La hermenéutica y la

FENOMENOLOGIA DE HUSSERL

Método hermenéutico
El término hermenéutico proviene del griego que significa declarar, anunciar, esclarecer y, por último,
traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensión. Así la
hermenéutica será la encargada de proveer métodos para la correcta interpretación, así como
estudiar cualquier interpretación humana.

Características:
a) Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo.
b) El círculo hermenéutico es infinito. No existe verdad, sino que la hermenéutica dice su verdad.
c) Es deconstructiva, porque sólo deconstruyendo la vida se reconstruirá de otra manera.

El método hermenéutico buscará insertar cada uno de los elementos del texto dentro de un todo
redondeado. Donde lo particular se entiende a partir del todo, y el todo a partir de lo particular.

Así, pretende explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el cual acontece. El
intérprete debe de desprenderse de su tiempo, de sus juicios personales e intentar lograr una
contemporaneidad con el texto de referencia y el autor mismo, interpretándolos.

El paso de la hermenéutica romántica de Schleiermacher a la hermenéutica filosófica de Gadamer,

se produce a través de Dilthey y Heidegger. El primero quiere responder a los desafíos del
historicismo, acudiendo a un saber de alcance universal que pueda salvaguardar la autonomía de
las ciencias humanas y, a su vez, defenderlas de la tutela positivista. Al igual que Kant, él pretendía
realizar una crítica de la razón histórica que le permitiera fundar la objetividad del conocimiento que
elaboran las ciencias humanas. El punto de apoyo no podía estar en una universalidad ahistórica,
sino en una reconstrucción de la vida, realizada desde su protagonista: el /sujeto. Como se fundan
en la historicidad del sujeto, las ciencias humanas deben partir de la estructura de los propios hechos
de conciencia; por ello sólo una reflexión de orden psicológico es capaz de fundar la objetividad que
las ciencias humanas necesitan. A diferencia de una psicología explicativa, que entiende causal y
fragmentariamente los hechos de conciencia, una psicología comprensiva debe partir de las
vivencias como unidades de sentido en las que se hace presente la vida. En lugar de explicar, la
nueva psicología quiere describir la vida psíquica en su estructura originaria, y así comprenderla.
Una cosa es explicar la naturaleza y otra muy distinta comprender la vida humana y sus expresiones.
La hermenéutica fundada en la psicología comprensiva, debe remontar la exterioridad de las
expresiones hacia una interioridad que las ciencias naturales olvidan. La vida es expresión y la tarea
de la hermenéutica no es explicar lo exterior, en lo que la experiencia se expresa, sino comprender
la interioridad de la que ha nacido; como un proceso de auto-reflexión, como el diálogo interno que
acompaña a toda expresión. Comprender no es ni intuir, ni congeniar, ni aplicar un conjunto de
reglas; es iniciar un proceso por el que se conoce el interior de una vida, con la ayuda de los signos
en los que se expresa. En sus investigaciones sobre la historia de la hermenéutica, Dilthey define la
comprensión, la interpretación y la hermenéutica de la forma siguiente: comprensión es el proceso
en el que, a partir de manifestaciones exteriorizadas de la vida del espíritu, esta se hace presente al
conocimiento. Una interpretación es una comprensión realizada conforme a las reglas del arte, de
las manifestaciones de la vida fijadas por escrito. Llamamos hermenéutica a la doctrina del arte de
comprender las manifestaciones de la vida fijadas por escrito. Mientras Dilthey había pretendido
comprender la historicidad, Heidegger parte de la historicidad del comprender. La hermenéutica se
radicaliza filosóficamente porque ya no nos preguntamos por un modo de conocer, por fundamental
y básico que sea. Comprender es un modo de existir, el modo de ese ser que existe comprendiendo.
La fenomenología se ha transformado en hermenéutica porque ha sustituido una analítica de la
conciencia por una analítica de la existencia y del estar en el /mundo; la hermenéutica se ha
convertido en una hermenéutica de la facticidad. Comprender ahora no es inteligir sino comportarse,
estar a la altura de las circunstancias; es un arte, una capacidad que no es cognitiva o mental, sino
práctica y vital; lo que en español llamamos un saber estar. La tarea de la hermenéutica no es
resignarse a esta historicidad, sino esclarecerla. Este esclarecimiento recibe el nombre de
interpretación y en él se explica la comprensión. Si en la hermenéutica anterior la interpretación era
el camino que nos llevaba a la anhelada meta de la comprensión, ahora se invierten los papeles: la
interpretación consiste en explicar la situación de la comprensión.

