Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide
range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and
facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
http://about.jstor.org/terms
Revista Portuguesa de Filosofia is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend
access to Revista Portuguesa de Filosofia
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
R. P. F. I
60 « 2004
Otto Muck*
Abstract: The theology of Karl Rahner had an enormous impact on Vatican II and the time
following. In order to understand his theological reasoning it is important to take into
account his philosophical foundations, especially his understanding of the "transcen-
dental method". This article pays attention to the transcendental approach of Kant.
Then it investigates the transformation of transcendental method in the work of Joseph
Marechal who used it to show the constitutive function of the dynamic orientation of
human knowledge and decision towards the "Absolute of Being". He thereby provides
a foundation for metaphysics, which is quite different from the metaphysics of rationa-
lism which Kant had criticised. Inspired by Heidegger, Rahner gave this transcendental
approach a phenomenological turn. He provided a reinterpretation of key terms of clas-
sical metaphysics, which is not dependent on an outmoded cosmology and which is at
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
370 Otto Muck
Vida e Obra
1 Agradego ao P. Emerich Coreth, SJ e ao Dr. Winfried Loffler pela sua ajuda na elabo-
rate* deste artigo.
2 J. Marechal, Le point de depart de la metaphysique, vol. V, 1926. Apoiei-me na
minha apresentagao em Otto Muck, Die transzendentale Methode in der scholastischen
Philosophie der Gegenwart. Insbruck, 1964 e em artigos que foram reunidos in: Otto Muck
SJ, Rationalitdt und Weltanschauung (Hrsg. Winfried Loffler. Insbruck, 1999 e em
Emerich Coreth, "Philosophische Grundlagen der Theologie Karl Rahners", in: Emerich
Coreth SJ, Beitrdge zur christlichen Philosophie (Hrsg. Cristian Kanzian) Innsbruck,
1999, 373-384.
3 Publicado pela primeira vez in: Karl Rahner, Sdmtliche Werke, Bd. II (1996), 373-406.
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 37}
4 K. Rahner, Geist in Welt: Zur Metaphysik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von
Aquin. Insbruck: 19391, aqui citado mediante a sigla GW, revista e acrescentada por ordem
do autor por J. B. Metz. Miinchen: 1957.
5 K. Rahner, Horer des Wortes: Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie.
Miinchen: 1939. Aqui citado em HW, revisto por J. B. Metz: 1963 (Kosel), 1971 (Herder).
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
372 Otto Muck
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 373
rados inconciliaveis ou, pelo menos, po-los em dialogo fecundo. E o caso de pro-
blemas ecumenicos, mas tambem de questoes ligadas a criasao e a evolucao ou ao
dialogo com o Marxismo. A sua compreensao da realidade e da dinamica do ser
humano possibilitou um dialogo que pode ser aberto e levar a uma procura con-
junta da verdade.
O seu ousado projecto nao deixou de provocar questoes. Gostaria de por algu-
mas em evidencia. Para o seu esclarecimento tenho de atender mais de perto aos
elementos do percurso que levaram Rahner a esta sua visao6.
Ao seu metodo deu-se o nome de "antropologia transcendental" na medida em
que a questao da realidade e a questao de Deus, para ele, sao abordadas a partir de
uma reflexao orientada para o ser humano. Mas nao se tratara aqui de uma projec-
cao antropomorfica? Ou de uma objectivacao dos desejos imaginarios do ser
humano? Perante tais hipoteses e necessario acentuar o momento "transcendental"
do metodo e, a partir dai, precisar o papel da reflexao sobre o homem em contraste
com uma mera considera^ao psicologista. Por isso, o metodo foi designado de
"fenomenologico-transcendental" ou "hermeneutico-transcendental" na medida
em que evidencia estruturas que sustentam a vida humana e que, por isso, permi-
tem compreender melhor as peculiaridades desta mesma vida.
Para J. B. Lotz sao tres osfactores que marcam o meio filosofico no qual Karl
Rahner desenvolve as suas investigates: "A clarificagao do metodo trans-
cendental, o desabrochar da diferen^a ontologica e a recuperasao da genufna con-
cep9ao tomasiana do ser. O primeiro esta indissoluvelmente ligado com o nome de
J. Marechal, o qual mediante o encontro entre Kant e Tomas de Aquino deu o passo
decisivo. O segundo factor refere-se a influencia epocal do pensamento de M.
