que te escucho, o de si te est oy proyectando.
Fritz : Ahora ha bla tú, P en ny.
Penn y: Me doy cuent a de 'que me inclino alejándome de ti. Me
siento como si me estuviera ap artan do de ti. Ten go. miedo de que
me absorbas por completo.
Fritz: Ahora te toce a ti. RU$!:
Russ : (Pausa.) Qu iero ab sorberte.
Fritz: ¿Te das cuenta de eso? Hmmm, otra dificultad, tienen
~ mucha inclinación por hacer este asunto de Ja masturbación mental.
Hablar, hablar, hablar; basta con que nos dígas cuál fue tu reacción,
q ué es lo que realmente sientes. Te sientes ah! sentado en la sill a,
te sientes asintiendo con la cabeza. Quédate con lo simple.
Russ: Muy bien . Siento que estoy colocando mucho peso sobre
mi brazo derecho.
Fritz : De eso se trata.
Russ : Me estoy reteniendo con eJ brazo izqu ierd o.
Frib:: Ahora estful dándonos algo real Ahora, abre los ojos
nuevam en te. ¿Qué es lo que ves? ¿Qué es lo que oyes?
Russ: S upongo que no puedo salir por completo.
Fritz : Está bien . Gracias. La pare ja que sigue. (P ausa.) Es real-
mente increíble que un a vez que se llega al nivel verdadero, aJ niveJ
más sencillo y concreto, pe rsonas que viven juntas ten gan tan poca
comunicación entre sí.
Ann: Me doy cuenta de. . .
Frib:: ¿Cómo te llamas ?
Ann: Ann.
Bi1I: Bi1I.
Fritz: Ann , Bill
matr imonio 1J5
Ann : Me doy cuenta que mi corazón está latiendo fuerte y me
doy cuente de que estoy como que sentada muy s6lid amente en esta
silla, con mis manos apoyadas en cada cost ado. Y me doy cuent~ que
me miras muy intensamente a los ojos (pausa) y que estoy respir an-
do más rápido, hmmmm, al menos me doy cuenta de tu respiración.
Frit:z:: BitI, ahora tú .
Bill : Mi cor azón está golpeando. Y estoy inclinado sobre mi
br azo izquierdo. Lo qu e pasa es que parece que estoy dejánd ome
compl etamen te, reposand o, llegando al centro. (Pausa) Y te veo a
;, ti, Ann . Veo tu cara como suave, pero un poco tensa. Y veo tu hcm-
, br o derecho, un poquito 'tenso y . . .
Fritz: ¿Te das cuenta de Jo que hacen tus ojos?
Bill: Están me rod eando.
Fritz: ¿Qué es lo q ue ev itas cuando la miras a eHa?
BiIJ: Creo que me estoy buscando a mí mismo, aho ra. Y no es-
toy prep arado para enfre nt arme con lo que está allá af uera, hasta no
volve r acá.
Fritz: Muy bien. Cierra los ojos y retráete. Este es un buen
ejemplo, no est á aún listo para enfrentarse aJ mundo, por 10 que pre-
cisa de más tie mpo para re traerse dentro de sí mismo , y lograr apoyo
I desde adentro. ¿Y ahor a qué es 10 que estás experimentando?
Bi1l: Siento una necesidad de verdad, de cambi ar de postura
y de llegar directamente aJ centro. . . de volver a, hmmm.
I
Fritz; Tómate tu tiempo. Cuan do'estés list o pa ra volver, vuelve.
Bill : Ahora siento algo de tensión en mis rodillas. Mis piernas
están temblando un poco.
Fr itz: Ahora integremos ambas cosas . Cuéntale a ella de tus
¡
experien cias internas.
BiIJ: Ahora me siento un poco tembloroso, un poco inseguro,
nervioso, saltón. (Pausa.) Ahor a eso está cambiando
Fritz : Ahh . ¿Se dan cuenta de 10 que ocur ri6? Desde lo con-
ceptual, al usar de sus experiencia s como medio s de comu nica ci6n, se
fue ron' desde lo int encional a Ia atención. Ahora ya no oculta su tem-
blor, se lo da a ella. Y tan pron to como uno se ex presa genuinamen te
desaparece tod a la in comodidad.
Si uno se siente incóm odo ante alguien , se puede estar seguro de
no estar en un a comunicaci6n ve rd adera . Bien . Gra cias.
 .
" I
!J6 testimonio de teraoia
o
,
LA ORACION DE LA GUES TALT
En esta oportunidad quiero comentar, por así d ecir , a ~ final
del cam ino. Me refiero a la oración de la Guestalt. Me gustarte que
.repl t teran conmigo y me gustarí a ver qué pueden hacer las parejas
.que hay acá con esta s fra ses. La oración de la Gue stalt es algo así:
•.Yo soy yo.
Grupo: Yo soy yo.
Fritz : Y tú eres tú .
Grupo: Y tú eres tú .
Frttz: No estoy en este mundo pa ra llenar tus expe ctat ivas.
G r upo : No estoy en . esie mund o para llenar t us expectativas.
., Fr ftz: Y tú no estás en este mundo pa ra Henar Ias mías.
Gr upo: Y tú n o estás en este mUnGO para llenar ~l!s mías.
Fritz: Yo es YO, - -- . . _.. - - - . , ---
Grupo : Yo es yo. ' El result ado es que t odos aou ellos en cuentros entre seres humanos
FrUz: y tú es tú.
Grupo: Y tú es tú.
Fritz: Amén. (Risas.) A ver, que vengan algunas parej as y vea-
mos qué pueden hacer con esta oracíén de la Guestalt . (Don y Claire
se ade lan ta n.)
Don: Hmm, tú me esperas en casa todas las ta rdes a las seis y '
no vay a llegar a esa hora . {Rlsa a.]
Clatre : No creo que espero eso. (Risas .)
Don: Yo cre o que si.
Cla ire: Yo siento qu e comparto al gun as cosas contigo, y a ve-
, ces siento que tú no quieres compa rtir conmi go. (Pausa.) Yo realmen-
· te estoy tra ta ndo de ser yo v tal vez no te permttc a ,ti ser tú mismo
10 suficiente . (Carraspea ) Y pareciera cue mientras más tra to de ser
yo misma , nunca es lo suficient e. Pareciera qu e tengo que ser tanto
más. Me da la impresión que nunca me pongo al día conm igo misma.
· Don: (Pausa.) Hmm, si te estás sintiendo un tanto mal e inea-
· tisfecha de ser tu mism a, ese no es mi problema .
Claire: Entonces me preocupa, tal vez de masíadc, Ie qu e- tú eres,
· ademá s de (risas) andar preocupado de dónd e est oy YO, .
Don : Si tú te preocupas de dónde yo est oy o de lo que estoy
· haciendo.. . . general nos hacemos a nosotros mis mo aquello q ue quísíéramcs ha-
· Fritz: Ya , ah ora pu eden ver lo que ocurre. Les di una tare"
sencilla y de inmediat o lanzan por la ventana tqdo .e l enfoque gues-
· táltico. Ya no hablan de la vivencia del presente . Ya no se habla de
lo que realmente está ocurriendo. En lugar de comunicarse en el pla-
no que r ealme nt e est án, comie nzan a juga r el famoso juego de la mas-
turbación mental, que fin almente termina en el juego de echarse la
1 parejas I J7
I¡ culpa. Ensaye mos otra vez, pero aJ mismo tiempo qué dense en el ah o-
ra Exprésenle al otro sus reacciones y sus pensamientos y el modo
mAR senc illo de lograr esto es pensado en voz alta. Incluso, les ga-
ra? tizo q ue ceda un o de ustedes podr á llegar a ser escritor en cues-
tion de seis semanas con sólo pode r sen tarse a la máquina y escri bir
cada uno las ne labras exact amente como la pie nsan . Seda algo así :
- Fri tz me di jo que podría convertirme en escritor en seis sem anas.
No lo creo. Cre o que son tonterías. ;.Y q ué debie ra escribir ahor a?
No lo sé. Estoy atascado, no sale nad a. Al diablo con Fritz. (Risas.)
Ustedes sabr án que si son ex act os y honestos, cad a ne labra senc ílle -
mente. apa rece en su pensamiento. por que pensar no es m ás c:u~ un
hablar subvocal Lo q ue s eneralmente bucem os en el asf llamado pen -
sar , no es ~ás que ensayar; probamos las cosas y Iuezo las h".cemos
pasar por la censu ra y dej amos sali r al exterior solamente aquellas
frases que sirv en para manipular al otro. General mente nroduclmos
fr ases pa ra hipnotizar al otro, para persuadir, ensañ ar o convencer .
Rara vez. hablamos para expresarnos y sacar afuera cosas nuestras .
son por 10 general estériles. O bien. son mas turbación mental O si no
son manipulac i6n. De mod o que intenten otra vea decir cuá l es la
base de la excectactén . Y luego para aho rrar tiempo, vayan diciendo:
Ahora vivenci o esto , et c. Y no ensayen. La situación te rapéutica es
una situación de eme rgencia bien segur a. Pueden probar todo ti po de
COS 3 S y verán Que el mundo no se hace peda zos si están en ejados y si
so~ hones tos. Y Juego sa len afuera al mundo y ve rán Que tie nen un
poco ~ás de confi anz a Verán que la gente aprecia la honestid a d mu -
cho mas de lo que se imaginan . Desde Juego que muchos se sl'n ti rán
ofendidos y molestos, per o serán personas cuya amistad no vale la
pE'na cultivar. - .'
. Cla ire: Veo que estás aprehensivo y te estás pell tzcand c los
dedos como si estu vie ras buscando algo que decir. ,.
Dan : Hmm, tú, hmmm, yo también me he percata do ele eso
de que me estoy pellizcando a mí mismo y me he estado pregu~.tand~
por qué hago esto: manipularme a mí mismo. '
Fritz: Ya. Ahora bien, aquello que la pe rsona hace en un ni-
vel nl1 verbal por lo general es aplicable a aq uella persona q¡:ie está
en la cosa ~pJíci ta o explícitamente. Si se pellizca a sí mismri qu ie-
re decir que en re alidad la quiere pelUzcar a ella. (Pausa.) ?or 10
cerle a los demás. De modo que pellíecela. ,.
Don : (Se inclina y pellizc a la pie rn a de Clet re , riéndoslL) Ese
fue un pellizco muy suave. (Risas.) P ienso que hay verdad un eso,
hmm, te estaba dic iendo antes de subir acá que de biera s contar ese
sueño.
Cafre: Me estabas emp ujando.
•
 ~ !
}) 8 t esti monio d~ terapia
Don: Yo estaba siendo dominante y creo que no me debíbe-
bcrme entr emetido en aqu ello que hiciste, porque yo ta mbién tengo
un. sueño.
Claire: Desde luego. . Fritz : ¿Vieron su sonr isa forz ada ? Mantengan sus ojos y sus
" Fritz : Otra form a impor tante de expresi6n no verbal es la más-
(na o careta que lleva la persona. Se habr án fijado que ella está
siempre haciendo m orisque tas con la cara mientr as que él siempre Ile-
ve puesta la m áscara delprotescr serio y estudioso. Háblense un poco
entre ustedes acerca de sus caras. ¿Qué es lo que ven? ¿Qué es lo que
c oserven t
Don : Bueno, a mI me gusta tu cara, pe ro sonríes demasiad o y
piense que refleja un a incomodidad y que estás trata ndo de hacerl e
qJgo aIas pe rso nas con tu sonrisa:
. Fritz: La está interpretan do :i ella.
Claire: Bueno, es toy de acuerdo. ..
,. Fritz: Y desde luego que todas las Interpretacíonce CO!'lªtituyen
v-ta Inte r fer encia. Un o le 'd íce a1-ófro 10··que el 'otro está pensando
y.sínt íendo. Uno le impide al otro que descubra por sí m ismo.
< Cla ire : Bueno, yc.' pienso que esto es cierto. Yo en mascaro 10
q ue estoy sintien do con m i sonri sa. Y no me gusta herir a las perso- ,
n .1S o ser dem asiado honest a. (Sonrf e.) Tm ve z eso cs. Hmm, yu hallo
q ue tú miras muy directamen te y en fonna muy honesta, un a mir ada
tal vez un poco inquisitiva.
Fritz: ¿Cómo es que no te gusta infligirle dolor? Dfcelo a él ,
nc meo gust a L,mgirle doler siend o a:-f.
Cla ire : Tal vez siendo demasiado honesta. (Se rf P-.) Mostrando
t..l vez que soy demasiad o dependiente o queriendo algo que no estás
dispu esto a darme.
. Fritz: Cu ando dejes esa sonrisa forzada puedes ser basta nte he r -
mosa.
Don : (pausa.) Ere s hermosa.
Claire: (Se rfe.) Eso es verdader amen te. . . (suspira ) eso acaba
con la convers ación. (Se ríe .)
.. Frltz: Ha y dos fr ases que quiero que usem os acá. y que por
ahora lla ma r emos trucos. Uno es ser muy honesto con el estado en
que está n. Como: estoy atas cado, ahora no sé que decir Me hac es sen:
ti,r mal. S i uno se da cuenta de une mismo es muy sencillo hacer
una frase así; inmediatnmente produce algún tipo de reacción y al-
guna comu nl caci6n. El otro truco es traducir el famoso telón de pro-
yecc íones del "it" (ver nota 7, pág. 46), en yo o tu~ Con el "it" se eva-
de toda responsabilidad. (Pausa.) Bien. veamos a.' 13 pa re ja síguíen-
te, ¿Quiénes eran número dos? (Russ y Penny va n-a la silla calíente.)
Comiencen por la ora ción de la Gu estaIt y veam os qué re sulta. Tú
Ie dices esto a él y tú le dtces esto a ella.
parejas ., }) 9
Penny : Yo espero que rú trabajes. Tú esperas que yo trabaje.
(Risas.) Yo espero de ti que te intereses por lo que a mí me in t eresa .
Tú espe ras que yo olvide mis intereses.
oídos bien abiertos.
Russ : (Pausa.) Yo espe ro que tú estés interesada par ló que
a mi me interesa. (?ausa.) Estoy en blanco. (Pausa.) Yo esp ero que
te comuniques conm tzc, pe.z::o no pretendo comunicarme contigo. (Pau-
sa.) Algo esí, (S uspira.)
Penny: Yo espero de ti que ten gas algunas respuestas y tú es-
peras de mí que yo tenga todas IDoS respuestas.
Russ: Yo espero que tú tengas hi jos. Espero que seas una bu ena
madre. '.
Friti:Desde ¿¡cá M r uedo ver si la está mirando. Dile eeto de
nuevo y mírala a la cara. -
Russ: Espero que ~~s una buena medre. . . para mí. (S f~ ríe ,
I
riSAS en la sala.) Espero que tú no querrás ser eso.
P enny: Yo sé que ~ú esperas eso.
Russ: Esper o que a veces me vas a dar duro en ese respecto .
y espero. que hasta que yd deje de querer eso, contaré con tu apoyo,
Frtt z: Ahora trebej emcs un poco sobre est o. Coloca en esa
silla a esa madre Que quieres: esa espos a madr e y h áblale.
• Russ: Quiero tu apoyo. Quiero tu a..mor, Quiero que me gules.
F ri tz : Bien, aho ra cámbiate de sillas y dal e todo 10 que qi.Iere.
,, Dale apoy o, consejos, amor, cariño, teta y todo el asunto.
Russ: (Se r íe moviendo la cabeza.) Ese no es mi rol.
Fritz: Dile esto ,a él.
R~: ~ no es mi rol. Yo no debo hacer eso. Soy.
Fr ltz : Fmgelo. (Risas) Supongo que tend rás por lo menos una
image,n de lo q ue tanto qu ieres. Lo importante es que muchas perso-
nas aun andan con sus pad res a cues tas. Aunque tengan cínc uenta o
sesenta años, muchas personas aún necesitan a su mad re y todo lo
dem ás y lp hacen potra man tener su status de niño. Forma parte de
su falt a de deseos de crecer . Ahor a sé su propia madre . Dale todo
,,,
. lo que él q uiere.
Ru sa: No sé como hacerl o.
Frit.z: Bien, cámbiat e de silla. Dile a mam á como hace rlo, dile
lo qUE' quieres a esa mamá., espese.
Russ: ~::ausa, luego de un puntapié lan za al otr o ex tremo de
l~ sala un cOJ~ que estaba en el su elo. Suspir a y mira a la silla va-
cía.)
Fritz: ¿Qué es lo que sientes ah ora ?
Ru ss: Animosidad, rabia.
Frttz : No parece que estuvieras en ojado. No pare ces ju dío (Ri 8
l
sas.) Pero de todos modos dile este. a esa madre. '.