Este retorno reflexivo sobre nuestra propia estructura de anticipación ofrece la posibilidad de conocer
nuestras creencias, prejuicios o situaciones de partida. Tarea que exigirá la consideración del círculo
hermenéutico, que no ha de entenderse como la búsqueda de una verdad en la cual se está, o como
una vulgar petición de principio. El carácter hermenéutico de esta figura lógica reclama el
esclarecimiento reflexivo de la situación desde la que ya siempre comprendemos. El círculo exige
que el juicio que realizamos no sea arbitrario, es decir, que se conozca el espacio reflexivo desde el
que se realiza, con el fin de poner en marcha un verdadero diálogo. Estar abierto al otro o a la cosa
conocida presupone esta tarea crítica. Sin esta clarificación previa, la interpretación de nuestra
situación podría estar al servicio de conceptos populares y opiniones comunes. La hermenéutica se
convierte así en un esfuerzo de crítica para buscar transparencia en la vida de un serque puede
saber la posición que ocupa en la existencia. Más que una opción filosófica, la hermenéutica pasa a
ser una necesidad de toda reflexión crítica que pretenda ofrecer al /hombre (Dasein) una posibilidad
de existir y de hacerse comprensivo para sí mismo. Calificar un juicio, una tarea o una ciencia como
hermenéutica es exigir un proceso de interpretación, de reflexión y de auto-aplicación.

Un círculo hermenéutico es un recurso explicativo de tipo dialógico que intenta dar razón de los
aspectos generales para el entendimiento suscitando de esta forma una nueva retroalimentación que
hace discursivo el entendimiento en todo proceso hermenéutico. “Tanto en el campo filosófico como
en el teológico, se hace referencia al círculo hermenéutico para designar la estructura circular de la
intelección o entendimiento”.
Referencias:
http://lorefilosofia.aprenderapensar.net/2011/10/08/metodo-hermeneutico/
http://mercaba.org/DicPC/H/hermeneutica.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%ADrculo_hermen%C3%A9utico

Método fenomenológico
Para poner en marcha el método fenomenológico hay que adoptar un actitud radical, esto es la de
la 'suspensión' del 'mundo natural'. De esta manera, podría decirse que la creencia en la realidad del
mundo natural así como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas 'entre
paréntesis'. No se trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual diferencia este método del
escepticismo clásico). El método propone colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que
significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.
En síntesis, el método fenomenológico, consiste en:
 Examinar todos los contenidos de la conciencia.
 Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
 Suspender la conciencia fenomenológica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo
dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza

La fenomenología, no presupone nada: ni el sentido común, ni el mundo natural, ni las proposiciones

científicas, ni las experiencias psicológicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio
para explorar simplemente lo dado. Podría considerarse este método como un positivismo absoluto.
Sin embargo, el método dialéctico y el estudio del sistema social en sus dimensiones históricas y
estructurales tienen una importancia mayor en la investigación participativa. En lo que se refiere al
carácter individualista del método fenomenológico, se opone directamente al método de
investigación participativa.
Por otra parte, el primero es meramente descriptivo, mientras que el método participativo busca la
interpretación de los datos cualitativos y cuantitativos, al interior y exterior de la realidad inmediata,
por parte de los sujetos involucrados, tanto los investigadores como los demás participantes. Es
decir, en la investigación participativa el investigador coadyuva en el proceso de describir y
estructurar el significado que los involucrados dan a sus propios problemas, a los hechos y procesos
sociales, desde su situación social, para formular, conjuntamente, un plan de acción para transformar
esa realidad.
En este sentido es contrario, entonces, al método fenomenológico en el que el investigador trata de
describir la, realidad vivida por otras personas.

Metodo hermeneutico
Hermeneutica La hermenéutica (del griego ερμηνευτική τέχνη, hermeneutiké tejne, "arte de
explicar, traducir, o interpretar") es el conocimiento y arte de la interpretación, sobre todo de textos,
para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un
pensamiento. El término hermenéutica proviene del verbo griego hermeneutikos que significa
interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta
comprensible o..