Universidad Evangélica De El Salvador

Nombre del estudiante: William Francisco Salazar Medina Código: 2013010266

Materia: Nuevo Testamento IV Curso: 02/ 2016
Profesor de la asignatura: Lic. Gabriel Girón Fecha de entrega: 30/02/2017

Parcial de Nuevo Testamento

1. ¿Cómo surge el cristianismo?

Como todo movimiento tiene un fundador, o al menos una figura en la cual

fundarse, en este caso el movimiento del Cristianismo tiene como figura fundante
la figura del Jesús histórico y su movimiento con implicaciones sociales, políticas,
económicas y claramente religiosas. En este sentido hay que mencionar a Eusebio
de Cesárea que gracias a su inclinación por Constantino nos da una opción
diferente por una historia menos mitificada e idealizada por una más eclesiástica;
en este sentido con Según Bauer el cristianismo originario se caracterizaba por
una enorme diversidad teológica, que correspondía a la dispersión geográfica que
se dio con gran rapidez (Siria, Egipto, Asia Menor) de ahí que se puede partir para
reconstruir los orígenes del cristianismo.

Esto porque el Cristianismo puede ser considerado como el acto triunfal, sin
embargo, Pablo Richard dice: “el imperio Cristiano lo vemos, no como un triunfo
del cristianismo, cuanto como la derrota del movimiento histórico de Jesús”
(Richard, Pablo, 2009; Pp27).

Los primeros creyentes en Jesús asumieron el legado judío del que procedían;
estaban arraigados en la fe monoteísta e interpretaron a Jesús a la luz de las
Escrituras judías (Primera generación). En este sentido y gracias al contacto que
se tuvo con el mundo helénico, el cristianismo entonces comenzaría a surgir del
tronco judío. El proceso formativo del cristianismo puede entonces interpretarse
como un movimiento inclusivo, que hace del cristianismo una religión con gran
capacidad de acogida y apertura a la diversidad cultural, lo que no debe
entenderse como una pérdida de identidad, es decir, la apertura del cristianismo
no es una contrapuesta al judaísmo, así lo plantea Rafael Aguirre.

En este mismo sentido el cristianismo surge como un movimiento colectivo, de

identidad judía que reaccionar ante la sociedad grecorromana, su cultura y su
organización social, además de otros aspectos importantes como lo económico,
cultural y por supuesto religioso. Pero aun así hay que mencionar que el
movimiento de Jesús suscito gran cantidad de seguidores, que posteriormente se
aparcarían en condiciones diferentes y a su vez interpretarían desde ahí el
movimiento histórico de Jesús. De tal manera que la fecundación del cristianismo
no puede encerrarse en una vía línea de un solo horizonte; por el contrario si bien
eran pequeños ríos como dice Rafael Aguirre que encontraron su encause en
Jesús, posteriormente se dio un proceso de diferenciación complejo, porque se
verificó en momentos distintos y de formas diversas por parte de los grupos
cristianos, que eran enormemente plurales (Aguirre, R. 2010, Pp31).

Ante esta pluralidad el evangelio de Juan nos da luz de cómo se empezó a

desarrollar el cristianismo, esto pues desde el evangelio en su contexto podemos
constatar que dentro de la comunidad Juanica se encontraban pequeños grupos
con pluralidad de pensamientos sobre Jesús y por ende su movimiento. De tal
manera el movimiento cristiano comenzó a tomar fuerzas por las diversas
interpretaciones que derivaron de ese grupo, esto además de la apertura que se
da por parte del cristianismo al mundo gentil, que abono aún más a las
interpretaciones sobre Jesús.

En esta diversidad encontramos a un grupo de judíos helénicos, provenientes del

destierro babilónico, es decir, judíos pero con cierta influencia helénica. Este grupo
de helenistas que como sabemos son el grupo de los siete encargados de llevar el
evangelio hasta Antioquia. Su aparición junto a los judeo-cristianos hebreos se
puede apreciar en Hechos de los apóstoles capítulo 6-7 con un problema que
tiene que ver con la falta de atención hacia las viudas de los helenistas. Es
posteriormente que gracias a las guerras judías contra Roma en el año 70, que
muchos grupos se dispersan hacia lugares diferentes, y entre ellos este grupo de
los siete que llega hasta Antioquia y fundan ahí la primera iglesia de corte cristiana
y mucho más alejada del judaísmo y del movimiento histórico de Jesús.

Más adelante y según Rafael Aguirre: El testimonio más antiguo sobre los
cristianos de un autor pagano es el de Plinio el Joven, gobernador de Bitinia, en su
correspondencia con Trajano (durante los años 111-113). En su carta está claro
que los cristianos se distinguen de los judíos y no gozan de los privilegios
religiosos de estos. Esto quiere decir que ya existía un claro alejamiento del
judaísmo y por ende el movimiento del Cristianismo habría tomado su rumbo,
olvidando que su tronco era el mismísimo movimiento de un Judío.
2. ¿Mito sobre el surgimiento de los orígenes del Cristianismo?

El mito de los orígenes es una idealización que se hizo a cerca del triunfo que tuvo
el movimiento Cristiano y que ha perpetuado hasta el día de hoy, de manera
alejada de su tronco natural. Esta idealización según Rafael Aguirre se decanta
por crear una historia idealizada del surgimiento de un movimiento, en la cual
fundamentan su historia resaltando sus posturas, sin ningún criterio histórico, es
decir, no busca proveer datos verídicos, sino idealizaciones, acerca de: “la
memoria, que selecciona e idealiza, se conserva y transmite en relatos venerados
y en celebraciones periódicas; la referencia a este pasado mitificado condiciona el
presente” (Aguirre, R. 2010; Pp 18).

Esta idealización según el autor la encontramos muy pronto en el libro de los

hechos con Lucas, que no hace una reconstrucción de los hechos de manera
histórica, sino de manera idealizada, por ejemplo, Lucas cuenta de manera
idealizada cada suceso, tal como el del apóstol Pablo, en el cual lucas, cuenta
hasta tres veces su conversión, cada una de manera diferente. De tal manera nos
encontramos ante una idealización de Pablo en manos de Lucas, lo cual responde
muy bien como ejemplo de esas idealidades de las cuales toman mano los autores
canónicos.

De la misma manera en Hechos según Rafael Aguirre: El esquema geográfico es

Muy simple: empieza en Jerusalén, avanza por la cuenca norte del Mediterráneo,
hasta que, por fin, llega a Roma. De esta forma nos presenta una línea del
cristianismo primitivo, la que más éxito histórico tuvo y que en mayor medida
condicionó la historia posterior, pero nada dice de las líneas cristianas que se
extendieron por el oriente y por el norte de África (Aguirre, R. 2010; Pp 18).

Por ende lo negativo de esta idealización del mito del cristianismo, es que no se
puede hacer una reconstrucción histórica verídica, acerca de todas las
implicaciones que tiene el movimiento tanto histórico de Jesús como la
fecundación del cristianismo en el mismo ceno judío. Esto entonces nos da una
óptica muy reducida y casi falsa de los verdaderos hechos.

Lo que sí es real es que el cristianismo ya sea por idealizaciones o no, se convirtió

en un movimiento que redujo a casi solo esbozos el movimiento real e histórico de
Jesús, en ese sentido el cristianismo no fue peculiarmente un movimiento lento,
por el contrario, tal parece que su alcance y proporción en el día de hoy hablan del
cristianismo como un movimiento de gran influjo. Esto hace pensar que aunque
muchas idealizaciones hay, algo de cierto esconde cada idealización, pues tras la
desmitificación del mito por parte de Bultmann, podemos decir que detrás de cada
historia por irreal que parezca siempre se encuentra una verdad oculta.
3. Modelo comparativo de la iglesia de Jerusalén y Antioquia.

Iglesia de Jerusalén Iglesia de Antioquia

Eclesial  No admitía en su  Admitían paganos
seno a los paganos. dentro de la
 Se consideraban la comunidad sin
iglesia escogida de observación de leyes
Dios, en referencia a judías.
ser el pueblo  Fundada por Jadeos
escogido de Dios. helenistas.
 Eran de corte  Eran anti-templo.
ortodoxo, aunque  Era una iglesia
hubiesen algunos carismática, es decir
pagos debían kerigmatica.
someterse a las
observancias judías.
 subrayaban la
vigencia de las
promesas de Dios, la
alianza (la ley) y la
validez del carácter
étnico del pueblo
receptor de la alianza.
Organizacional  Poseían estructuras  Se decantaba por un
locales de gobierno. cristianismo de corte
 Eran aun una secta de misionero.
judíos.  No tenían elementos
 Respetaban la ley y la institucionales.
circuncisión.  Se consideraba
 Seguían siendo sectas alejada de la ley y de
y no estaban la sinagoga.
interesados en la vida  Era una iglesia que
comunitaria. respondía por la
comunidad.
Teológico  Se considera el  Se podía observar el
embrión escatológico sincretismo religioso.
de Israel.  Aceptaban a Jesús
 Mantenía la idea como Mesías y señor.
escatológica de los  Su cristología se
profetas. basaba en la reflexión
 Jesús era un profeta. acerca de Jesús como
 Solo Dios perdona expiado de pecados.
pecados y purifica. 
 4. Esquema explicativo de los grandes centros del Cristianismo Primitivo

Representante hermano de
Jesús Santiago, con algunos
discípulos y familiares de Jesús

Sobrevive un
remante hasta
Judeo- Año 70 Guerra la segunda
Cristianismo judía guerra

Judaísmo
Palestinense Cristianos
disperses en
decapolis.

Judaísmo Considerados heréticos y

Alejandrino aplastados por la ortodoxia

Egipto
Centros del
Cristianismo Lógica de
Escuela pensamiento
gnóstica
Escuela de
Tomas
Siria Evangelio de
Renacimiento fuente de
representada Tomas
del judeo- logias
por Mateo y
Cristianismo
Santiago
Recepción
Gnóstica
Cristianismo
Juanico

Cristianismo Renacimiento de
Asia la apocalíptica

Eran iglesias
post-paulinas
5. Breve desarrollo de las cuatro etapas del cristianismo Primitivo

La primera etapa: esta comprende desde el movimiento histórico de Jesús en el

año 30 hasta la primera guerra judía contra roma en el año 70, al parecer esta
etapa comprende a la primera generación de discípulos y Rafael Aguirre afirma
que se trató de un movimiento en palestina desde el punto de vista sociológico,
con el que se comparte una visión simbólica del mundo y el movimiento misionero
de la diáspora.

Segunda etapa: esta se comprende entre el año 70, en donde explota la primera
guerra judía y el año 110 en donde se da el mayor auge de escritos que
pertenecerán dentro del canon en el NT; esta fase es caracterizada por la
dispersión de los grupos como movimiento muy plural. Rafael Aguirre dice que:
“La tensión con el judaísmo fariseo es muy fuerte y va creciendo la necesidad de
autodefinición de los grupos cristianos también por el contacto con la sociedad
grecorromana” (2010, Pp40).

Tercera etapa: La tercera etapa se extiende desde el año 110 hasta el 150; se da
una confluencia de diversas líneas cristianas en reacción a las etapas anteriores,
en donde se puede apreciar un claro proceso de institucionalización y es donde se
puede hablar del cristianismo como autónoma, es decir, alejada ya de su tronco el
judaísmo.

Cuarta etapa: va desde el año 150 hasta el 190, es aquí donde se va consolidando
el conjunto escrituras sagradas del cristianismo, lo que es decisivo para su
consolidación institucional y su diferenciación del judaísmo. De tal manera que ya
hay un total desligamiento del judaísmo y un potencial olvido del movimiento
histórico de Jesús y de su misma memoria histórica.