Importancia de los Eewos (Prohibiciones), en

Nuestra Religi�n

SACADO DEL PROLOGO DEL LIBRO DE LOS EEWO DE MI AUTORIA.

ESTA ES SOLO UNA PEQUE�A PARTE DEL PROLOGO DEL LIBRO DE EEWOS, EL PROLOGO COMPLETO
SE SUBIRA A LA PAGINA DE LA SOCIEDAD, CON LA FINALIDAD DE QUE NUESTROS RELIGIOSOS
CONOZCAN LA IMPORTANCIA DEL RESPETO A LAS PROHIBICIONES60.

IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO DE LOS EEWO.

Si para cualquier sacerdote de la religi�n yoruba, es de suma importancia el

conocimiento de los sacrificios que se deben de realizar por cada Odu para la
b�squeda de una mejor�a espiritual y material, el conocimiento y el respeto a los
eewo (prohibiciones) es de vital importancia, pues los sacrificios (�b�), por lo
general son el pago que tenemos que realizar por faltas cometidas, para los que el
babalawo sirve como mediador entre el humano y las divinidades, el babalawo es el
abogado de los seres humanos en la tierra, para interceder por ellos ante Olodumare
y los irunmoles y por medio del sacrificio buscar la absoluci�n de su defendido,
los eewos, son las prohibiciones que en muchos casos son las causas por las que
caemos en problem�ticas por las cuales, luego se tienen que hacer los sacrificios
para obtener el perd�n.
Cada ser humano esta ligado espiritualmente a animales, plantas o elementos de la
naturaleza seg�n el signo (odu) de la persona y las mismas afecciones que tienen en
su vida esos animales, plantas o elementos, son las mismas que aquejan a la
persona.
Estos animales, plantas o elementos con los que tenemos alg�n tipo de
sincronizaci�n espiritual, aparecen en los Ese If� (par�bolas) de cada odu ya sea
con el nombre de los adivinos que realizaron adivinaci�n para el personaje central
de la par�bola o tambi�n como el personaje central de ella y as� como su mismo
habitat nos puede ser favorable si lo tratamos de asemejar al nuestro, tambi�n
puede ser nefasto el vivir de una forma muy diferente a como viv�an o viven estos
elementos con los que tenemos alguna similitud.

A continuaci�n expondr� un ejemplo de c�mo la boa por no respetar los eewos de sus
ancestros, llevaba una vida precaria hasta ser advertida de que deb�a de recordar
sus eewos y respetarlos.

Este es un Ese If� del Odu Oyeku Meji:

ESE IFA DE OYEKU MEJI

EL RESPETO AL EEWO (PROHIBICI�N)

INTRODUCCI�N

If� dice que la persona que le sale Oyeku Meji, va a ser muy rica, pero debe de
realizar �b�.
If� dice que la persona va a ser rica y muy importante, pero debe de respetar sus
prohibiciones, porque romper su tabo puede retrasar su suerte.
If� dice que respetando sus prohibiciones, la suerte esta casi a su lado, el no
respetar Eewo, la misma persona aleja su buena fortuna.
Asi dice If� en Oyeku Alapa (Alapa es un pueblo).

ESE IFA

O ni igba ahun ni � se muti

A difa fun pansago oun abiku
Pansago oun abiku
Ogbogb� ni nwon nse
Bi alele bale pansaga
A gbondi pepe
Tagbon a selo bi eiye
Aku a ku ku bi ojo
Ogun yowu ka rondabiku
Jagun nrele r� to ba dola
A difa fun Alapa Nirawe
Omo a molu Oka S�b�
Igbati nmomi oju sogbere tir�
�b� nwon ni o wa se
E wi fun gbale gbale oke apa
Ko ma bale gbarawe m�
Ko jomo Oka nla nla o ri bi maa y�n
Oni nloka o y�n
Ola nloka o y�n
To ba direni nlomo ere o f�
E wi fun Oyeku Alapa
Eni o yale wa
Enyin o ma pe ifa o ni wowo Ir� ni
O ranse sagogo lode poro
O ranse sara lode Kiji
Kiji kiji ni serimogbe
O nase ijo f�a