Heidegger. No que toca ao terceiro factor, conjugaram-se no resultado final os con-
tributos de toda uma serie de investigadores"7. Refiro-me, aqui, a redescoberta da
compreensao tomasiana do ser feita por investigadores como E. Gilson e, claro,
tambem por J. Maritain. Segundo Lotz, estas tres influencias sao desenvolvidas e
articuladas num campo de forcas que traduzem as grandes linhas de desenvolvi-
mento do pensamento de Karl Rahner.
Por conseguinte, temos de, em primeiro lugar, analisar a estrutura do metodo
transcendental, em Kant, mas tambem o seu prolongamento por J. Marechal em
debate com Heidegger. Ao mesmo tempo, pretendo tambem considerar nao so as
hesitacoes tipicas a proposito do metodo de Karl Rahner, mas tambem as ajudas
para o compreender.
6 Nao me e possivel apresentar as discussoes actuais sobre a obra de Karl Rahner. Podem
encontrar-se boas referencias em Roman Siebenrock (Hrsg.), Karl Rahner in der Diskussion
(ITS 56). Innsbruck, 2001, especialmente na Introdu^ao do Organizador.
7 Johann B. Lotz, Seinsproblematik und Gottesbeweis, in J. B. Metz et al. (Hrsg.), Gott
in Welt. FS K. Rahner, Vol. I, Freiburg i. Br., 1964, 136-157, 136.
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
374 Otto Muck
O desafio de Kant
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 375
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
376 Otto Muck
8 Esta passagem faz-nos lembrar a teoria posterior do acto de fala segundo a qual a asser-
9ao nao se esgota no sentido proposicional.
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 377
cfficas e os pontos comuns das esferas especiais do essente. Como isto corresponde a
preocupagao da Filosofia Primeira de Aristoteles que recebeu o nome de Metaffsica,
tambem a questao essencial da Metaffsica e, assim, recuperada. Ela e essencialmente
marcada pelo caracter ilimitado do pensamento que nao se limita a uma esfera especial
da objectividade. Os af usados conceitos basicos da Metaffsica tern a fungao de deno-
minar estas diferengas e, ao mesmo tempo, sao ajudas para formular os pontos comuns
do diferente na esfera geral do ser no sentido de um esclarecimento integrativo.
Esta esfera do ser, que ao mesmo tempo tudo abrange e e absoluta, e, porem,
simultaneamente, aquela esfera para a qual a pessoa esta radicalmente aberta, quer
no seu pensamento quer nas suas decisoes fundamentais. E tendo em vista esta esfera
que se compreendem os objectos do conhecimento directo. Por isso, a limitagao
metodica sobre si como "objecto fenomenico" pode ser anulada. Algo parecido vale
tambem para as fungoes do conhecimento a priori de que fala S. Tomas, as quais sao
compreendidas na terminologia do ser e ordenadas as capacidades do conhecimento.
Para Marechal, esta esfera abrangente constitui, nao apenas num sentido abs-
tracto, a esfera do Absoluto. Ela e ao mesmo tempo a esfera na qual se deve pro-
curar aquilo que nas aspirates, valoragoes e fundamentagoes humanas pode ser
encarado como absoluto - o Divino, Deus. Essa esfera permite explicar o fundo
objectivo em relagao ao qual se devem provar as afirmagoes relativas ao Absoluto.
Deste modo fica livre o caminho para o empreendimento de uma Filosofia da
Religiao (Teologia Filosofica) metafisicamente fundada, a qual desenvolve temati-
camente essa relagao ao pormenor.
Contrariamente a Kant, esta relagao com o Absoluto nao e apenas reguladora
mas, segundo Marechal, constitutiva para o conhecimento, na medida em que pos-
sibilita a fungao afirmativa do juizo. Ao mesmo tempo, Marechal tern em conta o
problema de uma Metaffsica nao critica: diferencia, como S. Tomas, o caracter
peculiar do discurso sobre o Absoluto das caracteristicas proprias do discurso sobre
objectos habituais do nosso conhecimento do dia a dia ou tambem da ciencia.
Contudo, tambem este conhecimento, tal como todo o conhecimento, e suportado
pela sua orientagao constitutiva ao absoluto do Ser.
