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Andrea Juan Gámez Reporte No. 4

LA INFLUENCIA DEL EPICUREÍSMO EN LA CONSOLACIÓN DE LA FILOSOFÍA DE BOECIO.

INICIO/RESUMEN: En el siguiente ensayo se planteará la influencia del filósofo griego

Epicuro, particularmente en su Carta a Meneceo, presente en el texto La

consolación de la filosofía de Boecio especialmente en el Libro primero,

ayudándonos de algunas citas textuales para la exposición.

DESARROLLO: Así como lo menciona Alfonso Castaño en la introducción del libro de

Boecio, el texto está lleno de diferentes y muy variadas influencias literarias y

filosóficas, tanto como de autores y de corrientes, por ejemplo, la obra está

impregnada de un estoicismo, pues Boecio desde muy joven estudió en Atenas las

doctrinas de Platón, Aristóteles y los estoicos 1.

También nos hace referencia de que encontramos en esta obra influencia de

grandes autores romanos como Séneca, Virgilio, Horacio, Cicerón, Plutarco y

Juvenal pero también de autores griegos como Platón y Homero.

Está pues, esta obra, dotada de una gran riqueza y variedad de filosofías, siendo

una obra de carácter ecléctico, en líneas generales puede decirse que La

consolación es el espejo de las múltiples lecturas de su autor y refleja un sincretismo

elaborado a base de Platón y los neoplatónicos, de una parte, y los estoicos de otra

1
Alfonso Castaño Piñán, “Prologo” en La consolación de la filosofía, p. 9.
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(en menor grado de Aristóteles y San Agustín), pero ordenado con vistas a una

teología racional2, siempre conservando el autor una coherencia, a la hora de

mezclar las doctrinas.

Así pues, Alfonso Castaño nos introduce en las influencias de la obra y en que obras

aparece, pero no menciona la influencia que tiene el Epicureísmo en ella, aunque el

mismo Boecio nos hace saber que ha leído a Epicuro dentro de su obra, pues le

dice Boecio a el personaje de La filosofía lo siguiente: Por eso uno de tus familiares,

Epicuro, preguntaba no sin cierta razón: Si Dios existe, ¿de dónde viene el mal?

Mas ¿de dónde proviene el bien si Dios no existe?3.

Como se lee, en la cita anterior, se expresa bien del filósofo, llamándolo uno de los

familiares de La filosofía, sin embargo, también se habla mal de él, pero esta vez en

palabras de La filosofía, afirma que la turba de los epicúreos, luego los estoicos, y

luego las demás sectas, han intentado asaltar sus dominios.4

Encontramos la primera similitud entre la filosofía de Epicuro, y la de Boecio, en que

ambos afirman que la filosofía es la clave para la felicidad y el bienestar, pues en

medio de su desolación, llega La filosofía a alegrar a Boecio: Marchad, alejaos más

bien de este lugar, Sirenas que fingís dulzura para acarrear la muerte; dejadme a

este enfermo, al cual yo cuidaré con mis númenes, hasta devolverle la salud y el

bienestar.5

2
Ibíd., p.14.
3
Boeth., Consol., Libro I, prosa IV, 30. Unde haud iniuria tuorum quidam familiarium quaesiuit: `si quidem
deus', inquit, `est, unde mala? Bona uero unde, si non est?
4
Boeth., Consol., Libro I, prosa III, 7.
5
Boeth., Consol., Libro I, Prosa I, 11. Sed abite potius, Sirenes usque in exitium dulces, meisque eum Musis
curandum sanandumque relinquite.
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Epicuro dice que se encuentra la salud del alma en el filosofar: Que nadie demore

el filosofar cuando joven, ni se canse de filosofar cuando anciano, pues nadie es

demasiado precoz o demasiado tardío en pos de la salud para el alma. El que dice

que todavía no llega, o que ha pasado la época de filosofar, es como aquel que dice

que la época de la felicidad no ha llegado todavía o ha pasado ya.6

Por otro lado, hay otro elemento constitutivo que aparece en ambas filosofías, que

es la ataraxia, es decir, la imperturbabilidad del espíritu, en Boecio se le hace una

oda en el metro cuarto, y recomienda mantenerse al margen de las malas

emociones: ¿Por qué, por qué el hombre maltratado por la desgracia ha de mirar

inerte, rabioso en su impotencia, al tirano que lo tortura? Nada esperes, nada temas

y dejarás desarmado e impotente a tu más airado enemigo; pero si trepidas por el

miedo o vacilas por una esperanza, ya has perdido tu firmeza, has vendido tu

independencia, has abandonado tu escudo; y, desalojado de tus posiciones has

atado a tu cuello una cadena que para siempre te arrastrará.7

En la carta de Epicuro, se encuentra también una recomendación de ignorar estas

emociones, para conseguir la felicidad: En efecto, la firme consideración de estas

cosas sabe referir toda elección y renuncia, a la salud del cuerpo y a la

imperturbabilidad del alma, pues éste es el fin del vivir dichosamente. En efecto, por

6
Ep., Men., ήτε νέος τις ὢν μελλέτω φιλοσοφεῖν, μήτε γέρων ὑπάρχων κοπιάτω φιλοσοφῶν. οὔτε γὰρ
ἄωρος οὐδείς ἐστιν οὔτε πάρωρος πρὸς τὸ κατὰ ψυχὴν ὑγιαῖνον. ὁ δὲ λέγων ἢ μήπω τοῦ φιλοσοφεῖν
ὑπάρχειν ὥραν ἢ παρεληλυθέναι τὴν ὥραν, ὅμοιός ἐστιν τῷ λέγοντι πρὸς εὐδαιμονίαν ἢ μὴ παρεῖναι τὴν
ὥραν ἢ μηκέτι εἶναι.
7
Boeth., Consol., Libro I, metro IV. Quid tantum miseri saeuos tyrannosmirantur sine uiribus furentes? Nec
speres aliquid nec extimescas, exarmaueris impotentis iram; at quisquis trepidus pauet uel optat, quod non
sit stabilis suique iuris, abiecit clipeum locoque motus nectit qua ualeat trahi catenam.
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esto hacemos todo: por no sufrir ni estar asustados. Una vez que esto se logra en

nosotros, se disipa toda tempestad del alma.8

CONCLUSIÓN: Podemos notar la influencia del Epicureísmo en La consolación de la

filosofía, principalmente mediante estas dos características, que son el posicionar a

la filosofía como principal fuente dadora de felicidad, y la segunda, la filosofía

impregnada de ataraxia, que yendo de la mano del estoicismo, nos recomienda no

voltear a los malos sentimientos para ser felices.

Aunque el texto cuenta con muchas otras influencias en mayor grado, no debe

dejarse del lado esta consideración en la filosofía de Boecio.

BIBLIOGRAFÍA.

BOECIO, La consolación de la filosofía, Traducción por Pablo Masa y Prólogo y notas

de Alfonso Castaño Piñán, España, Ediciones Perdidas, 2006.

EPICURO, Carta a Meneceo, Traducción de Erick Valdés Meza, del griego, edición

de G. Arrighetti, Opere, Turín, 1960.

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Ep., Men. τούτων γὰρ ἀπλανὴς θεωρία πᾶσαν αἵρεσιν καὶ φυγὴν ἐπανάγειν οἶδεν ἐπὶ τὴν τοῦ σώματος
ὑγίειαν καὶ τὴν τῆς ψυχῆς ἀταραξίαν, ἐπεὶ τοῦτο τοῦ μακαρίως ζῆν ἐστι τέλος. τούτου γὰρ πάντα
πράττομεν, ὅπως μήτε ἀλγῶμεν μήτε ταρβῶμεν. ὅταν δὲ ἅπαξ τοῦτο περὶ ἡμᾶς γένηται, λύεται πᾶς ὁ τῆς
ψυχῆς χειμών.