Canto: O nifa o ni wowore ni o

Benyin o mo pe ifa oniwowore ni o
Enyin o mo pe Ifa oni wowore ni o
Coro: O nifa o ni wowore ni o
Enyin o mo pe Ifa oniwowore ni o
Enyin o mo pe Ifa oniwowore ni o
Babalawo: O nifa oniwowo omo ni
Enyin omo ope if� oniwowo omo ni
Enyin omo ope If� oniwowo omo ni
Coro: O nif� o ni wowore ni o
Enyin o mo pe If� oniwowore ni o
Enyin o mo pe If� oniwowore ni o
Babalawo: Pefa alaiku kangiri
Enyin omo pefa alaiku eni ni o
Enyin omo pefa alaiku kangiri
Coro: Pefa alaiku eni ni o
Enyio o mo pefa alaiku eni ni o
Enyio o mo pefa alaiku eni ni o.

TRADUCCION

El dice; el carapacho de la jicotea

No puede usarse para beber oti
Realizo adivinacion para Pansaga (meretriz)
Y para abiku
(el que nace para morir pronto)
Las pansaga y el abiku
Son iguales (ogbongba)
Cuando llega la noche
Pansaga se viste para salir
Y sale como un rayo
Ninguna hechiceria
Puede amarrar al abiku
Abiku se va a su casa (cielo) ma�ana
Realizaron adivinacion
Para Alapa Nirawe
Hijo de la boa que realiza �b�
Cuando se estaba lamentando
Por toda la falta de Ir�
Le dijeron que tenia que realizar �b�
Avisa al barrendero de Oke Apa (vecindad de Apa)
Que ya no barra irawe
Que permita que los hijos de la gran boa
Tengan lugar para divertirse
Hoy la boa va a divertirse
Ma�ana la boa se va a divertir
Pasado ma�ana el hijo de Ere (Pit�n Africana
61)
Va a caminar ( se va a arrastrar)
Dile a Oyeku Alapa que venga a la casa
Ustedes no saben que If�
es proveedor de abundancia de Ir�
el mando a llamar agogo (campana)
de la tierra de Poro
mando a llamar Ara (especie de tambor)
de la tierra de Ikiji
kiji kiji pertenece a serimogbe
ellos contestaron pronto
y comenzo a bailar
y el canto dice:
If� es proveedor de Ir� (2)
�ustedes no saben que If� es proveedor de Ir�?(2)
Coro: �ustedes no saben que If� es proveedor de Ir�?
Babalawo: Que If� es larga vida
�Ustedes no saben que If� es larga vida?
Coro: que If� es larga vida para uno.

EXPLICACION

Aqui esta Alapa nirawe, el hijo de la Boa que realiza �b�, el fue a consultarse
para saber si el iba a ser rico, importante y reconocido, pero Alapa no conocia sus
propios Eewo.
Irawe, que son las hojas secas caidas de los arboles, eran la prohibicion de su
familia, porque es en ellas donde su familia siempre se divertia y disfrutaba.
Cuando vemos una Boa, esta siempre se cubre con Irawe, Irawe es como la estera
(eni).
Pero cuando llego Alapa, el dijo que ya habia pasado aquel tiempo, donde las hojas
se dejaban acumular, que ya la misma civilizacion hacia que se recogieran todos
aquellos despojos de los arboles, el mando a recoger todas las hojas secas y las
mando a botar, cada ma�ana el mandaba a su servidumbre que recogieran todo el Irawe
y lo botaran.
Alapa mismo estaba botando la riqueza familiar y el no se daba cuenta de esto, cada
dia el se iba volviendo mas pobre..
Y Alapa dijo, cada dia mi problema es mayor, cada dia me quedo mas pobre y el mando
a traer a sus babalawos Igba ahu ni � se muti (No se puede beber oti en el
carapacho de una Jicotea) ellos son los mismos que realizan adivinacion para
pansanga (meretriz) y abiku (quien nace para morir), las pansanga y los abiku, son
iguales, era el nombre del otro sacerdote que consulto If� para Alapa nirawe,
cuando el fue por adivinacion para saber si el iba a poder vencer sus obtaculos, en
la consulta salio Oyeku Meji y los babalawos le dijeron, ese Odu, es tu propio Odu,
le dijeron, ese Odu es familia de ustedes, el Odu que estipula que la falta de
conocimientos de los Eewo es la causa de los problemas, Alapa pregunto �Eewo? �cual
Eewo?, yo no conozco ninguna prohibicion, los babalawos le preguntaron, que era lo
que el hacia con el Irawe que rodeaba su casa y Alapa contesto, es basura, la
basura, la barremos y la botamos y ellos le dijeron, Ah Baba, usted esta tirando su
propia riqueza y le dijeron que ya el no debia de botar a Irawe, que era sentandose
sobre Irawe que le iba a llegar su comida, la bebida y todos los Ir�, ya no tendra
necesidad de preocuparse por lo que hay de comer ni de beber, Alapa dijo, es
cierto, yo que pensaba que Irawe era solo basura, desde entonces Alapa reconocio el
Eewo de su familia y dejo de botar Irawe, Alapa comenzo a usar Irawe como lo habia
empleado su familia y desde entonces el comenzo a prosperar.