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
378 Otto Muck
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 379
Mas aqui temos de considerar que este esquema de interpretagao nao se justi-
fica a si mesmo, justifica-se sim como significado ulterior independente da ja justi-
ficada validade do conhecimento.
9 J. Marechal, "A propos du sentiment de presence chez les profanes et les mystiques", in:
Revue des Questions Scientifiques 64 (1908) 527-563; 65 (1909) 219-249; 346-426. Citado
segundo reimpressao in: Etudes sur la psychologie des Mystiques. Paris: 1 1924, 2 1938, 1, 118.
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
380 Otto Muck
Para o leitor de Marechal pode ser desconcertante que ele, na descrigao das fun-
goes do conhecimento, utilize terminologia e estruturas semelhantes as capacida-
des proprias da metafisica do conhecimento segundo S. Tomas. Contudo ele acen-
tua que so depois da prova fundamental da validade do ser do nosso conhecimento,
esta capacidade ontologica de conhecimento quer ser reconhecida como poder cog-
noscente humano. Assim a razao activa, o intellectus agens, e justamente compre-
endida como o poder fundamental em relagao a ordem do ser. Com isto temos um
modelo em que o conhecimento pode ser interpretado. Mas a legitimidade do
modelo nao se funda no simples recurso a S. Tomas. Ela fundamenta-se em que a
ai demonstrada validade fundamental do conhecimento da analise transcendental
(independente da legitimidade deste metodo!) encontra o seu esclarecimento neste
modelo.
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER ^
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
382 Otto Muck
do conteudo do conhecimento
de um pressuposto no sujeito
conhecer. E ao mesmo temp
conhecimento e contem, por
tica, elementos estruturais ta
estrutura do conteudo do con
ender especialmente as particu
nalidade.
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
FUNDAMENTOS FlLOSdFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 333
Apresenta-se aqui uma comparac.ao que ajuda a compreensao. Uma tal tomada
de posigao sobre a realidade na sua totalidade, que influencia o nosso agir, foi desig-
nada por varios nomes: como orientagao do Dasein e da acc.ao, como mundividen-
cia vivida pessoalmente, como aquela filosofia com que as pessoas sempre vivem.
Mas isto implica, tambem, uma tomada de posigao concreta sobre a realidade.
Esta coloca de antemao aquilo que pode ser designado como questdo do ser
embora esta tomada de posigao, expressa na vida, (apesar de provisoria e frag-
mentada...) seja uma resposta pessoal a questao de como captar essa realidade.
Como pergunta, esta rela^ao com o ser continua a desenvolver-se como aspirac.ao
pelo esclarecimento e amadurecimento desta resposta. Para tal, a metaffsica pode-
ria ser compreendida como ajuda mediante tematizac,6es criticas. Segundo Rahner:
"so ha metaffsica como ciencia ai onde, lentamente e mediante um trabalho paci-
ente, se desenvolve o que ja se conhece atraves de um processo rigoroso de busca
e onde a pessoa procura construir a metaffsica atraves de conceitos sobre aquilo
que, desde sempre, praticou no seu ser e agir" (HW 43s).
Uma tal mundividencia vivida e a base para a integrac, ao e avaliac,ao dos diver-
sos modos especfficos da forma9ao do pensamento, da experiencia, do conhecer e
do agir. Esta base possibilita uma pratica de orientagao relevante da vida para fac-
tos que se tern como verdadeiros. Estamos familiarizados com determinados
modos de experiencia, de conhecimento e de acQao e com criterios relativos ao
modo como eles devem ser aplicados nas esferas que nos sao familiares. E a nossa
mundividencia vivida tern, entre outras, a fungao de avaliar estes jogos especiais de
linguagem e os modos de agir, na sua relac^ao uns com os outros e na sua relevan-
cia para a formagao dos nossos juizos e formas de vida.
