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Revista Portuguesa de Filosofia

Fundamentos Filosóficos da Teologia de Karl Rahner


Author(s): Otto Muck
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 60, Fasc. 2, Filosofia & Cristianismo: I - Aspectos
da Questão no Século XX (Apr. - Jun., 2004), pp. 369-391
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40337829
Accessed: 29-01-2018 22:21 UTC

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R. P. F. I
60 « 2004

Fundamentos Filosoficos da Teologia de


Karl Rahner

Otto Muck*

Resumo: A teologia de Karl Rahner teve um grande impacto no concilio Vaticano II e


tempo que se Ihe seguiu. Em ordem a compreender-se o seu argumento teologic
importante tomar em conta as suas bases fllosoficas, especialmente a sua compreens
do i( metodo transcendental". Neste sentido, opresente artigo comega por prestar aten
gdo a abordagem transcendental de Kant. Em seguida investiga a transformagao d
metodo transcendental operada na obra de Joseph Marechal, o qual fez uso dele em
ordem a demonstrar a orientagdo dindmica do conhecimento humano e da sua decis
em favor do "Absolute do Ser". Deste modo, o autor do artigo demonstra ate quepon
Marechal fornece umafundagdo para a metafisica, a qual e bem diferente da metafisic
do racionalismo que Kant tinha criticado. Inspirado por Heidegger, Rahner deu a es
abordagem transcendental uma viragem fenomenologica, ao mesmo tempo que forn
ceu uma reinterpretagao de termos-chave da metafisica cldssica, a qual encara com
ndo dependente de uma cosmologia ultrapassada e que ao mesmo tempo e de grand
relevdncia existencial para a vida humana. O artigo visa demonstrar, deste modo, a
que ponto esta reinterpretagao influenciou o pensamento teologico de K. Rahner.
Palavras-Chave: A priori; Aquino, S. Tomds; Conhecimento; Deduqao transcenden
Filosofia crista; Filosofia primeira; Filosofia transcendental; Filosofia; Heidegge
M.; Kant, E.; Marechal, /.; Metafisica; Metodo transcendental; Ontologia fun
damental; Ontologia; Rahner, K.; Reduqao transcendental; Ser; Sujeito; Teologi
Tomismo transcendental.

Abstract: The theology of Karl Rahner had an enormous impact on Vatican II and the time
following. In order to understand his theological reasoning it is important to take into
account his philosophical foundations, especially his understanding of the "transcen-
dental method". This article pays attention to the transcendental approach of Kant.
Then it investigates the transformation of transcendental method in the work of Joseph
Marechal who used it to show the constitutive function of the dynamic orientation of
human knowledge and decision towards the "Absolute of Being". He thereby provides
a foundation for metaphysics, which is quite different from the metaphysics of rationa-
lism which Kant had criticised. Inspired by Heidegger, Rahner gave this transcendental
approach a phenomenological turn. He provided a reinterpretation of key terms of clas-
sical metaphysics, which is not dependent on an outmoded cosmology and which is at

* Universidade de Innsbruck (Innsbruck, Austria). - Tradugao de Rosa Clara Gomes da


Silva Soler; revisao de Joao J. Vila-Cha.

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[8i] 60-2004 I 369-391

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370 Otto Muck

the same time of existential rel


the theological thinking ofK. Ra
Key Words: A priori; Aquinas,
sophy; Fundamental ontology
Ontology; Philosophy; Rahne
Transcendental method; Tran
Transcendental Thomism.

Karl Rahner nao e possfvel abordar as questoes teologicas discutidas


durante a segunda metade do seculo XX. O modo original como tratou a teo-
logia nas suas primeiras obras e como desenvolveu o seu pensamento filoso-
fico e de uma relevancia fundamental. Assim, o centesimo aniversario do seu nas-
cimento e o vigesimo aniversario da sua morte sao motivo para uma reflexao
acerca da sua heranga filosofica1.

Vida e Obra

Uma primeira possibilidade de compreensao do seu pensamento e-nos facul-


tada por algumas datas da sua vida. Karl Rahner nasceu a 5 de Mar^o de 1904 em
Freiburg (Breisgau), na Alemanha. Era o irmao mais novo de Hugo que mais tarde
se haveria de especializar como professor de Teologia Patristica. Em 1922, Karl
entrou na Companhia de Jesus, como ja antes dele o fizera seu irmao Hugo.
Durante os seus estudos de filosofia e de teologia em Valkenburg, K. Rahner apro-
fundou o estudo do 5° volume da obra Le point de depart de la methaphysique do
jesuita belga Joseph Marechal2, acabado de ser publicado, e de que nos da teste-
munho um extenso excerto3. Nessa obra, Marechal pretendeu dar continuidade a
analise da filosofia transcendental de Kant para la do Idealismo alemao. Por essa
via, desenvolveu conceitos fllosoficos fundamentais que, apesar das diferenc,as em
pontos essenciais, se harmonizam com a metaffsica classica de um S. Tomas
d' Aquino. O mais fascinante desta reconstru^ao da Metaffsica foi ela partir da
questao acerca das condigoes de possibilidade da consciencia do objecto e nao
estar presa a ultrapassadas concepgoes imaginarias do mundo.

1 Agradego ao P. Emerich Coreth, SJ e ao Dr. Winfried Loffler pela sua ajuda na elabo-
rate* deste artigo.
2 J. Marechal, Le point de depart de la metaphysique, vol. V, 1926. Apoiei-me na
minha apresentagao em Otto Muck, Die transzendentale Methode in der scholastischen
Philosophie der Gegenwart. Insbruck, 1964 e em artigos que foram reunidos in: Otto Muck
SJ, Rationalitdt und Weltanschauung (Hrsg. Winfried Loffler. Insbruck, 1999 e em
Emerich Coreth, "Philosophische Grundlagen der Theologie Karl Rahners", in: Emerich
Coreth SJ, Beitrdge zur christlichen Philosophie (Hrsg. Cristian Kanzian) Innsbruck,
1999, 373-384.
3 Publicado pela primeira vez in: Karl Rahner, Sdmtliche Werke, Bd. II (1996), 373-406.

Revista Portuguese de Filosofia


60-2004 [82]

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FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 37}

No seu tempo de estudante K. Rahner ocupou-se intensamente com o estudo de


textos espirituais dos Padres da Igreja e com a espiritualidade inaciana. A partir de
entao, Rahner interessou-se pelo significado do pensamento existencial. Entre
1934 e 1936, K. Rahner estudou, juntamente com seu confrade Johnnes B. Lotz,
em Freiburg, onde leccionava Martin Heidegger, cujas aulas eram tambem fre-
quentadas por M. Miiller, G. Siewerth e B. Welte. Mais tarde este grupo foi tam-
bem designado pelo titulo de Katholische Heidegger-Schule (Escola Catolica de
Heidegger). Aqui Rahner teve oportunidade de se confrontar com o pensamento de
Heidegger e com o Idealismo alemao. Dai resultou Geist in Welt4 (Espirito no
mundo), obra na qual se faz uma interpretac,ao ajustada ao tempo moderno do pen-
samento de Tomas d' Aquino. Fundamental para a compreensao do seu pensamento
filosofico e a obra Horer des Wortes5 {Ouvinte da Palavra) a qual resultou de uma
serie de conferencias sobre Filosofia da Religiao pronunciadas nas
Hochschulwochen de Salzburg.
Em 1937 teve inicio a sua carreira como docente de Teologia em Innsbruck. Por
causa da guerra, teve de interromper e ir para Viena. Depois de alguns anos a lec-
cionar na Escola Superior Berchmanskolleg em Pullach, perto de Munique, regres-
sou, em 1948, a Innsbruck onde leccionou de 1949 ate 1964 como professor de
Teologia Dogmatica, cargo que depois haveria de ocupar tambem em Munique e
em Munster. Em 1976, foi publicada a sua obra Grundkurs des Glaubens (Cur so
fundamental dafe) a qual, nao so pela sua visao global mas tambem pela continu-
idade do seu metodo transcendental, e particularmente elucidativa. Devido a
riqueza do seu pensamento teologico, materializado em milhares de publicac.6es,
bem como a sua grande influencia no Concilio Vaticano II, na sua func,ao de perito,
Rahner alcanc.ou uma projecc,ao verdadeiramente mundial. Muitos dos seus artigos
foram, sucessivamente, publicados, de 1954 (volume 1) ate 1984 (volume 16), na
serie Schriften zur Theologie (Escritos de Teologia). Rahner faleceu em Marc.o de
1984, pouco depois do seu 80° aniversario, em Innsbruck, onde ja vivia desde
1982. E la que se encontra o arquivo Karl Rahner (Karl- Rahner- Archiv). Actual-
mente esta em publicac.ao a edic,ao completa dos seus escritos.
K. Rahner marcou, de modo decisivo, o pensamento teologico a partir da
segunda metade do sec. XX. Na base do vigor do seu pensamento esta o seu pro-
fundo conhecimento da tradi^ao e das fontes teologicas, para cuja interpretagao ele
proprio contribuiu substancialmente. O seu pensamento teologico foi fortemente
influenciado tanto pelo seu interesse pela pessoa concreta com suas experiencias e
desejos bem como pelo seu posicionamento filosofico, o qual frequentemente tern

