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Resumo: A Igreja Adventista do Sétimo Dia (IASD) não se considera como apenas
mais uma denominação religiosa do espectro cristão, mas a portadora de uma
mensagem e verdade exclusiva. Os adventistas empregam o termo Igreja
remanescente como artifício autorreferenciador e expressão de identidade, em uma
postura afeita ao exclusivismo religioso. A pesquisa compreende o exclusivismo como a
ênfase na própria fé e a impossibilidade de enxergar elementos de verdade em outras
crenças. O texto objetiva apresentar o entendimento adventista enquanto constituinte
da Igreja remanescente e o consequente exclusivismo da concepção. Em seu método,
o trabalho foi concretizado por meio de pesquisa bibliográfica pautada, de maneira
majoritária, em literatura adventista. Desde o surgimento dos adventistas do sétimo dia,
o conceito de remanescente ocupa posição central na autocompreensão do grupo. A
avaliação enquanto povo remanescente do tempo do fim autoproclamada pelos
adventistas, conforme as profecias bíblicas, especialmente de Daniel e Apocalipse, está
presente em documentos oficiais da Igreja, em obras de referências e em outras
publicações representativas da denominação. A qualificação histórica da IASD como
Igreja remanescente baseia-se no senso de que a mesma compõe o representante
contemporâneo de um pequeno grupo que, desde os primórdios do cristianismo, se
manteve fiel à esperança do segundo advento de Jesus Cristo à Terra, visto ser o eleito
de Deus que cumpre as disposições proféticas referentes ao fim dos tempos. Os
adventistas acreditam possuir, exclusivamente, a missão sagrada de anunciar a última
mensagem de graça ao mundo. Para a IASD, o remanescente bíblico se configura
como um movimento cristão identificável e concreto.
1
“Vi outro anjo voando pelo meio do céu, tendo um evangelho eterno para pregar aos que se assentam sobre a terra,
e a cada nação, e tribo, e língua, e povo, dizendo, em grande voz: Temei a Deus e dai-lhe glória, pois é chegada a
hora do seu juízo; e adorai aquele que fez o céu, e a terra, e o mar, e as fontes da águas. Seguiu-se outro anjo, o
segundo, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilônia que tem dado a beber a todas as nações do vinho da fúria da sua
prostituição. Seguiu-se a estes outro anjo, o terceiro, dizendo, em grande voz: Se alguém adora a besta e a sua
imagem e recebe a sua marca na fronte ou sobre a mão, também esse beberá do vinho da cólera de Deus, preparado,
sem mistura, do cálice da sua ira, e será atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e na presença do
Cordeiro. A fumaça do seu tormento sobe pelos séculos dos séculos, e não têm descanso algum, nem de dia nem de
noite, os adoradores da besta e da sua imagem e quem quer que receba a marca do seu nome. Aqui está a
perseverança dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a fé em Jesus.”
2
Os textos bíblicos citados no trabalho foram retirados da tradução da Bíblia de João Ferreira de Almeida para o
português, segunda edição revista e atualizada no Brasil (ARA).
3
A observância do sábado bíblico no sétimo dia não constitui uma prática exclusiva da IASD. Judeus, batistas do
sétimo dia, adventistas da reforma, adventistas da promessa e outros grupos religiosos minoritários também
sacralizam o sábado (SOUZA, 2013, p. 14).
ideia de povo de Deus, ou então de Igreja eleita, escolhida para tomar posse do
Reino celeste (Nova Jerusalém celestial, prometida por Deus, como consta nas
escrituras bíblicas). O ato de conceber-se enquanto [...] povo escolhido não é
prerrogativa apenas dos adventistas. Outras denominações cristãs também o
fazem. Mas no caso da IASD, para além do valor teológico, o termo Igreja
remanescente representa com propriedade o caráter existencial da instituição.
(PRADO, 2012, p. 18-19, grifos do autor).
4
“Irou-se o dragão contra a mulher e foi pelejar com os restantes da sua descendência, os que guardam os
mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus [...].”
REFERÊNCIAS
A BÍBLIA Sagrada. Tradução de João Ferreira de Almeida. 2 ed. rev. atual. Barueri:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1993.
CANALE, Fernando. Completando la teología adventista: el proyecto teológico
adventista y su impacto en la Iglesia – Parte II. DavarLogos, Libertador San Martín, v.
6, n. 2, p. 127-141, jul./dez. 2007.
FUCKNER, Ismael. A Igreja Adventista do Sétimo Dia entre a modernidade e a pós-
modernidade. Mosaico, Goiânia, v. 5, n. 2, p. 159-169, jul./dez. 2012.
HASEL, Frank M. O remanescente na teologia adventista contemporânea. In:
RODRÍGUEZ, Ángel Manuel. Teologia do remanescente: uma perspectiva
eclesiológica adventista. Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2012, p. 160-180.
KNIGHT, George R. Uma Igreja mundial: breve história dos adventistas do sétimo dia.
Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2000.