Ya el reconocio cual era su Eewo y por la razon que estaba atrazado y ordeno a su
servidumbre, que ademas del Irawe que estaba en su casa, que le fueran a buscar mas
Irawe de otros lugares y les decia, que si se acostaba sobre Irawe, que le pusieran
Irawe encima. Cuando la boa se acuesta, ella se cubre con Irawe y desde ahi se
mantiene vigilante y su comida como Oy� (tipo de roedor 62) el los puede observar y
cuando se acercan el los atrapa y se los come, por eso hay un dicho que dice:

Ibu_ba Oka lonje Oka boka ibere ere lonje ere bere (dice, donde se esconde la boa,
ahi mismo llega su comida)
El sitio de Ere (Pit�n ) ahi mismo lo alcanza la comida.
Oka (boa)y Ere, son hijos de Alapa, por eso Oka y Ere comenzaron a festejar y se
convirtieron en gente rica y respetada.
Ellas no sufren para comer como las demas serpientes que tienen que luchar fuerte
para conseguir su alimento.
Si va a comer Sebe (Maja), el lucha para poder conseguir su alimento.

Si va a comer Jafejafe, que es un tipo de serpiente que solo se alimenta de ratas,

tambien tiene que luchar por sobrevivir.
Si va a comer Benuja (serpiente) tambien tiene que pasar dificultades.
Solamente Ere y Oka que son los hijos de Alapa, no sufren, su alimento llega a su
sitio.
Ellos comenzaron a festejar, dandole gracias a sus babalawos, los babalawos a If� e
If� a Olodumare.

If� dice; El va a proveer larga vida para la persona que le sale Oyeku Meji, el va
a festejar y va a ser feliz, no se va a enfermar y sus hijos no van a enfermarse,
tampoco su esposa ni su familia.
Asi dice If� en el Odu Oyeku Meji.

El ese if� anterior nos explica como la boa al mandar a barrer irawe (hojas secas
caidas de los arboles) estaba botando su propia suerte, esta era la razon por la
que su fortuna cada dia era mas precaria, pues la boa y su hermana la anaconda, se
esconden entre las hojas secas de los arboles para cazar sus presas y sin estas les
es mas dificil camuflarse y por lo tanto obtener alguna presa.

La persona que tiene el Odu Oyekun Meji en una consagracion de If�, astralmente
esta ligado a la familia de la boa y la anaconda y debe de respetar los mismos
eewos que estos reptiles, aunque el ser humano literalmente no tiene que encontrar
su alimento camuflado entre las hojas caidas de los arboles, estas representan su
ir� y el hecho barrerlas o deshacerse de ellas, la contraparte del ir�, o sea, su
eewo, su prohibicion.
Asi como podemos encontrar ir� manteniendo un entorno similar al del animal que
aparece en el Ese If�, tambien podemos encontrar el osobo o ibi (mal) cuando nos
despegamos del mismo entorno.

Los eewos pueden variar para los sacerdotes de if�, un odu puede prohibir uno o mas
alimentos asi como el uso de algun o algunos materiales o plantas hasta respetar
consejos como no ser curioso, no ser hura�o, no ser infiel, no ser confiado etc.