140 testimonio de terapia
.' Russ: Estoy enojado contigo. Quiero tu amor y tu atención.
pero siento que no me vas a dar esto. . Penny : Yo (se r íe) , yo estoy bien , s610 que no veo nada.
F ri t z: Bien, ah ora de nuevo. T oma ese asien to i da le amor y
aten ción. Ru ss, te quiero mucho. te doy todo el am or y t oda la aten-
ción q ue qui eras. . do da vuel tas y repetimos e.l asunto una , y otra vez tratando de sa-
Rusa: {Pa usa.) Tú sabes, hij o que te quiero mucho. Pe ro tienes'
que ser hombre. No puede s hacer esas cosas, tienes que pararte en
t us propios pies. tienes que ser el hombre de la famili a. (Se cambia
de silla.) Mam á, no soy un hombre. Soy aú n peque ño. Quiero las
cosas que un niño pequeño quiere . . la 'rerapía Guestálti ca por primera vez podemos superar la impasse.
F rit z: Ya. Ahora puedes ver dó nde es que' en tra el traba jo
de sueños. En su sueño 'comenzó con el mismo pr oblema. El camino
que tiene que brindarle apoy o. Es más un asunto de terapia indivi-
dual o crecimiento individu al, del qu e puede lograr a través de un
encuentro con ella . Bien, ahora volvamos ¿Puedes recordar la ora-
ción de la Gues ta Jt? Repítela.
Penny: (Suspira.) Y o espero de ti tu apoyo.
Fri tz: No querida. Puede que lo q ue necesites sea un par de
oídos nue vos. Este es un caso de alguien que no t íea e oídos. Proba-
blemente habla mucho y las personas que hablan mucho, por 10 ge-
neral. no t ien en oidos. Esperan que los demás ten gan oídos. pero
ellos mismos son sordos. (Dirigiéndose a Russ.) ¿Tú puedes reccr -
da r la oración de la Guestalt ?
Russ : Recuerdo la pr imera parte.
Fri tz: Dísela a ella.
Russ : Yo soy yo. T ú eres tú. No recuerdo mas.
Fr itz: ¿P odrías decir . no quiero re cor dar?
Russ: No, de hecho q uiero record ar . Bueno. (Pausa.)
Fritz: ¿Qué sientes, ah ora ?
Russ: Me siento un poco tonto.
Fr itz: ¿Qué sientes tú acerc a de ella que no recuerda la or a-
:ción ?
Russ : Ell a no es ton ta .
Fritz: Cu and o tú no rec uerdas eres tont o. Cuan do ella no re-
cuerda, no es tonta.
Russ: (Se rie .) En est e momen to está un poco tensa .
Fr ttz: Hmmmmhmm mmmm.
Russ: Eso no ayuda mucho a la memoria. (Suspira. P ausa pro-
.1ongada .)
Fritz: Tal vez tendrías que darle un poco de sopa de pollo
(Risas.)
Russ : (Carraspea , pausa .) Hmm , no pued?, no puedo exp re-
sarlo. ' sí mismo con la creencia de q ue la frase es una realidad.
Fr itz: (A Pe nny.) Me; est ás mir ando a mí. ¿Qué es 10 que
parejas 141
,,
'q uieres de mí? Apen as te hice la pregunta me quitaste la mirada.
¿Qué está ocur ri endo?
Fritz: De modo que· aquí probablemente estamos en una im-
passe. En la impas se uno se confunde, se pone tonto, el carrusel, te-
lirno s de él, pe ro uno está atascado. Y en r ealidad estos dos parecen
estar atas cados en sus expectat ivas. Pero una vez que han estableci-
do el gui6n si no se atraviesan y se superan la impasse, esto ..sigue
así para siempre. Y este es, Ilam émcsle olSÍ, mi crguno. Creo que con
Si DO se super a la. 1mpasse, lo único que queda es mantener el,statu
quo. Ya sea en terapia o en un conflicto matrimonial, lo m il que
se consigue es mantener el status qUO¡ en el mej or de los casos" cam -
, biamos de te rape utas o de parej a, pero la naturaleza de este estar
¡ dividido sigue siendo un guión vital. Permanece intacto, aun que' cam -
bien los actores. Gra cias. Veam os ahora, la pareja núm ero tres. (Diri-
giéndose a Bill.) Dile a ella la oración de la Gue stalt. ~
BID: Yo soy yo. Y tu er es tú. y no tendré expecta tivas ' de ti.
y no aceptaré expectativas mías para contigo. (P ausa.) Yo Soy yo.
y tu eres tú. Amén.
I
Fritz: Ahora díse la tú a él.
An n : Yo soy yo y tú eres tú. No tendré ninguna expectati va
de ti. Y tu no puedes tener expectativas de mi. Yo soy yo y t lÍ eres
tú .
Bill : Formidable. (Suspira.) Así es el mundo y asi fun ciona
!e estupendamente bien.
Ann: En realidad yo no lo siento así par a mí . (Se r re.j . Se ntí
.r que es, que sería, tú sabes. . . .
Bill: En este preciso momento no es asi par a ti. (Pausa.) ¿CÓ-
~ ~ ~ ati~~! ~
! Ann : Sien to, como que tú vienes a mí y yo no he ido has ta
¡ ti. De modo que siento un a especie de expectativa, ¿sabes? ~
¡ Bill: TU sientes que est oy hac ien do una exigencia, dícíendc
¡ algo como: ven por aquí. .
Ann: Sí. Cuando tú dices, es grandioso que esta, hmmm, exi -
gencia yo la. siento, tú sabes, también me gusta muchísimo. (Comien -
za a llorar.)
Bill: ¿Tú me cree rías si yo dijera que ese es exactamente el
modo como me sen tí cuando, cuan do lo dije ? .
Ano : Dilo. Dilo otra ve z.
Bill: Yo soy yo. (S uspira.) Y tú eres tú . (Pausa.) Y ahora no
pued o decir qu e eso es así, porque ha entrado acá una tenslén.
Fritz: ¿Ves ? Es muy fácil repetir -una fra se e hipnotiza rse a
 14Z testimonio de terapia
"
" Ann : (Ll orando.) Y o, yo sie nto que este no sentir por ti, eso
eú que como tú sientes 'que algo es bueno para ti y yo lo amo rtigu a-
b.1, porque no pensaba igu al que tú y no te estbnulaba, ¿sabes 1,-o no
te daba lo que querías. ¿Cómo te sen tiste cuando F:i.tz dijo ' eso. . . ?
~ BilI : Sencillamente, hmmm, sólo una tensión aquí. Cuando me
p~ediste que lo repitiera, entonces sentí una especie de compulsión
a~ hacer1o. Y por lo tanto, ¿no fue verdadero!
. Ann : ¿Qué es lo que sentiste hacia mi en ese instante? . .
Bill: (P ausa.) YC', en ese preciso instante, ' me .senñ paciente.
: Ann: Condescendiente. Paciente. ¿ Qué quieres de cir por pa-
"
cíentet . '
: Bill: No sentí 'que debieras hacer algo . Y tú sabes q ue a 've-
~!S pienso que debier as hacer algo. En ese momento no. No estaba
~i fa ctor " debi eras". (Peu sa.) Ahora descubriste más o menos don -
d~ estoy. ¿Y dónde estás tú, ahora?
.'
Ann: Estoy tratendc .de encontrarme a mi misma otr a v ez.
Supongo. Bueno, eso e:. pensar. ,__~ :.
Fritz: ¿Estás at1"lcada.! ,
Ann: S i, claro que lo estoy.
. t
':
Fri tz : Bien, de scribe lo que sien tes al estar atascada.
. Ann : (Pausa.) Siento que estoy como que sentada aqu í, un
tanto inmovilizada esperando que algo me desatasque. (Pausa.) Sien-
to un a sensación de ccequülec en los ojos.
F ritz: ¿Cómo te sientes atascada?
Ann: Siento qu e no quiero mo verme. (Pause.) S iento que no
~ dónde estoy. (P eusa.) Tamporo quiero que me lo digas tú. Quier <J
<;escubrir. . . .
- Bil1: Me siento tentado, mi tentación es de encontrá r telo o be-
cer alg o. (Pausa.)
.' F ritz: Ustedes sa ben que se pueden dist inguir, a gra ndes ras-
gos, tres categorías de hablar. Un a es el "scbre-Ismo", cuando se, ha-
bla sobr e o acerca de algo, pers onas, lo que uno siente, sin llegar ja-
más a la médula d..l asu nto. Y esto es lo que generalmente se ha ce
i n la ter apia de -grupo: Rente que se hablan entre sí. La segunda ca-
tegor ía no está explicita acá, pe ro constituye la base de una mal a
comun ícacíón. Es el "debe-ismo" o el moralismo. Constantemente in-
'sa tisfecho con 10 que se es. Debier as: ser dJferente; deb ieras hacer
este : yo d ebiera hacer esto, de biera, fi~b l.. ra , d ebiera. Y esto es Id én-
tíco a las expectativas: Bsp er c que escuches mis ór denes y mis ex í-
generes. Y la tercera es el es- ísmc o ex istencialismo. Esto es Ic que
es. Una rosa es una reoS", es '.1l1a rose. Ahora estoy etascedo . Siento
que qu iero alg o de ti. Xo s~ f!U~ ha cer, Quisi~ra decirle a Fritz, .9.:1-
date al d iablo. Est oJ" aburrído. Sea 10 que fuese. Ens ayem os un po-
(:0 más en UJ, nivel m&; h('rl~3b de "debe-ísmo". Diganse el uno al
otro lo que debier an ha cer y tú dile a él ló que debie ra hacer, etc.
parejas' ' 143
Ann: Tú debieras estar- ahi cuan do me siento perdida. Pero
(llor a), sin m ostrarme el camino. Sólo estar ah í. No deb ieras darme
dírecttvas. .:
Fzitz: Esté!. es un a forma 'muy impo rtan te de mani pulacíi$n y
¡. man ej o. Hacerse la nena lloricona . Me doy cuenta que éste es un o
de tus roles favoritos.
I An n: Hmmmmmhhmmmmm.
F::-itz: En lugar de hacerlo llorar a él, lloras tú. El llan to es
una forma bien conocida de agresión. Mira lo que me estás had en-
do, d íselo a él. Mita lo que me estás ha cien do. '
An n : Mira lo qu e me estás haciendo. >
Fritz~ De n uevo.
Ann : Mira lo' qu e me est ás hacien do.
Ftitz:' Más fuerte.
Ann : ¡Mir,a Jo que me est és ha ciendo!
Fritz: Más fuerte.
Ann : (Ll orendo.) ¡Mira lo. que me estás ha ciendo!
. Friti:· Ah ora estás comenzando Il. comunicarte. A estas al tu-
ras, él debiera esta r sin tiénd ose culpabl e y en el fondo .del pozo.sép-
r1
tico. ¿Verdad? .. .
Bill : Nó. (Risas .)
Fritz: En tonces comienza de nuevo.
An n: (Riéndose.) Esto 10 h a vivido ya demasiadas veces.
Eill : Supong o que te estar ás pregunta ndo qué es lo que te es-
I1 toy hecíendo.
Fri tz: No est ásHena uc c sus expe cta ñv es. Eres un niño muy
malo. (Risa".) Cad a unu de nosotros tiene un gu ión vita l que q uiere
I actualizar . A ve ces uno encuentra una persona que aparentem en te
calza bie n e~ el guión " ital y en tonces uno se casa con esta perso-
na y lue go VIene el gran momento en Qu e descub ren qu e están atas-
í cados el ltno con el otro. Esta idea de estar atascado es bien cono-
cida. Lo que es menos sabido es que ninguna pare ja puede fun cio-
nar bien o puede ser mejorada a men os qu e estén plenamente cons-
cientes del modo el! que est én atascados. Algunos de ustedes habrá
visto la película "The w omen in the Dunes" y recordarán que mien -
tras más empeño le ponia, m ás se en terr aba en la arena moved iza.
y hemos visto lo mism o con la gu erra en Vietna m. Mien tras m ás
nos tr ata mos de despe gar de ella, más envueltos estamos. Y yo me
enorgull ezco 'I1e ha ber superado aquell o que Jos rusos denominan el
"punto enfer mo". Los r usos' han viste q ue en el cent ro de cad a ne u-
~_ rpsis hay un punto enfe rmo y est én sa us íech cs de darse cuen ta qu e
no pueden supe rar ese punto enfermo. As' es q ue van de jando el
punto enfermo tal cual y orga etaen las energías en torn o a J él, p ara
sublímarlo. Yo creo que podernos a trav esa r la Impasse siempre y
cuando pon gamos toda nuestra atenció n en el modo como estamos
144 testimonio de terapia
atascados. Desde luego que no es ni agradabl e ni di vertido. Es mucho
mejor seguir jugando el juego de echarse la culpa. Uno debiera ser
distinto de como es y todo eso en lugar de darse cuenta que uno es-
ta atascado y descubrir cómo se eses atascado y seguir trabajando
desde ahí. Me gust a dar al menea una idea supernc ief de cómo us-
reces, personas enamoradas o casadas, est á n atasc ados el uno con
el otro . Me gusta r ía que cada pareja t uviera la oportunidad de ve'
m r adela nte por un os se gundos o minut os. ¿Como se Jlaman ?
Russ: Russ . . Mark : Estaba pensando en un sueño que ella tie ne a menu-
Penny : Peno)'.
}o'ritz: Russ y P enny. Dile a Penny: P enoy est oy atasca do con-
tigo. Dl1e como estas atascado con ella.
Russ : ¿c..lue le diga como estoy atasca do con ella ? Estoy atas-
cado con tigo . ¿Cómo estoy atascado con tigo?
, Frltz: Está bien. '(Rísas.) Más ade lante hablaremos de los h o- .
yos en la personalidad. Aparentemen,te Russ no tiene oíd os. Por lo
tanto te voy a ayudar. Dile a ell a cómo estás atascado con ella.
Russ : (Pausa .) . .- -
b'ritz : Buen o, entonces dile t ú, Penny, a. él cómo estas at asca-
da con él
Penoy: Estoy at ascada con tigo. Eres un flojo de mierda. Es-
toy atascada con tu ocio, estoy atascada con tu grandiosida d, estoy
ata scad a con t u motocicleta. (Risas.) • Fr'itz : S í, algo por el estilo.
Fritz: Bien, aho ra h abla t u, Rusa.
Russ: Estoy atascado con t u hin ch arm e las pelotas. (Rísas.)
A veces "estoy atascado con tus extravagancias, estoy atascado con
t u sentido práctico. . vida.
.f rltz : ¿Cómo son tus sueños? '(P ausa.) ¿Qué fu e lo que di je t
" Russ : No p ude escuchar.
Frnz: (A Penny.) ¿Q ué fue lo que dij e ?
Penny : ¿Cómo son tus s ueños?
Fritz: ¿Nos puedes decir ?
,. Penny: ¿Cómo son mis sueñ os ? Son llenos de color ido y muy
iuud cs.
Russ: Muy desd ibujados. Por lo gen eral no los re cuerdo.
Frtta: Bien, que ven ga la parej a sig uiente , . J ud y: ¿Por qué no com ienzas tú ?
Mark : ¿Quieres que yo comience? (Pausa.) Est oy atascado con
t us s ue ños, con t u impe tu osidad, con tus cualidades poéticas y tUS
sueños.
Fritz: ¿Al r eferirte a sus sueños qu ier es decir sueños n octur-
nos o ensoñaciones?
Mark: (Pa usa .)
J en ny : Estoy at ascada con que n o qui eras que ha ga ciertas
cosas, con t us críticas. Estoy atascada con tus temores, estoy atas-
cada con tu cons ervan tismo .
parejas 145
Frtta : ¿Y qué me dices de tus sueños nocturnos ? ¿S ueñ as en
la noche?
J enny : Si. ¿Estás preguntándome por alguna cosa que se r e-
pita en mis sueños ?
Frítz: Sí, posibleme n te. ,
J enn y: No estoy consciente de cosas repetitivas en mis s ueños,
pero sí que sueño.
F ri tz: ¿Y q ué me dices tú ?
do. El de la escalera sin esca lones . La figura amenazada que r esu lt ó
ser algo como el.. .
-J en ny : Bueno, mis sueños gen er alm ente son de aventu ras y
hacer cosas , cosas un tanto angustiantes ,'
Frí tz: Bien, gracias . Veamos la pareja siguiente .
Sylvia : Siento que ten go que in ventar cosas , No puedo pen -
sar en nada.
K en: Yo me siento atascado con tu em puj ar me a hacer cosas,
a vec es con tu ag resividad, t us gene r alidades poco definidas, y con
tus exigencias.
Friu: ¿Y qué hay de tus s ueños¿ ¿S ueñas en la noche? ¿T ie-
nes pesa dill as que se r epitan ?
Sy lvia : ¿Si son iguales todo el ti empo ?
Sylvia : No, son todos diferentes
Frttz: ¿Y t ú!
Ken : Solamente uno que tuve hace p oco. Era, pero se m e 01-
Frrtz: Bien.
Ken : Tenía que ver con Sylvia. Estábamos t repando un a mon-
ta ña con m i ga to (risas), y h abía una vía férrea que s ubía a la m on -
taña y n o podía entender cómo podría s ubir el tren directo hacia arri -
ba o Estábam os b astante arriba y mi gato sa ltaba de una cornisa' ha-
cia abaj o y lu ego aparecía d irectamente encfma.. . volvia a saltar
pa ra abajo. . .
F ri tz: Bien.
Nic k: No me siento en absoluto atascado.
Fritz; Diselo a ella .
Nick : No m e sien to en absolu to atasca do.
Judy : Bu eno, yo sí que estoy atascada.
Frrta : Dile a él cómo estás atascada . "
J udy : Bueno, él sabe que estoy atascada, pero no ha y m ane-
ras específi cas que pueda de cirlo porque siento que él es una Perso-
na atascada, en el sen tido de qu e todo en él está bl oqueado. P or 10
tan to no puedo decir que estoy b loq ueada por ciertas cosas de él, por-
 146 testimonio de terapia
que puedo ser objetiva y deci r que me gustas, pero en n uestra re-
lación, es tás atascado po rque nada sale pa ra afuera . P ero si y o qui e-
ro algo siempre tengo que meter me a buscarlo yo misma.
. Fritz: ¿C6mo son tus sueños ?
Nick: Sueño pocas veces y cuando ocurre los recuerdo en u n
estado semínconsc íente. Cua ndo reci én despierto los re cuerdo con
nitidez, pe ro después jamás.
Feitz: ¿Y tú?
Judy : Yo sueño mucho y el es tado de án imo es siempre el
m ismo, a pe sar de que las cir cunstancias cambian . Aparecen un os
escena ri os m uy elaborados, pero siem p re el m ism o estado de ánimo .
Feitz: Mu y bie n, gracias.
BiU: Yo siento que a veces estoy atascado con tu desconfianza.
como quien dice, con tu m odo de arruinar mi ambiente . El modo q ue
tienes de mover las cosas, siento a veces que me tropiezo en ellas.
Fr itz: ¿Y tú ? ¿Cuál es tu no mb re?
. An n : Ann. Hay muchas cesas. en las que me siento ata scad..
contigo. Pero lo más importante es una especie de juego a que juga-
mos y hay toda clase de CO$l\S en ti que me molestan cuando esta -
mos en esto, sabes, cosas que siento que me son impuestas ... me con-
vierto en el gu ard ián de tu prisión y me convierto en la persona qu e
en cierto sen ti do te lim ita.
Fritz: Esa es una observación interesante -yo me conv ier to
en guardián de tu prisión- 10 que de inmediato 10 hace sospechar
que ta l vez en su guión vital haya la necesidad de una cárcel. En-
lances uno escoge una persona que proveerá la prisión. Los gu iones
vitales en realidad son las cosas m ás intrincadas im aginables. Es in-
creí b le cualqu iera de nosotros podrfa escribir todo esto en un drama
o una 'comedia sin darse cuenta que u no mismo está usando esta s
coses.
An n : Yo sueño m ucho y recuerdo mu cho. Teng o dos sueños
recurrentes.
Fritz : ¿Y tú, Bill?
Bill : Yo sueño más ocasionalmente. Hay un especie de sueñ o
repetido. Es un sueño de liberaci6n.
Fritz: Regio, bien, liberaci6n, (Risas .) Veamos la pareja si-
g uien te.
Díck : L arga.
J ulie : Esloy atascada con tu irritabilidad, tu impaciencia y tu
acritud cond escendiente.
Dick: Yo estoy pegado con algo así como, hmmm, como el
modo en qu e te necesi to pa ra evitar que mi impe tuosidad llegue a
un extremo, en que . . ,
Fritz : Necesita fre nos de pod er.
Dick : ¿Ahí es donde e-stá? (Risas.)
pareias 147
Fritz : Bien , gracias. ¿Hay más parejas ? ¿Cuantas pa rejas Ile-
vamos?
Pregunta : Yo pienso que Nick está tan acostumb rad o a .la pa -
lab ra "atascado" y la conno tación de que estás trata ndo de . encon-
trar las cosas mal as en ello o las cosas equivocad as, cua ndo sabes
muy bien que estamos acostumbrados a esa pa labra.
Respuesta : Yo creo que fu e Fritz quien lo hizo. A ti-. de In-
mediato te rechacé el que hicieras aquella fant ástica generali zación
acer ca de' que las personas est án atascadas. Es como algo que has
elaborado y que ha s visto en muchas parejas y por lo tanto es ver-
dadero pa ra todos y me sentí enredado en tu clis é. Puedo decir que
rechazo algunas cosas , pero no por eso estoy atascado en ellas.
Pregunta : ¿Eso no sign ifica qu e estamos enred ados en la se-
mántica ?
Respuesta : Bueno, ' tal vez, tal vez. S abes que yo puedo esco-
ger estar atascad o y no por eso voy a estar atascad o. Qu iere decir,
que yo elijo, estar. (Ris as.)
Pregunta : La pa labra estar at ascado implica qu e un o se quíe-
,• re salir de ello.
Respuesta : Tal vez eso es solamente un problema semántico.
i Pregunta: Bueno, ¿en tonces la humanidad irá a estar por mu-
¡ cho tiempo at ascada con el matrimonio o podremos en contrar una
tnst ítucíón mejor ?
Fritz: Díganme, ¿algunas de las parejas aqu í pr esen tes han
pens ado ir donde un consejero ma trimonial o ped id an ayud a para
su mattimoni o? Bueno, de se r así creo que tod o esto est á fuera de
tie sto Uno puede hacer hasta una peHcula sob re los matrim onios,
s610 que, la idea cen tral es ayudar a qu e las pa rejas mu erta s mejo-
ren. En todo caso lo q ue puede n hacer es tratar de mejorar su ma -
tri monio fing iendo qu e no están tratando de zafarse de sus cade-
nas. (Rísas.) Bien, veam os la próxima pareja . (Ellen y Gordon se
adel an tan .) Lo primero que salta a la vista aquí - y est o es 10 esen-
cial de la Terapia Guestáltica- : lo no verbal es más impo rtar.te que
10 verbal. La s palabras engañan y persuaden ; pero la postu ra, la
voz, el comportamiento no verbal , es veraz. ¿Se han percatado? Lo
primero es una postura cerrada. ¿Cuál es tu nombre?
Ellen : Ellen.
Fritz: Ellen . Habrán notado que Ellen es un sistema cerrado.
, Sus piernas están cerradas, sus manos están cerradas. Muy dif ícil
comunicarse con un sistema cerrado, ¿Me ha rtas un fa vor?
E ll~n : Hmmmmmhmmmm.
I
Fritz: Veam os que ocurriría si te ab rie ras. ¿Cómo lo sientes ?
Ellen: Es más fácil.
Fritz: ¿Le hablarl as a Gordon para decirle cómo estás at as-
cada con él? .
!
 ,
,."
testimo nio de terapia
Ellen : No lo sé. Ha c-e m ucho que veía a Gordon .
Fri tz : Cardan, ¿le pod rü-s expresar a Eller. cómo est és atas'
cado con ell a?
Gordon : Ahora no me stentc at ascado contigo.
Ellen : No entendí la pala b ra que us aste. Pens éque hab ías di-
cho atascado v estaba tra tando de- entender-la.
Fritz: Atascado. A tas cado. (Ris-·u.)
Ellen: No me sien to nta5cada con Gordon, me si ent o, me sten-
t e y o misma.
F r it z: ¿De modo q ue no h ay quej as Q~ tu m at r imor.,io?
Ell en : Bueno, las ha h abido.
Fritz: Pero ya no las hay.
Ellen: Bueno, porq ue no est arnos viviendo, ya no estamos vi-
vien do juntos .
i Fritz: Entonces DO están at asced cs el \lI'">Q con el ot ro. (Risas.)
t fi t'ne n a lguna fa n t as ia' acerca de juc t a rs e nuevam ente ?
" Ellen: Al menos ye-, y.. no. .
P ritz: ¿Y qué dices tú , Cordcn t
Gordon: Yo sien to q ue licy :¡1&0 in completo. Como que hem os
lle gado a un acuerde de vív. r separados, pe ro aún est án los niños y
a ún hay, aú n hay algo q ue me j-recc a pe .
Frit z: ¿Y qué dic es tú ':'
Ell en : Bu eno yo t ara bí én estoy preocupada, pero eso no sig-
nifi ca necesariamente vol ve r a j untarnos.
F rit z:-¡ Y qué es lo q ue quieres de él? Dices que aún hay ec-
ra s por d iscu tir. ¿Y cuál es tu posición ?
Ellen: Pi enso q ue podriomos discu tir m uch as cosas. P e ro c e
veo, ni te ngo ningun a ex pectativa particular de m an tenerace separa-
dos o de jun tar n os, O lo que sea. .
F ri tz: No importa q ue sea d e un e u ot ra manera . ¡No, no di-
sia esto, "pero"! prob ab lement e ti enes un "p ero" me tido por ah í en-
t re las ma nos .
Ellen: (S e rte ) Tal vez tú lo tienes.
F ritz : Hav des asesinos. Uno es la risa maliciosa y el atto es
_"1 palabra "perc". Son c!.~~ asesinos sicológicos. Primero . se ~ j c e que
d . L uego viene el pero. ¡h oom ! Les vaya relatar una h istori a sobre
ésto , La mam á le dice a su hi ja: bueno en realidad es 'muy 1"'0, paro
tiene treinta mil d ólares. y la h ija dice ; madre, tien es toda la razón
Ti ene trein ta mil d ólares. pero es tan feo. [R isas .}
, Frttz : Bueno, el'. est e grupo ten emos una pareja nueva y qt..ríe -
~o "ce qué pas a con las personas que n o ha n sido ini ciad ..::; en eol
en foque rj uest ált ico. ·¡, T ornar j¡m asiento? ¿S us nombres ?
j rw¡ n : Irwín .
:J"rit:!: Irw¡n . :v f:i ! cy c~
.',.
Nancy : Na n cy.
Fritz : Naney ¿Ccmen1.9.ri a."l habl ándose el une al ot ro dur an-
te t-n par de minutos?
Irwln : Hola.
Nancy: ¿Cómo estás t:í?
Iryti~ : Bte n... (Pausa.) ¿Te gustó es tar tend idos al sol ? ~:
Nancy: F ue muy de scan sa do. Me gustó much ísimo.
Irwin : Claro. (Pausa.) Es difí cil hablarte. No sé qué decirte.
Nan cy : Bueno, tal vez no me tie n es que decir nada.
Irw ín : Hmm, me sien to como que tuviera que est ar diciendo
alg o. Pero no sé qué decir, Huh , primera vez que te miro po'; tanto
tiempo a los ojos, Nun ca había mi rado tus ojos por tanto ti em po. . .
Fr -itz: ¡ Me podrías dar tu opinión? ¿Qué p iensas tú de 'tu ma -
t rimonio ? . ~ -
Irwin : Buen o, en al gunos as pec tos cs buen o y en otro s ';no ta n
bueno Lo b ueno es que a veces ha y bastante cariño entre ncsctros.
n GS regaloneemcs Donde n o es h u b uen o, a veces, es que yo hago de
amo )- 'e ll a de esclava.
• ~ri t= : Bueno, pued,;n ve r 'l uz el i \leeO perro de a rriba, perro
c e ab aj e ( ver n ota 11, pcg 119). no eet n con finado solamen te a la
lu cha interior; mu chas VE C.;>S nos gusta proyectarlo, exteríorl-arlo y
en esos casos nos darn os cuen ta únicamen te del perro de arriba que
llev~mos der:tro de nosotros, pero no nos percatamos del pe-rro de
aba¡o, porque el perro de ab a jo ect á siem pr e ahí.. Y víceversr.. NaO"
cy, ¿cual es tu.. . ?
Nancy : Bueno, creo qu e muchas veces ha go de perro c e aba-
jr; ? en tonces me tor ne resentida, y en cierta medida, tamb-én me
¡;: usta hacer d e perro de arr iba ,
. Fritz : Ya: Ah ora cu ando tr aba jen el un o con el ot rc vernos a
Juga r algunos Juegos m atri moniales. Y nada de lo q ue diga," ser á
tomado corno evidencia" en con tr a de uno de u sted es . Esto si rmlfica
que si prometen algo ·o dicen algo, esto es válido ún i cam ente pa ra
Ia sit uació n aq uí. Esto lo quiero afirmar porque tal vez esto movñt-
ce sus fanta sías. P rimero vamos a [u gnr el ju ego de la evocación .
Cuando nos dirigimos a una pers ona , queremos que esta person a es-
té <1hí; siem pre evocamos a la otra pers ona. Ya sea al de cir qüerlda ,
n hijo de puta,_o encanto, o Jesucristo . (Risas .) Quiero que Jo ha-
gamos de la m anera sig ui tmte . Tú d ices el n ombre , Nancy, e- spe ras
un momento './ luego l o repi tes. Y tú con t u cabeza ind icas si le está
Ilegendo o no COI; el eclo hecho de evocar t u nom b re .
Irwin: Bien. (S usptra.) Na noy. . . Nan cy . . . !Jar, e)': (¡'faus¡;.)
Podr ido
Na n.;y: ( ~~ ..:::!) .
 testimonio ' de terapia
150
Irwin : Pelotu da.
Frih:: Sigue con el nombre Nancy.
Irw ín : Hmmmhhrnmm. Bien . Nancy. . . Nanc y. .. Nancy. "
Nancy . .. Nane¡ . .. ¡Nancy ! Na ncy.. . Nency . "". N~ncy.
Fr itz: Ahora invirtamos la cosa . Veamos SI tu puedes evocarlo
a el.
Nancy: Irw in . (Carraspea.) ' Irwin . .
Fritz: (A Irwin.) P odr ías hacer movímíe ntos con la cabeza
para saber. . .
Irwin : La primera vez pensé que llegaste hasta mi. La segun-
da vez.. . (Mueve la cabeza.)
Nancy: Irwin . . . Irwln. .. Irwln.. ' Irwin; . ,'
Fri tz: Cada vez que ella te lla ma, tú estás mirando para ctrc
lado. Bueno. muchas cosas están ocurriendo con sólo estos dos n<~m­
bres . ; Se pudieron da r cuenta de cuánto sintieron con ,e ste sen cillo
jueg o? Este es el mejor test de comunicación . ~hor~ luguemos el
fuego de Jos resenttmíentcsy 'va s repitiend,O y comp letando la fr~se :
Irwln estoy resen tid a ccnñgc por ta l y cual cosa. De modo que Jue-
guen al "pímpén" de los resentimientos . uno de los p rofeso res en la escuela . Y me estaba síntíen. lo mal DO
Irw in : Bien . (Suspir a.) Claro , estoy res entido contigo, porq ue
710 manttenes la casa tan orden ada como yo quísíer a.
Nen cy: Yo estoy rese nti da contigo, porque quieres qu e man-
tenga tu casa como tu madre ma nti ene su casa.
Ir-wín : Hmm, yo estoy resentido conttao, porq ue a veces tu no
entiendes 10 que yo estoy siutiendo. No sientes conmigo .
Nancy : Yo estoy r esentida contigo, porque me exiges qu e yo
sienta 10 mismo que tú.
Fr itz: Ven , Jo que ocurre, ell a sencillamente se va al suelo
otra vez. Ahora haz una docena de frases de esto)' resen tida contigo,
por . . . . Fritz : Ah ora hazle la exigencia .
Nancy : Bien, cor recto. Estoy res entida contigo, porque SIemp re
me estás jodiendo con tus quejas.
i¡ Irwin: Hmmm. ..
I I Fritz: No, conti nú a dándonos resentimiento.
II !' Nen cy: Oh, ¿yo? Bien. Estoy resenti da contigo, porque de al-
guna manera me hace s sentir culpable. Esto y r esentida contigo, por-
que a veces no nos de dicas más tiempo a mí y a los ni ños y porque
I
i
no me permites enojarme. Pero estoy r esentida con tigo, porque te
tapas los oídos con las manos cuando estoy enojad a contigo.
Fri tz: Muy bien , ahora hagamos 10 m ismo, pero con aque llo
I que ap re ciamos en el otro.
I Irw ln: Hmm, bien. Cuando te lla mo. aprecio el que est és ahí
..uando te llam o. Aprecio el que en ocasio nes me ab races y me des
oareias
una sensaci ón agradable de calor, un cobijarme. A veces ta mbi ér
aprecio tus ideas . ' -.
Nan cy : Y yo aprecio tu tuerza y tu capacidad de dar, a veces
cuando la necesito. Aprecio tu sentido del h um or . Y aprecio que tra i
gas a casa ideas para com partirl as conm igo. Aprecio, alg o (pausa ) d.
tu espon taneid ad .
. Irwin: Yo aprecio tu imprudenc ia. Ap recio el q u~ en ciert.
modo es t és d isp uesta a arriesgarte má s que yo. .
Fritz: Ya. Volv amos ahora al juego de los resentimientos. Ca
m iencen por el resentimiento y lo siguen po r un "d ebiera ". Detr á
de cada resen ti miento ha y una exigencia .
Ir wln: Hmmmhhmmmm. T ú debi eras se nti r q ue a veces t.
neces ito. Creo que a' veces ad ivinas lo que quie ro decir an tes de de
cir io o ti veces como que me facilitas el cam ino para decir lo qu·
quiero decir. _
F'ritz: ¿Po dr ías recalcar esto? Di, tú debi eras ha cer esto o aque
110. Ha z tus exigencias en forma clara pa ra que ell3 sppa a qué a te
nerse.
Irwin : Bueno. El otro d ía, tu ve una especie de encontrón cm
ello: quedé ma r con él y yo estaba rese ntido. Y cuando ent r é al dar
m ltori o tú deb iste ha ber no tado que estaba dolido y de bie ras bebe
respondido a mi malestar.
, Frita: Aho ra tú, Nancy. Dl1e en qué estás rese ntida y s tgu
con una exigencia.
Nency : Yo a veces est oy resentida porque me exiges tan t.
atención y tanto tiempo qu e no me qued a tiempo para h ace r las ca
ses de la casa y otras cosas. Te ofendes de ma sia do. porque hago cual
qu ier cosa que no sea estar pe ndiente de ti. Cr eo q ue está s con tent.
cuan do est oy ahí y en tonces pu edes Irt e tranquilo
Irwin : Bien . Cuando estoy cerr ado, no te vengas encima .
me abras a la fuer za . No me asalt es. No sé lo que pu ed es ha cer, ta
vez dar una señal de que estás por venir a m í. En rea lida d eso no tie
ne sentido, pero. hmm, pero por Jo menos, hm mm, cuando me sien
to cerrado, no te vengas encima . Cuando yo esté abie rto, entonce
ábrete tú a m í. Específicamen te, a vece s en la mañana vienes y m
abrazas y yo me esto y sintiendo cerr ado, no me ab races cuand.
sientas que estoy cerrado.
. Fritz: Ah ora tus exlgen ctes, Nancy.
Nancy : Hmm, no me qui ero sentir tan culpable . Y no sé s
eres tú quien me hace sentir culpable o soy yo misma . Pero ere,
qu e tu no me ayudas en esto. Y ta mpoco sé cómo dec irte exacta
mente que no me hagas sentir cu lpable, porq ue eso es necio. Pe
1
, ro, hmm, creo que de alguna manera est ás metido en esto.
i