Que isto tambem corresponde a concepgao de Rahner, ve-se em que ele, em
H W, levanta o problema da questao do ser como pergunta pela rela^ao dos diver-
sos modos de compreender uns com os outros. A aporetica que daqui resulta leva
a Filosofia Primeira - a Metaffsica. Segundo o pensamento de Rahner, a metaffsica
agarra o desejo ontologico fundamental que lembra Heidegger, ou seja, a questao
do sentido do ser: "Mas a metaffsica e a questao do ser do essente enquanto tal, ou
seja, e a questao do sentido do ser" (HW 44). - "Toda a ciencia empfrica particu-
lar traz ja, a priori, de antemao, para acolhimento da sua investigac,ao, uma lei
sobre a determinac.ao do objecto que procura investigar." (HW 10). "Uma ciencia
particular repousa fundamentalmente sobre um fundo que nao se fez a si proprio
porque existe um tal primeiro que lhe da a possibilidade de ser" (HW 11).
Seguidamente, Rahner mostra que a questao, que nasce deste fundo e que
parece tao inocente, da relagao entre as duas ciencias conduz a uma questao dife-
rente, que encontra a sua resposta na compreensao previa do ser e na compreensao
que a pessoa tern de si propria, ou seja, "e a questao metaffsica acerca do ser pri-
mordial que esta na origem de ambas as ciencias, tanto no que se refere ao seu
objecto proprio e a sua necessidade, como ao que fundamenta a origem de cada
ciencia particular e e ela que as coloca numa determinada relagao" (HW 13).
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
384 Otto Muck
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 335
tido, e com isso ja deu uma resposta: o essente e aquela qualquer coisa, indiferente,
obscura e vazia de sentido, que nos olha a partir de cada essente" (HW 44s).
Com isto introduzimos, primeiro operativamente, o que Rahner entende por 'res-
posta a questao do ser\ como aquela atitude ultima a partir da qual uma pessoa forma
a sua vida, o seu falar e o seu agir, e nele se expressa, seja qual for, tambem, o con-
teudo concreto desta atitude particular. Com isto, Rahner pode entao mostrar, retorsi-
vamente, a inevitabilidade de uma tal 'resposta a questao do ser', uma vez que a nega-
9S0 ou mesmo so a duvida acerca da existencia de uma resposta a propria questao do
ser, mesmo sob a determinacao operativa a que pertence, mostra aquilo cuja existen-
cia e negada. Aqui ha uma antinomia performativa, uma incoerencia entre aquilo que
e dito e aquilo que se faz ao dizer. Mas, ao mesmo tempo, e tambem importante que
um determinado conteudo especial nao seja considerado com direito legitimo a ser a
unica 'resposta a questao do ser'. Mas o caminho e preparado com uma prova critica
desse conteudo. Ate aqui, e verdade que o metodo transcendental permite distinguir,
na pratica, os conteudos necessarios dos conteudos contingentes. Isto permite que o
caracter de necessidade seja transferido para outros aspectos nao previstos. Assim se
funda uma fungao critica diferenciada cuja analise, de facto, e "naturalmente" aceite.
Com isto, a estrutura de base do processo e demonstrada: Ponto de partida
fenomenologico do acto consciente, retroacgao dos momentos constitutivos desta
acc,ao sobre elementos que sao as condigoes de possibilidade desse mesmo acto.
Temos aqui finalmente a prova daquilo que no ambito demonstrado e necessario.
Atraves disso, o que esta associado a validade fundamental pode ser diferenciado
do que ainda falta esclarecer.
Rahner parte, em HW, da prova da captac,ao do ser, presente na vida da pessoa,
para uma ja pressuposta compreensao do ser. A metaffsica, desde sempre presente
na vida humana, e desenvolvida para solucionar a questao da relac,ao da Filosofia
da Religiao e da Teologia, e, a partir dai, valorizada em termos de uma Filosofia da
Religiao e de uma Teologia Fundamental.
Rahner procura mostrar o conteudo necessario da prova fenomenologica. A jus-
tificagao retorsiva serve para diferenciar o conteudo necessario da compreensao do
ser, da captagao concreta da realidade que a pessoa se imaginou. Assim e introduzida
uma explicac,ao critica da compreensao do ser, uma visao diferente da realidade.
Mas como resposta da pessoa a questao do ser, pertence tambem a compre-
ensao que esta tern de si propria, como cognoscente e agente. Com isto a investi-
gagao regressa a pessoa. "A questao sobre a rela^ao da Teologia com a Filosofia da
Religiao, e a questao metaffsica sobre o fundo a partir do qual ambas, cada uma
por si, primeiro se constituem e e assim tambem a questao sobre o ser da pessoa
como essente que impulsiona necessariamente esta ciencia" (HW 14). Desta forma,
para Rahner, o problema epistemologico sobre a relagao dos modos de conheci-
mento transforma-se na questao metaffsica, nomeadamente, por rela^ao aos modos
de conhecimento de determinadas esferas da totalidade da vida do ser humano no
mundo. Isto conduz a questao antropologico-filosofica sobre o ser da pessoa.