Aunque nuestra religion tiene reglas generales, no es una religion que obligue a
que todos sus seguidores tengan un comportamiento similar, porque si todos los
seres humanos no tenemos un comportamiento similar, esto esta comprendido en la
creacion y con justa razon, no todos tenemos que seguir los mismos patrones de
conducta, lo que para unos es bueno, para otros puede ser negativo y esta es la
razon por la que cada Odu (signo) de if� tenga sus propios tabues

.
Leonel G�mez Oluwo Osheniwo

Nota Aclaratoria: Muchas veces los ne�fitos quedan un poco confundidos, con
relaci�n a los tab�es o prohibiciones. De hecho, muchos religiosos experimentados
tambi�n. Muchos piensan que si violan un tab� y les pasa algo, es el �castigo� del
Orisha o de If�, lo que los va a afectar. Si bien es ci erto que muchos tab�es se
deben ver bajo esta perspectiva, no todos se deben a que son antag�nicos con
nuestros Orishas.

Si If� u Orisha le dice que no vaya por un camino �X�, porque caer� en un hoyo y
usted de todas formas toma ese camino y cae en el hoyo, no es ni Orisha ni If�
quien lo castig�, fue usted mismo. Usted fue prevenido a no hacerlo. Si le
previenen que algo es malo y usted lo hace de todas formas, la culpa no es de los
Orisha, ni de If�, la culpa es suya. Aprendamos a asumir nuestra propia
responsabilidad.

De hecho, tal como lo menciona Leonel, estos tab�es muchas veces se deben a la
�ntima relaci�n de nuestro propio astral, con el de los personajes, animales,
plantas, minerales y hasta el medio ambiente que est�n en relaci�n con nuestro
Odu o signo. Dicen los Yoruba, que no se cuida un tab�, porque el tab� se cuida
solo. En otras palabras, en alg�n momento, si violamos un tab�, este nos estallar�
en la cara, porque astralmente est� en contra de nosotros y no fue un castigo de
nadie, sino de nosotros mismos y nuestra mala cabeza.
En muchas ocasiones, nuestros tab�es pueden ser de tipo alimentario, ya que Orisha
nos est� advirtiendo que ese alimento, no le cae bien a nuestro organismo. Otra
veces, ese mismo tab� alimentario, se debe a que debemos respetar los alimentos, de
nuestros respectivos Orishas Tutelares u Odu de If�. Otras veces los tab�es pueden
ser tan sutiles, que los pasamos por alto en una consulta. Otras veces, simplemente
ignoramos que estamos violando un tab�, tal como lo indica el Ese If� que le�mos de
Leonel.

Es por todo esto, que siempre debemos aprender un poco m�s de nuestros signos y de
esta manera cumplir con los tab�es que estos nos piden y que pueden hasta ciertas
formas que tenemos de comportarnos. Ahora, esto no es que debemos obtener de un
solo golpe, todo lo que podamos obtener de nuestro Odu, porque bien lo dice If�,
que la mejor forma de no aprender nada, es aprender todo de golpe. Nuestros Odu los
vamos aprendiendo poco a poco y estudi�ndolos con nuestros padrinos, para que estas
ense�anzas, queden bien fijadas en nuestra cabeza.

Muchas veces he visto como religiosos y Aleyos se las pasan buscando Historias de
su propio Odu, pero no se han aprendido, las que tienen. Parece que solo fuera para
decir que tienen �X� cantidad de historias o caminos de su Odu, m�s que por
aprender las ense�anzas que estos le dan. Una persona que interpreta If�, debe
tener muchos conocimientos de las cosas que est� interpretando y sentarse con calma
a analizar las moralejas de las historias de su Odu. Eso, se estudia, se analiza y
finalmente se aprende. Esto no significa que porque tiene una colecci�n de
historias de su Odu, es que autom�ticamente sabr� m�s, sobre los aspectos que le
hacen bien y que le hacen mal. Eso, no existe. Interpretar, lleva horas de an�lisis
y de saber hacer hacer analog�as, que nos den una correcta interpretaci�n. No es
solo saber las historias de nuestro Odu, es saber lo que nos quieren decir con
ellas.
60-Este art�culo, tambi�n fue parte del libro Comprendiendo Nuestras Tradiciones.
61-Aunque muchas veces se utiliza la palabra Boa indistintamente, en el caso de
Ere, se trata de la Pit�n Africana (Python sebae)
62-Este tipo de roedor, se le llama cortagrama o Rata de la Ca�a (Thryonomys
swinderianus)

*Importancia de los Eewos (Prohibiciones), en

Nuestra Religi�n,del libro:Leonel G�mez Osheniw�:Ense�anzas de un Amigo, un
Hermano, un Maestro.