4 K. Rahner, Geist in Welt: Zur Metaphysik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von
Aquin. Insbruck: 19391, aqui citado mediante a sigla GW, revista e acrescentada por ordem
do autor por J. B. Metz. Miinchen: 1957.
5 K. Rahner, Horer des Wortes: Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie.
Miinchen: 1939. Aqui citado em HW, revisto por J. B. Metz: 1963 (Kosel), 1971 (Herder).

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372 Otto Muck

sido designado como "antropo


neutico". As suas tendencias f
obras de juventude, acima cit
Marechal em relagao ao pensa
rados na fenomenologia existe
Muitos ficaram fascinados p
Rahner vai por um caminho e
a uma nova luz e que se deixam
preensiveis momentos essen
Metaffsica mun nao trata dum
secretos e a Teologia nao cons
Consegue isso focando a ateng
nesta construgao, experiment
temente, para a construe, ao d
Neste sentido, para Rahner, a
modernidade, nao significa a p
nova oportunidade para a per
da ao pensamento de Rahner
analise da vida humana, K. Rah
ser humano. Com isso ele mos
orientados por principios dire
sibilitam a verdade e a liberda
Deus como "misterio sagrado"
derar as representagoes que f
dos a configurar a nossa vid
quam a essas estruturas basi
resultante quer de imagens di
ser humano e da vida, ou um
disso da-se sempre que a esfer
de sentido dos varios domfni
se identifica com um domfn
quando se substitui Deus por
No mundo, no qual efectivam
teologo Rahner, ao Deus trini
vifica de Deus nao se limita a
na criagao como modelo par
esta experiencia encontra a su
sua forga libertadora.
A partir deste ponto de vista
digao metaffsica classica e da
mentos estruturais, nos perm
mesmo tempo, Rahner conseg

Revhta Portuguesa de Filosofia


60 • 2004 [ 84 ]

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FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 373

rados inconciliaveis ou, pelo menos, po-los em dialogo fecundo. E o caso de pro-
blemas ecumenicos, mas tambem de questoes ligadas a criasao e a evolucao ou ao
dialogo com o Marxismo. A sua compreensao da realidade e da dinamica do ser
humano possibilitou um dialogo que pode ser aberto e levar a uma procura con-
junta da verdade.
O seu ousado projecto nao deixou de provocar questoes. Gostaria de por algu-
mas em evidencia. Para o seu esclarecimento tenho de atender mais de perto aos
elementos do percurso que levaram Rahner a esta sua visao6.
Ao seu metodo deu-se o nome de "antropologia transcendental" na medida em
que a questao da realidade e a questao de Deus, para ele, sao abordadas a partir de
uma reflexao orientada para o ser humano. Mas nao se tratara aqui de uma projec-
cao antropomorfica? Ou de uma objectivacao dos desejos imaginarios do ser
humano? Perante tais hipoteses e necessario acentuar o momento "transcendental"
do metodo e, a partir dai, precisar o papel da reflexao sobre o homem em contraste
com uma mera considera^ao psicologista. Por isso, o metodo foi designado de
"fenomenologico-transcendental" ou "hermeneutico-transcendental" na medida
em que evidencia estruturas que sustentam a vida humana e que, por isso, permi-
tem compreender melhor as peculiaridades desta mesma vida.
Para J. B. Lotz sao tres osfactores que marcam o meio filosofico no qual Karl
Rahner desenvolve as suas investigates: "A clarificagao do metodo trans-
cendental, o desabrochar da diferen^a ontologica e a recuperasao da genufna con-
cep9ao tomasiana do ser. O primeiro esta indissoluvelmente ligado com o nome de
J. Marechal, o qual mediante o encontro entre Kant e Tomas de Aquino deu o passo
decisivo. O segundo factor refere-se a influencia epocal do pensamento de M.
Heidegger. No que toca ao terceiro factor, conjugaram-se no resultado final os con-
tributos de toda uma serie de investigadores"7. Refiro-me, aqui, a redescoberta da
compreensao tomasiana do ser feita por investigadores como E. Gilson e, claro,
tambem por J. Maritain. Segundo Lotz, estas tres influencias sao desenvolvidas e
articuladas num campo de forcas que traduzem as grandes linhas de desenvolvi-
mento do pensamento de Karl Rahner.
Por conseguinte, temos de, em primeiro lugar, analisar a estrutura do metodo
transcendental, em Kant, mas tambem o seu prolongamento por J. Marechal em
debate com Heidegger. Ao mesmo tempo, pretendo tambem considerar nao so as
hesitacoes tipicas a proposito do metodo de Karl Rahner, mas tambem as ajudas
para o compreender.

6 Nao me e possivel apresentar as discussoes actuais sobre a obra de Karl Rahner. Podem
encontrar-se boas referencias em Roman Siebenrock (Hrsg.), Karl Rahner in der Diskussion
(ITS 56). Innsbruck, 2001, especialmente na Introdu^ao do Organizador.
7 Johann B. Lotz, Seinsproblematik und Gottesbeweis, in J. B. Metz et al. (Hrsg.), Gott
in Welt. FS K. Rahner, Vol. I, Freiburg i. Br., 1964, 136-157, 136.

Revista Portuguese de Filosofia I


[85] 60-2004 I 369-391

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374 Otto Muck

O desafio de Kant

Em que consiste o desafio de Kant? Kant viu-se perante um problema gnoseo-


logico e um problema relativo a visao do mundo. O problema da teoria do conhe-
cimento consistia na questao de saber como e que a Fisica newtoniana poderia con-
tinuar a ser entendida como ciencia apos a critica empirista de David Hume. O
problema da sua mundividencia refere-se as consequencias ideologicas das Ciencias
da Natureza na modernidade, as quais pareciam justificar o materialismo mecanico,
o qual, contudo, Kant com as suas convicc.6es eticas considera inaceitavel.
A critica humiana parece plausivel quando se trata de explicar como e que o
conhecimento da realidade se compreende a partir de um modelo de conhecimento
empirico. Nesse sentido, o unico acesso que temos a realidade e-nos possibilitado
atraves dos sentidos. Com a sua "revolugao copernicana", Kant propoe um outro
modelo. "Ate agora pensavamos que todo o nosso conhecimento se devia orientar
pelos objectos; mas todas as tentativas de produzir algo a priori, atraves de concei-
tos, de modo a aumentar o nosso conhecimento, cafram por terra. Nao seria de ten-
tar, ao menos uma vez, se nos no campo da Metafisica nao avanc,arfamos mais
neste problema, se admitissemos que os objectos se devem ajustar ao nosso conhe-
cimento?..." (KrV B XVI).
O problema para Kant consiste em que o nosso conhecimento relativo a expe-
riencia utiliza capacidades cuja expressao se encontra nos juizos sinteticos a priori.
Sao eles que possibilitam, por exemplo, as generaliza^oes das ciencias da Natureza
sob a forma de leis da Natureza. Ora Kant, na sua Critica da Razdo Pura, pensa
poder demonstrar que a realidade da existencia da Fisica assim como os conheci-
mentos empiricos do dia a dia pressupoem que o proprio sujeito cognoscente pos-
sui formas de intuic,ao e categorias do entendimento que permitem que os objectos
dados pela sensibilidade possam aparecer como objectos de conhecimento. Isto
acontece, contudo, a custa de que o nosso conhecimento dos objectos so e valido
na medida em que os reconhecemos como fenomenos. Porem, para a coisa-em-si
a validade do conhecimento e problematica. A consequencia disto e que o conhe-
cimento baseado na experiencia e limitado, e que, a partir dele, nenhuma conclu-
sao se pode extrair para a realidade em si que possa ser relevante para questoes
relativas a visao do mundo. Deste modo, Kant suspendeu o saber para dar lugar a
cren^a e, mais exactamente, para consolidar a sua convicc,ao etica atraves da qual
resolveu tambem o problema da mundividencia: as ciencias empiricas nao sao, de
modo algum, o unico ou o melhor fundamento para a orientagao das nossas vidas.
As dificuldades e antinomias na interpretagdo do conhecimento conduziram
Kant a questao das condi^oes de possibilidade que permitem ao sujeito cognos-
cente chegar ao objecto de conhecimento. Kant conseguiu-o atraves de um a priori
transcendental, mediante o qual consegue explicar os elementos da oposigao e
assim clarificar a relac,ao entre eles. Nisto consiste a fun^ao metodica da analise
transcendental a qual, apesar das mudanc,as continuas em rela^ao a Kant, se man-

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60 • 2004 [86]

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FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 375

tern em Marechal e em Karl Rahner. Eu gostaria de designar tal esclarecimento das


diferengas e das ligagoes entre areas diversas por explicagdo integradora (integra-
tive Erkldrung). Pessoalmente, vejo nela uma tarefa fundamental para o pensa-
mento filosofico. Este modo de clarificagao deve diferenciar-se de uma explicagao
funcional, tal como se verifica nas ciencias experimentais, enquanto possibilitadora
de prognosticos.
Temos de atender aqui tambem ao facto de que as condigoes de possibilidade a
priori sao, em primeiro lugar, condigoes formais do pensamento, nao na medida em
que sao conteudos de conhecimento, mas na medida em que so juntamente com o
dado e que produzem conhecimento sensivel. Atraves deste processo, pode apenas
ser mostrada a. possibilidade fundamental da validade de tal conhecimento, muito
embora a pesquisa pormenorizada posterior nesta esfera nao seja, por isso, substi-
tuida ja que, pelo contrario, so gramas a isso e que ela pode ser compreendida como
possfvel e dotada de sentido.
Em suma, deu-se com isto a entender que a questao transcendental das condi-
goes de conhecimento valido vai, a partir daqui, mostrar tanto a validade como os
limites da validade do conhecimento. Contudo, demonstra-se tanto a formulagao
explicita das condigoes de possibilidade como tambem as consequencias depen-
dentes da colocagao do problema. Marechal teve a preocupagao de atraves do pro-
longamento critico do metodo de Kant reconstruir tambem ao mesmo tempo os
conteudos substanciais da tradigao.

Marechal: A continuagao critica de Kant

Na sua investigagao historico-critica, Marechal trabalhou um quadro diferen-


ciado de factores que estavam em discussao na historia do problema do conheci-
mento e examinou tambem a historia do nexo transcendental de Kant no contexto
do idealismo alemao. Representantes posteriores da filosofia transcendental
tinham, no entanto, apontado os limites da realizagao concreta da analise transcen-
dental de Kant procurando supera-los. Assim, Marechal pode distinguir entre a
ideia de analise transcendental de Kant e a realizagao concreta dessa mesma ana-
lise transcendental, procurando uma forma que evite estas falhas.
Em 1926, Marechal procura, no ultimo livro do seu opus magnum, em cinco
volumes, Le point de depart de la metaphysique, complementar a demonstragao
historica do seu problema atraves de uma analise sistematica. Estimulado pela
comparagao com S. Tomas, Marechal coloca-se antes de mais na plataforma kan-
tiana na medida em que parte de uma analise dos nossos conhecimentos esponta-
neos, os quais tern a pretensao de se referirem a realidade. Mas esta pretensao e
segundo Kant problematica. Marechal prestou atengao a isso na sua investigagao,
na medida em que parte metodicamente do objecto fenomenico, isto e, do objecto
consciencializado como conteudo do acto de conhecer, mas isso na medida em que
prescinde metodicamente da justificagao de uma relagao com a realidade.

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[87] 60-2004 I 369-391

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376 Otto Muck

Marechal concorda com Kan


expressa em juizos. Tambem
segundo a qual, para conhecer
exigidas condi^oes a priori da
tir da analise do proprio conh
dade a priori foi mais tarde de
Kant as fungoes do conhecim
dades cognitivas indicadas por
e a rela^ao destas com a pot
Marechal distancia-se de Kant
logo no captar da diversidade
entendimento - as categorias.
categorial. Mas, segundo Mare
gorial, mas pertence-lhe tamb
expressivo formado mediante
afirmado ou negado. A isto da
conteudo de um juizo se torn
real e dessa forma podera ser
Para Marechal esta sintese
(Vernunft). E atraves dela que
seus modos particulares de co
vel, atraves dela, uma referen
a afirma^ao de conteudos cogn
na reflexdo, designar a capaci
uma esfera englobante, a qual
tos modos do conhecer.

Se essa esfera abrangente for considerada verificamos o seguinte: ela abrange


todos os campos especiais cujos objectos englobam modos de conhecimento parti-
culares. Contem tambem o que fundamenta esta esfera. Abrange tudo o que possa
ser objecto. Nao e uma esfera especial e relativa face a esfera abrangente. Neste
sentido e absoluta. Mas com isto tambem o conhecimento, na sua validade, ja nao
e relativo e fundado na simples esfera da 'aparencia' opondo-se a 'coisa-em-si'.
Assim, em Marechal, a constituigao do objecto do conhecimento atraves das con-
digoes de possibilidade a priori nao e apenas uma manifestagao do objecto oculto,
mas e, antes, um apriori aberto.
Para Marechal, e aqui que tern origem a Metaffsica. Ele ve mesmo nesta esfera
abrangente aquela esfera que tradicionalmente e captada como a esfera do ser. Nela
todo o essente e visto primeiramente como essente nao nas suas peculiaridades mas
enquanto essente. A partir daqui pode-se colocar a pergunta sobre as diferen^as espe-

8 Esta passagem faz-nos lembrar a teoria posterior do acto de fala segundo a qual a asser-
9ao nao se esgota no sentido proposicional.

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60 • 2004 [ 88 ]

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FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 377

cfficas e os pontos comuns das esferas especiais do essente. Como isto corresponde a
preocupagao da Filosofia Primeira de Aristoteles que recebeu o nome de Metaffsica,
tambem a questao essencial da Metaffsica e, assim, recuperada. Ela e essencialmente
marcada pelo caracter ilimitado do pensamento que nao se limita a uma esfera especial
da objectividade. Os af usados conceitos basicos da Metaffsica tern a fungao de deno-
minar estas diferengas e, ao mesmo tempo, sao ajudas para formular os pontos comuns
do diferente na esfera geral do ser no sentido de um esclarecimento integrativo.
Esta esfera do ser, que ao mesmo tempo tudo abrange e e absoluta, e, porem,
simultaneamente, aquela esfera para a qual a pessoa esta radicalmente aberta, quer
no seu pensamento quer nas suas decisoes fundamentais. E tendo em vista esta esfera
que se compreendem os objectos do conhecimento directo. Por isso, a limitagao
metodica sobre si como "objecto fenomenico" pode ser anulada. Algo parecido vale
tambem para as fungoes do conhecimento a priori de que fala S. Tomas, as quais sao
compreendidas na terminologia do ser e ordenadas as capacidades do conhecimento.
Para Marechal, esta esfera abrangente constitui, nao apenas num sentido abs-
tracto, a esfera do Absoluto. Ela e ao mesmo tempo a esfera na qual se deve pro-
curar aquilo que nas aspirates, valoragoes e fundamentagoes humanas pode ser
encarado como absoluto - o Divino, Deus. Essa esfera permite explicar o fundo
objectivo em relagao ao qual se devem provar as afirmagoes relativas ao Absoluto.
Deste modo fica livre o caminho para o empreendimento de uma Filosofia da
Religiao (Teologia Filosofica) metafisicamente fundada, a qual desenvolve temati-
camente essa relagao ao pormenor.
Contrariamente a Kant, esta relagao com o Absoluto nao e apenas reguladora
mas, segundo Marechal, constitutiva para o conhecimento, na medida em que pos-
sibilita a fungao afirmativa do juizo. Ao mesmo tempo, Marechal tern em conta o
problema de uma Metaffsica nao critica: diferencia, como S. Tomas, o caracter
peculiar do discurso sobre o Absoluto das caracteristicas proprias do discurso sobre
objectos habituais do nosso conhecimento do dia a dia ou tambem da ciencia.
Contudo, tambem este conhecimento, tal como todo o conhecimento, e suportado
pela sua orientagao constitutiva ao absoluto do Ser.

Elementos do desenvolvimento do metodo transcendental

Olhemos de novo para o modo de proceder de Marechal. Primeiramente gosta-


ria de salientar que a determinagao desta esfera abrangente esta fundamentalmente
direccionada para o conhecer e o querer humanos, sendo que, em primeiro lugar,
isso acontece independentemente do facto de esta esfera vir designada, por refe-
renda a terminologia da metaffsica classica, como esfera do ser.
A referenda a esta esfera e, desse modo, todo o conceito que a determina, e
sobretudo caracterizavel mediante esta fundamental fungao da actividade de afir-
magao, a qual se torna possfvel mediante a orientagao para esta mesma esfera.
Neste sentido e evidente uma caracterizagdo operativa desta esfera e do conceito

Revista Portuguesa de Filosofia I


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378 Otto Muck

que a designa. Caracteriza-se co


o qual toda a actividade intencio
A justificasao de que a conscien
mativa do juizo e aportada por
Nela ele procura mostrar que n
rentes func,6es do conheciment
afirmativa constitui a condigao
demonstrac.ao ele ve uma justif
mento da realidade. Em Aristot
cagao indirecta que seguidores d
O seu nucleo consiste na dem
capacidade, ela ja esta pressupos
ada possa ser demonstrada e pre
acto de conhecer e a formulac.a
serve uma defini9ao operativa d
vez, tern como consequencia qu
mativa pode ser destacado em r
dos. Isto possibilita uma prova
Nesta analise transcendental e
mento judicativo nao tematico.
digoes de possibilidade que acom
analise transcendental. Neste sen
e designado de categorial. Mas t
sibilidade dadas com o conhec
designado por categorial na me
tematica e dependente de condi
tambem de modelos em relac.ao
Aqui e, pois, de atender que es
resultado da analise transcenden
transcendental. A prova da vali
pela analise das condic,6es de po
dente da captagao categorial de
ais dizem respeito ao desenvolv
cendental. Isto tambem vale p
que desencadeou o problema da
tempo, penso, por exemplo, na
limitac,ao dos modelos de conh
para o absoluto do Ser, e visto,
totelico-tomista do intelecto ag
complemento platonico-agostin
valido atraves da influencia criadora de Deus sobre as coisas e da Sua influencia
iluminadora sobre o intelecto.

Revista Portuguesa de FHosofia


60*2004 [90]

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FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 379

Mas aqui temos de considerar que este esquema de interpretagao nao se justi-
fica a si mesmo, justifica-se sim como significado ulterior independente da ja justi-
ficada validade do conhecimento.

Ja em Marechal, e de atender ao papel que os conflitos entre tais modelos e os


respectivos papeis representam para o esclarecimento do conhecimento. A reflexao
de Marechal nao nega o conhecimento espontaneo e tambem nao o descreve como
meramente psicologico, mas quer demonstrar a possibilidade fundamental da jus-
tificagao da sua exigencia de validade. Face a contestagdo desta possibilidade por
modelos de conhecimento determinados, estes sao demonstrados como inadequa-
dos na medida em que segundo eles a produgao destes mesmos modelos nao seria
possivel. Assim o modelo da "ponte" sobre o abismo entre a consciencia e a reali-
dade e rejeitado, ou seja, corrigido e completado por factores que sao necessarios
ao modelo para fazer compreender a justificagdo da exigencia fundamental de vali-
dade. Este complemento consiste na aceitagao do dinamismo da razao que traba-
lha o dado sob a norma do principio de nao contradigao. Mas este processamento
concreto nao substitui a manifestagao do conhecimento empirico.
Como j a indicado, tambem Rahner parte da reflexao sobre os nossos actos cons-
cientes, sobre o acto de conhecer. Ele respeita as contradigoes que resultam das ten-
tativas de explicagao destes actos atraves de modelos determinados. Isto leva-o a
pensar o enquadramento que e pressuposto para que esta contradigao em si mesma
possa ser formulada. Quando do esclarecimento do conhecer atraves de um modelo
se segue que tal modelo, de facto, nao esclarece o conhecimento actual, devemos
corrigir tal modelo. A correcgao de tal modelo ainda e mais exigida quando a tenta-
tiva de clarificagao do conhecimento atraves desse mesmo modelo se mostra inca-
paz de deixar transparecer sem dificuldades a produgao do proprio modelo.
Em Kant, pressupos-se um modelo de conhecimento empirico e ao mesmo
tempo o modelo segundo o qual o conhecimento se orienta para a realidade. Mas
para poder enflm esclarecer o aumento do conhecimento pela experiencia que
pensa encontrar nas Ciencias da Natureza e considera problematico na Metafisica,
Kant corrige este modelo atraves de uma "mudanga copernicana" com a hipotese
de que "os objectos se devem regular pelo nosso conhecimento" (KrV B XVI).
Marechal foi ainda mais longe. Ele critica o modelo da "ponte" entre a consci-
encia e a realidade, a qual tern de ser, primeiro, ultrapassada para que o conheci-
mento seja possivel. Esse modelo e transformado por ele. O acto consciente e ja ele
mesmo realidade (actus essendi). O dinamismo da razao humana e, desde o inicio,
uma relagao com a realidade e produz, assim, os limites em que aparece a pergunta
sobre o erro e a ilusao e se problematiza a relagao do conteudo do conhecimento
com a realidade, ou seja, a validade do conhecimento9.

9 J. Marechal, "A propos du sentiment de presence chez les profanes et les mystiques", in:
Revue des Questions Scientifiques 64 (1908) 527-563; 65 (1909) 219-249; 346-426. Citado
segundo reimpressao in: Etudes sur la psychologie des Mystiques. Paris: 1 1924, 2 1938, 1, 118.

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[9| ] 60-2004 I 369-391

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380 Otto Muck

De como Rahner da continuidade a Marechal mediante um


procedimento sistematico

Para o leitor de Marechal pode ser desconcertante que ele, na descrigao das fun-
goes do conhecimento, utilize terminologia e estruturas semelhantes as capacida-
des proprias da metafisica do conhecimento segundo S. Tomas. Contudo ele acen-
tua que so depois da prova fundamental da validade do ser do nosso conhecimento,
esta capacidade ontologica de conhecimento quer ser reconhecida como poder cog-
noscente humano. Assim a razao activa, o intellectus agens, e justamente compre-
endida como o poder fundamental em relagao a ordem do ser. Com isto temos um
modelo em que o conhecimento pode ser interpretado. Mas a legitimidade do
modelo nao se funda no simples recurso a S. Tomas. Ela fundamenta-se em que a
ai demonstrada validade fundamental do conhecimento da analise transcendental
(independente da legitimidade deste metodo!) encontra o seu esclarecimento neste
modelo.

E, pois, em consequencia da introdugao da fenomenologia no sentido de


Heidegger10 que Rahner, no desenvolvimento sistematico do pensamento, faz
reservas claras relativamente ao esclarecimento por modelos - os quais, muitas
vezes, deformam a compreensao do acto consciente. Contudo, Rahner apoia-se, em
GW, para a compreensao da estrutura do conhecer humano, na continuagao de
Marechal, no modelo metafisico do conhecimento de S. Tomas. Mas isto acontece
com claras pausas metodicas nas quais, primeiro, demonstra e denomina as condi-
goes de possibilidade do conhecimento e so, mais tarde, a partir dai, as compara
com as estruturas analogas em S. Tomas.
Este procedimento foi motivado pela formulagao do tema, na medida em que
em GW Rahner, motivado por Kant e tambem Heidegger, formula a questao de
saber "como poderia o conhecimento humano, segundo S. Tomas, ser espirito no
mundo" (GW 14s). Assim, deve-se averiguar porque e que apesar da necessidade
acentuada por S. Tomas da referenda do intelecto a intuigao sensivel, ou seja, da
"conversio intellectus ad phantasmd\ a metafisica continua, todavia, em aberto.
Esta "pergunta pela necessidade da Metafisica com base na intuigao que acontece
no horizonte do espago e do tempo" (GW, 42) encontra em Rahner a sua resposta
atraves de uma demonstragao, que faz recordar Marechal, de que no conhecimento
da experiencia esteve sempre implicada uma compreensao metafisica do Ser. Esta
compreensao do Ser possibilita, alias, a experiencia e contem, ao mesmo tempo,
uma compreensao metafisica do homem e da sua relagao historica com o Absoluto.
Aqui verifica-se uma notavel diferenga em relagao a Marechal, pois Rahner uti-
liza os elementos da analise transcendental numa ordem distinta. Enquanto que em

10 Dos escritos de Heidegger, sao especialmente tornados em consideragao, para com-


paragao, Sein und Zeit, Halle a.d.S. 1927 (SZ) e Kant und das Problem der Metaphysik,
1929, Frankfurt a. M. 21951 (KP).

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60-2004 [92]

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FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER ^

Marechal so no termo da fase redutiva se prova a validade fundamental do Ser, esta


aparece em Rahner ja no inicio, como condi^ao de possibilidade nao so do juizo mas
tambem da questao como realizagao inevitavel da pessoa. Isto leva a compreensao do
ser humano como o ser que pode perguntar e deve perguntar. Em HW esta evidencia
e desenvolvida em pas so s sistemdticos e valorizada para a Filosofia da Religiao.
O metodo com que a problematica filosofica a partir do objecto deve ser expli-
cada e denominado em Rahner por transcendental e em Heidegger por fenomeno-
logico11. O que ha de comum entre elas ver-se em que se trata de algo que, apesar
de escondido, desde sempre esteve presente, e que, ao mostrar-se, se apresenta
como o seu sentido e fundamento (SZ §7). Mas isto nao esta em oposigao com a
investigac,ao a priori e com a analise transcendental, a qual, contudo, necessitaria
de uma base fenomenologica: "portanto o conhecimento transcendental nao inves-
tiga o proprio essente, mas sim a possibilidade de uma previa compreensao do ser,
isto e, simultaneamente, a constituic,ao ontologica do essente. (...) Fazer da possi-
bilidade da ontologia um problema significa: perguntar pela possibilidade, ou seja,
pela essencia desta transcendencia da compreensao do ser, filosofar transcenden-
talmente" (KP 24f). Numa nota em SZ e acentuado: "O apriorismo e o metodo de
toda a filosofia cientifica que se compreende a si propria. Porque nao tern nada a
ver com construgao, a investigacao a priori exige a preparac,ao adequada de um ter-
reno fenomenal" (SZ 50 nota 1).
Assim o caminho nao esta longe de Rahner em HW: "nos perguntamos pelas
condi^oes transcendentais da possibilidade de, ou seja, por uma condic,ao tal que
exista a priori no sujeito cognoscente para conhecimentos singulares e abstractos
como condigao previa da sua possibilidade" (HW 75) - o que, sem duvida, conti-
nua o sentido do significado do a priori em Marechal e da reconstrugao no ambito
da filosofia transcendental de S. Tomas: "portanto, expressado escolasticamente:
perguntamos pela essencia interior da 'capacidade' de abstrair" (HW 75).
Mas enquanto Heidegger cada vez mais se afastava do pensamento transcen-
dental, particularmente na forma do neokantismo e do Husserl tardio, encontramos
em Rahner semelhangas com o metodo fenomenologico de SZ: em contraste com
Marechal, a sua analise transcendental adquire um elemento que vai ao encontro
da intengao fenomenologica, pelo que Sheehan propos a expressao "Tomismo her-
meneutico-transcendental"12. Assim, e captada a intengao da ontologia fundamen-
tal, o esclarecimento do sentido do ser.
Mais adiante daremos mais aten^ao ao a priori e tambem ao seu lado material
O a priori nao e visto por Rahner so como formal, como uma func.ao constitutiva

11 SZ 27: § 7: Die phanomenologische Methode der Untersuchung. Cf. Emerich Coreth,


Heidegger und Kant: Kant and die Scholastik heute (Hrsg. J. B. Lotz), Pullach, 1955, 207-
225, 210, 225.
12 Thomas Sheehan, "Metaphysics and Bivalence: On Karl Rahner's Geist in Welt", in:
The Modern Schoolman 62 (1985) 21-43, 27-29, 22.

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[ 93 ] 60 • 2004 I 369-39 1

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382 Otto Muck

do conteudo do conhecimento
de um pressuposto no sujeito
conhecer. E ao mesmo temp
conhecimento e contem, por
tica, elementos estruturais ta
estrutura do conteudo do con
ender especialmente as particu
nalidade.

Na acentuac.ao de Rahner, contudo, e salientada a questao transcendental das


condi9oes de possibilidade pela analise (pre-predicativa) fenomenologica do
Dasein, mas desenvolvida passo a passo. Enquanto que Heidegger mantem distan-
cia perante uma analise substancial e diferenciac^ao discursiva da compreensao do
ser, talvez por medo de recondu^ao ao essente, em Rahner, isto e importante, no
desenvolvimento da sua analise transcendental, para uma nova interpretac,ao de
conceitos metaffsicos.

Assim, segundo Coreth13, "a questao transcendental de Heidegger para la de


Kant, e desenvolvida essencialmente em dois sentidos: a base da sua posic,ao feno-
menologica e alargada e a sua meta ontologica aprofundada" - especialmente
frente ao neokantismo. Karl Rahner comec.a por pegar em Heidegger, ultrapas-
sando Marechal, para depois, com Marechal, ultrapassar Heidegger.

Partida de Rahner da questao do ser e seu significado epistemologico

Tive em considerac^ao que Rahner, como elemento importante para a compre-


ensao da conduta do pensamento, em HW, parte do fenomeno da vida humana na
sua relac,ao plena e inevitavel com o Ser. Trata-se de uma tomada de posigao que,
desde sempre, poe a pessoa como um agente que se relaciona com a realidade ili-
mitada. A totalidade do real e compreendida como aquilo que e pensado como
"ser". Neste sentido, ha sempre, em cada pessoa, uma relac^ao natural com o ser,
com a realidade na qual o ser humano vive, conhece e age. Um esclarecimento
desta compreensao do ser corresponde a intenc,ao ontologica fundamental.
Rahner salienta a inevitabilidade de uma tal atitude apesar de, em algumas pes-
soas, existir um conteudo mais marcado: "a pessoa nao pode parar apenas so neste
ou naquele pensamento ou acgao. Ela quer saber tudo, perceber a unidade em tudo
o que se lhe depara; pergunta pelos ultimos fundamentos de todas as coisas e,
enquanto essente que conhece, reconhece todas as coisas singulares como essen-
tes, pergunta pelo Ser de todos os essentes; faz metafisica. (...) Nos devemos, por-
tanto, fazer metafisica, porque desde sempre o fazemos" (HW, 44s).

13 E. Coreth, "Zum Verhaltnis Heideggers zu Hegel", in: Analecta Gregoriana 67,


1954, pp. 81-90, 81s.

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60*2004 [94]

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FUNDAMENTOS FlLOSdFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 333

Apresenta-se aqui uma comparac.ao que ajuda a compreensao. Uma tal tomada
de posigao sobre a realidade na sua totalidade, que influencia o nosso agir, foi desig-
nada por varios nomes: como orientagao do Dasein e da acc.ao, como mundividen-
cia vivida pessoalmente, como aquela filosofia com que as pessoas sempre vivem.
Mas isto implica, tambem, uma tomada de posigao concreta sobre a realidade.
Esta coloca de antemao aquilo que pode ser designado como questdo do ser
embora esta tomada de posigao, expressa na vida, (apesar de provisoria e frag-
mentada...) seja uma resposta pessoal a questao de como captar essa realidade.
Como pergunta, esta rela^ao com o ser continua a desenvolver-se como aspirac.ao
pelo esclarecimento e amadurecimento desta resposta. Para tal, a metaffsica pode-
ria ser compreendida como ajuda mediante tematizac,6es criticas. Segundo Rahner:
"so ha metaffsica como ciencia ai onde, lentamente e mediante um trabalho paci-
ente, se desenvolve o que ja se conhece atraves de um processo rigoroso de busca
e onde a pessoa procura construir a metaffsica atraves de conceitos sobre aquilo
que, desde sempre, praticou no seu ser e agir" (HW 43s).
Uma tal mundividencia vivida e a base para a integrac, ao e avaliac,ao dos diver-
sos modos especfficos da forma9ao do pensamento, da experiencia, do conhecer e
do agir. Esta base possibilita uma pratica de orientagao relevante da vida para fac-
tos que se tern como verdadeiros. Estamos familiarizados com determinados
modos de experiencia, de conhecimento e de acQao e com criterios relativos ao
modo como eles devem ser aplicados nas esferas que nos sao familiares. E a nossa
mundividencia vivida tern, entre outras, a fungao de avaliar estes jogos especiais de
linguagem e os modos de agir, na sua relac^ao uns com os outros e na sua relevan-
cia para a formagao dos nossos juizos e formas de vida.
Que isto tambem corresponde a concepgao de Rahner, ve-se em que ele, em
H W, levanta o problema da questao do ser como pergunta pela rela^ao dos diver-
sos modos de compreender uns com os outros. A aporetica que daqui resulta leva
a Filosofia Primeira - a Metaffsica. Segundo o pensamento de Rahner, a metaffsica
agarra o desejo ontologico fundamental que lembra Heidegger, ou seja, a questao
do sentido do ser: "Mas a metaffsica e a questao do ser do essente enquanto tal, ou
seja, e a questao do sentido do ser" (HW 44). - "Toda a ciencia empfrica particu-
lar traz ja, a priori, de antemao, para acolhimento da sua investigac,ao, uma lei
sobre a determinac.ao do objecto que procura investigar." (HW 10). "Uma ciencia
particular repousa fundamentalmente sobre um fundo que nao se fez a si proprio
porque existe um tal primeiro que lhe da a possibilidade de ser" (HW 11).
Seguidamente, Rahner mostra que a questao, que nasce deste fundo e que
parece tao inocente, da relagao entre as duas ciencias conduz a uma questao dife-
rente, que encontra a sua resposta na compreensao previa do ser e na compreensao
que a pessoa tern de si propria, ou seja, "e a questao metaffsica acerca do ser pri-
mordial que esta na origem de ambas as ciencias, tanto no que se refere ao seu
objecto proprio e a sua necessidade, como ao que fundamenta a origem de cada
ciencia particular e e ela que as coloca numa determinada relagao" (HW 13).

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384 Otto Muck

Daqui resulta uma questao im


a questao da nossa existencia
esta resposta quando tomamos
de vida, quando a aproveitamo
valorizamos para a construgao
tese categorial e afirmativa.
fundo a partir do qual constr
especifico como formamos o
mos dos juizos que servem de
Mas temos de ter em
conta q
creta, foram aprendidas atrav
camente e abertas a um juizo
expansao da sua aplicac^ao, ult
entre pessoas singulares, esp
fundo diferentes, as condicoe
esforgo da filosofia, na sua si
der como uma critica e um de
do mundo e na sua resposta p
encarado como expressao da r
humano, como uma realiza^ao
tecimento se da no ser, esta se
exigencia fundamental de verd
como ser historico, "enquanto
a ultrapassa-la, mas, por outr

Conjugagao dos eleme

Podemos ja aqui observar que


momentos. Primeiro, parte d
pre, a compreensao do ser que
a "questao do ser" a qual e d
desde sempre. Por flm, a nec
e apresentada da seguinte form
naquele pensamento ou agir. E
conheceu e de que sempre se
fundo de todas as coisas, e um
essentes, pergunta pelo ser de
mesmo que nao pergunte ou at
a esta questao uma resposta: e

14 K. Rahner, Grundkurs des Gl


Freiburg, 1976, 53.

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60-2004 [96]

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FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 335

tido, e com isso ja deu uma resposta: o essente e aquela qualquer coisa, indiferente,
obscura e vazia de sentido, que nos olha a partir de cada essente" (HW 44s).
Com isto introduzimos, primeiro operativamente, o que Rahner entende por 'res-
posta a questao do ser\ como aquela atitude ultima a partir da qual uma pessoa forma
a sua vida, o seu falar e o seu agir, e nele se expressa, seja qual for, tambem, o con-
teudo concreto desta atitude particular. Com isto, Rahner pode entao mostrar, retorsi-
vamente, a inevitabilidade de uma tal 'resposta a questao do ser', uma vez que a nega-
9S0 ou mesmo so a duvida acerca da existencia de uma resposta a propria questao do
ser, mesmo sob a determinacao operativa a que pertence, mostra aquilo cuja existen-
cia e negada. Aqui ha uma antinomia performativa, uma incoerencia entre aquilo que
e dito e aquilo que se faz ao dizer. Mas, ao mesmo tempo, e tambem importante que
um determinado conteudo especial nao seja considerado com direito legitimo a ser a
unica 'resposta a questao do ser'. Mas o caminho e preparado com uma prova critica
desse conteudo. Ate aqui, e verdade que o metodo transcendental permite distinguir,
na pratica, os conteudos necessarios dos conteudos contingentes. Isto permite que o
caracter de necessidade seja transferido para outros aspectos nao previstos. Assim se
funda uma fungao critica diferenciada cuja analise, de facto, e "naturalmente" aceite.
Com isto, a estrutura de base do processo e demonstrada: Ponto de partida
fenomenologico do acto consciente, retroacgao dos momentos constitutivos desta
acc,ao sobre elementos que sao as condigoes de possibilidade desse mesmo acto.
Temos aqui finalmente a prova daquilo que no ambito demonstrado e necessario.
Atraves disso, o que esta associado a validade fundamental pode ser diferenciado
do que ainda falta esclarecer.
Rahner parte, em HW, da prova da captac,ao do ser, presente na vida da pessoa,
para uma ja pressuposta compreensao do ser. A metaffsica, desde sempre presente
na vida humana, e desenvolvida para solucionar a questao da relac,ao da Filosofia
da Religiao e da Teologia, e, a partir dai, valorizada em termos de uma Filosofia da
Religiao e de uma Teologia Fundamental.
Rahner procura mostrar o conteudo necessario da prova fenomenologica. A jus-
tificagao retorsiva serve para diferenciar o conteudo necessario da compreensao do
ser, da captagao concreta da realidade que a pessoa se imaginou. Assim e introduzida
uma explicac,ao critica da compreensao do ser, uma visao diferente da realidade.
Mas como resposta da pessoa a questao do ser, pertence tambem a compre-
ensao que esta tern de si propria, como cognoscente e agente. Com isto a investi-
gagao regressa a pessoa. "A questao sobre a rela^ao da Teologia com a Filosofia da
Religiao, e a questao metaffsica sobre o fundo a partir do qual ambas, cada uma
por si, primeiro se constituem e e assim tambem a questao sobre o ser da pessoa
como essente que impulsiona necessariamente esta ciencia" (HW 14). Desta forma,
para Rahner, o problema epistemologico sobre a relagao dos modos de conheci-
mento transforma-se na questao metaffsica, nomeadamente, por rela^ao aos modos
de conhecimento de determinadas esferas da totalidade da vida do ser humano no
mundo. Isto conduz a questao antropologico-filosofica sobre o ser da pessoa.

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[97] 60-2004 I 369-391

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386 Otto Muck

Seguidamente, esta compree


atravesda tensao entre dois f
e o que acerca dele deve ser
desenvolve a relac,ao com o se
sich-Sein), no sentido de uma
suas gradac,6es no essente, a p
da questionabilidade e do cara
A questionabilidade do ser c
para o ser, a qual, como tal, e
do nosso conhecimento prova
se orienta esta abertura, em u
iluminador - "Deus"15. A q
remete so para a finitude, m
espfrito humano e, deste mo
humano. Ela tambem concern
Aqui, gostaria de chamar a
nao sao apenas de considerar
apresentac,ao redutiva e a jus
transcendental, ou seja, a reto
verifica sob varios aspectos
conhecimento se refere e a q
explicagao sobre o ser do cog
cognoscente e do conhecido c
No decurso da investiga^ao,
das questoes ou dos juizos. Co
gem outros elementos estrut
agora utilizados tornam-se ma
tra-se aberta para outras dife
de modo a impor, de antemao
dos do esclarecimento, mas
decurso do processo e se dese
Os resultados posteriores da
no momento da formulagao e
concreta, a qual relaciona as e
experiencia concreta16.

15 Uma descrigao pormenoriz


Dynamik des Geistes (ITS 54), I
16 Willibald Sandler, Bekehrun
rizadamente, dos elementos estru
Kunst des Fragens: Versuch eine
menologischer Methode", in: K
(ITS 56) Innsbruck 2001, pp. 24

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60 • 2004 [98]

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FUNDAMENTOS FlLOSOFlCOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 337

Isto prova tambem que e inadequada a acusagao feita a Rahner, de que ele nao
considera a totalidade do fenomeno desde o principio. Para ele, a questao como
ponto de partida, nao e uma premissa, de onde depois tudo se deduz logicamente.
Isto seria, de certeza, muito pobre. O ponto de partida e a entrada no entrangado da
acgao humana e suas conexoes, que, atraves do observar continuo de momentos
ulteriores, e conduzido passo a passo. Os momentos que devem ser especialmente
considerados dependem da colocacao concreta do problema.

Reinterpretagao da terminologia classica atraves da


referenda a experiencia humana

Portanto, os conceitos nos quais sao captados os aspectos ontologico, antropo-


logico e teologico, recebem o seu sentido a partir da acgao, eles mostram as con-
di^oes de possibilidade dos momentos nela presentes. Influenciados pela coloca-
gao do problema ou condicionados por sistemas paralelos, Marechal e Rahner
utilizaram os termos tradicionais para a designacao destes conceitos. Assim, a ter-
minologia tradicional ganha uma nova interpretacao. Esta reconstruct critica
conduz a uma relevancia das expressoes em conexao com outros momentos consi-
derados no pensar ou desejar conscientes. Com isto, faz-se a proposta de compre-
ender conceitos tradicionais de forma existencialmente significativa. A determina-
c,ao do sentido dos termos nao resulta tanto do enquadramento numa visao do
mundo pressuposta e ultrapassada, mas sim na relacao com a experiencia pessoal
do homem pensante e agente - o que era tambem central nos pensadores classicos.
Esta nova forma de interpretagdo da tradigdo, especialmente de S. Tomas, des-
pertou naturalmente duvidas. Pense-se, por exemplo, que a abertura demonstrada
do espirito interrogante e posta em relacao com a noc,ao de 'excessus', e que a
capacidade a priori que lhe corresponde esta em conexao com o 'intellectus agens',
assim como a relacao experiencial do conhecimento passivo dependente da expe-
riencia segundo S. Tomas nos remete para a materialidade. Contudo, e de ter em
conta que esta ligacao nao pretende fundamentar o ja provado a partir de S. Tomas.
Mais do que isso, trata-se de uma proposta para interpretar as formulacoes de S.
Tomas a partir do desenrolar da analise do nosso pensamento.
Ja em Marechal era predominante a marca concreta da analise transcendental,
determinada pela comparagao de Kant com S. Tomas. Alem disso, isto teve conse-
quencias para o modo como S. Tomas foi interpretado por Marechal, e tambem por
Rahner.

Indicacoes relativas ao modo da interpretacao, o qual se deduz de outros, sao-


nos dadas a partir do facto de que, num olhar retrospectivo, Karl Rahner17 designa

17 Para a recep^ao de S. Tomas de Aquino, cf. K. Rahner im Gesprdch mit Jan van den
Eijnden, Innsbruck 1982: Glaube in winterlicher Zeit, Dusseldorf 1985, pp. 49-71. A indi-
cac.ao das paginas neste paragrafo remetem para esta obra.

Revista Portuguesa de Filosofia I


[ 99 ] 60 • 2004 I 369-39 1

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388 Otto Muck

o seu conhecimento de S. Tom


se de um modo original de in
reformular e continuar o seu
Welt um tomismo "transcendentalmente contaminado" com referencias mais fortes
ao mundo (historia, liberdade, proximo), tal como Rahner referiu numa entrevista
com Jan van den Eijnden, em 1982 (61). Isto haveria depois de encontrar utiliza-
c,ao na Teologia (57).
K. Rahner refere expressamente em Geist in Welt (GWY. XI-XIII) que, no espi-
rito da sua interpretacao de S. Tomas, se sente agradecido a Rousselot e a
Marechal. Primeiro, trata-se da doutrina de S. Tomas e nao da escola tomista. A
doutrina de S. Tomas nao e, contudo, utilizada por motivos de uma mera investiga-
$ao historica, mas, sim, por motivo da actualidade das questoes, ou seja, filoso-
ficamente, com vista a "coisa mesma". K. Rahner nao quer simplesmente "contar"
o que S. Tomas disse, mas sim realizar o acontecer filosofico a proposito de S.
Tomas (HW 44).
Mas para isso, e necessario um desenvolvimento dos fragmentos historicos con-
cretos (GW XI; HW 44) com interesse sistematico, que conduzem as questoes a
S. Tomas e que sejam relevantes para os objectivos da filosofia actual. Assim, o pen-
samento de Rahner, ao interpretar S. Tomas, e, entre outros aspectos, marcado, tal
como em Marechal, pelo que eu gostaria de chamar uma interpretaqdo critica posi-
tiva, realizada sobre a base da continua^ao do metodo transcendental, sendo essa
uma interpretacao com intenc,ao sistematica e sob a utiliza^ao da analise transcen-
dental usada como lingua de interpretacao, no sentido de Marechal. Th. Sheehan18
por exemplo, comparou, com todo o direito, as interpretacoes de Heidegger sobre
Kant, com a sua captac,ao do pensamento de Kant como "repetic,ao".
Assim, Heidegger caracteriza esta expressao do seguinte modo: "Por repetigdo
de um problema de fundo entendemos a explora^ao das suas possibilidades origi-
nais ate agora ocultas, que, atraves de uma elaboracao, as transforma e so assim e
mantido o seu conteudo problematico. Mas manter um problema significa, mante-
lo livre e acordado naquela forc,a que, no fundo do seu ser, lhe possibilita ser pro-
blema" (KP 185).
Eu nao queria, aqui, fugir a questao como se nao se pudesse ver o valor da nova
interpretac.ao dos termos tradicionais, de que algumas interpretacoes neo-escolas-
ticas destes termos foram menos determinadas pelo pensamento central de S.
Tomas do que condicionadas por associacoes de ideias contemporaneas. Isto impe-
diu, entao, de ve-las como ajudas preciosas para o esclarecimento daqueles pro-
blemas, que inicialmente conduziram a sua formulac,ao. Por outras palavras, aquele
modelo de realidade utilizado por interpretes das expressoes tradicionais, talvez
precise de uma correcgao critica. Advertir isto poderia ser tambem o nucleo legi-

18 Thomas Sheehan, "Methaphysics and Bivalence: On Karl Rahner 's Geist in Welf\ in:
The Modern Schoolman 62 (1985) 21-43, pp. 27-29.

Revista Portuguesa de FUosofia


60*2004 rl00-

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FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 339

timo de um desejo de repreensao do esquecimento do ser frente a alguns percursos


metafisicos vazios.

Assim se compreende como K. Rahner ve a significac,ao da recepcao critica e


a continua^ao do metodo transcendental, nomeadamente como "adopc,ao de um
pensamento que transforma o sistema recebido em algo novo e diferente. A adop-
cdo do metodo transcendental representa o fim da 'neo-escolastica' no sentido his-
torico da palavra. Nao como se por essa adopgao a substancia da heranca da filo-
sofia tradicional da Idade Media (especialmente S. Tomas de Aquino) fosse
rejeitada como falsa ou incorrecta. Por varios motivos, e claro que isto nao pode
estar em questao. Mas esta mudanc,a transcendental nao significa so a aceitac.ao de
uma nova doutrina singular num 'sistema' que se mantenha igual a si mesmo, mas
trata-se, isso sim, de uma nova concep^ao da totalidade do 'sistema'. Neste sen-
tido, pode-se calmamente falar de um fim da neo-escolastica, tal como ela foi com-
preendida desde o fim do seculo XIX. Com esta 'viragem', a Filosofia Crista
ganhou, como primeira disciplina eclesial, aquela grande e necessaria capacidade
de dialogo, que fez do Vaticano II da Igreja, no seu todo e em todos os dominios
do 'mundo', uma tarefa e um dever"19.

Consequencias para a rela^ao entre Filosofia e Fe Crista

Debrucemo-nos, pois, ainda sobre a questao central, em HW, acerca da relacao


da Teologia com a Filosofia da Religiao. Ela fornece-nos indicates de como
Rahner ve a relacao da Filosofia com a Teologia e com a Fe Crista, respectiva-
mente. Para Rahner, a questao epistemologica acerca da relac,ao de saberes como a
Teologia e a Filosofia da Religiao tornou-se uma questao metafisica, nomeada-
mente segundo a relacao alcangada pelos diferentes modos de conhecer e os dis-
tintos dominios proprios a totalidade do mundo da vida em que se insere o ser
humano. Isto leva-nos mais longe, ate a questao filosofica e antropologica acerca
do ser do homem, o qual pratica ja estes saberes, mais ainda, eventualmente se ve
mesmo na obrigagao de os praticar.
A questao afina-se tendo em conta que as formas de saber da Teologia, na com-
preensao crista, assentam substancialmente no acolhimento da revelagao de Deus
na fe. Mas isto, relativamente a reflexao filosofica sobre a pessoa, e um facto con-
tingente. Como e que se pode tratar a questao se a fe crista nao estiver ja presente
e, desse modo, a filosofia ja abandonada?
Aqui, Rahner poe em evidencia que se pode reflectir sobre a questao se seria de
excluir de antemao uma tal revelac,ao, se se pode demonstrar como impossivel que
o ser humano tenha, no seu percurso historico, escutado uma tal Palavra como
autocomunicac,ao de Deus.

19 K. Rahner no prefacio da edigao inglesa de O. Muck, Transcendental Method, 1968


(citado segundo o texto original alemao, Rahner- Archiv Innsbruck).

Revista Portuguesa de FHosofia I


[101] 60*2004 I 369-391

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390 Otto Muck

Podemos recordar aqui o met


a Filosofia Primeira como tam
meiros principios. Isto contrad
riamos defende-la contra obje
enquanto que para a Filosofia P
tido da retorsao, na Teologia d
goes20.
Por isso, na interpretagao de Rahner coloca-se a questao de saber se o seu
empreendimento em Horer des Wortes e para ser lido como a tal refutagao de
objecgoes, ou, do ponto de vista teologico-transcendental, como a questao acerca
da possibilidade interior de um facto acolhido na fe21. Tendo mais para a primeira
possibilidade, mas vejo tambem que isto e de relevancia para a Teologia da
Revelagao. As conexoes demonstradas nesta investigagao acerca da nao impossibi-
lidade de uma revelagao, sao, como condigoes de possibilidade a priori, tambem
uma grande ajuda para a compreensao teologica posterior da revelagao e seu desen-
volvimento.

Isto tambem esclarece a compreensao de Rahner relativamente a relagao da


Filosofia e da Fe Crista, no sentido de uma Filosofia Crista, Eu sintetizaria do
seguinte modo: Uma filosofia e crista nao no sentido de a sua argumentagao ser
sustentada por premissas derivadas da Fe na Revelagao. Mas uma filosofia que
mostre a abertura do ser humano a uma Palavra de Deus, pode bem ser compre-
endida como orientagao por alguem situado no terreno da revelagao Crista, possi-
velmente subsumido na Teologia fundada em Deus: ela mostraria que nao poderia
dar a ultima resposta existencial e remeter, simultaneamente, para a fonte de tal
resposta e encontrar assim a solugao de tais questoes, colocadas no caminho pelo
questionamento filosofico.
Em HW, a questao filosofica vai sendo desenvolvida, de modo que a pessoa e
compreendida como um ser que esta aberto para Deus e que deve estar a escuta de
uma Palavra de Deus, a qual possivelmente passa a fazer parte da sua historia.
Assim a metafisica do conhecimento de Geist in Welt abre-se a uma antropologia
da pessoa situada perante Deus. A abertura da pessoa para o ser, o que, alias,
comega por possibilitar o conhecimento humano, remete a pessoa para Deus, e
para a eventualidade de Deus lhe falar.
Assim, a orientagao essencial para Deus inscrita na dinamica essencial do espi-
rito humano desenvolve-se na ideia de que para o concreto e ultimo sentido da vida
humana e decisiva a relagao com Deus. Mas a realizagao desta relagao depende de
Deus no seu agir livre, e, como tal, nao e determinada por condigoes transcenden-
talmente necessarias e demonstraveis do ser humano. Contudo, para o ser humano
e de relevancia fundamental o facto de Deus se relacionar com ele livremente. E

20 Cf.. S. Tomas de Aquino, Summa Theologiae I, q. 1, a.8 c.


21 Cf. Johannes Herzgell, Dynamik des Geistes (ITS 54) Innsbruck 2000, pp. 148-152.

Revista Portuguesa de Filosofia


60 • 2004 [,02]

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FUNDAMENTOS FlLOSOFICOS DA TEOLOGIA DE KARL RAHNER 39J

quando Deus da a conhecer uma rela^ao especifica, entao isto e, para a pessoa, ape-
sar de contingente na sua facticidade, necessdrio na sua significacdo, no sentido de
uma importancia central para a sua vida. E como um tal comportamento deve
actuar tambem no ser concreto da pessoa e um dado a priori para a vida das pes-
soas. E nao o e so de um modo ontico como se nao tivesse influencia na conscien-
cia humana, mas modifica tambem, por causa da conexao entre ser e conhecer, a
condi£ao do conhecimento humano concreto condicionado pela experiencia22. Isto
e um dado a priori mesmo quando nao e tematizado pela analise transcendental,
mas so com base na fe da revelagao.
Para Rahner, a dinamica da analise das condi^oes de possibilidade das questoes
humanas conduz a uma remissao da pessoa tanto para o Deus livre oculto, como
tambem para a historia como lugar de uma possivel (nao a partida impossivel) reve-
lagao de Deus mediante a Palavra na Historia. Se, para o cristao Rahner, esta reve-
la^ao e vista como tendo lugar em Cristo, entao a analise filosofica tern uma dina-
mica interna, cuja realiza^ao, nao calculavel de antemao, encontra o seu
preenchimento na revelagao crista. Isto torna-se importante para Rahner tanto para
a sua concep^ao dafilosofia crista que, segundo a concepgao crista, nao e um mero
complemento externo, mas, mais tarde, tambem para o seu conceito de existencia
sobrenatural entendido como orienta^ao sobrenatural do ser humano existente
dada na historia concreta da salvagao. O apelo sobrenatural corresponde a uma
determinagao ontologica do ser humano concreto e esta, por sua vez, a um hori-
zonte correspondente da sua experiencia de vida.
Isto da ja a entender como Rahner retoma a questao teologica, na linha de
Marechal, sobre o testemunho de S. Tomas acerca do desiderium naturale in visio-
nem Dei: Apesar da liberdade da revelagao, esta e de relevancia central para o ser
humano. Na medida em que ela ocorre, este facto transforma-se, de antemao, num
factor determinante da vida humana. Por outro lado, ele nao e dedutivel pela ana-
lise transcendental e tambem so sobre o solo da Revela^ao, acolhida e vivida na fe,
pode ser expressada categorialmente e tematizada como tal. So, entao, sera tam-
bem possivel compreender melhor a historia e as experiencias da nossa vida. Neste
sentido, seria simultaneamente uma tematizagao de conteudos que sao dados na
experiencia comum, os quais, no entanto, sao consequencia da facticidade concreta
da historia da salvagao.

22 Nikolaus Wandinger, Die Sundenlehre ah Schlussel zum Menschen. Impulse K.


Rahners und R. Schwagers zu einer Heuristik theologischer Antropologhie (Beitrage zur
mimetischen Theorie, Band 16) Minister 2003, pp. 150-157 discute a relagao (1) da experi-
encia transcendental do a priori puro, que pode ser deduzido transcendentalmente, (2) a
experiencia hermeneutica significativa de uma modificagao do a priori determinada histori-
camente que e contingente e (3) a experiencia categorial em que esta modificacao historica
e tematizada.

Revista Portuguesa de Filosofia I


[i03] 60*2004 I 369-391

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