152 testimonio de terapia
Fritz: Bien , sigamos con el paso siguiente. El te ha ce una exi-
gencia y tú le estás escupiendo. Tu estás diciendo : muy bien , si vas
a estar cer rado yo voy a ve nir con un hach a y te voy a abrir a ha -
chazos. Traten de ponerle t odo el rencor pos ible. (Risas.)
Nancy : Hmm. Bien.
Fritz : Est e es el m odo mej or de arreglar las parejas, cr éanlo.
Irwin : Claro. Est o realmente ocurrió la semana .pesada {Rl-
sas.) Hmm , siento ga nas de salir a caminar solo y no q u iero que me
acompañes. Tengo ga nas de irme a la escuela caminando solo y me
que do e n casa y ne ces ite un mom ent o de soleda d y no ve ng-as eonmí-
go . Quédate ah i do n de est ás, quéda te en el sof á. Y, hmmm , adiós.
F rit z: T rata de en ojarlo. . che. 'fe los a ca riciaré 'con tanto empeñ o . .. que te d oler án . (Rísas.)
Nancy : Est oy furi os a, po rque está s ha ciendo eso Te voy a. .
Fritz: No, no no, es o no lo Vil d enfurecer. Cuando vayas 5 010
a la escue la me voy a pegar a ti , . •
Nancy : Clar o, me voy f. peger a ti.
Fritz: Frústralo ha sta los tuétanos.
Nancv : Voy a llora r, voy a llorar. Voy a tener una pat aleta .
Voy a da r sa ltos, te voy a decir que no vayas. Te voy ha cer sentirte
muy culp able .
Fritz: Ah ora ella está despertando .
Nan cy: Claro, sí. (Ri sas.) Voy a dar saltos. Te voy a hacer
sentir muy culpable dicié ndote corno me dej as abandonad a y, hmmm,
que no debie ras, que tu deber es qu edarte conmigo
Fritz: Muy bien . Ahora tú ha zle u na ex igencia. Y tú tr ata de
en furecerla. Vea mos cuán bueno eres pa ra esto.
Nan cy : Hm m, ve a sacar la basura.
Ir-win: No, no voy a sacar la basura, te ngo que ir arriba a leer ,
y tengo mu chas cosas qu e hacer En re alidad estoy demasiado can-
sado. Saca tú la basura. Hmm, tengo que bajar al subterráneo para
seguir con m i escultu ra. Tengo qu e hacer a lgo más Importante que
saca r la basura. No lo ba ré . Tú debie ras ha cer lo .
Fritz: Ah ora hazle u na ex igencia. Intenta enoja rl a ot ra vez. Se
da rán cuan ta que en esto de enrabiar al otro ella es m ucho me jor que
él; y al com ienzo ella era la " niña buena". y det rás de la niña bue-
na y del buen m uchacho siempre ha y un ba dulaque rencoroso.
Irw m: A ver, ve amos, bien Maneja con cu idado. Recuerda
empu jar el embrague hasta el fon do y no te olv ides que debes an -
d ar en cuarta y no en tercera. Te he dicho cientos de veces qu e
cua ndo vayas a más de ochen ta tienes que pasar a cu ar ta .
7 Fritz: Ah ora te toca a ti .
Nancy : Bue no, entonces no sobrepasaré los cin cuenta Y as i
no te nd ré que pone r la cuarta yeso te se rv irá de lección. (Rísas.I
Frít z: Bie n, aho ra he ale Ull3 ex igencia .
,"
parejas 153
Nancy : Me gustarla Ir al ccncíerto de la sinfónica y sé que t ú
no q uieres ir, Vaya lla mar a algunos de m is amigos e Iré con ellos.
Irwin : Bueno, tal vez iré con tigo. Y si la músIca no es de m I
gusto, te vaya hacer pasar rin mal rato. T e dIré lo mala que es y
lo m oderna qu e es y lo mi er da que es y di r é que esta música es de-
masiado n ueva pa ra m i y te haré sentarte misera ble . Te diré que la
. música es u na porquería , porque a ti te gu sta la música.
Fritz : Ahora. juguemos el juego de la obediencia . Tú hac es
un a exigencia y tú exageras la obediencia. .;
Itwin : Acarícia m e loo pies, ¿lo h arás? '~
Nancy: Oh , te acaricia ré los pies. T e los acariciaré to da 'la no-
Fritz : Hay una exigencia. Veamos aí es capaz d e ser obed iente.
Irwin : Bien . Cu and o rr,e sie nto mal , cuando estoy doli do, por-
que algo anduvo mal en la escuela, zpodrfas ven ir a m í y da rme se-
guridad?, ¿podrías de cirme que el mund o no se está cayendo.a pe-
dazos y que todo está bien? .
Nancy : P uedo intentarlo. Lo puedo hacer. ¿T iene que ~~i así
de absurdo? . .
Frltz: No, Quiero ver 51 eres ca paz d e ser coop erativa apc-v
yadora y obed iente. O si no eres más qu e una badulaque re ncorosa.
Nan cy : Hmm, claro, p uedo acercar me, hm m, y ta l vez. . .
Fr itz : Tal vez. Lo intenta ré, etc. Con oces el lenguaje t ípico de l
perro de abajo. Vaya repetir. en este contexto, el comp ortamiento
per ro de abajo, perro d e arriba. El perro de arriba es el matón nor-
mativo y ejemplar. El que le di ce al perro de abajo como debe com-
portarse. etc . Por lo general es directo en sus ex igencias y sus 'ór de-
nes. El perro de abajo dice : claro qu e sf, haré lo posib le si es que
puedo . En otras palabras, el perro de aba jo es el que por 10 gener al
gana. El pe rro de arriba es el qu e controla y el per ro de abaj e es
el controlado. Bien, gra cias Hasta aquí es donde quiero lle ga r con
ustedes.
Nancy : Gracias. '
Fritz: Veamos, la pareja sigu iente. ¿Sus nombres ?
Maity: Marty.
Sus án: S usan.
Frit7.: Bien, ustedes dos me agradan. Veamos si podernos lle-
gar a entender algo má s del rencor. Come naeremos por el ju ega de l
resen tim iento Pero pri mero el juego de la evocación. (Pausa.)
Marty: Bien. Estoy resentido con tigo, por qu e no me das ' más
libertad ytú deb ieras ser ca paz y estar d ispuesta a darme m¿s li-
bertad de la que me das . .
S usa n: Yo también estoy resentida porq ue no tengo libertad.
y estoy resentida por el sen timien to de culpa que tengo cuando 'me
tomo libe rtad.
154 testim onio de terapia parejas /5 5

Ma rty : Yo est oy re sen ti do cu and o te alejas. cuando te cierras Fritz: ¿Verdad ?

a m í. Cuando finges estar enojada. Susan : Verdad.
Frltz: Dile que ' debiera. Sigu e esto con debieras. Frit z: Ahora refuer za esto . Elab ora sobre ell o.
Mart y: (Suspi ra) . Tú debieras, y no debieras hacer esto . Susan : No te puedo tom ar 'e n serlo, porque t ú no quieres que
F rltz: Repítelc. te tome en serio y no deb ieras h ace r eso, b mm , no deb ieras hacer
.. Mar ty : ¿Y acaso no debieras hace r esto? eso y no debieras contar las histor ias en círculos. No debi eras de-
F r it z: Podr ías eliminar el "y ". cirme las cosas en círculos. (S usp ira.)
Marty: No debieres hacer esto . . Fritz : ¿Qué es lo que sien tes en este mom ento?
Fritz: De nuevo. Marty: Frust ración .
Marty : No debieras hacerlo . Fritz: Díselo a ella.
Fritz: Más fuerte. Marty: Siento frustración . Si en to que no puedo seguir bien
Marty : No d eb iere s hacerlo lo que me est ás tratando de deci r.
.. Fritz: Grítaselo. Frlt z: Podrías decir, por favor,
estás di cien do.
me niego a seguir lo que me
Marty: ¡No debieras hace rl o !
• Fritz: ¿No debieras hacer qué cosa? .Marty : Me n iego a seguir lo que me estás d iciendo.
.' Marty: No debíer ss , no debi eras fingir estar eno jada conmigo Frttz : De nuevo. .
cua nd o en reali dad no lo e~t~. __.. ___ __ Marty: Me nieg o a seguir 10 que me estás d iciendo.
,Frltz : Ah or a dale ti él t us resentim ientos y h az tus ex igencias Fritz : ¿Y cu ál es t u reacci ón ?
m ás explícitas. Susa n: Le creo.
Susan : Estoy re sentida con ti go, porque cu ando real men te es- F ri tz : Dile esto a él .
to v enojada con ti go, te m arch as y no escu chas, y debieras escu ch ar- Susan : Te creo. . .
m~. Pritz: Nuevame nte, y con un a voz más fuerte.
Frrtz : Dil e solamente escu ch e . escucha , escucha. Susan : Te creo porque, h mmm, 10 haces todo el t iempo. Te
Susan: Debieras escucha r . cierr as Jos oídos.
Fritz: De n uevo. F rit z: Sigue cada ur..a de t us f rases con: y te hallo r id ículo
S usan: De biera s escuchar. Susan : Te ' ha llo r idículo.
Fritz: Más fue rte. Fritz : Ya. Cada frase de ahor a en adelante. (P ausa ) '¿Q1..l e es
;1
Su san: [D eb ie r es escuchar! 10 que estás sintiendo tú; nb ore t
Ma rty: Siento que es graeícso eso que le dij iste q ue agregara
., F r it z: ¿Te das cue nta de lo que estás hac ien do con t u cara ?
Susan: No. al final de cada fr ase, que f'0Y ridíc ulo .
.. Frttz : Me R'ustaríól que verballea ras lo que veo en tu ox presíón. F'r itz : Dile est o a ella.
Dile , te desprecio . Ma rty : Sentí u n poco de bue n h umor cuando F ritz d ijo q ue
Sus an: ¿Decirle a el qu e lo de sprecio? agregaras ridícul o.
Fritz : Sí. 1 F ritz : ¿Que es lo que sientes tú , ehcra t
Susan : Te desp recie . Susa n : Q':.liero p reguntar por qué, pero no se debe preguntar
Fri t z: De nuevo." por qué, enton ces cómo , que viene a ser 10 mIsmo.
S usan: Te de sprecio. F ritz:, Pregú ntale po r qué.
F ritz: ¿Puedes sen tfrlo? Susan : ¿Por qué ? (P ausa.)
S usan: No. Fritz: ¿Qué es lo que sen ti ste en tes de querer preg untarle?
Frit z: ¿Y qué es esa sonr isa for zada que veo en ti? Ensaye- Susan: Hmm, sentí ve rdad . Se ntí que era cie rto es to de ser
m oa otra formu lación que tal vez ca lce mejor : no te pu edo tom ar , " ri dícula, que eras ridícu lo, que tú eres ridículo y tú lo sabes y por
en serio. . eso te ca usó gracia .
Susa n : No te pu edo tomar en serio. Fritz : (Pausa.) Qu is1era ensayar un juego contigo. ¿POdrías
F'rttz: De nuE'VO. ir a la puerta y representar a Crísto en la cruz" (Pausa) Ah ora an-
Susan : No te puedo tomar en serio. (Pausa.) da donde é~ y qu ítale los clavos. Sácalo de 13 cruz.
156 tes timonio de terapia
Mar ty: Tengo una espada en el costado .
Susan : Yo no te clavé la espada . (Risas.)
Marty : Sácamela. . .
Fr itz: Ahora podrías descender hasta donde nosotros, los mor-
tal es.
Mar ty : Si. Muy bien .
Fritz : jD ónde se conocieron ? S i la vier as por primera ¿qué
es lo que verí as ?
Marty : Una m uchacha físicame nte int eresan te (S uspiro.) Que
aun no conozco, hmm, pero qu iero llegar a conocer.
F rtt x: Aho ra 10 sigu ien te. Parecie ra qu e no tienes ma nos. Tus
ma nos aú n están en caden adas ent re sí. No, no . mante nlas así. Ahora
h ábla le as í, hazle el amor así. Ve por t i m ism o cómo se sient e si se
está tan ce rrad o con las m anos.
Marty : ¿Qué. hmm , qu e te est ab a pasand o cua ndo despe rtas·
te esta mañana? Parece que no te sentías muy b ien .
S usan : Me duelen las pierna s y la esp alda de la caída que su-
frí aye r .
Marty : ;.T e sorprendiste de que R uss no ap areci era hoy?
Susan : Sí.
F rit z: Ahora haz un a ro nd a y t ócanos a al gunos de nosot ros,
'., sí con las ma nos apr et adas ent re sí. ¿Ahora podrías abrir las m a-
n os y ver como se siente el tene r manos? Tal vez puedes man ipular
"a las pe rsonas así. ¿P uedes inten ta r man ipularla a ella, ah or a?
Marty : Tus m anos est án Ir-ías.
Fritz: Dile, yo te en fríe
Susan : Yo te enfr ío. . .
Fritz : De n uevo.
Su san: Yo te en frío .
Fritz : ¿Lo puedes sentir?
Susan : No
Marty : (Pausa) . Yo sí.
F r itz: Bien, hasta aqu í qu iero lle gar con ustedes Ahora, Gor-
.don y Ellen. Aú n nos queda n unos 'm inu tos. P odr ían habl arse de 10
que ha acontecid o desde el úl timo o el primer enc uentro que t uvie-
ron acá.
Ellen : ¿Aquí?
Fritz : Eso fue h ace dos o t res día s, ¿v erdad ?
Ellen: Sí.
Frt tz: Tú le dic es a él )' tú le dic es a ell a, lo que ocu rrió. In-
: ren ten compartir sus experiencias, ¿o ya las h an d iscutido ?
Gor don : No mucho (Pausa.)
Ell en : Buen o, re cuerdo que lueg o de decirte alg unas de las
cosas por las que estaba resent ida , me di cuen ta de q)Je eso que. me
res entía . . . era yo mi sma que estaba permiti endo que esto ocur r iera.
parejas 157
Fr iU : Ahora dale órd enes : t ú deb ieras haber .. .
Ell en : Ahora no re cuerd o lo que le di je q ué me hacía esta r
resentida. .
Fritz: Mu y conveniente. Y creo que estás mintiendo. '
Ellen : Creo que lo pu edo re scatar. Hmm, nunca debiste ha -
blarme así, mir ándome de arrib a abajo. Debiste hab erme acep tado
como t u igu al y pe rmeti rme senti r.
Fritz: Bien , usem os esto. Ah ora dile a él: Gordon , no me ha -
bIes mi rá ndome de arriba abajo.
Ellen : No me hables j amás mirándome de ar riba aba jo.
F rttz : Mas fu erte.
Ell en : No me ha bles jamás mirándome de arriba abajo.
F ri tz: Ahora di esto con todo t u cuerpo. :
Ellen : ¡No me ha bles jamás mirándome de arriba abaj o!
Frit z: De nuevo.
Ellen: ¡No me hables jamás m ir ánd ome de arriba aba jo!
F rit z: ¿Puedes decir esto m as desde t us t ri p as que de tu gar-
ga nta ?
. Ell en: [No me hables de arriba abajo ! ¡No lo hagas jam ás ! [No
te nas tampoco!
Fritz: Ah ora in virta mos el j uego. Tú h aces de Gordon . Hábla-
le a él de arriba a ab ajo. '.
Ellen: ¿Por qué siempre tienes que meterte con las cosas m ás
difíciles qu e h ay qu e hacer en el estudio? Tú sab es, pod rías ser un
buen arti sta y hacer m uchas cosas bien si no f uera porque siempre
tienes que intentar las cosas más difíciles de todas .
Fritz : Sigue adelante, dale d uro. ¡
Ellen : Eres ridícu lo. Estás siempre q uejándote que no eres re -
conocido. Y tú , t ú m ismo lo imposibilitas. Siempre te est ás derrotan-
do a ti m ismo.
Fr itz : Sigue dici én dole lo que debiera hacer.
El len: De bieras q uedar te en una Sola cosa. Debieras comen-
zar una cosa y qued ar te con ella hasta el final, lo su ficiente com o pa-
ra logra r algo. (Pausa .) No debieras tener que sen tirte s upe rior.
Fritz : P od rías deci rle esto a él , y o no tengo que senti rme s u-
pertcr .
. ElIen : Yo n o te ngo que sentirme su pe rior.
Fritz: ¿Qué ocu rrir ía si no te p udieras sentir sup eríc rt ¿No
tendr ías acas o q ue sentirte superior ? tI
Ellen : Sen cillamente me sentiría y o mism a.
F ri tz: ¿Podrías ensayar esto ahora con él ? ¿Y perml urre a él
ser como es? (P au sa.)
Ellen : Sí, sí.
F ritz: ¿Le pu ed es decir eso a él ?
1 ~8 testimonio de terapia
Ellen : Su pongo que ese es el modo como eres y por lo tanto
as í es com o debes ser.
Fritz: ¿Lo dices en serio o es s610 para agrad arme?
Ellen : No. creo que lo digo en serio. (Pausa.) Creo que 10 di-
go en ser io porque siento, hmm, que no me imp orta ta nto a mI.
.( Gord on : No te cre o. Es una fa rsa , un cambio sú bito. No me
con vence.
, Fr it z: ¿ P od rí as ens ayar m i fórm ula ? Tú no calzas en m i gu ión
vi~.a I. y debier as.
_ Elle n: ¿Yo?
. Frit z: Ya . Dile : tú no calzas con mi argume nt o vital. 'Tú de-
hieras ser esto o aquello. No sé lo que quieres de mi. ¿Cuál es el
guión vital que tú tienes pa ra tu marido?
ElIen : Tú no calz as en mi gu ión vital porque, h mmm , deb ie-
ras estar d isp uesto a ser un a pa reja , compartir por igual. (Pausa )
Fritz: Mu y bi en. P u edes ah ora hac er u na fr ase con , Gord on,
yo ap recio esto , cua lqui er . cosa que ap recies de él.
Ell en : Oh, yo aprecio, h mm , el humor, el. ..
Fritz: Háblale a él.
Ellen : El en tusiasmo. . .
Fritz : Y dale t us resentimien tos.
Ellen : Estoy resen ti da de no pod er en con trarme en el mundo
del ar te creativo. Y aún esto)' re senti da .
Fritz: ¿Puedes decirle que él es re sponsable de q ue tú no te
encuentre s a ti misma?
Ellen : No, n o puedo, porque yo tampoco lo creo.
Fritz: Entonce s, ¿dónde está el resen ti m ien to ?
El len : Bueno, ta l Vez (se r íe) el resent imi ento fue, se está yen-
do.
Fritz: Uh hu h. ¿Pod rías encont rar el bal an ce en tre el r esenti-
m iento y la acept ación ? Tal vez diciendo gracias . ¿Hay algo por lo
cu ál pu ed es estar agradecida?
Ell en : Claro que sí. Estoy agradecida de que, de que tuve un
cambio sú bito en el curso de mi vida cuando te conocí. y muchas
cosas ha n sido b uenísimas. ( P ausa .) Estoy especialmente agradecida
por los niños y te ap recio por todas las pe rsonas que he conocid o. en
gran parte debido a ti.
Fritz: Mu y bien. ¿Podrí an darse la mano?
Ellen: Desde lu ego que sí.
I i
me moria y orgu llo 159
!,, ME~IOR[A Y ORG ULLO
¡ En est e mom en to estoy escud r iñando en tre mi matenaj inte-
lect ual para en cont r ar algo que les pueda d ar . a fin de que siga n
t rab aj an do por su cue nta. Sé que algunos han tenido exp eriencias de
crecimiento que permanecerán con us tedes y qu e segu irán surti en do
efecto; sin embargo, me gus tarla darles algunas ideas más generales
acerca de cómo t rabajar eh ustedes m ism os y en los dem ás. Para
hac er es to ten emos q ue h ablar un poco más ace rca del material pro-
yectado. Gran p arte de lo que hay alienado en nosotros está proye c-
ta do, ya sea en los sueños o en el mundo. Ah ora b ien, muchas .pe r-
sanas padecen de una timidez extrema {sel t-conscíousnessj .w ¿Al-
gu ien acá su fre de esto? (Rísas.) Bien, ¿vendrías ac á? (S e ade lan ta
De wn ' h ast a la sill a caliente. Es u na mu jer de 23 añ os, alta y de l-
gada.) ,
Da wn : Cuan do vine acá m e sentí m uy alta y est aba m uy pen-
diente de mí . . . , ac er ca de eso. .. Yo. . . .
Fritz : Bie n, tom a asien to .1.112.. (Indica h ac ia la silla vacla.)
Ahora representa al auditorio.
Dawn: (Pausa) . Er es muy grande. Hmm, en realid ad eres un
poco torpe, Hmm. . .
Frttz : Ah ora cámbiate de silla. Aho ra contem p la est o. ¿Alguieu
se percató cuando salió adelante q ue era m uy alta ? (Se escu chan
voces en desacu erdo.) Ni una sola persona. (A Dawn ] ¿No te pa-
rece ex tr aordinario ?
Dawn : Hm m, es qu e cuan do un o se levanta y lus demás per-
ma necen sen ta dos me sentí como en la ti erra de Lil íp ut.
Frlt z: ¿P erdón?
D áwn : Me sentí como. qu e estaba en la ti erra de Llli p ut.
Frltz: Ah, eso es d istinto. Ahora lev án tate. Ahora tú eres el
giga nte y obsérvanos a nosotros como si fu éra mos lil iputienses. (Ri-
sas.) H áblanos.
Dawn: (Con voz grave) . Hola, allá abajo. No teman de mi.
Fritz: Aún te sientes tímida.
Dawn! Sien to como q ue me estoy s uje tan do.
Fritz : ¿Dónde? ¿Qu é cosa ?
Dawn : Aquí. (Ind ica hacia su pelvis ) Siento que soy bas tan-
te fuer te, pero no dejo sa lir mi f uerza . ,.
F r itz : Muy bien. Ah or a sién tate acá. Dile a Da wn : no dejes
que salga tu fue rza .
Dawn : No dejes que 'salga t u fuerza.
16 Eri la edid6Q 8ri¡inal ap&rft e .reJ/.c01lKio lll . Su Llad uCClOfi li!.eral el conJ(:~ntf 1>
pmdlt nte de ,1 ~ c:oo tx811tradOn. (N. ~1 T-l
 160 testimonio de t erapia
F r itz ; Ccnr ín va, dale d uro.
Da.wn : Hm~ , ¿debo yo ser la fuerza? Soy sólo el audí torlo.
Fritz: L lam émoslc me j or tus inhi biciones. T ú eres tus "n o".
Dawn : No voy a pe r mitir q ué t aIga tu fu erza . Hmm escúcha -
" me, porque en realidad, te estoy protegiendo. ¿Qué p ens arfan ellos'
. si su piera n lo que tú piensas de ti misma? (Se cam bia de sillas)
Podrían llegar a tener te miedo.
Frtt a: ¿Ah ora podrías cambi ar el "ellos" 'po r " tú" y hablarles,
y de cirl e esto a la audiencia?
Dawn : P ue de que me lleguen a temer.
F rit z: De nuevo.
Daw n : Puede que m e lleguen a temer.
. Fritz: Ahora levánt ate y di la misma fra se como lo berta un
": giga nt e. • Fritz: ¿Piensas que est e temb lor es falso?
~ , Daw n : Ust ed es real men te me tendr ían miedo. (Suspiro.) P u-
.: di er-a ser qu e no me t uvie re n miedo. Pudieran, hrom, pudieran pe n-
.' sar que es una idea tonto. Pod r ían reírse de mí.
Fri tz: Bien. R íete d e. Dawn . (Se rfe.) Mófate de el la .
Dawn : Eres una ni ña nocía. (pausa ) ¿Por que no puedes ser
senc illamente como eres ?
Fritz: Muy bien. Ahora levántate y d ínc s esto a nosotr os. Ríe-
te de nosotros. Dincs le n ecios que somos.
Dawn : T odos ustedes son basta nte necios, pe ro yo. . . yo no)
les diría eso. No quiero ofenderlos dici éndoles eso.
Fcitz: Repite esto. ' gusta sent irme a mi mísmc. Síentc como me late el corazón. No
Dawn : No quiero ofenderlos diciéndoles eso.
Frit z: ¿Pcd rh s t-accr 10 Inv ers o? Ot éndelos :. ellos. P onlos en
la silla y ofende los. Haalos llorar a ellos.
Duwn : Estú pidos; Busca ndo respuestas aqu í. Atrtvien'd o"e a
pensar que exist en resp uestas. T odos parecen tan estúpidos. No V2 n '
a encontrar nada así. . vió.
Fritz: Ah,?ra dile esto mism o a los miembr~s del grupo.
. Da ~ :1 : ASI, n o van a encontrar nada. (Mira al gr upo ) Y a ún
estas sonri endo. (A Ma rck.)
Marek : Peoro es toy descubriendo cosas. Y tú estás descubrien-
do muchas cosas acer ca de ti misma. Compart o much os scntímien -
tos acerca de esta situ ación y :0 falsa que es. Pero es un camino muv
lar go y tal ve z éste es .uu paso. (Pausa.) No me estoy sonrie ndo. .
Frítz: (A D awn} . i.Y cómo te sien tes ahora '!
Dawn : Hmm. .. (resolla ndo ) más pequeñ a.
Frit z: Muy bien . Quis iera que t ú (indkéa a Mard:; pusieras
la falsedad en esa cilla. Háblale a la falsedad.
Marek: La falsedari está sen tada en esa silla . (P ausa.) Fa lse-
dad. falsedad. Te ngo que 11eg.:1:- o. sen tir esa palabra . Falsedad, tú
nos vas a decir de qué se u ·:.t :l tod o. ':"Ú lo :>'.::: ~s . Y tú <: il b~.; que no-
memoria y orgullo 161
sc t ros no lo sabemos. Que sabernos s ólo de fra gmentos. Que sabemos
de llora r y de sonreír, que sabemos de algunas faceta s de nosotros
mismos, pero tú todo 10 sabes . .
F'ritz : Representa a la falsedad. .
Ma re k: (Suspir a) . Bue no, son rodea esos pequeños juegos fal-
sos que voy a jugar con todas sus cebeess, pero incluso pueden s íg-
nificar algo. Depende de ustedes. Puede que yo sea falso, per o quíe-
ro que ust edes se den cuenta de que son fals os y tal vez. . . h::nm , yo
mismo estoy siendo falso en este momento, por que en re alidad no
sien te. . . claro, siento mu cha tensión. Quisiera re traerme en este
momento. La talsedad se va retraer den tro de sí misma. (:3e rfe.)
Falseda d, siento mucho temblor adentro. Me tiemblan todas las tri-
pas o
Marek: No. Para la falsedad es ce verdad. Ahi cs dond~ estoy
en est e momen to, en la falsedad. Asi que (suspira) si voy 1I ser la
h lsedad, entonces me siento muy fuerte.
Fritz : Ya. Ahora det ente un momento, falsedad. Quiero que
te ccnvlertas en de verdad , porque tu apoyo está en tu te mblor .
LPuloldes bailar tu temblor?
Marek: (Se pasea, moviendo los brazos.) Sí, un poco. Sí, un
poco. . . l
Frit2:: Bueno, dev u élvete. H ábla le una vez a la falsedad.
Marek: (Su sp íra.) Fals edad, he perdi do contacto cont igo. Me
veo . . . veo un tabure te. Siento un dolc.r en mis pies por haoer sal-
ta dc al ponerm e de pie. Y veo personas en la sala : Gcrdco, Ann,
tú. Tú.
Fr itz: ¿Qu é pa s ó con tu sonrisa forzad a? (Se r íe.) Ahora vol-
Mare k : Bueno, su pongo que alg') de scnrisa es posíble, ¿ver.'
dó!d? <
Fritz: Muy bien . ¿Te das cuen ta de lo hermoso de esta pela-
cidad ? Por un lado la falsedad y su opuesto, el ser real y aut éntico.
.Bueno sigamos, pongamos tu sonrisa fingida en la silla. H áb lal e a
tu sonrisa. ::
Mar ek : Sonr isa forzad a, tú no me gustas. Det rás de elie ocul-
tas tus dientes torcidos y cu ando te los arr eglaron tr ataste de sen-
re ír . Prefer lrfa verte .::1 ti. . . pre feriría verte a ti, antes qu e lo qu e
tu viste an tes. Era ur:a mueca. (Súbitamente explota dándole .an pun-
tapié. al taburete y 'luego lanza la silla lejos.) ¡Esos mald itcs puer-
cos de Hitler! (Irwín lo de tíene.)
Fritz: Bien, si éntate. Cierra 10s ojos :' conc éntrate -en t u res-
piració n. I
 J6Z testimonio de terapia
Marek: (Pausa. Marek respira profundamente.) Tengo cin co
en oe "/ medio. (Llora. luego detiene el llanto.) No, no 10 puedo creer.
N" qu iero volver allá.
,: Fritz: Antes de volver all á, ven primero Do nosot ros. ¿Me pue-
des v er a m! ?
Marek : Claro que te p uedo ver a ti.
Fritz: Estás... ¿realmente me ves?
t. Merek: Claro que te veo.
Fritz: ¿Te ves donde estás, en tiempo real ?
Marek:(Pausa) . Claro, creo que sí.
Fritz; Bien. Ahora cierra los ojos. Ah ora nuevamente tienes
cL'1CO años y medio. "¿Qu é es -lo que e ncuentr as ah!:?
Mare k : (Suspira) . Eetamcaa treinta kil ómetr os de Varsovia .
Est én quema ndo Ja ciudad . Son del partido. Hay un hombre m uy
gord o de la Gestapo. 'I'iene el rostro grande y colorado. Me le van ta
en sus hombros. {Suspíra.) No, no. ' . . ' ,.
Fritz: ¿Qué es lo que ·ves realmente? 'Sigue con los ojos siem-
pre cerrados, Esto es muy importante. .Escúchame. No tra tes de re-
cordar cosas. Sencillam-ente trata de tener cinco añ os y medio y di-
me lo que ves, sientes y escuchas.
. Marek : (Pausa.) Te ngo cinco añ os y med io de edad. (Se r íe.)
Estarnos j ugando en el patio con un amigo. (Sus pira.) Nos han ro-
d oad c. Los del partido nos roban. Los aleman es.
,Fritz: ¿Los estás viendo?
Marek: Sí, los veo. Están...
Fritz: ¿Qué es 10 que ves ?
" Marek : S OD tres. EstR.n entran do en la casa. Es una mansión
g rand e. Ten go q ue. . . Quiero entrar y darle aviso a to<:!oo. : . bu eno,
I~ sé, pero no me va n a obligar a volver a entra . allá . Lo sien to.
Ese es todo.
Frrtz: Dime eso a mí.
. Marek: No. Vamos, sí ahora esto)' en Cana dá . (Se rle.) Eso
e;~ todo.
Fritz: ¿Quieres quedarte con ese recuerd o? ¿Pa ra qué nece-
Sitas ese recuerdo?
Marek : P ara golpe an ne la cabeza con él.
Fritz: ¡ A qu iero más qule res golpear en Ja cabeza ?
Marek : A todo el mundo. Y Jo acabo de hacer. (Pe use.)
Fritz: Vuelve a nosotros. (Marek mira alrededor' de la sala.)
Marek : Bueno, si les parezco hostil, bueno es verdad y te ngo
mucho odio. Tengo mucho odio por t",100 ustedes, perc, tal vez muo
C!1 0 amor tam b ién . No. demesiedo. P er o algo hay,
Fritz: Bien. Cierra los cjoc. Vu elve otra vez allá. Toma tu
máquina del t iempo n uevamente y vuelve a ser el niño.
mem oria y Oí g U!:O 16J
M!lTCk: l'stoy en el corredor de Uka Vit za que dis ta .tretnta
kílómetrcs de Varsovia , Está.. . estoy en este corredor. Hay un hom-
bre mu y peculiar' al ñnnl de este corredor . Está pin tando. Ned íe se
pued e acercar a él. (Dirige la mirada a Fritz.) Tú eres ese viejo,
Frit:z . .
Ftitz: 'Míram e bien. ¿Soy yo _ese viejo?
Marek: (Se ríe.) No. -
Fritz: Coloca al viejo en la silla y comp ár alo cc nmígo., ¿Cuá -
les son la s ~emej anzas y cuá les son las diferencias ? .
Marek: La sem ejanza es, viejo, que cuando yo tení a cin co
añ os y med io. . . y estás al fin al del corred or y yo me estoy acercan-
do a ti. Y tú, Fritz, pa reces qu e estás al final de la avenida -de las
pers onas y tambi én me estoy acercando a ti. Tu tienes el pel o ca'
cese y él nene e! pele canoso. Tú Eres art ista y pintas con tod o lo
que ha ces. Eres un escultor de persona s. Y él es artista. :
Fr-ita: ¡,Y e n qué nQ5 d ífer enctamos j
Mare k: Tu .hables. El [arn és ebr t é la boca .
Fr rtz: Dile esto a él ahora .
Marek : Tú nuncas abriste la beca . Sin embargo siempre fuis-
, te tan dísttntc, porque, pintabas y es entonces cua ndo yo ccm anc é a
dtou jer. Tú me enseñaste a dibujar. Y supongo (d ir igiéndose a Fritz),
que t ú ta m bién me estás ens e ña nd o algo. (Pausa.) Uste des so n dos
personas diferentes .
Fritz : ¿Te das cuenta de eso ah or9. ?
Ma rek : Cl aro qu e sí.
Frttz: Bien . Ahora vuelve c onde los Alemanes. Hacia lo de-
sngradable.
Marek: No. .
¡O'ritz : ¿Cuál es tu obj<?c1ón?
Marek: Eso ocurrió hace ya muc ho ti empo .
Fritz : Aún lo llevas a cuestas.
Mar ek : Y probablemente lo and e trayendo a cuestas por un
buen tiempo.
Fritz : ¿Podrias hab larte una vez más a ese re cuer do; Dile,
." recuerdo, no te quiero largar. . . te ab razo 1 me aferro a ti y te llevo
en mi regazo, día y noche.
Marek: Recuerdo, te voy 8 llevar en mi regazo d ía y noche.
No, eso no es cierto. No, supong o que. . . (se ri el me estoy retr ayen-
de en la fals edad, tal vez.
Fritz: Cámbiate dé asientos. Representa a ese recuerde.
• Marek: (S usp ira.) Marek, no te pued es deshacer de m i. .. yo
scy tú. Yo te agrado. Me hace sentirme bien. Te hago sentirte bien .
Te hace sentirte mejor que todos los demás. Tú suf riste mucho, mu-
chacbo. Así es qu e me vaya quedar contigo. . . , pa ra todos los demás
In cosa fue fácil. Y tú sabes qu e eso no es bueno, (Pausa.)
 164 testimonio de terapia ,
Fr itz: ¿Qué está ocu rriendo ahora ?
Marek : Yo, hmrn, pen sé -recuerdos- ya no son imp ortantes.
Fr ltz: Di entonces, ad iós, recuerdos.
Marek : Chau. (Se ríe.)
Fritz: Nietzsche dij o en un a oportunidad, la memoria y el or-
gullo se están pele and o. La memoria decía que fu e de tal modo y
el orgullo sosten ía qu e era imposible que hub iera sido así. Ustedes
verán, tomamos a la memor ia y los recuerdos como algo que pe rtene-
ce al presen te. Ya sea qu e los recuerdos sean veraces o estén dis-
torsio nados, nos aferramos a ellos . No los asimilam os. Los mante-
nemos como un campo de batalla o Como un a ju stificación a algo.
En realidad no los necesitamos. Creo que esto basta por hoy,
~ FILOSOFIA DE LO OBVIO
Me gustarí a llama r a la Ter apia Guest áltica la filosofía de lo
obvio. P or 10 gene ral, tomamos a lo obvio como un hecho estable-
cido. Pero al examinar 10 obvio más detenidamente, vemos que tras
10 que llamamos 10 obvio, hay una cantidad de pr ejuicios, fe dist or-
sionada, creencias y cosas por el estilo. Para llegar a lo obvio y pa-
ra en tender lo obvio, en pri mer lugar te nemos que captar lo obvio
y esto es lo más difícil. Todos queremos ser inteligentes o escon-
dernos o pretendemos ser algo que vale la pena, etc.
Ust edes ya tuvieron la opor tuni dad de darse cuenta de las
dificultades que tienen para tr at ar con 10 obvio. Un ne uró tico es
sencillamente una persona que no ve lo obvio . Pero para tratar con
lo obvio primero hay que cap tar lo obvio. Ahora bie n, el factor más
obvio que encon tra mos en nuestr a esfera de acci ón es el hecho de
que tenemos dos niveles de exist encia: un mundo interno y un mun-
'do externo. Y el mundo interno, que a me nudo es denominado la
mente, parece ser algo distinto y opuesto al mundo extern o. Una
de las car acterísticas de este mundo inte rno es su modo de ser homeo-
pá tico. Digo qu e la mente funciona ,de un modo bomeop át ícc por lo
siguiente: Quie ro comprar un trozo de pan, y en lugar de dirigirme
al peletero de la acera del frente y pedirle pan , o de dirigirme al '
banco a comp rar pan , pr imero ensayo en fantasía. Y este en sayo to-
ma una fr acción de segund o. Uno r ecorre todas las posibilidades;
este es el lugar a que deb o dirigi rm e para compr ar pan. Por lo tan-
to, este poco de ensayo en fantasía nos aho rra mu cho trabaj o. Y ha-
bitualmente hacem os bastante de este planificar en fa nt asía. Aho-
filosoflo de lo obvio 165
ra bien, la mente sana es una especie de edición al minuto de la rea-
lidad. Pero amb os van juntos. Son idénticos, pero en una escala más
pequeña. -
La guestal t que se forma en nuestra fantasía t iene que coin-
cidir con la guestalt prese nte en el mundo exterior para pod er lle-
gar a una conclusión que sirva para enfrentar la vida, concluir una
determinada situación, et c. Cuando no' hay una conexión entre am -
bas, ent onces nos enfrentamos a la persona que vive constantemen-
te ya sea con expe ctaciones an astróficas o expectaciones catastr óñ -
cas, imaginando q ue será rico y famoso y cosas por el estiJo .. O si se
es de esos que tienen exp ecta ciones cat astróficas se imaginará que
será castigado, que la gente no lo querrá. Y muchas de las distorsio--
nes y las reales cat ástrofes en la vida resultan de est a falta de cene-
tatación, entre la fantasía y lo real, éste no captar el pa r ale lo entre
el mundo interno y el mundo externo.
Ahora bien, hay una región en que verdad era mente somos in-
sanos, donde tenemos una verdadera vida pri vada de alienaci ón -una
vida inte rior desconectada del mundo externo-, y eso es en los sue-
ños. Los sueños aparecen como verídicos. Tan pronto com o se está
soñando se est á verdade ramente en esa situación. Uno vivencia el
sue ño como si fuera la existe ncia misma -particularmente si se es
un au tofrustra dor-, entonces se sueña con pesadillas. Uno quier e en-
carar la sit uaci ón y logr ar algo y cada vez uno se frustra a si mis-
mo. Uno se impide a sí mismo lograr lo que quiere lograr. Pero no
es esto lo que se vivencia mientras uno lo ha ce. Uno vivencia esto
como si hubiera una fuerza externa que me impi de lograr ' lo que
quiero.
'Ayer comenzamos con esto de ir y venir entre el estaren con·
tacto con el mundo ex terno y est ar en contacto con uno mis mo. Y
una vez logrado el contacto con uno mismo, por lo general aparecía
algo sign ifica tivo. Si hay una conexión bue na y directa entre el sí
mism o y el mundo, se funciona muy bien , en ese caso nuestro po-
te ncial está a nuestr a díeposlc íén. uno pu ede r ecurrir a sus ' propios
potenciales. Pe ro si uno no es capaz de retraers e y no puede. retraer-
se de nt ro de uno mismo llegando solamen te hasta ese núcleo, esa
parte sicótica dentro de nosotros mismos, la vida de la fa ntasía, la
computadora, lo conceptualizador , lo , explicati vo, los re cuerdos, el
retirarse al pasado, entonces uno nunca llega al verdadero sí mismo.
Del mis mo modo que Freud nunca llegó al sí mismo, quedándose siem-
pre atascado en el ego. 1..0 que podemos hacer para compre nder y uti-
lizar plen amen te nuestros sueños es comprender q ue este mundo in-
terior de los sueños también es nuestro guión vital, es una modali-
da d mucho más explIcita de nuestro gui ón vital. .
En nuestros sueñ os, al igu al que en la vida diaria, nos en-
contramos y nos enfrentamos a diversas personas, sólo que la be-

