EL ESPÍRITU SANTO

Y LA SANTIDAD

INTRODUCCIÓN A LOS DOS ESTUDIOS: ISAÍAS 35.8

*: Este es el texto que hemos colocado como lema de nuestros afiches.

La Biblia de las Américas Nueva Versión Internacional Reina Valera 1960

8 Allí habrá una calzada, un camino, y será
llamado Camino de Santidad;
el inmundo no transitará por él,
sino que será para el que ande en ese camino;
los necios no vagarán por él .
8 Habrá allí una calzada
que será llamada *Camino de *santidad.
No viajarán por ella los *impuros,
ni transitarán por ella los necios;
será sólo para los que siguen el camino.
8 Y habrá allí calzada y camino, y será
llamado Camino de Santidad; no pasará
inmundo por él, sino que él mismo estará con
ellos; el que anduviere en este camino, por
torpe que sea, no se extraviará.

9 No habrá allí ningún león,

9 Allí no habrá león, ni subirá por él bestia ni bestia feroz que por él pase; 9 No habrá allí león, ni fiera subirá por él, ni
feroz; éstos no se hallarán allí, sino que por él allí se hallará, para que caminen los
andarán los redimidos. ¡Allí no se les encontrará! redimidos.
¡Por allí pasarán solamente los redimidos!

*. Como se puede notar de las diferencias entre nuestra traducción y tanto la de la Biblia de
las Américas como la NVI.

*. Las dos traducciones son posibles (en términos generales) sin embrago hay que hacer las
siguientes observaciones: “necio / torpe” (lywIa)/ tiene algunas características que lo hacen
especial. Como escribió TWOT: “The Hebrew words rendered fool, and often elsewhere in
the OT denote one who is morally deficient. Such a person is lacking in sense and is
generally corrupt.”

*. Este texto se opone o contrapone a Isaías 34.10, en este pasaje se describe a una nación
idólatra, sin efecto natural, por suyos caminos nunca jamás pasará alguien por los
mismos.

8 Porque es día de venganza del SEÑOR, año de 8 Porque el Señor celebra un día de 8 Porque es día de venganza de Jehová, año de
retribución para la causa de Sion. venganza, un año de desagravio retribuciones en el pleito de Sion.
para defender la causa de *Sión.

9 Sus torrentes se convertirán en brea, su polvo 9 Los arroyos de Edom se volverán ríos de 9 Y sus arroyos se convertirán en brea, y su
en azufre, y su tierra será brea ardiente. brea, su polvo se convertirá en azufre polvo en azufre, y su tierra en brea ardiente.
Y ardiente brea se volverá su tierra.

10 No se apagará ni de noche ni de día, su 10 Ni de día ni de noche se extinguirá, 10 No se apagará de noche ni de día,

humo subirá para siempre; de generación en perpetuamente subirá su humo; de generación
generación permanecerá desolada, nunca jamás y su humo subirá por siempre. en generación será asolada, nunca jamás pasará
pasará nadie por ella. Quedará desolada por todas las generaciones; nadie por ella.
nunca más transitará nadie por ella.
 Espíritu Santo y Santidad - 2

*. De alguna manera Edom representa el camino humano, que representa la bajeza

humana. Si uno es el camino de la Santidad el otro es el camino de la perversión /
corrupción.

*. En el mismo libro de Isaías (66.3-4) se mencionan “sus propios caminos” que son
definidos como una “santidad adulterada” se realizaba el ritual, se cumplían con los cultos,
pero el sentido de los mismos era contrario.

*. A veces me da la impresión de que estamos viviendo de la misma manera que Isaías

denunció (66.3-4), con énfasis en lo que tenemos que hacer (estudiar – ministrar – educar)
pero seguimos nuestro propio camino, es decir dejamos de lado el camino de santidad.

RESUMIENDO
1. La Biblia, desafía a la Santidad (Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie
verá al Señor- Heb 12.14)
2. En las Sagradas Escrituras la santidad es un camino, es decir un proceso. Los ministros
son santos, pero debían santificarse, es decir limpiarse de todo lo que de alguna manera los
“ensuciaba” (2 Crón. 29.5)
3. Al mismo tiempo tiene un carácter ético. Es correcto pensar que se habla de esto cuando
se hace referencia a lo que ha sido apartado por Dios para su uso (por ejemplo los vasos del
templo), pero es necesario tener en cuenta que esos mismos vasos debían hacerse con
metales adecuados. Son santos por su función, pero son también santos por su
característica.

I. EL ESPÍRITU SANTO Y LA SANTIDAD EN EL AT: DAVID

*. Cuando me invitaron a tratar este tema no estaba seguro de aceptar, pero recordé que
hace algunos años (en Mar del Plata) la misma Asociación de Pastores me pidió una serie
de estudios bíblicos sobre el tema del Espíritu Santo. Mucha agua ha pasado desde
entonces, sin embargo he seguido estudiando el tema.

*. ¿Puede una persona en la que mora el Espíritu de Dios abandonar el camino de la

Santidad?

*. Quisiera pensar en el AT, un de las características de su teología es que descriptiva. Una

de las claves de la misma es la presentación de las historias de personas y luego nos deja
sacar a nosotros las conclusiones.

*. Quisiera que pensáramos en el caso David

1. David – el hombre elegido por Dios - ungido por Samuel – Usado por el Espíritu

1) La Elección de David
 Espíritu Santo y Santidad - 3

*. El rechazo de Saúl – 1 Sam 15.22

Y Samuel dijo: ¿Se complace el SEÑOR tanto en holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la
voz del SEÑOR? He aquí, el obedecer es mejor que un sacrificio,
y el prestar atención, que la grosura de los carneros.

*. La gran cualidad de David – Según el corazón de Dios (1 Sam 13.14)

2) La Unción de David
*. Elegido por Dios y no por los hombres 1 Sam 16.11

*. Consecuencias de la elección
1 Sam 16.13
1 Sam 18.5

3) La conclusión de la vida de David

2 Samuel 23.1-2

Hasta aquí estamos en el terreno de lo paradisíaco . . . como se diría hoy en día todo bien.

1I. David – el hombre usado por el Espíritu a fin de presentar su propia culpa (Sal 51)

*. El Salmo 51 es el tercero de los “salmos penitenciales” y en el Antiguo Testamento es el

texto que llega más cerca de una visión correcta del significado del pecado y de su remedio.
Tal como afirma Perowne, de manera incisiva, "Es una oración, en primer lugar por el
perdón, con una humilde confesión de las malas acciones cometidas que surgen de una
naturaleza pecaminosa, su amarga raíz; y entonces por la renovación y la santificación por
medio del Espíritu Santo".

*. El epígrafe indica que el salmo pertenece a David, y lo relaciona con la confesión de su

pecado con Betsabé (véase la introducción el Salmo 32). Este episodio trágico en la vida de
David parece haberle ofrecido una profunda comprensión de la verdadera naturaleza del
mal. Por detrás de la culpa de su transgresión encuentra la mancha más honda de una
naturaleza pecaminosa, con la cual ha nacido (5). De ahí que pronuncie esta doble oración,
para suplicar una doble cura.

*. El salmo, en su totalidad, está dirigido a Dios. Morgan comenta: "El alma penitente
suplica el perdón a partir de su confesión de pecado. Repentinamente, la intensidad de la
convicción se hace más honda, cuando se regresa a la razón de ser del acto pecaminoso, que
es la mancha de la naturaleza. Esto lleva a una súplica más profunda. Así como la primera
rogó perdón, la segunda pide pureza, la limpieza del corazón, la renovación del espíritu. La
oración continúa, buscando las cosas que deben seguir a tal purificación, el mantenimiento
 Espíritu Santo y Santidad - 4

de la fraternidad, la consciencia del gozo. Contemplando el futuro con esperanza, la

canción anticipa el servicio de acción de gracias y alabanza que resultará del perdón y la
pureza recibidos."

*. Oesterley lo llama, "el más penetrante de todos los salmos penitenciales" y sostiene que
"para hacer consciencia del sentimiento de pecado, que se presente con un candor a toda
prueba, no tiene igual en el salterio".

I. EL REINO DEL PECADO

1. Perdón (51:1-4)
Este salmo no es un estudiado tratado de teología, sino una súplica apasionada que surge de
un corazón profundamente angustiado. No hay, por lo tanto, un análisis cuidadoso de las
diferencias entre las acciones pecaminosas y la naturaleza pecaminosa, entre la necesidad
del perdón y el pedido de pureza.

Sin embargo, hay un movimiento natural del pensamiento que va de la súplica por el
perdón, a través de la percepción del problema más hondo, a oración por la pureza y la
promesa de alabanza y servicio.

(1) La misericordia y las piedades de Dios son el fundamento de la súplica: Borra mis
rebeliones. David sentía en lo más hondo la culpa de su artera planificación, mentira,
adulterio y, por último, homicidio. Por detrás de estas transgresiones percibe cuál es su raíz
y causa, y pide al Señor que lo lave más y más de su maldad y lo limpie de su pecado

(2) No hay enmascaramiento o propuesta de excusas que oculten la profundidad de su

necesidad.

(3) Pese a que otros han sido profundamente ofendidos, se tiene a todo pecado,
esencialmente, como una ofensa contra Dios; y Dios será su juez. La última parte del
versículo 4 debiera decir: "Si, tú eres justo en tu acusación, tu sentencia está plenamente
justificada" (Moffatt).

2. Problema (51:5-9)
La convicción se hace más honda, llegando a incluir no solamente lo que el salmista había
hecho, sino lo que era por naturaleza: en maldad he sido formado ... en pecado me concibió
mi madre (5).

Las tendencias y disposiciones pecaminosas proceden de una mancha racial, que es parte de
la condición humana, del destino de una raza caída.

Dios desea la verdad (6; emeth, veracidad, fidelidad, integridad). En lo secreto me has
hecho comprender sabiduría puede traducirse, también, "Por lo tanto, enséñame sabiduría
en lo secreto de mi corazón" (RSV).
 Espíritu Santo y Santidad - 5

Esta comprensión lleva a la súplica renovada de una más honda purificación y limpieza. El
hisopo (7) era la rama de un arbusto del desierto que se usaba para salpicar la sangre sobre
el leproso para su purificación (ritual) y su curación (Lv. 14:4; compárese con He. 9: 13-14;
1 Jn. 1:7).

3. La solución
Lávame (sb;K') es una expresión sorprendente en el original.

*. Lawrence Toombs explica: "El hebreo tiene dos palabras para 'lavar'. La primera se
aplica al lavado del cuerpo, los utensilios de cocina y, en general, cualquier objeto que
puede sumergirse en el agua o sobre el cual se puede derramar agua.

*. La segunda es casi una palabra específica que denota el lavado de la ropa mediante el
método de humedecerla y golpearla con un palo sobre una piedra sumergida.

*. Es la misma que se usa para el lavado de la ropa de los que se podían contaminar con
lepra (Lev. 13.54)

El salmista elige deliberadamente esta segunda palabra, rechazando, por implicación, la

metáfora de la ducha tibia y el jabón perfumado que va quitando placenteramente la
suciedad, mientras el bañista experimenta el lujoso placer de ir quedando limpio. Sabe que
el pecado está tan profundamente atrincherado en su naturaleza que Dios necesitará
golpearlo, literalmente, para sacárselo de adentro."

Más blanco que la nieve, esto es, por supuesto, sin las partículas de polvo o lodo que
suelen mancharla (véase Is. 1:18).

Tan amarga es la convicción de pecado del salmista, que puede compararse con un dolor en
los huesos (8). Perowne escribe: "Constituyentes de la fuerza y la armazón del cuerpo, los
huesos abatidos (quebrados) son una imagen de tremenda fuerza, que denota la más
completa postración, mental y física."34 La única esperanza del salmista es la intervención y
acción divinas (9).

II. EL REINO DE LA GRACIA

vv. 10-12. El verbo «crear» (ar'B') suena con toda fuerza al comienzo de tres versos que
son una triple invocación al Espíritu.

*. Como en la creación (Gn 1) el espíritu o aliento de Dios se cernía sobre el océano,

formando el cosmos, así en esta oración se pide que un triple espíritu recree al penitente.
 Espíritu Santo y Santidad - 6

*. El hombre no puede con sus fuerzas alzarse del reino del pecado al reino de la gracia; eso
es acción y don de Dios. Pablo dirá que donde hay un cristiano hay «nueva creación» (o
nueva humanidad: 2 Cor 5,17).

