DERECHO NATURAL CRISTIANO

El pensamiento teológico de la edad media, unilateralizo la perspectiva objetiva del derecho

a través del discernimiento racionalista. En efecto, la reflexión racional de forma
matemática, fue el medio idóneo mediante el cual la filosofía pudo ofrecer un sistema
cognoscitivo de la doctrina cristiana. La razón tendió puentes desde la divinidad hasta la
más insignificante existencia material. Elaborando varios sistemas que supuestamente
hacían inteligible al universo material y a su creador. Sin embargo, como todo racionalismo,
manifestó un marcado desprecio por el conocimiento sensible de la realidad, pues estimo
que conociendo las fuerzas con poder racional en si, era posible inferir deductivamente las
leyes de las fuerzas materiales que mueven al mundo.

El hombre y los fenómenos propios de su naturaleza social, tales como el derecho, la moral,
et, también se encontraron sujetos al esquema racional anteriormente descrito. El derecho
natural, era producto del discernimiento lógico deductivo y axiomático en forma de silogismo
que parte de principios inmutables y llega a unas conclusiones. El resultado era el
conocimiento de una naturaleza humana óptima, desde un punto de vista moral, y que poco
tenía que ver con la naturaleza humana real; por lo mismo, más que un conocimiento de la
naturaleza humana, era un juego artificioso de formas silogísticas, sobre proposiciones de
ética cristianas.

Ciertamente, el concepto del derecho natural lo heredo la filosofía cristiana de los estoicos
y de los juristas romanos, resultando en su estructura similar a estos, pero en su contenido
fue organizado conforme las doctrinas y dogmas de la iglesia católica. Esta tendencia
considero que las normas del derecho natural eran vinculantes y de superior jerarquía a las
normas de derecho positivo, obligatorias tanto para las autoridades eclesiásticas como para
los gobernantes laicos.

Bedenheimer siguiendo a Ernst Troelstch, acertadamente ha señalado que el derecho

natural cristiano adapto la diferencia estoica de derecho natural absoluto y relativo a las
doctrinas de la religión cristiana, de la siguiente forma:

a) Derecho natural absoluto derecho natural que hubiera seguido imperando de no

haberse viciado la naturaleza humana con el pecado original. con arreglo al derecho
natural absoluto todos los hombres eran iguales y poseían todas las cosas en
común; no había gobierno de hombres sobre el hombre, ni ni dominio de los amos
sobre los esclavos.
b) Derecho natural relativo sistema de principios jurídicos adaptados a la naturaleza
humana, modificada por la caída. Del pecado original derivo la obligación del trabajo
y con ello la institución de la propiedad. La aparición de la pasión sexual después
del pecado, exigió las instituciones del matrimonio y la familia. Del crimen de Caín
surgió la necesidad del derecho y de la pena.

Para Agustín de Hipona, existen dos ciudades: una que nace por amor a dios y otra que
nace como producto del pecado original; la primera es la ciudad de dios y la segunda
es la ciudad de los hombres. En la ciudad de dios que no tiene una existencia terrenal,
gobierna una ley divina; mientras que en la ciudad de los hombres que si posee una
existencia material gobierna una ley hecha por los hombres que tan solo es una mala
imitación de la ley divina. La razón infiere de la razón suprema una ley suprema, he aquí
la esencia del racionalismo jurídico.

Tomas de Aquino, el elucubrador más importante de la edad media estableció que el

creador, expresión suprema de la razón, dispuso en un plan perfectamente racional, el
lugar de cada elemento del universo y de sus diversas criaturas, cada componente del
universo, tiene un fin y un orden. El desarrollo, el movimiento de cada componente del
universo es la expresión de una ley establecida por el creador.

Tomas de Aquino divide las leyes en cuatro categorías

a) Naturales son aquellas que existen y se producen independientemente que la

voluntad de los hombres intervenga para tal efecto, siendo esto posible en virtud de
que participan de la divinidad, estas leyes existen y se aplican, tan solo porque así
lo desea la divinidad.
b) Humanas son las que existen como producto de la voluntad humana, no obstante
para que se puedan estimar como tales deben ser conforme a la razón divina ,
encaminada al bienestar común, emitidas por aquellos que se les ha dado la facultad
de hacerlas y promulgarlas. La definición textual de la ley humana es la ley es la
ordenación de la razón impuesta por el bien común, por aquel que tiene a su
cargo el cuidado de la comunidad y suficientemente promulgada.
c) Eterna la ley eterna (lex eterna) es la razón del gobierno del universo existente en
el gobernante supremo. Es la divina sabiduría que dirige todos los movimientos y
acciones del universo. Todas las cosas sujetas a la divina providencia son reguladas
y medidas por la ley eterna, en su integridad solo dios lo conoce. Ningún ser humano
 puede conocer la ley eterna tal como es, salvo los bienaventurados que ven la
esencia misma de dios.
d) Divina la ley natural consiste en principios bastante generales y abstractos; tiene
que completarse con direcciones más particulares dadas por dios acerca de cómo
deben de conducirse los hombres. Esta función la realiza la ley divina que es la
revelada por dios por medio de las sagradas escrituras y que está recogida en el
antiguo y el nuevo testamento.

La ley que la divinidad ha establecido para dirigir todos los actos y movimientos de los
seres creados se ha denominado ley eterna. Esta ley eterna es susceptible de
conocerse por el hombre mediante la razón, por una especie de reflejo divino.

La actividad del hombre, se rige por leyes que aunque eternas, requieren de su voluntad
libre. el hombre, tiene un fin propio que el creador le asignado dentro del plan del
universo, mismo que para cumplirse requiere la voluntad del sujeto; de tal manera, que
la libre voluntad del individuo, tendiente a su fin específico , expresa o materializa leyes
propias de su naturaleza a las que se denominan naturales. Cuando las leyes naturales
se racionalizan normativamente para regir las conductas de los miembros de un grupo
social, adquieren de leyes humanas.

Es claro que dentro el sistema tomista la única característica trascendental del hombre,
es la razón, pues ella es la prueba de que el hombre participa de la naturaleza divina,
por lo mismo, el estudio de la naturaleza humana se centra exclusivamente en la razón.
Nuevamente encontramos que la razón se deja sentir en su supuesta significación
autónoma, como el principio y el fin de la naturaleza humana, en cuya más perfecta
expresión le es completamente independiente.