test imonio de terapia
,., .
ñeae del sueño es precisamente esto, y el sueño cumple, además, mu-
cbes otr as funciones fuera de ésta. Pode mos empezar con ' el he cho
d ~ que nos encon tr amos "con las personas que son los objetos del sue-
ñc y que cada t rozo del sueñ o, cada persona; cada cose, 'cad a estado
de ánimo, forma parte de nuestro propio yo fr accionalizado.· Esto es
ti!'l importante que 10 vaya repetir . Tal como' estarnos hoy día , 50-
~.,s personas fra ccionaIizadas, somos personas div idida s en pa rtes y
peda zos. Y de nada sirve analizar estas partes y pedazos _y div id ir
a¿n más. Lo que qu erernos hacer en la Terapia Guestáltica es inte-
gÚlr tod as las partes dispe rsas , alieriadas y desp oseídas del sí mismo
y -ha cer de la persona , nuevamente; un " todo enter o. Una person a
en ter a es una persona que funciona bien , que puede confiar en sus
pro pios recursos y que puede reasumir su prop io crecimíe nto donde
q ~ iera haya sid o q ue se quedó atascada .
De modo que 10 que qu isiera h acer es comenzar una vez más
el.! la base del trabajo de los sueños y t engo que decír esto cuando
n?s enco nt ra mos con un a persona y-_esta persona siente la ne cesidad
de relatamos un sueño, esta pe rsona nos relatará el sueño como una
h!:;tor ia.' Este es el primer paso : la htstcría. El segu ndo paso es re-
vivir el sueño y esto 10 - t:on seguimos med iante un cambi o gra ma tical.
En luga r de relata r una histori a, relatam os un dr ama, sencill amen-
te cambian do el tíempo pretérito por tí empo presente. Estoy esca-
leudo una montaña . Aparece est o y aquello. El te rce r paso es ha cer
de, director de escena, armamos la esce na. Aquí est á la montañ a.
Aéá estoy yo. Se da n cuen ta de que poco a poco estamos constguíen-
dó' una r epresentación del sueñ o en vívc y directo.. Y mu chas veces
p ód emos recobrar gran .parte de -su nitidez original" Comenzam os 3
percatar-nos de que sornes el autor, q\le somos ta mbi én el director de
eseena. Podemos prosegui r y hacer aún más. No·s conver timos no
t a ~ sólo en auto r y di rector de escena, sino tambiér. sornes los acto-
ré.1 y toda la demás utilerfa ah í p re sente. Lue go vemos-que hay una
cahtidad de- encuentros posibl es. Oportunidades pa ra des cosas: pa-
U'. Integrar los con ñtctos y para reldentificarnos con las partes ulie-
midas. Si hemos alienado partes de nosotros mism os; SI las hemos-des-
pcsefdo . Jas re pos eemos mediante la r eídentí ñ caci éri con ell as. Es
decir, siendo una, vez más esas partes. Tenemos que llegar a ser el
villano y el demonio y darn os cuenta que son todas partes nuestras
proyecta das.
'. : y así lle gamos, por primera ve z, ala noción de proyección. La
proyección es la deeposesíó n de un a parte de nosotros 'mismos que
lu ego aparece en el mundo externo, en n uestro mund o pe rsonal , y
deja de ser parte nu estra. Ahora bten. la .repc sesté n de muchas de
estas partes es desagradab le. No n ce go.Jsta acepta. que sc mo s una
alcantarflla o un polici:i."A(4t:.í es donde aparece el momen to de apren-
der a sufr-ir . H ay q ue su fru pJ memento ante la idea que podam os
't , ..
,
filosofía de lo obvio ., 167
ser un aJcantariila o un policí a y luego súbitamente apa rece ' escon-
dido tras estas prcyeccíones un caud al de ene rgía valio sa. P odemos
'a similarlas y reposeerla s una vez más. Ha y mu chas cosas más. en los
sueños que no quiero mencionar en este momento. Hay una sí que
me parece fundamental: No hay que t rabaj ar el sue ño entero. In -
cluso con toma r algun as de las part es ' del sueño e identifica rse con
ellas se está asimilando esta parte, se está creciendo y se está incre-
mentando el propio potencial. Se est á comenzando a cambiar,
Veamos entonces, primero con un fr agmento pequeño: Haga-
mos las cuatro etapas con algunos de ustedes, con la sola idea de
que vean por sus propios ojos qu e podem os hac er esto sís t em ática-
mente. y que algo siempre ocur rirá. ¿Hay algú n volu ntar io?
Russ: YO estaba en esta mon tañ a , parecida a las qu e hay acá
detrás. y había un amigo mío. un amigo íntimo y estaba e ncucltlles.
Se veta bien , bastante bien Tenía una olla. un plat o azul y "una es·
pecie de taza. todo colocado en fila .
Fritz : Bien . Ahora da ei pas o sigui en te. Relata la sección com-
pleta del sueño e-porque supongo que eso no es todo el sueñc-, pe-
ro en tie mpo presente. ;:
Ru ss: Chris está sen tado, está sentado al fre nte mio. encucl í-
lI..s. Y al fre nte suyo veo una olla, un pla to azul r una till a. (A F rt t z.)
¡.S igo con el resto?
Frtte : No. Qu iero que tomemos seccíones pa ra Que armes el
esce nario. Haz de esto un a obra de teatro. Est e es tu esce n ar io. ¿Dón .
de está se n ta do él? , i.dónde"est á el plato?, etc. ¡
Rusa: Ch rls, aqu í está Cbris, aquí está el plato y estn taz a,
y al fondo están las mon tañas -y alrededor ha y algo como paja o
pas to seco. Yo estoy aouí, mirand o. Estaba cam inand o por este se n-
de ro Que con t in úa ~lrede ~or de- ]~ parte 'de Atrás de estas mon t añ as .
y lue¡:ro me detengo. "
Fritz : ¿Podr ía's hecer esto una vez más? Creo Que eres un
po ca flojo Le ván tate y realm en t e ponte a armar el escen ario ': mués'
-tranos todo ~l drama , '
Russ: El sendero . . . llega hasta acá y continúa. ..
Fritz: ¿Dónde? ¿Dónde?
Russ : ¿Perdón?_
Fritz: Sigu e por el sendero.
Russ: Te veo m ás ta rje, Chris
Frtta: Bien .
Russ: ' Ahí está nuevamente. (Camina en círculo y se detiene
," ". fren te a la silla calíente.I
. lt'ritz : Ahora no rr.e mires a mí. Tú prod uces y le ha blas a los
d istin tos actores. Ah ore tú eres el productor.
Russ : (Se enc oge de homb ros .' Bu eno, ¿q ué está pasando aquí?
-. , Que son: estas- cosas? La olla , el pla to r 1:1 taza. ¿Que estás bacíen-
 168 testimonio de terapia
do ? (P asa a se r Chris.) Mira esto . (Toma los platos y empieza a mo-
verlos de un la do a ot ro como en un jueg o de m alabarista de mos-
t rand o con un velozmov ímtento de las manos ) Mir a esto. ¿Qué
crees que hay debajo de esta oll a ? El plato azul. ¿Qu e crees que
hay deba jo de est e plato azul? La olla.
Fritz: Muy bien . Ah ora convié rtete en los d istin tos act ores. Tú
te to rnas en tu amigo, tú eres el plato, tú eres el sende ro. Y si te
resulta dificil puedes empez ar diciendo: Si yo fuera un sendero ten-
dría este tipo de ex ist enci a. Una advertencia. Hay sólo un gran error
que se puede come ter. Yeso ce interpretar . Si empiezas a interpretar
est és pe rdido. Conviertes esto en un juego intele ct ual freudiano y
en el m ejor de los casos podrás ar chiva r algu nas introspecciones muy
interesantes en tu archivador in te lectual, asegurándote así que na -
j a de ve rdad ocurra. No interpretes, sólo sé esa cosa, conviértete en
ese plato, esa olla, sé ese amigo tu yo. . ;.Por que no te quitas de en cima ? ¡.P ara qué necesitas un.rmald ítc
Russ: Chris, mir a esto R1.1SS. ¿Ves lo que pueda hacer? Vea-
mas si me puedes seguir. Es difícJl.
Frrtz: Por ejem plo ahora,' si ya estuviér amos trabajan do en el
yo le dir ía, ah ora da te vuelta. . .
Russ : ¿Quieres deci r, ahora?
Fritz : Date vuelta . Sé el mism o ti po, y re pres enta esto para
el auditorio .
Russ: (Al grupo.) Miren esto. Veamos si me pu eden seguir.
Es muy rápido. Ah ora, ¿qué es lo que se im aginan que hay debajo
de esta olla ? El plato, ¿verda d ? Bien, ¿aho ra qu é se imaginan que
hay debaj o del plato? La olla. ¿Qué se imaginan que hay deba jo de
la olla ? El plat o, todo al mismo tiempo. ' lo. trabaj a en su totaUdad , esa es toda la terapia que se necesita.
Fritz; ¿Se han fija do en lo distinto que se comporta hoy en
comparación con 10 tímido que era ayer ? ¿Te sientes cómodo en ese
rol?
Russ: Me sie nto cómodo '/ end emon íadamen te evasivo también .
Fritz: Bien. Ahora sé esa otra cosa diferente. Sé el sendero.
Ru ss: Bu eno. (Pausa.) Yo soy el se nde ro.
Fritz: ¿Cuá l es tu objetivo. sendero? ¿Cu ál es tu forma 'j
j u condición ? , sona. (Ann se adelanta a la silla caliente.) ¿Cuá l es tu nombre ?
¡ Russ: Soy un sendero. Esto y en esta montaña. Soy un sende-
ro agr..dable. Es cómodo. No soy demasiado dif ícil para caminar .
;I Fritz : Di est o de nuevo.
. Russ: No soy demas iado d iiíci l de andar. (Pausa.) Te ngo her-
mosos paisa jes alrededor mío. Llevo a lugares hermosos, ha y al-
'gunos lugares donde acam par . Voy, hmm, a la cumbre de la mon-
taña. Las pers onas caminan sobre mí hasta la cumbre.
Fritz: Di esto de n uevo.
Russ : Las personas caminan sobre mí hasta la cumbre. (Pause.)
Eso me dolió.
íilosofía de lo obvio 169
Fritz: ¿Viste ? No interpretaste y algo se dej ó ver.
Russ: Russ está caminando sobre mí, pero se detuvo. Ahora
está con Chrís. Aún está sobre mí. .
Fri ~z.: Bien: . Ah ora tenemos un encuentro def inido que po-
dem os utilizar. Si éntate aquí. Inter rumpimos el sueño pa ra ha cer
un encuentro. Tú eres el sendero, ahí está Russ. (In dica hacia la
sill a va cía) Y ambos se hablan . Escribe el gu ión. '.
Rusa : Yo sé que me estás caminan do por encima . No .er es de l
todo ma lo. Pero tus botas son más pe sadas que la mayoría: '
(Como Chris): Bueno, creo que tienen que ser así, para te-
ne r una buena tracción.
I
( R u sa) : Tú me desgastas. Has estado cam inando m uchísimo
por en ci?"la de m I con esas botas pesa das. ¿Po r qué no te bajas?
sendero? Mie rda. si no me necesitas. Tienes tus grandes bot as, l ár -
gate a hacer tus cosas.
n
(Chr ls) : Si me salgo de ti , sendero, me pued o ex tra viar . Me
puedo caer . Tú eres seguro. Eres parejo, todo está a rreglado. Otra
persona ha pasad o por ti y, como te d ije, me podría e xtr av iar.
. Frit z: Muy bien. Quiero interrumpir aquí. Te fi jast e qu e ya
esta em pezando a ocur rir alzo. Sientes que se te están r emoviendo
algu nas cosas.
Russ : Claro que sí.
Fritz: Nos aproxima mos a un pe queño segmento de un sueño
y lo trabajam os. En r ealidad yo creo que si uno toma un sueño y
Só lo q ue por lo general ocurre que una vez qu e uno est é desa r re,
lIando su pe rs onali dad , sur ge otro sueño que le está da r.do otro
mensa je existen cial Esto es para mí el significado del sueño: un
mensaje ex istencial. No es ún icamente una situación Incon clu sa, no
es un problema del 'momento, no es solam ente un síntoma o una
formación de ca r~cter. Incluye la existencia total de la pe rs ona ,
compromete el gu i ón vita l en su totalidad. Bien, vea mos ot r a per-
A.nn; Ann . Este es un sueño que tengo a menudo con algu-
nas va r raciones y no es. . .
Fritz: P ermite que te inter ru mpa . Estos son los sueños más
im portantes y aqu¡ te ngo una posición enterame nte diferente a la
de Freud. Fr eud vio la re pe tición compulsiva - la necesída-t de r e-
petir algo, una y otra vez-, y concl uyó que era funci ón del instinto
de 1:1 m uerte. Yo creo que estos sueñ os repetitivos son un intento
de lle g~r a una solución, de conclu ir al eo. Tenemos que remover
el obstaculo para que la persona pueda concluir la sí tuacíé n, ce-
rrar la guestalt y segui r ad elante a un desarrollo mayor. Y pueden
 · 170 testimonio de terapia
tener la seguridad de que donde hay un sueño repeti ti vo está en
juego un asunt o exist encial muy importante. . cómodos.
Ann: Voy de viaje en un tren con un grupo de personas. To-
dos vamo s a alguna par te, pero no se adónde . Nos detenem os en un a
es tación y yo me se paro del grupo . P or lo general, mi marido for-
ma pa rte de l grupo y ta mbién me se pa ro de él. El se dirige a ot ra
parte. Yo tom o un tren por mi cuenta. Sú bitamente me doy cuenta
que h e olvidado cuál es mi destino . Al t ratar de or ientar me me doy
cue nta q ue tampoco recuerdo d ónde he estarl o, de modo que tam-
poco me puedo ortentar mira ndo hacia atrás.
o Fri tz: Bien. Come ncemos por el princip io. Ya te saltaste el
pri me r paso, rel ataste el sue ño en tie m po prese nte . Ahora arma la
escen a .
Ann : Voy viajando en un tren con un gru po de gente. En
realidad no sé. . . No siento a estas pe rsonas como ami gas o enemi-
gas O extrañas ni nada en particular . Sencillamente vam os ' todos
juntos. Seguimos los movimientos del tren con uri sua ve vaivén .
(Pausa y se mece.) No siento que nos estemos comunicando o qu e
vayamos a algu na parte en particula r. Sencillamente nos movemos
Llegarnos a esta estación y el grupo se d ispersa. Nos bajamos del
tren .
Fritz: ¿Ahora pod ría s hac er las ve ces de directo r y decirle a
cada uno exactamen te 10 que tie ne que ha cer ? Noto Que aún est ás
ahí sentad a y que no te estás ba jando del tren y no est ás comenzan -
do a ccmun ícarte.
Ann : Muy bien . Ahora nos bajamos del tre n. Entramos en
una ~ ra n ~stación con enormes pilastras, una de esas esta ciones de
granito grrs con enorm es pilares. Y no entramos en ninguna de sus
s~ las . Como q ue nos quedamos de pie en el vestfb ulo, j unto a las
pilastras. ~ yo estoy muy cerca de un o de los pilares y no le habl o
a nadie. SIento que el grupo está aquí, pero, hrom, no estamos co-
nectados.
Fritz: Muy bien . ¿Te puedo suge rir qu e escojas el pilar? Re-
presenta al pilar y representa la estación. ¿Si tú fueras un pilar,
. qué ti po de existencia tendrfas ?
Ano: Ser uno de los pilares de esta en orme y anti gua esta'·
ción, veo que hay muchas personas que vienen y se van. Algunos
parecen sabe r adónde van y otros se quedan cerca de mí para que
les dé apoyo. (Comienza a llorar.)
Fritz: Algo está ocurrien do. Ahora representa a la esta ción.
An n: Soy una vieja y sólida estación de fer roca rril. Muchas
personas pas an a través de mí . .. y doy alguna comod idad . Una es-
pecie de lugar para las pe rsonas cuando están un poco. . . cuando se
detienen o cuando van a alguna parte. Si quiere n entrar, tengo pa-
171
ra ellos donde comer, salas de baño, un lugar para sentarse y esta r
,
Fritz: Bien . Usemos est o pa ra un enc uentro. Siéntate aquí.
Tú eres Ann y esta es la estación. Háblense entre sí. Supongo que
ya se habrán fijado lo mucho de la personalida d que reflejan las
diversas esencias. Yo no los llamo símbolos, son esencias de la pe r-
sonalidad.
Ann : He llegado hasta ti , estación, y me he deten ido' aquí con
el grupo, pero no he en trado. (Se enjuga los ojos.) Podría encon-
trar algú n consuelo (llorando) o alguien que se ocupara de mí.
(Estaci ón) : ¿Por qué no qu isis te entrar? ¿Por qué no te de-
tu viste y te sentaste a comer algo y a descan sar un poco' antes de
prosfguir ? Para eso son las estaciones. ,
(Ann) : Tengo un poco de mie do de detenerme y de sent ir-
me cómoda. Siento qu e ten go que seguir adelante, aunque no se pa
adónde voy. .
(Estación) : ¿Por qué lo haces? . . no tiene nin gún sentido el
que sigas viajando, tomando otro tren y luego ba jándote en al gu na
parte y ni siquiera sabes dón de ha s estado ni adónde vas o . . tienes
amigos aquí y los dej as at rás.
Frrtz: Bueno , aqu í ya pueden ver como surge un mensaje exis-
tencial. Dejémoslo ha st a aquí. Gracias Ann.
EL SUE.''lO DE :I1ADELINE
Cua ndo por pri mera vez me apa rté de Freud y el sicoanális is
escribí un libro titulado Ego, Hunger and Agression (Ego Hambr~
y Agresión) . En él in troduje ]0 q ue yo lla ma ria tres nuev~s teorías
básicas: la teoría del darse cuenta (awareness), la te oría del yo y la
teoría de la agresión . Ah ora ustedes saben que hoy en dfa la te oría
de l darse cuenta es ampliamente aceptada bajo dife ren tes rótulos :
gru pos de enc ue ntro, expansión de la concien cia, etc. Toda la onda
d~ 1 da rse cuen ta se está ponie ndo de moda en los Estados Unidos. Por
ejemp lo, la agresión en. pe queñ as dosis es aceptada ahora como algo
no ~e cesari amente mal o, sino como una fu nción del organismo. En
... ~~ .
particular el papel de los die ntes y Ie, asimilación. La agresión mu-
chas veces se e-quipara con la hostilidad y cosas por el estil o. No
Quiero adentrarme en los detalles de la teoría, sólo qu iero rnencío-
na.r qu e esta agresión es ne cesari a pa ra asimilar al mun do. Si no
estm ítemos lo que está disponib le, no podemos hace rlo parte de no-
172 testimonio dt .¡:c;.~'''a pl''
_ ; ~e r. o de maddi,,: aJ
... ~

e
de pele O:>CUT9 .) E..ta V"::-. '~lli~:.) que :~:l ' 10 posible vuelvas cada vez
a tu vivencia. :En vete me-cen-o, ~qlj,¡; ~~ Ic que sientes ahora~
Mad,dine: H~•. . .
Yr itz: Est á:> 5inti~ :.d j ::\r;:1 esí. " M,:.r..: f>n te ron l'jf'~ y o ído s bien
ebtertos." Cada un a de !:¡~ scüales tecerae'S c ue tomarla an cuenta.
Madelíne : Siento ':..;a 'l.a:: {~e 'i~litanne Ics ~él.pató3. (Se rf e.) -Síen-
-! '> que tengo que F.cr rol') d a~'1\ cuando rel at e mi sueño.
Frit:c; Eíen, -
Madeline: Hmm, e! sue ñe ¡¡U D. tuve lo soñé cuando en; muy
joven, tal vez ter.. :lrb ~;;hn eñoa, e i:1c1u:-lo últim amente lo he .exp e-
¡ : r.': 'L ~ -ldo. E,:. t,>y -:!e píe en 1:. plava. La playa e... suave y arenosa y
hey trozos d~ -aadera a mi etr ..-deoo r. Al trente mí o hay un lal:o qu e
0:1" un cir culo cas¡ ~If~et,) . Dt's¿e donde estoy no.veo e l otro ex iremo
del lago, pero sé que el lago czte es IOLlY redondo e ta l vez Io des-
ct.lh.·,·, m ás tarde . Pero sten cc que ..:s m...y r edondo, muy circular y
.. 113 orilla:> SOA l!l ill .J;'I ol: .,.j s S. !:~. un t;l ~oJ muy suave y la luz e', her-
1tIt;'.$~i.m.1_ No está ('1 scl, ¡.cr.-. ::~ cicle ~tá m l.!Y hriltan te.
Fritz: Y a . T C:l!:oajer.'>''''s ... :~ rJ ';;'~:J el s ueño. Sé el.Jago. y ; lago,
. uootame t:,.¡ Hstcría. :J
1.1:ic eli!"".e: Hmm, :a ; ~':;; , :._1 1.1 1-:: ': ':' '1Ut:: t .: enez,te m i hís t c.:.·ia?
!-'Ti!z: S~ e l Ligo :: '~'.:t:-,;: ;,.J": #: tu ~u';:"'r.iól,
Ma deline : Scy u n 1.;,'.:"0 ::;1': -1-:. .:.1·:) M~"'; Úf:::-. ~t' , s ien te CO~'J q ue
soy Uf: lago pcr tectc . Yo, mi lagu::. f>~ r:::- cI;'T buena y suave de tocar.
~''ritz : ¿A cuí én 1<: eerés k .b·,.:i.r.:to?
Madehne. A mí rr.it:n:~.
lo'ritz: A hora tu ,;::lDe.: : ~. tc rcer.; iey en t er-ap ia Gr.estilUc;l..
H:'.:,!z a Ioa dem ás lo que re hw..' Cr. ~ í.i r.:l¡~m ::l . H áb'anos <:. no-otros.
?..la ~ e~~e: l:IriuP-.. . . . .
E'rit2: T ú eres el Ia r o.
Marl..H~(: ; Yo soy el lag: . .\ cs le des les ·. eU.c.':Il·;:" eritlat en
n::, e l'. mi 13C('\ , en cate IaC~' porque ' \: !O muy hermoso y el aj ~ua es
muy. . . · .' . . .
:::'zitz · La ~·:s1,; :\~ ley de b t~ ~·1I. p ¡;¡ Gl.OudJti;:: , no ¿ig;!.S "~t"
co.n-cai iU '~l~U. , :Ü !<:(, ln r-m ln¡¡d :>, di yo u oí:. (Vez nota 7, pf.:.t:. 46)
Madelín c: Hmm. .. (SE. mueve un poco.) . '.
Frit::': E r::':.·¡;-'l notado que me es:~:'y poniendo Jnl;~' ofi:;:l~so.
. Ma.d e l!~:~ : Les ::;i1.Ü;;.rl:1 me terse ¿~~~r'''' de mi. P uede n nadar
con lod a : fC1cilj1 a(~ y ro j .~ ~; r...:3<I f:;.;:C'iCt r -n :1''1 fondo . Ten go el ' fondc
de arena PUI'i:. Y '_·I:e r:¿c!: ~?,Uell {.l me cUo :!e rd lago h:.ty ui.1. so¡·~
pr~s.• . H:;y alg,;. que :.l'it,-~: LS c:;: ~;i:'t!'r.. y puede q ue les a ten:.i:r ice o
r' I{.~ ~ gustar~-es- n·h¡d'~ ~; llr.·-" p Hi) h'lY t lg(l justo íÜ nleCio rdo, en
el '¡ ¡; ~ '" que E'.'i &lUr ·e:ó ·Pofi(.. T{ ~· .. t'a ll¿ f!U::' .ti eJi:o tie:"~i1 que ' n..da r
t;o rp-m2r. No E ~ "'f: ~Itd "' ~a o.. . ~ni.\ . H~f;, hw~ntt> vale la pena nad..: hu .
~ :. Ft !~3 p:lftl. vr:cJo. (Se ":1".) " . •
l''rit :c. ¿,V er " lo'"?

,
.
/].1 testi monio ' de "terapia
<. Mfidcllnc : Vp.rme. · (se r fe.)
lo'ritz: Di esto al g:'1JpO nuevamen te.
Madeline : Vale la pena n adar dentro de m' o tomar un bote,
pe ro no un bote a motor. ' ted es. S olo p ued o seguir vertien do mi agua y deseando qu e puedan
~; Fr itz: ¿A quién le vale la pena ? .
Mad el1ne : Hmm, ¿a ti te vale la pen a?
Fri:z: ¿A quién le vale la pena? Dices vale la pena.
Madeline : ¡':l. • • vale la pena. . : . . Ma.deUne: No 'pued o Inctina rme y darles agua. S ólo p uede se.
í"ritz: No digas vele la pe na , Prueba de usar "yo". "Yo" val-
go la pena. ' '
I Madelíue: Yo sO~'. Yo valgo la pena, el qu e naden o toruen \IT.
b c~;e p 8.rP. n egar a ' ver lo que h ay en el medio del lago, porq ue 'Os
um sorpresa.
Fritz: ¿Ea unasorpresa?
.. Madeline: Hmm .· So y uwi' sorpresa. · .S~ embargo, pu ed e que
no resuelv an la sorp resa. Es ,un, tengo en . . . el medio de mi lago,
tengo una esta tu a. Es un muchachito..que está vernendc ag;u á~- -. . , pe-
ro 'mu ches person as.. . cuando voy s l Icgo y vuelv e a be ber el agua,
rnf despie rte, as í que tal vez . . . . - . -
l' Friti: : Espera. Detente aq uí. ' C.~nl\ t un ojea. Continúa SOlían-
d o. El despertar es un hcrmoso truco p ara Int errumpir la solución
de; sueño.
I...t adeUne: La.. .
F ritz: Voiviste ac~ a nosotros, ¿v cr d3.d ! ¡.Seguiste soñando?
Madeline : ¿El m ismo sueño? T ornó mucho tiempo antes de vol-
v er al su eño. Vi las luces en mis ci oa y una sensación de, de esta r
muy ocupada.
F ritz : Gesticu la CC;~ esto.
Madeline : Muy ocupada. (Muev e los brazos j . se ríe.)
Fritz : Báilalo. (H ac e una danza m ovien do los brazos.) M UJ"
btrn. Ahora veamos el cuento de l a figura d e la estatua. Ahora tu.
erea la estatua. • d~nde p rovengo no te ,sabré responder. Pero es un m ilagro, sie mp re
Madelinc : Yo soy un a es tatua en el medie del lago.
Frit z : ¿A quién Ie está s hablando ? . a m í. (S igue con la eigutente per sona , llorand o.) Yo estoy en un ja rro
Madelíne: Estab a tratando de h ablarle a Helen . (Se ríe .) Soy
de material gris y de líneas m ás o menos clásicas. Me veo cerno la
m..yoria d e Ias es ta t uas de muchachitos. Y tengo. un jarro en los
nrnzos. B:; un j arro que tiene un cuello angosto y es grande abajo.
y 10 sostengo, y :1 pesar de qu e est oy en el egua, Ic vierto, y víerto
agua en este lag o. No s~ de dónde previene, pero est a agua es ext re-
msdamen te pura y rea lmente se beneficiarían si bebieran de esta
ague. Se senttr ícn muy bien, porquc tendrían fuera de sus cuerpos a
es -e agua del la ~o en el qne estoy metido. Y el agua es re almente
buen s fuera de sus cuerpos. Pero, tambi';u _qu íerc que b eban del
agua que tengo en mi jerrc, porque 1~3 h ará sent irse b ien por den -
.
5fieliú de -rnadeíine / 75
tr c. No sé por qué, per o a veces no t e puede llegar a be berla, vienen
a b eb~rla •. llegall todos alegres- y 3onten tos y luego están n adando y
la qlUer~n beber y n o p ueden. Yo n o me puedo inclin ar ha c-a us-
Jtegar a be berla. . . I
F ritz : Dinos esta última fra~e otra vez .
gurr ve~tIendo ~ agua y desean do q ue ve ngan a beberla. S ólo pue-
do segUIr ve rtiendola. . .
el agua;
F rite : B ien. Ahora represent a al agua . Cu én ta nos. Ah ora eres
Mad eline: ¿En el j arro ?
F ritz : S!; el egua en el ja rro. ¿ ~ uál es tu guión? , Cuá l es t u
histo ria , agua ? '
Madelíne : No sé much o acerca d ~ mí mism a. (P ausa com íen -
za a Il'Jrar.) .S alg o. No sé cómo sa lgo, pero sé que soy buena , eso es to-
do lo qt..u;- se. l\-~e gustaría q ue me bebi eran, porque sé que SO) bue-
na: No se de donde vengo.. . est oy en ese ferrón eno rme. Es un ja -
rran negro. '· .
F ri tz: Ah ora levántate . D ín os esto a cada uno de nosc tror. An -
da a cada un o y dile esto .mísmc. Tú eres el agua .
Madeline : (L lorand o y solloz an do) . Soy agua en un jr.rro y
no sé de dó~ d~ proven go. P ero sé q ue soy buen a pa ra be ber. SO)'
agu a en u n Jarro.
Fritz : Ahora usa t us prop ias pelaor as.
Madeline : P arezco agua y me dicen agua y estoy ahí en el je-
rr~. Y no ha y atngún hoy o en ct jar ro. No sé de dónde, n ad ie, estoy
ahí todo el tiempo. Me estoy saliendo, y quisiera que me bebieran
Fritz: Sigue al ot ro. .
Madeline: Estoy 11M ' y soy bl a nc a y pura y si me preguntas de
VIerto, s?lo para que .tu .m ~ bebas. Tlem:s que salirte del ag ua y ven ir
y. no se de donde proven go, pero estoy .vert íendo todo el ti em po y
t u ti enes que beberme, h as ta la última gota. '
Frttz: ¿/4J101 a que te est ás hacien do a ti misma ?
Medetíne : Me estoy suje tando .
li'r itz : Házmelo a mi. (Ella 'la hasta él y le frot a los brazos.)
Bien , aho ra siéntate. ¿Qué es lo qu e vivencia s ahor a ? ",, ' .
;:~';' - Madeline : Síeríto que he descub ierto aíg o.:
Frttz : ¿Si ? , Qué cosa?
Madeline: y " antes pensaba qu e los sueñ es, pensaba q ue el
agua .en. el jarro era la esptrítuelldad .
Fritz: Mmmrnhhmm .
 ,.
,
<
176 testimonio de terapia
Madeline: La hermosura de, del nacimiento y . . . es un misterio
tan grande para mí, la hermosura de la vida y pensaba que el jarro
era un secreto y que yo no era lo suficienteme nte alta como para
alcanzar y beber de su agua. P or eso despe r té. Cuando era aú n muy
pequeña esto no me m olestaba. Me conten ta ba con nadar. No me
import aba no beber del agua y despertaba. Per o a med ida que iba
crecien do me iba sintiendo más y más res entida de no poder beber
el agua . . .
Frrta: Muy bien . Hasta aquí qu iero Uegarl Viero n que hicimos
lo mismo. Nada de interpretaciones. Tú sabes todo; sab es m ucho
mas que yo ~; lo ún ico que consegui ría con m is interpre ta ciones se ria
desviarte . Es sencillamen te cuesti ón de aprender, de descu brir el ver-
dadero si mismo.
r vida de fantasia que interfiere con estar completamente en con tacte
TODO ES UN PROCESO DE DARSE CUENTA
Bue no, creo que ha llegado el mome nto de j untar todos los
Pedazos y ver si pod emos lograr un centro para nuestro enfoque.
y el cen tro bás ico desde luego es unificar el mundo ente ro en uno
solo. Se pu ede hacer esto con ay uda de la religión, diciendo que todo
ha sido creado por Dios. Pero uno se queda con la dicotom ía entre
Dios y el mundo, y la duda de si Di os hizo al mundo o el mundo hizo
a Dios. Sin em bargo. si consid erarnos las tres dimensiones posibles
-c-extens í én, duración y darse cuenta {ewerenessj -c- entonces pode -
mos decir qu e t odo es un proc eso del da rse cue nta . Aún tenemos
cierta dificulta d pa ra 'a tri buirle a la materi a una capaci da d de darse
cuen ta, Tan acostu mbrados estamos a creer que el da rse cuenta se
concen tra en los sesos. Es difí cil en . un comienzo imaginar que el
mundo entero tie ne esta ca pacidad de da rs e cuen ta. Cada día hay
m ás prueb as cien tíficas de esto.
Por lo tanto, tod o es un proceso de darse cuenta. Comencemos
, d e ahí. Yo me doy cuenta. Tú te da s cuenta. La silla en q ue estoy
" sen tado se d a cuenta ; aunque ta l vez en una fr acci ón de un billoné-
simo de billonésimo de unidades de darse cuenta. Pero estoy seguro
que el darse cuenta está ahí. Tan pronto como aceptam os esto ce-
mie nz.a a derrum bars e otra importante d icotomia entre lo objetivo
y lo subjetivo. Lo subjetivo es siempre da rse cuenta y lo ob jetivo es
'el conte nido del darse cuen ta . Tenemos que darnos cuenta de qu e no
nos estamos dando cuenta de nada . Sin darse cue nta no hay na da .
Hay un contr aste entre lo ex ist ente ' y lo no existente o la nada. El
I
todo es darse cuenta 177
,
d arse cuenta siempre está concatenado con Ie experiencia de l F'resen·
te . No es posible estar dándonos cuenta ' del pasado y no podemos
darnos cuenta del futuro. Nos damos cuenta de recuer dos, nos damos
cue nta de las anticipaciones y de los planes para el fu turo; pero nos
damos cuen ta aq uí y aho ra : son una parte del proceso del; darse
cue nta. .
El darse cuenta decisivo es darse cuenta de la peculiaridad de
cada uno de nosotros. Nos vivenciamos a nosotros mismos como algo
único, llá me se a esto alma, personalidad o esencia. Y también nos
damos cuen ta de que en todo momento estamos dándonos cuenta de
algo düerente. De modo que siempre trat amos de captar y descubrir,
y siem pre empeza mos en Terapia GuestálUca con la idea : ¿dónde es-
tás tú ? ¿dónde estás en el tiempo? ¿dónde estás en el espacio? ¿Es-
t ás todo -ahí o estás en casa atendiendo al gún asun to inconcluso y
dónde estás en tu darte cuenta ? ¿Estás en con tacto con el mu nd o, es-
tás en contacto contigo mismo, estás en contacto con tu zona med ia, la
contigo mismo o con el mundo ? f;
Al estar en contacto con el m undo, entonces algo ocurre . Lo
que nos hace estar en contacto con el m undo es la guestalt surgente,
la necesidad emergente y la situación emerge nte in conclusa. Si po-
demos enfr en ta r . esa situación, buscam os apoyo, algo o algu ien en
qu ien apoyarnos. Ese apoyo se puede conseguir manipulando el am-
biente, pidiendo ayuda a gritos, haciéndose el indefenso, r epresen tan-
do a un nene Ilcr tcón, o controlando al mundo. También se puede
conse gui r el apoyo dentro de nosotros mismos, nos retraemos -den tro
de nosotr os mismos para encontrar este apoyo. Y cuando nos retrae-
mos siempre encontramos algo. Puede qu e en contremos ap oyo en
nuestro yo mismo, o puede q ue encontremos apoyo ún icamente del
apoyo de n uestra vida de fantasía. Este apoyo tiene qu e ser exam í-
nado rigu r osam ente ya que puede tr at arse de una expectación ca-
tastrófica. P uede que este apoyo nos esté diciendo: no en frentes la
situación, puede ser peligrosa. O puede 'd ecir también: claro qu e sí,
lárga te: será el paraís o. . ,
Un mundo de estúpidos. Pero en cada caso, en es te Ir y venir
entre el enfrentarse y el buscar apoyo pa ra encarar, estamos comen-
zando a movilizar nuestro propio potencial. Yo diría qu e en una sola
frase, esta sería toda nues tra teoría y nuestro enfoque. Y tal como lo
dij e antes, creo que no hay mejor manera de llegar a comprender la
zona me dia, el fa ctor perturba dor, que el sueño. De modo que siempr e
trabajamos en torno al sueño y las otras formas no verbales 'de ser,
pa ra vaciar, hacer un lavado de cerebro, o como qu ier a q ue"deseen
llamarl e, y remover de la personalidad ese cánc er o esa parte enfe rma.
De modo que ¿quién quisiera trabajar un sueño? (Se ade lanta Hele n
 178 testimonio de terapia
a la silla caliente. Es una mujer regordeta, vivaz, de alr ededor de
. cu arenta años de edad.) . S i, claro que lo estoy. Y me siento un poco triste porque soy el
. Hele n: Estamos todos sentados en un grupo de encuentro y
todos estamos en sillas de directores. La sala cambia constantemente
entre dos salas que me son familierea: la sala Maslow y tu living.
Sé que cambian las salas por su alfomb ra . Una vez esta es del gada,
de color rojizo con negro y pol vorienta, y la ot ra es gruesa y su ave . . .
.' Fritz: Bien. Hagamos que estas dos alfombras teng an u n en-
cuentro. . Fritz :- Di esto de nuev.o.
Helen: (S onríe.) Yo soy una rica alfombra gruesa , jugosa, de
color naranj a, suave. Y, hmm, si te sientas en mí me acomodo a t i.
Soy de un color cálido medio anaran jado . .
y yo soy una alfomb ra delgada, de mal olor. de color rojo y
.negro, polvori en ta y árida. Y todo lo que toc a me duele d ebid o a que
soy tan de lgad a. Y me siento olvidada y abandonada . . . me siento
sola como si nadie quisiera límp íarme. . .
. Fritz: Esto me le estás diciendo a mi. ¿Qúé tal si se lo dij eras
a la otra alfombra? . ' ..
Helen: Yo te envidio. Re alm ente te envidio. Por que a las pe r-
sanas les gusta sentarse en ti, y cuando llegan a sentarse en mí sien -
ten hasta sus huesos. Ojalá por 10 menos colocaran algo suave debajo
de mi.
(Sonrie ndo) En r ealidad no te culpo de envidia rme. Soy muy
suave y agradable. A veces Ja gente llora sobre mí, pero no se pued en
ver sus lágrimas porque yo la, absor bo en mi pelaje. Ni siquiera las
manchas se hacen notar en m í, y no me sobra nada con qué poder
tenerte lástima porque estoy tan ocup ad a dívírtí éndcme yo mísma y
' no me gusta mirarle porque estás toda roñosa. IY estoy tan feliz de
ser yo mism a ! (Se ríe.) Bueno, en re alidad me hace sentir mal.
Fritz: Bu en o, hagamos lo mismo pe ro con la oposición de la
sala Maslow con la sala de mi casa. Permite que estas dos salas ten-
:gan un en cuentro . ' I
Helen: Yo soy hecha entera de madera y. tengo hermosas es-
:trías en mis paredes,' y mi alIombra es gruesa y profunda. Tengo
grandes ven tanas que tienen he rm osos tallados en made ra que ocul -
tan parcialmente la vista de afuera hacia adentro, pero hacen que la
vista desde ad entro sean Incluso mej or qu e si no estuvieran estos
tallados. Mi proble ma fundamental es que mi llumínaclún es de ñ-
cíente. La mitad del ti empo la luz es mala 'J la calefacción es mala.
Va soy una sala austera, pedregos a, con alfcmbr a delgada y una ho-
guera sin usar y no puedo ver el paisaje, todo est á tan lleno de co-
sas y no doy ap oyo. Pero tengo algo que tú no tíenca. Tengo el
sonido del mar y la mayor parte del tiempo inunda la sala. Y mi
siste ma de calefacción es bastan te bueno y tengo mu chos enchufes y
tomacorrlentes . . con tu man o derecha y palpa con la izquierda . (Ella hace-esto unas
todo es darse cuent a 179
Suenas como si estuvieras a la defensiva y decepcionad a.
living de Fritz Perls y no hay vida en m í, excepto el sonido del ma r .
Me doy cuenta de mi polvo y m i dureza y mi atestamiento.
(Sonríe) Yo soy la sala de docenas de personas y realmente
me siento calida: Y, adem ás, no me gusta mirarte demasiado por que
siento que ten go tanto más que tú y cua ndo te miro advie rto lo que
esta faltando .
He len : Realmente no te quiero mirar.
Fritz: De nuevo.'
Helen : Realmente no te quiero mirar.
Fritz: Más fuer te.
Helen : [Realmente no te quiero mirar!
Fr itz: Usa todo tu cuerpo para decir lo.
Hel en : ¡No te quiero mira r , no te quiero ver!
Fritz: Ahora cámbiate de sillas.
H elen : ¡POr amor de Dios, no dije que tuvieras que mirarme!
¡No me mires 'si no quieres! ¡Pero ta mpoco me grites! (Gr itando en
voz al ta.) ¡Detesto que me griten! ¡Estoy furiosa! (Pausa. ' Así que
consegu iste lo qu e querles. Yo 110 tengo lo que quiero. No te ngo lo
que necesito.
Fr itz: Di esto nuevament e.
Helen: No tengo lo que necesito. (Pausa, continúa calladamen-
te .) Y tampoco sé como conseguirlo. En la piedra, el cemento y Ja
delgadez ha y limitaciones estructurales. (P aus a.) Durante un minuto
olvidé respirar . (Toma aliento.)
Fritz: Podrías cerrar los ojos y adentrarte en tu cuerpo para
ver qué es lo que estas sintiendo físicamente.
Helen: Tengo las mejillas acaloradas y la voz ronca. Mi gar-
. ganta está tensa. Hay' tristeza en el fondo de mi garganta y también
hacia abajo. en mi pecho. Estoy respirando pr ofundamente y se sien-
te bien . Me da confort y me hace sen tir segura. Estoy conscíente
. de como estoy sentada - es corno -s í de repente fuera a despegar.
Soy tan enc ubierta y de fensiva. Mi hombro derecho está echado para
ade lante y mi man o de recha est á erguida como si fue ra a hace r algo.
Frit z: ¿Hacer qué cosa?
Hele n : Golpear.
Fri tz: Muy bien, golpea la sala ·Maslow. (Lo hace varias veces.}
Ahora hazlo tamb ién con tu ma no izquierda.
, Helen : No, no quiero golpea r la con mi mano izqu ierda. (Sonríe.)
Quiero tocarla. (Alcanza como pa ra tocar la.)
Fritz: ¿Podrías nacer esto al temadamente ? Da una palmada
 180 testimonio de terapia
,
tres veces.) Ahora hazme un favor, aunque sea alg o ficticio . Cámbía-
te de manos. Golpea con la izquierda y toca con la de recha.
Hele n: Hmmmhhmm . Puedo tocar con mi derecha.
Fritz: ¿Qué es lo que sientes al hacerlo?
Hele n: Es hermoso, me gusta. Puedo senti r tanto con mi ma no
de rec ha com o con mi m an o izquierda. Siento que me costaría mucho
golpe ar con la izquierda. . Fritz: Dile esto al grupo.
Fritz: Dile esto a la sala Meslow.
Helen : No te quiero golpear con mi mano izqui erd a. Sólo quie-
ro tocarte. No quie ro golpearte.
Fritz: Ensaya una vez más .
Helen : ¿Golpear ?
Fritz: Claro, con tu man o izqu ierda.
Hele n: De verd ad que me asombra mi falta de gan as. No q uiero
hacerlo.
Fritz; Di esto de nuevo.
Hel en: Realmente no quiero hacerlo.
Fritz: De nuevo.
Hele n : ¡No te quiero golpe ar!
Fritz : Y otra vez.
Hele n : No te quiero golpear. (Sonrien do, su VOiZ cambia a un
tone mas tierno y a la vez burlón.) No te quiero golpear. (Risas.)
No te q uiero golpea r , sólo quiero tocarte.
Fritz: Ahora int enta una vez más golpear.
Helen : Lo puedo hacer, pero no lo haré con el corazón.
Fritz: De todos modos, intén ta lo.
Helen: (Se rie.) No dolió. (Toca con am bas man os.) Se siente
mucho mejor cuando se toca con ambas manos.
Fr itz : Bueno, golpea una vez más con tu ma no izqu ier da. S &. ~
bes, veo qu e hay algo irraciona l en esto y por ello lo qu iero trabajar.
Helen : Si te mir o a ti puedo golpearte. (Golpea la silla, lue go
la comienza a patear muy metódicamente.) Claro,' ahí está, si te mir o
te puedo pa tear y golpear. Te puedo odiar. (Pausa.) Ere s re luciente.
Te tengo envidia. No, no te envidio, maldición, tu tie nes tu cosa. Eres
sencillamente diferen te. (Mas suavemente.) Te envidio.
Frttz : Cámbiate de asientos.
Helen : Hola. No me gustó cuando me golpeaste. Yo sé que ten-
. go muchas COS3 S que tú no ti enes, pe ro llegué así. No es nad a que yo
me haya acapa rado quitándoselo a otro. De otra pe rsona, de ti. Yo .
"ocurrí a l igual que tú ocurriste, pero no te privé a ti de ncda.
Una parte de mí quiere argumentar ccntigo y la otra quiere
hacerte a un ledo. Oj alá no fuer as tan demasiado suculenta. Un poco
de moderación. Es esa plenitud la que no puedo soportar.
Irilr y IreJU! 181
Fritz: Di esto otra vez con tu mano izquie rda.
Helen : Es esta plenitud la que no puedo soportar . (A ¡" ritz.) No
10 siento como verdader o. (P ausa ) Es más bien esto, en vidio tu ple-
nitud. (Sonríe.) Me siento muy mal de esto. Es como si q uisiera algo
que realmente no puedo llegar a tener y no quie ro contentarme con'
lo que te ngo.
Helen: No quiero contentarme con lo que tengo.
Fritz: ¿Podrías hablar un poco de esto?
Helen : Claro que sí. Yo. tengo muchas cosas, pe ro he podido
vislumbra r tantas otras. Y entonces las quiero.' Y estoy dispues ta a
trabatar d uramente e invertir mucho tiempo y esfuer zo pa ra tener
. :n á!'! . Y lo que he podido vislumbra r' es que hay mucho más . de mí
de lo Que yo suponía ; pero eso Implica trabajar con otra s ne rsonas
.v ah í es donde me da miedo. Asustada de ve ras (sonríe a Fritz) en
al gun os lugares, y en otros no.
Fr itz: Bueno , a uiero llegar hasta acá . S upongo Que habrán no-
tado algo que. hice. Dirid muy poco. P ero cuando siento 1) veo Q U E'
hay aIRO irracional incluido, entonces trabajo en eso hasta Que el asun-
to se aclara. Y para esto hay que desarrollar una gran can tidad de
intuició n y sensibilidad. Hay que buscar las fr ases eleven SI cre o
que hay algo básico en una fr ase, ent onces la refu erzo. la dejo hablar
un a y otra vez re forzándola hasta que sale la personalidad completa.
Ent onces ocurre algo totalmente inesperado. Se compromete la pe r-
sonalidad con las emociones y otra vez estamos fre nt e a un mome nto
importante en el proceso del crecimiento.
¡.
FRITZ, MUGO Y FnEUD
(Bárb ara está sentada en la silla caliente. Es una mu jer de
un os 38 años de edad, un tanto tímida. Es asistente sczíal de pr ofe-
sión y ya antes había trabajado con Fri tz.) -,
Bárb ara: Quise ser una niña buena y te tengo un sue ñe mcg -
nífico lleno de cosas. También ocurri6 otra cosa que puede ser impor-
tante. Anoche en cama - - y me ha ocurido desde hace mu cho tíempc
aunque no con fr ecuen cia-e- de repente me encuentro compl etamente
paralizada y no me puedo mover en absoluto . No puedo mover los de -
dos de los pies y tampoco puedo abrir los ojos, no puedo hacer nada
••
"
18Z testimonio de terapia
Estoy complet amente paralizada. Me d a mucho miedo est o y luego
desapare ce. Me da la impresi6n que dura much o ti empo , pero cre o
que son u nos pocos minutos na da más, tal vez ni siquiera eso. Pe ro
es como que no puedo hace r absolu tam ente nada y me hiz o pensar
acerca de mi incapacidad de actuar cuando tengo mi edo o rabia. (In '
~ al a profun damente su cigarrillo.) Me in movi lizo. de modo que estoy
~gu a l tanto despierta como dormida, aún estoy para lizad a.
FrUz: Bien. P odrías relatar la his toria nuevam ent e pero ima-
ginándote que eres resp onsable por todo 10 que te ocurre . Por ejem-
plo "Yo me paralizo a mí misma". . fuere .q ue hicie ras ja más será lo suficie ntemente b ueno!
. Bárba!a : Hm rn, mu y bien. Hmrn, yo me pa ralizo, yo me par a-
h zo a mí misma. .. yo me inmovilizo. No me permitiré a mí m ism a
se n tir nada ni act uar de algún m odo que no sea civili zado y bueno.
No me permitiré escapar cua ndo tengo m iedo ; no le diré a los demás
que ten go miedo. No pelearé de vuelta cuando estoy eno jada u ofen-
did a. Jamás permitiré que las personas se pan qu e tengo sen tim ien-
tos ma los. (Com ien za a l~.orar.) No los dejaré ver que- a vece s loa dé
testo, o q ue a veces ten go pánico y hmmm . . . que a ve ces para cas-
tígarme me sumo en un estado de péntcc donde no puedo hacer nada.
Tengo miedo de respirar y luego me to rtu ro a mí m isma con todas
las cosas mala s que permiti ré que me OCUlTan. Eso es todo 10 qu e
puedo pensar ahora. (Sollcee .) Fritz, no qu iero llora r porque creo
que me ha~c mucho mal. Cre o qu e me escond o detrás de m is lágrimas
Pero no se qué . . . es 10 que escond o. (A medida que habla se est á
golpeando el muslo con una mano.)
Fritz: ¿Podrías hacer esto otra vez? Con tu mano derecha . Há-
blale a Bárbara.
Bárbara: (Se rfe mi entras se golpea el mu slo.) ~B árb a ra nece -
sitas unas pelmedas !
Fritz: Dale palmadas.
. . Bárbara : (Aún golpeándose.) ¡Eres un a ni ña mala porq ue eres
ñngtdora y deshonesta! Te mientes a ti m isma y los demás y est oy
harto de esto porque no funci ona.
FrJtz: Y qué con testa Bárbara.
Bárbara : (Alzando la vca.) Ella contesta que jam ás aprendi ó
a hacer ot ra cosa.
Fritz : El abora esto.
Bárbara : Jamás aprendí a hacer otra cosa. Sé que se p ued en
hacer ot ras cosas, pe ro no sé como hacerlas.
Fritz: Repite esto.
Bárbara: ¡No sé cémo hacerlas! Las puedo hacer ú nicamente
cuan~o estoy prote gida, en u na situaci6n que me da apoyo; y en ton-
ces solo puedo hacer un poco. Pero si estoy sola en una situación
frfa entonces tengo demasiado miedo. Y entonces me meto en un
emb rollo.
Irit, y [reud 183
Frltz: Ya.
Bá rbara: y entonces me da rabia conmigo misma porque me
metí en una sit uació n dific il y en tonces castigo y castigo y castigo.
(Se golpea el muslo nueva mente.) Y es como si no tuviera fin, y nun-
ca estaré sa tisfec ha. (Comi enu:. a llorar .)
F rttz: Dile esto a Bárbar a. Nunc a estaré conf orme contigo, ha-
gas 10 que hagas, jamás es ta ré conforme con tig o.
Bárbar a : Bár bar a, nunca estoy conforme contigo. i S~a lo que
Fritz: ¿Le puedes decir esto a tu m amá o a tu papá ~amb i én?
Bárbara: Mamá, sea lo q ue fuese qu e haya hec ho o ha ré, jamá s
será ba stante.
Fritz: ¿Podrías decirle esto t amb ién a ella? Mam á, sea 10 que
fuere Que hicieras, jamás será lo sufici en tem en te bu en o.
Bárbara : Uh hu h. Mamá , sea lo que fuere que hagas, no basta.
Fritz: Dile lo que de biera hacer .
Bá rbara : Mamá, ' tu debieras trata r de conocerme. No me co-
noces. SOY una des conocida pa ra ti y tú me permites fingir -o. . tú sa -
bes que te:'l~O un a personalid ad completa únicamente para tI. Y esa
no soy yo No soy en absolu to el tipo de pe rsona que tú crees que soy.
Fritz: ¿Y qué contestada ella ?
Bárbara: Desde luego que te comprendo, Bárbara . TI] eres mi
hija. Comprendo todo lo tuyo. ¡Y sé 10 qu e es bueno para tI!
Fritz: Con téstale.
Bárbara: Mam á, ¡tú no sabes 10 qu e me conviene! Tus modos
de hacer la s cosas no me sirven a mí. No me gust an y yo no respet o
tus actitudes. Simp lem ente pie nso que no son p roductiv as. Cre o que
sirven para aislarte y no negar n unca a acercarte a las person as. Est ás
I
siempre de scalifican do a Jos de más . No h ay nadie que te guste y yo
no q uiero ser así .. .
Frit z: Dil e más sob re lo qu e ella debiera hacer, ¿Qué clas e de
persona debier a ser?
Bárbar a : Tú debieras tratar de comprender a las demás pe r-
sonas. Ellos sien ten la vida en for ma muy dife rent e a la tuy a. ¿Po -
d r ías por una seda vez inten ta r saber cómo se siente el ser otra pe r-
sona ?
Fritz: Ya . QuIsiera. que d ieras u n paso más. Há blale a ella en
tiempo imperativo. "Sé m ás compr ensiva ".
. Bárbara : Sé más comprensiva . . .
Frttz : Tod os los imperativos.
Bár bara : ¡Sé más empátfca.! ¡Sé m ás sensible l ¡No te d efien
das tanto, n o ti enes para qué hacerlo! ¡No seas tan d escon fiad a ~
pa.ranolde!. IN~ creas en la m agia , es una locura creer en la m a gia
_.
 184 testimonio de terapia Irit( y /r,euJ 185

No estés todo el nempc en ccble vín culo tra tando de ser una per-
sena ta n bu en a, tan san ta, ese :O :'!'e~gém de la conumtdad, esa ma -
trrsrca. y detestando cada Instante de eso. ¡No hag as eso!
Fri tz: Aho ra hé blale 3 1>í a Bérbara. En Imperat ívos.
Bárbara : [Bérbera, no seas <!~:sYa !iü<.!. ! ¡Es una locura. . . hmrn . ..
nc l tenga s miedo de tus se nt imient os l-Tus malos se ntimientos tienes
a u ~ e xo res aelos i ~'ie nes que !évgr. ta::1:e sol a! ¡T ie nes que se r verde-
ripi-a! No jceee es a Ias escon didas, ese es u na pcrcuerfa de jceeo
(Comienza a Ilorar.I No seas ana C3:llfr.: rlnd, y oc iuecues cara e ne
l n~: ñpmá:. tensan lást ima de {j e se sienta n 'culnables. Ent(J:I':éS se
sentir án incómodos }' se irán y eso n o es lo que tú quieres.
Frilz: Menc ion aste :'.".i n~ ~'r.¡o':a. ~ Di::r.;: P.. ...t onces qué soy )" 0 ':
¿Qué me estás !.l:litrmJ Q:'
Bárbara : Fritz, t ú cree wr ~l:":"J b ::e q ue tr at.:\ja con I ss per-
sones y les permites q ue te ~ ;s ~ · ' . ~(;,;¡ penuítes qua te US(;11 para crecer,
F):ic: Ye,
Bérbera ., Y "j{) L<>.mbHi.¡ quíerc bccer ese J prenso que -Io que
haces realmente sirve . . . pero yo nc puedo representar a Fri.:z. Eso
ce resulta porque yo no so:J" tú y mi tendencía sería imitarte. _'
Fritz: Veamos. cómo me imitas. JIaz de F ritz. '
Bárbara: (Se r fe.) M uy bien. ¿LJ hago contigo? r
Frl~ : Ya . ~. -

Fri tz: Ahora m ás detalle s. Quédate con tus ímoerau vc s. v ca- Bárbara : Muy bien . (Rí éndose.)
da-vez aísuelo con una r eceta para B árbara . lo que ella deb iera ha cer . (Pausa pr olonga da.) ¿Quieres t l abajar'!
Bár b ara : Hmm . .. n o ~'"::::; . un mimo. u n camaleón. F ritz : Sí.
F ri t ?: : Dil e cóm o nod rÍ<: li ,g!'<l.T este : no ser un camale ón . Bá rbara : ¿ No quieres qua Y0 h·-J.b <:j ~ ? ¿Para ti?
'.; BÁrhara: D escubre ndé~ I!r~~ ,, " ~uién en teres ser v O'l~ h i'l li'! Fritz: Si. .
V ~ ;l:'lo rle una veo: r,l:l r todas. No at.des buscando nersones a " 'dpo"I"r, Bárbara: No puede, 'Fd~z . Nc pued e tra baj ar pal'a .t í.
Irrri tar. Has imitado a :1",11",:; de perso nas en t u vida v ;.adfln:;p te ha F r ítz: Si q ue pu edes-,
lIe,vlldn eso? Aún te sie ntes como un capa r azón vacío. i Tien~s que Bárbara: 1'Io.
decidir quién e res y qué es lo qu e quie res ha cer! F ritz : TU eres FrilZ. (con cica moJic:..,Q<) tÚ todo lo sa bes. (Ri-
F rttz: Dile cómo puede decidi r. sac.) r..res tan sebíc.
Bárbara: Eso no es verdad. Yo ¡ I I} s~ tQ.l .) y tampoco fOY tan
B árbara: (Con tono amc nestadcr ) Sabes muy bien cuá les son
tu s gus tos . tus propiO!: intereses y tus va lores. Y lo hu sabido por sable. Tu tie nes que hacer e; trabaje. ..
largo tiempo. Y n un ca . . . Fritz : 1.luy bien Y\J realmente tra to. Me gus taría trs baj .u-, pe -
ro no") puedo. 'renco uro bloqueo. (Htl av ídcd gencral.)
F ritz : Dil e en detalle cu áles sen sus Intereses.
B árba ra : Bien, re presenta tu bloqt'ec
Bérbera : Bu eno hAY rnuc h aa cosas que t e interesan .
Fritz: Pero es que no !o pu ?!!n ver .
F r itz: ¿Com., cu~hs'? Bárbara: . :r~1} me . est~ CSCUcl1flr.::i O. :
Bárbara : T áles crmlO.. . !~ gt;:'ita trab3jar con la s pc,.'Sonas y Fritz: Claro que sí, to estoy e¡;( c c1-a,n uo con muc~a ct~idado.
te ha ce sen t ir tE' mu~' b ien ~u:.mdo s!entes que has si d o út il, ' ('lile te Te a.:::ibo d~ I!~.::u ch ;l.r q~c decías ' No mc est ?! escu ch an do". ,,
ha.~· 'Perm itido se r u sada por lns de más de un modc productivo' ¡Ha ?: Bárbara: Euer.o. \' cc¡ mv.~ .!:i púdemos hacer algu na ot r .-¡ cosa.
ese:! Y arrélllatelas para desc ubrir un modo de hacerlo sin~Hndo t '::! H az com o si estu-o'ieras allá. .
exitosa y útil.
Fritz: ¿Allá?
. F ri t z: Vamos, trata de descubrir lo. Bárbar a: Uh huh.
Bárbar a: Bueno, ',;endrás q'Je desa rrollar .. . tienes que hacer Fri tz: ¿Donde! Aq UÍ, o all á, " rJ ló. (l,dicando diferent es lu-
do~' cosas: tienes que empeñar le realmente para aprerid er' de .')~ ras
g[:.-res en ia .s l!-la) o allá.
personas que tienen má s experiencia y oficio que tú y al mi!¡mo ti~ n:.­ Bárbara : Don de · quier as.
po tienes que seg uir silJn cio tú misma. No puedes andar por 'ahí imi - Fritz : I:1i,ee t ú. .
tar.do a Fritz Oa Vir ginia 3 atir n 1k1 Dr . Delchamps o quien qu iera qu e Bárbara : Sient o qu~.te ~stáu riendo de mi. Y ta l vez in tentan-
fUl:re el consulto r del momen to o dond e quiera que hubiera sido el
úlÚmo seminaric o laboratorio a que asist ist e, ¡No hagas e:m, es do .. .
Fritz: ¿YO? ¿Riénd ürne de ti ? ¡ .T:m~ & s ro':! c:.trevcría a se__~nejan ­
m<1) o! Porque n o eres ellos y no puedes hacer lo mismo que ellos r..i
t-e cosa! Tú eres ta.n v(;n !: rclbl ~ 'y yo m E:! d.::rrito de ap~ecia ción por ti.
def;ir las cosas que ellos dicen . Con eso no le sirves a nadie. '::abrá n
Ja ~~l:J.s osa rí a m ~':a.rlT, ~ c e ti. ¡Qué o c\~ nencü~! <
qu~ eres una impost(lra.

' . ,,-
 "
,.
I ~¿ zescnnor ua de terapia tri! t Y [ reud 18
Bárbarl'l.: P odríamos ensayar al gur-a ctrs, CO~;¡ enton ces . ¿P o· Frit:z: p...hora esto y atascad o. Quisiera hace rl o. Qu isie ra ser t--
dr h s bañ arme tu vene r ecl én por mí? . pacien te en esta s i ~ u ac:.Sll ~. hmtn..m (hablando mu y qUf>da rr.ente '
. Frltz: Oh, sí. (PJs.e~.) P ero ah ora .n c puede ha cer n ada . T ú Profes or Freud . . . un gr an hombre per o mu y en fermo . . . nc per
-
t tenes que darme la música.
. .
· Bárbara : Hmm. Trata de hacer 12 música dentro de .tu prop ia
m iles que n adie t i!' toq ue. Ti enes que decir la úl tim a palabr a ~ y t i '
peia bre .es eva ngelio. Quisi!:!ra que me escucharas. En cier to mod
cab-eza. . " . yo sé más que tú. Tú p ud ieras ha ber resuelto el problema de la nec
rosis. Aquí est oy yo ... un si mple ciu dadano. : : qu e por la i:'raci
.' Frit 7.: Pero es que no 50Y musical de' Dios he descubierto rI simple secret o de qu e lo que es, es.. :ra n~
. BArbara : Todos sornes musicales. pece 10 descubr í : '0. Fu e Gcrtru dc S teín. Yo la imito. No. eso 1'1 0 e
Fríta: Hazte tú . (RiskS.) cor recto. Adq ui rí el Inismo modo Uf' vivir, de pensar, con ella . N
cuma int electual , sino sencillamen te come una planta hum an a, u:
. ' . Bár bara : Ocur ra le que ocur ra , el peco siempre vue lve a mí. animal, y es aq uí donde tú te enceguec íste. Tú moral izaste y ce fer .
!,- . ;; ua~qu ier sugerencia d<" parte m í~1 me dtces que no, hallo tú. No diste el se xo, apartán dole del con texto com pleto de la vida . .Y a! ¡
sé com e hacerlo, perdist e la vida. (Hay silencie en In sal a que du ra varios mtoutor .
. Fritz: De sde luego. sr no f uera tan incapaz no estarte aqu í. Luego Fr-itz se vuelve ha o¡... BJ.rb::.r."I,./ De modo que tu imitacHn el
¿N;f puedes acaso ve r q ue esta ea ra í enfermedad ? Fri tz no fue ta n ma la. (u d:J un bese ... B érbara .) Hiciste a lgo p .~r m
B árb ara : Grectee, F rilt .
.t:3árbara: H áblale a tu" en fer mednd. ,,
Fritz: Pero. si mi -eníer med ad 110 está aqu í. ¿Como p uado ha- ,
b18:0'le' 8. un enfermedad ? Y si 11!:(;Ar¡:¡ a hab la rlc a mí enfermedad no
me escuchar le porque esa es la enfermedad. -

meua.d?
'.
Bárbara : B UCnCI, yo te escuchar é. ¿Alguien te dió ecta en fer-

F r it z: (Len tem en te.) Sí.

Bárbara : ¿Q ui.én?
,

-
--
}
't

Fritz: Sigmund F rc ud . (Much as r tsas en la audiencia.)

:
Bárbar a: Pero si Sigmu."1rl no está Aq uí. Está . . .
F ritz: Pero eetuveIníectado durante siet e años.
Bárbara: ¡Oh ! Yo te llevo tre-s años adelant ados por que eatu-
v e diez años con un analista. ¡No me d igas nada! Podrfes habl... r íe a
Sl gmund.
Fritz: No, no puedo. Est á muerto.
-Bárbara: Estás cambiado. Es l.l primera vez q ;.le dejas ver algo.
¿D::. qué te das cuen ta aho:a?
· Fr1tz: (Sobr teme ntc.) Una gran peno!' de que Freud esté m uer-
to :ui te:l d e ha be r hablado con H de hombre a hombre.
· Bárbara: (S uavemen te.) Cr eo que aú n podrías hablarl e. , Te
gü sta r fa?
Fritz: Creo que sí. _..... ;
- " ._,
BArbara : Bien . (Peuse.) Me ~ stufR escuch arte.
• . ;-