*. En el sentido, una nueva creación. Dice Job 14,4: «¿Quién sacará pureza de lo impuro? -
Nadie». Hace falta crear algo nuevo, y crear le toca a Dios.

Examinemos la triple referencia al “Espíritu” dispuestos paralelamente al comienzo de los

hemistiquios pares y sustentados como por tres imperativos (sucesión positivo-negativo-
positivo).

1. v. 10. El primero rwh nkwn (!Akªn÷" x;Wrï) = espíritu dispuesto, colocado.

En términos psicológicos podemos hablar de una «actitud firme», de un temple pronto,
listo. Recordar Mat 26.41 (el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil)

2. v. 11. La segunda es una referencia al Espíritu Santo (^ªvd

. >q÷' x;Wrïw>)
Como el hombre recibe un aliento o soplo de Dios (Gn 2,7; 7,22; Nm 27,16 etc.), así el
penitente desea conservar ese aliento o espíritu que lo hace vivir en la esfera santa, divina.

*. El imperativo «no me quites» retiene nuestra atención. Supone que lo posee y lo puede
perder, que es don de Dios y puede ser retirado.

*. Si aplicamos el salmo a la comunidad, representada por el singular que habla, hemos de

pensar en la condición de «pueblo santo» prometida y concedida en la alianza (Ex 19,6).
Otros textos: Is 62,12: «se llamará Pueblo Santo»; 63,18; Jr 2,3: qds lYhwh. «Quitar el
espíritu santo» significaría retirar la elección, rechazar, como muestra el paralelo «no me
arrojes de tu presencia» explicado por 2 Re 13,23

Pero el Señor se apiadó y tuvo misericordia de ellos; se volvió hacia ellos por el pacto... y
no quiso exterminarlos ni los ha arrojado de su presencia hasta ahora.

3. v. 12. La tercer referencia es rwh ndybh (hb'äydIn> x;Wrß), que denota la iniciativa
espontánea, la generosidad en lo difícil, la nobleza interior.

*. El orante pide recibir un dinamismo nuevo, que impulse sus acciones desde dentro, sin
necesidad o no en virtud de imposiciones externas. Con generosidad, para cumplir no lo
mínimo, sino rebasando lo debido.

Resumiendo los tres, un espíritu que procede de Dios y tiene algo de divino o santo, que
está firme y dispuesto, que se convierte en dinamismo de la acción humana, que producirá
una nueva criatura.
 Espíritu Santo y Santidad - 7

La purificación asegurará la presencia de Dios (11) y la plenitud permanente de su santo

Espíritu. Esta es una de las tres veces que el Antiguo Testamento habla del Espíritu Santo
usando esta misma y exacta fraseología. Las otras dos se encuentran, en un contexto
similar, en Isaías 63:10-11.

4. Promesa (51:14-19)
El salmo concluye, como es frecuente en los salmos penitenciales, con la promesa de
alabanza y acción de gracias. Del mismo modo que en 50:7-15, resuena aquí, también, la
nota profética. Dios no puede ser aplacado con sacrificio u holocausto (16).

Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado no

despreciarás tú, oh Dios (17).

En el versículo 18 el interés se expande, incluyendo a Sion y Jerusalén. El versículo 19

demuestra que no era el ritual en cuanto tal lo que resultaba ofensivo a Dios, sino el ritual
sin justicia.

Dios aceptará y se agradará por el holocausto o el sacrificio de becerros cuando la

ofrenda ritual provenga de motivaciones rectas y sea la expresión de un corazón amante y
obediente.

Alguien ha dicho que la melodía de este himno y oración está dominada por cinco notas:

(1) La nota doliente del pecado, 1-2.

(2) La nota seria de la responsabilidad. David no culpa a algún otro, ni siquiera a Betsabé.
La abundancia de los pronombres personales en la oración indica la total honestidad de
David en la confesión de su pecado.

(3) La nota decisiva del arrepentimiento. David renuncia al pecado para siempre.

(4) La nota alegre del perdón y la purificación, 7-14.

(5) Una cierta nota de testimonio, 12-13, 15. La gracia de Dios puede convertir al más vil
de los pecadores en un flameante testigo suyo (Earl C. Wolf).