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
386 Otto Muck
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
FUNDAMENTOS FlLOSOFlCOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 337
Isto prova tambem que e inadequada a acusagao feita a Rahner, de que ele nao
considera a totalidade do fenomeno desde o principio. Para ele, a questao como
ponto de partida, nao e uma premissa, de onde depois tudo se deduz logicamente.
Isto seria, de certeza, muito pobre. O ponto de partida e a entrada no entrangado da
acgao humana e suas conexoes, que, atraves do observar continuo de momentos
ulteriores, e conduzido passo a passo. Os momentos que devem ser especialmente
considerados dependem da colocacao concreta do problema.
17 Para a recep^ao de S. Tomas de Aquino, cf. K. Rahner im Gesprdch mit Jan van den
Eijnden, Innsbruck 1982: Glaube in winterlicher Zeit, Dusseldorf 1985, pp. 49-71. A indi-
cac.ao das paginas neste paragrafo remetem para esta obra.
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
388 Otto Muck
18 Thomas Sheehan, "Methaphysics and Bivalence: On Karl Rahner 's Geist in Welf\ in:
The Modern Schoolman 62 (1985) 21-43, pp. 27-29.
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 339
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
390 Otto Muck
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 39J
quando Deus da a conhecer uma rela^ao especifica, entao isto e, para a pessoa, ape-
sar de contingente na sua facticidade, necessdrio na sua significacdo, no sentido de
uma importancia central para a sua vida. E como um tal comportamento deve
actuar tambem no ser concreto da pessoa e um dado a priori para a vida das pes-
soas. E nao o e so de um modo ontico como se nao tivesse influencia na conscien-
cia humana, mas modifica tambem, por causa da conexao entre ser e conhecer, a
condi£ao do conhecimento humano concreto condicionado pela experiencia22. Isto
e um dado a priori mesmo quando nao e tematizado pela analise transcendental,
mas so com base na fe da revelagao.
Para Rahner, a dinamica da analise das condi^oes de possibilidade das questoes
humanas conduz a uma remissao da pessoa tanto para o Deus livre oculto, como
tambem para a historia como lugar de uma possivel (nao a partida impossivel) reve-
lagao de Deus mediante a Palavra na Historia. Se, para o cristao Rahner, esta reve-
la^ao e vista como tendo lugar em Cristo, entao a analise filosofica tern uma dina-
mica interna, cuja realiza^ao, nao calculavel de antemao, encontra o seu
preenchimento na revelagao crista. Isto torna-se importante para Rahner tanto para
a sua concep^ao dafilosofia crista que, segundo a concepgao crista, nao e um mero
complemento externo, mas, mais tarde, tambem para o seu conceito de existencia
sobrenatural entendido como orienta^ao sobrenatural do ser humano existente
dada na historia concreta da salvagao. O apelo sobrenatural corresponde a uma
determinagao ontologica do ser humano concreto e esta, por sua vez, a um hori-
zonte correspondente da sua experiencia de vida.
Isto da ja a entender como Rahner retoma a questao teologica, na linha de
Marechal, sobre o testemunho de S. Tomas acerca do desiderium naturale in visio-
nem Dei: Apesar da liberdade da revelagao, esta e de relevancia central para o ser
humano. Na medida em que ela ocorre, este facto transforma-se, de antemao, num
factor determinante da vida humana. Por outro lado, ele nao e dedutivel pela ana-
lise transcendental e tambem so sobre o solo da Revela^ao, acolhida e vivida na fe,
pode ser expressada categorialmente e tematizada como tal. So, entao, sera tam-
bem possivel compreender melhor a historia e as experiencias da nossa vida. Neste
sentido, seria simultaneamente uma tematizagao de conteudos que sao dados na
experiencia comum, os quais, no entanto, sao consequencia da facticidade concreta
da historia da salvagao.
This content downloaded from 132.248.9.8 on Mon, 29 Jan 2018 22:21:17 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms