Breve

enciclopedia
del
H judaismo
i
Dan
Cohn-Sherbok

IS T M O
BREVE ENCICLOPEDIA
DELJUDAÍSMO

Dan Cohn-Sherbok

Traducción de Ángeles Navarro Peiró

ISTMO
Colección Fundamentos n.° 205

Título original: A Concise Encyclopedia of Judaism

© Dan Cohn-Sherbok, 1998

© Ediciones Istmo, S. A., 2003
para todos los países de habla hispana
Sector Foresta, 1
28760 Tres Cantos (Madrid)
Tel. 91 806 1996
l'íix: 91 H04 402H

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ÍNDICE

A g r a d e c i m ie n t o s ............................................................. 7

P r e f a c i o ................................................................................. 9

I n t r o d u c c ió n h i s t ó r i c a ............................................... 13

B reve e n c ic l o p e d ia d e l j u d a í s m o ........................... 37

C r o n o l o g ía ....................................................................... 237

B ib lio g ra fía t e m á t ic a ................................................. 241

Í n d ic e t e m á t ic o ................................................................ 249
A g r a d e c im ie n t o s

El autor y los editores desean dar las gracias a las si­

guientes personas e instituciones por su permiso para re­
producir material en este libro: Civilizaciones Antiguas y
Personajes Históricos (p.); Centro Británico de Israel de
Relaciones Públicas y Federación Sionista de Gran Bretaña
e Irlanda (pp. y cubierta); Biblioteca Circa Photo (pp.); Is-
raeli Press y Agencia Photo (p.); Instituto Italiano de Cultura
(pp.); Moojan Momen (p.); PA News (pp.); Biblioteca Ro-
bert Harding Picture (cubierta); Fotografías Sonia Halliday
(pp-)
Se ha intentado por todos los medios localizar y reco­
nocer la propiedad del copyright. Si se ha omitido algún cré­
dito o se ha pasado por alto algún derecho, ha sido de
modo completamente involuntario.
P r e f a c io

Durante más de veinte años he impartido cursos rela­

cionados con la vida y el pensamiento judíos en institutos y
universidades. Durante ese tiempo he aconsejado a los es­
tudiantes que consultaran enciclopedias del judaismo tan
voluminosas como la Jewish Enciclopedia y la Enciclopedia Ju­
daica. Estos vastos depósitos de material proporcionan una
información abundantísima acerca de todos los aspectos
del judaismo. Sin embargo, a menudo los alumnos encuen­
tran estas obras abrumadoras y difíciles de utilizar por su
frecuente consulta en la biblioteca.
Consciente de este problema, les sugerí algunas enci­
clopedias y diccionarios de judaismo compuestos de un
solo volumen; con todo, muchas de esas obras no pudie­
ron satisfacer sus necesidades debido a que son a menudo
muy selectivas en su elección de voces. Con el üempo me
fui dando cuenta de que lo que se necesitaba era una bre­
ve enciclopedia del judaismo que contuviera información
básica acerca de una amplia variedad de temas. No se es­
pera que un libro práctico de consulta como éste ocupe el
lugar de las obras voluminosas usuales, ni siquiera de las
extensas obras de un solo volumen, pero podría servir de
punto de partida para adentrarse en la fascinadora riqueza
de la tradición judía.
Este volumen fue, por tanto, ideado para llenar un hue­
co entre los libros de consulta asequibles a estudiantes,
profesores y lectores menos especializados. Contiene más
de mil voces. Aunque todos los aspectos de la civilización
están cubiertos -incluyéndose personas, lugares, teología,
liturgia, ritual, literatura, instituciones, ética, historia, creen­
cias—el criterio principal para la inclusión ha sido el de fre­
cuencia de consultas. Mi intención es que esta enciclopedia
proporcione el tipo de información más buscado por los
que estudian el patrimonio judío.
Cualquier investigador que se dedique a los estudios
judíos tiene una deuda enorme con los excelentes lexicó­
grafos que publicaron obras de consulta en este campo.
Todos los que se citan a continuación han sido consulta­
dos para comprobar y verificar la información contenida
en esta enciclopedia: Geoffrey Wigoder, The New Standard
Jem sh Encjclopedia (Londres, W. H. Alien, 1977); Jem sh
Encjclopedia (Nueva York, Funk y Wagnalls, 1901-5); Encj-
clopedia Judaica (Jerusalén, Keter, 1972); Yacov Newman y
Gavriel Sivan, Judaism A-Z: Lexicón o f Terms and Concepts
(Jerusalén, Departamento para la Educación en la Torá y
la Cultura en la Diáspora de la Organización Sionista
Mundial, 1980); Raphael Judah Zwi Werblowsky y Geof­
frey Wigoder (eds.), The Encjclopedia o f the Jem sh Religión
(Londres, Phoenix House, 1967); Glenda Abramson (ed.),
The Blackwell Companion to Jemsh Culture (Oxford, Blackwell,
1989); Geoffrey Wigoder (ed.), The Encjclopedia o f Judaism
(Nueva York, Macmillan, 1989); David Bridger y Samuel
Wolk, eds, The New Jewish Encjclopedia (Nueva York, Behrman
House, 1976); Louis Jacobs, The Jem sh Religión (Oxford,
Oxford University Press, 1995.)
Utilización de la Enciclopedia

Las referencias cruzadas dentro de las voces pretenden

proporcionar una información más completa indicando al
lector temas similares o relacionados. Las referencias cruza­
das se indican por medio un asterisco, por ejemplo, rabí*.
Para lectores que deseen explorar el judaismo desde un
punto de vista temático, el índice temático de las pp. 249-269
les remitirá a las voces apropiadas. La cronología de las pp.
237-240 suministra un cuadro completo de los principales
acontecimientos a través de la vida de la religión. Los lectores
podrán apreciar que las palabras hebreas han sido general­
mente transliteradas de acuerdo con la pronunciación se­
fardí. En general he seguido la ortografía más comúnmente
utilizada de los términos hebreos.

Nota de la traductora

Con el fin de facilitar al lector de lengua castellana la lec­

tura de los términos hebreos, se ha simplificado al máximo
la transcripción de los mismos, de modo que una persona
que no tenga conocimientos de lingüística ni de lengua he­
brea pueda disponer de una pronunciación aproximada y
asequible de las palabras hebreas. Para la castellanización de
los nombres propios de la época bíblica se ha seguido la edi­
ción de la Biblia de L. Alonso Schókel y Juan Mateos, Nueva
Biblia españolay Madrid, Ediciones Cristiandad, 1975, y para
los términos y nombres de personajes postbíblicos la obra
traducida al castellano de H. H. Ben-Sasson Historia delpueblo
judío, Madrid, Alianza Editorial, 1988.
I n t r o d u c c ió n h i s t ó r ic a

Durante miles de años los judíos han constituido un mi­

núsculo porcentaje de la población mundial. Sin embargo,
su influencia ha sido incalculable. Hace veinte siglos apro­
ximadamente la cristiandad surgió del judaismo. Por medio
de la Biblia hebrea el pueblo judío entregó al mundo el mo­
noteísmo ético. Además, la nación judía produjo colosos
intelectuales que influyeron profundamente en el curso de
la civilización occidental. A pesar de esas contribuciones, la
comunidad judía ha sido a menudo considerada extraña y
ajena; como consecuencia, los judíos fueron frecuentemen­
te perseguidos y masacrados. A pesar de todo, los judíos
sobrevivieron, y ahora, en los umbrales del siglo XXI, el
pueblo judío continúa interpretando un papel importante en
el escenario del mundo.

Los judíos en el mundo antiguo

Los orígenes de este pueblo singular se remontan apro­

ximadamente a una época del cuarto milenio en la que los
principales imperios luchaban por el dominio del Oriente
Medio. Al final del cuarto milenio a.C. los sumerios crea­
ron ciudades estado al sur de Mesopotamia, y durante el
tercer milenio a.C. oleadas de pueblos semíticos se asenta­
ron entre los sumerios, adoptando su escritura y otros
usos culturales. La cultura de estas civilizaciones mesopo-
támicas tuvo un profundo impacto en la religión judía: an­
tiguos mitos del Próximo Oriente se rehicieron para servir
a las necesidades de los hebreos. Parece que la nación judía
surgió en este medio entre los siglos XIX y XVI a.C. Según
las escrituras judías, Abraham fue el padre de la nación.
Inicialmente conocido como Abrán, procedía de Ur de los
caldeos; siguiendo el mandato de Dios fue a Canaán (ac­
tual Siria), asentándose posteriormente en la llanura cerca
de Hebrón.
A Abraham le sucedió su hijo Isaac y su nieto Jacob,
cuyo hijo José fue vendido como esclavo en Egipto. Allí
prosperó y, con el tiempo, todo el clan hebreo se trasladó a
Egipto, donde florecieron durante siglos hasta que un nue­
vo faraón decretó en el siglo XIII a.C. que se debía matar a
todo primogénito hebreo recién nacido. Con el fin de per­
suadir al faraón para que dejase libre al pueblo hebreo,
Dios envió una serie de plagas contra los egipcios; más tar­
de se le permitió a Moisés -el caudillo de los hebreos-
conducir a su gente fuera de Egipto. Después de errar por
el desierto durante cuarenta años, los hebreos entraron fi­
nalmente en el país de Canaán.
Bajo el liderato de Josué, un comandante israelita nom­
brado por Moisés como su sucesor, los hebreos vencieron
a los habitantes del país; después comenzaron a constituir­
se en diferentes grupos. Al principio eran doce tribus, lla­
madas según los nombres de los hijos de Jacob: José, Ben­
jamín, Leví, Simeón, Rubén, Judá, Isacar, Zabulón, Dan,
Neftalí, Gad y Aser. Cuando los levitas se convirtieron en
un grupo sacerdotal especial, la tribu de José se dividió en
dos partes, llamadas según los nombres de sus hijos: Efraín
y Manasés. Durante este período los hebreos fueron gober­
nados por doce héroes nacionales que desempeñaron suce­
sivamente el cargo de jueces.
La alianza entre Dios y su pueblo elegido se proclamaba
frecuentemente en asambleas celebradas en santuarios na­
cionales. Este énfasis en la obligación del pacto reforzaba
la creencia de que los judíos eran los receptores de la bene­
volencia de Dios. Cuando el pueblo judío tuvo una existen­
cia más sedentaria, el pacto se amplió para incluir una legis­
lación adicional que contenía las medidas necesarias para
regular una comunidad agrícola. Durante este período re­
sulta evidente que el Dios de la alianza dirigía la historia
humana: el éxodo y la entrada en la tierra prometida fueron
considerados como el desarrollo de un plan divino provi­
dencial.
En la época de los jueces (ca. 1200-1000 a.C.), Dios fue
considerado el monarca supremo del pueblo judío. Cuan­
do algunas tribus sugirieron a Gedeón que debía ocupar
una posición formal de poder, él afirmó que era imposi­
ble para la nación ser gobernada por Dios y por un hom­
bre. Sin embargo, Saúl (siglo xi a.C.) fue elegido rey a pe­
sar de las advertencias del profeta Samuel en contra de los
peligros de la monarquía. Más tarde, alrededor de 930 a.C.,
la nación israelita se dividió en dos reinos. Las tribus del
norte, encabezadas por Efraín, y las tribus del sur, dirigi­
das por Judá, se habían unido tan sólo por lealtad al rey
David; cuando su sucesor, el rey Salomón, y su hijo Ro-
boán violaron muchas de las tradiciones antiguas, las tri­
bus del norte se sublevaron.
La razón aparente de esta rebelión fue la injusticia de la
monarquía, pero de hecho las tribus del norte buscaban re­
cuperar las sencillas costumbres de los hebreos que habían
huido de Egipto. Entonces no había monarca y el liderato
se ejercía sobre la base del carisma. Lo que el norte busca­
ba era fidelidad y lealtad al Rey de Reyes que los había libe­
rado de la esclavitud de Egipto. Los profetas preexílicos
(Elias, Eliseo, Amos, Oseas, Miqueas e Isaías) clamaron
también contra la situación de injusticia que se estaba vi­
viendo e intentaron hacer volver a la nación al verdadero
culto de Dios. En su opinión, la rectitud era la pauta por la
que todo el pueblo sería juzgado.
Durante el primer milenio a.C. los judíos contemplaron
cómo su nación emergía dividida en dos Estados podero­
sos, sólo para ver menguar su influencia debido a la deca­
dencia moral y espiritual. Después de la conquista babilóni­
ca en 586 a.C., el Templo fue destruido y Jerusalén quedó
devastada. Este fue el castigo de Dios por su iniquidad va­
ticinado por los profetas. Sin embargo, a pesar de la derrota
y el exilio, la nación surgió de las cenizas de los dos anti­
guos reinos. En los siglos siguientes el pueblo judío mantu­
vo sus tradiciones religiosas. A pesar de que habían perdido
su independencia, su devoción a la ley de Dios los sostuvo
en el sufrimiento y el infortunio y los inspiró hacia nuevas
cotas de creatividad.
En Babilonia los exiliados prosperaron manteniendo su
religión viva en las sinagogas. Estas instituciones se funda­
ron con el fin de que los judíos pudieran reunirse para el
culto y el estudio; no se ofrecían sacrificios ya que tal cosa
era una prerrogativa del Templo de Jerusalén. En el año
538 a.C. el rey Ciro de Persia, habiendo conquistado Babilo­
nia, permitió a los judíos volver a su antiguo hogar y la na­
ción experimentó una transformación. El Templo fue re­
construido y se promulgaron reformas religiosas. Este
regreso a la tierra de sus antepasados llevó a la restauración
nacional y a un renacimiento de la vida judía que iba a durar
hasta el siglo I d.C., época en la que el antiguo reino del sur,
conocido como Judea, cayó bajo el dominio romano.
El período siguiente a la muerte del rey Herodes en el
año 4 a.C. fue una época de intenso sentimiento antirroma-
no entre los judíos de Judea así como en la diáspora. Con
el tiempo tal hostilidad llevó a la guerra, la cual ocasionó
la derrota y la destrucción del Segundo Templo en el año
70 d.C.; miles de judíos fueron deportados. Semejante de­
vastación, sin embargo, no acabó con las esperanzas judías
de liberar a la Tierra Santa de sus opresores romanos. En el
siglo II una rebelión mesiánica dirigida por Simeón bar
Kojba fue aplastada por las fuerzas romanas que mataron
multitudes de judíos y asolaron Judea. Sin embargo, a pesar
de esta derrota, los fariseos continuaron la enseñanza judía
en la academia de Yabné cerca de Jerusalén.

Judaismo rabínico

Desde el siglo I a.C. los sabios (rabíes) de Palestina se

ocuparon de la interpretación de las escrituras judías. El sa­
bio más importante de este período fue Yehudá ha-Nasí, el
presidente de la corporación legal y de estudio conocida
como sanedrín; su logro principal fue la redacción de la
Misná, un compendio de la Torá oral, en el siglo II. Este
volumen comprende las enseñanzas y regulaciones de los
sabios rabínicos, enseñanzas que se habían transmitido
oralmente. Según el judaismo rabínico, la ley recogida en la
Misná fue entregada oralmente a Moisés junto con la ley es­
crita: «Moisés recibió la Torá del Sinaí y la transmitió a Josué;
Josué a los ancianos; los ancianos a los profetas; y los profe­
tas a los hombres de la Gran Asamblea» (Abot 1,1.)
La Misná, que es casi enteramente de carácter legal, com­
prende seis secciones. La primera sección -Semillas—co­
mienza con una discusión acerca de las bendiciones y ora­
ciones requeridas y continúa con otros temas como, por
ejemplo, los diezmos de la cosecha que deben entregarse a
los sacerdotes, a los levitas y a los pobres. La segunda sec­
ción -Fiestas establecidas- contiene doce subdivisiones,
llamadas tratados, que tratan del sabat, la Pascua, el Día de
la Expiación y otras fiestas, así como del pago de los sidos
(impuesto del Templo) y la proclamación del Año Nuevo.
En la tercera sección —Mujeres—siete tratados consideran
los asuntos que afectan a las mujeres como los esponsales,
el matrimonio, contratos y divorcio. La cuarta sección
-D años- contiene diez tratados concernientes a la ley ci­
vil: derechos de propiedad, procedimientos legales, com­
pensación por daños, propiedad de los objetos perdidos,
tratamiento de los criados, venta y adquisición de tierra,
tribunales judíos, castigos y procedimientos criminales.
Además, se incluye en esta sección un tratado de máximas
morales rabínicas (Dichos de los Padres). En la quinta sec­
ción —Cosas sagradas—hay once tratados que se ocupan de
las ofrendas de los sacrificios y otros temas relacionados
con el Templo. La sección final -Purezas—trata de los di­
versos tipos de impureza ritual y los métodos de purifica­
ción legal.
Además de la Misná, los rabíes compusieron comenta­
rios escriturarios; este tipo de «literatura midrásica» se escri­
bió durante siglos y se divide en obras relacionadas directa­
mente con libros de la Biblia y obras que tratan de las
lecturas para determinadas fiestas y otros temas.
El sanedrín se reunía en diversas ciudades de Galilea,
pero finalmente se trasladó al distrito romano de Tiberias.
Al mismo tiempo, otros sabios crearon sus propias escuelas
en otros lugares del país donde aplicaban la enseñanza mis-
naica a la vida cotidiana, junto con antiguas enseñanzas ra­
bínicas que no habían sido incluidas en la Misná. Durante
el siglo III d.C. el Imperio romano experimentó numerosas
dificultades que incluían la inflación, el descenso de la po­
blación y una falta de desarrollo tecnológico para sostener
el ejército. Los generales rivales se enzarzaron en una lucha
por el poder y el gobierno resultó ser cada vez más inefi­
caz. Durante este período la comunidad judía padeció una
decadencia similar como consecuencia del hambre, epide­
mias y saqueos. Al final del siglo el emperador Diocleciano
inauguró reformas y fortaleció el Imperio. Además, intro­
dujo medidas para reprimir la expansión del cristianismo,
que se había convertido en un serio reto para la religión
imperial. Sin embargo, el sucesor de Diocleciano, Constan­
tino el Grande, cambió completamente de política y se
mostró oficialmente tolerante con la comunidad cristiana.
Por aquel entonces el cristianismo había logrado ganar un
considerable número de seguidores entre la población ur­
bana. Finalmente el propio Constantino se vio cada vez
más implicado en los asuntos de la Iglesia, y justo antes de
morir se bautizó. A principios del siglo v la fe cristiana se
estableció como religión de estado del Imperio romano.
Durante la primera mitad del siglo IV los sabios judíos de
Palestina habían reunido las enseñanzas de generaciones
de rabíes en las academias de Tiberias, Cesarea y Séforis.
Estas amplias discusiones sobre la Misná dieron lugar al
Talmud de Palestina. El texto de esta obra incluía cuatro
secciones de la Misná (Semillas, Fiestas establecidas, Muje­
res y Daños), pero aquí y allá determinados tratados se
omitieron. Las opiniones de estos maestros de Palestina tu­
vieron un impacto importante en los estudiosos de Babilo­
nia, aunque su obra nunca alcanzó la misma importancia
que el Talmud de Babilonia.
Paralelamente al desarrollo del judaismo rabínico de Pa­
lestina, los sabios de Babilonia fundaron sus propios cen­
tros de enseñanza. El maestro del siglo III Rab estableció
una academia en Sura, en Mesopotamia central, mientras su
contemporáneo Samuel fue el presidente de otra academia
babilónica en Nehardea. Después de que Nehardea fuera
devastada por una invasión en el año 259 d.C., la academia
de Pumbedita se convirtió en el centro dominante de la en­
señanza judía. Los sabios de Babilonia continuaron y des­
arrollaron la tradición galilea de disputa y en el siglo IV sur­
gieron dos de los estudiosos más notables del período
talmúdico, Abaye y Raba, ambos maestros en Pumbedita.
Con la decadencia de las instituciones judías en Palestina,
Babilonia se convirtió en el centro predominante del saber
judío.
Hacia el siglo VI los sabios de Babilonia habían comple­
tado la redacción del Talmud babilónico, una tarea editorial
comenzada por Rab Asi en el siglo IV y que se prolongó
hasta el siglo v en Sura. Esta obra es paralela al Talmud de
Palestina y en gran parte constituye un compendio de las
discusiones rabínicas que tuvieron lugar en las academias
de Babilonia. Ambos talmudes son elaboraciones de la
Misná, aunque ningún comentario contiene material sobre
cada pasaje. Los textos mismos son en su mayor parte su­
marios de las discusiones rabínicas en el curso de las cuales
se interpretaba una frase de la Misná, se resolvían discre­
pancias y se explicaban las redundancias. En esta compila­
ción se contrastan las opiniones de los sabios más antiguos,
se explican las palabras inusuales y se identifican opiniones
anónimas. Frecuentemente maestros individuales citan ca­
sos específicos para apoyar sus opiniones y se examinan
eventualidades hipotéticas para permitir una resolución de
la discusión. Se citan a menudo debates entre sabios nota­
bles de una generación, así como diferencias de opinión
entre miembros contemporáneos de una academia o entre
un maestro y sus discípulos. El campo de exploración tal­
múdica es mucho más amplio que el de la Misná e incluye
una amplia gama de enseñanzas rabínicas acerca de temas
tales como teología, filosofía y ética.

Judaismo en la Edad Media

Hacia el siglo VI los judíos se habían convertido en su

mayor parte en un pueblo de diáspora. A pesar de la pérdi­
da de su patria, la nación judía estaba unida por unos ante­
cedentes comunes: la ley, la liturgia y la tradición comparti­
da mantuvieron unidas a las diversas comunidades que se
extendían desde España hasta Persia y desde Polonia hasta
Africa. Aunque surgieron subculturas durante la Edad
Media que podrían haber dividido al mundo judío, los judí­
os siguieron unidos en su esperanza de redención mesiáni-
ca, de restauración de la Tierra Santa y de reunión de los
exiliados. Viviendo entre cristianos y musulmanes, la comu­
nidad judía era en todas partes un grupo minoritario y su
situación marginal motivó repetidas persecuciones.
En el mundo islámico, los judíos, junto con los cristia­
nos, fueron considerados «gente del Libro» y se les garanti­
zó la tolerancia religiosa, la autonomía judicial y la exención
del servicio militar. A cambio, se vieron obligados a aceptar
la supremacía del Estado islámico. Tal acuerdo se estable­
ció formalmente mediante el Pacto de Ornar, que data
aproximadamente del año 800 d.C. Según este tratado, se
limitó la actividad de los judíos en varios aspectos: no se les
permitía construir nuevas casas de culto, hacer conversos,
llevar armas o montar a caballo. Además, se les obligó a
vestir ropa distintiva y a pagar un impuesto anual por cabe­
za. Se exigió también a los agricultores judíos el pago de un
impuesto por la tierra consistente en parte de su produc­
ción. A pesar de tales condiciones, la vida judía prosperó;
en muchos centros urbanos los judíos se dedicaron a diver­
sos oficios relacionados con el curtido, tinte, tejeduría, fa­
bricación de seda y trabajo con metales. Otros judíos parti­
ciparon en el comercio interrregional, estableciendo redes
de agentes y representantes.
Durante los primeros doscientos años de dominio islá­
mico (siglos Vil y vm) bajo los califatos omeya y abasí, los
gobernadores musulmanes confirmaron la autoridad de las
instituciones judías babilónicas. Cuando los árabes conquis­
taron Babilonia y, bajo la nueva dinastía dominante de los
abasíes, trasladaron la capital de Damasco a Bagdad, reco­
nocieron oficialmente al exilarca, el cual había sido durante
siglos el gobernador de los judíos de Babilonia. En el perí­
odo abasí el exilarca había llegado a compartir su poder
con los presidentes de las academias rabínicas, los principa­
les centros de estudio rabínico. El presidente de cada aca­
demia, conocido como gaón, impartía lecciones y emitía
doctas opiniones sobre materias legales.
En el siglo VIH aparecieron en Persia diversos movimien­
tos mesiánicos judíos, los cuales llevaron a una serie de su­
blevaciones armadas contra las autoridades musulmanas.
Tales revueltas fueron rápidamente sofocadas; sin embar­
go, una amenaza más grave para el judaismo tradicional
surgió en ese mismo siglo con la aparición de una secta an-
tirrabínica, los caraítas. Este grupo fue fundado en Babilo­
nia por Anán ben David a principios del siglo VIH. El prin­
cipio rector formulado por Anán, «Busca cuidadosamente
en la Escritura y no te fíes de mi opinión», pretendía desta­
car la autoridad de las escrituras como fuente de la ley.
Después de la muerte del fundador, surgieron pronto nue­
vos grupos dentro del caraísmo y hacia el siglo X se estable­
cieron en Israel, Babilonia y Persia comunidades caraítas.
Estos grupos rechazaban la ley rabínica y promulgaron sus
propias leyes, provocando a los rabíes, quienes atacaron al
caraísmo como a una secta herética.
En el siglo VIH el imperio musulmán se desintegró. Este
proceso fue acompañado de una descentralización del ju­
daismo rabínico. Las academias de Babilonia comenzaron a
perder su influencia en el mundo del saber judío; en muchos
lugares se crearon escuelas en las que se estudiaban los tex­
tos rabínicos. El aumento de estos centros locales de estudio
permitió a los maestros ejercer su influencia en la enseñan­
za judía independientemente de las academias de Sura y
Pumbedita. En Tierra Santa, Tiberias se convirtió en el em­
plazamiento de una academia rabínica así como en un cen­
tro para los doctos masoretas que produjeron el texto es­
tándar de la Biblia. En Egipto, Kairuán y Fez hubo centros
de erudición y estudio. Pero fue en España donde la comu­
nidad judía alcanzó el más alto nivel de logros en literatura,
filosofía, teología y misticismo.
Los musulmanes no consiguieron conquistar la totali­
dad de Europa y muchos países permanecieron bajo el do­
minio cristiano, como ocurrió en gran parte del Imperio bi­
zantino. En la Europa cristiana el estudio judío tuvo lugar
en ciudades como Mainz y Worms en Renania, y Troyes y
Sens en el norte de Francia. En tal entorno el estudio tal­
múdico alcanzó altas cotas: en Alemania y norte de Francia
los estudiosos, conocidos como tosafistas, emplearon nue­
vos métodos de interpretación talmúdica. Además, los judí­
os askenazíes de este período compusieron poesía religiosa
basada en las composiciones litúrgicas de los siglos V y VI
en Israel.
A pesar de tales avances, la expulsión de los judíos de
los países en los que vivían se convirtió en la política gene­
ralizada de los gobernantes cristianos europeos. En 1182 el
rey de Francia expulsó a todos los judíos de los dominios
reales cerca de París, canceló casi todas las deudas a presta­
mistas judíos y confiscó las propiedades judías. Aunque se
hizo volver a los judíos en 1198, se les obligó a pagar un
impuesto real adicional y en el siglo siguiente se fueron con­
virtiendo paulatinamente en propiedad real. En el siglo XIII se
gravó continuamente con impuestos a la población judía de
Inglaterra, la cual fue finalmente expulsada en 1290, al igual
que lo fueron los judíos franceses algunos años más tarde.
A finales del siglo XIII la comunidad judía alemana sufrió
un ataque similar. En el siglo siguiente se culpó a los judíos
de la peste negra y desde 1348-1349 los judíos de Francia,
Suiza, Alemania y Bélgica sufrieron persecuciones a manos
de sus vecinos cristianos. En los dos siglos siguientes las
masacres y las expulsiones de judíos se convirtieron en si­
tuaciones frecuentes. Destacados pensadores judíos espa­
ñoles de este período fueron Selomó ibn Gabirol, Bajya ibn
Pacuda, Yehudá ha-Leví, Maimónides (Mosé ben Maimón),
Jasday Crescas y Yosef Albo. Durante este período se com­
puso también el texto místico más importante de los judíos
españoles, el Zohar, obra de Mosé de León.

Los judíos en la primera época del período moderno

A finales del siglo XIV la inestabilidad política de la

Europa cristiana alentó la masacre de muchas comunidades
judías, especialmente en Castilla y Aragón. En 1391, te­
miendo por sus vidas, miles de judíos se convirtieron al
cristianismo. Dos décadas más tarde se introdujeron leyes
en Castilla que separaban a los judíos de sus vecinos cristia­
nos. Al año siguiente, 1413, se celebró un debate público
en Tortosa acerca de la doctrina del mesías. Como conse­
cuencia, se incrementó la presión sobre la población judía
para que se convirtiera. Los que apostataron (marranos)
encontraron una vida mucho más fácil. Sin embargo, du­
rante el siglo XV el sentimiento antijudío se convirtió de
nuevo en un serio problema. En 1480 el rey Fernando y la
reina Isabel establecieron la Inquisición para averiguar si
los que habían sido judíos continuaban practicando en se­
creto el judaismo. A finales de la década de 1480 los inquisi­
dores utilizaron la tortura para obtener confesiones. En 1492
toda la comunidad judía fue expulsada de España y en el si­
glo siguiente se estableció la Inquisición en Portugal.
Para escapar de tal persecución muchos marranos espa­
ñoles y portugueses buscaron refugio en diversas partes del
Imperio otomano. Algunos de estos inmigrantes sefardíes
prosperaron y formaron parte de la corte otomana. Entre
los eruditos rabínicos de este período destacó Yosef Caro,
que emigró desde España a los Balcanes. En la década de
1520 comenzó un estudio de la ley judía, La casa de Jose\ basa­
do en los códigos anteriores de dicha ley. Además, compuso
una obra más breve, el Sulján Aruj\ que se convirtió en el có­
digo autoritativo de la ley en el mundo judío.
Mientras trabajaba en el Sulján Aruj, Caro emigró a Sa-
fed en Israel, lugar que se había convertido en el centro
más importante de la vida y actividad mística judías. Du­
rante el siglo XVI la población judía de Safed pasó de ser
una pequeña comunidad a tener más de 10.000 miembros.
Allí se crearon academias talmúdicas, y pequeños grupos
se ocupaban del estudio de la literatura cabalística mien­
tras aguardaban el advenimiento de la era mesiánica. Uno
de los más importantes místicos de Safed, Mosé Cordove-
ro, reunió, organizó e interpretó las enseñanzas de los pri­
meros autores místicos. Allí también, más adelante en el
siglo XVI, la especulación cabalística fue transformada por
Isjac Luria.
A principios del siglo XVII el misticismo luriánico ha­
bía tenido un importante impacto en los judíos sefardíes y
la especulación mesiánica se convirtió en una característi­
ca principal de la vida judía. La aparición en ese medio de
Sabetay Sebí produjo una transformación de la vida y el
pensamiento judíos. Después de vivir en varias ciudades,
viajó a Gaza, donde se encontró con Natán Benjamín
Leví; Leví creyó que Sabetay era el largamente esperado
mesías y en 1665 lo anunció como tal, enviando cartas a
los judíos de la diáspora en las que les pedía que recono­
cieran a Sabetay Sebí como su redentor. Al año siguiente
Sabetay viajó a Constantinopla, pero por orden del gran
visir fue arrestado y encarcelado. Finalmente se le dio a
elegir entre la conversión o la muerte; ante esta alternativa
se convirtió al islam. Tal acto de apostasía escandalizó a la
mayor parte de sus seguidores, pero otros continuaron
considerándole el mesías. En el siglo siguiente la secta sa­
hariana más importante estuvo dirigida por Yaacob Frank,
el cual creía ser la encarnación de Sabetay.
Durante este período Polonia se había convertido en un
gran centro de estudio. En las academias polacas los estu­
diosos recopilaron las interpretaciones legales de las autori­
dades anteriores y compusieron comentarios al Sulján A.ruj.
Para regular su vida, los judíos polacos establecieron fede­
raciones regionales que administraban los asuntos judíos.
Sin embargo, en medio de esta prosperidad general, la co­
munidad judía polaca fue sometida a una serie de masacres
llevadas a cabo por cosacos, tártaros de Crimea y campesi­
nos ucranianos. En 1648 Bogdan Chmielnicki fue elegido
atamán de los cosacos e instigó una insurrección contra las
clases altas polacas; como administradores de las propieda­
des de los nobles, los judíos fueron asesinados en estas re­
vueltas.
A medida que avanzaba el siglo XVII la vida judía en Po­
lonia era cada vez más inestable; sin embargo, la comuni­
dad judía aumentó de tamaño durante el siglo xvill. En las
décadas de 1730 y 1740 cosacos conocidos como haida-
maks invadieron Ucrania, robando y matando a los habi­
tantes judíos. En Lituania la vida judía floreció y Vilna se
convirtió en un importante centro de estudios. Allí Eliyahu
ben Selomó Zalman, el gaón de Vilna, impartió enseñanzas
a sus discípulos sobre una amplia gama de temas y compu­
so comentarios sobre fuentes rabínicas.
En otras partes de Europa este período fue testigo de
la persecución y de la opresión de los judíos. A pesar del
contacto positivo entre los humanistas italianos y los ju­
díos, el antisemitismo cristiano condujo frecuentemente a
la persecución y el sufrimiento. En el siglo XVI la Iglesia
de la Contrarreforma intentó aislar a la comunidad judía. El
Talmud fue quemado en 1553 y dos años más tarde el papa
Pablo IV restableció el edicto segregacionista del IV Conci­
lio de Letrán; este decreto obligaba a los judíos a vivir en
guetos y los excluía de muchas esferas de la actividad
económica. Además, los marranos que seguían la tradi­
ción judía eran quemados en la hoguera, y los judíos fue­
ron expulsados de la mayor parte de los dominios de la
Iglesia.
En Alemania el crecimiento del protestantismo llevó a
condiciones adversas para la población judía. Aunque Martín
Lutero estaba al principio bien dispuesto hacia esta comu­
nidad, pronto comprendió que los judíos estaban resueltos
a permanecer fieles a su fe. Unos cuantos, conocidos como
judíos de la Corte, alcanzaron puestos de gran importancia
entre la nobleza alemana. Algunos de estos individuos afor­
tunados fueron nombrados por los gobernantes jefes an­
cianos de la comunidad judía y actuaron como portavoces
y defensores de los judíos alemanes.
En Holanda diversos judíos llegaron a ejercer una im­
portante influencia en el comercio y las finanzas. A media­
dos del siglo XVII tanto marranos como judíos askenazíes
habían llegado a Amsterdam y se dedicaban a la actividad
económica. A finales del siglo había cerca de 10.000 judíos
en la ciudad portuaria. Allí la comunidad judía se ocupaba
en negocios de bolsa, azúcar, tabaco y diamantes, así como
en seguros, fábricas, imprenta y banca. En este medio flo­
reció también su actividad cultural. Aunque a los judíos de
Holanda no se les concedieron plenos derechos como ciu­
dadanos, gozaron, sin embargo, de libertad religiosa, pro­
tección personal y libertad para participar en diversos
asuntos económicos.
Judaismo en el mundo moderno

A mediados del siglo XVIII la comunidad judía había su­

frido numerosas oleadas de persecución y estaba profunda­
mente desalentada por la conversión al islam de Sabetay
Sebí. Frente a esta situación, el movimiento jasídico intentó
revitalizar la vida judía. El fundador de este nuevo movi­
miento fue Israel ben Eliézer, conocido como Baal Sem
Tob. Nacido al sur de Polonia, en la década de 1730 fue a
Medziobzh en Podolia, Rusia. Allí realizó varios milagros y
enseñó a sus discípulos el saber cabalístico. Después de su
muerte en 1760, Dov Baer se convirtió en el líder de su secta
y el jasidismo se extendió al sur de Polonia, Ucrania y Li-
tuania. El crecimiento de este movimiento motivó una
considerable hostilidad por parte de las autoridades rabíni-
cas y a finales del siglo los dirigentes judíos de Vilna de­
nunciaron el jasidismo ante el gobierno ruso.
Durante la última parte del siglo XVIII el trato dado a
los judíos en Europa mejoró debido a la influencia de po­
lemistas cristianos que presionaron para que se mejoraran
las condiciones de la vida judía. El emperador José II
adoptó tales actitudes, aboliendo la señal distintiva judía
así como las tasas impuestas a los viajeros judíos, al tiempo
que promulgó un edicto de tolerancia que otorgaba a los
judíos numerosos derechos. Al igual que en Alemania, los re­
formadores intentaron en Francia, durante las décadas de
1770 y 1780, mejorar la situación de la población judía.
En 1789 la Asamblea Nacional declaró que todos los se­
res humanos nacen y siguen siendo libres e iguales, y que
ninguna persona debe ser perseguida por sus opiniones
mientras éstas no subvirtieran la ley civil. En 1791 se
aprobó una resolución que concedía derechos de ciudadanía
a todos los judíos. Este cambio en la situación de los judí­
os se dio también en otros lugares de Europa —en 1796 se
otorgó a los judíos holandeses de la República Bátava ple­
nos derechos de ciudadanía y en 1797 se abolieron los
guetos de Padua y Roma.
 En 1799 Napoleón se convirtió en el primer cónsul de
Francia y cinco años más tarde fue proclamado emperador.
El código civil de Napoleón, que fue propuesto en 1804,
establecía el derecho de todos los individuos a ejercer cual­
quier profesión. Después de 1806 varios principados germá­
nicos se unieron en el reino francés de Westfalia, donde se
concedió a los judíos igualdad de derechos. También en
1806 Napoleón convocó una asamblea de notables judíos
para considerar una serie de cuestiones religiosas y al año
siguiente convocó un Gran Sanedrín compuesto por rabíes
y laicos para confirmar las opiniones de la asamblea. Esta
corporación juró ser fiel al emperador y anuló aspectos de
la tradición judía que estaban reñidos con los requerimien­
tos de la ciudadanía.
Después de la abdicación de Napoleón se volvió a trazar
el mapa de Europa en el Congreso de Viena de 1814-1815.
Los diplomáticos del Congreso emitieron una resolución
que mandaba a la confederación germana mejorar la situa­
ción de los judíos. A pesar de este decreto, los gobiernos
germánicos denegaron los derechos de igualdad que habían
sido concedidos previamente a los judíos por los franceses.
Sin embargo, en 1830 prevaleció una actitud más liberal y
algunas naciones abogaron por un enfoque más tolerante.
La revolución francesa de 1848, que provocó disturbios en
Prusia, Austria, Hungría, Italia y Bohemia, obligó a los go­
bernantes a otorgar constituciones que garantizaban la li­
bertad de expresión, reunión y religión.
En este ambiente la emancipación judía se fortaleció.
A finales del siglo XVIII el filósofo judío Moses Mendels-
sohn abogó por la modernización de la vida de su pueblo.
Para conseguirlo tradujo el Pentateuco al alemán con el ob­
jeto de que los judíos pudieran hablar la lengua del país en
el que vivían. Siguiendo el ejemplo de Mendelssohn, varios
de sus seguidores prusianos (maskilim) promovieron una
Ilustración judía —la Haskalá- alentando a los judíos a
abandonar las formas medievales de vida y pensamiento.
En la década de 1820 el centro de este movimiento se tras­
lado al Imperio austríaco, donde se publicaron periódicos
que fomentaban las ideas de la Ilustración. En la década de
1840 la Haskalá se extendió a Rusia, donde los escritores
realizaron contribuciones a la literatura hebrea y tradujeron
a dicha lengua libros de texto y literatura de ficción.
Paralelamente a este desarrollo, los reformistas alenta­
ron la modernización de la liturgia judía y la revisión de la
educación judía. A principios del siglo XIX el líder financie­
ro y comunitario judío Israel Jacobson inició un programa
de reforma. En 1801 fundó un internado para chicos en
Seesen, Westfalia; después creó otras escuelas por todo el
reino. En estas nuevas instituciones educativas las materias
generales eran impartidas por profesores cristianos, mien­
tras que un instructor judío daba lecciones sobre la fe judía.
Posteriormente Jacobson construyó un templo de la Refor­
ma junto a la escuela y otro en Hamburgo. Aunque tales re­
formas fueron denunciadas por los ortodoxos, el judaismo de
la Reforma se extendió por todas partes de Europa. En 1844
se celebró el primer sínodo de la Reforma en Brunswick;
esta consulta fue seguida por otra conferencia en 1845 en
Fráncfort. En este encuentro uno de los rabíes más conser­
vadores, Zacharias Frankel, expresó su descontentó por las
progresivas reformas del servicio de culto y abandonó la
asamblea. Posteriormente fundó un seminario teológico judío
en Breslau; la revolución de 1848 y sus consecuencias lleva­
ron al cese de las actividades de los reformistas hasta 1868,
año en el que se celebró otro sínodo en Cassel.
En los Estados Unidos el judaismo reformista se convir­
tió en un moyimiento importante. El más prominente de los
primeros reformistas fue Isjac Mayer Wise, que se estableció
en Cincinnati, Ohio, donde publicó un nuevo libro de ora­
ciones de la Reforma así como varios periódicos judíos.
Además, intentó convocar un sínodo de la Reforma. En
1869 se celebró en Filadelfia el primer encuentro de la Con­
ferencia Central de Rabíes Americanos (Central Conference
of American Rabbis), al que siguió la creación de la Unión
de Congregaciones Hebreas Americanas (Union of Ameri-
can Hebrew Congregations) en 1873. Dos años más tarde se
estableció el Hebrew Union College con el fin de preparar a
los estudiantes rabínicos para las congregaciones de la Re­
forma. En 1885 una conferencia de rabíes de la Reforma,
que se reunieron en Pittsburgh, promulgó una lista formal
de principios, la Plataforma de Pittsburgh.
En Europa oriental y en Rusia las condiciones eran me­
nos propicias para la emancipación. En 1804 el zar Alejan­
dro I designó un territorio en Polonia occidental como área
en la que se permitiría vivir a los judíos (la «zona de asenta­
miento»). Después de varios intentos de expulsarlos del
campo, el zar inició en 1817 una nueva política de integra­
ción de la comunidad judía en la población fundando una
sociedad de cristianos israelitas que ofrecía concesiones le­
gales y financieras a los judíos bautizados. En 1824 comenzó
la deportación de los judíos de las aldeas. En ese mismo
año Alejandro I murió y fue sucedido por Nicolás I, quien
adoptó una actitud severa hacia los judíos de su reino. En
1827 inició la política de reclutar muchachos judíos para el
ejército ruso por un período de veinticinco años con el fin
de aumentar el número de conversos cristianos. Nicolás I
también deportó judíos de aldeas de ciertas áreas. En 1844
abolió las kehilot (corporaciones comunitarias judías) y puso
a los judíos bajo la autoridad de la policía y del gobierno
municipal. Entre 1850 y 1851 el gobierno intentó prohibir
la ropa judía, los tirabuzones de los hombres y el rasurado
ritual del cabello de las mujeres. Después de la Guerra de
Crimea de 1853-1856, Alejandro II emancipó a los siervos,
modernizó la judicatura y creó un sistema de autogobierno
local. Más adelante permitió a determinados grupos residir
fuera de la zona de asentamiento. Como consecuencia, apa­
recieron comunidades judías en San Petersburgo y en Mos­
cú. A un limitado número de judíos se les permitió conver­
tirse en abogados y participar en el gobierno local.
Los judíos en el siglo xx

Después de los pogromos de Rusia de 1881-1882, un

gran número de judíos emigró a los Estados Unidos; además,
un número significativo se fue a Palestina. A finales de la
década de 1880 la idea de una patria judía se extendió por
todas partes en Europa. En el Primer Congreso Sionista,
celebrado en Basilea en 1897, Theodor Herzl pidió la crea­
ción de un hogar nacional judío. Después de establecer las
instituciones básicas del movimiento sionista, emprendió
una serie de negociaciones diplomáticas. A principios del
siglo XX un número considerable de judíos se había asenta­
do en Palestina. Después de la Primera Guerra Mundial los
judíos de Palestina organizaron una Asamblea Nacional y
un Consejo Ejecutivo. En 1929 la comunidad judía contaba
con 160.000 miembros y con 110 asentamientos agrícolas.
En los siguientes diez años la población aumentó a 500.000,
con 223 comunidades agrícolas. Temerosa del futuro del
país, la comunidad árabe se amotinó en 1927 a consecuen­
cia de una disputa concerniente al acceso judío al muro oc­
cidental del antiguo Templo. Este conflicto hizo que los
británicos restringieran la inmigración judía así como la
compra de tierra árabe.
Durante la década de 1920 el sionismo laborista se con­
virtió en la fuerza dominante de la vida judía en Palestina, y
hacia 1930 varios grupos socialistas y laboristas se habían
unido en el Partido Laborista de Israel. Dentro del movi­
miento sionista una sección derechista censuró a Jaim
Weizmann, el presidente de la Organización Sionista Mun­
dial, que se había comprometido a cooperar con los britá­
nicos, gobernadores de Palestina por mandato de la Socie­
dad de Naciones. Bajo el liderato de Vladimir Jabotinsky,
estos sionistas revisionistas pusieron de relieve que el propó­
sito del movimiento sionista era crear un Estado judío in­
dependiente en el conjunto de Palestina. En algunos con­
gresos sionistas los revisionistas establecieron su propia
organización y en 1931 se retiraron de la organización mili­
tar clandestina, la Haganá, para constituir su propia fuerza
militar. En 1936 estallaron disturbios árabes en Jafa y los
árabes convocaron una huelga general con la intención de
frenar la inmigración judía prohibiendo la cesión de tierra a
propietarios judíos y estableciendo un gobierno nacional.
Después del comienzo de la huelga se inició una campaña
de terror. Al año siguiente una comisión real británica pro­
puso la partición de Palestina en un Estado judío y otro
árabe con una zona británica. Aunque esta recomendación
fue aceptada por los sionistas, fue rechazada por los árabes.
Finalmente el gobierno británico presentó un Libro Blanco
en 1939 que rechazaba el concepto de partición, limitaba la
inmigración judía a 75.000 personas y manifestaba que Pa­
lestina sería independiente en diez años.
Mientras en Oriente Medio tenían lugar estos aconteci­
mientos, los judíos alemanes se enfrentaban con una hosti­
lidad creciente. Cuando los nazis consiguieron el control
del gobierno, restringieron las libertades civiles. En 1935
las Leyes de Nuremberg convirtieron a los judíos en ciuda­
danos de segunda clase y cualquier matrimonio o vínculo
sexual entre judíos y no judíos se consideraba un crimen
contra el Estado. En 1938 se puso a los líderes de la comu­
nidad judía bajo el control de la Gestapo y se obligó a los
judíos a declarar sus propiedades. Del 9 al 10 de noviembre
de ese año el partido nazi organizó un ataque violento con­
tra la población judía en el que muchos judíos fueron asesi­
nados y sus propiedades destruidas. Este acontecimiento, la
Kristallnacht («la noche de los cristales rotos»), fue un prelu­
dio del Holocausto.
La primera etapa del plan de los nazis para los judíos
europeos comenzó con la invasión de Polonia. En septiem­
bre de 1939 Hitler procuró incorporar gran parte de este
país a Alemania y se reunió a más de 60.000 judíos en una
extensa área de Polonia. Cuando la población judía estuvo
confinada en lo que Hitler llamaba un enorme campo de
trabajo polaco, comenzó un programa de trabajo masivo.
Los judíos trabajaban todo el día, siete días a la semana,
vestidos con harapos y alimentados con pan, caldo y patatas.
Oficialmente estos trabajadores no tenían nombres, sólo
números tatuados en sus cuerpos; si uno moría, se buscaba
un reemplazo sin ningún tipo de indagación sobre la causa
de la muerte.
Con la invasión de Rusia en 1941, los nazis utilizaron
batallones móviles de la muerte (Einsat^gruppen) para des­
truir a los judíos rusos. Estas unidades se trasladaban a las
ciudades rusas, buscaban al rabino o al tribunal judío y ob­
tenían una lista de todos los residentes judíos. Entonces los
acorralaban en los mercados, apiñados en trenes, autobuses
y camiones, y los llevaban a los bosques donde se habían
cavado las tumbas. Allí los ametrallaban. Los nazis utiliza­
ron también otros métodos. Se suministraron unidades
móviles de gas a los 1Hinsat%gruppen. Entretanto, esos efecti­
vos de muerte móviles iban siendo sustituidos por el esta­
blecimiento de centros fijos -los campos de la muerte de
Auschwitz, Majdanek, Treblinka, Belzec, Chelmno y Sobibor.
A pesar de los actos de resistencia contra los nazis,
como el que tuvo lugar en Varsovia en 1942, seis millones
de judíos fueron asesinados por los alemanes. En Polonia se
mató a más del noventa por ciento de los judíos (3.300.000).
El mismo porcentaje de población judía murió en los Esta­
dos bálticos, Alemania y Austria. Más del setenta por cien­
to fueron asesinados en el protectorado de Bohemia, Eslo-
vaquia, Grecia y los Países Bajos, y más del cincuenta por
ciento en Bielorrusia, Ucrania, Bélgica, Yugoslavia y Nor­
uega.
Durante la Segunda Guerra Mundial y después, los bri­
tánicos impidieron a los inmigrantes ilegales entrar en Tie­
rra Santa. Luchando contra esta política, en 1946 la Haganá
voló el hotel Rey David de Jerusalén, donde se alojaba par­
te de la administración británica. Posteriormente ese mis­
mo año Ernest Bevin, secretario de Relaciones Exteriores
británico, llevó el problema palestino a las Naciones Uni­
das. El 29 de noviembre de 1947 la Asamblea General de la
ONU aprobó un plan de partición, después de lo cual los
árabes atacaron los asentamientos judíos. En marzo de 1948
David ben Gurión leyó el Documento de Independencia
del Estado Judío; se formó un gobierno e inmediatamente
los árabes reforzaron su campaña. Después de la Guerra de
la Independencia se celebraron conversaciones de paz y
posteriormente se firmó un armisticio con Egipto, Líbano,
Transjordania y Siria.
En 1956 el presidente de Egipto Gamal Abdel Nasser
negó el acceso de los barcos israelíes al golfo de Aqaba, na­
cionalizó el canal de Suez y se alió con Arabia Saudí y otros
Estados árabes. En respuesta Israel lanzó un ataque, conquis­
tando el Sinaí y abriendo la ruta marítima a Aqaba. En 1967
Nasser comenzó otra ofensiva contra Israel que motivó la
Guerra de los Seis Días, de la que Israel salió victorioso.
A este conflicto siguió la Guerra de Yom Kipur en 1973 y
una ofensiva israelí contra el Líbano en 1982. Aunque la in­
vasión del Líbano provocó discordias entre Israel y sus alia­
dos, así como controversias dentro de Israel, el Estado ju­
dío se ha apresurado a cumplir su propósito de
proporcionar refugio a todos los judíos. En los últimos
años se han dado varios pasos para resolver el conflicto en­
tre judíos y árabes palestinos; a pesar de las acciones de
quienes en ambos lados intentan arruinar un acuerdo de
paz, hay indicios de que, después de tanto tiempo, judíos y
árabes pueden ser capaces de vivir juntos en armonía.
 Beirut®
Israel: 930 a.C’. hasta la actualidad

fantaseo
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Beirut á) ....... Fronteras internacionales modernas

ub^ & ® ----- 1948 línea del alto el fuego
" " 1967 línea del alto el fuego (Guerra de
los Seis Días)
IdKAl ------ Fronteras territoriales (ca. 930 a.C.)
Tel Aviv,¡j ^Hnán (SI Capitales actuales
% Ciudades
Jerusatén^K Q
'ort Said q . • Nombre de ciudades históricas
jy Asentamientos judíos atacados por los
\ Desierto/ ^
^ árabes (1882-1914)
K del ; ¡g Puertos donde se ejercía una acción
^Ncgiicl? discriminatoria contra los inmigrantes
judíos (1882-1914)
/# Territorios ocupados por Israel (recuadro):
f 7 7 Después de la guerra con Egipto
(1956) y de nuevo después de la Guerra
de los Seis Días (1967). Israel se retiró
de este territorio en 1957 y en 1982
m\ 1^67 (territorio sirio - Altos del
Golítn)
0 Km 10 0' Después de la Guerra de los Seis Días
Mar Rojo irm Desde 1982 a 1985
 A
Aarón (¿siglo xm a.C.?)
Hermano de Moisés* que actuó como su
portavoz en la confrontación de Moisés
con el faraón. Sin embargo, cuando
Moisés subió al monte Sinaí* y tardó en
bajar, Aarón fue inducido a hacer un be­
cerro de oro* para apaciguar al pueblo.
Una vez que se construyó el tabernácu­
lo*, Aarón y sus hijos fueron designados
sacerdotes* y encargados de velar por el
culto. A los ciento veintitrés años murió
Aarón en el monte Hor, situado en la fron­
tera de Edom. Según las fuentes rabínicas,
Aarón es la personificación de la piedad
y de la paz. (Véase también aaronitas.)
aaronitas
Sacerdotes* hereditarios. En Núme­
ros 18, 7 y referido a los descendientes
de Aarón* se dice: «Ejerceréis el sacer­
docio en todo lo referente al altar* y a
lo que oculta el velo». En la Escritura se
hace distinción entre los aaronitas y los
levitas*, aunque a veces se sobrentien­
de que todos los levitas eran sacerdotes.
Algunos investigadores sostienen que
los aaronitas eran de origen egipcio, ya
que se encuentran nombres egipcios cuan­
do aparecen mencionados. (Véase tam­
bién k oh én ; levita.)
ab bet din (hebreo, «padre del tribunal»,
«presidente del tribunal»)
Título que se confería al presidente de un
tribunal religioso. Durante el período del
Segundo Templo* el título se otorgaba al
vicepresidente del tribunal supremo de
Jerusalén*. Con toda probabilidad era el
responsable del procedimiento del tribu­
nal. Según el Talmud*, el ab bet din sigue
al nasi* (presidente) y precede al sabio (ja-
jarn), que actúa como tercer miembro del
tribunal. En la época gaónica, el título de­
signaba al ayudante del gaóri* de las aca­
demias de Babilonia* y Palestina. Desde
el siglo XJV un rabí* local, el director de
layesibcP^ o el rabí de una zona con una
comunidad grande utilizó el título. En los
tiempos modernos se llama ab bet din o ros
bet din al presidente de un tribunal rabíni­
co. (Véase también bet din )
ab h a -ra ja m im (hebreo, «padre de mi­
sericordia», «misericordioso»)
Palabras iniciales de una endecha me­
dieval en memoria de los mártires*. Se
recita durante las oraciones del sabat*
entre los ashkenazíes*.
Abayé (278-338 d.C.)
Amora* de Babilonia y presidente de la
academia* de Pumbedita*. Contribuyó
al desarrollo de la dialéctica talmúdica,
y sus debates con su colega Rabá* tu­
vieron un efecto importante en el Talmud
de Babilonia*. En todos los casos (ex­
cepto seis) en los que discrepa de Rabá,
las opiniones de Rabá fueron conside­
radas autoritativas. Las contribuciones
de Abayé al estudio rabínico incluyen la
distinción entre el sentido literal del tex­
to bíblico (pesat) y la interpretación me­
tafórica (derás*).
Abdías, Libro de
Libro bíblico de profecía, uno de los 12
libros de los profetas menores*. El Li­
bro de Abdías suele datarse a finales del
siglo Vil/principios del siglo VI a.C. Com­
prende oráculos de infortunio contra
Edom, especialmente por el apoyo de los
edomitas a Babilonia*. La sección final,
que es probablemente una adición pos­
terior, promete el futuro triunfo de los
israelitas.
a b elé Sión
Véase dolientes de Sión.
A binu M alkenu (hebreo, «nuestro pa­
dre, nuestro rey»)
Oración poética que se recita en los diez
días de penitencia*. Se compuso en la
época de la Mishná*, pero sufrió varios
cambios posteriormente. Tiene 25 ver­
sos en el rito sefardí* y 44 en el ashke-
nazí*.
ablución
Lavado ritual para quitar las impurezas
antes del cumplimiento de las obser­
vancias religiosas o después de tener
contacto con objetos impuros. Según la
legislación bíblica y rabínica, hay tres ti­
pos de ablución. (1) Inmersión comple­
ta. Esto se puede realizar en una fuente
natural de agua o en un baño ritual
(;mikvé*). Durante el período bíblico tenía
lugar en el Templo*; posteriormente la
ley rabínica prescribió la inmersión com­
pleta a los prosélitos* y a las mujeres ca­
sadas después de la menstruación y el
parto. Entre los judíos piadosos, espe­
cialmente losjasidim*, la inmersión com­
pleta se ha llevado también a cabo como
un acto de purificación espiritual. (2) La­
vado de pies y manos. Se limitó a los sa­
cerdotes* en el servicio del Templo. (3)
Lavado de manos. La ley rabínica pres­
cribe lavarse las manos antes de las co­
midas, antes de rezar, al despertarse, des­
pués de haber estado cerca de un
cadáver y después de ir al retrete. (Véa­
se también n id á ; pureza.)
abodá (hebreo, «servicio», «culto»)
Término que se refiere al servicio de los
sacrificios* en el Templo* y al ritual del
Día de la Expiación* del sumo sacerdo­
te*. Además, hace referencia a una sec­
ción del musaf (servicio adicional) del Día
de la Expiación que describe el servicio
del Templo en ese día con su confesión
de los pecados*.
Abodá Zará (hebreo, «culto idolátrico»)
Octavo tratado* del orden Ne^ikín* de la
Mishná*. Trata de la idolatría.
aborto
Interrupción del embarazo. Según la ley
judía, el aborto está, por lo general,
prohibido. La legislación rabínica esti­
pula, sin embargo, que si el feto es me­
nor de 41 días, se puede abortar en cir­
cunstancias especiales. La razón principal
para la interrupción del embarazo es que
la vida o la salud de la madre esté en pe­
ligro. En la época moderna la interpre­
tación de esta regla se ha ampliado para
incluir los casos en los que la salud men­
tal de la madre pueda peligrar, ya sea por
la continuación del embarazo o por la
posibilidad de que el niño sufra malfor-
mariones o padezca una enfermedad rió a la edad de ciento setenta y cinco
genética. años.

A bot (hebreo, «padres») Abraham, Apocalipsis de

Tratado* de la Mishná*. Contiene las Obra judía pseudoepigráfica* que data
enseñanzas de los sabios desde el siglo III de finales del siglo I o del siglo II d.C.
a.C. hasta el siglo III d.C. Debido a su im­ Originalmente escrita en hebreo* o ara-
portancia, Abot (o Pirké Aboty «Capítu­ meo*, la única versión conservada es una
los de los padres») se incorporó a la li­ traducción eslava. La obra describe la
turgia. En las comunidades ashkenazíes conversión de Abraham* al monoteís­
se lee cada sabat* por la tarde durante mo, su destino en el cielo y la suerte que
el verano. Entre los sefardíes* se recita correrán todas las naciones de la tierra.
en casa solamente los sábados entre Pas­ ( Véase también apocalipsis.)
cua* y Sabuot*.
Abraham, Testamento de
Abrabanel, Isjac (1437-1508) Obra judía pseudoepigráfica* probable­
Estadista portugués, filósofo y exegeta. mente del siglo II d.C. Fue revisada por
Al principio estuvo al servicio de Al­ la Iglesia cristiana y se ha conservado en
fonso V de Portugal, pero en 1483 huyó versiones griegas. Describe la iniciación
a España para escapar de la acusación de Abraham* en los misterios divinos
de conspiración lanzada por el hijo de antes de su muerte y su ascensión al cielo.
Alfonso contra los ministros de su pa­
dre. Durante su estancia en Toledo* sir­ Abraham bar Jiyya (siglo xn)
vió a Fernando e Isabel, pero fue obli­ Científico español. Conocido como
gado a dejar España por Italia cuando Abraham Judaeus y Abraham Savasor-
se expulsó a los judíos en 1492. Prime­ da, estableció los fundamentos de la ter­
ro estuvo al servicio de la corte de Ná- minología científica hebrea; además,
poles, finalmente se estableció en Vene- transmitió la ciencia greco-árabe al mun­
cia* donde intentó negociar un tratado do cristiano. Su Meditación del alma de­
con Portugal. Sus escritos comprenden samparada es un estudio de ética influi­
un comentario a la Escritura, estudios do por el neoplatonismo*.
filosóficos de carácter antirracionalista
y tratados teológicos que ponen de re­ abrahamitas
lieve la primacía de la fe judía. Secta cristiana influida por el judaismo.
Los abrahamitas vivían en Bohemia,
Abraham (¿ca. siglo xvi a.C.?) practicaban la circuncisión*, celebraban
Padre del pueblo judío. Según la Escri­ el sábado como sabat, se abstenían de
tura, era hijo de Téraj y el padre de Isaac comer cerdo y rechazaban la doctrina de
(de Sara*) y de Ismael (de Agar). Des­ la Trinidad. Su líder Jan Pita fue ejecu­
pués de abandonar Ur de los caldeos, tado en 1748, pero la secta sobrevivió
Abraham viajó a Canaán*, visitó Egip­ hasta finales del siglo XVIII.
to y volvió a Hebrón. Dios se le apare­
ció en una visión y prometió que sus Abrahams, Israel (1858-1924)
descendientes heredarían la tierra. El Erudito inglés. Lector de rabínica en la
Señor puso a prueba la fe de Abraham Universidad de Cambridge, junto con
pidiéndole que sacrificara a su hijo Isaac Claude Montefiore* fundó la revista Je-
(Gén 11, 26-25, 10). Cuando Sara mu­ wish Quarterly en 1888 y fue su editor.
rió, Abraham compró la cueva de Maj- Entre sus obras se encuentran Jewish Life
pelá como lugar de enterramiento. Mu­ in the Middle Ages (Vidajudía en la Edad
Medid), Studies in Pharisaism and the Gos- Kojbá en el siglo n se establecieron otras
pels (Estudios sobre farisaísmo j ios Evange­ academias en Galilea*. Al principio la
lios) y Hebrea Ethical Wills (Testamentos éti­ academia principal se encontraba en
cos hebreos). Usá*, después se trasladó a Sefaram, Bet
Searim y Séforis. Tras la muerte de
Abtalión (siglo i a.C.) Yehudá ha-Nasí* la academia se estableció
Sabio de Palestina. El y Shemáyá* cons­ en Tiberias*. En Babilonia, durante el
tituyeron la cuarta pareja de sabios (%u- período tannaítico (ca. 100 a.C.-200 d.C.;
got*) de Palestina. Ejerció de ab bet din* véase tancF), las principales academias es­
del sanedrín*. tuvieron en Nisbis y Hehar Pekod. En
el siglo III Samuel presidió la academia
Abulafia, Abraham ben (1240-¿». 1291) de Nehardea* y Rab* la de Sura*. Des­
Cabalista español y pseudomesías. Viajó pués de la destrucción de Nehardea en el
mucho por Palestina, Grecia e Italia; fi­ año 259, se estableció una nueva acade­
nalmente volvió a España donde pro­ mia en Pumbedita*. Durante todo el
clamó que era un profeta*. En 1280 fue período de los saboraim* y de los gueo-
a Roma con la intención de persuadir al n inf estas dos academias fueron las ins­
papa Nicolás III para que mejorara la tituciones rabínicas preeminentes en el
condición del pueblo judío. Se salvó de mundo judío. Posteriormente se esta­
ser quemado en la hoguera por la muer­ blecieron otras academias rabínicas en
te del papa. Más tarde anunció que el diversos lugares. (Véase también b e th a -
comienzo de la era mesiánica tendría lu­ m idrás; Pumbedita; rabínicos, semi-
gar en 1290; esta predicción convenció a nario& iyestbá.)
muchos que se prepararon para emigrar
a Palestina. A causa de sus opiniones fue acción de gracias, sacrificio de
visto con hostilidad por parte del esta­ Sacrificio que se realizaba como un acto
mento rabínico, especialmente por Se- de gratitud hacia Dios. Las normas que
lomó ben Adret*. Su actividad mística regulaban tales sacrificios se encuentran
se caracterizó por la búsqueda del espí­ en Levítico 7, 12-15.
ritu profético a través de la combinación
de las letras de los nombres divinos. acción de gracias antes de la comida
('Véase también cábala.) Oración* consistente en una o más ben­
diciones* que se recitan antes de una co­
Acab mida o antes de cada uno de los diversos
Véase Ajab. platos de una comida. Los sabios rabíni­
cos establecieron bendiciones diferentes
academia (hebreo: yeshiba) para los diversos tipos de alimentos. La
Nombre de una institución rabínica para bendición del pan («El que hace salir el
estudios superiores en Palestina* y Ba­ pan de la tierra») está basada en Salmos
bilonia*. Después de la destrucción del 104,14. Recitarla al principio de la comi­
Segundo Templo* las academias de Pa­ da exime de la obligación de decir bendi­
lestina consiguieron una importancia ciones para los otros platos.
progresiva. La primera academia de Pa­
lestina, fundada después del año 70 d.C., acción de gracias después de la co­
la estableció Yojanán ben Zakay* en mida (hebreo: birkat ha-ma^óti)
Yabné*. Posteriormente se crearon otras Oración* consistente en cuatro bendi­
bajo la dirección de sabios tales como ciones*. Se recita después de una comi­
Eliézer ben Hircano y Yehosúa ben Ja- da en la que se ha ingerido pan. Si no se
nanyá. Después de la rebelión de Bar ha consumido pan, se recita una fórmula
Adán, de la pintura de Miguel Angel en el techo de la Capilla Sixtina: Adán y Eva aparecen co­
miendo el fruto prohibido y siendo expulsados del Jardín de Edén.

más corta de acción de gracias. Las ben­ la Escritura. En 1616, cuando vivía en
diciones alaban a Dios por proveer de Hamburgo, envió a Venecia* sus once
alimento, expresan gratitud por sus ben­ tesis críticas de la tradición judía. A con­
diciones, le piden misericordia y ayuda, secuencia de ello, fue excomulgado por
y le dan gracias por su bondad. los rabinos de Hamburgo y de Venecia
en 1618, y posteriormente por el esta­
aceite mento rabínico de Amsterdam. Cuando
El aceite desempeña un papel impor­ volvió a Amsterdam, compuso obras
tante en las prácticas rituales, ceremo­ que atacaban la ley oral*, así como las
niales y de los sacrificios* en el judais­ doctrinas de la inmortalidad*, la resu­
mo. El aceite de oliva puro se utilizó rrección* y la recompensa y castigo*. Es­
tanto en el Santuario* como en el Tem­ tos escritos fueron confiscados por los
plo* (Ex 27, 20). Entre los judíos orien­ tribunales holandeses ya que se consideró
tales es aún el único aceite que se pue­ que contenían herejías* contra la fe cris­
de utilizar para alimentar la luz perpetua* tiana. Finalmente Acosta se retractó; sin
en la sinagoga*. Según Rabí Tarfón, un embargo, fue excomulgado por herejía
sabio del siglo I, tan sólo se puede usar por segunda vez en 1633. Se retractó de
aceite de oliva para las lámparas del sa­ nuevo y sufrió la penitencia de los azotes
bat*, pero la regla general es que se pue­ y otras humillaciones. Al final de su vida
de utilizar cualquier aceite. Se usaba tam­ escribió su autobiografía, Yixemplar humá­
bién el aceite para ungir al sumo nete vitae. En 1640 se suicidó.
sacerdote* así como a los reyes, y for­
maba parte de determinados sacrificios. Adam
Véase Adán.
Acosta, Uriel (ca. 1585-1640)
Hereje español. Nació en Oporto de pa­ adam k adtn ón
dres marranos*, huyó con su familia a Véase hombre primigenio.
Amsterdam, donde vivió abiertamente
como judío. Sin embargo, le preocupó Adán
el hecho de que la práctica judía no con­ Primer hombre. Creado a imagen y se­
cordara con la interpretación literal de mejanza de Dios, Adán fue formado del
polvo de la tierra en el sexto día de la Adonay (hebreo, «mi Señor»)
creación. Se le concedió el dominio so­ Nombre de Dios. Cuando el Tetragrá-
bre la tierra. Posteriormente fue forma­ maton* (yhwh) aparece en la Escritura,
da Eva* a partir de una de sus costillas. en voz alta se lee ya sea como Adonay
Adán y Eva fueron colocados entonces o como ha-Shem (el Nombre). ( Véase
en el Jardín del Edén* y se les permitió también nombres de Dios.)
comer del fruto de todos los árboles a
excepción del árbol de la ciencia del bien adopción
y del mal. Seducidos por la serpiente, Establecimiento de una relación de pa­
tanto Adán como Eva comieron del fru­ ternidad con un individuo que no es de
to prohibido; a causa de esta desobe­ la propia descendencia biológica. El con­
diencia Dios los expulsó del Jardín. Adán cepto legal de adopción no se encuen­
fue condenado a trabajar para vivir y Eva tra en la Biblia* o el Talmud*. Sin em­
a los dolores del parto. ( Véase también bargo, la ley judía previene circunstancias
hombre primigenio.) similares a las ocasionadas por la adop­
ción. Se puede designar un protector
Adán, Libro de para que cuide del bienestar y propie­
Obra pseudoepigráfica* posiblemente dades del niño. Si el niño no es de ori­
compuesta originalmente en hebreo* o gen judío, se estipulan varias disposicio­
arameo*, pero conservada en versiones nes para su inclusión en el pueblo judío.
griegas, latinas y eslavas. Describe las vi­
das de Adán* y Eva* después de su ex­ Adret, Shelomó ben (1235-1310)
pulsión del Jardín del Edén*, así como Rabino español, teólogo y cabalista*. Co­
su arrepentimiento, muerte y la prome­ nocido como Rasbá, fue uno de los más
tida resurrección*. {Véase también apo­ importantes eruditos del período medie­
calipsis.) val. Al principio estudió con Najmánides,
después llegó a ser el líder de los judíos
A dlayadá españoles. Sus decisiones legales consti­
Término hebreo para la celebración de tuyen una de las principales fuentes de in­
Purim*. Según los rabinos, uno puede re­ formación acerca de la historia de los
gocijarse en Purim «hasta que no reco­ judíos de su tiempo. En los debates en
nozca» la diferencia entre «Bendito sea torno al estudio de la filosofía adoptó una
Mardoqueo» y «Maldito sea Amán». Ad­ actitud intermedia: se opuso a los estu­
layadá supone en Israel un desfile de car­ dios filosóficos, aunque los declaró prohi­
naval. (Véase también Ester, Libro de.) bidos solamente para los menores de vein­
ticinco años. Defendió también al
A dán Olam (hebreo, «Señor del mun­ judaismo de detractores cristianos y mu­
do») sulmanes, y cuestionó las pretensiones
Himno litúrgico que describe la unidad mesiánicas de Abraham ben Abulafia*.
y providencia de Dios. Por lo general se
recita al comienzo de la liturgia de la adulterio
mañana o al final del oficio de la maña­ Relaciones sexuales entre una mujer pro­
na* (en algunos casos tanto al principio metida o casada y un hombre que no es
como al final del culto). Se recita tam­ su marido; la ley* judía no contempla la
bién en las oraciones de la noche y jun­ relación sexual entre un hombre casado
to al lecho de muerte. Aunque se des­ y una mujer soltera como técnicamente
conoce su autor y fecha de composición, adúltera. El adulterio se encuentra prohi­
se le ha atribuido tradicionalmente a She- bido en el Decálogo (Éx 20,13; Dt 5,17).
lomó ibn Gabirol*. El castigo por el adulterio es la muerte
(Lev 20, 10), aunque parece que en la
práctica el adúltero tenía la posibilidad de
pagar una compensación en su lugar.
Según la ley rabínica, a una mujer que co­
mete adulterio se le prohíbe tener rela­
ciones sexuales tanto con su marido como
con el adúltero. Si se trata de la mujer de
un sacerdote*, se le prohíbe también aun­
que el acto sexual se haya cometido con­
tra su voluntad. La ley judía prescribe un
elaborado procedimiento para determi­
nar si una mujer sospechosa de cometer
adulterio es culpable. Los hijos de rela­
ciones adúlteras son considerados mam-
y como consecuencia sufren de­
terminadas desventajas ante la ley judía.
lismo de las letras. Este material se en­
cuentra en la literatura midrásica* y tam­
bién disperso por todas partes en los tai-
mudes de Palestina* y de Babilonia*.
Tradicionalmente la agadá no tiene la mis­
ma autoridad que la hataja* (ley* judía).
A gadat B eresit (hebreo, «narración so­
bre “En el principio” [Génesis]»)
Midrás* sobre Génesis que se suele da­
tar en torno al siglo XII. Está basado en
otros midrashim, especialmente en Tan-
jumá* Se combinan las explicaciones de
los versículos del Génesis con interpre­
taciones de versículos de Salmos* o pro­
fetas* que versan sobre temas similares.

afeitado Ageo, Libro de

La ley* judía estipula que los hombres no Libro bíblico, uno de los libros de los
deben afeitarse los extremos laterales de 12 profetas menores*. Refiere las pro­
la cabeza y de la barba. El afeitado se en­ fecías de Ageo que datan del segundo
tiende como el hecho de quitar el pelo con año del reinado de Darío I, rey de Persia
un cuchillo o una navaja; sin embargo, (ca. 520 a.C.). Tratan de la construcción
otros métodos como los depilatorios o las del Templo*, la restauración de la na­
tijeras no están prohibidos. El afeitado está ción y la grandeza de Zorobabel*.
completamente prohibido en los días de
fiesta*, cuando se está de luto*, durante Agnón, Shemuel Yosef (1888-1970)
el cómputo del ómet* y durante tres se­ Escritor hebreo de Galitzia. Se estable­
manas antes de Tisháh be-Ab (el Nueve de ció en Palestina y escribió novelas y rela­
Ab*). {Véase también barba;p e o t) tos cortos que describen la vida en Ga­
litzia y en Palestina. Uno de los mayores
afik om án (hebreo, «postre») escritores épicos de la literatura hebrea
Pedazo de matsá (pan ázimo*) que se moderna, fue galardonado con el Premio
pone aparte durante la comida de Pas­ Nobel. Entre sus escritos se encuentran
cua para tomarlo al final del séder*. Entre Elpalio nupcial y Huéspedpor una noche.
los judíos ashkenazíes es costumbre que
los niños escondan el afikomán en el agua
transcurso de la comida y lo devuelvan Véase ablución.
después de que se les pague un rescate.
agu ná
a ga d á (hebreo, «narración») Véase mujer abandonada.
Enseñanza rabínica que amplía narra-
ciones, historias, principios morales y Ajab (sig lo IX a.C.)
profecías de la Biblia. La agadá se des­ Rey de Israel que gobernó ca. 876-853 a.C.
arrolló en Palestina durante el período del Fue reprendido por el profeta* Elias* por
Segundo Templo* hasta el año 500 d.C. apoderarse de la viña de Nabot. Cuando
aproximadamente. Incluye parábolas, ale­ su esposa Jezabel, la hija del rey de Sidón,
gorías, oraciones, lamentos, polémicas, introdujo el culto a Baal*, se produjo una
relatos, homilías, teología, ética y simbo­ lucha entre Elias y la casa real. En el cam­
po de batalla Ajab derrotó a Ben Hadad
de Damasco, recuperando algunas zonas
que los sirios habían capturado anterior­
mente. Con posterioridad los dos reyes
formaron una alianza contra los asirios (1
Re 16,29-22,40.)
Ajad ha-Am (1856-1927)
Ensayista y filósofo. Ajad ha-Am (Asher
Ginsberg) nadó en Ucrania y recibió una
educación judía tradicional. Después de
asistir a las universidades de Viena*,
Berlín* y Breslau, se estableció en Ode­
sa donde se unió a los Jobebé Sión*
(Amantes de Sión) y fundó la Liga de los
Bené Moshé (Hijos de Moisés) de la que
fue presidente. Además, fue uno de los
fundadores de la sociedad editorial Ajia-
saf. Escribió numerosos artículos acerca
de Palestina*, convirtiéndose en el por­
tavoz del sionismo* espiritual. Finalmente
se estableció en Tel Aviv, donde publicó
su correspondencia y memorias.
a ja ron im (hebreo, «últimos»)
Las autoridades rabínicas más recientes
se distinguen con este término de los ris-
honim* (primeras autoridades). La línea
divisoria entre estos dos grupos de sa­
bios se sitúa entre los siglos XI y xii.
Ajaz (siglo viii a.C.)
Rey de Judá* que gobernó ca. 735-720
a.C. Mientras los edomitas y los filisteos
atacaban la parte sur de su territorio, Judá
fue atacado por Israel y Siria. A pesar de
la oposición del profeta* Isaías, buscó la
ayuda del rey asirio, Teglatfalasar, que in­
vadió Siria e Israel en el año 733 a.C. Pos­
teriormente Judá se convirtió en vasallo
de Asiria y su culto religioso quedó in­
fluido por las prácticas religiosas asirías.
Ajicar, Libro de
Obra de tipo sapiencial compuesta en ara-
meo*. Ajicar era copero, guardián del sello
del rey y principal administrador durante
los reinados de los gobernantes asirios Se-
naquerib y Asaradón (siglos vin-vn a.C.).
El libro cuenta la historia de Ajicar (a
quien también se menciona en el Libro
de Tobías*) y sus consejos a su hijo
adoptivo Nadín.
A kdam ut
Poema acróstico arameo*. Compuesto
por Meír ben Isjac de Worms en el siglo
XI, lo recitan los judíos ashkenazíes* en la
sinagoga* antes de la lectura en Sabuot*.
Consta de 90 líneas que contienen un al­
fabeto doble y el nombre del poeta.
ak edá
Véase atadura.
Akibá (50-135 d.C.)
Sabio de Palestina, patriota y mártir.
Poco se sabe de la primera época de su
vida; según la tradición, era de origen
humilde y fue analfabeto hasta los cua­
renta años. Con la ayuda de su esposa,
Raquel, la hija de Kalbá Shabúa, se de­
dicó al estudio. Akiba desarrolló un mé­
todo de exégesis bíblica, sistematizó la
ley oral* y estableció una academia* en
Bené Berak. En su opinión, Simeón bar*
Kojba era el mesías*. Fue encarcelado
por los romanos por enseñar la Torá* y
torturado hasta la muerte.
a lj e t (hebreo, «por el pecado»)
Palabras iniciales de una confesión de los
pecados*. Se recita el día de Yom Kipur*.
Albo, Yosef {ca, 1380-1435)
Filósofo español. Discípulo de Jasday
Crescas*, participó en la Disputa de Tor-
tosa* en 1413-1414. Fue el autor del Sé-
ferha-ikarim (Libro de los principios), don­
de reduce a tres los principios de la fe
judía: existencia divina, revelación divina
y recompensa y castigo. De estos tres prin­
cipios derivó los dogmas secundarios.
alegoría
Metáfora ampliada. La alegoría se en­
cuentra tanto en la Biblia* como en los
Apócrifos*. Posteriormente la utilizaron
los judíos de Alejandría* como, por ejem­ aleluya (del hebreo: haleluyár, «alabad al
plo, el filósofo del siglo I Filón*. También Señor»)
la usaron en las fuentes midrásicas* los Palabra que se utiliza como estribillo al
sabios rabínicos que intentaban extraer lo principio y al final de ciertos salmos*.
que creían que estaba implícito en la Es­
critura. En la Edad Media filósofos judíos A lenu (hebreo, «es nuestro deber»)
como Maimónides* y Selomó ibn Gabi- Oración que declara la soberanía y la uni­
rol* interpretaron la Biblia alegóricamen­ dad de Dios. Con toda probabilidad la
te. Sin embargo, otros eruditos como Sa- compuso Rab* en Babilonia* en el siglo
adya* Gaón y Yosef Albo* advirtieron III para el Año Nuevo*. Ahora se recita
contra su utilización. Más tarde los caba­ al final de cada servicio en la sinagoga*.
listas* afirmaron que la Biblia contiene Durante la Edad Media fue la oración que
una realidad interna y utilizaron la alegoría recitaban los mártires*. Debido a su in­
para descubrir su verdadero significado. flexible afirmación del monoteísmo* se
En la literatura hebrea moderna la alegoría convirtió en objeto de ataque por parte
se usa frecuentemente. de los que la entendían como una crítica
de la fe cristiana; su recitación se prohi­
Alejandría bió en Aragón en 1336 y en Praga en
Puerto egipcio. Durante el período ro­ 1399. En 1703 se autorizó oficialmente
mano la comunidad judía constituyó una que se suprimiera un pasaje de la oración,
parte significativa de la población. Cuan­ el cual se omite actualmente en el rito ash-
do los judíos alejandrinos intentaron ob­ kenazí*. En las sinagogas ashkenazíes se
tener derechos civiles, se produjeron al­ canta durante el servicio adicional de los
borotos. Bajo la influencia de la revuelta días solemnes*.
de Judea* en el año 66 d.C., tuvieron lu­
gar nuevos disturbios que fueron sofo­ alfabeto
cados por el gobernador romano Tibe­ El alfabeto hebreo* consta de 22 conso­
rio Julio Alejandro. nantes (véase el cuadro adjunto), derivadas
E l a lfabeto h e b r e o

F orma de la letra hebrea N ombre p e la letra hebrea T r a s l it e r a c ió n c a s t k ija n a

N álef ninguna
1 bet b
) guímel A
*T dálet d
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V áyin ninguna
Q pe PJ
* >( sade s
P qof k
*1 res r
vy sin s
n tav t
del alfabeto cananeo*. Hasta el exilio en tinuaría a través de sus descendientes
el siglo v i a.C. era idéntico al de los feni­ (2 Sam 23, 5).
cios, pero posteriormente se sustituyó de
modo gradual por formas de letras basa­ aliyá (hebreo, «subida»)
das en el arameo*. La escritura cuadrada Invitación a un miembro de la congre­
utilizada actualmente se desarrolló durante gación para que lea la Torá* en el servicio
los dos primeros siglos de la era cristiana. de la sinagoga*. Al principio se llamaba
Originalmente las vocales no se indicaban a cada persona para que leyera una sec­
en la escritura hebrea, pero con el tiem­ ción de la porción semanal. Posterior­
po ciertas letras (yod, vav, be) llegaron a ser­ mente un lector especial asumió esta fun­
vir de indicadores vocálicos. Desde el si­ ción. En lugar de eso, las personas
glo v il al IX se desarrollaron varios llamadas leen bendiciones. El término se
sistemas para indicar las vocales por me­ utiliza también referido a la inmigración
dio de nuevos signos colocados encima y de los judíos a Israel. La primera akyá tuvo
debajo de las consonantes. lugar de 1882 a 1903; la segunda de 1904
a 1914; y la tercera de 1918 a 1923.
Alfasi, Isjac ben Yaacob (1013-1103)
Erudito talmúdico. Conocido como Rif, Alkalai, Yehudá Jay (1798 1878)
vivió y enseñó en Fez*, norte de Afri­ Sionista* bosnio. Nació en Sarajevo y se
ca. En la última época de su vida fue crió en Jerusalén*. En 1825 fue el rabi­
víctima de una calumnia y se vio obli­ no de la comunidad sefardí* de Zemun,
gado a huir a España. Tanto en Africa cerca de Belgrado. Después del asunto
como en España atrajo a un amplio cír­ de Damasco* en 1840, instó a los judíos
culo de seguidores y compuso impor­ a establecerse en Palestina*. Al princi­
tantes responsa*. Su compendio de las pio intentó conseguir ayuda para este
discusiones legales en el Talmud* de Ba­ plan entre los judíos de Europa occi­
bilonia, Séfer ha-halajot (Libro de las de­dental. En 1874 se estableció en Jeru­
cisiones legales) es una fuente legal judíasalén donde continuó trabajando para la
clásica. colonización del país. En sus escritos
sostuvo que los judíos pioneros debían
alianza establecerse en el país en espera de la re­
Acuerdo vinculante entre personas, na­ dención mesiánica.
ciones o grupos. En la Escritura se es­
tablecía una alianza por medio de una alma
ceremonia como, por ejemplo, pasando Parte espiritual de los seres humanos. Se
entre las dos mitades de un animal sa­ considera que es capaz de sobrevivir a
crificado* (Gén 15, 9-11). La alianza en­ la muerte. En la Biblia hay tres palabras
tre Dios e individuos o naciones iba que se traducen como alma: nefesh, rúaj
acompañada de un signo externo. Así, y neshamá. La Biblia relaciona el alma con
la alianza realizada con Noé* se simbo­ la vida misma, refiriéndose al alma como
lizó por medio de un arco iris (Gén 9,13); el medio por el cual el cuerpo está vivo.
la alianza con Abraham* por el acto de Después de la muerte el alma tiene tan
la circuncisión* (Gén 17,10); y la alian­ sólo una existencia sombría en el sheol*.
za con los hijos de Israel por el sabat* Durante la época del Helenismo* el con­
(Ex 31,13). Dios hizo una alianza con la cepto del alma existiendo independien­
casa de Aarón* para asegurarles el sa­ temente del cuerpo se convirtió en una
cerdocio* (Núm 25, 12-13). También característica central de la fe judía. Se
llevó a cabo una alianza con David* consideraba que el alma tenía su origen
para establecer que la monarquía con­ en el cielo* y se creía que se unía al cuer­
po al nacer. En las fuentes cabalísticas* referirse a las masas judías. Posteriormente
la metempsícosis* igilgul) fue una doc­ en los tiempos talmúdicos se aplicó al pue­
trina importante. blo llano que no observaba las ordenanzas
rabínicas. Finalmente llegó a designar a
alma adicional (hebreo: nesamáyetera) una persona ignorante.
Creencia de que un alma adicional es en­
tregada para el sabat*. Esta noción se amalecitas
encuentra en el Talmud* y en las fuentes Antiguo pueblo hostil a Israel. Atacaron
cabalísticas*. El uso de especias en el a los israelitas en el desierto cerca de Re-
servicio de babdalá está relacionado pro­ fidim después del éxodo*, pero fueron
bablemente con la necesidad de revivir el derrotados por el ejército israelita al man­
alma original después de la partida de la do de Josué* (Éx 17,8-13; Dt 25,17,19).
nesamáyetercP. Más tarde continuaron amenazando al
pueblo judío hasta la primera época de la
a lm em a r (arameo, «estrado») monarquía. En las fuentes rabínicas
Plataforma de la sinagoga* en la que se Amalee llegó a simbolizar enemistad
encuentra el atril. La Torá* se lee desde eterna hacia el pueblo judío.
allí. En las congregaciones ashkenazíes*
se le llama bimá* y tebá en las sinagogas Amán
sefardíes*. Oficial persa de la corte del rey Asuero.
Pretendía matar a todos los judíos, pero
Alroy, David (siglo xn) Ester* desbarató sus planes. Fue poste­
Líder de un movimiento mesiánico en riormente colgado en la horca que él
Kurdistán. Los judíos que vivían en el mismo había preparado para Mardo-
nordeste del Cáucaso le proclamaron el queo. Se convirtió en objeto de odio
largamente esperado mesías*. Poste­ para los judíos y en símbolo de maldad.
riormente fue asesinado. Fue el tema de Estos acontecimientos se narran en el
Lrf asombrosa historia de David Alroy de Libro de Ester, y en su recuerdo los
Benjamín Disraeü. judíos celebran la fiesta de Purim*.

altar amén (hebreo, «verdad», «¡así sea!»)

Lugar donde se hacían las ofrendas a Expresión de afirmación que forma par­
Dios. Según los Cinco Libros de Moisés te de bendiciones y oraciones. Esta prác­
(el Pentateuco*), tenía que haber sólo un tica se remonta a la época del Segundo
altar central; inicialmente estaba situado Templo* cuando se decía en respuesta
en el tabernáculo* y posteriormente en el a los cánticos entonados por los levitas*.
Templo* de Jerusalén*, donde adoptó la Normalmente la persona que recita la
forma de una mesa de bronce. Después oración no dice amén. Según los sabios,
de que volvieron los exiliados* de Babi­ Dios asiente con un amén a las bendi­
lonia* se erigió un altar de piedra antes de ciones ofrecidas por los fieles.
la reconstrucción del Templo. Además del
altar para los sacrificios, un altar de in­
A m ida (hebreo, «estar de pie», «acción
cienso cubierto de oro se hallaba delantede levantarse»)
del velo del Santo de los Santos*. En la Oración principal (conocida también
sinagoga* el arca que contiene el Rollo de
como Shemoné esré) de la liturgia judía, com­
la Torá* ocupa el lugar del altar. puesta originalmente por Dieciocho ben­
diciones* (posteriormente se añadió una
a m ha-arets (hebreo, «pueblo del país») más). Según la tradición, fueron decre­
Expresión utilizada en la Escritura para tadas por los hombres de la Gran Asam­
blea*; otras se añadieron después de laamor a Sión (hebreo: Jibat Sióñ)
destrucción del Segundo Templo*. En Movimiento sionista*. Surgió en la dé­
el culto (a excepción del oficio vesperti­
cada de 1860-1870 y fue el centro de las
no*) las recita la congregación y después
primeras aspiraciones sionistas antes de
la creación del sionismo político. Ape­
las repite el oficiante. En sábados* y fies­
tas* el número de bendiciones recitadaslaba a las masas judías de Rusia y Ru­
es mucho menor. La versión completa mania, y grupos similares establecidos
consta de las siguientes oraciones: en Europa occidental y Estados Unidos.
Sus partidarios (llamados Jobebé Sión)
I. Primeras bendiciones. Alabanza: proporcionaron a Theodor Herzl* un
1. conmemoración de Abraham*, apoyo para su política. Cuando en 1897
Isaac* y Jacob*; se fundó la Organización Sionista Mun­
2. poder de Dios en la naturaleza; dial, los miembros de Jibat Sión se unie­
3. santificación. ron al nuevo movimiento

II. Bendiciones intermedias. Oraciones amor al prójimo

por: Según la Escritura, es obligatorio amar
4. entendimiento; al prójimo: «No te vengues ni guardes
5. penitencia; rencor a los hijos de tu pueblo; mas
ó. perdón; amarás a tu prójimo como a d mismo»
7. redención; (Lev 19, 18).
8. curación;
9. bendición de la cosecha; am oraim (arameo, «que hablan», «intér­
10. reunión de los exiliados*; pretes»)
11. restauración de los jueces; Título dado a los sabios de Palestina* y
12. destrucción de los sectarios; Babilonia* desde el siglo III al vi. Sus
13. recompensa para el justo; opiniones se encuentran registradas en
14. reconstrucción de Jerusalén*; el Talmud y en diversos michashim*. Ori­
15. restauración del reino de David*. ginalmente un amora era un maestro que
exponía las opiniones de sabios ante­
III. Últimas bendiciones. Alabanza y ac­ riores; después discutía el texto de la
ción de gracias: Mishná*. Los amoraim actuaron durante
16. aceptación de la oración; el período posterior a la conclusión de
17. restauración del Templo; la Mishná por Yehudá ha-Nasí* en el si­
18. acción de gracias. glo II. Algunos amoraim fueron conoci­
19. bendición de los sacerdotes*, dos por su pericia en cuestiones de halajcP",
oración por la paz. otros fueron notables por sus exposi­
ciones agádicas*.
Amijai, Yehudá (n. 1924)
Poeta y novelista israelí. Nació en Ale­ Amos, Libro de
mania y se estableció en Palestina en 1936. Libro bíblico de profecía que data del
Su poesía refleja los cambios en la len­ siglo VIII a.C. El profeta* Amos era un
gua hebrea* durante la Segunda Guerra vaquero de Tecoa que censuró a las na­
Mundial y la Guerra de la Independen­ ciones de la Tierra, así como a los rei­
cia* israelí: aviones, camiones, contratos nos de Israel y Judá*, por su falta de rec­
administrativos, todo está presente en titud. Profetizó durante el reinado de
sus poemas. Entre sus escritos se en­ Jeroboán II. En su opinión, la nación
cuentran Shirim (Poemas): 1948-1962 y judía se había corrompido a causa de la
Ni de aquí ni de ahora. explotación de los pobres por parte del
pueblo. En Betel* declaró que el reino liberado, se convirtió en el líder de una
de Israel estaba condenado y predijo su secta separada llamada inicialmente los
destrucción. A pesar de que Amasias, el ananitas; este movimiento se caracterizó
sacerdote de Betel, le indicó que volvie­ por su rechazo de la tradición talmúdi­
ra a Judá, Amos insistió en llevar a cabo ca*. En su Séfer ha~mitsvot (Libro de los
su misión. preceptos) Anán declaró que la Biblia
debía servir de única base para el ju­
Amsterdam daismo. Los sabios caraítas posteriores
Ciudad de los Países Bajos. Durante los fueron, por lo general, menos estrictos
siglos XVI y xvn los judíos florecieron en su interpretación de la fe.
en un clima de tolerancia religiosa. Has­
ta el final del siglo xviii la comunidad anatema (hebreo: jérem)
judía de Amsterdam fue la más signifi­ En los tiempos bíblicos el botín obteni­
cativa de Europa occidental y la ciudad do en guerra era jérem; no se podía uti­
siguió siendo uno de los centros judíos lizar ni disfrutar. Más adelante un jérem
más importantes durante el siglo XIX. fue un anatema que se imponía a un in­
Sin embargo, durante la ocupación nazi dividuo. Se trataba de la sanción extre­
la población judía sufrió terriblemente ma contra una persona que había errado
y en 1942 tuvieron lugar deportaciones e implicaba la exclusión de la comuni­
masivas de judíos. dad judía por un período indefinido de
tiempo. Se utilizaba contra los herejes*.
amuleto (hebreo: kameá)
Objeto que lleva consigo una persona anciano (hebreo: %akén)
como protección contra el mal. Normal­ Uno de los miembros del grupo que
mente contiene letras sagradas o sím­ regía la nación o la comunidad. Duran­
bolos que incluyen nombres de ángeles* te el período bíblico los ancianos ayu­
o demonios escritos con dibujos geomé­ daron a gobernar a los israelitas; Moisés*
tricos. Se utilizaron frecuentemente en designó a 70 ancianos para que le ayu­
tiempos talmúdicos* y gaónicos*. Bajo daran en su tarea (Núm 11,16 ss.). Los
la influencia del misticismo judío pos­ ancianos sirvieron de jueces y de repre­
terior adoptaron la forma de diagramas sentantes del pueblo hasta la época del
cabalísticos*, versículos bíblicos y com­ Segundo Templo. Durante la Edad Me­
binaciones de letras inscritas sobre pa­ dia el título de %akén se atribuyó a los di­
pel, pergamino o metal. ( Véase también rigentes comunales en algunas zonas.
magia.)
ángel
Anán ben David (siglo vm) Mensajero divino. En la Escritura apa­
Erudito bíblico de Babilonia* y funda­ recen varios tipos de ángeles como, por
dor del movimiento caraíta*. Según la ejemplo, querubines* y serafines*. Como
tradición, era el hijo mayor del exilarca* emisarios de Dios, transmiten su palabra
de Babilonia. Cuando el presidente de a los seres humanos y realizan diversas
las academias* nombró a su hermano acciones. Según las fuentes posbíblicas,
más joven, Jananyá, exilarca, Anán se actúan como seres independientes; en el
proclamó a sí mismo sucesor de su pa­ Talmud* y Midrás* se los describe como
dre. Encarcelado en el año 767, declaró implicados en los asuntos humanos. Pos­
que él y sus partidarios abogaban por teriormente los filósofos medievales los
una interpretación de la fe diferente a la identificaron con las inteligencias supe­
de los demás judíos y que, por tanto, no riores. En las fuentes místicas ocupan los
era un rival del exilarca oficial. Una vez siete palacios celestiales. En lo que res­
pecta a la liturgia, su alabanza a Dios (ba­
sada en Is 6,1-3) se incluye en la oración
kedushá, así como enpiyutirri* y sehjot. (Véa­
se oraciones penitenciales; santidad.)
A ni m aam ín (hebreo, «yo creo»)
Oración que se encuentra en la mayoría
de los libros de oraciones ashkenazíes y
que está basada en los trece principios
de la fe* formulados por Maimónides*.
Es de autor desconocido y su fecha de
composición se sitúa en tomo al siglo XV.
animales
La ley judía prohíbe la crueldad con los
animales (Dt 22, 4). Esta actitud se en­
globa en el principio sáar baaléjayim (el do­
lor de las criaturas vivas). Los preceptos
de la Escritura relativos a los animales in­
cluyen la prohibición de poner bozal a un
buey mientras está arando, el mandato de
que los animales deben descansar duran­
te el sabat* y la ley de que hay que ayudar
a un animal a levantarse cuando cae bajo
el peso de su carga. Además, los anima­
les no deben ser castrados ni cruzados.
Este énfasis en la bondad con los anima­
les continuó en el período rabínico. Así,
la legislación rabínica especifica que una
persona no debe comer hasta que haya
dado de comer primero a sus animales,
no se puede comprar un animal a no ser
que sea posible suministrarle una canti­
dad adecuada de alimento. Aunque los
animales se pueden comer y utilizar para
los sacrificios*, no deben ser expuestos a
un sufrimiento innecesario. Con este espí­
ritu las autoridades rabínicas prohibieron
la caza como deporte.
anticoncepción
Véase natalidad, control de.
Antiguo Testamento
Véase Biblia.
Antíoco IV Epífanes (siglo II a.C.)
Rey sirio que reinó desde el año 175
al 163 a.C. En su segunda expedición
contra Egipto* en 168 a.C. ocupó Jeru­
salén*, saqueó el Templo* e intentó he-
lenizar* a la población. Como respuesta
a esta provocación, las masas judías se
rebelaron, lo cual indujo a Antíoco a su­
primir al pueblo: miles de judíos fueron
masacrados y muchos fueron vendidos
como esclavos. Además, Antíoco llevó
colonos gentiles a Jerusalén, fortificó el
Acra como una fortaleza helenística y
persiguió a la comunidad judía. Prohi­
bió la circuncisión* y el culto del sabat*,
profanó el Templo y obligó a los judíos
a tomar parte en prácticas paganas. Tal
actividad antijudía provocó la subleva­
ción de los Asmoneos*.
antisemitismo
Hostilidad hacia los judíos. Aunque el
término se utilizó por primera vez en el
siglo XIX, la aversión y persecución de
los judíos se remonta a los tiempos an­
tiguos. En el mundo grecorromano los
judíos eran considerados extraños e in­
deseables y tal antipatía se intensificó
con la llegada del cristianismo. El Nue­
vo Testamento contiene una fuerte in­
clinación antijudía; tal actitud fue pos­
teriormente fomentada por los Padres
de la Iglesia y continuó en el mundo me­
dieval. A los judíos les fue mejor en los
países musulmanes, aunque no se les
otorgaron plenos derechos civiles. En el
mundo moderno el antisemitismo se ge­
neró por factores diferentes a las creen­
cias religiosas. En respuesta a tal hosti­
lidad, los sionistas* se convencieron de
que el pueblo judío necesitaba una na­
ción propia y el Estado de Israel se es­
tableció finalmente después de la de­
vastación del Holocausto*. Sin embargo,
debido al conflicto árabe-israelí, el anti­
semitismo musulmán ha llegado a ser
especialmente virulento en los tiempos
recientes.
antropomorfismo
Atribución a Dios de características hu­
manas. En la Escritura se utilizaron fre­
cuentemente términos antropomórficos,
aunque el deseo de alejar la fe judía de
tal terminología se hizo patente en las
correcciones bíblicas de los escribas*.
Tal proceso se introdujo también en las
antiguas traducciones de la Biblia hebrea
al arameo* y al griego —aquí el concep­
to de la palabra de Dios se añadió con
frecuencia al texto-. El pensamiento he­
lenista*, tal y como se encuentra repre­
sentado en los escritos del filósofo del
siglo I Filón*, estaba desprovisto de tales
términos antropomórficos. Sin embargo,
en las fuentes rabínicas se emplearon fre­
cuentemente expresiones antropomór-
ficas para describir la naturaleza y la ac­
tividad de Dios. Con respecto a esto, el
texto místico del SiurKomá (Medida de la
Estatura) contiene referencias al cuerpo
de Dios. No obstante, en los escritos de
filósofos judíos medievales como Maimó-
nides* aparece un rechazo consciente de
tales descripciones. Según dichos escri­
tores, Dios es incorpóreo. Sin embargo,
a pesar de la influencia de estos pensa­
dores, en los textos cabalísticos* se in­
trodujeron expresiones antropomórficas.
a n u sim (hebreo, «obligados»)
Judíos que fueron forzados a convertir­
se a otra fe. Ejemplos de tal conversión
forzosa han tenido lugar a lo largo de la
historia cristiana y musulmana. A menu­
do los anusim intentaron preservar las cos­
tumbres judías en secreto y enseñárselas
a sus hijos. (Véase también marranos.)
año de remisión
Véase sabático, año.
año judío
Véase calendario.
año nuevo (hebreo: Ros ha-Shaná)
El Año Nuevo judío empieza el primer
día del mes de Tisrí. Señala el comien­
zo de los diez días de penitencia* que
terminan en el Día de la Expiación*. En
la Biblia se hace referencia a que R&r ha-
Shaná cae en el primer día del séptimo
mes (Lev 23, 24). Durante la época rabí-
nica llegó a considerararse como un día
de juicio para el mundo entero, en el que
el destino de cada persona se inscribía
en el Libro de la Vida*. Durante el ofi­
cio de la fiesta, que tradicionalmente se
celebra con vestiduras blancas, se toca
el shofar* y se insertan otros rituales. Tra­
dicionalmente se celebra durante dos
días.
año que viene en Jerusalén, el
Véase la-shaná ha-baá bi- Yemshaláyim.
a pik oros (griego, «epicúreo»)
Hereje. La palabra se deriva del nombre
del filósofo griego Epicuro. Se refiere a
un individuo que desobedece los man­
damientos* divinos, se mofa de la Torá*
y difama a los sabios rabínicos. Según el
filósofo del siglo XII Maimónides*, un
apikoros es alguien que rechaza la pres­
ciencia de Dios, la profecía y la revela­
ción*. El término fue utilizado por pri­
mera vez en la Mishná*; en la época
moderna se usa para designar a cualquier
tipo de hereje.
apocalipsis (griego, «revelación»)
Revelación* del final de los tiempos y
del juicio final. La mayor parte de la li­
teratura apocalíptica judía se compuso
entre el siglo II a.C. y el II d.C. y se en­
cuentra representada por los Apócrifos*
y Pseudoepígrafos*. Estas obras con­
tienen descripciones de los misterios de
los cielos, los secretos del gobierno del
mundo, las funciones de los ángeles* y
malos espíritus, detalles sobre el fin del
mundo y la existencia del alma en el cie­
lo* y en el infierno*.
Apócrifos
Escritos judíos no canónicos de la épo­
ca del Segundo Templo compuestos en
su mayor parte por obras históricas y éti­
cas. Los Apócrifos contienen I y II Es-
dras, Tobías, Judit, adiciones a Ester, Sa­
biduría de Salomón, Eclesiástico, Baruc
con la Epístola de Jeremías, el Cántico
de los tres jóvenes, la historia de Susa­
na, Bel y el Dragón, la Oración de Ma-
nasés y I y II Macabeos.
apología
Argumento defensivo o método de
disputa. Las obras judías de apología sur­
gieron en respuesta a desafíos a la fe judía
por parte de paganos y cristianos. La pri­
mera apología judía sistemática fue Con­
tra Apionem dejosefo* En las fuentes me­
dievales los apologistas judíos defendieron
al judaismo tanto de las críticas externas
como de las dudas surgidas de las com­
paraciones con otras tradiciones cultura­
les. Además, en la Edad Media, dirigen­
tes judíos y figuras cristianas tuvieron que
actuar cara a cara como adversarios en
las disputas* religiosas. Posteriormente
comenzaron a aparecer tratados de críti­
ca del cristianismo. Desde el siglo xvn
eruditos de Amsterdam*, que habían sido
marranos*, y sus rabinos* iniciaron una
tradición de polémicas en español y en
latín. En la época moderna, sin embar­
go, judíos y cristianos se dedican a una
forma de diálogo más tolerante,
apostasía
Abandono de una fe religiosa. En el
judaismo al apóstata se le llama mesu-
mad o mumar. Durante el período he­
lenístico* algunos judíos fueron após­
tatas. Cuando el cristianismo llegó a ser
la religión dominante en Occidente,
muy pocos judíos dejaron la fe. Sin em­
bargo, durante la Edad Media la con­
versión forzosa* produjo una deser­
ción de la tradición a gran escala.
Según la ley judía, se distingue entre
apóstatas que se convierten por pre­
sión o fuerza (anusim*) como los ma­
rranos* y los que voluntariamente
abandonan la fe. Tradicionalmente un
apóstata sigue siendo un judío, aunque
se le considera un pecador; no se re­
quiere ninguna ceremonia formal en el
caso de que esa persona vuelva a la tra­
dición judía.
arameo
Lengua semítica del norte. Se divide en
tres grupos principales: (1) arameo an­
tiguo, utilizado en la Biblia; (2) arameo
medio, que comprende el arameo occi­
dental (usado en el Talmud* de Palestina,
los midrashim* agádicos, el TargumJonatán
y la traducción samaritana del Pentateu­
co*) y el arameo oriental (que incluye el
arameo del Talmud* de Babilonia); (3)
arameo nuevo, que es el hablado por los
cristianos nestorianos en Siria*, Iraq,
Turquía, Persia y Rusia. El arameo está
más próximo al hebreo* que cualquier
otra lengua semítica. Se utilizó como len­
gua internacional, especialmente para el
comercio, desde la época de los últimos
reinos de Asiría y Persia en el siglo VI
a.C. En Palestina el arameo fue la len­
gua vernácula durante siglos y la Biblia
se traducía al arameo en las sinagogas*.
Continuó utilizándose en fuentes litera­
rias tales como el Zohar* y los textos ca­
balísticos*.
arbá k osot
Véase cuatro copas.
arbaá turim (hebreo, «cuatro filas»)
Código de ley judía compilado por Yaa-
cob ben Asher* en el siglo Xiv. Esta
obra contiene las decisiones que se en­
cuentran en las dos versiones del Talmud*
y las de los gueonim (véase gaóri*) así como
las que aparecen en comentarios y có­
digos más antiguos. La obra se divide en
cuatro partes: (1) Tur órajjayim, que tra­
ta del comportamiento diario, incluyen­
do las oraciones, sábados y días de fies­
ta; (2) Turyoré deá, que establece las leyes
dietéticas; (3) Tur eben ha-é^er, que abar­
ca los asuntos personales y familiares;
(4) Turjosen mishpat, que describe la ley
civil y la administración.
árbol de la vida
Uno de los dos árboles del Jardín del
Edén* (Gén 2, 9). Quien comiera de él
viviría por siempre. Cuando Adán* y
Eva* desobedecieron a Dios y comie­ bierta de oro y los querubines simboli­
ron del segundo árbol, el árbol de la zaban el lugar donde la Shejiná* (divina
ciencia del bien y del mal, fueron ex­ presencia) moraba. El arca que contenía
pulsados del Jardín. las Tablas de la Ley era símbolo de la
alianza* entre Dios y el pueblo judío.
A rca Desde la época de Moisés* hasta la
Véase Arca Santa construcción del Templo* de Salomón*
el arca se sacaba del Santo de los San­
Arca de la Alianza (hebreo: arón ha-be- tos* en los momentos de crisis nacional.
rit) Durante el período del Primer Templo
Cofre en el que se colocaron las dos el arca estaba situada en el Santo de los
Tablas de la Ley* {véase Diez Manda­ Santos y nunca se trasladaba.
mientos*) según se describe en Exo­
do 25, 10-22. Estaba hecha de madera Arca Santa (hebreo, arón ha-kodes)
de acacia e incrustada y cubierta de oro. Hornacina de la sinagoga* donde se
Medía 2,5 codos de largo, 1,5 codos de guardan los Rollos de la Torá*. Se
ancho y 1,5 codos de alto y estaba ro­ construye en la pared orientada hacia
deada por una moldura de oro; cuatro Jerusalén* y es el punto focal de la si­
varales de madera revestidos de oro se nagoga. La congregación generalmen­
introducían en cuatro anillos colocados te se pone de pie cuando se abren las
a los lados del arca. Se puso sobre ella puertas del Arca y una luz perpetua se
una cubierta de oro y dos querubines* mantiene encendida delante de ella.
con las alas extendidas protegían la cu­ Entre los sefardíes* el arón ha-kodes se
bierta del arca. Según la Escritura, la cu­ llama hejai
Aristeas, Carta de
Obra pseudoepigráfica*. Describe la glo­
ria de Jerusalén* y del judaismo, así
como el origen legendario de la Septua-
ginta*. Compuesta como una carta grie­
ga, fue supuestamente escrita por Aris­
teas, un oficial griego de Tolomeo II de
Egipto (285-246 a.C.). Con toda proba­
bilidad fue escrita realmente en Egipto
por un judío egipcio que admiraba la ci­
vilización griega. La obra ensalza al pue­
blo judío y a su herencia religiosa y pre­
tende ilustrar los rasgos distintivos del
judaismo en un entorno helenístico*.
A rón ha-K odes
Véase Arca Santa.
arrendatario
Individuo que alquila tierras o bienes.
La ley* judía admite la posibilidad de pa­
gar la renta tanto con productos de la
tierra como con dinero.
arrepentimiento (hebreo: tesubd)
Renuncia al pecado*, petición de perdón
y retorno a la ley de Dios. El arrepenti­
miento es un tema central en la Escri­
tura y es también el motivo de los diez
días de penitencia* En el Día de la Ex­
piación* las oraciones se centran en esta
doctrina. El perdón depende del verda­
dero arrepentimiento; si otra persona ha
sido agraviada, debe tener lugar también
una reparación. Durante la Edad Media
los escritores judíos trataron detenida­
mente este tema y en la época moderna
los líderes religiosos han creado movi­
mientos (como el movimiento musar*)
que acentúan el perfeccionamiento mo­
ral.
ascetismo
Mortificación de uno mismo. En la his­
toria de la fe el ascetismo ha sido prac­
ticado tanto por individuos como por
diversos grupos que incluyen a los ese-
nios*, terapeutas*, Jasidé Askenaz*, ca
balistas* yjasidim*. Sin embargo, el ju­
daismo se opone, por lo general, a esta
práctica y acentúa, por el contrario, la
importancia de disfrutar de los dones de
Dios.
Asch, Sholem (1880-1957)
Autor yídico* polaco. Vivió en los Es­
tados Unidos, Francia e Israel. En rela­
tos cortos, novelas y obras dramáticas
retrató la vida en Europa oriental, así
como la experiencia judía americana. Sus
últimas novelas versan sobre la idea de
la redención mesiánica. Sus obras inclu­
yen Motke el ladrón, Kidús ha-Sem (Santifi­
cación del Nombre), Tres ciudades, Salvación,
East River; Moisés el profeta, Mary, El na­
zareno y El apóstol.
asesinato
Según la legislación judía, la pena por
homicidio premeditado, atestiguado por
dos personas que hubieran advertido al
autor de la gravedad del crimen antes de
que se cometiera, es la decapitación. A pe­
sar de ello, la ley requería una compro­
bación tan meticulosa de los detalles del
hecho que, por razones prácticas, resul­
taba imposible imponer la pena capital*.
En estas circunstancias, la persona cul­
pable era sentenciada a prisión. Cuando
el homicidio no era premeditado, el ho­
micida podía huir a una de las ciudades
de asilo*.
asham m (hebreo, «hemos pecado»)
Primera palabra de la confesión de los
pecados que sigue el orden alfabético re­
citada en Yom Kipur*.
ashkenazíes
Una de las dos divisiones principales del
pueblo judío en la diáspora. Al principio
el término se refería a los miembros de un
pueblo bíblico (<íón 10, 3; Jer 51, 27).
Desde el siglo IX se aplicó a los alema­
nes, de ahí que los judíos alemanes se
llamaran ashkena/írs por contraste con
los sefardíes*. Después de la época de
las cruzadas los judíos ashkenazíes emi­
graron a países de Europa oriental; pos­
teriormente se asentaron en Europa oc­
cidental y América. La pronunciación
hebrea utilizada por los ashkenazíes di­
fiere de la de los sefardíes; además, sus
prácticas rituales son de un tipo carac­
terístico. La mayoría de los judíos ash­
kenazíes hablaba yídico* hasta el siglo
XX. Después del Holocausto* su núme­
ro se redujo mucho.
asimilación
Integración de los judíos en otra cultu­
ra. El término se puede referir al aban­
dono de las características externas
judías, al abandono de la identidad judía
enteramente o a la conversión a otra fe.
En el período helenístico* muchos
judíos estuvieron influidos por la civi­
lización griega y romana. Bajo el islam,
los judíos se sintieron a menudo atraí­
dos hacia diversos aspectos de la vida
y pensamiento islámicos. Durante la
Edad Media la persecución contra los
judíos unida a la cohesión judía disuadió
a los judíos de la asimilación. Sin em­
bargo, a partir del siglo xix la asimila­
ción en todas sus formas se ha conver­
tido en una característica dominante de
la vida judía.
asistencia a los viajeros (hebreo: haj-
nasat orejim)
La obligación de atender a viajeros y fo­
rasteros es una característica central de la
fe judía. Tal hospitalidad se menciona
en varias narraciones bíblicas y se alaba
frecuentemente en la literatura rabínica.
Durante la Edad Media y posteriormen­
te llegó a ser usual el proporcionar un
alojamiento especial a los vagabundos
pobres en las casas de huéspedes. (Véase
también caridad.)
Asmodeo (hebreo: Asmeday)
Espíritu maligno que se encuentra fre­
cuentemente en la literatura agádica*.
Según la mayor parte de los investiga­
dores, el nombre se deriva de Aesma
Daeva, el dios persa de la ira. Asmodeo
se encuentra citado por primera vez en
el Libro de Tobías* en los Apócrifos*.
En el Talmud* se halla representado
como rey de los demonios. Su nombre
se invoca en ensalmos y conjuros en la li­
teratura cabalística*.
asmoneos
Término utilizado en el Talmud* para
referirse a los macabeos*. Los asmoneos
dirigieron la rebelión durante el gobier­
no de los reyes seléucidas en el siglo II a.C.
Bajo la jefatura de Matatías y sus hijos
Judas*, Simón y Jonatán se creó un rei­
no judío independiente que se mantuvo
hasta el tiempo de la conquista romana
en el año 67 a.C.
Asré (hebreo, «felices los que [moran en
tu casa]»)
Primera palabra de Salmos 84, 5. Se co­
loca delante (junto con Sal 144, 15) del
Salmo 145 y se recita en la liturgia sina-
gogal* de la mañana y de la tarde.
astrologia
Creencia de que los cuerpos celestes in­
fluyen en los acontecimientos terrestres.
En los tiempos bíblicos fue criticada por
los profetas* (Is 47, 13;Jer 10, 2). Sin
embargo, la especulación astrológica
llegó a ser una característica de la vida
judía durante el período talmúdico y en
los siglos siguientes. En el Talmud* se
encuentran diversos relatos de astrólo­
gos cuyas predicciones se cumplieron.
Según la teoría astrológica, cada cosa
viva ha nacido bajo una estrella particu­
lar que determina su destino. No obs­
tante, los rabinos recalcaron que, aun­
que las estrellas tienen un efecto
poderoso sobre las naciones, Israel está
por encima de tal influencia estelar. Du­
rante la Edad Media tanto los rabinos
como los filósofos estudiaron astrologia
y algunos judíos sirvieron de astrólogos
cortesanos. Teorías astrológicas se en­
cuentran en diversos tratados filosófi-
eos así como en el Zohar* y otras fuen­ excesivo, fusilamiento y hambre,
tes cabalísticas*.
ayuno
atadura (hebreo: akedá) Abstención de la comida. Se permite
Palabra que se utiliza para representar el ayunar a las personas como signo de
compromiso de Abraham* y el intento de arrepentimiento* o luto*. Por medio del
sacrificio de su hijo Isaac* (Gén 22,1-19). ayuno se puede realizar la expiación*.
Según las fuentes rabínicas, la akedá es un Toda la comunidad judía observa días de
símbolo del sacrificio de uno mismo por ayuno. Los dos ayunos principales, el
obediencia a Dios. El pasaje del Géne­ Nueve de Ab* y Yom Kipur*, duran de
sis que describe este episodio se lee en puesta del sol a puesta del sol. Suponen
la sinagoga* el primer día de Ros ha- abstenerse de la comida, de la bebida, de
Saná. las relaciones sexuales y de vestir cuero.
Otros ayunos duran desde la salida del
atará (hebreo, «corona») sol hasta el ocaso y suponen abstenerse
Término aplicado desde la Edad Media tan sólo de la comida y de la bebida.
al símbolo utilizado como uno de los or­
namentos de la Torá*. ayunos
Véase ayuno; Ester, ayuno de; Nueve
a tsé ja y im (hebreo, «árboles de vida») de Ab; primogénito, ayuno del; Yom
Palos que sostienen los rollos de la ley*. Kipur.

Auschwitz
Ciudad de Polonia, a unos 50 km al oes­
te de Cracovia. Fue el emplazamiento
del mayor campo de la muerte nazi. Le­
vantado en 1940, tuvo tres grandes com­
ponentes: (1) Auschwitz I, el Stammlager
(campo principal); (2) Auschwitz II, Bir-
kenau; (3) Auschwitz III, los Aussen-
kommandos (grupos del exterior). Con la
instalación de las cámaras de gas y el cre­
matorio se mataba a miles de personas
cada día. Cerca de un millón seiscientas
mil personas fueron asesinadas en
Auschwitz por medio de gas, trabajo
Azazel
Nombre que designa a la víctima expia­
toria* o al demonio a quien la víctima
se envía (Lev 16). En el Día de la Ex­
piación* se designaban dos machos
cabríos como sacrificio por el pecado*
para la nación. El sumo sacerdote* echa­
ba suertes y declaraba un macho cabrío
«para el Señor»; el otro se reservaba para
«Azazel» y se desterraba al desierto o se
lo arrojaba sobre un risco. En la litera­
tura apócrifa* y midrásica* Azazel apa­
rece retratado como un ángel* caído o
un demonio.
 B
Baal
Antiguo dios agrícola cananeo*. En su
origen el término se aplicaba a varios
dioses locales usualmente representados
como toros o seres humanos. Eran ve­
nerados, por lo general, como dioses de
la fertilidad. Cuando los israelitas entra­
ron en la Tierra Prometida*, comenzaron
a adoptar las deidades de los habitantes
locales a pesar de los reproches de pro­
fetas* como Elias*. Este conflicto es el
tema central del primer libro de Reyes*.
ba a lS h em (hebreo, «maestro del Nom­
bre»)
Título que se daba a un individuo capaz
de realizar milagros* utilizando los nom­
bres divinos. Entre los Jasidé Askenaz* la
expresión se aplicaba a los poetas litúrgicos.
Desde el siglo XIII el título fue utilizado
por los cabalistas* españoles y se asignó
también a los escritores de textos para
amuletos* basados en nombres sagrados.
En los siglos XVII y XVIII se refería a los
taumaturgos que sanaban a los enfermos.
Baal sem Tob
Véase Israel ben Eliézer.
b a a l tesh u b á (hebreo, «dueño de arre­
pentimiento», «arrepentido»)
Alguien que se ha arrepentido de sus pe­
cados y lleva una vida de observancia.
(Véase también arrepentimiento.)
Babilonia
Antiguo país situado en el occidente de
Asia entre los ríos Tigris y Eufrates. Los
sumerios se establecieron allí en el ter­
cer milenio a.C.; Sargón 1 fundó en el si­
glo XXIV a.C. la dinastía acadia. Más ade­
lante, en el siglo xix a.C., los amorreos
gobernaron en el norte de Babilonia.
Dominadores posteriores del país fue­
ron los hititas y los asirios. Después de
que los babilonios conquistaran a los asi­
rios en el siglo vi a.C., el reino de Judá*
fue devastado violentamente por Babi­
lonia y muchos judíos fueron llevados al
exilio. En los siglos siguientes a la des­
trucción de Jerusalén* en el año 70 a.C.,
los judíos de Babilonia llegaron a ser
cada vez más importantes bajo el lide­
rato del exilarca*. Durante este período
las academias* babilónicas de Nehar-
dea*, Sura* y Pumbedita* se convirtie­
ron en centros del saber judío. En el si­
glo Vi d.C. se compiló el Talmud* de Ba­ cosis. (Véase también emanaciones di­
bilonia que sirvió de armazón para la vinas.)
erudición judía en los siglos siguientes.
Balaán (siglo xm a.C.)
Babilonia, exilio de Profeta* arameo. Fue requerido por
Véase exilio de Babilonia. Balac, rey de Moab, para que maldijera
a los israelitas cuando acamparon en las
Babilonia, Talmud de estepas de Moab antes de su entrada en
Véase Talmud. la Tierra Prometida. Montado en una
burra, Balaán se encontró con un ángel*
Baeck, Leo (1873-1956) que empuñaba una espada y su burra le
Rabino alemán y dirigente comunal. advirtió para que no siguiera adelante.
Ejerció de rabino en Oppeln (1897-1907), Por inspiración divina bendijo a Israel
Düsseldorf (1907-1912) y Berlín (des­ en lugar de maldecirlo (Núm 22-23.)
de 1912), donde también fue profesor
de midrás* y homilética* en la Hochs- Balfour, Declaración
chule für die Wissenschaft desJuden- Declaración promulgada el 2 de no­
tums (Academia de la ciencia del ju­ viembre de 1917 por el secretario del
daismo). Después se convirtió en el líder Ministerio de Asuntos Exteriores britá­
espiritual de los judíos reformistas* ale­ nico Arthur James Balfour. Declaró que
manes y desde 1922 fue presidente del el Gobierno británico favorecía el esta­
Rabbinerverband (Unión de Rabinos). blecimiento en Palestina de un hogar na­
Cuando los nazis llegaron al poder, fue cional para el pueblo judío. Esta declara­
elegido director del Reichsvertretung der ción fue el resultado de las negociaciones
Juden in Deutschland (Representación llevadas a cabo por Jaim Weizmann*,
Nacional de los Judíos Alemanes). En Nahum Sokolow y otros después del es­
1943 fue enviado al campo de concen­ tallido de la Primera Guerra Mundial. El
tración de Theresienstadt, sobrevivió documento manifestaba: «El Gobierno
hasta su liberación en 1945 y entonces de su Majestad en Palestina considera
se trasladó a Londres. Llegó a ser presi­ favorablemente el establecimiento en Pa­
dente de la World Union for Progressi­ lestina de un hogar nacional para el pue­
ve Judaism (Unión Mundial del Judais­ blo judío y pondrá su mayor empeño en
mo Progresista) y fue profesor visitante facilitar la consecución de este objetivo,
en el Hebrew Union College de Cincin- con tal de que no se haga nada que per­
nati, Ohio. Entre sus escritos se en­ judique los derechos civiles y religiosos
cuentra La esencia deljudaismo. de las comunidades no judías existentes
en Palestina o los derechos y posición
Bahir, Libro de (hebreo: Séfer Babir) política que disfruten los judíos en cual­
Texto cabalístico. Según la tradición, lo quier otro país». (Véase también sionismo.)
escribió Nejunya ben ha-Kaná en el siglo i
d.C. Sin embargo, la mayor parte de los Bar Kojba, Simeón (siglo n d.C.)
investigadores modernos cree que se Jefe militar judío en la guerra contra
compuso en Provenza en el siglo XII. Roma de los años 132-135. Se proclamó
Trata del misticismo de las letras* y alu­ mesías* cuando estalló la guerra. El nom­
de a la doctrina de las sefirot. Gran par­ bre de Bar Kojba (Hijo de la Estrella) se
te de la terminología empleada en esta le aplicó a causa de su papel mesiánico.
obra llegó a formar parte del vocabula­ Aunque sus fuerzas tuvieron éxito al
rio de la cábala* Además, contiene una conquistar Jerusalén, los romanos con­
referencia a la creencia en la metempsí- traatacaron en el año 133 con un ejérci­
Bar mitsvá: el hijo de un turista americano acude a Israel para el bar mitsvá, Monte Sión, Jeru­
salén.

to de 35.000 hombres a las órdenes de vicio dene lugar, por lo general, un kidús*
Adriano y el comandante en jefe Julio festivo. El judaismo reformista* susti­
Severo. En 134-135 asediaron la forta­ tuyó al principio el barmisvá por la con­
leza de Bar Kojba en Betar, el cual mu­ firmación*, pero en los úldmos años el
rió en el campo de batalla. bar misvá ha vuelto a estar de moda y la
confirmación se realiza ahora como una
b a r m itsvá (hebreo, «hijo del manda­ ceremonia adicional.
miento»)
Término que se aplica a la persona que baraita (arameo, «externa»)
alcanza la madurez legal y religiosa; se Dichos tanaíticos* que no están incluidos
refiere también a la ocasión en que se en la Mishná* Las baraitot se introducen
reconoce dicha situación. A los trece por medio de dos fórmulas: (1) teño raba-
años un joven judío Dega a la edad en la nan (los maestros enseñaron); (2) tanya,
que está obligado a cumplir los manda­ tena (se ha enseñado). La mayor colección
mientos. En la sinagoga* se le llama para de balajot* no incluidas en la Mishná es la
que lea la Torá* y la Haftará*. Se cele­ Tosefta*; además, numerosas baraitot se
bra un servicio especial cuando lee por encuentran en los dos Talmudes*.
primera vez y el rabino puede pronun­
ciar un sermón poniendo de relieve sus barba
nuevas responsabilidades como miem­ Según la Escritura, está prohibido cor­
bro de la comunidad. Después del ser­ tar los extremos de la barba (Lev 19, 27).
En el Talmud* se considera que la bar­ salén* y sus consecuencias. La versión
ba es un adorno del rostro y los místi­ griega contiene el viaje de Baruc a
cos judíos le atribuyeron un significado través de los cielos*, mientras que la
esotérico. Entre los judíos europeos el versión etiópica comprende relatos so­
énfasis puesto en la obligación de llevar bre Baruc y Jeremías durante la época
barba condujo a la prohibición del afei­ de la destrucción de Jerusalén. ( Véase
tado*. Sin embargo, se permite cortar la también apocalipsis; exilio; Pseudo-
barba utilizando tijeras o una máquina epigrafos.)
de afeitar eléctrica con dos filos.
baruj ha-Shem (hebreo, «bendito sea el
Barcelona Nombre»)
Ciudad de España. Desde el siglo IX se Expresión de acción de gracias que se
asentaron allí judíos; más adelante se pronuncia al escuchar buenas noticias.
convirtió en una de las principales co­
munidades judías de España. Fue la pa­ bat k ol (hebreo, «hija de una voz»)
tria de eruditos tales como Yehudá al- Término utilizado en la literatura rabí-
Bargeloní, Abraham bar Jiyya*, Abraham nica para representar la voz divina. Se
ben Jasday y Selomó ben Adret En 1263 diferencia del Espíritu Santo* en que se
la Disputa de Barcelona entre Najmáni- puede manifestar a cualquier persona o
des* y Pablo Cristiano tuvo allí lugar; grupo en vez de a unos pocos elegidos.
después de que concluyera, Jaime I in­ Según los sabios, se supone que a veces
tentó convertir a los judíos a la fe cris­ la bat kol daba una sanción celestial a de­
tiana. En 1348 fueron atacados los judíos cisiones halájicas*, aunque su fallo no
de Barcelona y en las matanzas de 1391 fuera siempre aceptado.
la comunidad quedó devastada.
bat m itsv á (hebreo, «hija del manda­
b a rejú (hebreo, «bendecid») miento»)
Palabra inicial de la fórmula sinagogal* Ceremonia para las jóvenes que corres­
para invitar a la oración*. La frase barejú ponde al bar mitsvá* de los muchachos.
etAdonay ha-meboraj («bendecid al Señor, Tiene lugar cuando la joven alcanza la
bendito sea») se basa en la expresión bí­ edad de doce años y un día. La ceremo­
blica «bendecid al Señor». Sirve de in­ nia que conmemora esta ocasión varía
troducción a la lectura de la Torá*. Se mucho: en algunas congregaciones las
utilizó para el yimún (invitación a la ac­ jóvenes leen la Torá*; en otras recitan la
ción de gracias), pero posteriormente se haftará* así como ciertas oraciones.
reemplazó por la fórmula nebarej («ben­
digamos»). Cuando el lector recita el Ba- bautismo
rejúy la congregación lee en silencio una Véase anusim .
oración que comienza conyitbaraj («ben­
dito sea»). Para terminar la invitación abecerro de oro
rezar, la congregación responde: «ben­ Idolo fabricado por Aarón*. Los anti­
dito sea el Señor que debe ser bendeci­ guos israelitas se impacientaron cuando
do por siempre jamás». Moisés* permaneció en el monte Sinaí*
durante un largo período de tiempo y
Baruc, Apocalipsis de pidieron a Aarón que hiciera un bece­
Obra apocalíptica* atribuida al escriba rro de oro para darle culto. Cuando
de Jeremías, Baruc. En la versión siria­ Moisés bajó de la cima de la montaña,
ca se describen las visiones de Baruc quemó el becerro y redujo su oro a pol­
la víspera de la destrucción de Jeru- vo. Ante las súplicas de Moisés perdonó
Dios a los israelitas su iniquidad. (Véa­
se también idolatría.)
Begin, Menajem (1913-1992)
Estadista israelí y primer ministra En 1942
emigró a Palestina* y llegó a ser el jefe
del Irgún Sebai Leumí*. Desde 1944 di­
rigió la guerra clandestina del Irgún con­
tra los británicos y en 1948 fundó el par­
tido Herut. En las elecciones generales
de 1977 llevó al partido Likud a la vic­
toria, convirtiéndose en primer minis­
tro. Entre sus obras se encuentran La re­
belión y Noches blancas.
Bel y el dragón
Libro apócrifo* que contiene dos rela­
tos acerca de cómo Daniel* desenmas­
cara la falsedad de los cultos paganos.
En «Bel», Daniel descubre las huellas de
los sacerdotes que secretamente se lle­
vaban los sacrificios colocados delante
del ídolo Bel. En «El Dragón», causa la
muerte del dragón al que adoraban los
babilonios* dándole de comer una com­
binación de brea, grasa y pelos. (Véase
también Apócrifos.)
Ben Gurión, David (1886-1973)
Estadista israelí y primer ministro. Nació
en Polonia y se estableció en Palestina* en
1906. Fue uno de los líderes laboristas que
fundó el partido Ajdut ha-Abodá (Uni­
dad Obrera) en 1919 y después el Mapai
(Partido Laborista de Israel) en 1930. Des­
de 1921 a 1935 sirvió como secretario ge­
neral de la Histadrut (Federación de sin­
dicatos israelíes). Posteriormente fue
presidente de la ejecutiva sionista* y de la
Agencia Judía. En abril de 1948 se con­
virtió en presidente del Gobierno provi­
sional, ejerciendo de primer ministro y de
ministro de defensa. En 1956 fue el res­
ponsable de la operación Sinaí. Sus escri­
tos comprenden discursos, artículos y me­
morias. (Véase también sionismo.)
Ben Sira, Sabiduría de
Véase Eclesiástico.
David ben Gurión a su llegada al aeropuerto
de Londres el 2 de junio de 1961 para una vi­
sita de tres días.
Ben Yehuda, Eliézer (1858-1922)
Escritor y lexicógrafo hebreo de origen
lituano. En 1878 se trasladó a París don­
de estudió medicina; en 1879 publicó
artículos que alentaban al asentamiento
en Palestina*. En 1881 emigró a Jeru­
salén* donde editó periódicos hebreos.
Fue un defensor del hebreo como len­
gua hablada y en 1890 fundó el Consejo
de la Lengua Hebrea del que fue presi­
dente. Escribió un diccionario comple­
to del hebreo antiguo y moderno.
bendición
La práctica de decir bendiciones se en­
cuentra en la Biblia hebrea (1 Sam 25, 32).
Las bendiciones siguen un esquema for­
mal. Al principio de una oración* se
acostumbra decir baruj atá Adonay, Elo-
henu, Mélej ha-olam («Bendito seas Señor,
Dios nuestro, Rey del universo»). Antes
de cumplir un mandamiento se añade lo
siguiente: aser kidesanu be-misvotav ve-siva-
nu («el que nos santificó con sus man­
damientos y nos ordenó...»). La Amidá*,
que se recita en los tres servicios diarios,
consta de 19 bendiciones. Según el Tal­
mud*, cada judío debe pronunciar 100 jes ca. 1165 y regresó ca. 1173. Visitó al­
bendiciones cada día. rededor de 300 lugares en Francia, Ita­
lia, Grecia, Siria*, Palestina*, Iraq, el Gol­
bendición sacerdotal fo Pérsico, Egipto* y Sicilia. Su libro de
Fórmula de palabras dispuesta por Dios viajes constituye una fuente importante
y entregada por Moisés* a los sacerdotes* para el conocimiento de la historia de la
para bendecir a Israel* (Núm 6, 24-26): época.
«Dios te bendiga y te guarde; haga el
Señor brillar su rostro sobre ti y séate bensch (yídico, «bendice»)
propicio; alce el Señor su rostro hacia ti Bendición. Término utilizado para la ac­
y te conceda la paz». La recitaban los sa­ ción de gracias después de la comida* o
cerdotes en el Templo* cada día; poste­ para bendecir a los niños. Además, se
riormente se convirtió en parte de la li­ utiliza a propósito de la oración* por la
turgia* de la sinagoga*. luna nueva (véase Ros Jodes*), la bendi­
ción recitada por una persona que ha es­
Bené Berit (hebreo, «hijos de la alian­ capado de un peligro y el encendido de
za») las luces en el sabat* y fiestas*. (Véase
Organización judía internacional. Fun­ también bendición.)
dada en Nueva York* en 1843, sus propó­
sitos son sociales, morales, educativos y B era jot (hebreo, «bendiciones»)
filantrópicos. Desde 1880 a 1920 ayudó Primer tratado* de la Mishná* pertene­
al asentamiento de inmigrantes en Es­ ciente al orden Zeraim* (Semillas). Cons­
tados Unidos. Se han formado varias ta de nueve capítulos con comentario en
secciones filiales: capítulos de mujeres los Talmudes* de Babilonia y Palestina.
se crearon en 1897, la Anti-Defama- Trata de bendiciones* y oraciones*.
tion League (Liga contra la Difamación)
en 1913, la Fundación Hilel en 1913, or­ Berdichevsky, Micha Yosef (1865-1921)
ganizaciones juveniles en 1924, el Vo- Novelista hebreo. Conocido también
cational Service Bureau (Servicio Voca- como Micah Joseph Bin-Gorion, nació
cional) en 1938 y el Department of en Ucrania y estudió filosofía en Bres-
Adult Education (Departamento de Edu­ lau y Berlín. Influido por Nietzsche, sos­
cación de Adultos) en 1948. Tiene casas tuvo que el universalismo judío ha con­
y ha llevado a cabo capítulos en 45 paí­ ducido al exilio. Por consiguiente, la
ses. (Véase también caridad.) redención del exilio requiere un recha­
zo del judaismo. En sus escritos atacó
Bené Israel (hebreo, «hijos de Israel») el limitado alcance de la literatura he­
Comunidad judía de la India. Según la brea, la insuficiencia de la Haskalá*, la
tradición, sus miembros partieron origi­ ideología de Ajad ha-Am* y del movi­
nalmente de Galilea* a causa de la perse­ miento Jibat Sión*. Su literatura de ficdón
cución durante el reinado de Antíoco IV describe las ciudades judías de Europa
Epífanes en el siglo II a.C. Han conser­ oriental a finales del siglo XIX y la vida
vado muchos aspectos de la fe judía. de los estudiantes judíos de Europa
Aunque muchos han emigrado a Israel, oriental en Europa central y occidental.
en la India todavía sobrevive una pe­
queña comunidad de judíos. B eresh it (hebreo, «En el principio»)
Véase Génesis.
Benjamín de Tudela (siglo xn)
Viajero español. Desde Tudela, al nor­ berit (hebreo, «alianza»)
te de España, salió para realizar sus via­ Véase circuncisión.
Berkovits, Eliézer (1900-1992)
Rabino y teólogo americano. Nacido en
Transilvania, ejerció de rabino en Berlín,
Leeds y Sídney. Posteriormente se esta­
bleció en los Estados Unidos donde fue
presidente del departamento de filosofía
judía en el Hebrew Theological College
de Chicago. Sus escritos comprenden
estudios sobre la fe después del Holo­
causto*.
Berlín
Ciudad de Alemania. A finales del si­
glo XIII se establecieron allí judíos, pero
la comunidad judía se dispersó en 1510.
El asentamiento volvió a empezar a fina­
les del siglo xvii. La época de la Ilustra­
ción* comenzó allí con Moses Mendels-
sohn* en el siglo XVin. En el siglo xix se
convirtió en uno de los principales cen­
tros del judaismo reformista*. En la épo­
ca nazi la comunidad judía de Berlín su­
frió el mismo destino que los judíos de
cualquier otra parte de Alemania, pero
después de la Segunda Guerra Mundial
algunos judíos volvieron a la ciudad.
bet din (hebreo, «tribunal», «corte de jus­
ticia»)
Tribunal rabínico. Durante la época del
Templo* el sanedrín*, formado por 70
ó 71 sabios, decidía cuestiones de ley re­
ligiosa y nombraba a los jueces. Cuando
el Templo fue destruido en el año 70 d.C.,
el sanedrín se convirtió en el centro de la
autoridad religiosa para la comunidad
judía. Con la decadencia de los judíos de
Palestina se abolió el sanedrín y cada
comunidad judía tuvo una corte local
que ejercía autoridad sobre los asuntos
comunales. Después de la emancipación
judía en el siglo XIX la autoridad del bet
din se limitó a arbitrajes voluntarios y
cuestiones rituales.
b et ha-m idrásh (hebreo, «casa de estu­
dio») Betsalel (¿siglo xm a.C.?)
Escuelas rabínicas donde los judíos se Artesano israelita. Construyó y decoró
reunían para el estudio, la discusión y la el Arca de la Alianza* (Éx 36, 2).
oración*. Durante la época del Segun­
do Templo* el gran bet ha-midrásh esta­
ba en el atrio del Templo. En el Talmud*
se utiliza el término para indicar una aca­
demia* presidida por un experto en la
ley. Posteriormente la mayoría de las si­
nagogas* tenían un bet ha-midrásh.
Bet Hilel, Bet Shamay
Dos escuelas de sabios que existieron en
el siglo I d.C. Discreparon en sus deci­
siones sobre más de 300 cuestiones le­
gales. Bet Samay era generalmente más
estricta en su interpretación. Los sabios
rabínicos adoptaron posteriormente la
mayoría de las opiniones de Bet Hilel.
Según el Talmud* una bat kol* decretó que
la ley estaba de acuerdo con Bet Hilel.
Muchos de los debates entre estas dos
escuelas se hallan registrados en la
Mishná* y la Baraita*.
Betel
Antigua ciudad israelita cercana a Jeru-
salén*. Abraham* construyó un altar*
cerca de este lugar (Gén 12, 8), que tam­
bién fue el escenario del sueño de Jacob
(Gén 28). Después de la conquista de
Canaán*, se colocaron allí el tabernácu­
lo* y el Arca* (Jue 20, 26-27). Después
de que Salomón* construyera el Tem­
plo*, el significado de Betel como centro
de peregrinación decayó. Jeroboán* eri­
gió allí un santuario con la imagen de un
becerro que fue condenado por los pro­
fetas* (1 Re 12, 25-33).
Betsabé (siglo xi-x a.C.)
Mujer de Urías y, más adelante, del rey
David. Cuando David, desde su azotea,
la espió mientras se bañaba, hizo que
Urías, su marido, muriera en el campo
de batalla colocándolo en primera línea.
Betsabé fue la madre del rey Salomón* (2
Sam 11-12; 1 Re 1-2).
Bialik, Jaim Najman (1873-1934)
Poeta, ensayista, narrador y traductor
hebreo ruso. Nació en Zhitomir, vivió
en Volinia, Odesa, Korostyshev, Sosno-
wiec y Varsovia. En 1924 se estableció
en Palestina*. Su poesía, escrita con un
estilo lírico, está inspirada en las espe­
ranzas, aspiraciones y recuerdos nacio­
nales judíos. En toda ella utiliza métrica
hebrea* y paralelismo bíblico. Sus ensa­
yos tratan del curso de la cultura judía,
la situación de la literatura hebrea y el
desarrollo de la lengua y del estilo. Jun­
to con Yehosúa Hana Rawnitzky publicó
el Séfer ha-agadá, una colección de mate­
rial midrásico* clasificado por temas.
Biblia
La Biblia hebrea* se divide en tres sec­
ciones: Torá* (Pentateuco*), Nebiim
(Profetas*) y Ketubim (Escritos*). Según
la tradición, se cree que la Torá fue en­
tregada por Dios a Moisés* en el mon­
te Sinaí* y contiene los libros de Géne­
sis*, Exodo*, Levítico*, Números* y
Deuteronomio*. Los Nebiim compren­
den Josué*, Jueces*, 1 y 2 Samuel*, 1 y 2
Reyes* (los primeros profetas) e Isaías*,
Jeremías*, Ezequiel*, Oseas*, Joel*,
Amos*, Abdías*, Jonás*, Miqueas*,
Nahún*, Habacuc*, Sofonías*, Ageo*,
Zacarías* y Malaquías* (los profetas pos­
teriores). Los Ketubim constan de Sal­
mos, Proverbios*, Job*, Cantar de los
Cantares*, Ruth*, Lamentaciones*, Ecle-
siastés*, Ester*, Daniel*, Esdras*, Ne-
hemías*, y 1 y 2 Crónicas*. Los libros in­
cluidos en el canon probablemente
llegaron a su forma actual entre los si­
glos IX y II a.C. Excepto partes de Da­
niel, Esdras y Jeremías, que están escri­
tas en arameo, todos los libros se
encuentran redactados en hebreo.
Biblia, Comentarios de la
Existen dos tipos básicos de comenta­
rio: pesat* (literal) y derásh* (homilético).
La interpretación de la Escritura tuvo
lugar durante tres períodos: (1) antes de
la época de los gueonim (hasta el siglo Vi);
(2) desde el período gaónico* hasta la
Haskalá* (siglos vi-xvm); (3) desde la Has-
kalá hasta la época moderna. En el perío­
do más antiguo Hilel* formuló por pri­
mera vez los principios de la exégesis
que fueron posteriormente ampliados
por Ismael ben Elisa*. Entre los co­
mentaristas del segundo período se en­
cuentran Saadya Gaón* y Abraham ibn
Ezra, Rasi*, David Kimji* y Najmáni-
des*. Entre los comentaristas del tercer
período sobresalen Moses Mendels-
sohn*, Semuel David Luzzatto* y Abra­
ham Kahana.
Biblia, traducciones de la
La traducción más antigua de las Escri­
turas hebreas* fue el Targum* arameo*.
A ésta siguió en el siglo II la traducción
siriaca, la Pesitta*, y en el siglo III la Sep-
tuaginta* griega. San Jerónimo realizó la
primera traducción latina, la Vulgata, en
el siglo IV. En el siglo X Saadya Gaón*
tradujo la Biblia al árabe. Ediciones es­
pañolas y yídicas* se realizaron desde el
siglo XV en adelante.
b ik u r jo lim
Véase visita a los enfermos.
bitná (hebreo, «lugar elevado»)
Plataforma de la sinagoga* en la que se
encuentra el atril. Tradicionalmente está
situada en el centro del edificio. Entre
los judíos progresistas idéase judaismo
progresista), sin embargo, se coloca ge­
neralmente delante del Arca. Un nom­
bre alternativo es almemar*. Entre los
judíos sefardíes* se llama tebá*.
birk at ha-m a^ón
Véase acción de gracias después de
la comida.
b irk at h a -m in im (hebreo, «bendición
concerniente a los sectarios»)
Duodécima bendición* de la Amidá*,
que en realidad es una maldición contra
los sectarios. Instituida por Gamaliel II,
fue compuesta o copiada de fuentes más
antiguas por Semuel ha-Katán. Se uti-
lizó contra los saduceos*, colaboracio­
nistas, perseguidores, herejes y sectas ju-
deocristianas. En el pasado se acusó a
los judíos de oponerse a los cristianos
en sus oraciones, pero la intención ori­
ginal era contra los herejes judíos. (Véa­
se también apik oros.)
birk a t ha-torá (hebreo, «bendición de
la Ley»)
Bendición que se dice antes de la lectu­
ra de la Torá*.
blasfemia
Insulto dirigido contra Dios o las cosas
sagradas. Se prohíbe en la Escritura y se
castiga con la muerte (Lev 24, 10-23).
Posteriormente este castigo se sustituyó
por la excomunión*. Según la Mishná*,
la blasfemia se limita a los casos en que
se pronuncia el nombre de Dios. Du­
rante los procesos por blasfemia no se
permitía a los testigos citar las palabras
ofensivas hasta las últimas etapas en las
que se excluía al público de la corte. Uno
de los testigos repetía la blasfemia y los
jueces se rasgaban las vestiduras. (Véase
también pena capital.)
boda
Véase matrimonio,
boetusianos
Secta religiosa y política judía activa en el
siglo í a.C. Su nombre se debe a Boeto,
un discípulo de Antígono de Soko (o
posiblemente al sumo sacerdote Simeón
ben Boeto). Sus adeptos negaban la fe
en la resurrección* del cuerpo y la vida
futura*.
Borochov, Dov Ber (1881-1917)
Líder socialista sionista* y escritor ucra­
niano. Fue uno de los fundadores de los
Poalé Sión* y secretario de la Confede­
ración Mundial de los Poalé Sión. Des­
pués de dejar Rusia en 1914, se convirtió
en el portavoz de los Poalé Sión ameri­
canos y de los movimientos World Jewish
Congress (Congreso judío mundial) y
American Jewish Congress (Congreso
judío americano). Posteriormente vol­
vió a la URSS. Analizó la situación
económica y social de la nación judía de
acuerdo con el pensamiento marxista,
abogando por el asentamiento en Pa­
lestina*.
Buber, Martin (1878-1965)
Filósofo. Nacido en Viena, vivió en
Lvov y estudió en universidades alema­
nas. En 1898 se unió al movimiento sio­
nista*, convirtiéndose en el editor de Die
Welt (El mundo) en 1901. Desde 1903 se
dedicó a la actividad literaria y en 1906
fundó la revista mensual alemana Der
Jude (Eljudío). Junto con Franz Rosenz-
weig* publicó una traducción alemana
de la Biblia*. Desde 1924 a 1933 ejerció
de profesor de religión y ética judías en
Francfort del Meno. En 1938 se esta­
bleció en Jerusalén* y fue nombrado
profesor de sociología de la religión en la
Universidad Hebrea. Entre sus escritos
se encuentra Y oj tú.
 c
cábala (del hebreo: kabalá\ «tradición»)
Enseñanzas místicas. El término cábala
se refiere a las enseñanzas esotéricas
judías que se han desarrollado desde el
período del Segundo Templo*. Tradi­
cionalmente se creyó que habían sido
reveladas en su plena perfección bien al
primer hombre, Adán*, bien a Moisés*
en el monte Sinaí* como una parte se­
creta de la ley oral*. El objetivo de la cá­
bala era descubrir la vida oculta de Dios
y los secretos de su relación con su crea­
ción. Entre las doctrinas cabalísticas ca­
racterísticas están la transmigración de
las almas, la restauración cósmica
(tikúri*), las sefirot (emanaciones divinas*)
y las actividades de los poderes sobre­
naturales. Estas ideas penetraron des­
pués en las creencias y costumbres po­
pulares. (Véase también Adam Kadmón;
Bahir, Libro de; Carro, misticismo
del; debekuty En Sof; gematría; jasi­
dismo; Luria, Isaac; Metatron; saba-
tianos; sadik ; S efer Y etsirá; simsum\
Zohar.)
cábala práctica
Véase cábala.
cabeza, prendas para cubrir la
Véase sheitel\ yarm ulk e.
caída
La desobediencia de Adán* y Eva* a Dios
descrita en el Libro de Génesis*. Como
consecuencia de la caída, los primeros se­
res humanos fueron expulsados del Jardín
del Edén*. Adán fue condenado a ganar­
se su sustento y Eva a sufrir los dolores
del parto y a estar subordinada a su ma­
rido. Los sabios enseñaron que la muer­
te fue la consecuencia de la caída, pero, a
diferencia del cristianismo, no se enseña
la doctrina del pecado original*.
Caín
Hijo mayor de Adán* y Eva*. Cuando
Dios rechazó su ofrenda compuesta de
frutos de la tierra y aceptó el sacrificio
animal de su hermano Abel, Caín mató
a Abel. Como castigo fue condenado a
vagar a través del país de Nod. Cons­
truyó una ciudad llamada Henoc y fue
el progenitor de varios pueblos (Gén 4.)
calendario (hebreo: lúaj)
El calendario judío consta de 12 meses
basados en el ciclo lunar: Nisán, Iyar, hurritas, hititas y hebreos que se remonta
Siván, Tamuz, Ab, Elul, Tisrí, Marjesván, al siglo xvii a.C. Fueron casi completa­
Kislev, Tébet, Sebat y Adar. En un año mente destruidos o absorbidos por las
bisiesto hay dos meses de Adar. Según tribus hebreas invasoras (ca. siglo XEQ a.C.),
la tradición, la numeración de los años los filisteos a lo largo de la costa (siglo
se calcula desde la creación, que coinci­ XII a.C.) y los arameos (siglo XI a.C.). Los
de con el 3760 a.C. El año 5000 co­ que quedaron fueron finalmente absor­
menzó el 1 de septiembre de 1239. Para bidos por David* y Salomón*.
calcular una fecha judía a partir de 1240,
se debe restar 1.240 del año de la era candelabro
común y sumar 5.000. Para las fechas de Véase m enorá.
septiembre a diciembre hay que añadir
otro año. Canon de las Escrituras
Véase Biblia.
calumnia (hebreo: lesón ha-rd)
Información falsa que se expresa mali­ Cantar de los Cantares
ciosamente para hacer daño a otra per­ Libro bíblico que forma parte de los Ha-
sona. Según la tradición, la calumnia es giógrafos*. Atribuido a Salomón, com­
un delito grave y también está prohibido prende una serie de poemas de amor.
escuchar tal información. Los tribuna­ En el Talmud* y en las fuentes judías
les rabínicos tenían autoridad para mul­ medievales se interpretó como una ale­
tar a los culpables y excomulgarlos* has­ goría que describe el amor entre Dios e
ta que pidieran perdón. En ciertos casos Israel.
se imponía también el ayuno* como cas­
tiga Cántico de los tres jóvenes
Adición al Libro de Daniel*. Se en­
Canaán cuentra actualmente entre los Apócri­
Nombre de Siria en los siglos XV a XIU a.C. fos*. Se data ca. 100 a.C. y contiene la
En la época bíblica el término se aplicó oración de Azarías, una descripción del
en sentido más estricto a la costa de Pa­ horno ardiente y el Cántico de Sidrac,
lestina*. Antes de que los israelitas la Misac y Abdénago.
conquistaran, la región estaba dividida
en pequeñas ciudades estado. Los isra­ cantilación
elitas mencionaban el país como Eréis Is­ Cántico de los textos bíblicos o litúrgicos
rael (la tierra de Israel); la parte norte se en la sinagoga*. Para ayudar a la canti­
llamó Aram. (1Véase también cananeos; lación se utiliza un sistema de signos
Israel, Tierra de; Tierra Prometida.) acentuales que indican tanto la puntua­
ción como el acento tónico y muestran
cananeos la cadencia del cántico. El cantor* (ja^án)
Habitantes del país de Canaán. Según la dirige el canto.
tradición, descendían de Canaán, el hijo
de Cam. Divididos en 11 pueblos, ocu­ cantor (hebreo: ja^ári)
paban el área comprendida entre los ríos Oficiante de la sinagoga* que dirige a la
Nilo y Eufrates. El nombre aparece por congregación en la oración y está a car­
primera vez en inscripciones del siglo XV go de la música. En el Templo* los sa­
a.C. Desde el siglo xiv a.C. los habitan­ cerdotes* y los levitas* se encargaban de
tes de esta región se aplicaron el nom­ la liturgia. Durante los oficios sinagoga-
bre a sí mismos. En su origen, este pue­ les un miembro importante de la co­
blo parece proceder de una mezcla de munidad dirige las oraciones. En la Edad
Media una música más compleja -co ­ dad supone un sistema bien definido de
nocida como música del cantor (ja%a- ayuda organizada. Los rabíes* sostenían
nut}- se puso de moda y se creó el ofi­ que la forma más elevada de caridad es
cio de cantor. En el siglo XVIII se aquella en la que el donante y el receptor
produjeron nuevos desarrollos musica­ se desconocen uno a otro. Maimónides*
les que afectaron a los cantores, los cua­ mantenía que la mejor clase de caridad
les aprendieron composición musical y a supone ayudar a una persona necesita­
tocar instrumentos. Entre los cantores da para que se gane la vida con alguna
más destacados de los siglos XIX y XX se ocupación. En la Edad- Media se crea­
encuentran Yosef Rosenblatt, Zavel ron instituciones filantrópicas en la co­
Kwartin, Mordecai Hershman, David munidad judía. En los siglos XIX y XX
Roitman, Aryé Leib Rutman, Mosé Ku- los judíos han desempeñado un papel
sevitsky y Leib Glanz. activo en una amplia gama de obras de
beneficencia judías, aunque en los últi­
caraítas mos tiempos el desarrollo del Estado
Secta judía constituida a principios del del bienestar ha alterado significativa­
siglo VIH. Estuvo activa en Persia y sus mente la naturaleza de la filantropía judía
alrededores. Los caraítas rechazaban la al asumir el Estado algunas de las fun­
tradición rabínica. El texto caraíta más ciones tradicionales de la caridad como
antiguo es el Séfer ha-Misvot (.Libro de los el cuidado de los ancianos e indigentes.
mandamientos) de Anán ben David*, el
fundador del movimiento. En esta obra Caro, Yosef (1488-1575)
interpretó la Biblia literalmente e intentó Codificador talmúdico* español. Nació
presentar un código de vida sin refe­ en Toledo*, se estableció en Turquía des­
rencia a la ley oral*. Durante los siglos pués de la expulsión de los judíos de Es­
siguientes existieron grupos caraítas en paña. En 1536 partió hacia Safed* don­
Persia, Babilonia*, Palestina*, Egipto* y de llegó a ser el presidente de una gran
otros lugares. Los sabios caraítas escri­ jesibá*. Su Bet Yosef (Casa de José) es un
bieron obras de polémica, gramáticas, comentario sobre el Arbaá Turim* de Ya-
comentarios bíblicos y códigos. A par­ acob ben Aser*. Compiló también un
tir del siglo xii el movimiento decayó. resumen de dicha obra, el Sulján Aruj*
(mesa preparada). Sus códigos fueron
Cardozo, Abraham (1626-1706) criticados por eruditos ashkenazíes que
Marrano* español, médico y místico. alegaban que tales códigos ignoraban las
Nació en Río Seco, se hizo seguidor de tradiciones francesas y alemanas. No
Sabetay Sebí*, al que apoyó incluso des­ obstante, el Sulján Aruj (impreso junto
pués de que se convirtiera al islam. Ex­ con la crítica de Mosé Isserles*) se con­
puso las doctrinas de Sabetay en varias virtió en el código autoritativo de la ley*
obras. Su teología estaba basada en el judía para el judaismo ortodoxo*.
dualismo gnóstico*. Menospreció el va­
lor de la Causa Primera oculta y le dio Carro, misticismo del
suma importancia al Dios de Israel. Conocida también como Maasé Merkabá
(Obra del Carro) o misticismo de la Mer­
caridad (hebreo: %edaka) kabá, esta doctrina mística se basa en la
Dar dinero o bienes materiales para ayu­ visión del carro divino que aparece en
dar al pobre o necesitado. En la Escri­ el primer capítulo del Libro de Ezequiel.
tura se considera una obligación soco­ Representa el ascenso del místico a los
rrer a la viuda, al huérfano, al forastero cielos*, sus visiones de los palacios di­
y al anciano. Según la Mishná*, la cari­ vinos y la experiencia personal de la pre-
senda divina. Constituyó la base de un castigo corporal
conjunto de especulaciones, homilías y El castigo físico es una de las formas de
visiones relacionadas con el trono de la castigo* especificadas en la Escritura.
gloria y el carro divino. (Véase también Según la Biblia, 40 azotes era el máximo
Hejalot, Libros de.) que se podía infligir por un solo delito.
Tres jueces* tenían que estar presentes
casa en d momento del castigo: uno lo orde­
Véase hogar. naba, otro contaba los azotes y d tercero
leía el pasaje pertinente de Deuterono­
casamentero (hebreo: sadján) mio* (28, 58-59). Los rabíes decretaron
Agente matrimonial. El sadján negocia que el castigo corporal debía tener lugar
matrimonios*, contratos y dotes. La ins- sólo en Palestina*, excepto para el deli­
tdtudón se originó en la antigüedad; en la to de desobediencia. Maimónides* ca­
Edad Media desempeñó un papel im­ talogó 207 casos para los cuales el cas­
portante en la vida judía. En algunas tigo corporal estaba prescrito.
comunidades todavía sigue formando
parte de las costumbres sociales judías. celibato
Véase ascetismo.
casquete
V éaseyarmulke. cerca en torno a la ley (hebreo: seyag
la-torá)
castidad Legislación rabínica concebida para pro­
Abstinenda de contacto sexual. El énfa­ teger las observandas tradidonales. Según
sis de la Escritura en la pureza sexual está la Mishná*, uno de los prindpales objeti­
vinculado a la condena de la idolatría*. vos de los hombres de la Gran Sinagoga*
De las 12 maldiciones que aparecen en fue hacer una cerca en torno a la ley. De
el cap. 27 de Deuteronomio*, cuatro se ahí que formularan regulaciones más ri­
hallan dirigidas a aquellos que son cul­ gurosas que los mandamientos originales
pables de pecados sexuales. Los rabíes para asegurar que éstos se cumplieran.
catalogaron d adulterio* junto con la ido­
latría* y el asesinato* como pecados ca­ ceremoniales, objetos
pitales que no debían cometerse so pena Utilizados tanto en la sinagoga* como
de muerte. Las relaciones sexuales fuera en las casas en sabat*, fiestas* y duran­
del matrimonio* están prohibidas por la te las ceremonias que señalan los acon­
ley* judía. Se considera que un matri­ tecimientos del ciclo vital. Estos obje­
monio en una edad temprana es la me­ tos comprenden: Rollos de la Ley*,
jor protecdón contra la impureza sexual. estuches y cubiertas de la Torá*, coro­
(Véase también sexual, moralidad.) nas de la Torá, pectorales* de la Torá,
punteros, arcas, cortinas para el arca,
castigo lámparas, cajas de espedas*, candelabros
La ley bíblica prescribe diversas penas de sabat, copas de kidús*, manteles de
para el crimen y el pecado. Las penas fí­ sabat, menorás* de Januká*, estuches del
sicas comprenden la lapidación, quema, rollo de Ester*, platos de séder, recipien­
decapitación, estranguladón y azotes, así tes para el etro¿-, sillas de Elias*, anillos
como el exilio*. Las penas materiales in­ de boda, doseles nupciales y meyu^ás*.
cluyen la restitución, la indemnización
por la pérdida y la compensadón econó­ Chagall, Marc (1887-1985)
mica. Todas estas penas fueron com­ Artista francés de origen ruso. Nadó en
plementadas por la legislación rabínica. Vitebsk, estudió en San Petersburgo y
París. En Mayo de 1914 realizó una ex­
posición individual en Berlín; tres años
más tarde fue nombrado comisario de
Bellas Artes en Vitebsk y director de la
Academia Libre de Arte. Posteriormen­
te se convirtió en escenógrafo del tea­
tro judío de cámara estatal. Se estableció
en Francia en 1923, pero emigró a Nue­
va York en 1941. Más tarde volvió a
Francia. Sus pinturas se encuentran do­
minadas por temas de la vida judía en
Europa oriental.
Chmielnicki, masacres de
Ataques contra la comunidad judía en el
siglo XVII, dirigidos por el líder cosaco
ucraniano Bogdan Chmielnicki. Estos
acontecimientos conmocionaron al mun­
do judío y dieron origen a una oleada de
ansias mesiánicas que culminaron en la
creencia generalizada de que Sabetay
Sebí* era el mesías*.
ch o len t
Plato de sabat* entre los ashkenazíes*.
Se prepara el día antes del sabat y se
hace en un horno durante la noche
para evitar transgredir la ley del sabat
que prohíbe encender una luz en sa­
bat. Se hace por lo general con habas.
El equivalente sefardí* se conoce como
hamín.
cielo
Morada de Dios. En la Escritura se sitúa
el cielo en la parte más alta del univer­
so. Los sabios enseñaron que hay varios
cielos en los que viven los ángeles*. Re­
compensa* y castigo* son conceptos fun­
damentales en la teología judía y se afirma
que el justo ascenderá al cielo después
de la muerte. El término «cielo» se uti­
liza también a menudo como alternati­
vo de Dios, como en «el temor del délo»
y «por el amor del cielo». (1Véase también
Jardín del Edén.)
ciencia del judaismo
Véase Wissenschaft des Judentums.
ciencia y religión
El conflicto entre ciencia y religión que
tuvo lugar en el siglo xix afectó al pen­
samiento judío. Sobre la base de la opi­
nión medieval de que fe y razón son
compatibles, muchos escritores judíos
sostuvieron que la religión se ocupa de la
realidad trascendente y puede, por tanto,
armonizarse con los criterios del mun­
do científico.
Cinco Rollos
Véase Rollos, Cinco.
circuncisión
Quitar el prepucio del pene. En la
práctica judía un oficiante llamado mo-
bel realiza la circuncisión en una cere­
monia que incluye el poner un nom­
bre al niño y que tiene lugar cuando el
recién nacido cumple ocho días. Es un
signo de la alianza* y se realiza según
las instrucciones dadas a Abraham
(Gén 7, 11-12).
Ciro el Grande (siglo vi a.C.)
Rey de Persia, 559-529 a.C. Según la Es­
critura, Dios le mandó reconstruir Jeru­
salén*. En el año 538 a.C. permitió a los
judíos regresar a la Tierra Santa* y re­
construir el Templo* (Esd 1, 1-44; 2
Crón 36, 22-23).
ciudades de asilo
Moisés* decretó que seis ciudades debían
servir de ciudades de asilo para aquellos
que accidentalmente hubieran cometi­
do homicidio (Núm 35, 13; Dt 19, 9).
En dichas ciudades una persona se en­
contraba a salvo de la persecución de un
vengador. ( Véase también niintuario.)
ciudades levítican
Cuarenta y ocho ciududrN que* Dios or­
denó a Moisés* arpnrur pura la iribú de
Leví* (Núm 35). Kmre elln* *<• encontra-
ban las seis ciudadc* dr nwln*. I;.l rap. 21
del Libro dr jomie* t tirilla las decisio­
nes tomadas por eudu una <l< hi\ rrsian -
tes 11 tribus acerca de qué ciudades für Wissenschaft des Judentums. En
debían asignarse a los levitas. 1880 reanudó sus interrumpidas rela­
ciones con el judaismo y defendió al
Códigos de la ley judía pueblo judío y a la tradición. Entre sus
Los códigos de la ley más antiguos da­ obras se encuentra Religión de la ra^ón
tan del período gaónico*: Halajot Pesu- según las fuentes deljudaismo.
kot y Halajot Guedolot En estas obras el
orden de la ley se basa en el orden segui­ compasión
do en el Talmud*. El código más tardío Según el judaismo rabínico, la compa­
de Isjac Alfasi*, Séfer ha-Halajot (siglos sión es una de las tres características dis­
X l-X li), ofrece una sinopsis de la ley tintivas del pueblo judío. Se encuentra
talmúdica, omitiendo la legislación que entre las más elevadas virtudes y debe
no era aplicable en la época posterior al incluir tanto a los animales como a los
Templo*. El código de Maimónides seres humanos.
Misné Torá abarca toda la ley talmúdica.
El de Aser ben Yehiel, Piské ha-Ros (si­ compensación
glos XIH-Xiv), sigue el código de Alfasi Acción de castigo por la que un agravio
con la adición de las opiniones de auto­ se debe restituir en especie. Este con­
ridades posteriores. Su hijo, Yaacob ben cepto se halla expresado en la Biblia:
Aser*, compiló el Arbaá Turim*, que «Ojo por ojo, diente por diente, mano por
constituyó la base del Sulján Aruj* de mano, pie por pie, quemadura por que­
Yosef Caro*. Mosé Isserles* añadió no­ madura, herida por herida, contusión por
tas complementarias (Mapd*) a dicho có­ contusión» (Éx 21,24-25; Lev 24,19-20;
digo, incorporando las prácticas ashke- Dt 19, 21). En la ley judía la persona que
nazíes*. Cada generación produjo ha infligido un daño puede compensar
posekim* (eruditos halájicos) que inter­ a su víctima económicamente y de ese
pretaban la ley en la práctica y de ese modo evitar la aplicación de esta legis­
modo contribuían a su codificación. lación.

cofradía santa (arameo: jebrá kadisá) compromiso matrimonial

El término se refiere a una asociación Véase siduj.
dedicada a visitar a los enfermos, ente­
rrar a los muertos y consolar a los afli­ confesión
gidos. Como al muerto no se le puede La Escritura menciona la eficacia de la
enterrar para obtener ganancias mate­ confesión pública e individual del pe­
riales, la obligación de enterrarlo co­ cado*. Las ofrendas por el pecado
rresponde a la comunidad en su totali­ acompañadas de oraciones* desem­
dad. Ser miembro de lajebrá kadisá es un peñaron un papel principal en el ser­
deber comunal y se considera un gran vicio de los sacrificios* del Templo*.
honor. Tal asociación recibe general­ En la sinagoga* la confesión del peca­
mente el nombre de Jésed ve-Emet («bon­ do forma parte del servicio diario de
dad y verdad») entre los judíos sefardíes*. oración, así como de la liturgia del Día
(Véase también funerales.) de la Expiación*. A la hora de la muer­
te se recita una confesión especial (vi~
Cohén, Hermann (1842-1918) duy*.)
Filósofo alemán. Nacido en Coswig,
ejerció de profesor de filosofía en la Uni­ confesión de fe
versidad de Marburgo hasta 1912; pos­ La declaración de que «el Señor Dios es
teriormente enseñó en la Hochschule Uno» es la principal confesión de la fe
judía. Se dice al levantarse por la maña­ controversia en torno a Maimónides
na, al acostarse por la noche y a ser po­ Después de la publicación de la Guía de
sible en el momento de la muerte. (Véa­ perplejos de Maimónides*, surgió una con­
se también Shetná) troversia que duró un siglo. La obra fue
acusada por varios eruditos de un ra­
confirmación cionalismo excesivo, que podía llevar a
Ceremonia para jóvenes adultos en la la herejía*; otros, sin embargo, apoyaron
que afirman su compromiso con el ju­ las opiniones de Maimónides.
daismo. Especialmente frecuente en co­
munidades no ortodoxas, estaba desti­ conversión al judaismo
nada originalmente a sustituir el bar Véase prosélito.
mitsvá*. Actualmente, sin embargo, com­
plementa generalmente dicha ceremo­ conversión del judaismo
nia. Uno de sus principales objetivos es Véase antisim ; apoetasía; marranos.
asegurar la continuación de la educación
judía pasada la edad de bar mitsvá y bat conversión forzosa
m itsvá. Se celebra normalmente en la Véase anusim .
fiesta de Sabuot*.
copa de Elias
conservador, judaismo Copa de vino que se pone en la mesa en
Véase judaismo conservador. el sédet* de Pesaj*; se prepara para dar la
bienvenida a Elias* el profeta*, el cual,
consistorio según se cree, visita cada hogar judío la
Organización oficial de las congrega­ noche de Pascua.
ciones judías en Francia. El consistorio
fue introducido por Napoleón en 1808. cordero pascual
Cada consistorio local representaba a Nombre dado al cordero que se sacrifi­
los judíos de un área determinada y en­ caba la víspera de Pascua* (14 de Nisán)
viaba delegados a París al consistorio durante la época del Templo*. El animal
central. Esta corporación era responsa­ se asaba entero después del sacrificio*
ble del mantenimiento del gran rabina- y lo comía la comunidad (Ex 12, 1-28;
to así como del seminario rabínico*. El Dt 16,1-8.)
consistorio sigue siendo la organización
representativa oficial de los judíos fran­ Córdoba
ceses. Ciudad de Andalucía, al sur de España.
Cuando se convirtió en la capital del ca­
contrato matrimonial (hebreo: ketubá) lifato occidental en el siglo x, fue un cen­
Documento que hace constar las obli­ tro destacado de la cultura judía. Esto
gaciones económicas a las que se com­ se debió en gran parte a la actividad de
promete un novio para con su novia. Jasday ibn Saprut, que ejercía de médi­
Escrito en arameo*, contiene cláusulas co y diplomático al servicio del califa.
que siguen una fórmula estereotipada. Bajo su influencia, acudieron a Córdo­
El tratado* Ketubot del Talmud* trata ba filósofos, poetas y eruditos judíos.
de este documento y de su preparación. Maimónides* nació allí.
Se escribe frecuentemente en pergamino
con los márgenes iluminados. El arte de Cordovero, Mosé (1522-1570)
iluminar las ketubot se relaciona espe­ Cabalista* de Palestina de origen espa­
cialmente con Italia. (Véase también ma­ ñol. Conocido como Ramak, fue el ca­
trimonio.) balista más importante de Safcd* antes
de Isjac Luria*. Su primera obra sis­
temática, Pardés rimonim (Paraíso de grana­
dos) , abarca una amplia gama de temas
místicos. Compuso también un segun­
do tratado, Elima rabaíi, así como un co­
mentario al Zohar*.
cosmogonía.
Véase creación.
Costa, Isjac de (1798-1860)
Escritor y poeta holandés. Nacido en
una distinguida familia sefardí* de
Amsterdam*, se convirtió al cristianismo
en 1822. Publicó estudios sobre los judíos
en España, Portugal y los Países Bajos.
Su Israely los gentiles es un informe sobre
el pueblo judío escrito desde una pers­
pectiva cristiana. Muchos de sus poemas
están basados en la Escritura.
costumbre (hebreo: minhag)
Muchas regulaciones judías no están ba­
sadas en la ley escrita u oral, sino que
son obligatorias porque se cumplen por
costumbre. Las diferentes costumbres
desarrolladas entre los judíos que vivie­
ron en diversas partes de la diáspora*
dieron lugar a variaciones en la prácti­
ca. Estas diferencias fueron anotadas por
los codificadores de la ley judía. Yosef
Caro*, por ejemplo, citó las costumbres
de los judíos españoles en su Sulján
A ruf\ mientras que Mosé Isserles en sus
glosas a dicha obra se refiere a las cos­
tumbres entre los ashkenazíes*.
creación
Según la Biblia, Dios creó el cosmos. La
descripción bíblica de la creación se pare­
ce a los mitos que se encuentran en la re­
ligión babilónica*. Los rabíes* del Talmud*
aceptaron ideas gnósticas* de la crea­
ción, mientras que varios sabios rabíni-
cos creyeron en la creatio ex nihilo. En
fuentes cabalísticas se encuentran espe­
culaciones acerca de la naturaleza del
universo visible, maasé beresit* (obra de
la creación), y sobre el mundo trascen­
dental, maasé merkabcP (obra del carro).
La filosofía judía medieval estuvo in­
fluida por la concepción tolemaica del
universo. El Zohar* expone varias teo­
rías acerca de la naturaleza de la crea­
ción, las cuales fueron modificadas pos­
teriormente por Isjac Luria*.
credo
Declaración autoritativa de fe. El ju­
daismo no contiene una formulación del
credo. Sin embargo, varios eruditos
judíos redactaron los principios* bási­
cos de la fe judía. Filón* señaló cinco
creencias esenciales y Maimónides* enu­
meró 13 principios de la fe judía que han
sido generalmente aceptados. Otros eru­
ditos como Jasday Crescas* y Yosef
Albo* presentaron formulaciones dife­
rentes. Algunos estudiosos considera­
ron imposible identificar las creencias
esenciales del judaismo.
cremación
Deshacerse de un cadáver quemándolo.
Aunque la cremación era conocida en el
mundo antiguo, el judaismo prescribe el
entierro*, ya sea en tierra o en un mau­
soleo. En la época moderna el judaismo
reformista* ha permitido la cremación,
incurriendo por esa razón en la cólera
de los rabinos ortodoxos*.
Crescas, Jasday (ca. 1340-ca. 1412)
Rabino* y teólogo español. Nacido en
Barcelona*, fue allí comerciante y líder
comunal. En 1367 se le encarceló bajo
la acusación de profanar la sagrada for­
ma*, pero más tarde fue puesto en li­
bertad. Con la subida al trono de Juan
I en 1387 colaboró con la casa real de
la corte de Aragón. Posteriormente se
estableció en Zaragoza*, donde ejerció
de rabino. En 1391 su hijo fue asesina­
do en un disturbio contra los judíos en
Barcelona, lo cual fue descrito por él en
un relato hebreo. Su Or Adonay (Luz del
Señor) es una refutación a Maimóni­
des*.
crimen ritual cuatro cautivos
Acusación de que los judíos mataban a Leyenda medieval. Cuatro rabíes fueron
no judíos para obtener sangre para la Pas­ capturados por piratas musulmanes y
cua* u otros rituales. En los países cris­ rescatados por varias comunidades
tianos los judíos fueron acusados de ma­ judías. La leyenda se originó en España
tar niños en Pascua con el fin de utilizar y posiblemente tiene una base real.
su sangre para hacer pan ácimo* o en los
ritos del séder* Esto llevó a procesos y cuatro copas (hebreo: arbá kosoí)
masacres de judíos en la Edad Media y a Las cuatro copas de vino que se beben
principios del período moderno. durante el séder* de Pascua*. Según los
sabios, incluso la persona más pobre
criptojudíos debe obedecer esta costumbre, que se basa
Judíos que aparentemente practicaban en las cuatro maneras en las que se decía
otra religión, la cual se habían visto obli­ que Dios había liberado a los israelitas
gados a aceptar, mientras permanecían de la esclavitud de Egipto. (Véase tam­
fieles al judaismo. El fenómeno surgió bién Hagadá.)
después de las conversiones forzosas*
bajo los visigodos en España en el si­ cuatro especias
glo vil y bajo los almohades en el norte Término utilizado para referirse a los
de África y España en el siglo XII. Otros cuatro tipos de plantas utilizados durante
grupos de criptojudíos fueron los neo- Sukot*, como se especifica en Lev 23,40:
fiti en el sur de Italia desde finales del «El primer día [de Sukot] os escogeréis
siglo XIII hasta el XVI y los conversos (o frutos de árboles nobles, palmas de pal­
marranos*) en España después de las meras, ramas de árboles frondosos y de
persecuciones de 1391 y de la expulsión sauces de arroyo». Las cuatro especias
de 1492. En Mallorca se daba a tales son etrog*y palma, mirto y sauce. Tales
judíos el nombre de chuetas. En Persia especias se tienen cogidas o se agitan du­
en el siglo xix la conversión por la fuer­ rante la fiesta.
za al islam dio origen al grupo conoci­
do como Jedid al-Islam. cuatro preguntas
Preguntas que se hacen durante el séder
cristianos nuevos de Pascua. En el transcurso de la comida
Véase marranos. la persona competente más joven pre­
gunta por qué la noche de la fiesta es di­
Crónicas, Libros de ferente de las otras noches. Esto da pie
Nombre de dos libros bíblicos pertene­ para que la persona que oficia explique
cientes a los Hagiógrafos* que contie­ la naturaleza de la Pascua.
nen listas genealógicas de las tribus is­
raelitas desde Adán* hasta la época de culto
David* (1 Cr 1-9), una relación del go­ Véase ayuno; bendición; fiesta; hidús\
bierno de David (1 Cr 10-29), una des­ k idús ha-Sem ; liturgia; oraciones, li­
cripción del reinado de Salomón* (2 Cr bro de; sabat; sacrificio; sinagoga; ta­
1-9) y una historia del reino de Judá* has­ bernáculo; tefilin\ Templo.
ta su destrucción por los babilonios* (2
Cr 10-36.) Cúpula de la Roca
Mezquita en el área del Templo de Je­
crueldad rusalén. Se construyó en el emplaza­
La fe judía condena la crueldad tanto en miento del monte Moría sobre la roca
palabras como en obras. en la que Abraham* estaba dispuesto a
sacrificar a Isaac*, en la que el rey Sa­ ortodoxos* no caminan sobre el monte
lomón* construyó su Templo y desde la del Templo por razones religiosas, y re­
que el profeta musulmán Muhammad zan en cambio junto al muro exterior
ascendió al cielo. Hoy en día los judíos occidental.
 D
Damasco, asunto lado a la celebración religiosa. Sin em­
En 1840 un superior del convento de bargo, en la sinagoga* la danza no tiene
los franciscanos de Damasco desapare­ ningún papel a excepción de la costumbre
ció. Se torturó a prominentes judíos y de bailar con los rollos* en Simjat Torá*.
se obtuvo una confesión de asesinato. Tradicionalmente los rabinos* desapro­
Esto fue la causa de una campaña en baron el baile mixto, aunque se permitía
contra de la comunidad judía. Gracias a a los hombres bailar uno con otro en las
la intervención de sir Moses Montefio- bodas. Entre los judíosjasidim* el baile se
re* e Isjac-Adolphe Crémieux, se retiró entiende como una forma de culto.
la acusación de asesinato y los prisione­
ros judíos que sobrevivieron fueron darsán (hebreo, «intérprete»)
puestos en libertad. Predicador. Originalmente la persona
que recibía este título interpretaba el tex­
Daniel, Libro de to bíblico. Durante la Edad Media el tér­
Libro bíblico perteneciente a los Ha- mino se aplicó al predicador profesio­
giógrafos* Contiene la historia de Daniel, nal. En algunas regiones de Europa
el cual fue exiliado a Babilonia*. Se des­ oriental se designaba a una persona para
cribe su educación, sus milagrosas huidas que fuera el darsán oficial de la comuni­
de la persecución y sus visiones del sur­ dad. El título alternativo de m aguió se
gimiento y caída de imperios. El libro adjudicaba tanto al predicador oficial
fue compuesto en arameo* y debe da­ como al itinerante.
tarse probablemente en el siglo IV a.C.
Daniel es también el protagonista de los daven
libros apócrifos* de Susana y los ancia­ Término ashkenazí que significa «rezar».
nos* y Bel y el Dragón*.
David (siglos xi-x a.C.)
danza Rey de Judá* e Israel*. Sus aventuras se
En la época bíblica el baile estaba vincu­ describen en los libros bíblicos de Samuel*
y Crónicas*. Cuando vivía el rey Saúl,
David surgió como un gran héroe mili­
tar que había sido ungido por el profeta
Samuel. Logró unir a las doce tribus des­
pués de la muerte de Saúl y se convirtió
en rey de todos los israelitas. Dominó a
las naciones circundantes, puso su capi­
tal en Jerusalén* y obtuvo riqueza y po­
der. Después de varias crisis en el seno
de su familia, consiguió traspasar la co­
rona del reino a su hijo Salomón*. En
los siglos siguientes, el reinado de David
fue considerado como una edad de oro
y se creyó que el futuro mesías* proce­
dería del linaje de David. También se le
atribuye a David la composición de mu­
chos de los Salmos*.
David, ciudad de
Véase Jerusalén.
dades mágicas, se encuentra relacionado
con el pentáculo (Estrella de Salomón*).
El Maguen David aparece en un contexto
judío en Praga en el siglo XVII. En el si­
glo xrx fue adoptado por el Primer Con­
greso Sionista* como su símbolo y apa­
reció en la bandera de la Organización
Sionista así como en la del Estado de Is­
rael*. Los nazis utilizaron una estrella
amarilla de seis puntas como señal dis­
tintiva judía*.
dayán
Véase juez.
Dayán, Moshé (1915-1981)
Jefe militar y político israelí. Hijo de
Semuel Dayán, nació en Degán-Alef.
En 1948, durante la Guerra de la Inde­
pendencia*, estuvo al mando de la de­
fensa de los asentamientos judíos en el
valle del Jordán. Posteriormente fue
nombrado jefe de operaciones del cuar­
tel general y más tarde se convirtió en
el comandante en jefe. En 1959 fue ele­
gido para la Kenéset* como miembro
del partido Mapai (Partido Laborista de
Israel). Más tarde fue elegido para la sex­
ta Kenéset representando al Rafi (Resht-
mat Poalé Israel: «Lista de obreros de Is­
rael»). Dirigió la Guerra de los Seis Días*
en 1967 y la Guerra de Yom Kipur en
1973 como ministro de defensa.

dayen u (hebreo, «es suficiente para no­

Estrella de David. sotros»)
Estribillo de un canto de acción de gra­
cias que se recita en el séder* de Pascua*.
D avid, E strella de (hebreo: Maguén La canción enumera las 15 etapas de la
David) redención de los judíos de la esclavitud
Nombre dado en el judaismo al símbo­ de Egipto.
lo que consiste en dos triángulos super­
puestos en forma de estrella. Se utilizó debek u t (hebreo, «unión mística»)
en la sinagoga* de Cafarnaún en época Estado espiritual de comunión con Dios.
tan antigua como el siglo III d.C., pero Se alcanza durante la oración* y la me­
no fue adoptada como símbolo judío ditación*. El término se deriva de la fra­
hasta mucho más tarde. Desde el siglo XIII se «Amando al Señor, vuestro Dios, si­
el nombre aparece en la cábala práctica* guiendo sus caminos y adhiriéndoos a
y el símbolo, al que se atribuían propie­ él» (Dt 11, 22). Generalmente la debekut
se describe como el grado más elevado Satán aparece como un ser sobrenatu­
de la escala espiritual. ral que acusaba a los hombres en la
asamblea celestial, como sucede en el Li­
deber bro de Job*. En los Apócrifos* y en la
Acción que un individuo está obligado literatura judía posterior, se describe a
a realizar para Dios o para otra perso­ Satán como una figura más poderosa
na. La ley* judía especifica diversos ti­ que actúa de modo independiente ten­
pos de deber:jobá (una obligación) es di­ tando a la humanidad para desafiar a
ferente de mitsvá*, que puede significar Dios. En el Testamento de los Doce Pa­
tanto un deber como un acto recomen­ triarcas* se le conoce como Behal y en los
dable (reshut). En opinión de Bajya ibn Rollos del mar Muerto* como el Angel
Pacuda*, hay que distinguir entre los de­ de las Tinieblas. Sin embargo, el judaismo
beres de los miembros (que abarcan los no es un sistema dualista: se cree que Dios
deberes ceremoniales y prácticos) y los es todopoderoso. Con todo, antes de los
del corazón (que suponen la vida espi­ días del mesías*, el demonio es una figu­
ritual). ra poderosa. En la época moderna los
judíos prefieren hablar de las fuerzas del
Débora (siglo x ii a.C.) mal más que de un Satán individual. ('Véa­
Profetisa y juez israelita. Sus hazañas se se también demonología.)
describen en el Libro de Jueces*. Alentó
la guerra de liberación de la opresión de demonología
Yabín, rey de Canaán (fue 4). Además, fue Estudio de los demonios o creencias de­
la autora del Cántico de Débora (Jue 5), moníacas. La Escritura, al igual que las
que describe la batalla y la posterior vic­ fuentes rabínicas, hace referencia a va­
toria. Se cree que dicho cántico es uno de rios seres demoníacos. En la literatura
los pasajes más antiguos de la Escritura. cabalística* existe una dicotomía entre
lo demoníaco y los dominios divinos.
Decálogo Los demonios desempeñan también un
Véase Diez Mandamientos. papel importante en las leyendas y el fol­
clor judíos. Para proteger a los judíos de
decreto (hebreo: guerra) su perjudicial influencia se utilizaban
Término técnico para una prohibición amuletos* y fórmulas mágicas*.
rabínica en la ley judía. Se diferencia de
una promulgación positiva (takaná). En d é r e j erets (hebreo, «camino del mun­
un contexto no legal el término llegó a do», «norma de conducta»)
significar un decreto perjudicial o con­ Conducta conveniente, de acuerdo con
trario a los judíos. Por extensión, se re­los principios sociales y morales esta­
firió a persecuciones antijudías y po­ blecidos. Incluye las reglas de etiqueta y
gromos*. comportamiento correcto. En la literatu­
ra rabínica se refiere al comportamiento
degüello ritual (hebreo: shejitá) humano normal, ocupaciones munda­
El degüello ritual de animales lo realiza nas y conducta correcta.
un shojet calificado utilizando un cuchi­
llo especial. La ley* judía especifica el Deuteroisaias
procedimiento que se debe seguir. Véase Isaías.

demonio (hebreo: satán) Deuteronomio, Libro de

En la Escritura el término satán signifi­ Quinto libro del Pentateuco*. Contiene
ca adversario; en los libros más tardíos, la descripción de Moisés* de los suce­
sos acontecidos después de que la Torá* Día de la Expiación (hebreo: Yom Ki-
hubiera sido entregada en el monte Sinaí*. pU T )
Esto aparece seguido de una exhorta­ Ayuno observado el 10 de Tisrí (Lev 23,32).
ción ética y de un compendio de la ley* Según la Escritura, es obligatorio abste­
judía. Después Moisés dirige a los israe­ nerse de trabajar durante el Día de la
litas sus últimas palabras, las cuales in­ Expiación y purificarse del pecado (Lev
cluyen su bendición. Un relato sobre 16,30). El Yom Kipur pone fin a los diez
su muerte concluye el libro. Una ver­ días de penitencia*. En la época bíblica el
sión del Deuteronomio se encontró en sumo sacerdote* entraba en el Santo de
el Templo* durante el reinado de los Santos* vestido de lino blanco en este
Josías* en el siglo Vil a.C. Esto provocó día. La liturgia de la sinagoga* contiene
la reforma y centralización del culto en numerosas plegarias para obtener el
Jerusalén*. Aunque tradicionalmente la perdón*. (Véase también pecado.)
autoría del libro se ha atribuido a
Moisés, la obra data probablemente del Día del Juicio
siglo Vil a.C. Tiempo del último juicio de Dios, al aca­
barse el mundo, en el que se determi­
deuteronomista nará el destino final de cada persona.
Editor y redactor de los libros de Samuel* Según la Escritura, habrá un Día del Jui­
y Reyes*. El deuteronomista recibe este cio escatológico. La Mishná* afirma que
nombre porque estaba influido por las el juicio del mundo es continuo y tiene
ideas del Libro de Deuteronomio*, in­ lugar en cuatro períodos diferentes du­
cluyendo la convicción de que el único rante el año. El Año Nuevo (Kosh ha-
santuario* verdadero estaba en Jeru­ Shaná), que se celebra el 1.° de Tishrí, es
salén* y de que los reyes de Israel* y considerado en la liturgia* judía como
Judá* serían juzgados en función de su un día anual de juicio para todos los pue­
dedicación a la alianza*. Los libros cuen­ blos. El fallo se decide más tarde en el
tan la historia de los israelitas desde el Día de la Expiación. (Véase también Li­
final del período de los jueces* hasta la bro de la Vida.)
destrucción del Templo* en el año 586
a.C. Con toda probabilidad el editor es­ Día del Señor
cribía a finales del siglo VI intentando Período en el que el castigo divino se
comprender los acontecimientos de la impondrá al malvado y la justicia triun­
historia de su país. fará. El término se encuentra en varios
pasajes proféticos*, cuya característica
devoción (hebreo: kavaná) predominante es una dramática sensa­
La Biblia* y las fuentes rabínicas subra­ ción de desastre. El mensaje habitual es
yan que las observancias y las oraciones* que el Día del Señor está próximo.
deben ir acompañadas de devoción in­
terna y firme propósito. El concepto de diálogo
devoción tiene especial importancia en En la época medieval tuvieron lugar
la literatura cabalística*, ya que la ora­ disputas* entre judíos y cristianos con
ción puede influir en los dominios su­ la intención de convertir a la comunidad
periores. Los cabalistas mantienen que judía a la fe cristiana. En la época mo­
se puede lograr la devoción en la ora­ derna ha tenido lugar, tanto entre judíos
ción por medio de la acción mística de como entre cristianos, un reconoci­
combinar las letras del nombre de Dios. miento cada vez mayor de la necesidad
(Véase también Dios, nombres de; ema­ de participar en encuentros y diálogos
naciones divinas.) positivos.
días de fiesta diáspora
En la Escritura se mencionan los si­ Dispersión y asentamiento de judíos fue­
guientes días de fiesta: las tres fiestas de ra de Palestina* después de la cautividad
peregrinación* -Pascua*, Shavot* y de Babilonia*. Cuando el Templo* fue
Sukot* -que en la época bíblica eran destruido en el siglo vi a.C., un gran nú­
fiestas de la cosecha así como conme­ mero de judíos se estableció en Babilo­
moraciones de acontecimientos históri­ nia. Desde el período helenístico en ade­
cos; y los días solemnes, que son Año lante los judíos vivieron en muchos
Nuevo* y el Día de la Expiación*. En lugares, incluyendo países islámicos y
todos los días de fiesta el trabajo está cristianos. En la Edad Media los judíos
prohibido. El primero y el último día de de Europa septentrional y occidental
Pascua y Sukot son días de fiesta en los fueron perseguidos y expulsados a me­
que el trabajo no está permitido; sin em­ nudo de los países donde residían. Fi­
bargo, se permite algún trabajo en los nalmente tendieron a establecerse en Eu­
días intermedios (jol ha-moed*). Los judíos ropa oriental y más adelante en los
tradicionales observan los días de fiesta Estados Unidos; muchos procuraron
(excepto el Día de la Expiación) duran­ también volver a Palestina. El estableci­
te dos días. El judaismo reformista* li­ miento del Estado de Israel y la emigra­
mita la observancia a un día. Se puede ción hacia allí de miles de judíos ha in­
trabajar en las fiestas posbíblicas de Ja- fluido profundamente en la vida judía
nuká* y Purim*, que son las más cono­ de la diáspora. (1Véase también exilio.)
cidas y las más frecuentemente obser­
vadas de las muchas fiestas menores. dibuk
Espíritu maligno que toma posesión de
días intermedios de las fiestas una persona. Se creía que los dibuks cau­
Días intermedios de Pascua* y Sukot*. saban locura, hablaban a través de la
El primero y el último día son días de boca y se adherían al alma humana.
fiesta; sin embargo, se puede realizar el Podían exorcizarse pronunciando y con­
trabajo habitual durante los días inter­ jurando el nombre de Dios. (Véase Dios,
medios. No obstante, el luto* está prohi­ nombres de.) Dicho exorcismo* fue
bido y no se deben celebrar matrimo­ practicado en el círculo de Isjac Luria*
nios*. y por losjasidim* sadikim*. Entre los judíos
del siglo XX este tipo de creencias ha de­
días solemnes saparecido en su mayor parte. (Véase tam­
Las fiestas de Ros ha-Saná (Año Nue­ bién demonología.)
vo*) y Yom Kipur (Día de la Expiación*).
Los diez días existentes entre estas dos Dichos de los Padres
fiestas son frecuentemente calificados Véase Abot.
de período solemne.
Dieciocho Bendiciones
días terribles Véase A mida.
Término aplicado al Año Nuevo* (Ros
ha-Saná) y al Día de la Expiación* (Yom diecisiete de Tamuz
Kipur), así como al período que trans­ Véase Tamuz, ayuno de.
curre entre ambos: los diez días de pe­
nitencia*. Según la tradición judía, todo Diez días de Penitencia
el mundo permanece ante el trono divi­ Los primeros diez días de Tishrí, desde
no del juicio en Año Nuevo y el fallo se el principio del Año Nuevo* hasta el fi­
decreta el Día de la Expiación. nal del Día de la Expiación*. Según la
tradición, las personas son juzgadas en
Año Nuevo y el fallo se declara el Día
de la Expiación. Se puede obtener cle­
mencia por medio del arrepentimiento*
durante los diez días de penitencia. Se
recitan a diario oraciones penitenciales*,
tienen lugar ayunos* y hay cambios en
la liturgia* que resaltan la realeza de
Dios.
Diez Mandamientos
Las leyes entregadas a Moisés* en el
monte Sinaí* según se recoge en Exo­
do 20, 2-17 y Deuteronomio 5, 6-21.
Moisés las escribió en dos tablas de pie­
dra; más tarde las rompió furioso cuan­
do descubrió que los israelitas estaban
dando culto al becerro de oro*. Volvió a
subir al monte Sinaí y bajó con otras ta­
blas en las que estaban escritos los Diez
Mandamientos, las cuales se colocaron
en el Arca de la Alianza*.
diez mártires
Diez rabinos* que fueron ejecutados por
el gobierno romano después de la rebe­
lión de Bar Kojba* por desafiar la prohi­
bición contra las observancias judías y
la enseñanza religiosa. Los siguientes son
ios nombres que más frecuentemente se
encuentran en las diversas fuentes que
los enumeran: Akiba*, Ismael ben Eli­
sa*, Eleazar ben Dama, Jananyá ben Tar-
dión, Yehudá ben Baba, Juspit el Intér­
prete, Yesebab el Escriba, Eleazar ben
Samua, Janina ben Jajinay, Simeón ben
Gamaliel I e Ismael el Sumo Sacerdote*.
diez plagas
Desgracias sufridas por los egipcios a
causa de la negativa del faraón a dejar
que los israelitas abandonaran Egipto*
(Éx 7,14-12, 34). Las aguas del Nilo se
convirtieron en sangre; tuvieron lugar
plagas de ranas, mosquitos y moscas; el
ganado sufrió el azote de la peste y tan­
to los hombres como los animales el de
las úlceras; una intensa tormenta de gra­
nizo fue enviada; un enjambre de lan­
gostas devastó los cultivos; Egipto se cu­
brió de tinieblas; y murieron los pri­
mogénitos de los egipcios.
diez tribus perdidas
Diez tribus constituían la población
del Reino del Norte* de Israel desde la
época de Jacob* hasta que fueron lleva­
das en cautividad por los asirios en el si­
glo VIH a.C. Nunca reaparecieron desde
su cautiverio y se supone que se mez­
claron por medio de matrimonios con
los asirios. Los que se quedaron en Is­
rael se mezclaron con los cananeos* y
se convirtieron en samaritanos*. Se tenía
la esperanza de que las tribus perdidas
fueran descubiertas de nuevo intactas.
Varios viajeros dieron cuenta de su des­
cubrimiento: Eldad ha-Daní afirmaba
que estaban en las montañas de África;
Benjamín de Tudela* oyó noticias acer­
ca de ellas en Asia Central; David Reu-
bení* aseguraba que era hermano de uno
de los gobernantes de la región de Ara­
bia; Antonio de Montezinos afirmó que
los había encontrado en América del Sur.
diezmos
Décima parte de lo que se produce y que
se reserva como ofrenda religiosa. Según
la tradición, hay varios tipos de diezmos.
El primer diezmo (Núm 18, 24) se en­
tregaba a los levitas* después de que la
ofrenda alzada* para los sacerdotes*
hubiera sido separada de él. Durante el
período del Segundo Templo* el primer
diezmo se entregaba completo a los sa­
cerdotes. El segundo diezmo (Lev 27,
30-31; Dt 14,22-26) era una décima par­
te del primer diezmo y lo consumía su
propio dueño en Jerusalén*. El diezmo
de los pobres (Dt 14, 28-29; 26, 12) se
fijaba de la misma manera que el se­
gundo diezmo y se daba a los pobres. El
diezmo de los animales (Lev 27, 32)
tenía lugar tres veces al año cuando los
animales eran contados. Los levitas tam­
bién pagaban un diezmo de lo que re­
cibían (Núm 18, 26).
difunto, oraciones por el Dios como poseedor de características
Véase kadísh. humanas. Los filósofos judíos medieva­
les discutieron sobre si tales descripcio­
diluvio nes antropomórficas debían entenderse
Génesis 6-9 describe el diluvio. A causa de modo literal o figurado. Pensadores
de la maldad de los seres humanos Dios como Maimónides* sostuvieron que
decidió destruirlos con un gran diluvio. sólo se podían admitir los atributos ne­
Solamente se permitió sobrevivir a Noé*, gativos. Otros, como Jasday Crescas*,
su familia y un macho y una hembra de mantuvieron que los atributos positivos
cada especie no humana. Después de que también eran admisibles. En las fuentes
disminuyera el agua, Dios envió un arco rabínicas se describe a Dios como om­
iris como signo de su promesa de que nipotente, omnisciente, incorpóreo y
nunca volvería a suceder un aconteci­ completamente bueno. {Véase también
miento semejante. Leyendas acerca de trece atributos de misericordia.)
un gran diluvio se encuentran en otras
culturas y la versión bíblica es similar a la Dios, nombres de
de la epopeya babilónica de Gilgamésh. Debido a que está prohibido pronunciar
el tetragrámaton* {yhwh*), se sustituye y
d in Torá se utilizan circunloquios para referirse a
Véase juicio de la ley. Dios. En la Biblia* se emplean varios
términos hebreos*. Otros nombres sur­
d in á d e-m a lju tá din á (arameo, «la ley gieron como consecuencia del uso rabí­
del país es la ley») nico, filosófico y cabalístico*. Entre ta­
Norma halájica que considera que la ley les nombres se encuentran los siguientes:
del país es obligatoria. En determinados El (Dios), El Elyón (Altísimo), El Olam
casos la ley del país es preferible a la ley (Dios eterno), El Shaday (Dios todo­
judía. El principio fue establecido por el poderoso), El Berit (Dios de la alian­
sabio Semuel, que infundió a los judíos za), Elohim (Dios), Adonay (Señor),
de Babilonia* la idea de que debían aco­ Yahweh Tsebaot (Dios de los ejércitos),
modarse al gobierno del reino sasánida. Ha-Shem (el Nombre), Shem ha-me~
forásh (el Nombre inefable), Kedósh
Dios Israel (el Santo de Israel), Ha-Makom
Creador divino y gobernador del uni­ (el Lugar), Shejiná (Divina Presencia),
verso. La creencia en Dios es el funda­ Ha-Kadósh baruj hu (el Santo, bendi­
mento de la religión judía y la base del to sea), ha-Gueburá (el Omnipotente),
sistema legal. La Biblia* describe la crea­ ha-Rajamán (el Misericordioso), Atik
ción* y la actividad de Dios en la histo­ Yomin (el Anciano.)
ria del antiguo Israel. Los filósofos judíos
medievales trataron de demostrar la exis­ Disciplina, Manual de
tencia de Dios e investigaron la natura­ Uno de los Rollos del mar Muerto*.
leza de los atributos divinos. Los caba­ Describe la organización y algunas de
listas* sondearon las profundidades las creencias de la secta a la que origi­
ocultas de la divinidad y la actividad de nalmente pertenecieron los rollos.
Dios en el mundo.
dispersión
Dios, atributos de Véase diáspora.
La Escritura atribuye a Dios varias cua­
lidades como la misericordia, la justicia y disputas
la benevolencia. Además, se describe a Véase Barcelona; Tortosa.
divorcio donación de la ley (hebreo: matan Tora)
Disolución de un matrimonio*. Se eje­ Donación de la ley* por Dios a Moisés*
cuta en la ley judía mediante un acta de en el monte Sinaí*.
divorcio llamada séfer keritut en la Escri­
tura (Dt 24, 3) y guet en el Talmud*. El donmé
marido escribe este documento y se lo Secta judeomusulmana formada en el si­
entrega a su mujer en presencia de tes­ glo XVII. Como seguidores de Sabetay
tigos. La ley bíblica estipula que el di­ Sebí*, sus miembros se convirtieron al
vorcio está permitido si el marido en­ islam, pero continuaron observando mu­
cuentra «algo indecoroso» en su mujer chas costumbres judías.
(Dt 24,1). Esta frase fue interpretada de
muy diversas maneras por los eruditos dote
rabínicos. Aunque el derecho a divor­ Bienes que una mujer lleva a su marido
ciarse es propio del marido, la ley del di­ cuando se casa. La Escritura menciona
vorcio judía se ha desarrollado en el sen­ regalos llevados por el marido para la
tido de establecer una mayor igualdad novia, así como por la mujer para el ma­
entre el marido y la mujer. rido. En el período talmúdico* la prác­
tica de llevar una dote estaba bien esta­
doce tribus blecida. La dote se registra en el contrato
Según la Escritura, cada tribu descendía matrimonial* y vuelve a la mujer en caso
de uno de los hijos de Jacob*, a excep­ de divorcio* o de muerte del marido.
ción de Efiraín y Manasés. Cada tribu, ex­
cepto la de Leví, poseía un territorio par­ Dov Baer de Liubavitch (1773-1828)
ticular. Rubén, Isacar, Zabulón, Simeón, Líder jasídico*. Fue el hijo y sucesor de
Dan, Neftalí, Gad, Asher, Efraín y Ma­ Zalman Shneour* de Lyady.
nasés estaban en el Reino del Norte*,
Judá y Benjamín en el Reino del Sur*. Dov Baer de Mezhirech (ca. 1710-1772)
Líder jasídico*. Conocido como el Ma-
dogma guid de Mezhirech, fue al principio un
A pesar de las formulaciones de los prin­ predicador popular. Más tarde entró en
cipios de la fe* esenciales establecidas el círculo de seguidores de Baal Shem
por Maimónides y otros filósofos du­ Tob (Israel ben Eliézer*), convirtiéndo­
rante la Edad Media, pensadores de la se en su discípulo más influyente. Des­
Ilustración* como Moses Mendelssohn* pués de la muerte de Baal Sem Tob, Dov
sostuvieron que el judaismo no prescri­ Baer fue el líder de los judíos jasídicos
be una serie de creencias fundamenta­ y el centro del movimiento se desplazó
les. Esta opinión -de que el judaismo es de Medzibozh a Mezhirech. Fue el res­
una religión sin dogma- fue posterior­ ponsable del desarrollo del jasidismo en
mente propuesta por Solomon Schech- Ucrania, Lituania y Galitzia. Aunque
ter y otros. Dov Baer no escribió libros, sus en­
señanzas fueron recogidas y publicadas
dolientes de Sión (hebreo: Abelé Tsión) por su discípulo Selomó de Lutsk. El pa­
Judíos que estaban de duelo por la des­ pel central del tsadik* en el judaismo jasí­
trucción del Templo* y rezaban por la dico se debe en gran medida a la en­
redención de Sión. En el Talmud* son señanza de Dov Baer.
aludidos como perusim (ascetas) porque
se abstenían de la carne y del vino. Des­ d reid el (yídico, «peonza»)
pués de la aparición del caraísmo fueron El término se aplica a un juguete judío
importantes en la vida judía. tradicional que lleva las letras iniciales
de las palabras hebreas: «Un gran mila­ los gnósticos*. Los rabinos* condena­
gro sucedió allí». Se suele jugar con él ban a aquellos que reconocieran la exis­
en la fiesta de Januká*. tencia de dos poderes. A pesar de esta crí­
tica, las teorías dualistas afectaron a
Dreyfus, Alfred (1859-1935) algunos teólogos judíos y esta creencia
Soldado francés. Nacido en Alsacia, llegó llegó a ser una característica central del
a capitán del estado mayor general del pensamiento místico judío. (2) La creen­
ejército francés en 1892. Dos años más cia en una oposición radical de materia y
tarde fue acusado de traición, encontra­ espíritu. Derivadas del pensamiento grie­
do culpable y sentenciado a vivir en pri­ go, tales ideas influyeron en Filón* así
sión. Después de declarar su inocencia, como en los filósofos judíos medievales.
fue finalmente exonerado. El caso su­
mergió a Francia en un Estado de antise­ duján
mitismo* virulento durante una década. Véase Templo, plataforma del.
El asunto Dreyfus preocupó profunda­
mente a Theodor Herzl*, convencién­ Durán, Simeón ben Sémaj (1361-1444)
dole de la necesidad de un Estado judío. Erudito rabínico, filósofo y científico de
Los escritos de Dreyfus, Las cartas del ca­ origen español. Conocido como Rasbas,
pitán Dreyfus a su mujer y Cinco años de mi nació en Mallorca y ejerció de médico y
vida, describen su calvario. cirujano en Palma. Después de la masa­
cre de 1391 se estableció en Argelia don­
dualismo de fue gran rabino. Entre sus obras se
Sistema religioso o filosófico. El térmi­ encuentra un estudio filosófico enci­
no se aplica a dos creencias diferentes. clopédico, Maguén Abot. Sus responsa*
(1) La creencia en una contienda cós­ tratan de temas religiosos y legales así
mica entre los poderes del bien y del como de gramática, filología, exégesis,
mal. Esta doctrina se enseñó en la anti­ historia literaria, filosofía, cábala*, ma­
gua religión persa y posteriormente por temáticas y astronomía.
 E
Eban, Abba (n. 1915)
Estadista y diplomático israelí. Nacido
en Cape Town, fue profesor en la Uni­
versidad de Cambridge desde 1938 has­
ta 1940. Después de la Segunda Guerra
Mundial se trasladó a Palestina*. Fue
miembro de la delegación de la Agencia
Judía en las Naciones Unidas en 1947-
1948 y después representó al nuevo Es­
tado de Israel en las Naciones Unidas
en 1948-1949, antes de ejercer como
embajador de Israel en los Estados Uni­
dos desde 1950 hasta 1959. Fue presiden­
te del Instituto Weizmann desde 1958
a 1966. Después de ser elegido para la
Kenéset* como delegado del Mapai, fue
sucesivamente ministro de Educación y
Cultura (1960-1963), viceprimer minis­
tro (1963-1966) y ministro de Relacio­
nes Exteriores (1966-1974.)
ebionitas
Secta judeocristiana que estuvo activa en
Palestina* en los siglos n a IV. Los ebio­
nitas observaban la ley mosaica, creían
que Jesús era el mesías*, consideraban
la pobreza como un principio esencial y
tenían la propiedad en común.
Eclesiastés, libro de
Libro bíblico, uno de los cinco rollos de
los Hagiógrafos*. El nombre «Ecle­
siastés» es griego, significa «lo que con­
grega» y es una traducción de la palabra
hebrea* kohélet con la que se alude al au­
tor. El libro trata del sentido de la vida
-un tema central es el de que todo es va­
nidad—pero el final del libro es piadoso
y optimista. El Eclesiastés se lee en la si­
nagoga* durante Sukot.
Eclesiástico
Libro apócrifo*. Conocido también como
la Sabiduría de Ben Sira, fue compues­
to por Ben Sira y traducido al griego por
su nieto en el año 132 a.C. Contiene en­
señanzas morales, así como poemas y
salmos litúrgicos.
edificio de culto
Véase b et h a -m idrásh ; lugares altos;
santuario; sinagoga.
educación
La Escritura decreta que se deben en­
señar al pueblo los preceptos de Dios,
especialmente a los niños. La restaura­
ción religiosa introducida por Esdras*
en el siglo V a.C. se centró en la lectura
regular de la Torá* (Esd 7,1-10, 44). Du­
rante el período rabínico existió un sis­
tema educativo completo para los mu­
chachos judíos. Las sinagogas* tenían
un bet séfer (escuela) para los estudios ele­
mentales y un bet ha-midrásh* para el
aprendizaje avanzado. En las academias*
de Babilonia* la erudición judía alcanzó
cotas muy altas; posteriormente se crea­
ronyesibot (academias rabínicas) por todo
el mundo judío, las cuales continuaron
las tradiciones de estudio judías. En la
época moderna se han creado institu­
ciones educativas judías tradicionales, así
como escuelas religiosas neortodoxas
para alumnos internos y externos. To­
das estas instituciones se han compro­
metido de un modo o de otro a perpe­
tuar el saber judío. (Véase también jé d e r y
T alm ud torá )
e fo d
Prenda superior utilizada durante los ri­
tos sagrados en el antiguo Israel. En la
Escritura el término se emplea general­
mente para referirse a la vestidura or­
namentada que se ponía el sumo sacer­
dote* sobre su manto de púrpura
violácea. A ella se ataba el pectoral con
los urim y tumini*. Aunque la adivinación
estaba prohibida, el efod y los urim y tu-
mim se utilizaban como un medio para
buscar el consejo de Dios. Hacia el prin­
cipio del período del Segundo Templo
la consulta del efod no volvió a produ­
cirse.
Efraín (¿siglo xvi a.C.?)
Israelita, hijo menor de José*. Con el
tiempo su nombre llegó a estar vincula­
do a una de las tribus de Israel y al reino
situado más al norte de los dos reinos
israelitas. Durante el período de los jue­
ces la tribu de Efraín reclamó la pri­
macía. Después de la muerte de Sa­
lomón*, las tribus del norte se separaron
y el primer rey del Reino del Norte* de
Israel (Jeroboán*) pertenecía a esta tri­
bu. Más adelante los profetas se refirie­
ron a la casa de Judá* y a la casa de
Efraín*.
Egipto
País del nordeste de África. Desde sus
comienzos la historia del pueblo judío
ha estado vinculada a Egipto. Según el
Libro de Génesis*, los patriarcas* visi­
taron el país y la historia judía antigua
está relacionada con la esclavitud de los
judíos en Egipto y el Exodo. Durante el
período de la monarquía hubo frecuen­
tes contactos entre judíos y egipcios. Des­
pués de la conquista de Egipto por Ale­
jandro Magno, un número significativo
de inmigrantes judíos se establecieron
allí. En los siglos siguientes hubo una
continua presencia judía en Egipto.
Eibeschütz, Jonatán (ca. 1690-1794)
Talmudista y cabalista bohemio. Fue di­
rector de unuyeshibá* en Praga*, con­
virtiéndose en rabino de Metz en 1741.
Desde 1750 ejerció sucesivamente en
Altona, Hamburgo y Wandsbeck. Fue
acusado de ser partidario de Sabetay
Sebí, pero negó tal acusación.
eja d m iy o d e a (hebreo, «¿quién conoce
el uno?»)
Palabras iniciales de un acertijo de nú­
meros. Se añade a la Hagadá* de Pascua
en ciertos ritos.
ejecución
Véase pena capital.
Él
Véase Dios, nombres de.
El M alé R ajam im (hebreo, «Dios Heno
de misericordia»)
Palabras iniciales de la oración por el di­
funto. Se recita en el servicio funeral*,
en el aniversario de la muerte, al visitar la
tumba de un pariente o después de ha­
ber sido llamado para la lectura de la ley.
Entre los ashkenazíes* se incluye fre­ secuciones contemporáneas y la espe­
cuentemente en el servicio conmemo­ ranza en la redención mesiánica.
rativo de las fiestas y el Día de la Expia­
ción*. La oración tuvo su origen en las Elias (s ig lo IX a.C.)
comunidades judías de Europa occi­ Profeta* israelita. Actuó durante los rei­
dental y oriental, donde se recitaba tan­ nados de Ajab* y Ocozías* (1). Intentó
to por los mártires* de las cruzadas restaurar la pureza del culto israelita
como por las masacres de Chmielnicki* cuando la mujer de Ajab, Jezabel*, in­
trodujo el culto de Baal* en el país. En
Eleazar Ben Yehudá de Wotms (ca. 1165- una contienda con los profetas de Baal
ca. 1230) salió victorioso (1 Re 18). Según 2 Re­
Talmudista*, cabalista* y poeta litúrgico yes 2, 1-11, Elias no murió; en su lugar,
alemán. Conocido como Eleazar Rokeaj, fue llevado al cielo en un carro de fuego
nació en Mainz y pasó la mayor parte de con caballos de fuego. En las fuentes rabí-
su vida en Worms. Fue testigo del ase­ nicas es descrito como el precursor del
sinato de su mujer e hijos por parte de mesías*. En el sédet* de Pascua* una copa
los cruzados. Publicó obras sobre ha­ de vino se sirve para él.
taja*, poesía litúrgica, teología, ética y
exégesis. Su Séfer ha-Kokeaj fue com­ Elias, Apocalipsis de
puesto con la intención de educar al lec­ Obra apócrifa*. Describe la información
tor común en la ley* judía. Fue el últi­ que el arcángel Miguel* proporciona a
mo erudito importante del movimiento Eb'as acerca del final de Roma, la des­
de los Jasidé Askenaz. trucción de los malvados, el último jui­
cio y la Jerusalén celeste.
elección
Véase pueblo escogido. Elimélej de Lyzanhsk (1717-1787)
Rabí* de Galitzia. Fue uno de los fun­
Elefantina dadores del jasidismo* en Galitzia. Se­
Antigua ciudad fortaleza en la orilla oc­ guidor de Dov Baer de Mezhirech*, es
cidental del Nilo, enfrente de Asuán, en considerado como el teorizante y crea­
la frontera entre Etiopía y Egipto*. Des­ dor del sadikismo* práctico. Su Nóam
de el final del período real egipcio (ca. Elimélej describe el papel del tsadik en el
590 a.C.) hasta el final del período persa movimiento jasídico, acentuando la san­
(333 a.C.) una guarnición militar de sol­ tidad y perfección del tsadik y su in­
dados judíos estaba estacionada allí. El fluencia en los dominios terrenales y es­
templo que utilizaban los judíos en la pirituales.
ciudad fue devastado por un tumulto
egipcio, pero se reconstruyó posterior­ Elisa ben Abuya (siglo n)
mente. El episodio se describe en los pa­ Sabio de Palestina*. Nacido en Jerusalén*,
piros de Elefantina. llegó a dudar de la unidad de Dios, de la
divina providencia y de la recompensa
elegía (hebreo: kina) y el castigo. Finalmente renunció al ju­
Endecha por el difunto recitada en los daismo. Aunque era amigo de Meír*, los
funerales* y otros días de luto* en la épo­ sabios se separaron de él y le dieron el
ca bíblica, misnaica* y talmúdica*. En la apelativo de Ajer (el otro.)
Edad Media el término se aplicó a un tipo
especial de piyut* para el Nueve de Ab* Eliseo (s ig lo IX a.C.)
que trataba de la destrucción del Tem­ Profeta* israelita. Actuó durante y des­
plo* y la independencia nacional, las per­ pués del reinado de Jorán. Fue el discí­
pulo y sucesor de Elias*. Predijo el as­ a las sefirot como emanaciones o manifes­
censo de Jazael al trono de Siria y ungió taciones de Dios. El concepto, coloreado
a Jehú* como rey de Israel. por el neoplatonismo* y el pensamiento
gnóstico*, se utilizó para explicar cómo
EHyahu ben Selomó Zalman (1720-1797) una divinidad (En Sof*) trascendente e
Talmudista lituano. Conocido como el inaccesible puede relacionarse con el
Gaón de Vilna, viajó a través de Polonia mundo. Entre los cabalistas la naturale­
y Alemania, estableciéndose finalmente za de las sefirot fue tema de controversia.
en Vilna. Fomentó la traducción de obras En la cábala se hace a menudo una dis­
sobre ciencias naturales; sin embargo, se tinción entre las primeras tres sefirot (con­
opuso a la filosofía y a la Haskald* (Ilus­ sideradas las más elevadas) y las restan­
tración* judía). Fue también crítico res­ tes (más bajas). Las sefirot son: (1) la
pecto al movimiento jasídico y se le con­ Corona Suprema (kéter), (2) la Sabiduría
sideró el líder espiritual de los mitnaguedim*. (jojmá), (3) la Inteligencia (bina), (4) la
Escribió comentarios sobre la Biblia, ano­ Gracia (jésed), (5) la Grandeza (gueburá),
taciones sobre el Talmud*, Midrásh* y (6) la Belleza (tiféret), (7) el Triunfo (nétsaj%
Zohar*, y obras sobre matemáticas, geo­ (8) la Gloria (hod), (9) el Fundamento (ye-
grafía de Palestina* y gramática hebrea*. sod), (10) el Reino (maljut).
En sus estudios sobre la ley judía intentó
establecer textos críticos de las fuentes emancipación
rabínicas. Evitó el piípul* y basó sus de­ Para los judíos el término denota la su­
cisiones en el significado evidente del presión, particularmente en el mundo oc­
texto. cidental de los siglos XVIII a XX, de las res­
tricciones impuestas a los judíos. Desde
elogio fúnebre el siglo rv el Imperio romano impuso va­
Funeral* u oración conmemorativa. Des­ rias restricciones discriminatorias a los
de los tiempos antiguos fue costumbre judíos, las cuales se intensificaron en la
alabar y llorar al muerto. Más adelante se Europa medieval. La emancipación judía
recitaba un elogio en el funeral. Entre los derivó de las utópicas ideas políticas y so­
sefardíes* el elogio consiste en un discurso ciales del siglo XVIII. En los siglos XIX y
talmúdico* al finalizar el período de luto xx se ha otorgado a los judíos plena igual­
de 30 días. (Véase también selosim ) dad civil en casi todos los países donde
residen. (Véase también Ilustración.)
Elohim
Véase Dios, nombres de. Emden, Yaacob (1697-1776)
Autoridad halájica* danesa. Nacido en
emanación Altona, fue rabino* en Emden desde 1728
Teoría filosófica y teológica que explica a 1733. Después volvió a Altona, don­
el origen del universo como algo que de estableció una imprenta. Consideró
mana de una fuente primaria. Esta teo­ que el movimiento de Sabetay Sebí* era
ría fue tomada del neoplatonismo* por un peligro para el judaismo y entabló
los filósofos árabes y después pasó a la una disputa acerca de tal movimiento
filosofía judía medieval y a la cábala*. con Jonatán Eibeschütz*. Compuso
En las fuentes místicas constituye una obras que tratan de temas halájicos, así
parte esencial del concepto de las sefirot. como panfletos polémicos.
( Véase emanaciones divinas.)
emisario (hebreo: meshulaj)
emanaciones divinas (hebreo: sefirot) Los mesulajim viajaban de un lugar a otro
En la literatura cabalística* se describe durante el período gaónico* llevando las
decisiones de las academias*. Constitu­
yeron un importante lazo de unión en
el mundo judío y proporcionaron rela­
tos informativos de sus viajes.
En S o f (hebreo, «infinito»)
Nombre dado a la divinidad en el pen­
samiento cabalístico*. Los primeros ca­
balistas concibieron al En Sof como la
perfección absoluta en la que no existe
distinción ni pluralidad. No se revela a
sí mismo y transciende el pensamiento
humano. En la literatura cabalística la
creación está estrechamente vinculada a
la manifestación del Dios oculto como
En Sof. (Véase también Zohar.)
encendido de las luces
Véase velas.
enfermo, oraciones por el
La octava bendición de la Amidá* se­
manal es una oración por la curación.
Además, cualquier persona puede ofre­
cer oraciones por amigos o parientes en­
fermos, que se pueden añadir a la octa­
va o a la decimosexta bendición de la
Amidá. Por otra parte, se pueden ofrecer
en cualquier sitio y en cualquier mo­
mento. Las oraciones por el enfermo se
pueden realizar también en la sinagoga*
después de la lectura de la ley. Es cos­
tumbre leer salmos* por el enfermo.
También se ha convertido en costum­
bre el que una forma especial de oración
la recite una persona enferma. (Véase
también visita a los enfermos.)
entierro
Según la fe judía, enterrar a los muertos
es un deber fundamental. Tradicional­
mente se coloca el cadáver en un sepul­
cro o en una cueva excavada en una roca.
En los tiempos antiguos se enterraba
primero el cuerpo en el suelo; después
se colocaban los huesos en osarios de
piedra en la cueva de enterramiento de la
familia. Durante el período del Segun­
do Templo* eran usuales las tumbas y
las cuevas en las rocas con fachadas ar­
quitectónicas. Si era posible, el entierro
tenía lugar el mismo día de la muerte. Al
principio se vestía a muchos de los di­
funtos con costosas prendas; sin em­
bargo, finalmente se convirtió en nor­
ma el utilizar ropa sencilla de lino.
Cuando se emplean ataúdes, deben ser
de madera sencilla. Unajebrá kadishá (co­
fradía santa*) se ocupa de todos los de­
talles del entierro: su papel es ayudar a
leer la confesión* (viduy), lavar y vestir el
cadáver, dirigir el servicio y el entierro
y proporcionar comida a los que están
de duelo después del funeral.
ep ih o ro s un glorioso futuro para Israel después de
Véase apik oros. un período de sufrimiento. Posterior­
mente esto fue introducido por los pro­
ep itro p os (griego, «tutor», «administra­ fetas* en su enseñanza y ellos añadieron
dor») contenido moral y amenazaron con la
Término talmúdico* que se refiere a al­ catástrofe si no había arrepentimiento.
guien que cuida de las propiedades de Tales esperanzas se transformaron des­
menores, sordos o mentalmente inca­ pués en creencias apocalípticas*, que
pacitados. consideraban el fin como un signo de la
venida del mesías* que ocasionaría la
e r es Isra el reunión de los exiliados*, el reino de
Véase Israel, Tierra de. Dios y el Día del Juicio*, en el que los
justos recibirán la recompensa eterna y
eru b (hebreo, «mezcla») los malvados serán castigados. (Véase
Término que se aplica a varios actos también cielo; infierno; resurrección.)
simbólicos que facilitan la realización de
acciones que de otro modo estarían esclavitud
prohibidas en sabat* y fiestas*. Tales ac­ Condición de una persona que es pro­
ciones comprenden llevar cargas en el piedad legal de otra. Según la Escritura,
sabat (permitido gracias al erubjaserot, un israelita puede ser esclavo de otro is­
reunión de propiedades individuales), raelita sólo por un período de tiempo li­
caminar más de los 2.000 codos permi­ mitado. La manumisión debía tener lugar
tidos más allá del área habitada de la ciu­ al séptimo año de servicio o en un año
dad (por medio del erub tejumim, mezcla jubilar*. Después del exilio de Babilo­
de límites) y cocinar para el sabat en un nia*, la institución de la esclavitud judía
día festivo que caiga en viernes (median­ desapareció, pero se podían comprar es­
te el erub tabshilín, mezcla de alimentos). clavos no judíos de los pueblos vecinos.
Los esclavos varones eran circuncida­
Ets Ja y im dos* y todos los esclavos estaban so­
Véase árbol de la vida. metidos a la ley judía. El matrimonio de
los esclavos lo disponía el dueño y su
E saú (¿siglo xvi a.C.?) descendencia se convertía en propiedad
Israelita, hijo de Isaac* y Rebeca* y her­ suya. Durante la Edad Media algunos
mano gemelo de Jacob*. Después de mercaderes judíos se ocuparon en el co­
que Jacob obtuviera la primogenitura de mercio de esclavos. Sin embargo, los
Esaú y la bendición que se daba al pri­ judíos desempeñaron un papel impor­
mer hijo nacido, Esaú se convirtió en tante en la lucha para la abolición de la
enemigo de Jacob y Jacob tuvo que huir esclavitud.
a Harán. Cuando volvió veinte años más
tarde, su hermano le dio la bienvenida escriba (hebreo: sofer)
afectuosamente. Originalmente alguien que copia docu­
mentos, pero en el uso posterior un sa­
escatologia bio reconocido. Durante la monarquía
Teología, exégesis bíblica o doctrina que el escriba del rey tenía el oficio más ele­
se refiere al final de los tiempos. Toda vado de su casa. Se describe a Esdras*
teología escatológica supone un cambio como «un escriba versado en la ley de
del mundo presente debido a la inter­ Moisés* que había dado el Señor, Dios
vención divina. Originalmente la esca- de Israel» (Esd 7, 6). En el Eclesiástico*
tología judía fue una expresión de fe en el escriba es descrito como un hombre
 dras debido a que el Libro de Esdras* y
el de Nehemías* se conocen también
como 1 y 2 Esdras. Supuestamente es­
crito por Esdras el Escriba, 3 Esdras
abarca la historia de Israel desde los días
del rey Josías* hasta que Esdras realiza
la lectura de la ley ante los exiliados; 4
Esdras, conocido también como Apo­
calipsis de Esdras, examina el proble­
ma del sufrimiento, el futuro de la na­
ción judía y la venida del mesías.
Ambos libros datan de principios del
período del Segundo Templo*. (Véase
también Apocalipsis.)

Esdras, Apocalipsis de
Véase Esdras.

Esdras, Libro de
Libro bíblico que forma parte de los
Hagiógrafos*. Describe la historia del
regreso de los judíos del exilio* en Ba­
bilonia* desde el regreso de Zoroba-
Un escriba yemení trabajando en la restaura­ bel* a Judá* en el siglo vi a.C. hasta el
ción de un rollo de la Torá. regreso de Esdras, un profeta israelita
culto que se ocupa en el estudio de la que fue al principio escriba del gobier­
ley. El Nuevo Testamento vincula a los no persa. Posteriormente, Esdras reci­
escribas con los fariseos*. En la Mishná* bió el permiso de Artajerjes I para con­
la expresión «palabras del escriba» se re­ ducir a los judíos exiliados de vuelta a
fiere a la legislación posbíblica. En las Jerusalén*. Junto con Nehemías*, per­
fuentes rabínicas el término «escriba» suadió al pueblo para que volvieran a
alude a los que escriben rollos de la Torá la Torá*, observaran el sabat* y el año
y conservan las tradiciones textuales. El sabático*, pagaran los derechos del
tratado* Soferim del Talmud* enumera Templo* y se abstuvieran de los matri­
las normas para escribir documentos sa­ monios mixtos*.
grados.
esenios
Secta monástica judía de Palestina de fi­
Véase Hagiógrafos. nales del período del Segundo Templo*.
Fueron descritos por Plinio y Josefo*.
escucha Israel Establecidos en la ribera noroccidental
Véase Shemá. del mar Muerto*, sus puntos de vista es­
taban más próximos a los fariseos* que
escuelas a los saduceos*; sin embargo, formula­
Véase educación. ron sus propias creencias y observancias
específicas. Se retiraron de la vida coti­
Esdras diana a sus propias comunidades, don­
Dos libros pertenecientes a los Apó­ de dieron especial importancia a la pu­
crifos*. Son conocidos como 3 y 4 Es­ reza ritual meticulosa. Los Rollos del
mar Muerto* proporcionan una detalla­ Ester, Ayuno de
da información acerca de sus creencias y Ayuno del 13 de Adar antes de la fies­
prácticas. Entre los Rollos, el Manual de ta* de Purim. Si el ayuno cae en sabat,
Disciplina* describe las costumbres de se observa el jueves anterior.
la secta y otros rollos revelan sus creen­
cias apocalípticas* particulares. Parece Ester, Fiesta de
que la secta fue completamente destrui­ Véase Purim.
da en la Guerra Judía de los años 66-70
d.C. Ester, Libro de
Libro bíblico que pertenece a los Hagió-
e s h e t já y il grafos*. El Libro de Ester relata cómo
Véase mujer fuerte. una mujer judía, Ester, llegó a ser la es­
posa del rey Asuero de Persia. Alentada
especias, caja de por su tío Mardoqueo, frustró los pla­
Durante la ceremonia de la habdalá* al nes del gran visir Amán*, que pretendía
final del sabat* es tradicional oler espe­ destruir a la comunidad judía. Una adi­
cias y se acostumbra a utilizar cajas de ción a este libro se encuentra en los
especias para esta práctica. Apócrifos*. Compuesto ca. 350 a.C., el
Libro de Ester refleja la situación de los
espigueo judíos en el imperio persa. Se lee com­
Véase rebusco. pleto en la sinagoga* en la fiesta de Pu­
rim*.
Espíritu Santo (hebreo: Rúa/ ha-Kodesh)
En la Escritura el término se refiere al esterilización
«espíritu divino» (Is 63,10-11; Sal 51,13). La Biblia contiene prohibiciones con­
En las fuentes rabínicas alude a la «ins­ tra la castración y el matrimonio* de un
piración divina». El criterio para deter­ hombre con «testículos aplastados u ór­
minar el canon* bíblico fue dilucidar si gano genital mutilado» (Dt 23,2). Sobre
cada libro había sido inspirado por el la base de estas leyes, los rabíes decreta­
Espíritu Santo. Según la tradición rabí- ron que está prohibido dañar los órga­
nica, la comunicación del Espíritu San­ nos reproductores de seres humanos,
to con una persona tiene lugar solamente bestias o aves. El uso de agentes esteri­
después de una prolongada disciplina re­ lizadores también está prohibido, así
ligiosa que produce una ascensión espi­ como la esterilización de las hembras.
ritual. La prohibición de matrimonio se aplica
sólo a los lesionados por medios huma­
esponsales nos y no a los que lo han sido por un
Compromiso matrimonial. Según la ley* acto de Dios o una enfermedad.
judía, los esponsales no suponen rela­
ciones matrimoniales, cada una de las Estrella de David
partes puede retractarse de la promesa Véase David, Estrella de.
de matrimonio*. Sin embargo, una parte
ofendida puede reclamar el reembolso estudio
de cualquier pérdida sufrida y pedir una Desde el período rabínico más antiguo el
compensación. Es costumbre redactar estudio de la Torá* fue considerado un
los términos de los esponsales en un do­ deber religioso. Por esta razón los judíos
cumento llamado tenaim, que especifica se han ocupado del estudio de los tex­
las indemnizaciones a pagar por la par­ tos sagrados que comprenden la Escri­
te que no cumpla. tura, M ishná, Talmud*, códigos de la ley
judía*, literatura midrásica*, cábala*, mu-
sar* y otros tipos de literatura religiosa
de todas las épocas.

ética, literatura
Véase musar.

etíopes, judíos
Véase falasas.
Eva, de la pintura de Miguel Angel en el te­
e tr o g (hebreo, «cidra») cho de la Capilla Sixtina: se muestra a Eva
Fruto del cidro, parecido al limón, que cuando fue creada de una costilla tomada del
se come en Sukot*. Fue un símbolo judío costado de Adán (Gén 2, 21-22).
popular en monedas así como en sepul­
turas y se utilizó en la decoración de las siguiera su ejemplo. Como consecuen­
sinagogas* durante la época del Segun­ cia, ambos fueron expulsados del Jardín
do Templo*. Las cajas de plata para el y Eva fue condenada a soportar los do­
etrog han sido un tema común del arte lores del parto y a estar sometida a su
ritual judío. marido. Su nombre significa madre de
todas las cosas vivas. (Véase también Lilit.)
eutanasia
Acción de quitar voluntariamente la vida excluidos, objetos (hebreo: muktsé)
a una persona por compasión ante sus Objetos que no se deben tocar en el sa­
insoportables sufrimientos físicos. La fe bat*. El Talmud* decreta que hay cuatro
judía enseña que la vida es una bendi­ categorías de muksé: objetos relacionados
ción de Dios; de ahí que acelerar la con el trabajo, objetos que no se utilizan
muerte sea equivalente a la efusión de normalmente, objetos que empezaron a
sangre. El Shulján Aruj* especifica que existir en sabat y objetos que sostienen
un moribundo tiene los mismos dere­ objetos relacionados con el trabajo.
chos que una persona con vida y «está
prohibido provocarle una muerte rápi­ excomunión (hebreo: jérem)
da». Sin embargo, con el advenimiento Término que se utiliza en varios senti­
de la tecnología moderna algunos espe­ dos que tienen que ver con prohibicio­
cialistas permiten la suspensión de los nes y anatemas. En el período bíblico se
medios artificiales para prolongar la vida
aplicó a la prohibición contra el uso del
cuando no hay posibilidad de recupera­ botín obtenido durante la guerra, el cual
ción. Entre los judíos progresistas* se debía ser destruido. En el período rabí-
discute el tema de la eutanasia volunta­ nico llegó a significar la forma más se­
ria, pero en general se acepta el punto vera de anatema*, o excomunión, que
de vista tradicional. se utilizaba como castigo para personas
que habían cometido delitos perjudicia­
Eva les para el pueblo judío. (Véase también
Primera mujer. Según Génesis 1, 27, tan­ herejía.)
to el macho como la hembra fueron crea­
dos a imagen de Dios. En Génesis 2, 22 exégesis
Eva fue formada de la costilla de Adán. Véase m idrás.
En el Jardín del Edén* la serpiente se­
dujo a Eva para que desobedeciera a exiliados, reunión de los
Dios y ella persuadió a Adán para que Durante el período del exilio* de Babi­
lonia* Ezequiel* profetizó el regreso de quiel*, los judíos exiliados mantuvieron
los exiliados a su patria ancestral. Se di­ su identidad, asistieron al culto en la si­
rigió primero a los exiliados de Judá*; nagoga* y prosperaron bajo un gobier­
posteriormente amplió su profecía para no extranjero.
incluir a los exiliados del Reino del Norte*.
La convicción de que a los exiliados se Éxodo, Libro de
les permitiría retornar se convirtió en Libro bíblico. Consta de 40 capítulos.
una característica principal de la fe rabí- Los capítulos 1-17 describen la opresión
nica y se incorporó a la liturgia. En la a la que estaban sometidos los israelitas
época moderna el concepto de reunión por los egipcios, la aparición de Moisés,
de los exiliados (kibús galuyof) se utiliza las 10 plagas* y el éxodo de Egipto. Los
frecuentemente para designar la inmi­ capítulos 18-24 cuentan la revelación di­
gración de judíos de la diáspora* al Es­ vina en el monte Sinaí* y la legislación
tado de Israel*. y alianza* entre Dios e Israel. El episo­
dio del becerro de oro* y los aconteci­
exilarca (arameo: resh galutá) mientos que siguieron están contenidos
Jefe de la comunidad judía de Babilonia* en los capítulos 25-40.
durante los siglos I a XIII. El cargo era
hereditario y el que lo ostentaba tradi­ exorcismo
cionalmente pertenecía a la casa de Da­ Expulsión de un mal espíritu. Su prác­
vid*. Era reconocido por la corte real, tica se trata en los Apócrifos*, el Nue­
servía de principal recaudador de im­ vo Testamento y el Talmud*. Se emplea­
puestos entre los judíos, nombraba jue­ ban fórmulas mágicas para arrojar a los
ces y ejercía la jurisdicción criminal en malos espíritus y se usaban amuletos*
la comunidad judía. Existía una estrecha para evitar su influencia. El exorcismo
relación -y también frecuentes conflic­ fue frecuentemente realizado por caba­
tos—entre el exilarca y los presidentes listas* yjasidim*, que ponían su empeño
{gueonim) de las academias* de Babilonia. en librar a las personas de las almas de
los muertos que las poseían. (Véase tam­
exilio (hebreo: galuí) bién metemp8Ícosis.)
Estado de exclusión de la Tierra Pro­
metida*. El término galut implica degra­ expiación
dación y alienación; es una expresión de Reconciliación con Dios que sigue al
la desesperación de los judíos frente a la arrepentimiento* del pecado*. En la Es­
persecución y la expulsión en la diáspo­ critura se relaciona con los sacrificios*
ra*. Solamente volviendo a Sión* el pue­ (Lev 5,14). Los profetas*, sin embargo,
blo israelita se restablecerá. Por exten­ declararon que solamente el sacrificio no
sión, los cabalistas* explicaron el mal en es suficiente, se requiere también un acto
el mundo como consecuencia del «galut moral. Según los rabíes*, la oración*, el
de la Divina Presencia». arrepentimiento* y la caridad* son de im­
portancia fundamental; además, creyeron
exilio de Babilonia que el sufrimiento, la pobreza*, el exilio*
Exilio de los judíos en Babilonia* en el y la muerte* son causa de expiación. En­
siglo vi a.C. El período del exilio comenzó tre los cabalistas medievales varias prác­
con la destrucción del Reino de Judá* ticas ascéticas* eran medios usuales para
por Nabucodonosor* alrededor del año hacer expiación. Según la tradición judía,
586 a.C. y terminó con el regreso de los para los pecados cometidos contra Dios
judíos del cautiverio ca. 538 a.C. Alenta­ es suficiente el arrepentimiento para ob­
dos por las profecías de Jeremías* y Eze­ tener la expiación. Sin embargo, si el pe­
cado ocasiona daño a otras personas, la meter los delitos de idolatría*, asesina­
restitución y el perdón* son necesarios. to*, incesto*, inmoralidad sexual o co­
(Véase también ayuno y Yom Kipur.) mer lo que ha sido estrangulado. Tal per­
sona heredará el mundo venidero. Así
expiatorio, sacrificio los judíos no sienten la obligación de
Véase sacrificio. convertir a otras naciones a Israel. (Véa­
se también prosélito.)
expulsión
A lo largo de la historia los judíos han
sido expulsados de los países donde re­ Ezequías (siglos vm-vii a.C.)
sidían. Fueron obligados a salir de Roma Rey de Judá* desde 715 a 687 a.C. A di­
en el año 139 a.C.; de Inglaterra en 1290; ferencia de su padre, Ajaz, intentó libe­
de Francia en 1306,1322 y 1394; de Ale­ rar a Judá de la influencia asiria. Quitó
mania en 1348; de al-Andalus en 1484; de las imágenes y altares paganos del Tem­
España en 1492; de Portugal en 1497; plo* y renovó la vida religiosa. Tales re­
de Navarra en 1498; de Provenza en 1412; formas estaban respaldadas por el pro­
de Ñapóles en 1541 y de los Estados feta Isaías*. Durante su reinado el rey
Pontificios en 1569. La comunidad rusa asirio Senaquerib invadió Judá; a conse­
fue expulsada de la Pequeña Rusia cuencia de ello, Ezequías se vio obliga­
en 1727, 1739 y 1742 y en el siglo xix do a pagar tributo a los asirios.
se restringió a los judíos a la zona de
asentamiento. Al principio los nazis qui­ Ezequiel, Libro de
sieron alentar a los judíos para que emi­ libro bíblico de un profeta del siglo VI.
graran; sólo después de que se cerraran
Ezequiel profetizó entre los exiliados de
las fronteras tuvo lugar la Solución Fi­
nal. (Véase también Holocausto.) Babilonia* desde 592 a 570 a.C. y los
consoló en su cautiverio después de la
éxtasis destrucción de Jerusalén*. El primer
Exaltación espiritual. Está estrechamente capítulo describe el carro* divino (mer-
relacionado con la debekut* (adherirse a kabá), que sirvió de base para la posterior
Dios), ideal de gran importancia en las especulación mística. Los capítulos 1-24
fuentes jasídicas. El único estudio ex­ contienen profecías de destrucción an­
haustivo sobre el éxtasis se encuentra en tes de la caída de Jerusalén; los capítu­
el Tratado sobre el éxtasis de Dov Baer de los 25-32, profecías de desastres que suce­
Liubavitch*. derán a los gentiles; los capítulos 33-39
contienen la obra misericordiosa que rea­
extranjero lizará Dios para Israel. Finalmente, los
Según la Escritura, se debe mostrar con­ capítulos 40-48 recogen las visiones del
sideración con los extranjeros y tratar­ Templo* y el reino restaurados.
los como a los israelitas nativos (Lev 19,
33-34). Los rabíes insistieron en que, con
el fin de capacitar para la protección e^rat n a sh im (hebreo, «lugar reservado
ofrecida por la ley judía, el extranjero para las mujeres»)
debía observar las leyes noequitas* Patio del Templo* de Jerusalén más allá
del cual no se permitía ir a las mujeres.
extranjero residente (hebreo: guer toshab) Posteriormente e^rat nashim pasó a indi­
Persona que observa las leyes dadas a car la sección de la sinagoga* en la que
Noé* después del diluvio*. No debe co­ se sientan las mujeres.
 F
fábula (hebreo: masal) regresó a su país. Su forma de judaismo
Breve cuento moral en el que los per­ deriva de la Biblia incluyendo los Apó­
sonajes son con frecuencia animales. Se crifos*, así como otros libros posbíbli-
encuentran fábulas en la literatura midrá- cos. Los falashas no están familiarizados
sica* y en el Talmud*. En la Edad Media con las opiniones de los sabios en el Tal­
hubo autores judíos que escribieron co­ mud*. Rumores acerca de una comuni­
lecciones populares de fábulas y que ba­ dad judía de raza negra fueron frecuen­
saron sus escritos en fuentes árabes. Al­ tes en el mundo judío durante muchos
gunos escritores judíos modernos han siglos y los falashas fueron posterior­
escrito también fábulas. mente reconocidos como miembros de
la Casa de Israel. A mediados de la dé­
Fackenheim, Emil (n. 1916) cada de los ochenta muchos falashas fue­
Teólogo canadiense. Nacido en Halle, ron llevados en avión a Israel. (Véase tam­
Alemania, en 1940 emigró a Canadá, bién judíos negros.)
donde fue profesor de filosofía en la
Universidad de Toronto. Su obra más falso testimonio
importante está relacionada con la res­ Según los Diez Mandamientos*, se con­
puesta religiosa al Holocausto*. Entre dena al que da falso testimonio (Ex 20).
sus escritos se encuentran Eapresencia de Esta prohibición incluye el perjurio, la ca­
Dios en la historia, El regresojudío a la historia lumnia, la difamación y las mentiras. En
y Mejorar el mundo. los tribunales de la ley* judía (bet din*) el
acusado solamente es declarado culpable
falashas si existe el testimonio de dos testigos; una
La antigua comunidad judía de Etiopía. sola información hostil no es suficiente.
Los falashas pretenden descender de hom­
bres notables de Jerusalén* que acom­ familia
pañaron a Menelic, el hijo del rey Sa­ La fe judía concede una gran importan­
lomón* y de la reina de Saba, cuando cia a la vida familiar. Cada miembro de la
familia tiene un papel especial y los de­ vida judía. Tradicionalmente existe una
rechos individuales están protegidos por rígida distinción entre el papel de los
la tradición. hombres y el de las mujeres en la fe
judía. Sin embargo, en el judaismo pro­
fariseos gresista* desde la década de los setenta
Secta religiosa del período del Segundo las mujeres han servido a las congrega­
Templo*. Se menciona por primera vez ciones como rabinos*, cantoras* y edu­
a los fariseos ca. 160 a.C. Su nombre sig­ cadoras, así como de oficiantes en la si­
nifica «los separados» y eran escrupulo­ nagoga*. Tales cambios han contado
sos en su observancia de la ley escrita* con la oposición de los ortodoxos* por
y de la ley oral*. Enseñaron en la sina­ ser contrarios a la hataja*. (Véase también
goga* y sus creencias, especialmente en aborto; k etu b á ; matrimonio; natali­
la resurrección* de los muertos y en la dad, control de.)
venida del mesías*, influyeron en la ma­
yoría de la nación judía. A veces entra­ Fez
ron en conflicto con los saduceos* y en Ciudad del norte de Marruecos. Su co­
una ocasión fueron excluidos del sa­ munidad judía data del siglo IX y ha pro­
nedrín*. Después de la destrucción del ducido varios eruditos rabínicos. Hubo
Templo en el año 70 d.C, el sistema de persecuciones instigadas contra los judíos
los sacrificios* llegó a su fin y los fari­ por los almohades en el siglo xii y el mo­
seos se convirtieron en el grupo domi­ vimiento morabito durante el xiii. A con­
nante de la comunidad judía. secuencia de ello, se asignó a los judíos
un barrio especial de la ciudad (la Melaj).
fe Expulsados españoles se refugiaron allí
El judaismo distingue entre la fe que sig­ en 1391 y después de 1492.
nifica «creer en» (emuná) y la fe que signi­
fica «confiar en» (bitajón). La Biblia hebrea fiesta de la Torá
da por supuesto que Dios existe; el tér­ Véase S im jat Torá.
mino emuná se utilizó para la creencia en
el cumplimiento de sus promesas. Du­ fiestas
rante la Edad Media el término se em­ Días de alegría en el calendario judío. En
pleó para la creencia en afirmaciones ta­ las fiestas bíblicas (que incluyen el prime­
les como los trece principios* establecidos ro y último día de los períodos festivos)
por Maimónides*. Al mismo tiempo, se se prohíbe toda clase de trabajo. En la
aceptó que la religión judía no se basa en diáspora* los ortodoxos* celebran la ma­
la fe, sino en una única relación personal yor parte de las fiestas durante dos días
que supone confianza y obediencia. consecutivos, mientras que la mayoría de
los judíos progresistas* las observan du­
fe, confesión de rante un solo día. Las fiestas posbíblicas
Véase confesión de fe; shem á. no suponen la abstención del trabajo.
(Véase también: días solemnes; fiestas de
fe, trece principios de la peregrinación; Januká; Lag ba-Ómer;
Véase Maimónides; trece principios Pascua; Purim; Quince de Ab; Quince
de la fe. de Shebat; Rosh ha-Shaná; sabat; Sa-
buot; Shukot; Yom Atsmaut;y o m tob.)
feminismo
Varias destacadas feministas del siglo XX fiestas de peregrinación
han sido de origen judío y el movimiento Según la Biblia, se ordena a los israeli­
feminista ha producido cambios en la tas varones realizar una peregrinación a
Jerusalén* durante las fiestas de Pascua*, Rosenzweig*, Leo Baeck*, Martin Bu-
Sabuot* y Sukot* (Éx 23,17; Dt 16,16), ber*, Abraham Heschel* y Mordecai Ka-
que llegaron a conocerse como «fiestas plan*.
de peregrinación». Todos los peregrinos
tenían que ofrecer un sacrificio* y en­ flecos
tregar al Templo* el segundo diezmo* Véase sisit.
de sus productos, que debía consumir­
se en Jerusalén. En la época moderna ya Formstecher, Shelomó (1808-1889)
no es una obligación ir a Jerusalén en las Filósofo y rabino* alemán. Nació en
fiestas de peregrinación. En la sinago­ Offenbach y ejerció allí de rabino des­
ga* se recitan oraciones especiales y cada de 1842. Fue activo en el movimiento
fiesta tiene sus propias características reformista* y editó Der Freitagabend y Die
litúrgicas, ceremonias y costumbres par­ lsraelitische Wochenschrift. Su Religión des
ticulares. Geistes (Religión de los espíritus) presenta
una base para los propósitos de eman­
filacterias cipación* y reforma del judaismo*.
Véase tefilín .
Frank, Yaacob (1726-1791)
Filón (ca. 25 a.C.-40 d.C.) Polaco fundador del movimiento fran-
Filósofo helenista*. Vivió en Alejandría. kista. Nacido en Podolia, fue considera­
En sus escritos Filón combinó el pen­ do el sucesor de Sabetay Sebí*. Se decía
samiento helenístico con la fe en la Es­ que sus regocijos místicos iban acom­
critura. Sus escritos contienen exposi­ pañados de orgías sexuales. El y sus discí­
ciones legales, interpretaciones filosóficas
pulos fueron excomulgados* en 1756.
y comentarios a la Torá. En el año 40 Posteriormente los frankistas rechaza­
d.C. formó parte de la delegación judía ron el Talmud*. Se celebraron debates
que viajó a Roma y se reunió con el em­ entre los frankistas y los rabíes*. Este
perador Calígula con motivo de los dis­ episodio concluyó con el bautismo de
turbios contra los judíos en Alejandría. los miembros de la secta frankista.
Cuando las autoridades polacas descu­
filosofía brieron que los frankistas considera­
La actividad filosófica judía comenzó ban a Yaacob Frank su señor, lo pro­
con el pensador del siglo I Filón, que in­ cesaron y recluyeron en un monasterio.
terpretó el judaismo en términos neo- Posteriormente fue liberado por los ru­
platónicos*. Posteriores pensadores sos y se estableció en Offenbach, que
judíos estuvieron influidos por el rena­ se convirtió en el centro del movi­
cimiento de la filosofía griega llevado a miento.
cabo por los árabes. Entre tales filóso­
fos medievales destacaron Saadya Gaóri*, Frankel, Zacharias (1801-1875)
Selomó ibn Gabirol,* Bajya ibn Pacu- Rabino* y erudito alemán. Nacido en
da*, Abraham ibn Daud, Maimónides*, Praga, ejerció de rabino en Litomerice
Gersónides (Leví ben Gershon*), Jasday y Teplice, llegando a ser gran rabino* de
Crescas,* Yosef Albo e Isjac Abrabanel*. Dresde en 1836. En 1854 se convirtió
El período moderno de la filosofía judía en director del Seminario Rabínico de
comenzó con Moses Mendelssohn*, que Breslau. Fue el fundador de la escuela
fue seguido por escritores tales como histórica positivista que más adelante
Selomó Formstecher, Semuel Hirsch, tendría influencia en el judaismo con­
Nachman Krochmai*, Salomón Ludwig servador* de los Estados Unidos. En la
Steinheim*, Hermann Cohén*, Franz segunda conferencia rabínica de la Re­
 forma* celebrada en Francfort del Meno
en 1845, se opuso a la gradual abolición
del hebreo* en la liturgia y abandonó la
conferencia. Publicó estudios sobre te­
mas halájicos*, la historia de la ley oral*
y la metodología de la MishncP y el Tal­
mud*. También fundó y editó el Mo-
natsschriftfü r Geschichte und Wissenschaft des
Judentums.

Freud, Sigmund (1856-1939)

Psicólogo austríaco, fundador del psico­
análisis. Nacido en Freiberg, trabajó como
neuropatólogo y neurólogo clínico en Vie-
na. Formuló un nuevo acercamiento al
entendimiento de la motivación huma­
na. Además de escribir numerosos es­
tudios psicoanalíticos, publicó Moisés y Sigmund Freud (1856-1939).
el monoteísmo. Fue miembro de la comu­
nidad judía de Viena y perteneció al Fustat
Bené Berit* local. El Cairo antiguo. Los judíos vivieron en
Fustat desde el período de las invasiones
fr o m m (alemán, «piadoso») árabes. La ciudad fue el centro de los
Término yídico* que se refiere a la per­ judíos egipcios, sirviendo de sede de los
sona rigurosamente observante. exilarcas* locales en los siglos XI y xii, y
posteriormente del naguid*. En 1896 se
funerales descubrió allí la gueniv^ de El Cairo en la
Véase entierro. sinagoga* de Ben Ezra.
 G
gabay rada de Israel. En el año 104 a.C. fue
Oficial de la comunidad. Originalmen­ unida de nuevo a Judea* por Aristóbulo
te el gabay recaudaba las contribuciones I. Posteriormente se convirtió en la sede
o los donativos de caridad. El término del patriarcado y se establecieron aca­
ha llegado a significar cualquier oficial demias rabínicas en sus ciudades de Ti-
de la comunidad. berias* y Séforis*. Desde los siglos xvi
y XVII Safed* en Galilea fue un impor­
Gabirol, Shelomó ibn {ca. 1021 -ca. 1056) tante centro del judaismo cabalístico*.
Poeta y filósofo español. Nacido en Za­
ragoza, escribió poesía religiosa y secu­ galut
lar y estudios filosóficos. Su poema «Ké- Véase exilio.
ter Maljut» («Corona real») se incorporó
a la liturgia. Sus escritos filosóficos se Gamaliel (siglo 1 d.C.)
basan en teorías neoplatónicas. Anciano* de Palestina*, nieto de Hilel*.
Fue presidente del sanedrín*. Según los
Gabriel Hechos de los Apóstoles, Pablo fije uno
Arcángel. Junto con Miguel*, es el único de sus discípulos. Mantuvo estrechos
ángel* mencionado por su nombre en contactos con los judíos de Palestina*,
la Biblia hebrea (Dan 8-10). En las fuen­ así como con los de la diáspora*. Fue el
tes rabínicas se alude a él como el cau­ responsable de varias takanot* (decisiones
dillo del ejército angélico y es uno de los rabínicas).
ángeles más elevados en la jerarquía ce­
lestial. gaón
Presidente de las academias babilónicas*
Galilea de Sura* y Pumbedita* entre los siglos VI
La región más septentrional de Israel*. y XI. Durante este período los gueonim
Durante el reinado de Teglatfalasar III eran considerados las autoridades reli­
de Asiría, en el siglo VIII a.C., fue sepa­ giosas más importantes del mundo judío.
Eran elegidos por los exilarcas* heredi­
tarios y entre sus responsabilidades es­
taba el interpretar el Talmud*, respon­
der las cuestiones halájicas* de los judíos
que vivían en la diáspora* y presidir el
bet dirP. Eran sostenidos por contribu­
ciones voluntarias así como por im­
puestos locales, y se esperaba que mantu­
vieran una gran casa. Después del siglo IX
su influencia disminuyó. En el siglo X el
título era utilizado por el presidente de la
academia* en Israel, y también en Egip­
to*, Damasco y Bagdad en los siglos XII
y xiii. Entre los gueonim famosos se en­
cuentran Yehudai Gaóny Saadya Gaón*,
Serira Gaón y Semuel ben Jofní. (Véase
tam biényestbá)
g a r t e l (yídico, «ceñidor»)
Ceñidor hecho de seda o lana negra. Se
lo ponen los varones jasídicos* para la
oración, en cumplimiento del decreto de
que hay que marcar la división entre las
mitades superior e inferior del cuerpo
mientras se reza. Es un símbolo del man­
dato de ceñirse los lomos en el servicio
de Dios.
Gedeón (siglo xn a.C.)
Juez* de la tribu de Manasés*. Derrotó
a los madianitas cerca de En Jarod.
Cuando le ofrecieron el trono de Isra­
el*, lo rechazó. En su opinión, Dios era
el rey de Israel y ningún ser humano
podía usurpar ese papel (Jue 6-8). En
Jueces 6, 32 se alude a él con el nombre
de «Yerubaal».
Geiger, Abraham (1810-74)
Líder reformista* y erudito alemán. Cuan­
do llegó a ser rabino* de Wiesbaden en
1832, reformó el servicio de la sinago­
ga* y publicó Wissenschaftliche Zeitschñft
fürjudische Theologie (Revista científica de te­
ologíajudía). En 1837 convocó el primer
sínodo de rabinos reformistas. Después
ejerció como rabino en Breslau, donde
fundó una escuela de estudios religiosos
y dirigió un grupo que trabajó sobre fi­
lología hebrea*. Participó en los poste -
riores sínodos reformistas; desde 1863
fue rabino en Fráncfort del Meno. En
1870 llegó a ser rabino de la congrega­
ción de Berlín y ayudó a establecer la
Hochschule fü r Wissenschaft des Judentums
(Academia de la Ciencia del Judaismo)
en la ciudad. Sus obras comprenden es­
tudios sobre la Biblia, los saduceos* y
los fariseos*, historia judía, hebreo mis-
naico* y Maimónides*.
gematría (griego: geometría)
Ciencia de la interpretación de un texto
sagrado según el valor numérico de las le­
tras de las palabras. Existen diferentes sis­
temas de gematría. Se utilizó mucho du­
rante la Edad Media y posteriormente por
los cabalistas* y los seguidores de Sabe­
tay Sebí*. Proviene del siglo II d.C. cuan­
do Rabí Yehudá sostuvo que Jeremías 9,9
(«Sin que nadie pase [...] y hasta las bes­
tias han huido») quiere decir que Judá*
fue abandonado durante 52 años. Esto se
debe a que el valor numérico de la pala­
bra hebrea que significa «bestias» es 52.
Génesis, Libro del
Primer libro de la Biblia*. Cuenta la crea­
ción* del universo, la historia de Adán*
y Eva*, el relato del diluvio*, las hazañas
de Abraham*, Isaac* y Jacob*, y la his­
toria de José*. Concluye con el asenta*
miento de los israelitas en el país de
Egipto*. Según la tradición, fue escrito
por Moisés*, aunque los investigadores
modernos sostienen que proviene de una
fuente compuesta. El tema principal del
libro es el desarrollo de la relación de la
alianza* con Dios, primero por parte de
la humanidad en general representada
por Adán y Noé* y después por parte
de los judíos en particular. El plan de
salvación de Dios en la historia se desa­
rrolla en el libro y la cronología es muy
esquemática. (Véase también Pentateu­
co; Torá.)
gentil
Véase goyim .
Gersónides
Véase Leví ben Gershon.
gerusia
Consejo de ancianos*. Según Josefo*, la
gerusia data de los tiempos bíblicos y du­
rante el período helenístico* sirvió de
cuerpo legislativo y judicial. Fue con toda
probabilidad la precursora del Gran Sa­
nedrín* de Jerusalén*.
g h etto
Barrio judío. El primer ghetto cerrado se
estableció en Venecia* en 1516. Poste­
riormente algunas otras ciudades de la
Europa cristiana limitaron los barrios de
su población judía. Sin embargo, debido
a las regulaciones del sabat*, los judíos
habían elegido voluntariamente vivir en
áreas específicas. Por extensión, el tér­
mino ghetto llegó a aplicarse a cualquier
área ocupada en su mayor parte por mi­
norías étnicas. Ghettos judíos obligatorios
fueron instituidos en la época nazi.
gloría (hebreo: kabod)
Gloria de Dios. Según los profetas*, lle­
gará un tiempo en el que el mundo en­
tero estará lleno de gloria.
gnosticismo
Movimiento religioso caracterizado por
la creencia en que por medio del cono­
cimiento intuitivo el elemento espiritual
del hombre puede liberarse de su cauti­
verio terrenal. Floreció durante el perío­
do helenístico* y siglos siguientes. Los
gnósticos creen que el mundo material
fue el resultado de una primitiva caída
y fue creado por un intermediario caí­
do del reino divino. El gnosticismo con­
tiene elementos mitológicos orientales
combinados con ideas filosóficas grie­
gas. El dualismo* gnóstico fue conside­
rado herejía* por los sabios rabínicos y
la condena de tales herejes (minim) se en­
cuentra en la literatura rabínica. Poste­
riormente el gnosticismo influyó en el
misticismo judío. (Véase también cábala.)
gobierno, oración por el administración financiera de las pro­
Esta oración se recita durante el sabat* piedades de Barón Horace Ginzburg.
y el oficio de la mañana* de las fiestas. En 1904 se estableció en Palestina, don­
Comienza con la frase: ha-notén teshuá («el de trabajó como agricultor. En sus es­
que da salvación»). critos subrayó la importancia de tal ac­
tividad; en su opinión, solamente puede
Godolías, ayuno de uno comprenderse a sí mismo por me­
Ayuno que se observa el 3 de Tisrí* (des­ dio del trabajo de la tierra.
pués de Ros ha-Saná*) para conmemo­
rar el asesinato de Godolías, gobernador g o y im (hebreo, «gentiles»)
de Judá establecido por Nabucodono- No judíos. El significado original de la
sor* (2 Re 25, 22; Jer 40, 7). Fue nom­ palabra era «naciones». Las actitudes
brado después de la destrucción del judías hacia los no judíos han variado a
Templo* en el año 586 a.C. y vivió en lo largo de los siglos. A veces se mos­
Mitspá. Lo mató Ismael ben Natanías que traba amistad y en otras ocasiones hos­
quería terminar con el dominio babilóni­ tilidad. No se espera que los gentiles ob­
co. Los seguidores de Godolías huyeron a serven los 613 mandamientos que se
Egipto*, llevando al profeta Jeremías* con encuentran en la Escritura ni la amplia­
ellos (2 Re 25, 25-26; Jer 41, 1 ss.). ción rabínica de esta legislación. Es su­
ficiente para ellos observar las leyes da­
Gog y Magog das a Noé*. Se hace distinción entre los
Figuras apocalípticas* mencionadas en idólatras* y aquellos que creen en un
Ezequiel* 38-39 en la visión del fin de solo Dios como los cristianos y los mu­
los días. Ezequiel describe la guerra de sulmanes. El trato con los no judíos fue
Dios contra Gog del país de Magog. En siempre problemático a causa de las le­
la literatura rabínica las guerras de Gog yes dietéticas* y porque, desde el tiempo
y Magog tendrán lugar antes de la veni­ de Esdras*, los matrimonios mixtos* es­
da del mesías*. taban prohibidos. (Véase también noe-
quitas, leyes.)
g ó le m
Ser creado artificialmente, por lo gene­ Graetz, Heinrich (1817-1891)
ral humano. Se le da vida por medio de Historiador y especialista bíblico. Naci­
una acción mágica* o utilizando nom­ do en Xions del distrito de Posen, dio cla­
bres sagrados. El concepto está relacio­ ses de historia judía y Biblia en el Semi­
nado con la interpretación mágica del nario Teológico Judío de Breslau. En 1869
Séfer Yesirá* y la idea del poder creativo se convirtió en profesor honorario de la
de las letras hebreas*. Varios relatos acer­ Universidad de Breslau. Su voluminosa
ca de la creación de un gólem se recogen Historia de losjudíos ha influido en gene­
en el Talmud*, así como en la literatura raciones de investigadores judíos.
judía a partir del siglo XII. Los JasidéAsh-
kenas* consideraron la creación de un Gran Asamblea
gólem como una experiencia simbólica Cuerpo religioso supremo de los judíos
extática que seguía a una ceremonia so­ durante el período del Segundo Tem­
lemne. A partir del siglo XV se consideró plo*. Tradicionalmente la Gran Asam­
que el gólem era una criatura real. blea estaba compuesta por 120 ancia­
nos* conocidos como «los hombres de
Gordon, Aarón David (1856-1922) la Gran Asamblea». Gran parte de la li­
Escritor hebreo de Palestina. Nacido en turgia se remonta a las discusiones y for­
Troyanov, Rusia, ocupó un puesto en la mulaciones de este cuerpo (cfr. Neh 8-9).
Gran Halel
Véase Halel ha-Gadol.
Grandes rabinos de Israel: gran rabino sefardí
Nisim (1896-1981) y gran rabino ashkenazí Un-
terman (1886-1976).
gran rabino
Principal autoridad rabínica de una co­
munidad judía nacional o provincial. En
la Edad Media se nombraron grandes
rabinos en varios países. En el período
moderno Napoleón quiso establecer
consistorios* presididos por un gran ra­
bino. En Alemania, antes de la unifica­
ción, el gran rabinato existió en varias
provincias. En Inglaterra el gran rabino
representa a los judíos británicos. En
Israel* hay dos grandes rabinos, uno de
la población ashkenazí* y otro de la se­
fardí*. Sin embargo, no todos los países
tienen un gran rabino.
Gran Sanedrín
Véase Sanedrín, Gran.
Gran Sinagoga
Véase Sinagoga, Gran.
gregger
Carraca. El gregger se hace sonar en la
fiesta de Purim* cuando se menciona el
nombre de Amán* en la lectura del Li­
bro de Ester*. De este modo el nombre
de Amán se borra cuando se lee el Li­
bro de Ester.
guehena
Véase infierno.
Guemará (arameo, «estudio tradicional»)
Comentario a la Mishná* La Mishná y la
Guemará juntas forman el Talmud*.
guemilutjasadim
Véase obras de misericordia.
gueni^á
Un lugar para almacenar los libros sa­
grados. En la ley* judía está prohibido
destruir nada que contenga el nombre
de Dios*. Por consiguiente, existió la
práctica de almacenar los libros dañados
u obsoletos en pequeñas habitaciones
unidas a la sinagoga*.
gueonim
Véase gaón.
guer
Véase prosélito.
guer tosab
Véase extranjero residente,
guerra
Establecimiento de disputas por medio
de la fuerza armada. Los israelitas parti­
ciparon en guerras contra sus vecinos des­
de la época de la conquista de Canaán*.
A partir de la fundación del moderno Is­
rael* en 1948, el ejército israelí ha luchado
para defender el Estado judío.
Guerra, Rollo de la
Uno de los Rollos del mar Muerto*.
Describe la guerra al final de los tiem­
pos entre los Hijos de la Luz y los Hi­
jos de las Tinieblas.
Guerra de la Independencia
Guerra de la independencia israelí que
se desarrolló durante 1947-1949. Des­
pués de la resolución de las Naciones
Unidas aprobada el 29 de noviembre
de 1947 para la partición de Palestina en
los Estados judío y árabe, los árabes pa­
lestinos comenzaron las hostilidades
contra la población judía. Con el tiem­
po se unieron a ellos voluntarios proce­
dentes de los Estados árabes. Las fuerzas
judías se organizaron en la Haganá*. En
mayo de 1948 las fuerzas de la Liga Ára­
be invadieron el país. Desde febrero a
julio de 1949 Israel firmó acuerdos de
armisticio con Egipto, Jordania, Líbano
y Siria.
Guerra de los Seis Días
Guerra entre Israel* y Egipto, Jordania,
Siria e Iraq del 5 al 10 de junio de 1967.
Durante la guerra Israel derrotó a los
ejércitos de sus enemigos y ocupó la
península del Sinaí, Cisjordania y los Al­ gueto
tos del Golán.
Guerra Judía
Rebelión contra el dominio de Roma en
el siglo 1 d.C. La Guerra Judía fue diri­
gida por los zelotas*, y Josefo* la des­
cribió detalladamente. Esta guerra fue
la causa del asedio de Jerusalén* y de la
casi completa destrucción del Templo*
en el año 70 d.C. El centro de la vida re­
ligiosa judía se trasladó entonces a Yabné
bajo la tutela de Yojanán ben Zakay*,
pero se perdieron las antiguas institu­
ciones del sacerdocio*, los sacrificios* y
el culto en el Templo. La guerra terminó
con la conquista de Masada*. La victoria
de Roma se reflejó en el arco triunfal de
Tito en Roma.
gu et
Acta de divorcio. En el Libro de Deu-
teronomio* (24, 3) se conoce como sé-
fe r keritut y consiste en un documento
escrito por el marido y entregado a la
mujer en presencia de testigos. Se re­
quiere este documento si la mujer desea g u ilg u l
volverse a casar. Los eruditos judíos no Véase metempsícosis.
estaban de acuerdo acerca de los moti­
vos razonables para el divorcio. En la
actualidad la práctica es que no se con­
cede un divorcio religioso hasta que las
formalidades legales seculares hayan ter­
minado. En el Estado de Israel* un guet
es la única forma de divorcio. Debido a
que es el marido quien concede a la mu­
jer el divorcio, pueden surgir serias difi­
cultades si el marido se niega a acceder.
Ha habido varios intentos en la época
moderna para solucionar este problema.
La mayoría de los movimientos progre­
sistas* no emiten guitín y no los requieren
para volverse a casar. (Véase también di­
vorcio.)
Véase gh etto .
gueulá (hebreo, «redención»)
Título que se da a varias oraciones*. La
sección entre el Sema* y la Amidá del
oficio de la mañana* se conoce como
gueulá, así como la séptima bendición
de la Amidá y las bendiciones recitadas
después del Gran Halel* en el séder* de
Pascua*.
gtie^erá
Véase decreto.
Guia d e p e r p le jo s (hebreo: Moré Nebu-
jim)
Obra filosófica de Maimónides*, com­
puesta en el siglo XII. En su estudio Mai­
mónides intentó conciliar las verdades
de la Escritura con el aristotelismo. La
obra fue acusada por algunos de un ra­
cionalismo excesivo que podía conducir
a la herejía*, mientras que otros apoya­
ron las opiniones de Maimónides.
 H
Habacuc, Libro de dores, el nombre se refiere a los antiguos
Libro bíblico, uno de los doce profetas hebreos.
menores*. Recoge las profecías de Ha­
bacuc, que actuó durante el siglo V II a.C. Hadassa
Consiste en tres capítulos que contienen Nombre alternativo de Ester (Est 2, 7).
una protesta contra la injusticia, una que­ También se refiere a la Organización
ja respecto a la victoria de los caldeos, Sionista* de Mujeres de América, fun­
una oración y una descripción del Día dada en 1912 por Henrietta Szold para
del Señor*. elevar el nivel de la sanidad en Palesti­
na*, estimular la vida judía en los Esta­
h a b d a lá (hebreo, «distinción») dos Unidos y favorecer el ideal judío. En
Ceremonia con la que concluye el sa­ Israel* la Hadassa patrocina formación
bat*. Se recitan bendiciones* sobre vino, médica, investigación, asistencia y edu­
una vela y especias, y una bendición final cación especial. Sus miembros en los Es­
agradece a Dios la distinción entre lo sa­ tados Unidos se ocupan de la recauda­
grado y lo profano. Diferentes costum­ ción de fondos y actividades educativas.
bres prevalecen en las diversas comuni­
dades; por lo general, una vela encendida Hafes Jayim (1838-1933)
se apaga con el vino. La ceremonia, Especialista talmúdico*. Su nombre real
según se cree, tuvo su origen en la épo­ era Israel Meir Kagan; aunque no ocupó
ca de la Gran Asamblea*. un puesto oficial, ftie universalmente re­
conocido como maestro ético y religio­
habiru so, particularmente entre los judíos li­
Antiguo pueblo que vivía en el Crecien­ tuanos. Escribió tanto obras eruditas
te Fértil (Mesopotamia) durante el se­ como populares.
gundo milenio aX. El nombre se recoge
en las tablillas de Tel al-Amarna* y otros haftará (hebreo, «conclusión»)
documentos. Según algunos investiga­ Lectura segunda de la sinagoga* en sa-
bat* o fiestas*. La lectura de la haftará tura para que la congregación pueda ver
pertenece a los profetas y se selecciona lo escrito.
por su relación con la lectura de la Torá*
del día. Se recita una bendición* antes hagiógrafos (griego, «escritos santos»)
de leerla y cuatro después de la lectura. Tercera sección de la Biblia*. En hebreo
La haftará se canta siguiendo las reglas se conoce como Ketubim* e incluye los
particulares de la cantilación*. libros de Salmos*, Proverbios*, Job*,
Cantar de los Cantares*, Ruth*, Lamen­
H agadá taciones*, Edesiastés*, Ester*, Daniel*,
Servicio ritual que se realiza en las casas Esdras*, Nehemías* y 1 y 2 Crónicas*.
la primera noche de Pascua*, o en las
dos primeras noches, entre las familias h ajn asat k alá (hebreo, «llevar a la no­
judías tradicionales. Originalmente era via a la cámara nupcial»)
una narración del Exodo* de Egipto*, La expresión se refiere al hecho de pro­
se compone de bendiciones*, oracio­ veer de dote* a las novias pobres. Du­
nes*, comentario midrásico y salmos que rante la Edad Media se crearon socie­
se recitan durante la comida de la fies­ dades para mejorar las dotes y eran
ta*. El orden de la Hagadá de Pascua se conocidas como sociedades de hajnasat
convirtió en una costumbre arraigada y kalá.
se recoge en la Mishná* Posteriormente
adquirió una forma más elaborada que h ajn asat o rejim
se encuentra en los libros de oraciones Véase asistencia a los viajeros.
de Amram Gaón (siglo vm) y Saadya
Gaón* (siglo x). Es el tema de varios co­ h a k h el (hebreo, «asamblea»)
mentarios, así como de iluminaciones de Asamblea del séptimo año. Según Deu­
manuscritos teronomio 31,10-13, los israelitas tenían
que reunirse cada séptimo año para «es­
H aganá cuchar y aprender a temer al Señor,
Organización militar clandestina en Pa­ vuestro Dios». Aunque esta práctica se
lestina*. Sucedió a Ha-Somer en 1920 y menciona en la Mishná*, cesó después
actuó hasta 1948 cuando sus miembros de la destrucción del Templo*.
se trasladaron al ejército israelí. En 1931
se escindió y una minoría formó el Irgún h alajá (hebreo, «ley»)
Sebaí Leumí*. La organización realiza­ Ley* judía. El judaismo ortodoxo* en­
ba adiestramientos clandestinos en cen­ seña que el sistema legal en su totalidad
tros particulares, supervisaba la inmi­ se remonta a Moisés*, el cual recibió la
gración ilegal y fabricaba equipos. Torá* de Dios en el monte Sinaí*. La ha­
Después de la Segunda Guerra Mundial lajá está formada por la ley escrita*, tal
sus operaciones se dirigieron directa­ y como se recoge en el Pentateuco*, y
mente contra los británicos para asegu­ la ley oral*, que incluye los posteriores
rar el rechazo al Libro Blanco de 1939 responsas* así como las costumbres
contrario al sionismo*. Desde 1947 su ac­ arraigadas. Durante el período del Tem­
tividad se enfocó contra el ataque árabe. plo* los saduceos* negaron la autoridad
de la ley oral; esta postura fue adoptada
h a gb a h á (hebreo, «acción de alzar») más tarde por los caraítas*. Sin embargo,
Término utilizado en un contexto litúr­ la ley oral fue compilada por Yehudá ha-
gico para referirse a la acción de alzar Nasí* en la Mishná* y las discusiones de
los rollos de la Torá* en la sinagoga*. los amoraim* se recogen en el Talmud*.
Esto se hace antes o después de la lec­ Posteriormente la ley judía fue codifica­
da en obras tales como el Misné Torá*
de Maimónides* y el Shulján A ruj* de
Yosef Caro*. Mientras que la ortodo­
xia acepta la halajá como obligatoria, el
judaismo progresista* la ha adaptado a
la vida contemporánea. Este proceso ha
sido condenado por los judíos ortodo­
xos. (Véase también códigos de la ley
judía.)
debían publicarse solamente si contaban
con la haskamá.
hashhibenu (hebreo, «haz que nos acos­
temos [en paz]»)
Palabra inicial de la segunda bendición*
que sigue al Sema* de la noche. Es una
oración* para pedir protección y paz du­
rante la noche.

halel ha-tikvá (hebreo, «la esperanza»)

Salmos 113-118. El halel se canta en las
fiestas de Pascua*, Sukot* y Januká* Se
menciona en el Talmud* que fue incor­
porado a la liturgia de la sinagoga* en
un período antiguo.
Halel ha-Gadol (hebreo, «Gran Halel»)
Nombre dado al Salmo 136. Se recita en
el sabat* y en los oficios de la mañana* de
las fiestas* así como en el último día de
Pascua*.
ha-notén teshuá
Véase gobierno, oración por el.
ha-Shem (hebreo, «el Nombre»)
Término que se refiere a Dios. Se utiliza
para evitar mencionar su nombre. Se en­
cuentra en frases como baruj ha-Shem
(bendito sea Dios), he-e^rat ha-Shem (con
la ayuda de Dios) y im yirsé ha-Shem (si
Dios quiere).
haskabá (hebreo, «acción de acostarse»)
Oración* por el descanso del alma de
un muerto. (Véase también kadis\yahr-
%eifyyi%kor)
Haskalá
Véase Ilustración
Himno nacional del Estado de Israel*.
Neftalí Herz Imber escribió la letra
en 1878 y la música está basada en una
melodía sefardí* y en Vltava de Smetana.
hebreo
Pertenece a la rama cananea* de las len­
guas semíticas. Fue utilizado por los an­
tiguos israelitas hasta aproximadamen­
te 500 años después del exilio* de
Babilonia. El hebreo misnaico* es una
variedad del hebreo bíblico. Lo utiliza­
ron los tanairn* desde el siglo II a.C. has­
ta el II d.C. Con el tiempo fue sustitui­
do por el arameo* y el griego. Alrededor
del año 500 d.C. comenzó un renaci­
miento literario del hebreo que se man­
tuvo a lo largo de la Edad Media. Desde
el año 900 al 1400 los judíos de Europa
noroccidental escribían en hebreo, mien­
tras que en los países musulmanes se uti­
lizaba el árabe. En Europa oriental los
judíos hablaban y escribían en yídico*.
Aunque el hebreo continuaba usándose
como lenguaje religioso, los judíos utili­
zaban la lengua vernácula del país don­
de vivían. La Haskalá (véase Ilustración)
resucitó el interés por el hebreo y pos­
teriormente fue adoptado como la len­
gua del Estado de Israel*.

haskamá hebreos
Véase madrugada. Nombre dado a varios grupos de judíos.
En la Escritura se refiere a los descen­
haskamá (hebreo, «aceptación») dientes de Ebet, nieto de Sem (Gén 10,24)
Aceptación rabínica formal de un libro y al pueblo que originaron más allá del río
impreso. Desde el siglo xvi algunas co­ Eufrates. A Abraham se le menciona
munidades insistieron en que los libros como «el hebreo» (Gén 14, 13). Algu­
nos investigadores identifican ai pueblo helenismo
conocido como los habiru* con los he­ Principios, ideales y modos de vida re­
breos. La palabra «hebreo» se utilizó fre­ lacionados con la civilización clásica grie­
cuentemente en lugar de «judío» en el ga. El helenismo se extendió por el Me­
siglo XIX, pero en Europa el término «is­ diterráneo y el Oriente Medio desde el
raelita» fue más común. siglo IV a.C. Durante este período Pa­
lestina* estaba bajo el dominio griego y
Hebrón Judea* se encontraba rodeada por nu­
Antigua ciudad de Judá*. En la Escritura merosas ciudades helenizadas. Además,
se dice que Abraham* compró un terreno la diáspora* judía se extendía por Egipto*,
en Hebrón (la cueva de Majpelá*) donde Cirenaica, Siria y Asia Menor, que esta­
enterró a Sara* (Gén 13,18). Hebrón fue ban bajo la influencia helenística. Hacia
asignada por Josué* a Caleb; posterior­ el período misnaico* la vida judía en Pa­
mente se convirtió en una ciudad levíti- lestina y la diáspora estuvo en gran par­
ca* y en una de las ciudades de asilo* ([os te dominada por influencias helenísti­
20,7). David* reinó allí antes de trasladar cas.
la capital a Jerusalén* (2 Sam 2,11.)
Henoc, Libro de
h efk er Obra apócrifa*. Se tradujo del griego al
Véase propiedad sin dueño. eslavo en el siglo X o en el XI. Describe
la ascensión de Henoc, su viaje a través
Hejalot, Libros de de los siete cielos, su regreso a la tierra,
Colecciones de material midrásico* con­ el discurso dirigido a su hijo y su se­
cerniente a los palacios celestiales. Con­ gunda ascensión.
tienen descripciones del ascenso a los
cielos* para contemplar el Carro divino hereje
(merkabá), los palacios celestiales (hejalot) Véase a p ih oros.
y el trono de la gloria. Aparecen tam­
bién en estos libros experiencias extáti­ herejía
cas e himnos de alabanza a Dios. Parte Opinión o doctrina contraria a los prin­
de este material se incorporó a la litur­ cipios ortodoxos de la fe. Debido a que
gia de los días solemnes* de los ashke­ el judaismo no tiene un credo oficial, no
nazíes*. Los libros se atribuyen a Ismael existe una clara definición de la herejía.
ben Elisa* (siglo II d.C.), pero se escri­ Sin embargo, el judaismo rabínico con­
bieron en un período posterior. sidera herejes a aquellos que renuncian a
la enseñanza de la Torá*. Son mencio­
h ek d ésh (hebreo, «cosa sagrada») nados por medio de términos tales
Propiedad sagrada para Dios. La pro­ como min (sectario), apikoros (epicúreo),
piedad consagrada al Templo* entró kofer (descreído) y mumar (renegado). El
dentro de esta categoría y las leyes* re­ castigo de los herejes se justificaba como
lativas al hekdés son de carácter complejo. un medio de impedirles que llevaran a
La práctica cayó en desuso después de la otros a una falsa creencia. Durante la
destrucción del Templo en el año 70 d.C Edad Media la herejía se castigaba con
Sin embargo, era aún posible regalar pro­ la excomunión* (jéremj.
piedades para caridad* o para la sinago­
ga*. Debido a sus connotaciones carita­ herencia
tivas, el término hekdésh llegó a indicar Según los rabinos, el orden legal de he­
un refugio para los pobres, enfermos o rederos es: (1) hijos y sus descendientes
ancianos. (recibiendo el primogénito una parte do­
ble); (2) hijas y sus descendientes; (3) el Freie Presse de Viena desde 1891 a 1895.
padre; (4) hermanos y sus descendien­ En su comedia Das neue Ghetto (El nuevo
tes; (5) hermanas y sus descendientes; gueto) criticó la asimilación judía. Des­
(6) padres del padre; (7) tíos paternos y pués del caso Dreyfus* escribió Die Ju-
sus descendientes; (8) tías paternas y sus denstaat (El Estadojudío) en el que alentó
descendientes; (9) bisabuelos paternos, a la creación de una patria judía. Con­
etc. vocó en Basilea en 1897 el primer con­
greso sionista, durante el cual se esta­
hermenéutica bleció la Organización Sionista Mundial.
Método de interpretación de la Escritu­ Por aclamación se convirtió en su pre­
ra. Se desarrolla según los principios sidente. Después entabló negociaciones
talmúdicos*. Durante el período rabíni- con los líderes mundiales para crear un
co existieron varias colecciones de re­ Estado judío. Después de la fundación
glas (midot) que regían la metodología de del Estado de Israel* sus restos fueron
la exégesis. Entre tales reglas se encon­ llevados a Jerusalén.
traban las siete reglas de Hilel*, las trece
reglas de Ismael ben Elisa* y las treinta h es a j d á a t (hebreo, «sin prestar aten­
y dos de Eliézer ben Yosef ha-Galilí. ción»)
Además, Nahún de Gimzo formuló un Pérdida de atención cuando se cumplen
sistema de interpretación basado en la deberes religiosos, lo cual invalida lo que
suposición de que las marcas que apa­ se esté haciendo.
recen en cada letra del texto bíblico tie­
nen un significado específico; poste­ Heschel, Abraham Joshua (1907-1972)
riormente esto fue desarrollado por Teólogo judío americano. Educado en
Akiba*. Berlín, fue deportado por los nazis a
Polonia en 1938. Posteriormente emigró
Herodes (siglo I a.C.) a Inglaterra. Desde 1940 enseñó filo­
Rey de Judea* (37-4 a.C.), hijo de Antí- sofía y rabínica en el Hebrew Union Co-
patro II. Nombrado gobernador de Ga­ llege de Cincinnati; en 1945 fue nom­
lilea por su padre en el año 47 a.C., brado catedrático de ética y misticismo
aplastó con éxito una revuelta galilea. judíos en el Jewish Theological Semi-
En respuesta, fue censurado por el sa­ nary de Nueva York. Escribió estudios
nedrín*. Después se convirtió en tetrar- sobre filosofía judía medieval, Biblia*,
ca de Judea y finalmente en rey. Cons­ cábala*, jasidismo* y filosofía de la re­
truyó un teatro y un anfiteatro griegos ligión.
en Jerusalén*, transformó Samaría* en
una ciudad grecosamaritana, construyó Hess, Moses (1812-1875)
el puerto de Cesarea y reconstruyó el Socialista alemán. Nacido en Bonn,
Templo* de Jerusalén. Durante su rei­ ayudó a fundar el diario socialista Rhei-
nado trató duramente a cualquiera que nische Zeitung (Gaceta del Rin), del que
considerara una amenaza para su poder. Karl Marx fue editor. Después vivió en
Envió a la muerte a varias personas, in­ Bélgica, Suiza y París. En 1862 publicó
cluida su mujer Mariamne y los hijos que Roma y Jerusalén, obra en la que abogó
tuvo con ella. por la creación de una patria judía. Pos­
teriormente se dedicó a trabajar en la
Herzl, Theodor (1869-1904) Alliance Isráelite Universelle. Entre sus
Escritor y periodista austríaco, fundador otros escritos se encuentran La historia
del sionismo* político. Nacido en Buda­ sagrada de la humanidad y La triarquía eu­
pest, fue corresponsal en París del Neue ropea.
Hexateuco tes hilos narrativos en el texto del Pen­
Los primeros seis libros de la Biblia* que tateuco. Los identificó como J (porque
son Génesis*, Exodo*, Levítico*, Nú­ a Dios se le llama jhw h*)y E (Dios es
meros*, Deuteronomio* y Josué*. Elohim), D (el escritor del Deuterono­
mio) y P (la fuente sacerdotal). La ma­
hierbas amargas (hebreo: maror) yoría de los judíos no ortodoxos* han
Alimento de Pésaj (Pascua*). Según Exo­ aceptado la hipótesis documental al me­
do 12, 8, se ordena a los judíos comer nos en una forma modificada.
masá (pan ázimo*) con hierbas amargas
en Pascua. Esto simboliza la amargura Hirsch, Simson Raphael (1808-1888)
de la esclavitud en Egipto. Escritor y rabino alemán. Nacido en
Hamburgo, ejerció de rabino en Olden-
hijos de la luz burg y Emden y después fue gran rabi­
Término que en los Rollos del mar Muer­ no de Moravia. Desde 1851 fue rabino
to* denota a los piadosos. En la comuni­ en Fráncfort del Meno. Fue el fundador
dad de Qumrán*, donde los rollos tuvie­ de la neo-ortodoxia*, que intentaba com­
ron su origen, se aludía a sus miembros binar la cultura europea con la fidelidad
y a sus simpatizantes como los «hijos de al judaismo tradicional. Entre sus obras
la luz». están Diecinueve cartas sobrejudaismo y Ho-
reb: Ensayo sobre ios deberes de Israel en la
Hilel (siglo i a.C.) diáspora. Se convirtió en el líder y prin­
Sabio rabínico de Palestina. Nacido en cipal partidario de la ortodoxia* en Ale­
Babilonia*, se estableció en Palestina* mania en el siglo xix.
donde estudió con Semaya* y Abtalión*.
Posteriormente fue nombrado presi­ hogar
dente del sanedrín*. Junto con Samay*, En el judaismo el hogar es un centro
formó el último par (zugot*) de sabios. principal de la vida judía. La me%u%a?¡ su­
Formuló siete reglas de interpretación jeta en las jambas de la puerta, es un re­
de la Escritura. Fue también el autor de cordatorio de la naturaleza sagrada del
la regla de oro del judaismo: «No hagas hogar. Las velas* del sabat* son una re­
a otros lo que no quisieras que te hicie­ miniscencia del Templo* y la mesa de
ran a ti». Fue el fundador de la escuela comedor, en la que se celebran el kidús*
conocida como Bet Hilel*. (Véase tam­ y la habdaia*, recuerda el altar* del Tem­
bién hermenéutica.) plo. En una casa ortodoxa* se dice una
acción de gracias* antes y después de las
Hinón, valle de comidas, se observa el sabat, se guardan
Véase guehena. las leyes de saatne£* y de kasrut* y las re­
laciones sexuales se regulan según las le­
hipótesis documental yes de Nidá*. Tanto Pascua* como Sukot*
La creencia de que el Pentateuco* fue son en gran parte fiestas* caseras, con la
compuesto a partir de diferentes fuen­ comida del séder y la construcción de la
tes documentales. Tradicionalmente los suka*. Las velas de Januká* se encienden
judíos han mantenido que los Cinco Li­ en casa y Purim* es una época de acuer­
bros de Moisés fueron compuestos en dos matrimoniales entre las familias. Las
su totalidad por Moisés y esto ha per­ ceremonias del ciclo vital como la cir­
manecido como un principio central de cuncisión*, la redención del primogéni­
la fe. Sin embargo, el especialista bíbli­ to* y el luto* se realizan todas en la casa.
co alemán del siglo xix Wellhausen sos­ El hogar es también el lugar fundamen­
tuvo que se pueden distinguir diferen­ tal de educación de los niños en la fe.
Población judía de Kuropa antes y después de la Secunda Guerra Mundial
Holdheim, Samuel (1806-1860)
Rabino reformista* alemán. Nacido en
Kempno cerca de Posen, ejerció de ra­
bino en Fráncfort del Oder, Mecklen-
burgo-Schwerin y Berlín. Abogó por una
reforma radical en las conferencias rabí-
nicas de Braunschweig (1844), Fráncfort
del Meno (1845) y Breslau (1846).
Holocausto (hebreo: shoá)
Destrucción de la comunidad judía eu­
ropea durante la Segunda Guerra Mun­
dial [véase mapa en p. 112). El gobierno
nazi se declaró a favor de una política
antisemita*. Hasta la declaración de gue­
rra en 1939 los judíos fueron excluidos
sistemáticamente de los puestos públi­
cos así como de la vida intelectual y cul­
tural de Alemania. Después de 1939 la
emigración ya no fue posible. Se apiñó
a los judíos en ghettos* y se les transportó
al este donde fueron aniquilados en cam­
pos de concentración. Se estima que seis
millones de judíos murieron durante el
Holocausto. El 27 de Nisán se celebra
el día conmemorativo del Holocausto y
el 10 de Tébet se observa unyahr^eit*
por los muertos desconocidos. El Ho­
locausto destruyó los shtetls* y yeshibot*
de los judíos de Europa oriental y per­
suadió a la comunidad mundial para
atender la reclamación sionista* de una
patria judía. El Estado de Israel se creó
en 1948.
hombre primigenio (hebreo: Adam
Kadmóri)
El Adam Kadmón aparece por primera
vez en textos del siglo xm. Según la li­
teratura cabalística*, es el prototipo es­
piritual de hombre creado por Dios. En
el Zohar* aparece como una manifesta­
ción de las sefirot (emanaciones divinas*).
La cábala luriánica* lo describe como un
mediador entre el En Sof* y las sefirot.
El Adam Kadmón llegó a ser identificado
con el mesías* y contrapuesto al demo­ hoshanot
nio Adam Beliyaal (hebreo, «hombre mal­ Oraciones* que se recitan durante las
vado».)
homilética
Arte de la predicación. Tradicionalmen­
te los sermones comienzan con un versí­
culo bíblico que a su vez es ilustrado
mediante otro versículo bíblico y así su­
cesivamente. Finalmente el predicador
vuelve a su texto original y explica las
implicaciones éticas o rituales de la ley.
Los versículos bíblicos preliminares se
seleccionan de secciones del Pentateu­
co*, Profetas* y Hagiógrafos* relacio­
nadas con la semana correspondiente.
El uso de un versículo de la Escritura al
principio del sermón ha continuado has­
ta el presente.
homosexualidad
Relaciones sexuales entre individuos del
mismo sexo. Esta práctica fue condena­
da de modo inequívoco en la Biblia (Lev
18, 22) y los sabios mantuvieron la mis­
ma postura. Se considera que la homose­
xualidad degrada la vida humana, que es
contraria al mandamiento bíblico de cre­
cer y multiplicarse, que «se derrama la se­
milla en vano» y que constituye una ame­
naza para el hogar judío. El judaismo
progresista* ha adoptado una actitud más
tolerante y existen incluso algunas «con­
gregaciones gay» en los Estados Unidos.
hoshaná rabá
Séptimo día de Sukot*. Según la en­
señanza rabínica, los decretos de Dios
se sellan en este día. Se convirtió en una
práctica extendida el pasar la noche an­
terior a Sukot en oración. En los tiem­
pos bíblicos se giraba siete veces en tor­
no al altar* del Templo* en este día.
Ahora se dan siete vueltas alrededor de la
bimá* en la sinagoga*. Se llevan en pro­
cesión los rollos* de la Torá* y las ramas
del lulab (mirto, sauce y palmera), así como
el etro¿~. Cuando se completa la séptima
vuelta se baten las ramas del lulab.
vueltas de la fiesta* de Sukot*. Consis­
ten en breves líneas, cada una de las cua­ ber (Dt 14, 29; 24,19-21). La ley rabíni­
les comienza y concluye con la palabra ca proporciona apoyo a los huérfanos y
Hosbaná (sálvanos) dicha por la congre­ les otorga privilegios especiales. Duran­
gación. Se dirigen a Dios con diferentes te la Edad Media el número de huérfa­
epítetos y piden su salvación. Original­ nos se incrementó debido a las frecuen­
mente se trataba de oraciones por la llu­ tes matanzas de las comunidades judías.
via recitadas en Sukot. Algunas hosanot Muchas comunidades organizaron gru­
fueron escritas por poetas litúrgicos pos especiales para cuidar de su bienes­
como Eleazar Kalir*. tar. En el siglo XIX se fundaron orfana­
tos en muchos centros judíos.
hospitalidad
Los sabios rabínicos dieron consejos hurto
acerca de cómo recibir a los huéspedes Según la ley judía, el hurto es diferente al
y en la Edad Media se establecieron aso­robo*. El que hurta se apodera de la
propiedad de otro individuo en secreto,
ciaciones de hajnasat orejim* (hospitali­
dad) para atender a los viajeros judíos.mientras que el que roba lo hace sin bus­
('Véase también asistencia a los viaje­ car ocultar el hecho. El convicto por
ros.) hurto debe pagar el doble del valor de
los bienes robados (Ex 22, 3). No se per­
huérfano mite comprar propiedad robada o pro­
Según la Escritura, cuidar de los huér­ piedad que el posible comprador crea
fanos es una obra de caridad* y un de­ que ha podido ser robada.
 I
Ibn Daud, Abraham (ca. 1110-1180) en Córdoba*. Intervino en varias im­
Historiador, filósofo, físico y astróno­ portantes misiones diplomáticas. Según
mo español. Nacido en Córdoba*, se es­ la tradición, mantuvo correspondencia
tableció en Toledo*. Su Emuná rama (fe con José, el rey de los jázaros*, en la que
sublime) es un estudio filosófico basa­ expresaba su alegría por la existencia de
do en principios aristotélicos. En esta un reino judío independiente. Además
obra trata problemas centrales del ju­ de su actividad política, apoyó a los in­
daismo relacionados con Dios*, el alma*, telectuales judíos convirtiéndose en me­
la profecía*, la creación* y el libre* al­ cenas de las figuras literarias de su épo­
bedrío*. Su Sefer ha-kabalá (Libro de la ca, se interesó por los estudios científicos
tradición) refiere la historia de los sabios e intervino en ellos y defendió a las co­
talmúdicos* hasta su propia época. munidades judías. En su obra científica
cabe destacar su participación en la tra­
Ibn Ezra, Abraham (1089-1164) ducción al árabe de la Materia médica de
Poeta, gramático, comentarista bíblico, Dioscórides.
filósofo y astrónomo español. Nacido
en Tudela de Navarra, pasó su juventud Ibn Tibón, Yaacob (ca. 1230-1312)
en al-Andalus. Durante algún tiempo vi­ Astrónomo, médico, escritor y traductor
vió en Toledo* y en Córdoba* y visitó francés. Conocido también como Profeit
varios países del norte de África. Más Tibón, miembro de la familia sefardí* de
tarde abandonó España y viajó a Italia, los ibn Tibón, nació en Provenza. Vivió
Francia e Inglaterra. Compuso poesía, en Montpellier, donde enseñó medicina
comentarios bíblicos, estudios gramati­ en la universidad. Tradujo a Euclides, Ave-
cales y textos filosóficos y astrológicos.rroes y al-Ghazzali del árabe al hebreo*.
Además, realizó unas tablas astronómi­
Ibn Shaprut, Jasday (ca. 915-ca. 970) cas, que fueron traducidas al latín y utili­
Estadista y médico español. Sirvió en las zadas por Dante en su Divina comedia. Fue
cortes de Abderramán III y al-Hakam II defensor de Maimónides*.
iconografía
Arte de los manuscritos ilustrados. De­
bido a la prohibición de reproducir imá­
genes, existe poca iconografía proce­
dente de judíos que vivían en países
musulmanes. Sin duda influidos por sus
vecinos cristianos, los manuscritos de
Europa están a menudo ilustrados con
escenas bíblicas y agádicas* y varían según
sea la comunidad de origen. Especial­
mente se pueden encontrar ilustracio­
nes en manuscritos de la Hagadá*, del
Majzor* y del Sidur*.
idolatría
Culto a los ídolos. La idolatría está prohi­
bida en la Torá* y aparece junto con la
ira, el asesinato y el incesto como peca­
dos que no deben cometerse ni siquie­
ra para salvar la vida. Sin embargo, el
culto a los ídolos persistió en el antiguo
Israel*. El culto a Baal* y Aserá fue con­
denado por los profetas*. La Biblia pro­
porciona ejemplos de sacrificios de niños
a Moloc (por ejemplo, 2 Re 16, 3; 21, 6),
culto a los astros (Am 5, 26) y prostitu­
ción sagrada (Ez 16, 17). Las reformas
de los reyes Ezequías* y Josías* deben
entenderse en este contexto. Los sabios
rabínicos prohibieron cualquier contac­
to con idólatras; no se podía compartir
la comida con adoradores de ídolos ni
alquilar o vender casas a idólatras en la
tierra de Israel*.
ikarim
Véase principios de la fe*,
ilegitimidad
Según la ley* judía, la situación de un
niño fruto de cualquier unión prohibi­
da en la Biblia es ilegítima. A los hijos
ilegítimos se les llama mam^er* (bastar­
do). No se pueden casar con un israeli­
ta (o judío), a no ser que se encuentre
en su misma situación. Sin embargo, se
pueden casar con un prosélito*. Los hi­
jos de los mamyerim comparten la mis­
ma prohibición respecto al matrimonio
con un verdadero israelita. Estas res­
tricciones se encuentran aún en vigor en
los círculos judíos ortodoxos.
Ilustración (hebreo: haskalá)
Movimiento social, espiritual y literario
hebreo*. Se desarrolló en el último cuar­
to del siglo xviii y continuó hasta 1880.
La Ilustración judía comenzó en Ale­
mania y se extendió por Austria, Polo­
nia y Rusia. Sus partidarios (maskilim*)
sostuvieron que los judíos debían refor­
mar sus escuelas, aprender la lengua de
los países en los que residían, aumentar
su conocimiento de temas seculares y
adoptar las costumbres de sus vecinos
gentiles. El movimiento fue cuestiona­
do por los líderes ortodoxos*, los cua­
les consideraban tales innovaciones una
amenaza para el tradicional modo de
vida judío. (Véase también judaismo pro­
gresista; judaismo reformista; Men-
delssohn, Moses; m itnagu edim .)
imagen de Dios
La idea de que todos los seres humanos
fueron creados a imagen de Dios se basa
en Génesis 1, 25 («Creó, pues, Dios al
hombre a imagen suya, a imagen de
Dios lo creó, macho y hembra los creó»).
Los comentaristas judíos difieren acer­
ca del significado de este versículo bí­
blico; algunos, incluido el filósofo del si­
glo XII Maimónides*, sostienen que, ya
que Dios no tiene cuerpo, no debe en­
tenderse este texto literalmente.
imitación de Dios
El requerimiento de imitar a Dios. Según
el Génesis*, la humanidad está hecha a
imagen de Dios y el Deuteronomio* (10,
12) enseña que se ordena a los seres hu­
manos «marchar por todos sus cami­
nos». Los sabios rabínicos explican el
significado de este versículo subrayan­
do que los seres humanos deben imitar
a Dios con acciones tales como visitar
a los enfermos* y vestir al desnudo.
Maimónides* cataloga la emulación de
Dios en todos sus caminos como uno tres pecados que nunca se deben come­
de los mandamientos esenciales. ter ni siquiera para salvar la vida.

imprenta incienso
Durante la Edad Media los libros se rea­ Goma, especia u otra sustancia que pro­
lizaban manualmente. La invención de duce un olor agradable cuando se que­
la imprenta, sin embargo, hizo que los ma. Durante el período bíblico la quema
textos de fuentes judías fueran muy ase­ de incienso acompañaba a todos los sa­
quibles. Así, llegaron a estar disponibles crificios* en el Templo*, excepto al sa­
para un amplio público las ediciones del crificio por el pecado* del pobre y a la
Talmud*, los midrashim*, códigos*, co­ ofrenda de carne del leproso. Lo que­
mentarios, estudios filosóficos y obras maba el sumo sacerdote* en el Santo de
sobre misticismo al igual que la Biblia y los Santos* en el Día de la Expiación*.
los libros de oraciones*. El Exodo especifica sus ingredientes (Éx
30, 34-38), los cuales fueron posterior­
impuestos mente explicados con más detalles en el
El Libro de Éxodo* cuenta que se im­ Talmud*.
puso a los israelitas durante su estancia
en el desierto un impuesto por cabeza inclinación al bien (hebreo:yétser ha-tob)
(Éx 30, 11-16). Posteriormente se uti­ Tendencia a hacer el bien antes que el
lizó un sistema de diezmos* para man­ mal. Según los sabios rabínicos, cada
tener el Templo*, el sacerdocio y a los persona tiene dos inclinaciones, una in­
pobres. Después de la destrucción del clinación al bien y una inclinación al
Templo en el año 70 d.C., los romanos mal* (yétser ha-ra).
impusieron el Fiscus Judaicus a la comu­
nidad judía. Esto se restableció durante inclinación al mal (hebreo:jóter ha-rá)
la Edad Media como el Opferpfennig. En Según la psicología rabínica, cada per­
Italia, durante los siglos x v n a x v i i i , sona está guiada por una inclinación al
las cargas comunales se imponían por bien* (yétser ha-tob) y otra al mal.
medio de un impuesto sobre el capital.
En la época moderna desaparecieron infierno (hebreo: guehinom)
tales impuestos judíos especiales, ex­ Originalmente el término guehinom se re­
cepto en algunos países donde la co­ fería a un valle del sudoeste de Jeru­
munidad judía tiene el derecho de im­ salén*, el valle de Ben Hinón (gue ben
poner contribuciones a todos sus Hinón). Durante el período de la mo­
miembros para sostener las institucio­ narquía era el lugar de un culto que su­
nes comunitarias. ponía la quema de niños (2 Re 23, 10;
Jer 7, 31; 32, 35). En la literatura rabíni­
incesto ca el nombre se utiliza para referirse al
Relaciones sexuales entre parientes cer­ lugar de tormento para los malvados
canos. El Libro de Levítico (18, 6-18) después de la muerte.
especifica las relaciones sexuales prohi­
bidas entre los miembros de una fami­ iniciación
lia. El Talmud* añadió otras uniones se­ Véase circuncisión; m ik vé; prosélito,
xuales a las que ya estaban definidas como
incestuosas. Se clasifica como mam^erim* inmersión
a los descendientes de las relaciones in­ La frase «bañará en agua toda su carne»
cestuosas (así como de las adúlteras). El (Lev 15, 16) se interpreta tradicional­
incesto, la idolatría y el asesinato son los mente como una referencia a la inmer­
sión total del cuerpo en un mikvé* (baño Irgún Tsebaí Leum í (hebreo, «organi­
ritual). En todos los casos el cuerpo debe zación militar nacional»)
limpiarse escrupulosamente antes de que Organización clandestina judía de Pa­
la inmersión tenga lugar. La práctica or­ lestina*. Conocida como el Irgún, fue
todoxa* estipula que las mujeres en edad fundada en 1937 por miembros del Betar
fértil deben practicar la inmersión des­ (juventud revisionista) y revisionistas*
pués de la menstruación. Además, los de la Haganá*. Su propósito era tomar
prosélitos* tienen que realizar la in­ represalias contra los ataques árabes a
mersión como signo de adopción de la los judíos. Cuando el Libro Blanco que
fe judía. Entre los piadosos existe la abogaba por un gobierno conjunto
costumbre de prepararse para las fies­ judío-árabe en Palestina fue publicado
tas* con la inmersión y algunos grupos en 1939, el Irgún atacó a los británicos.
la practican a diario antes de la ora­ Posteriormente fue declarado ilegal por
ción* de la mañana. Los recipientes el Gobierno del mandato británico. La
que se hayan vuelto impuros requieren Agencia Judía se desligó de las activida­
también una limpieza por inmersión, des de la organización. Su líder, David
como se hace con los recipientes nue­ Raziel, murió en 1941; le sucedió Me-
vos o usados que se compran a un no najem Begin*. En 1944 el Irgún reanudó
judío. sus actividades contra los británicos; des­
pués llevó a cabo ataques a los pueblos
inmortalidad árabes. Cuando el Estado de Israel* fue
La existencia eterna del alma después de proclamado, sus miembros se unieron a
la muerte. En la Escritura se describe a la Haganá*.
los muertos viviendo una especie de
sombría existencia en el seol*. Según las Isaac (¿siglo xvi a.C.?)
fuentes rabínicas, los seres humanos tie­ Israelita, hijo de Abraham* y Sara*. Según
nen un cuerpo y un alma que se sepa­ el Génesis, nació cuando Abraham tenía
ran a la hora de la muerte, pero que se cien años (Gén 21, 5). Fue el heredero
volverán a unir cuando la resurrección de la tradición de Abraham y de la alian­
de los muertos tenga lugar. Después del za (Gén 17, 19; 21, 12). Con el fin de
Día del Juicio* los justos entrarán en el poner a prueba a Abraham, Dios le or­
cielo* (Gan Edén), y los malvados serán denó que sacrificara a su hijo Isaac, pero
castigados eternamente en el infierno* el joven fue salvado en el último momento
(guehena o guehinom). En los tiempos mo­ (Gén 22). Isaac se casó con Rebeca* que
dernos la opinión tradicional acerca de le dio dos hijos, Esaú* y Jacob*.
la resurrección física, la recompensa y el
castigo, ha sido en gran parte reempla­ Isaías, Ascensión de
zada por la creencia en la inmortalidad Obra apocalíptica* cristiana antigua.
del alma. Contiene el apócrifo* judío del «Martirio
de Isaías». En este texto se considera que
Inquisición la muerte de Isaías es un presagio de la
Tribunal eclesiástico de la Iglesia católi­ venida de Jesús y de la historia antigua
ca. Estaba dedicado a investigar y su­ de la Iglesia. La última parte del libro re­
primir las opiniones heréticas. Estable­ lata las escenas presenciadas por Isaías
cida en el siglo XIII bajo Inocencio III, durante su ascensión a los siete cielos.
la Inquisición se ocupó sólo incidental­
mente de los judíos, incluso en España Isaías, Libro de
desde 1478 su interés se centró en la co­ Libro bíblico, uno de los libros de pro­
munidad de los marranos*. fetas posteriores*. La primera parte

11S
(capítulos 1-39) contiene un relato del
ministerio de Isaías, el cual profetizó en
Jerusalén* desde la muerte de Ozías*
hasta la mitad del reinado de Ezequías*
(740-701 a.C.). Protestó contra la mal­
dad y pidió justicia para el pobre y el
oprimido. Se opuso a todos los tratados
con los pueblos vecinos e insistió en que
la nación judía debía poner su confian­
za en Dios. Proclamó que el pueblo
judío sería castigado por medio de la
conquista asiría, pero que una parte vol­
vería y continuaría la alianza*. La ma­
yoría de los investigadores cree que el
libro de Isaías debe dividirse en dos sec­
ciones, capítulos 1-39 y capítulos 40-66,
Isaías y Deuteroisaías, los cuales, según
se piensa, fueron escritos por autores di­
ferentes. El Deuteroisaías fue un profe­
ta desconocido que escribió durante la
época del exilio* de Babilonia. Es posi­
ble que más de un escritor contribuye­
ra en los capítulos 40-66.
Ismael Ben Elisa (siglo n)
Tana* de Palestina*. Vivió en Kefar Aziz,
al sur de Hebrón*. Mantuvo discusio­
nes con Akiba* sobre temas halájicos*
y agádicos* y amplió a trece las siete re­
glas hermenéuticas* de Hilel*. Fue uno
de los principales agadistas de su época.
Según la tradición, sufrió el martirio du­
rante las persecuciones que siguieron a la
rebelión de Bar Kojba* contra Roma en
el siglo 11. Se le atribuyen muchas mani­
festaciones místicas y obras literarias.
Israel, día de la independencia de
(Yom ha-Asmaut)
Fiesta que conmemora la declaración de
independencia de Israel. Tiene lugar el 5
de Iyar.
Israel, Estado de
Desde el principio de la Segunda Gue­
rra Mundial el establecimiento de una
patria judía fue la meta principal de los
sionistas*. Aunque la Declaración Bal-
four* de 1917 apoyaba la creación de
una patria judía en Palestina*, el Libro
Blanco de 1939 rechazaba realmente esta
propuesta. Después del final de la guerra,
las Naciones Unidas discutieron el pro­
blema de Palestina. Un plan para la par­
tición de Palestina en dos sectores, uno
árabe (Jordania) y otro judío (Israel), fue
aprobado por la Asamblea General de
las Naciones Unidas el 29 de noviembre
de 1946. El 14 de mayo de 1948 en Tel
Aviv David Ben-Gurión* dio lectura al
documento de la declaración de la inde­
pendencia israelí*. En los años que si­
guieron Israel* estuvo constantemente
en guerra con sus vecinos árabes, los
cuales no reconocieron la legitimidad del
Estado (véase el mapa 1 de la p.).
Israel, tierra de (hebreo: Eres Israel)
Tierra prometida por Dios a Abraham
y a sus descendientes. Su superficie se
especifica en la alianza* de los patriar­
cas* (Gén 15,18-19). Otras fronteras se
describen en Números 34, 2-12 y otros
libros bíblicos así como en las fuentes
talmúdicas. Se considera que fue un re­
galo divino para el pueblo judío. El amor
a esta tierra se expresa en la Escritura,
el Talmud*, la liturgia, el pensamiento
religioso y la ley* judía (véase el mapa 1
en p. 35).
Israel ben Eliézer (1700-1760)
Líder espiritual polaco, fundador del ja­
sidismo*. Conocido como Baal Sem
Tob, o Best, nació en Podolia y vivió en
los montes Cárpatos. Fue un sanador y
un líder espiritual; viajó de un lado a otro
curando a los enfermos y expulsando
demonios y malos espíritus. En el trans­
curso de sus viajes su influencia au­
mentó. La oración* antes que el estudio
era el fundamento de su acercamiento a
Dios. Atrajo a un amplio círculo de se­
guidores. Sus enseñanzas se basaban en
la cábala* y acentuaban la importancia
de la salvación individual. Subrayó la im­
portancia de la alegría en la oración y el
culto y desaprobó la melancolía y los
ayunos*. Además, abogó por el estudio que dicho código resultara aceptable
de la Torá* y utilizó la gematría* como para los judíos ashkenazíes*.
herramienta. Fue también el que ideó la
doctrina del tsadik*. isurwe-heter (hebreo, «prohibición y au­
torización»)
Isserles, Mosé (ca. 1530-1572) Normas legales acerca de los alimentos
Halajista*. Una de las principales auto­ prohibidos. Durante la Edad Media se
ridades legales de su época, fue conoci­ compusieron muchos libros que trata­
do como el «Maimónides* de los judíos ban de las leyes y costumbres relativas a
polacos». Su suplemento al Sulján Aruj* los alimentos prohibidos. (Véase también
de Yosef Caro* fue realizado de modo leyes dietéticas.)
 J
Jabad Jabotinsky, Vladimir (1880-1940)
Movimiento jasídico*. El nombre se Líder sionista*, militar y escritor ruso.
deriva de las iniciales de las palabras Nacido en Odesa, trabajó como corres­
jojm á (sabiduría), bina (entendimiento) ponsal extranjero en Berna y Roma.
y dáat (conocimiento). El Jabad fue fun­ Después de volver a Odesa creó allí un
dado en el siglo XVIII por Zalman Sh- grupo de autodefensa judío. Durante la
neour* de Lyady. Se opusieron a él los Primera Guerra Mundial abogó por el
líderes jasídicos que vivían en Volinia reclutamiento de regimientos judíos para
así como los mitnaguedim* dirigidos por luchar en el frente de Palestina. Después
el Gaón de Vilna (Eliyahu ben Selomó de la guerra apoyó el mantenimiento de
Zalman*). Su enseñanza está conteni­ una legión judía en Palestina* para de­
da en la Tanya*, donde desarrolló una fender a los judíos de los ataques árabes.
doctrina teosófica basada en las doc­ En 1920 organizó una unidad de auto­
trinas cabalísticas* de Itsjac Luria* Ori­ defensa judía en Jerusalén*, por lo que
ginalmente el Jabad estaba centrado en fue arrestado, juzgado y castigado por
Bielorrusia, pero después de la Prime­ los británicos. En 1925 fundó la Unión
ra Guerra Mundial se extendió a otros Mundial de Sionistas Revisionistas*, y
países. desde 1936 recomendó encarecidamen­
te la evacuación de los judíos de Europa
ja b e r (hebreo, «amigo») oriental a Palestina. Fue el padre espiri­
Miembro de un grupo que observaba tual y la cabeza del movimiento clan­
ciertas leyes concernientes a los diez­ destino judío Irgún Sebaí Leumí*, crea­
mos* en la época misnaica* y talmúdica. do en 1936. Además de sus actividades
Las regulaciones reseñadas en el Talmud* políticas, fue traductor, escritor y poeta.
para convertirse enjaber son similares a
las reglas del Manual de Disciplina* de jaburá (hebreo, «asociación»)
Qumrán*. En la época de los gueonim un Asociación benéfica. Originalmente se
ja ber era simplemente un sabio. establecía una jaburá con una finalidad
específica como visitar a los enfermos* ja litsá
o enterrar a los muertos. En el siglo XX Véase levirato, matrimonio de.
el término ha pasado a indicar un pe­
queño grupo informal que se ocupa de ja lá (hebreo, «ofrenda de masa»)
cuestiones de culto. El movimiento ja - En la Escritura la palabra se refiere a 1
burá ha sido responsable de varias inno­ porción de masa que se daba al sacei
vaciones litúrgicas en años recientes. dote* (Núm 15, 17-21). Ahora se aplic
a un pan especial de sabat*. El término
Jacob (¿siglo xvi a.C.?) indica también el noveno tratado del oí
Israelita, hijo de Isaac* y Rebeca*. Com­ den Zeraim* de la Mishná*, que trata d
pró la primogenitura de su hermano la colocación aparte de lajalá.
Esaú* con comida. Después consiguió
obtener la bendición de Isaac que le co­ ja lú ts
rrespondía a Esaú. Temiendo la ira de Véase pionero.
su hermano, Jacob dejó su casa y viajó
a Harán, donde se casó con Lía* y des­ jamba de una puerta
pués con Raquel*, las hijas de su tío Véase me%u%á.
Labán. Tuvo doce hijos y una hija de
ellas y de sus esclavas Biljá y Zilpá. Des­ ja m ésh
pués de muchos años volvió al país de Véase levadura.
Canaán*; durante el viaje luchó con un
ángel* en un vado del río Yaboc. Sien­ Jam ésh M egu ilot
do un anciano, se reunió con su hijo Véase Rollos, Cinco.
José*, que había sido vendido como es­
clavo por sus hermanos y había llegado
a alcanzar en Egipto* el rango más alto
del reino después del faraón (Gén 25-50.)

Jacobson, Israel (1768-1828)

Líder reformista* alemán. Nacido en
Halberstadt, se convirtió en presidente
del consistorio judío de Westfalia, don­
de trabajó para la reforma de la educa­
ción judía y de la liturgia de la sinagoga.
En 1801 fundó la Escuela Jacobson para
alumnos judíos y cristianos en Seesen,
Braunschweig. En 1810 creó una sina­
goga reformista en Seesen. Después se
estableció en Berlín*, donde celebraba
oficios reformistas en su casa.

ja ja m (hebreo, «sabio»)
Título rabínico. Originalmente los erudi­
tos judíos que no habían recibido for­
malmente la semijá (ordenación rabínica)
eran conocidos como jajamim. El título
se utilizó también para el tercero en ran­
go después del nasi* y el ab bet din*. Entre
los sefardíes se usa para el rabino local.
Januká: una familia encendiendo las velas.
Januká (hebreo, «dedicación»)
Fiesta* de las luces que se celebra en in
vierno. Januká conmemora la victoria d
los macabeos* sobre los helenistas* y 1
milagrosa duración del óleo santo duran­ discípulos del movimiento manifestaron
te ocho dias en lugar de uno. De hecho, un intenso fervor religioso. El signo de­
la fiesta tiene una historia más antigua: finitivo de amor a Dios era el martirio*
en la época del Templo* se encendían (kidús ha-Sem) y los adeptos de los jasidé
antorchas y lámparas en los patios del ashkenaz demostraron un gran valor. El
Templo y se derramaba agua de modo movimiento fue similar en ciertos as­
que se reflejaran las luces. En la época pectos al pietismo cristiano. El movi­
moderna se ha convertido en una fiesta miento tuvo un impacto significativo en
mayor en consonancia con la Navidad las comunidades de España, Polonia y
cristiana que se celebra más o menos en Lituania.
las mismas fechas. Todas las casas don­
de se observa la fiesta tienen una menorcf ja s id é u m o t h a-ola m (hebreo, «piado­
de ocho velas; se enciende una el primer sos de las naciones del mundo»)
día, dos el segundo, y así sucesivamente. Gentiles justos. Los jasidé umot ha-olam
Jugar a las cartas y hacer girar el dreidel* son aquellos individuos que observan
se relaciona con la fiesta. Está prohibido los siete mandamientos de Noé*. Son
el ayuno* y se canta el haleP en la sina­ considerados por ello merecedores de
goga*. Es una fiesta particularmente im­ entrar en el mundo venidero. Desde la
portante en Israel* ya que simboliza la Segunda Guerra Mundial el término se
supervivencia de los judíos en una si­ ha utilizado cada vez más para referirse
tuación en la que todo estaba en contra a aquellos gentiles que ayudaron a per­
suya. sonas para escapar del Holocausto* nazi.
(Véase también noequitas, leyes.)
Jardín del Edén (hebreo: Can Edén)
Morada de Adán* y Eva* (Gén 2-3). ja sid im (hebreo, «piadosos»)
Fueron expulsados del jardín porque des­ Los que llevan una vida piadosa. Du­
obedecieron a Dios y comieron el fru­ rante el período talmúdico* los jasidim
to prohibido. En las fuentes rabínicas el ha-risonim (los primeros piadosos) fue­
Jardín del Edén se describe como el lu­ ron famosos por su pureza ritual y es­
gar donde los justos viven después de la crupulosidad en la observancia de las
muerte. misvot*. Los jasidim ve-ansé maasé (piado­
sos y hombres de acción) fueron nota­
ja r ó s e t bles por sus buenas obras y milagros.
Pasta compuesta de frutos secos, espe­ Aunque se admiró siempre a losjasidim,
cias, vino y masa*. Se come en el séder* los sabios subrayaron que tanto la inte­
de Pascua*. Se pone hierba amarga* en ligencia como la piedad son necesarias
la jaróset para hacerla menos fuerte. La para alcanzar el favor de Dios.
jaróset simboliza el mortero que hacían
los israelitas durante el período de su es­ Jasidim , S éfer (hebreo, «Libro de los Pia­
clavitud en Egipto*. dosos»)
Guía moral medieval. Data del siglo xill.
Jasidé ashkenaz (hebreo, «piadosos de Fue el tratado ético principal de los Ja­
Alemania») sidé Ashkenaz* y se atribuye a Rabí
Movimiento judío alemán de los siglos XII Yehudá he-Jasid.
y xill, influido por el misticismo de la
Merkabá (misticismo del Carro*). Entre Jasidim de Bratislava
sus líderes está Semuel ben Kolonymus. Seguidores de Najmán de Bratislava*.
Las obras de Abraham ibn Ezra* y Sa- Uno de los mayores grupos jasídicos*.
adya Gaóri* fueron muy estudiadas. Los Los Jasidim de Bratislava dieron espe-

Un judío jasídico de Jerusalén vistiendo la tra­
dicional ropa jasídica.
cial importancia a la fe* sencilla y a la
oración* en el tsadik*.
jasidismo
Movimiento religioso y social fundado
por Baal Sem Tob (Israel ben Eliézer*)
en Volinia y Podolia en el siglo XVIII. En­
señó que todos los seres humanos fue­
ron creados iguales ante Dios, que la pu­
reza del corazón es superior al estudio
y que la devoción al rezar y los manda­
mientos de Dios son de importancia
fundamental. Le sucedió Dov Baer de
Mezhirech*, el cual sistematizó la en­
señanza jasídica. Aunque los talmudis­
tas* (mitnaguedim*) se opusieron a losja-
sidim, el movimiento se extendió a través
de Europa oriental y más allá. Los prin­
cipales centros del jasidismo fueron des­
truidos durante la Segunda Guerra Mun­
dial, pero algunas dinastías emigraron a
los Estados Unidos, como es el caso de
los Liubavitcher y los Satmar*. Estos
grupos establecieron sus propios cole­
gios y escuelas de formación, y por me­
dio de ellos el movimiento continúa ejer­
ciendo una importante influencia en el
mundo judío.
Jay Gaón (939-1038)
Gaón* de Babilonia. Al principio ayudó
a su padre, Serira Gaón, en la administra­
ción y enseñanza de la academia* de Pum­
bedita*. Llegó a ser gaón en el año 998.
Bajo su dirección la academia se con­
virtió en un centro de estudio judío.
Emitió miles de responsa* que tratan de
diversos campos de la ley* judía. Además,
compuso un comentario sobre algunos
tratados* del Talmud*, poesía y un tra­
tado sobre comercio.
jazán
Véase cantor,
jázaros
Tribu turca o finesa en la región del bajo
Volga. Desde el siglo vm al x el Estado
de los jázaros se extendió hacia el oeste
hasta Kiev. Durante el siglo viii un mo­
vimiento judaizante se manifestó entre
el pueblo. Encabezados por el rey Bulan
miles de nobles se convirtieron a la fe
judía. El tema principal del Ku^ari de
Yehudá ha-Leví* es la disputa legendaria
que dio lugar a esta conversión. Jasday
ibn Shaprut* sostuvo que los jázaros
eran una de las diez tribus perdidas* de
Israel. Según la tradición, mantuvo co­
rrespondencia con José, rey de los jáza­
ros, en el siglo X.
jebrá kadisá
Véase cofradía santa.
jéder (hebreo, «escuela»)
Escuela dedicada a enseñar a los niños
el judaismo. Muchas sinagogas* tienen
unjéder unido a ellas.
Jehú (siglo IX a.C.)
Rey de Israel (ca. 842-814 a.C.). Fue el
general en jefe de Jorán. Sin embargo,
conspiró con el ejército contra el rey. Quedó asolada y fue reconstruida du­
Con la ayuda de Eliseo* eliminó a la fa­ rante el reinado de Ajab* por Jiel de Be­
milia real, incluidos Jorán, Ocozías de tel (1 Re 16, 34.)
Judá y Jezabel*, así como a los sacerdo­
tes de Baal*. Luchó sin éxito contra Jeroboán (siglo X a.C.)
Aram y pagó tributo a Salmanasar III de Rey de Israel desde ca. 928 a 907 a.C.
Asiría para que los protegiera de los ára­ Durante el reinado de Salomón* era ca­
meos. Su dinastía continuó durante cien pataz de los obreros que trabajaban en
años (2 Re 9-11). las construcciones promovidas por el
rey; en esta época dirigió una rebelión
Jeremías, Epístola de contra el monarca. Después de la muer­
Obra pseudoepigráfica*, supuestamen­ te de Salomón encabezó un grupo que
te una carta de Jeremías* a los exiliados representaba a las tribus del norte para
de Babilonia*. En la Vulgata Latina apa­ encontrarse con Roboán* en Siquén*.
rece entre los Apócrifos* unida al Libro La delegación pidió que aliviara la dura
de Baruc*. servidumbre a la que los había someti­
do Salomón; cuando su petición fue re­
Jeremías, Libro de chazada, las tribus del norte se rebelaron
Libro bíblico, uno de los libros de pro­ y nombraron rey a Jeroboán. Al princi­
fetas posteriores*. Consta de 32 capí­ pio hizo de Siquén su capital, más tarde
tulos. Los capítulos 1-18 contienen la trasladó a Penuel. Estableció nuevos
profecías de la época de Josías*; los santuarios en Betel* y Dan que estaban
capítulos 19-36 recogen profecías y na­ dedicados al culto de becerros de oro (1
rraciones de los reinados de Joaquim, Re 11-15; 2 Crón 10,13).
Joaquín y Sedecías; los capítulos 37-44
constan de profecías que conciernen a Jerusalén
otras naciones y el capítulo 52 resume Capital de Israel*. En la época de Jo­
los Libros de los Reyes*. Cuando Je­ sué* el rey de Jerusalén, Adonisédec,
remías apareció por primera vez como fue derrotado por los israelitas en Ga-
profeta, censuró a la nación por la ido­ baón (Jos 10). Su ciudad siguió siendo
latría*. Después del restablecimiento aún un enclave independiente entre las
religioso durante el reinado de Josías, áreas tribales de Benjamín y Judá*. Fue
advirtió al pueblo para que observara posteriormente capturada por David y
la alianza* recién hecha con Dios. se convirtió en la capital de un Israel
Cuando Nabucodonosor* se convirtió unido (2 Sam 5, 6-8; 1 Crón 11, 4-6).
en rey de Babilonia*, Jeremías profe­ Al trasladar allí el Arca de la Alianza*,
tizó que conquistaría Judá*. Posterior­ David hizo que fuera el centro religio­
mente predijo la derrota de Sedecías y so de Israel. Salomón* expandió la ciu­
su alianza contra Babilonia y abogó por dad al añadir un palacio y el Templo*.
la rendición. Después de la caída de Je­ Después de su muerte, Jerusalén siguió
rusalén*, se fue a Egipto*, donde con­ siendo la capital de Judá hasta su des­
denó a los judíos egipcios por el culto trucción por los babilonios en el siglo
a los ídolos. vi a.C. Más tarde, los exiliados judíos
volvieron y reconstruyeron el Templo.
Jericó El Templo y la ciudad fueron devasta­
Antigua ciudad en la parte meridional del dos por los romanos en el siglo I d.C.
valle del Jordán, a unos 25 km al nordes­ En la época moderna Jerusalén se ha
te de Jerusalén*. Ciudad real (Dt 32, 49) convertido en la capital del Estado de
que fue destruida por Josué* (Jos 6). Israel.

Jerusalén: esta fotografía muestra el Muro de
las Lamentaciones, los restos del Segundo
Templo, con la cúpula de la m ezquita de
Ornar detrás. La mezquita señala el empla­
zamiento en el que tradicionalmente se sitúa
el lugar donde Abraham intentó sacrificar a
su hijo Isaac.
Jesús (siglo i d.C.)
Líder religioso de Palestina, fundador
del cristianismo. Según el Nuevo Testa­
mento, creció en Galilea* y fue bautiza­
do por Juan el Bautista. Realizó varios
milagros y anunció la venida del reino
de Dios. Fue detenido y crucificado por
orden de Poncio Pilatos. Sus seguidores
creyeron que resucitó y ascendió al cie­
lo. Ellos constituyeron el núcleo de la
iglesia primitiva y divulgaron activamente
la buena nueva acerca de Jesús al que
consideraban el mesías*. Según la fe cris­
tiana, Jesús es el hijo de Dios encarna­
do, la segunda persona de la Trinidad
que constituye la Divinidad.
Jezabel (s ig lo IX a.C.)
Mujer israelita de origen fenicio. Espo­
sa de Ajab*, hija de Etbaal, rey de Tiro y
Sidón, introdujo el culto a Baal* y a la
diosa Aserá, lo cual provocó la ira de
Elias*. En 1 y 2 Reyes se la describe
como una persona cruel que injusta­
mente causó la muerte de Nabot y per­
siguió a los profetas* (1 Re 16-2 Re 9).
Cuando Jehú* se rebeló contra la mo­
narquía, hizo que la arrojaran por una
ventana y su cadáver fue devorado por
los perros.
Jibat Tsión (hebreo, «amor a Sión»)
Movimiento sionista* internacional. Se
originó en la década de 1860 y sirvió de
centro para las primeras aspiraciones sio­
nistas. Despertó un gran interés entre
las minorías judías de Rusia y Rumania.
jü u l ha-shem (hebreo, «profanación del
Nombre»)
Expresión que se utiliza para indicar el
uso indigno del nombre de Dios. Tal ac­
ción debe evitarse no sólo porque es pe­
cado (está prohibido en los Diez Man­
damientos*), sino también porque da
mal ejemplo a otros. La frase ha llegado
a designar cualquier acción que pueda
traer desgracia al judaismo o a la nación
judía.
Job, Libro de
Libro bíblico que forma parte de los Ha-
giógrafos*. Cuenta la historia de Job, un
hombre justo, que puso en duda la jus­
ticia de Dios al permitirle que sufriera.
Los amigos de Job sostenían que su su­
frimiento era un castigo por la maldad,
pero Job no quiso aceptar esta explica­
ción. Finalmente Dios habló desde un
torbellino y puso de relieve el conoci­
miento finito de Job comparado con sus
propios designios para el universo.
Joel, Libro de
Libro bíblico, uno de los doce profetas
menores*. Los capítulos 1-2 describen
una plaga de langostas. Los capítulos 3-4
tratan del Día del Señor*, tiempo en el
que Dios rescatará al pueblo judío del
cautiverio y castigará a sus enemigos en
el valle de Josafat.
jo l ha-moed (hebreo, «día intermedio de
las fiestas»)
Nombre que se da a cada uno de los días
que hay entre el primero y el último día
de las fiestas* de Pascua* y de Sukot*.
El primero y el último día son días de
fiesta; sin embargo, en los días interme­
dios se puede realizar el trabajo esencial.
No obstante, no se pueden celebrar ma­
trimonios* y está prohibido el luto*.
Jonás, Libro de
Libro bíblico, uno de los doce profetas
menores*. Cuenta cómo Dios ordenó a
Jonás, hijo de Amitay, que fuera a Nínive*
y pronunciara sentencia contra sus ha­
bitantes por su maldad. Jonás huyó de­
sobedeciendo el mandato divino y en un
viaje por mar fue engullido por un gran
pez. Finalmente, por orden de Dios, el
pez lo vomitó en tierra firme. Viajó en­
tonces Jonás a Nínive y profetizó con­
tra sus habitantes, los cuales se arrepin­
tieron de su mal proceder.
José (¿siglo xvi a.C.?)
Israelita, hijo de Jacob* y primer hijo de
Raquel. Era el hijo preferido de su pa­
dre; esto desató la ira de sus hermanos
que lo vendieron como esclavo a los
egipcios. Lo compró Putifar, cuya mu­
jer lanzó una falsa acusación contra José,
el cual acabó en la cárcel. Después de
interpretar los sueños del faraón, fue de­
signado para ocupar el cargo más alto
que existía en Egipto* por debajo del fa­
raón. Finalmente se reconcilió con sus
hermanos y se reunió con su padre. Su
familia se asentó entonces en Egipto, en
la región de Goshen (Gén 37-50.)
Josefo, Flavio (ca. 38-después de 100
d.C.)
Historiador y militar de Palestina*. Nacido
en Jerusalén*, fue a Roma en el año 64 en
una misión para conseguir la liberación
de varios sacerdotes. Al principio de la
Guerra Judía* contra Roma en el año 66
fue nombrado general en jefe de Gali­
lea*. Cuando los romanos atacaron la
provincia en el año 67, él dirigió la re­
sistencia. Se rindió a los romanos des­
pués de que Jotapata fuera conquistada
y acompañó a Vespasiano y a Tito du­
rante el asedio de Jerusalén. Después de
la victoria de los romanos, vivió en
Roma. Entre sus obras se encuentran la
Guerra Judía, Antigüedades judías, Contra
Apión y la Vida.
Josías (siglo vil a.C.)
Rey de Judá* (640-609 a.C.), hijo de Amón.
Se convirtió en rey cuando aún era un
niño después del asesinato de su padre.
Su reinado estuvo marcado por un gran
restablecimiento religioso. Suprimió los
cultos extranjeros y restableció el mo­
noteísmo*. Durante la restauración del
Templo*, el sumo sacerdote* anunció el
descubrimiento de un Libro de la Ley.
Esto indujo a Josías a convocar una
asamblea del pueblo, durante la cual rea­
lizó una alianza* con Dios. También sus­
pendió el culto en los lugares altos* y
centralizó el culto en el Templo de Je­
rusalén*.
Josué, Libro de
Libro bíblico, uno de los primeros pro­
fetas*. Describe las conquistas de Josué
y el reparto del país de Canaán* entre
las doce tribus. Como sucesor de Moisés*,
a Josué se le asignó la tarea de dirigir al
pueblo judío en la conquista de Canaán.
Estuvo al mando de los israelitas en la
guerra contra los amaledtas (Ex 17,14-16).
Más tarde fue uno de los doce espías en­
viados para explorar el país de Canaán.
Después de que los israelitas hubieron
cruzado el río Jordán, los condujo a la
victoria sobre los reyes del sur y del nor­ litas en lugar de dejarlo morir en una cis­
te que se habían aliado para luchar con­ terna (Gén 37). Judá recibió posterior­
tra Israel. Llevó el tabernáculo a Siló* y mente la bendición de Jacob (Gén 49,
dividió el territorio entre las doce tribus. 8). David* pertenecía a la tribu de Judá.
Cuando el reino israelita se dividió des­
Juan Hircano (siglo n a.C.) pués de la muerte de Salomón*, la tribu
Sumo Sacerdote* y etnarca (135-104 de Judá apoyó a Roboán* y predominó
a.C.), hijo de Simón Macabeo*. Después en el sur.
del asesinato de su padre y hermanos
por Tolomeo, huyó a Jerusalén*. En Judá, reino de
135-134 a.C. Antíoco Sidetes conquistó El reino situado más al sur de los dos
Jerusalén y Juan Hircano se convirtió en reinos en los que se dividió Tierra San­
sumo sacerdote. Después de desemba­ ta* después de la rebelión de Jeroboán*
razarse del dominio sirio, atacó a los sa- contra Roboán* en el año 930 a.C. La
maritanos*, destruyendo su templo del monarquía pasó pacíficamente de padre
monte Garizín*, y obligó a los idumeos a hijo en la casa de David, excepto du­
a convertirse al judaismo. Aunque al rante la usurpación de Atalía en el siglo IX
principio fue un aliado de los fariseos*, a.C. En el siglo VIII a.C. los reinados de
finalmente se unió a los saduceos*. Ezequías* y Josías* se distinguieron por
el restablecimiento religioso. En 586 a.C.
jubileo el reino de Judá fue conquistado por los
Séptimo año sabático*. Levítico 25 de­ babilonios*. Más tarde, en el mismo siglo,
creta que cada séptimo año debe ser un varios exiliados de Babilonia volvieron a
año sabático, en el que no se puede rea­ Judá y reconstruyeron el Templo*.
lizar ningún trabajo agrícola y todas las
deudas se tienen que perdonar. Cada judaismo
séptimo año sabático es un año de jubi­ Religión judía que tuvo su origen en la
leo, en el que los esclavos se liberan y la llamada de Dios a Abraham* (Gén 22).
tierra comprada desde el anterior jubi­ La fe judía ha pasado por numerosos
leo debe devolverse. Las leyes concer­ cambios. A lo largo de su historia varios
nientes al año del jubileo están conteni­ grupos como los saduceos*, fariseos*,
das en el tratado talmúdico* Shebiit y caraítas*,y¿wzi¿r!w*, judíos conservadores*
sólo son aplicables a la tierra de Israel*. y judíos reformistas* han sostenido que
sus creencias y prácticas son auténtica­
Jubileos, Libro de mente judías. Durante la Edad Media
Obra pseudoepigráfica*. Compuesta du­ Maimónides* formuló los trece princi­
rante la mitad del período del Segundo pios de la fe* judía, los cuales son, por
Templo*, contiene las revelaciones se­ lo general, admitidos como los dogmas
cretas del ángel* de la Divina Presencia principales del judaismo. En la época
a Moisés* en su segunda subida al mon­ moderna la comunidad judía se encuen­
te Sinaí*. Según algunos investigadores, tra fragmentada de acuerdo con deter­
sus orígenes se encuentran en un anti­ minadas tendencias religiosas. Todos los
guo grupo esenio. grupos, desde el más ortodoxo* al más
liberal, sostienen que representan las ma­
Judá (¿siglo xvi a.C.?) nifestaciones válidas del judaismo.
Israelita, cuarto hijo de Jacob* y Lía*.
Cuando los hijos de Jacob se volvieron judaismo conservador
contra José*, Judá los persuadió para que Movimiento religioso que surgió en Euro­
vendieran a José a unos viajeros ismae­ pa y en los Estados Unidos a mediados
del siglo XIX. Como reacción contra los
ortodoxos* así como contra los refor­
mistas*, sus fundadores sostuvieron que
las formas y preceptos tradicionales del
judaismo son válidos; sin embargo, per­
mitieron algunas modificaciones del sis­
tema halájico*. En los Estados Unidos
tiene su propia escuela rabínica (Jewish
Theological Seminary of America), aso­
ciación rabínica (Rabbinical Assembly
of America) y organización de la con­
gregación (United Synagogue of Ame­
rica). Por otra parte, se ha convertido
también en una fuerza importante en la
vida judía.
judaismo humanístico
Movimiento fundado por Sherwin Wine
en la década de 1960 en Detroit, Michi­
gan, Estados Unidos. El judaismo hu­
manístico rechaza la creencia en una dei­
dad sobrenatural y considera que los
valores humanísticos de la tradición judía
tienen un significado fundamental. El mo­
vimiento tiene actualmente unos 30.000
miembros con organizaciones en Esta­
dos Unidos, Canadá, Inglaterra, Francia,
Bélgica, Israel, Australia, Argentina y
Uruguay.
judaismo liberal
Véase judaismo reformista.
judaismo progresista
Movimientos no ortodoxos* en el ju­
daismo. El judaismo progresista es pro­
ducto de la Ilustración (véase Haskalá)
y abarca el judaismo reformista*, el ju­
daismo conservador*, el judaismo re-
construccionista* y el judaismo hu­
manístico*.
judaismo reconstruccionista
Movimiento social y religioso fundado
por Mordecai Kaplan*. En su opinión,
el teísmo judío ha de ser abandonado y
el judaismo debe concebirse como una
civilización religiosa en desarrollo. Ka­
plan abogaba por una reconstrucción
del judaismo en la que las sinagogas*
sirvieran de centros para todos los as­
pectos de la cultura judía. Su congre­
gación —la Society for the Advance-
ment of Judaism—sirvió de vehículo
para el pensamiento de Kaplan. En
1935 creó en Nueva York la Jewish Re-
constructionist Foundation y empezó a
publicar la revista The Reconstructionist.
En 1954 se estableció una organiza­
ción de la congregación y en 1968 se
abrió el Reconstructionist Rabbinical
College.
judaismo reformista
Movimiento moderno fundado en Euro­
pa a principios del siglo XIX; aboga por
la armonización de la tradición judía con
la vida moderna. Inicialmente fue crea­
do por líderes laicos como Israel Jacob-
son*. En la década de 1840 los sínodos
reformistas comenzaron a formular los
principios básicos del movimiento. La
primera congregación de la reforma en
los Estados Unidos fue Bet Elohim en
Charleston, Carolina del Sur; su sinago­
ga fue construida en 1840. El judaismo
*5
¡I
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Judaismo reformista: West London Synago­
gue de los judíos británicos, fundada en 1840
y miembro de las sinagogas reformistas de
Gran Bretaña.
reformista en los Estados Unidos fue patero judío, Ahasverus o Asuero, que
impulsado principalmente por Isjac Ma- fue condenado a vagar eternamente por
yer Wise*, que fundó la Union of Ame­ burlarse de Jesús* en su camino hacia la
rican Hebrew Congregations en 1873, crucifixión.
el Hebrew Union College en 1875, y la
Central Conference of American Rab- judíos de la corte
bis en 1889. El judaismo reformista se Personas que sirvieron de financieros o
ha convertido en una fuerza principal en de otros tipos de representantes de los
la vida judía, con congregaciones por gobernantes europeos. Ejercieron su
todo el mundo. función en Estados absolutistas, espe­
cialmente en Europa central, desde el fi­
Judas Macabeo (siglo II a.C.) nal del siglo xvi. Los judíos de la corte
Líder militar de Palestina*, hijo de Ma­ gozaban de privilegios especiales, esta­
tatías el Asmoneo*. Sucedió a su padre ban exentos de llevar la señal distintiva*
como líder de la rebelión contra Antío­ y se les permitía vivir donde desearan.
co IV Epífanes*. Después de ocupar Je­ Muchos eran extremadamente ricos. De­
rusalén* en el año 164 a.C., purificó el bido a su posición en la sociedad, tenían
Templo* y ayudó a las comunidades a menudo influencia para obtener dere­
judías de Transjordania y Galilea*. Des­ chos para sus correligionarios.
pués encontró la muerte en la batalla de
Elasá. (Véase también Januká.) judíos negros
Afroamericanos que han fundado con­
Judea gregaciones judías. Por lo general se cen­
Forma latina del nombre de Judá*. Fue tran en figuras carismáticas individuales.
el nombre del reino vasallo de Palesti­ Su culto refleja la influencia de fuentes
na* que se sometió al dominio romano cabalísticas* y rabínicas, así como de la
en el año 63 a.C., cuando Pompeyo tradición pentecostal cristiana. Tienen
tomó Jerusalén. Después del año 135 poco contacto con las corrientes prin­
d.C. la región se volvió a llamar Palesti­ cipales del judaismo y no están recono­
na. El nombre de Judea se aplica tam­ cidos como judíos por el gobierno Isra­
bién a la parte meridional de Palestina. elí de acuerdo con la Ley del Retorno*.
(Véase también falasas.)
judío
Miembro de la comunidad judía. La pa­ Judit, Libro de
labra se deriva del latínjudaeus, que a su Libro apócrifo*. Cuenta la historia de
vez viene del término hebreo Yehudá, que Judit, una mujer de la tribu de Simeón,
significa Judá. Tradicionalmente la iden­ que vivía en Betulia al norte de Sama­
tidad judía depende de la ascendencia ría*. Durante el asedio de la ciudad por
materna o de la conversión al judaismo. las fuerzas asirías consiguió decapitar a
Recientemente el movimiento refor­ su general Holofernes. Esto produjo la
mista* ha aceptado también la ascen­ huida del ejército sitiador.
dencia por línea paterna como base de
la identidad judía. El término se utiliza Jueces, Libro de
asimismo para indicar el origen étnico Libro bíblico, uno de los libros de los
al margen de la observancia religiosa. primeros profetas*. Describe la época
de los jueces* desde la muerte de Josué*
judío errante hasta el período anterior a Eli y Samuel*.
Imagen del judío en leyendas cristianas Los capítulos 1-3, 6 constituyen una in­
medievales. El relato se refiere a un za­ troducción; los capítulos 3,7-16,31 cuen­
tan relatos acerca de los jueces (especial­ ju k a t h a -go y (hebreo, «costumbre del
mente Otniel, Ehud, Débora*, Gedeón*, gentil»)
Jefté y Sansón*); los capítulos 17-21 rela­ Costumbre prohibida a causa de sus
tan el incidente de la estatua robada por connotaciones idolátricas* o paganas.
los danitas y la historia de la concubina Según Levítico 20, 23, los judíos no de­
de Guibeá. ben «seguir las costumbres de las nacio­
nes». En consecuencia, vestir determi­
juego nadas clases de ropa está prohibido
Según la ley* judía, el juego está prohibi­ porque conduce a la impudicia. Partien­
do. Se distingue entre los que juegan por do de esa base los ortodoxos* han con­
placer y los jugadores profesionales. Es­ denado al movimiento reformista* por
tos últimos son considerados tan indig­ su uso de órganos y coros mixtos.
nos de confianza que no se les permite
actuar como testigos para un bet din*. ju m á sh
Véase Pentateuco.
juez
Antes de que los israelitas se asentaran ju p a
en Canaán*, los ancianos actuaban como Véase tálamo nupcial,
jueces. Posteriormente jefes, sacerdotes*
y profetas* asumieron este papel. El pro­ juramento
feta Samuel* administró justicia (1 Sam Maldición de uno mismo si no se cum­
7, 15-17). Sin embargo, después de la plen obligaciones o condiciones. La Bi­
creación de la monarquía esta función la blia recoge varios casos en los que se
desempeñó el rey (2 Sam 12,1-16; 15,2). presta juramento, y los juramentos fal­
Según el primer libro de las Crónicas*, sos se condenan severamente. Según el
David nombró a 6.000 levitas oficiales Talmud*, los juramentos se pueden uti­
y jueces (1 Crón 23, 4). El tribunal de lizar como evidencia en los casos civi­
justicia de Josafat en Jerusalén* estaba les; sin embargo, los juramentos de me­
constituido por jueces escogidos entre nores, dementes, sordos y mentirosos
los sacerdotes, levitas y cabezas de fa­ reconocidos no son aceptables. Prestar
milia (2 Crón 19, 8-11). Durante el perío­ juramento implica tocar un rollo* de la
do del Segundo Templo* el Gran Sa­ Torá* y jurar por Dios o por uno de sus
nedrín* de Jerusalén estaba formado por atributos. Hacia el siglo Xiv los testigos
71 jueces. Además, había sanedrines me­ juraban que estaban diciendo la verdad,
nores compuestos por 23 jueces en las aunque era una práctica que no conta­
ciudades. Tribunales de tres jueces re­ ba con una aprobación generalizada.
solvían asimismo disputas civiles. Du­
rante la Edad Media y después, tribuna­ justicia (hebreo: tsédek)
les de rabinos* celebraban sesiones Virtud, honestidad, ausencia de maldad.
como jueces en casos religiosos. Según la Escritura, la justicia es un prin­
cipio fundamental. Como declara el
juicio (hebreo: din) Deuteronomio: «Plena justicia has de
Decisión legal. El término se utiliza nor­ perseguir» (Dt 16,20). En las fuentes rabí-
malmente en el contexto de un litigio o nicas el nombre divino de Elohim indica
disputa legal. el atributo de la justicia. En la enseñanza
rabínica un tsadik* es alguien que vive de
juicio de la ley (hebreo: din Torá) acuerdo con la ley divina. La justicia es un
Vista legal. Se lleva a cabo según las pro­ motivo central de la legislación bíblica y
visiones de la ley* judía. de la enseñanza profética. Según la tradi­
ción, hay 36 hombres completamente jus­ Señor desea de ti no es otra cosa sino
tos en cada generación, por cuya causa elhacer justicia, amar la piedad y caminar
mundo continúa existiendo. En hebreo* humildemente con tu Dios» (Miq 6, 8).
Debido a que se entendía que los seres
medieval y rabínico la palabra tsedaká de­
nota la limosna y la caridad* ( Véase tam­
humanos no son capaces de una justicia
bién lamed vav tsadikim.) perfecta, se instituyó el sacrificio* como
un medio de expiación*. Cuando des­
justificación apareció el sistema de los sacrificios con
La fe judía enseña que la justicia es el la destrucción del Segundo Templo*, la
único camino para alcanzar la justifica­ oración* y el ayuno* sirvieron de me­
ción ante los ojos de Dios. De ahí que dios para que la relación divino-huma-
el profeta Miqueas declarara: «Lo que el na se pudiera restablecer.
 K
kabalá
Véase cábala.
kabalat shabat
Véase recibimiento del sabat.
habod
Véase gloría.
k abranim
Sepultureros comunitarios.
k a d ish (arameo, «santo»)
Doxología en arameo que se recita para
concluir las secciones de los oficios
litúrgicos. Existen cuatro formas: (1) el
kadish completo, que se reza al final de
la Amidá*, excepto en el oficio de la
mañana*; (2) el medio kadish, que une
las secciones del oficio; (3) el kadish de-
rabanatt (kadish de nuestros maestros),
que recitan los que están de luto* des­
pués del estudio; (4) el kadish del luto
recitado por los que están de duelo al
final del oficio sinagogal. Las cuatro
formas de kadish se recitan de pie y mi­
rando hacia Jerusalén*. En algunas co­
munidades toda la congregación se
pone de pie; en otras, solamente los que
están de luto. La oración consiste en la
alabanza y glorificación de Dios y ex­
presa la esperanza en la creación del
reino de Dios en la tierra. El kadish de
los que están de luto se reza cada día
durante once meses después de la
muerte de un pariente, esposa, hijos o
hermanos, y posteriormente en cada
aniversario de la muerte. (Véase también
yah r^ eit.)
Kairuán
Ciudad del norte de Africa, en el actual
Túnez. Se establecieron allí judíos des­
pués de que fuera fundada en el siglo
vil. Más tarde fue uno de los principa­
les centros intelectuales judíos de Oc­
cidente. Con el dominio almohade en
el siglo xil, la comunidad judía de Kai­
ruán declinó.
k al v a -jó m er (hebreo, «de lo ligero a lo
grave», «con mayor razón»)
El primer principio de la hermenéutica*
rabínica en los sistemas de Hilel* e Is­
mael ben Elisa*. Consiste en un argu­
mento a fortiori.
k alá
Durante la época talmúdica* y gaónica*
la kalá era una reunión general de los discí­
pulos de los sabios que tenía lugar en las
academias* de Babilonia* de Sura* y Pum­
bedita* dos veces al año, en los meses de
Elul y Adar. Durante cada kalá se estu­
diaba un tratado* específico del Talmud*.
Kalir, Eleazar (siglo vil)
Poeta hebreo. Vivió en Tiberias y fue el
más grande y prolífico de los autores de
piyutim*. Escribió piyutim para todas las
fiestas*, shabat especial*, días de la se­
mana con carácter festivo y ayunos*.
Kalischer, Tsebi Hirsch (1795-1874)
Rabino alemán y pionero sionista*. Na­
cido en Lissa, en el distrito de Posen, se
estableció en Thorn en 1824. Contrario
al judaismo reformista*, abogó por el
asentamiento judío en Palestina* y en su
Derishat Sión (Demanda de Sión) reclamó
el establecimiento de una sociedad agríco­
la judía allí. En 1864 fue el responsable
de la creación en Berlín* del Comité
Central para la Colonización de Palesti­
na. Sostuvo que la redención judía
tendría lugar gracias a los esfuerzos hu­
manos antes de la venida del mesías*.
Sus publicaciones tratan de temas rabí­
nicos y de sionismo*.
Kaná, Libro de
Texto cabalístico* que trata de los man­
damientos. Fue compuesto en España
en el siglo Xiv. Consiste en un comen­
tario sobre los mandamientos que con­
dene la propia interpretación mística del
autor.
k apará (hebreo, «expiación»)
Costumbre de transferir simbólicamen­
te los pecados de una persona a un ave
(por lo general, un gallo si se trata de un
hombre, o a una gallina si es una mujer).
En una ceremonia que tiene lugar la vís­
pera del Día de la Expiación* se balan­
cea el ave sobre la cabeza de la persona,
la cual ruega que la muerte del ave sir­
va de sustituto y se lleve sus pecados. La
siguiente oración se recita durante la cere­
monia: «Éste es mi sustituto, éste está en
lugar mío, este es mi expiación; este ga­
llo [o gallina] encontrará la muerte, pero
yo hallaré una larga y grata vida de paz».
Kaplan, Mordecai (1881-1983)
Rabino americano y fundador del ju­
daismo reconstruccionista*. Nacido en
Lituania, se trasladó a los Estados Uni­
dos y fue un rabino de Nueva York*.
En 1909 fue nombrado decano del Tea-
cher’s Institute del Jewish Theological
Seminary of America. Posteriormente
desarrolló un concepto de judaismo co­
nocido como judaismo reconstruccio­
nista, y en 1922 fundó la Society for the
Advancement of Judaism. También
fundó la Jewish Reconstructionist Foun­
dation que publicó la revista The Recons­
tructionist. Entre sus escritos se encuentra
judaism as a Civili^ation (Eljudaismo como
civili^aáón).
k aret (hebreo, «extirpación»)
Castigo divino. La Mishná* enumera 36
delitos que merecen el karet.
k asher (hebreo, «permitido ritualmente»)
Término que se aplica a los alimentos
que se pueden comer. Las leyes recogi­
das en la Biblia se desarrollaron en la tra­
dición oral y por la legislación rabínica.
En el Talmud* el tratado* Julín trata de
las leyes dietéticas*, lo mismo que la sec­
ción Yoré Deá del Sulján Aruj*. Sólo se
pueden consumir los alimentos prepa­
rados ritualmente de acuerdo con la ley*
judía. El alimento que es terefá (no apto)
está prohibido. Las leyes de la kasrhut
(pureza ritual de los alimentos) tratan de
los animales que son aptos para el con­
sumo, de cómo hay que matarlos, de la
preparación de la carne, del consumo de
productos lácteos y cárnicos al mismo
tiempo, comestibles vegetales, reglas de
la Pascua*, etc.
kashrut kerobá
Véase leyes dietéticas. Determinados tipos de piyutim* que for­
man parte del rezo de la Amidá*. Se
kavaná compusieron para el sabat*, fiestas*,
Véase devoción. Purim* y días de ayuno*. Durante el sa­
bat y las fiestas se encuentran general­
kedushá mente en las tres primeras bendiciones.
Véase santidad. A veces aparecen en todas las Diecio­
cho Bendiciones*.
hehilá (hebreo, «congregación»)
El término se puede aplicar a la comu­ kéter maljut (hebreo, «corona del rei­
nidad judía o a la congregación en una no»)
sinagoga. Señal de la soberanía de Dios, recono­
cida por los ángeles* y los hombres
kelal Israel (hebreo, «la comunidad de al darle culto. Es el nombre que puso
Israel») Selomó ibn Gabirol a un poema suyo
La interrelación de todos los judíos. Tra­ en alabanza de Dios que se recita des­
dicionalmente se pensaba que todos los pués del oficio vespertino* del Día de la
judíos estuvieron presentes en el monte Expiación*.
Sinaí*. Hoy día la noción de kelal Israel se
invoca para animar a los judíos ortodo­ kéter Torá (hebreo, «la corona de la ley»)
xos*, progresistas* y seculares a traba­ Símbolo del estudio de la Torá* en for­
jar juntos en proyectos comunitarios. ma de una corona. La cubierta de los
Rollos de la Ley* se adorna a menudo
Kenéset (hebreo, «asamblea») con una corona de plata.
Parlamento de Israel*. Está formado por
una sola cámara de 120 miembros, ele­ ketubá
gidos por representación proporcional Véase contrato matrimonial.
por un período de cuatro años. Es la au­
toridad suprema del Estado. Estableci­ Ketubim (hebreo, «Escritos»)
da en 1949, la Kenéset se encontraba al Hagiógrafos*. Los Ketubim forman la
principio en Tel Aviv, pero fue poste­ tercera sección de la Biblia hebrea. Con­
riormente trasladada a Jerusalén*. tienen los libros de Salmos*, Prover­
bios*, Job*, Cantar de los Cantares*,
Kenéset Israel (hebreo, «la comunidad Ruth*, Lamentaciones*, Eclesiastés*,
de Israel») Ester*, Daniel*, Esdras*, Nehemías* y
En las fuentes rabínicas la frase se re­ los dos libros de Crónicas*.
fiere a toda la comunidad de Israel. En la
época moderna se utilizó como un títu­ ktbbutz (hebreo, «reunión»)
lo para la comunidad judía de Palestina* Aldea colectiva de Israel. Tuvo su ori­
cuando se organizó como una entidad gen durante la tercera aliyá* desde 1918
corporativa en 1927. Cuando el conse­ a 1921. En esa época la kebutsá (grupo
jo provisional del Estado de Israel* se agrícola cooperativo) se amplió para in­
reunió en 1948, la Kenéset Israel fue corporar la industria, el trabajo remu­
abandonada y sus poderes se transfirie­ nerado y la supresión de las limitaciones
ron al Estado. sobre el tamaño del grupo. Inspirado
por ideas sociales, el movimiento del kib-
keriá but%desempeñó un papel prominente
Véase rasgar las vestiduras. en las actividades económicas, políticas
y culturales del país. Además, contribuyó Kimji, David (¿1160-1235?)
significativamente a la seguridad nacio­ Gramático y exegeta francés. Conocido
nal israelí. como Radak, nació en Narbona, Pro-
venza, donde se había establecido su fa­
milia —que procedía de al-Andalus—al
k id ú sh (hebreo, «santificación») huir de los almohades. Se dedicó a la en­
Oración que se recita junto a una copa señanza de la Biblia* y el Talmud* y par­
de vino en casa o en la sinagoga* para ticipó activamente en la vida intelectual
consagrar el sabat o una fiesta. de la época. Durante la controversia en
torno a Maimónides*, tomó partido en
k idúsh ha-Shem (hebreo, «santificación favor de éste. Su obra fundamental, el
del Nombre») Séfer Mijlol, contiene una gramática he­
El término originalmente se refería a ac­ brea* y un diccionario bíblico. También
tos de martirio*. Posteriormente se apli­ compuso comentarios bíblicos, en los
có a otros actos de rectitud que mues­ que combina tradiciones especulativas,
tran a los judíos de modo favorable ante filológicas y filosóficas españolas con el
los ojos de los gentiles. Cuando un judío método de exégesis midrásico* y las in­
sufre la muerte antes que transgredir los terpretaciones de Rashi*.
mandamientos, alcanza el kidúsh ha-Shem.
Si no lo hace, es culpable dejilu l ha-Shem kiná
(profanación del Nombre*). Véase elegía.

k ik e kipá
Término ofensivo para un judío. V éaseyarmulke.
K ittel (alemán, «blusón», «bata») hechos inconsciente o imprudentemen­
Término yídico* que indica una especie te durante el año se originó al principio
de camisa blanca que viste el oficiante y del período gaónico*. Esta práctica dio
muchos miembros de la congregación lugar entre los no judíos a la acusación
durante el servicio de oración de los días de que no se podía confiar en un jura­
solemnes*, y el cantor* en el servicio mento judío. En el siglo xrn Yaacob Tam
adicional de Seminí Aséret* y el primer cambió la fórmula para que se refiriera a
día de Pascua*. Además, lo lleva la per­ los votos de este tipo que pudieran ha­
sona que dirige el séder* de Pascua y el cerse al año siguiente.
novio durante la ceremonia del matri­
monio*. k olel
Yesibá avanzada.
k oh élet
Véase Eclesiastés. Kook, Abraham Isjac (1865-1935)
Erudito rabínico de Palestina* de origen
k oh én letón. Nacido en Gretvia, Letonia, fue
Véase sacerdote. rabino de Zaumel y Bauska antes de
emigrar a Palestina en 1904. Ejerció de
Kohler, Kaufmann (1843-1926) gran rabino* de la comunidad ashke-
Rabino reformista* alemán. Nacido en nazí*. En su opinión, la vuelta a Pales­
Fürth en Baviera, emigró a los Estados tina señaló el principio de la redención
Unidos en 1869. Ejerció de rabino en divina. Entre sus escritos se encuentran
Detroit, Chicago y Nueva York. Fue una Orot (sobre la santidad en el recién na­
figura destacada en la conferencia de ra­ cido nacionalismo israelí), Orot ha-teshubá
binos reformistas de Pittsburgh en 1885, (sobre el arrepentimiento) y Halajá be-
en la que se adoptó la Plataforma de rurá (sobre temas halájicos.)
Pittsburgh (una declaración de los princi­
pios del judaismo reformista*). En 1903 korbán (hebreo, «ofrenda», «sacrificio»)
fue presidente del Hebrew Union Co- Sacrificar toda la propiedad a Dios. En el
llege. Entre sus escritos se encuentra Je­ Nuevo Testamento se menciona esta
wish Theology (Teología judía). costumbre como un medio de evitar
mantener a los padres. Desapareció con
k ol bo (hebreo, «que tiene de todo», «en­ la destrucción del Templo* de Jerusalén*
ciclopedia») en el año 70 d.C.
Codificación legal medieval judía anó­
nima. Contiene 148 secciones que tra­ Kotsk, Menajem Méndel de (1787-1859)
tan de temas tales como bendiciones*, Maestro jasídico*. Al principio fue un
oración*, sinagoga*, comida, sabat*, fies­ seguidor de Simjá Buneh de Przysucha.
tas*, matrimonio*, dinero, votos*, jura­ Al morir este último se convirtió en el
mentos*, leyes relacionadas con la tie­ líder de la rama del jasidismo de Kotsk.
rra de Israel*, alimentos prohibidos, Unos veinte años antes de morir se
redención del primogénito*, visita a los apartó del mundo para vivir en retiro.
enfermos* y luto*.
Krochmal, Nachman (1785-1840)
k o l n id re (hebreo, «todos los votos») Historiador y filósofo de Galitzia. Na­
Palabras iniciales de la fórmula para la cido en Brody, vivió en Zolkiew en Ga­
anulación de los votos; se recita la vís­ litzia. Posteriormente volvió a Brody; fi­
pera de Yom Kipur*. La costumbre de nalmente se trasladó a Tarnopol. Fue
anular los votos y juramentos personales una figura destacada de la Haskalá* y el
fundador de la Wissenschaft desJuden- nero en ocasiones tristes, alegres y so­
tums*. lemnes para distribuirlo entre los pobres.
(Véase también caridad.)
h u p á (hebreo, «caja de caridad»)
Hay una kupá en cada hogar religioso y ku^ari
en cada sinagoga. En ella se deposita di­ Véase Yehudá ha-Levi
 L
ladino Judá*, Jerusalén* y el Templo*, a manos
Dialecto judeoespañol. Hablado por los de los babilonios*. Se lee en la sinago­
judios sefardíes* y mediterráneos, se es­ ga* el día Nueve de Ab*.
cribe con escritura hebrea*.
lámparas
la g b a-óm er Las lámparas y la luz constituyen una
El día 33 del período del ómet*. Tiene lu­ parte importante de la tradición judía.
gar el 18 de Iyar. Según la tradición, una Durante el período bíblico se colocaba
plaga entre los discípulos de Akiba* ter­ un candelabro (menorá*) en el tabernácu­
minó en esa fecha; por eso se le llama lo* y en el Templo*. Lámparas más pe­
«fiesta de los escolares». Se ha celebrado queñas se utilizaban en las casas y en los
como una media fiesta desde la época de edificios públicos. La lámpara de ocho
los gueonim (véasegaón). Los cabalistas* brazos de Januká* se realizó con diversas
observaron este día como el aniversario formas desde la Edad Media. En la si­
de la muerte de Simeón bar Yojay*. nagoga* se mantiene constantemente
encendido delante del Arca* el ner tamid
la m ed va v tsadik im (hebreo, «treinta y (luz perpetua*). La práctica de encender
seis hombres justos») una lámpara durante el luto y en el ani­
Según la tradición, viven 36 justos en versario de la muerte de un pariente se
cada generación. El mundo depende de basa en Proverbios 20, 27. (Véase tam­
que continúen existiendo. A cada uno bién sabat, lámpara de; velas.)
de ellos se le llama lamed-vovnik o nistar
(santo secreto.) Landau, Ezequiel (1713-1793)
Autoridad halájica* de Bohemia. Naci­
Lamentaciones, Libro de do en Opataów, Polonia, fue un dayán*
Libro bíblico, el tercero de los Cinco Ro­ de Brody y rabino de Yampol. En 1754
llos* de los Hagiógrafos*. Contiene llegó a ser rabino de Praga* y de toda
elegías y lamentos por la destrucción de Bohemia. Quiso mitigar el conflicto en­
tre Yaacob Emden* y Jonatán Eibes- ra, posteriormente se asentó en Ávila.
chütz*, combatió a los sabatianos* y se Compuso varias obras cabalísticas. Aun­
opuso a los jasidim*. que el Zohar* se atribuyó a Simeón bar
Yojay*, la mayoría de los investigadores
la-shaná ha-baá bi~Yerushaláyim (he­ considera que su autor fue Mosé de
breo, «el año que viene en Jerusalén») León.
Palabras finales del sédet* de Pascua*. En
algunas comunidades se utilizan como Leontópolis
conclusión del oficio en Yom Kipur*. Antigua ciudad egipcia, situada a unos
Su propósito es recordar a los judíos la 10 km de El Cairo. En la época del
futura era del mesías*, en la que todo el sumo sacerdote* Onías IV se estableció
pueblo judío volverá a Jerusalén*. allí una colonia judía después de la re­
belión de los macabeos*. Bajo la direc­
lectura de la Torá ción de Onías, se construyó un templo
Véase Torá, lectura de la. en la ciudad, el cual fue clausurado por
los romanos en el año 73 d.C.
leche
Según la ley* judía, sólo se puede extraer lepra
leche de un animal permitido. La leche En la Biblia hebrea el término saráat de­
o los productos lácteos no se pueden nota una afección de la piel que vuelve
mezclar o cocinar con carne o productos impura a una persona; la palabra se apli­
cárnicos. ca también a manchas en la superficie
de un objeto que hacen que no sea apto
leja dodí (hebreo, «ven, amado mío») para el uso ritual o sagrado. Los signos
Palabras iniciales de un canto de bien­ de la lepra se enumeran en Levítico 13.
venida para el sabat*. Lo escribió Selo­ Se ponía en cuarentena a la persona de­
mó Alkabetz a principios del siglo xvi clarada leprosa. Cuando se curaba, el le­
en Safed*. Mientras se recita el verso fi­ proso debía someterse a varios ritos de
nal, es costumbre volverse hacia la en­ purificación que consistían en lavados y
trada de la sinagoga* e inclinarse. rasurados y en llevar ofrendas al Tem­
plo*. Según los rabíes*, la enfermedad
lejü nenmená (hebreo, «venid, aclamemos») es el resultado de los chismorreos y la
Palabras iniciales del Salmo 95; se refie­ difamación. Las leyes relacionadas con
ren a un grupo de seis salmos* (95-99 la lepra se encuentran en el tratado* Ne-
y 29). En el rito ashkenazí* se recitan gaim del Talmud*.
para la inauguración del sabat* al prin­
cipio del oficio vespertino* del viernes. leshón ha-ra
Describen la grandeza de Dios en la na­ Véase calumnia.
turaleza así como su recto juicio del
mundo. La costumbre de recitar estos letras, misticismo de las
salmos fue introducida por los cabalis­ Véase gematría.
tas* en el siglo xvi en Safed*.
levadura (hebreo: jamésh)
leí shimurim Masa fermentada. Se hace con harina y
Véase noche de vigilia. se utiliza como agente para hacer subir el
pan. Estaba prohibido utilizarla como
León, Mosé ben Shem Tob de (1250- ofrenda de comida en la mayoría de los
1305) sacrificios* del Templo*. La levadura
Cabalista* español. Vivió en Guadalaja- está prohibida durante la Pascua*.
Leví (¿siglo XVI a.C.?)
Israelita, hijo de Jacob* y Lía*. Fundó la
tribu de los levitas*. El y su hermano Si-
meón mataron a los hombres de Siquén
cuando violó a su hermana Dina (Gén 34).
A causa de esta acción fueron reprendi­
dos por Jacob que predijo que sus des­
cendientes estarían dispersos por Israel*
(Gén 49,7).
Leví ben Gershon (1288-1344)
Filósofo, matemático, astrónomo, eru­
dito bíblico y talmudista* francés. Cono­
cido como Gersónides, nadó en Bagnols-
sur-Ceze y vivió en Orange y Aviñón.
Su Miljamot Adonay (Las guerras del
Señor) trata de la inmortalidad* del
alma*, profecía*, omnipotencia, provi­
dencia*, astronomía, creación* y mila­
gros*. Escribió también un estudio de las
trece reglas hermenéuticas* de Ismael
ben Elisa*, así como obras sobre aritmé­
tica, geometría, números armónicos y
trigonometría. Además, realizó comen­
tarios sobre Aristóteles, Averroes y la
Escritura.
Leviatán
Monstruo marino. Se describe en Job
40-41. La agadd* y los Apócrifos* lo
identifican con el macho y la hembra de
los animales marinos hechos por Dios
en el quinto día de la creación*. Cuan­
do amenazaron con destruir el mundo,
Dios castró al macho pero preservó a la
hembra. En el futuro Dios hará la gue­
rra contra Leviatán y los justos partici­
parán en la batalla. Una leyenda similar
se encuentra en fuentes ugaríticas*.
levirato, matrimonio de
El matrimonio de un hombre con la
viuda de su hermano que no ha tenido
hijos. Tal matrimonio se prescribe en la
Escritura si el hermano muerto no ha
dejado descendencia (Dt 25, 5). La ab-
soludón de esta obligación se puede ob­
tener realizando la ceremonia de lajalisá
(Dt 25, 7-10). Dicha ceremonia consis­
te en que la mujer le quita un zapato a
su cuñado y recita la fórmula: «Así se
hace con el hombre que no quiere edi­
ficar la casa de su hermano». Las nor­
mas que rigen el matrimonio de levirato
se encuentran en el tratado* Yebamot
del Talmud*.
levita
Descendiente de la tribu de Leví*. Moi­
sés* consagró a los levitas para que sir­
vieran en el tabernáculo* y enseñaran al
pueblo. Ellos asistían por lo tanto a los
sacerdotes*. Cada familia de levitas tenía
asignados deberes particulares. El pri­
mer libro de las Crónicas* cuenta que Da­
vid* los dividió en grupos separados con
diferentes fundones en d Templo*. Según
la ley judía, se considera que un levita es
el segundo, después del sacerdote, en el
orden de los que pueden leer la ley.
Levítico, Libro de
Tercer libro del Pentateuco*. Contiene
las leyes concernientes al sacrificio, el
santuario, la impureza y la santidad.
Ley
Normas por las que se regula la vida
judía. La fiaente fundamental de la ley es
el Pentateuco* (los Cinco Libros de
Moisés*); según la tradidón, contiene 613
mandamientos. Además, la ley oral* se
transmitió de generación en generación.
Las discusiones en tomo a la ley se men­
cionan en la Mishná* y en el Talmud* y
las decisiones concernientes a la ley se
hallan recogidas en varios códigos*. Las
decisiones posteriores basadas en leyes
individuales se conocen con el nombre
de responsa*. (Véase también ley escrita.)
Ley del Retorno
Ley del Estado de Israel*; aprobada en
1950, concede a cada judío el derecho de
inmigrar a Israel. Actualmente los orto­
doxos* pretenden cambiar la ley de modo
que se aplique tan sólo a aquellos que sean
reconoddos como judíos por ellos.
ley escrita
La ley que Dios entregó a Moisés* en el
monte Sinaí*. Según la tradición, está
formada por los libros de Génesis*,
Éxodo*, Levítico*, Números* y Deute-
ronomio*. Por extensión el término se
utiliza también para los libros proféti-
cos y los Hagiógrafos*. La ley escrita se
complementa con la ley oral*, la cual se
considera originada en la revelación de
Dios a Moisés.
ley oral
Según la tradición judía, la ley oral fue en­
tregada a Moisés* en el monte Sinaí* jun­
to con la ley escrita*. Durante el período
del Segundo Templo los fariseos* defen­
dieron la ley oral en oposición a los sadu-
ceos*. Finalmente se estudió en las acade­
mias* y se puso por escrito en la Mishná*
que fue compilada por Yehudá ha-Nasí*
en el siglo II. Después de siglos de discu­
sión, la ley oral se recogió en el Talmud*.
Después de la redacción del Talmud en el
siglo vi, la ley oral se siguió estudiando en
las academias talmúdicas. En el período
gaónico* los caraítas* no aceptaron la au­
toridad de la ley oral. El judaismo mo­
derno no ortodoxo* rechaza la creencia
de que la ley oral fue revelada a Moisés en
el monte Sinaí; en cambio, se considera
que se originó por medio de la discusión
e interpretación a lo largo de los siglos.
leyes dietéticas (hebreo: kasrhuí)
La legislación bíblica y rabínica permite
determinados alimentos para el consumo.
A estos alimentos se les llama kasher*
(apto). Otros alimentos, sin embargo,
están prohibidos. Éstos incluyen la carne
de aves y animales impuros o que no han
sido degollados ritualmente, ciertas par­
tes de los animales (tales como el tendón
de la cadera), productos cárnicos y lácte­
os consumidos a la vez y cualquier clase
de pescado que no tenga ni aletas ni es­
camas. Las fuentes judías tratan también Libro de la Alianza
de la preparación de los alimentos: por Las leyes ordenadas en Éxodo 20,23-23,
ejemplo, debido a que los judíos no pue­ 33. Con toda probabilidad estas leyes
den consumir sangre de ninguna forma,
toda la carne se debe remojar y salar antes
de comerla. Aunque no se da ninguna
razón en la Escritura o en la literatura rabí-
nica para estas regulaciones, se han ofre­
cido varias explicaciones, entre ellas están
las siguientes: las restricciones dietéticas
en sí mismas regulan la santidad en la vida
diaria, fomentan la autodisciplina, man­
tienen a los judíos separados de los gen­
tiles y protegen a la comunidad de las en­
fermedades.
Lia (¿siglo xvi a.C.?)
Mujer israelita, hija mayor de Labán y
esposa de Jacob*. Se casó con Jacob
como resultado de un engaño de Labán
que sustituyó a su hermana Raquel* por
ella (Gén 29, 23-25).
libación
Ofrenda o sacrificio de bebidas. Durante
el período bíblico el aceite y el vino se
utilizaban en la mayoría de las ceremo­
nias de los sacrificios. El aceite se usaba
generalmente con la ofrenda de comi­
da. Cada oblación animal se acompañaba
de una libación de vino. Se prescribie­
ron diferentes medidas para los diver­
sos tipos de animales (Núm 15,1-16).
libre albedrío
La capacidad de realizar elecciones que
no han sido predeterminadas. Según la
Escritura, cada persona puede elegir en­
tre el bien o el mal. El concepto de casti­
go y recompensa se basa en esta asunción.
Él Talmud* especifica que Dios es om­
nisciente, sin embargo, los seres humanos
tienen la capacidad de elegir su propio es­
tilo de vida. Aunque las fuentes rabínicas
no discuten la aparente contradicción en­
tre el libre albedrío y la omnisciencia di­
vina, este tema fue discutido detenida­
mente por los filósofos judíos medievales.
tienen una datación anterior a la época literatura sapiencial
de la monarquía. Abarcan legislación cul­ Literatura bíblica y apócrifa* en la que
tual, leyes sobre la esclavitud, delitos ca­se presenta a la sabiduría basada en el
pitales, hurto, idolatría, caridad y orga­ temor de Dios y el conocimiento de los
nización social y calendario religioso. mandamientos. Los libros que tratan de
ello son Proverbios*, Job* y Eclesiastés*,
Libro de la Creación (hebreo: Séfer Ye- Salmos* 37, 49 y 73, y los libros apócri­
sira) fos de Eclesiástico*, Sabiduría de Sa­
Obra mística antigua de Babilonia* o de lomón* y 4 Macabeos*.
Palestina* que se data entre los siglos III
y vi. Según esta obra, el cosmos se de­ liturgia
riva del alfabeto hebreo* y las diez sefi- La liturgia judía se remonta al culto del
rot (emanaciones divinas*). El conoci­ Templo* en el que se recitaban oracio­
miento de estos misterios, incluidas las nes* durante el ritual del sacrificio*. En
combinaciones de las letras, supuesta­ el exilio de Babilonia* los sacrificios fue­
mente otorga poderes mágicos al inicia­ ron reemplazados por oraciones recita­
do. De ahí que el gólem* (un ser huma­ das en reuniones públicas. Con el tiem­
no creado artificialmente) se pueda crear po la liturgia judía siguió un modelo fijo:
por medio de fórmulas procedentes de shajarit (oficio de la mañana*), minjá (ofi­
este libro. El Sefer Yesirá influyó en ca­ cio de la tarde*) y maarib (oficio vesper­
balistas* posteriores. Desde el período tino*). Un oficio adicional* se celebraba
gaónico* se escribieron varios comen­ en sabat* y fiestas*. Además, una ora­
tarios sobre él. ción* especial (¡neilá*) se recitaba al final
del servicio en Yom Kipur*. Las princi­
Libro de la Vida pales oraciones de la liturgia judía son el
Libro que se guarda en el cielo*. Re­ Shem¿P y la Amidá*. Las oraciones que
gistra los nombres de los justos. En la se recitan en los días de la semana y en el
Biblia hebrea se alude a veces a la cre­ sabat se encuentran en el sidur (libro de
encia en la existencia de un libro ma­ oraciones*). Las que se recitan en las
yor celestial. Akiba* describe en la fiestas están en el maj^or (libro de ora­
Mishná* el libro celestial en el que se ciones para las fiestas). Existen dos ver­
inscriben todas las acciones humanas siones de la liturgia: la ashkenazí*, utili­
hasta el Día del Juicio*. La misma cre­ zada por los judíos de Europa oriental
encia se expresa en la liturgia de los días y la sefardí*, usada por los judíos de ori­
solemnes*. gen español y portugués, así como por
algunas comunidades orientales.
Lilit
Demonio hembra. En Isaías 34,14 hay litvak
una referencia a ella. Se la describe con Judío lituano.
rostro humano, cabello largo y alas. En
la literatura mística ella era la reina de Liubavitch
los demonios y la consorte de Satán* Pueblo ruso cerca de Mohilev. Se convir­
—Samael—. Las fuentes cabalísticas* la tió en el centro del jasidismo Jabad*. Dov
representan como el símbolo de la lu­ Baer*, el sucesor de Zalman Shneour* de
juria y la tentación. Fue una práctica Lyady, se estableció allí. Con el tiempo le
común el proteger de su poder a las sucedió como líder de la secta Menajem
mujeres que estaban dando a luz por Méndel Shneersohn (también conocido
medio de amuletos* sujetos en sus ca­ como Menajem Méndel de Liubavitch),
mas. cuyos descendientes vivieron allí hasta
1916. En ese año Shalom Dov Shneer- alto. Sin embargo, una vez que el Reino
sohn se trasladó a Rostov-na-Donu. del Norte* se separó del Reino del Sur*,
los reyes del Norte alentaron el culto
lluvia, oraciones para la de los lugares altos para que la gente no
Las oraciones para la lluvia son un im­ fuera a Jerusalén.
portante rasgo distintivo del culto de la
congregación, y el tratado Taanit de lugares santos
la Mishná está dedicado en su mayor par­ En la vida judía moderna los principa­
te a este tipo de oraciones. En el Talmud les lugares santos son el muro occiden­
el citado tratado contiene varios relatos tal (véase Muro de las Lamentaciones,
de obradores de milagros cuyas plegarias una reliquia del Templo* de Herodes*) y
para conseguir la lluvia eran eficaces. las tumbas de figuras bíblicas o sabios
famosos desde la época de la Mishná*
locura hasta hoy en día. Desde la aniquilación
Según la tradición rabínica, una perso­ de los judíos europeos durante el Holo­
na demente está exenta de todas las obli­ causto* se han convertido también en
gaciones y castigos religiosos. Sus tran­ lugares santos los campos de la muerte
sacciones no tienen autoridad legal y no como Auschwitz* y los restos de barrios
se puede casar. Si un hombre se vuelve judíos en las ciudades que tuvieron im­
loco después del matrimonio*, no pue­ portantes comunidades judías. Entre los
de dar a su mujer un documento de di­ jasidim* el patio de un tsadik* es un lu­
vorcio*. Sin embargo, el marido se pue­ gar de peregrinación.
de divorciar de su mujer, si ella se vuelve
loca después del matrimonio (aunque Luna, consagración de la (hebreo:
los rabíes* prohibieron tal acción por kidúsh lebana)
motivos humanitarios). Oración de acción de gracias que se re­
cita cuando aparece la luna nueva. Según
luces, fiesta de las la tradición, se requiere un minyán* de
Véase Januká. diez adultos para realizar este rito.
Usualmente tiene lugar al final del sa­
lugar sagrado bat* en el patio de la sinagoga* en un
Lugar de culto. Después de la conquis­ día entre el 3 y el 15 del mes lunar (cuan­
ta de la Tierra Prometida*, los israeli­ do la luna está creciendo.)
tas guardaron el Arca de la Alianza* en
varios sitios. Una vez que el Templo* luna nueva
de Jerusalén* estuvo construido, se Véase Ros Jódes.
pensó que el Templo era el lugar apro­
piado para los sacrificios*, aunque los Luria, Isjac Ben Shelomó (1534-1572)
lugares altos* continuaron existiendo. Cabalista* de Palestina*. Conocido como
Cuando el Templo fue destruido en el Ari, nació en Jerusalén* y se educó en
año 70 d.C., el sistema de los sacrificios Egipto. Desde 1570 vivió en Safed.
llegó a su fin y el culto se realizó en las Transmitió oralmente a sus discípulos
sinagogas*. sus enseñanzas, las cuales fueron reco­
gidas por su discípulo Jayim Vital en Ets
lugares altos (hebreo: bamot) jayim (El árbol de la vida), Perl estjayim (El
Santuarios construidos en una colina en fruto del árbol de la vida) y Séfer ha-guilgulim
la Tierra Santa*. Cuando el Templo* de (Libro de las transmigraciones). Sus ideas ca­
Jerusalén* estuvo construido, se con­ balísticas influyeron profundamente en
denó como idólatra el culto en un lugar la evolución del misticismo judío. En su
enseñanza propuso teorías acerca de la
concentración divina (.úmsum*), la rotu­
ra de los recipientes (shebirat ha-keiim) y
la restauración cósmica (tikún*)
luto (hebreo: abelut)
Las costumbres del luto durante el perío­
do bíblico comprendían el rasgar las ves­
tiduras*, vestir saco, sentarse en el suelo,
poner polvo y ceniza en la cabeza y llorar.
Otras prácticas se añadieron durante el
período talmúdico*. En la práctica con­
temporánea el luto comienza después del
entierro* de un pariente cercano. La per­
sona afligida viste ropas especiales, se qui­
ta los zapatos, permanece en casa duran­
te siete días de luto sentándose en un
taburete bajo, se abstiene de asistir a la si­
nagoga* excepto en sabat* y lee la Escri­
tura. No se puede realizar ningún trabajo
y las relaciones sexuales están prohibidas.
Es deber de los amigos y familiares visi­
tar al que está de luto durante este perío­
do. Se observa el luto intensamente du­
rante treinta días; durante ese tiempo el
cabello y la barba se dejan sin cortar y no
tienen lugar bodas ni celebraciones ale­
gres. Un luto menor continúa hasta doce
meses después del entierro. En la época
posterior al Talmud* se produjeron algu­
nos cambios en estas costumbres, pero la
mayoría continuaron observándose. Una
innovación mayor fue el encender una
lámpara durante el período de luto y la re­
citación del kadísb* durante once meses
después del entierro de un padre o un hijo,
y cada año en el aniversario de la muerte.
(Véase también shelosim; shibá)
luz
Símbolo de vida, bendición, paz, cono­
cimiento, entendimiento, redención, el
alma* y la bondad. Según la Escritura, fue
la primera creación* de Dios (Gén 1,3-4).
En el misticismo cabalístico* desempeña
un importante papel.
luz perpetua (hebreo: ner tamid) LXX
Nombre que se da a la luz que se man­ Véase Septuaginta.
tiene encendida en la sinagoga*. Es un
símbolo del candelabro de oro de siete
brazos (menora*) que estaba encendido
continuamente en el Templo*. Origi­
nalmente se colocaba en una hornacina
en el muro occidental, pero posterior­
mente se colgó delante del Arca*. Por
otra parte, el ner tamid se ha interpreta­
do como el símbolo de la presencia de
Dios y como la luz espiritual que ema­
naba del Templo. En los tiempos anti­
guos se utilizaba una mecha que ardía
en aceite de oliva; sin embargo, en la
época moderna se usa normalmente una
luz eléctrica.
Luzzatto, Moshé Jayim (1707-1746)
Cabalista* italiano, poeta y escritor he­
breo. Conocido como Ramhal, nació en
Padua. Se ocupó en ejercicios místicos
y reunió en torno suyo a un grupo de
seguidores. Creía que estaba en comu­
nión con un maguid que le dictaba doc­
trinas secretas. Sus pretensiones mesiá-
nicas* provocaron la hostilidad del
estamento rabínico. Obligado a dejar Ita­
lia, se estableció en Amsterdam* y des­
pués fue a Palestina*. Compuso estudios
cabalísticos, obras éticas, investigaciones
teológicas, poesía y teatro en verso.
Luzzatto, Semuel David (1800-1865)
Filósofo, comentarista bíblico y traductor
italiano. Conocido como Sadal, ejerció de
profesor en el colegio rabínico de Padua
desde 1829. Compuso obras que tratan
de la Biblia, gramática y filología hebre­
as*, liturgia judía, poesía y filosofía he­
breas. Además, editó los poemas de
Yehudá ha-Leví*, tradujo partes de la Bi­
blia al italiano y escribió poesía en hebreo
en el estilo tradicional italiano. Se opuso
a la cábala* y criticó a varios filósofos
judíos, incluidos Maimónides* y Spino-
za*. Su correspondencia con otros erudi­
tos judíos tiene importancia histórica.
 M
ma nishtaná (hebreo, «¿por qué es di­ opiniones se expresan en el Séfer Yet-
ferente?») sirá*, donde se dice que el cosmos había
Primera de las cuatro preguntas recita­ sido creado por los 32 caminos secretos
das en el séder* de Pascua*. de la sabiduría, formados por las 10 se-
firot (emanaciones divinas*) y las 22 le­
maamadot tras del alfabeto hebreo*.
Véase turnos sacerdotales.
Maasé Merkabá (hebreo, «la obra del
maarabit Carro»)
Clase de piyutirn*. Poemas para el oficio Doctrina mística basada en la visión del
vespertino* (maarib) de los días de fiesta*. carro* divino de Ezequiel 1. Describe el
ascenso del místico al cielo*, sus visio­
maaréjet ha-Elohut (hebreo, «el orden nes de los palacios celestiales y la expe­
de Dios») riencia religiosa personal. Constituyó la
Obra cabalística*. Es un intento de pre­ base de un conjunto de material especu­
sentar las enseñanzas de la cábala sis­ lativo consistente en homilías, sermones
temáticamente. Fue compuesta en el si­ y visiones del trono de la gloria y el ca­
glo xill por un autor desconocido. rro divino.

maarib tnaaser
Véase oficio vespertino. Véase diezmos,

Maasé Bereshit (hebreo, «la Obra de la macabeos

Creación»)
Tradición mística en torno a la creación.
Basada en el capítulo 1 del Libro de Gé­
nesis, describe la formación del univer­
so según las doctrinas místicas. Estas
Nombre de cuatro obras apócrifas*. El
primer Libro de los Macabeos abarca el
período de cuarenta años que transcu­
rrió desde la subida al trono de Antío-
co IV Epífanes* en el año 175 a.C. has­
ta la muerte de Simón el Asmoneo* en nombre aparece en los Fragmentos Sa-
el 135 a.C El segundo Libro de Maca- doquitas y en los comentarios bíblicos
beos se centra en la vida y época de Ju­ de Qumrán*.
das Macabeo*. El tercer Libro de Ma-
cabeos no está relacionado, en lo que se m aftir (hebreo, «que concluye»)
refiere al contenido, con los otros libros. Término que se refiere a una persona
Explica por qué los judíos egipcios tie­ que concluye la lectura en la sinagoga*
nen una celebración semejante a Purim* y a la lectura misma. El maftir lee prime­
en verano. Posiblemente se agrupó con 1 ro una porción de la Torá* (general­
y 2 Macabeos porque relata una perse­ mente una repetición de los últimos tres
cución de los judíos llevada a cabo por versículos de la sección asignada para
un monarca helenístico* y su liberación. ese día) y después la haftará*.
El cuarto Libro de Macabeos cuenta la
historia de los mártires* de la persecución m agia
que precedió a la rebelión macabea en el Arte de influir en los acontecimientos
año 168 a.C. Es un sermón filosófico que por medio del control oculto de las fuer­
trata el tema de la razón piadosa. zas naturales y espirituales. En la Escri­
tura se prohíben la hechicería, la brujería
madre y la magia (Éx 22, 17). Sin embargo, la
Según la Biblia y el Talmud*, la madre Biblia, el Talmud* y las fuentes rabíni­
tiene los mismos derechos que el padre cas posteriores abundan en ejemplos de
en la esfera moral y ética en lo concer­ prácticas mágicas. Actividades mágicas
niente al respeto y deferencia de sus hi­ relacionadas con nombres de Dios*,
jos. El deber de honrar a ambos padres nombres de ángeles*, permutaciones y
está prescrito por los Diez Mandamien­ combinaciones de las letras hebreas* y
tos*. De modo similar, el castigo por he­ citas bíblicas florecieron bajo la in­
rir o maldecir a los padres se aplica igual fluencia del pensamiento cabalístico*.
al que realiza tales acciones contra la ma­ En la Edad Media los magos judíos fue­
dre como al que lo hace contra el padre. ron muy conocidos.
En los matrimonios judíos válidos al hijo
se le otorga la condición del padre. Sin M aguen D avid
embargo, en los matrimonios mixtos Véase David, Estrella de.
(entre judío y no judío) el hijo recibe la
condición de la madre. El hijo de una m a gu id (hebreo, «predicador»)
mujer judía no casada es considerado Predicador popular. Tales figuras habla­
judío a todos los efectos. El concepto ban en el sabat* y en los días de la se­
de bastardía se aplica sólo a la doctrinamana. A menudo describían los tor­
de las relaciones prohibidas. La madre mentos del infierno* con el fin de llevar
es el símbolo del hogar* y de la familia*,
a su congregación al arrepentimiento*.
y es responsable de ellos. También predicaban palabras de consue­
lo y esperanza y la promesa de la reden­
m adrugada (hebreo: haskama) ción mesiánica. Losjasidim* en particular
Servicio que se celebraba a primera hora produjeron esta clase de predicadores
del día antes de las oraciones oficiales que ayudaron a propagar las enseñanzas
de la mañana. del movimiento en Polonia y Rusia.

maestro de justicia m ah am ad
Título que se da al organizador de la sec­ Entre los sefardíes* se da este nombre
ta en los Rollos del mar Muerto*. El al grupo que dirige a la congregación de
la sinagoga*. Durante los siglos XVIII y
XIX el término se aplicó también al cuer­
po ejecutivo de una comunidad judía
autónoma. El término es una transcrip­
ción de una palabra hebrea reproducida
más a menudo como maamad.
Maharel de Praga (m. 1609)
Talmudista* y teólogo. Acrónimo de
Morenu ha-rab rabí Laib. Fue rabino*
de Praga* y se le conoce como el crea­
dor del gólem*.
Maimón, Salomón (1754-1800)
Filósofo polaco. Nacido en Sukoviboeg,
Polonia, fue un niño prodigio. Mantuvo
a su familia trabajando como preceptor,
pero en su tiempo libre estudió filosofía
judía y cábala*. Adoptó el nombre de
Maimón en honor de Maimónides*.
Posteriormente se trasladó a Berlín*,
donde se convirtió en miembro del círcu­
lo de Moses Mendelssohn*. Vivió des­
pués en varias ciudades volviendo a
Berlín en 1786. Su trabajo fue elogiado
por Immanuel Kant. Publicó varios es­
tudios sobre temas filosóficos.
Maimónides (1135-1204)
Filósofo, halajista* y médico de origen
andalusí. Su nombre real era Moshé ben
Maimón (también conocido como Ram-
bam). Nacido en Córdoba*, dejó la ciu­
dad con su familia en 1148 cuando fue
conquistada por los almohades. Después
de años de vagar de un lugar a otro, se
estableció en Fez*. Durante este perío­
do Maimónides escribió tratados sobre
el calendario judío, lógica y halajá. Hacia
1165 la familia Maimón dejó Fez y se di­
rigió a Palestina. Tras visitar varias ciu­
dades, se encaminaron a El Cairo, don­
de se establecieron definitivamente. En
1168 completó Maimónides su comen­
tario a la Mishná*. Desde 1170 a 1180
trabajó en el Mishné Torá*, una compi­
lación de la ley judía. En 1190 completó
su estudio filosófico, la Guía de Perple­
jos*. Compuso también estudios médi­
cos y llegó a ser el médico del sultán de
Egipto*. Maimónides ejerció una pro­
funda influencia en los estudios judíos.
Su codificación de la ley judía fue la guía
usual para la halajá. Se le considera el filó­
sofo más importante de este período.
Maimuna
Celebración del último día de Pascua*. Se
caracteriza por las meriendas campestres
en muchas comunidades del Este.
majalóket (hebreo, «división»)
Utilizado en sentido figurado el térmi­
no significa discusión así como diferen­
cia de opinión. La disensión fue conde­
nada por los rabinos*, a pesar de que las
diferencias de opinión fueron un rasgo
característico del debate rabínico.
Majpelá
Lugar cercano a Hebrón consistente en
un campo y una cueva. Abraham* se lo
compró a Efrón el Hitita como propie­
dad sepulcral para Sara* (Gén 23). Tam­
bién fueron enterrados allí Abraham,
Isaac*, Rebeca*, Jacob* y Lía*.
Majzor (hebreo, «ciclo»)
El libro de oraciones para las fiestas*, a
diferencia del sidur*, que se utiliza a dia­
rio.
Majzor Vitry
El libro de oraciones más antiguo. Tan­
to la versión ashkenazí* del libro de ora­
ciones como la sefardí* se basan en el
Maj%or Vitry. Fue compilado en el si­
glo XI por Simjá ben Semuel de Vitry,
un discípulo de Rasi*.
mal de ojo
Mirada que tiene malas consecuencias.
La creencia en el mal de ojo se encuen­
tra en las fuentes rabínicas y en los tex­
tos cabalísticos*. Se recomiendan varios
remedios como, por ejemplo, llevar amu­
letos*, leer la Escritura y recitar ensal­
mos. Estas creencias populares son ac­
tualmente raras en la comunidad judía. cesto o relación sexual entre una mujer
(Véase también dibuk ; magia.) casada y un hombre que no es su mari­
do). El hijo de una mujer soltera no es
Malaquías, Libro de mam^er. El matrimonio entre mam ^r y
Libro bíblico, uno de los libros de los judío legítimo está prohibido, pero se
profetas menores*. Recoge las profecías pueden casar dos mam^erim. La descen­
del profeta* del siglo v a.C. Malaquías, dencia de mam^ery judío legítimo es tam­
el cual protestó contra la transgresión bién mam^er.
de las leyes rituales concernientes al sa­
crificio* y a los diezmos* y también con­ maná
denó el matrimonio mixto* y el divor­ Alimento consumido por los israelitas
cio*. Su escatología* abarca una visión en el desierto (Éx 16, 4-35). Aparecía
del Día del Señor*, precedido de la lle­ cada mañana en el suelo excepto en sa­
gada de Elias*. Según los sabios rabíni- bat*. El día anterior al sabat había una
cos, fue el último de los profetas. ración doble. Era fino y blanco y sabía
a torta de miel.
Malbim (1809-1879)
Acrónimo de Meir Laib ben Yehiel Mi- Manasés (siglo vil a.C.)
chal, rabino y exegeta bíblico ruso. Fue Rey de Judá (698-643). Hijo de Ezequías*,
rabino de Bucarest, pero se vio obliga­ subió al trono a los doce años de edad
do a dejar su puesto después de pelearse (2 Re 21, 1). Revocó las reformas de su
con los líderes de la comunidad a causa de padre y volvió a introducir el culto paga­
sus estrictas normas. Su comentario so­ no. Según 2 Reyes 21,11-17, la destruc­
bre la Biblia fue ampliamente utilizado ción del Templo* se debió a su maldad.
por los judíos ortodoxos*. Pagó tributo a Asarjadón y Asurbanípal
de Asiria; 2 Crónicas 33, 11-19 cuenta
maldición que fue llevado cautivo a Babilonia*.
Llamamiento a un poder sobrenatural
para hacer daño a una persona o a un Manasés, oración de
grupo; expresión fuerte de ira. La Bi­ Libro apócrifo*. Está compuesto por un
blia* prohíbe maldecir a Dios, a los pa­ salmo penitencial supuestamente atri­
dres, a las autoridades o a los sordos. El buido a Manasés*, rey de Judá*. Según 2
Talmud* expresa la creencia en el poder Crónicas 33,11 ss., Manasés se arrepin­
de las maldiciones. Pronunciar una mal­ tió de sus pecados cuando fue llevado
dición está permitido en algunos casos cautivo a Babilonia*. En esta oración se
si se hace por motivos religiosos. Cual­ alaba la misericordia de Dios para con
quier maldición que implique el nombre quien se arrepiente. La oración fue com­
de Dios está prohibida. puesta por un autor anónimo antes del
comienzo de la era cristiana.
m a lju yo t (hebreo, «realeza»)
Nombre de la primera de las tres sec­ Mandamientos
ciones del servicio adicional de la Véase Diez Mandamientos; halajá\
Amidá* en Roj ha-Saná (Año Nuevo*); mitsvá.
las otras dos son ^ijronot y sofarot. Trata
el tema de la soberanía de Dios. manos, imposición de (hebreo: semijá)
Ordenación rabínica. Durante el perío­
m am ^ er (hebreo, «bastardo») do de los sabios los líderes religiosos
Descendencia de una relación sexual eran ordenados rabíes* por medio de la
prohibida en la ley* judía (es decir, in­ imposición de manos. Sólo podían ser
 miembros del sanedrín* aquellos que mar Muerto, Rollos del
habían sido ordenados; sin embargo, Antiguos manuscritos encontrados entre
cualquier maestro podía ordenar a sus 1947 y 1956 en cuevas situadas al oeste
discípulos utilizando la fórmula: Yoré, del mar Muerto. Están escritos en he­
yoré. Yadt'n,yadín (¿Puede enseñar?, pue­ breo* y arameo* y se pueden datar en
de enseñar. ¿Puede juzgar?, puede juz­ su mayor parte desde ca. 150 a.C. a 68 d.C.,
gar). En los primeros tiempos la orde­ año en el que la comunidad monástica
nación rabínica no tenía lugar fuera de de Qumrán*, a la que pertenecían, fue
Israel y a los maestros de Babilonia* se destruida por los romanos. Los Rollos
les llamaba rab en vez de rabí*. Sin em­ del mar Muerto contienen fragmentos
bargo, a partir del siglo v se concedía fre­ de casi todos los libros de la Biblia*, así
cuentemente la autorización para juzgar como copias del Libro de Isaías*. Se han
en un documento escrito. Desde el siglo descubierto también fragmentos de los
XII se llamó semijá a dicho documento. Apócrifos* y Pseudoepígrafos*. Además,
Actualmente todos los seminarios rabí- contienen el plan de una guerra entre los
nicos* y algunasyeshivof* otorgan la se- Hijos de la Luz y los Hijos de las Tinie­
mijá utilizando la antigua fórmula. blas, himnos religiosos, la regla por la
que la comunidad se regía, detalles de
manos, lavatorio de un tesoro oculto y descripciones del
Según la ley* judía, se deben lavar cere­ Templo*. Muchos investigadores creen
monialmente las manos después de le­ que fueron escritos por los esenios*. Ac­
vantarse de dormir, de tocar un cadáver, tualmente se guardan en el Santuario del
de orinar o defecar y antes de comer o Libro en Israel. (Véase también Guerra,
rezar. (IVéase también ablución.) Rollo de la; Manual de Disciplina;
Rollo del Cobre.)
manual de disciplina
Texto de los Rollos del mar Muerto*. Mari
Describe las reglas y costumbres de la Antigua ciudad de Mesopotamia. Su em­
comunidad monástica de Qumrán*. plazamiento se encuentra cerca de la
moderna ciudad de Tel Hariri. Los des­
m ao^ tsu r (hebreo, «Oh, fortaleza, roca cubrimientos arqueológicos y epigráfi­
[de mi salvación]») cos realizados allí arrojan luz sobre la
Palabras iniciales de un himno que se historia de Mesopotamia y la Alta Siria
canta en el rito ashkenazí*, tanto en la así como sobre el período más antiguo
sinagoga* como en el hogar, después de de la historia israelita.
encender las luces de Januká*.
María (¿siglo xm a.C.?)
m ap á (hebreo, «paño», «mantel») Mujer israelita, hermana de Moisés*.
Banda de tela utilizada como envoltura Exodo 2, 2-8 cuenta que ella aconsejó a
para los Rollos* de la Torá*. El término la hija del faraón, que había descubier­
se refiere también a la cubierta decorada to el lugar donde estaba oculto el niño
del atril de la sinagoga*. Esta palabra, con Moisés, para que llamara a una nodriza
el sentido de «mantel», la utilizó Mosé Is- hebrea que criara al niño, y así logró que
serles* como título de su comentario al su madre se encargara de su cuidado.
Shulján A.ruj* (mesa preparada). Posteriormente, cuando ella y Aarón*
pusieron en duda el derecho exclusivo
m a r (arameo, «señor») de Moisés a hablar en nombre del Señor
Título dado a algunos amoraim* de Ba­ (Núm. 12), fue herida con la lepra*, pero
bilonia* y especialmente a los exilarcas*. Moisés intercedió por ella y sanó.
m a ro r ladó a París y más tarde a Bruselas. En
Véase hierbas amargas. 1848 él y Friedrich Engels publicaron el
Manifiesto Comunista. En 1849 se estable­
marranos (hebreo: anusim) ció en Londres donde escribió Das Kapi-
Término aplicado en España y Portugal tal (El capital). En sus escritos expresó an­
a los descendientes de judíos bautizados tipatía hacia los judíos y el judaismo.
que eran sospechosos de adhesión al ju­
daismo. Hubo muchos en España des­ M asada
pués de las matanzas de judíos de 1391 Plaza fuerte sobre una roca cerca del mar
y después de la campaña de los domini­ Muerto. Sirvió de refugio a Herodes* el
cos a principios del siglo XV. Fue en par­ Grande en el año 40 a.C, cuando fue ase­
te para ocuparse de tales personas por lo diado sin éxito por Antígono Matatías.
que se introdujo la Inquisición* en Es­ Posteriormente Herodes construyó allí
paña en 1480. De modo similar, en Por­ un palacio. Durante la Guerra Judía* con­
tugal las conversiones forzosas* de 1497 tra Roma de los años 66-70 d.C., y des­
causaron un incremento del número de pués, sirvió de fortaleza a los zelotas*. En
marranos. Sus tendencias heréticas fue­ el año 73 d.C. una guarnición de aproxi­
ron reprimidas por la Inquisición intro­ madamente 1.000 judíos se suicidó allí an­
ducida en 1540. Muchos marranos hu­ tes de dejarse capturar por los romanos.
yeron a Italia, norte de África y Turquía;
más tarde se establecieron numerosos m asal
grupos en los Países Bajos, las Indias Véase fábula.
Occidentales y América del Norte.
m a séjet
m arshalik (yídico, «bufón») Véase tratado.
El bufón en las bodas de Europa oriental.
tnashiaj
m ártir Véase mesías.
Entre los antiguos judíos fueron márti­
res los siete hijos de Ana, a los que mató m ask ilim
Antíoco IV Epífanes* durante la rebelión Defensores de la Ilustración* o Haskalá
asmonea* (166-64 a.C.). A principios del de los siglos XVlil y XIX.
período rabínico los diez mártires* fue­
ron asesinados durante la rebelión de M asora
Bar Kojba* de 132 a.C. Según la tradi­ Reglas, principios y tradiciones desarro­
ción rabínica, un mártir es alguien que llados desde el siglo Vi al IX por espe­
muere voluntariamente por la fe y con cialistas conocidos como masoretas. Los
ello logra la santificación del nombre di­ masoretas dividieron el texto bíblico en
vino (kidúsh ha-Tsbem*). Durante la Edad palabras, oraciones y secciones con la
Media los sabios formularon normas extensión de un versículo. Añadieron
concernientes al modo en el que los también signos vocálicos a las palabras
mártires debían conducirse y a las ben­ hebreas* así como señales de cantila-
diciones* que tenían que recitar. ción* que indican la articulación y mo­
dulación de la voz para cantar el texto.
Marx, Karl (1818-83) Además, indicaron aquellos casos en los
Filósofo socialista alemán. Nacido en que la forma escrita de la palabra (ketib)
Trier, se convirtió al cristianismo a los seis difiere de la pronunciación o incluso la
años de edad. Fue editor del diario de Co­ palabra que realmente se utiliza cuando
lonia, Rheiniscbe Zeitung. Después se tras­ el texto se lee en voz alta (heré). Corri-
gieron asimismo la ortografía. El texto
aceptado de la Biblia es el que determinó
la escuela de masoretas de Aarón ben
Aser de Tiberias*.

masóret (hebreo, «tradición»)

Costumbres, leyes, historia y creencias
populares judías.

masoretas
Véase Masora.

Mastema
Nombre del demonio* en el Libro de
Jubileos*. Según Jubileos, Mastema es el
jefe de los malos espíritus que puso a
prueba a Abraham* y mató a los pri­
mogénitos de los egipcios.

matán torá
Véase donación de la ley.

matmid (hebreo, «perseverante») Matrimonio judío: una boda judía se celebra

Estudiante de hyeshibá* que dedica día bajo el tálamo.
y noche al estudio de la Torá*.
llevar una vida marital. Hasta el siglo X,
matriarcas en el que la monogamia llegó a ser le­
Las mujeres de los tres patriarcas*: Sara*, galmente obligatoria, los judíos practi­
Rebeca*, Lía* y Raquel*. caron la poligamia. En el judaismo mo­
derno el matrimonio continúa siendo un
matrimonio ideal social moral y religioso.
La Biblia ordena que es necesario para
la raza humana reproducirse con el fin matrimonio mixto
de asegurar su continuación. De ahí que Matrimonio* entre judío y gentil. Desde la
el primer mandamiento de la Escritura época de Esdras* ha sido condenado por
sea «procread y multiplicaos» (Gén 1,22). la comunidad judía por llevar a la apos-
Los hombres están obligados a casarse y tasía* y a la idolatría*. Fue raro hasta el si­
cumplir con este mandamiento. Según glo xix. Sin embargo, con la emancipa­
el judaismo, hay dos etapas en la cere­ ción* e igual acceso a la universidad y a
monia del matrimonio: los esponsales* las profesiones ha llegado a ser cada vez
(erusim o kidushín) y el matrimonio mis­ más común. Aunque ningún rabino or­
mo (nisuim). Los esponsales son la cere­ todoxo* oficiaría en un matrimonio mix­
monia en la que una mujer se promete to, algunos rabinos progresistas* de los
como la mujer del que la desposa. La ce­ Estados Unidos están preparados para
remonia debe realizarse ante testigos y participar en tales matrimonios.
se puede pactar de tres maneras: por di­
nero, por documento escrito o por rela­ matrimonios prohibidos
ción sexual. La segunda etapa implica La lista de los matrimonios prohibidos se
llevarse a la mujer a la casa con el fin de encuentra en Levítico 18,16-30; 20, 9-22.
m atsá ayuno*. Además, contiene normas para
Véase pan ázimo. el cuidado de las sinagogas y objetos sa­
grados.
m atsebá
Lápida sepulcral o monumento, M eguüat Taanit (hebreo, «Rollo del Ayu­
no»)
mayoría Obra tanaítica* antigua compilada a
Según la Escritura, la decisión de la ma­ principios del siglo 1. Menciona los 36
yoría no excusa a una persona de la días en los que se conmemoran milagros
maldad; un individuo no debe seguir a y acontecimientos alegres y en los que
la mayoría para obrar mal (Ex 23, 2). So­ está prohibido ayunar*.
bre esta base los sabios rabínicos pusie­
ron de relieve que tan sólo se debe se­ m eil (hebreo, «manto»)
guir a la mayoría para obrar bien. Término utilizado para la cubierta de
tela bordada en la que se envuelve un
mav^ü tob (hebreo, «buena suerte») rollo de la ley*.
Frase utilizada como saludo en ocasio­
nes festivas. Meír (sig lo II d.C.)
Tana* de Palestina*. Fue discípulo de
meditación Akiba*; más tarde fue miembro del sa­
La práctica de contemplar temas espi­ nedrín* en Usá* después de las perse­
rituales. Los cabalistas* intentaron al­ cuciones de Adriano. A veces se alude
canzar una visión contemplativa de lo a él como Rabí* Meír baal ha-nes (Rabí
divino y se divulgaron instrucciones Meír el milagroso). Su Mishná* fue una
sobre métodos de meditación. En el de las principales fuentes de la Mishná
mundo moderno la meditación es un de Yehudá ha-Nasí*. Su esposa, Beru-
aspecto importante de la oración jasí- ria, fue también una relevante estu­
dica* que refleja la influencia de los ca­ diosa.
balistas de Safed*. (Véase también de­
voción.) Meír, Golda (1898-1978)
Estadista israelí. Nacida en Kiev, emigró a
m egu ilá (hebreo, «rollo») los Estados Unidos en 1906. En 1921 se
En los tiempos antiguos los libros tenían
forma de rollos de pergamino. Las car­
tas se escribían también en rollos. Los
libros bíblicos utilizados en la sinagoga*
continúan teniendo esta forma, espe­
cialmente el rollo de la ley en el que se
lee la porción correspondiente de la
Torá*. La forma plural, meguilot, se utiliza
específicamente para indicar los cinco
libros bíblicos de Cantar de los Cantares*,
Ruth*, Lamentaciones*, Eclesiastés* y
Ester*. El término Meguilá se refiere tam­
bién al décimo tratado* del orden
Moed* de la Mishná*. Trata de la lectu­
ra del rollo de Ester en Purim*, y enu­ Golda Meir: este retrato fue realizado en
mera las lecturas de la Escritura para el 1973, un año antes de su dimisión como pri­
sabat especial*, las fiestas* y los días de mera ministra de Israel.
estableció en Palestina*. Estaba unida al
sionismo* laborista y ocupó puestos im­
portantes en la Histadrut (Federación de
Sindicatos de Israel) y en la Agencia Judía.
Después del establecimiento del Estado
de Israel* en 1948 fue nombrada emba­
jadora en Moscú. En 1949 resultó elegi­
da para la Kenéset* como miembro del
partido Mapai. Posteriormente fue mi­
nistra de Trabajo en sucesivos gobiernos,
y desde 1956 a 1966 se hizo cargo del mi­
nisterio de Relaciones Exteriores. Fue pri­
mera ministra desde 1969 a 1974.
mejilta (arameo, «medida»)
Término que se aplica a varias obras
midrásicas*. Se utiliza también como sinó­
nimo de maséjet (tratado* de la Mishná* o
del Talmud*).
mejitsá (hebreo, «separación»)
Mampara de la sinagoga* que separa a
los hombres de las mujeres durante la
oración* pública. En la ley judía es tam­
bién un término técnico para el tabique,
cerca o muro que señala una propiedad
independiente.
melamed (hebreo, «maestro»)
Profesor privado o maestro en unjéder*
Memorbuch (alemán, «libro memorial»)
Término yídico* para un tipo de libro
de oraciones* que antes era común en
las comunidades judías de Europa cen­
tral. Consiste en una colección de ora­
ciones, una necrológica de personas dis­
tinguidas y un martirologio.
memrá (arameo, «palabra»)
Palabra creadora de Dios. La memra es
el agente por medio del cual Dios creó el
mundo.
Mendelssohn, Moses (1729-1786)
Filósofo alemán. Nacido en Dessau, vi­
vió en Berlín* donde estudió filosofía, ma­
temáticas, latín, francés e inglés. Fue so­
cio en una fábrica de seda. En 1754, con
la ayuda de Gotthold Ephraim Lessing,
comenzó a publicar estudios filosóficos;
en 1763 fue galardonado con el primer
premio de la Real Academia Prusiana de
Ciencias por su obra filosófica. Se vio en­
vuelto en una controversia sobre el ju­
daismo, y desde 1769 dedicó su labor li­
teraria a cuestiones sobre la fe judía.
Publicó una traducción alemana del Pen­
tateuco* con un comentario hebreo (Biur).
Su obra Jerusalén es un análisis del judais­
mo y una defensa de la tolerancia.

melavé malká (hebreo, «el acompañan­ menorá (hebreo, «candelabro»)

te de la reina») El candelabro de siete brazos. Estaba
Comida que se consume al final del sa­ colocado en el tabernáculo* y en el Tem­
bat*. La influencia cabalística* y jasídi­ plo* de Jerusalén*. Según Éxodo 25, 40,
ca* ha llevado a la práctica de prolongar su diseño fue un regalo divino hecho a
la comida (retrasando, por tanto, el final Moisés*. El candelabro de ocho brazos
del sabat) cantando melodías. utilizado en Januká* también se describe
como una menorá.
meldar
Término sefardí para la lectura de la li­ Mensch (alemán, «ser humano»)
teratura sagrada. En yídico* una persona honorable, al­
guien consecuente.
Melquisedec (¿siglo xvi a.C.?)
Rey de Salem (Gén 14,18-20). Después menstruación
de la victoria de Abraham* sobre los Véase tiidá.
cuatro reyes que habían capturado a Lot,
Melquisedec dio la bienvenida a Abra­ meotjitim (hebreo, «monedas de trigo»)
ham, le ofreció pan y vino, y lo bendijo. Colectas que se realizan antes de Pas­
cua* para asegurar que haya provisión
de harina para el pan ázimo* de los po­
bres. Las meotjitim fue un impuesto co­
munitario obligatorio desde el período
del Talmud*. En la época moderna el
término se refiere a una colecta de do­
naciones caritativas para prevenir las ne­
cesidades de los pobres en Pascua. (Véa­
se también caridad.)
Yudghan (siglo VIH), David Alroy* (si­
glo XII), Abraham Abulafia (siglos XI-XII),
Moshé Botarel (siglo X Iv), Asher Lam-
lein (siglo XVI), Shelomó Molcho (siglo XVI),
Shabetay Tsebí (siglo XVII) y Yaacob
Frank* (siglo x v iii ).
m esh u la j
Véase emisario.

méritos de los padres m esh u m a d

Según la tradición judía, las bendiciones Véase apostasía.
aseguradas para sus descendientes por
padres que realizaron obras meritorias. Metatron
En concreto, se cree que los méritos de Ángel en la literatura agádica* y cabalís­
los patriarcas* (Abraham*, Isaac* y Jacob) tica*. Se le identificó con el Ángel de la
obtuvieron beneficios para las genera­ Presencia y con Henoc* después de su as­
ciones futuras. censión al cielo*. Era el escriba de la corte
divina, el guardián de los secretos celes­
Merkabá, misticismo de la tiales y el arquetipo celestial de hombre.
Véase Carro, misticismo del.
metempsícosis (hebreo: guilgut)
meses Migración de un alma* de un cuerpo a
I j o s meses del año judío son Nisán, Iyar,
otro después de la muerte. En el judais­
Siván, Tamuz, Ab, Elul, Tishrí, Mar- mo cabalístico* la doctrina de la trans­
jesván, Kislev, Tébet, Shebat y Adar. migración de las almas se encuentra en el
id éa se también calendario.) Libro de Bahir* y en el Zohar*. Final­
mente se convirtió en una creencia
mesias comúnmente aceptada entre los místi­
Ungido. En la Escritura el término se cos. Desempeñó un papel importante
refiere a los reyes, sumos sacerdotes* y a en el jasidismo*.
cualquier individuo que tenga una mi­
sión divina. Después del exilio* la visión m etu rgu em á n (hebreo, «intérprete»)
profética del reino de Dios se asoció con Portavoz de un sabio. Cuando daban
la reunión de Israel bajo un descendiente conferencias, los sabios solían hablar al
ungido de la casa de David*. Durante la meturguemán, el cual comunicaba el men­
época del Imperio romano la esperanza saje a los oyentes.
en un mesías que liberara al pueblo judío
adquirió una importancia mayor. Du­ Mezhirech
rante este período aparecieron varios fal­ Pueblo de Volinia, Rusia. Fue la resi­
sos mesías, incluyendo a Jesús al que los dencia de Dov Baer* de Mezhirech en
judíos no aceptaron porque no cumplía el siglo xviii. Después de la muerte de
las profecías de redención mesiánica Baal Shem Tob (Israel ben Eliézer*)
contenidas en la Biblia hebrea. En el si­ en 1760 se convirtió en el centro del ja­
glo II Simeón Bar Kojba fue considera­ sidismo*.
do mesías. En el siglo v un pseudo-
mesías, Moshé, apareció en Creta. Otras m e^um án (hebreo, «invitado»)
figuras mesiánicas fueron Abu Issa Is- La palabra se utiliza para indicar a una
fahani (siglo V IH), Serene (siglo V lii), de las tres personas cuya presencia es
necesaria para formar el quorum reque­ lector, su familia y cualquiera que él de­
rido para la recitación pública de la ac­ see que se mencione. En muchas con­
ción de gracias después de la comida*. gregaciones la persona invitada a leer la
Torá hace una ofrenda para la sinagoga*
o para caridad*. Formas adicionales de
esta plegaria se recitan después de nacer
un hijo, de nacer y poner nombre a una
hija, la recita el novio antes de su boda y
se dice en favor de una persona enferma.

M idrásh (hebreo, «interpretación»)

Interpretación de la Escritura. La apro­
ximación interpretativa conocida como
midrásh halajá pretende definir el signifi­
cado pleno de la ley bíblica. Midrásh agadá,
por otra parte, intenta derivar un prin­
cipio moral, una lección o un concepto
teológico del texto bíblico. Los sabios
rabínicos formularon varias reglas para
deducir los sentidos ocultos o nuevos,
(iVéase también hermenéutica.)

Me^u^á, que contiene el texto del Deuterono­
mio, en la jamba de una puerta.
me^u^á (hebreo, «jamba de la puerta»)
Rollo de pergamino colocado en un es­
tuche que se pone en las jambas de las
puertas de las casas judías. Cada entrada
de la casa lleva una me^u^á. En el rollo
están escritos versículos del Deutero­
nomio* (6, 4-9 y 11,13-21). La práctica
se prescribe en Deuteronomio 11, 20:
«Las escribirás [estas palabras] sobre las
jambas de tu casa y en tus puertas». El
término se refiere también a uno de los
siete tratados* menores del Talmud* que
trata de la escritura y el uso de la met^u^á.
m i sh e-b era j (hebreo, «el que bendijo»)
Palabras iniciales de una bendición reci­
tada en favor de la persona a la que se in­
vita a leer la Torá* en la sinagoga*. Des­
pués de cada lectura es costumbre que el
cantor* pida la bendición de Dios para el
m idrásh rabá
Colección de midrashim* agádicos sobre
el Pentateuco* y las cinco meguilot. Está
formado por Génesis Rabá, Exodo
Rabá, Leví tico Rabá, Números Rabá,
Deuteronomio Rabá, Cantar de los Can­
tares Rabá, Ruth Rabá, Lamentaciones
Rabá, Eclesiastés Rabá y Ester Rabá.
midrásica, literatura
Corpus de escritos rabínicos concernien­
tes a la interpretación de los textos bíbli­
cos. Se data a partir del principio del
período tanaítico* (ca. 100 a.C.). Entre las
obras relacionadas con la Escritura la más
conocida es el Midrásh Rabá* sobre el Pen­
tateuco* y las cinco meguilot. El Tanjuma*
contiene homilías sobre la porción de la
ley que se lee semanalmente en la sina­
goga*. Otras obras homiléticas sobre la
Biblia son el Sojer Tob sobre Salmos* y
obras sobre Proverbios* y Samuel*. Los
midrashim concernientes a las fiestas* y sa­
bat* especial* se llaman pesiktot. La Pesik-
ta de-Rab Kahana y la Pesikta Rabati con­
tienen homilías para ocasiones especiales.
Abot de-Rabí Natán es un desarrollo del
tratado Abot* de la Mishná; Dérej Erets
Rabá trata de enseñanzas éticas y Dérej
Erets Zuta aconseja a los sabios acerca de
los deberes religiosos y pedagógicos. El
Tana de-be Eliyahu contiene consejos mo­
rales. El Séder Olam es una obra de agada*
histórica y los Pirké de-Rabi Elié^er conde­
nen numerosos relatos acerca de aconte­
cimientos bíblicos. El Yalkut Simoní es una
colección de literatura agádica*. Además,
existe un buen número de midrashim in­
dependientes sobre libros de la Biblia y
midrashim breves sobre diversos temas.
Miguel
Arcángel. Junto con Gabriel*, es el úni­
co ángel mencionado por su nombre en
la Escritura (Dan 10,13). Es un mensa­
jero divino que realiza los juicios de Dios.
En los Apócrifos* y fuentes agádicas*
es el ángel guardián de Israel*, el prin­
cipal oponente de Satán* y el guardián
de las llaves celestiales.
m ik vé (hebreo, «baño ritual»)
Según la ley judía, las personas, así como
diversos objetos, deben sumergirse y la­
varse ritualmente en ciertas ocasiones.
El agua del mikvé suele provenir de una
fuente natural o río. Tales inmersiones
vuelven ritualmente pura a una persona
que ha estado en contacto con un cadá­
ver o con un objeto impuro, o que se ha
impurificado por causa de un flujo cor­
poral impuro (las practican, por ejem­
plo, las mujeres después de la mens­
truación). Además, las personas piadosas
toman baños rituales para aumentar su
espiritualidad; están prescritos también
para los conversos*. La limpieza ritual
se utiliza asimismo para los recipientes.
(Véase también inmersión.)
m ilá
Véase circuncisión,
milagro M ishná
Acontecimiento extraordinario debido Código legal rabínico antiguo. Fue com­
a la intervención divina. En la Biblia se pilado por Yehudá ha-Nasí* en el siglo II.
alude a tales sucesos como «señales» y
«prodigios». El Talmud* recoge milagros
realizados por hombres de Dios debido
a sus méritos. En la filosofía judía se hi­
cieron intentos para encontrar una ex­
plicación racional de los acontecimien­
tos milagrosos.
m in
Véase apik oros.
rninhag
Véase costumbre.
m injá
Véase oficio de la tarde.
m inyán (hebreo, «número»)
Término que se aplica al grupo de diez
varones judíos (desde los trece años) que
constituyen el número mínimo para el
culto comunitario.
m in yán , hombre del
Un judío que, por una retribución, asis­
te a los servicios de la sinagoga* para
asegurar que haya un minyán*.
Miqueas, Libro de
Libro bíblico, uno de los doce profetas
menores*. Recoge las profecías de Mi­
queas, un profeta* israelita del siglo VIH a.G
Vivió en Judá* donde defendió al pue­
blo contra la opresión de las clases go­
bernantes. Profetizó la destrucción del
país y el exilio a Babilonia*. Además,
predijo la venida de un rey de la casa de
David que traería la paz al mundo.
mirto
Una de las cuatro especies de plantas cu­
yas ramas se agitan en la fiesta de Sukot*.
m ishm arot
Véase turnos sacerdotales.
Se divide en seis órdenes: (1) Zeraim* (se­ m itsvá (hebreo, «mandamiento»)
millas), que trata de las leyes concer­ En la ley* judía los mandamientos pue­
nientes a la agricultura; (2) Moed* (días den ser positivos (mitsvá asé) o negativos
festivos), que considera las leyes del sa­ (mitsvá lo taasé). Según la tradición, hay 613
bat* y de las fiestas*; (3) Nashim* (mu­ mandamientos en la Torá*. El Talmud*
jeres), que describe las leyes del matri­ distingue entre dos tipos de manda­
monio*, divorcio* y votos*; (4) Ne^ikíri* mientos: mispatim, ordenanzas que se
(daños), que trata de delitos civiles y cri­ habrían podido deducir incluso si la Bi­
minales; (5) Kodashim (cosas sagradas), que blia hebrea no las hubiera prescrito yju -
expone las leyes concernientes al degüe­ qim, mandamientos que no se habrían
llo ritual*, los sacrificios* y objetos con­ podido deducir lógicamente. Los erudi­
sagrados; (6) Teharot (purezas), que trata tos medievales se referían a los del pri­
de las leyes de pureza* ceremonial. mer tipo como racionales (sijliyot) y a los
del segundo como revelados (simiyot). El
m ish n é torá término mitsvá se aplica también a una
Compilación de halajá* escrita por Mai­ buena acción.
mónides. Se le llama también YodJa^aká
(Mano fuerte). m iq raj (hebreo, «este»)
Pergamino o lámina de metal decorados.
m ish p a t ib ri (hebreo, «ley hebrea») A efectos de la oración*, se cuelga en
HalajcF análoga a la ley secular. Surgió una pared que indique la dirección de
en el siglo XX. En el Estado de Israel Jerusalén*.
la halajá se aplica en todo lo relaciona­
do con el matrimonio* y el divorcio*. Mizraji
Cuando se legisla sobre dificultades de Organización religiosa sionista*. Fun­
situaciones personales, el artículo 46 dada en 1902, su primera conferencia
de la constitución israelí dice que se tuvo lugar en Presburgo. Fomentó un
debe examinar la ley tradicional judía programa de sionismo religioso dentro
antes de que la legislación final se for­ del marco del movimiento sionista. A par­
mule. tir de la creación del Estado judío ha for­
mado parte de sucesivos gobiernos isra­
misticismo elíes. También se ocupó de la educación
Véase cábala. religiosa en todos los niveles, fundó una
organización para lasyeshibof*, estable­
m itn a gu ed im (hebreo, «adversarios») ció la sociedad editora Mosad ha-Rab
Adversarios del jasidismo*. El gaón de Kook, mantuvo empresas económicas,
Vilna, Eliyahu ben Shelomó Zalman*, di­ incluyendo bancos y una compañía
rigió la oposición al jasidismo. Insistió constructora, y dirigió una organización
en que el judaismo se apoya en el estudio para tratar con los rabinos religiosos. Su
disciplinado y la práctica ortodoxa*. Sin sección de mujeres patrocinó jardines
embargo, más tarde, en el siglo xix, los de infancia, asistencia social y casas in­
mitnaguedim unieron sus fuerzas con los fantiles en Israel*. En 1955 se unió con
jasidim para oponerse al laicismo, la asi­ Ha-Poel ha-Mizraji para formar el Par­
milación y a la Haskalá. No obstante, los tido Religioso Nacional. El Centro Mun­
mitnaguedim siguen un rito diferente al de dial de Mizraji y Ha-Poel es la mayor
los judíos jasídicos, utilizan la liturgia po­ corporación del movimiento sionista re­
laca ashkenazí, mientras que los jasidim ligioso y detenta el poder ejecutivo de
usan el libro de oraciones sefardí* de Its- ambas organizaciones.
jac Luria.
m oa d im le-sim já (hebreo, «fiestas para Antes de morir nombró a Josué* su su­
la alegría») cesor.
Saludo utilizado por los sefardíes* en las
fiestas religiosas equivalente a nuestro Moisés, asunción de
Obra apócrifa*. Cuenta las recomenda­
«¡felices fiestas!». La respuesta es Jaguim
ciones hechas por Moisés* a Josué en for­
u-^emanim le-sasón (fiestas y período fes­
tivo para el gozo.) ma de profecía. Incluye también la histo­
ria de Israel* hasta la época de Herodes*.
tn od e a n i (hebreo, «doy gracias») En una sección adicional se describe la
Palabras iniciales de la oración* que se muerte de Moisés y la lucha entre Satán*
recita al despertar por la mañana. y el arcángel Miguel* por su cuerpo.

M oed (hebreo, «fiesta fija») Moisés, bendición de

Segundo orden de la Mishná* que trata
de las leyes concernientes al sabat*, fies­
tas* y días de ayuno*.
m oh el
Persona que lleva a cabo la circuncisión.
Moisés (¿siglo xm a.C.)
Legislador, caudillo de los israelitas y
profeta*. Nacido en Egipto, hijo de
Amrán y Yoquébed, la cual lo ocultó en
una cesta entre los juncos del Nilo para
que escapara del decreto del faraón que
ordenaba matar a todos los varones re­
cién nacidos de los hebreos. Lo encontró
la hija del faraón, la cual lo crió en la cor­
te real. En su juventud mató a un egip­
cio al que descubrió golpeando a un he­
breo. Después de huir a Madián, se
convirtió en pastor del sacerdote local
Jetró y se casó con su hija Séfora. Cuan­
do guardaba el rebaño de Jetró en el
monte Horeb, se encontró con Dios, el
cual le habló desde una zarza ardiente y
le ordenó liberar a los esclavos hebreos.
Intercedió con el faraón, quien final­
mente dejó libres a los hebreos después
de que diez plagas afligieran a Egipto.
Moisés condujo al pueblo a través del
mar Rojo, que milagrosamente se partió
en dos para que pudieran cruzarlo a pie
enjuto, y los guió durante cuarenta años
por el desierto. Moisés recibió la revela­
ción de la ley de Dios en el monte Si­
naí*, expresada en los Diez Manda­
mientos* escritos en tablas de piedra.
Título que se le da a Deuteronomio 33,
donde se recoge la bendición de las tri­
bus de Israel realizada por Moisés* antes
de morir. Con forma poética, este tex­
to consiste en una bendición para cada
tribu, excepto Simeón, y una bendición
para el pueblo en su totalidad.
monarquía
La monarquía israelita reemplazó a los
jefes tribales del período más antiguo.
Desde el siglo XI al X a.C. los reyes go­
bernaron sobre toda la nación. En el
año 931 a.C. la nación se dividió en dos
reinos (Judá* e Israel), con sus propias
dinastías. Cuando estos reinos fueron
destruidos (Israel en 722 a.C. y Judá
en 586 a.C.), la monarquía israelita llegó
a su fin. Bajo los asmoneos* (siglo 11
a.C.) se restauró la monarquía, pero los
movimientos judíos de los siglos I y II
d.C. hicieron surgir pretendientes al rei­
no mesiánico*. Las condiciones, dere­
chos y limitaciones del rey se describen
en la Mishná* (Sanedrín 2, 2-5) así como
en el Mishné Torá* de Maimónides*.
monástica, vida
Aunque el judaismo no tiene tradición
monástica, algunos grupos ascéticos*
como los esenios* y los nazireos* lleva­
ron vidas casi monásticas.
monoteísmo
Creencia en la existencia de un solo
Dios. El monoteísmo judío se expresa
en el rezo del Shemá*: «Escucha, Israel, el Cuando los israelitas entraron en Ca­
Señor, nuestro Dios, el Señor es uno» naán*, se celebró allí una ceremonia.
(Dt 6, 4). La doctrina del monoteísmo La asamblea reunida bendijo a todos
judío describe a Dios como santo, trans­ aquellos que observaran la ley, mien­
cendente, inmanente, eterno, omnipre­ tras que los que estaban enfrente, en
sente, omnisciente, omnipotente y com­ el monte Ebal, maldecían a todos los
pletamente bueno. Como creador del que la violaran (Dt 11, 29-30; 27, 11-
universo, él es también redentor de la 13; Jos 8, 30-5). El monte Garizín fue
humanidad, justo, compasivo, miseri­ venerado por los samaritanos* y Sam-
cordioso y dispuesto a contestar las ple­ balat construyó allí un templo, que
garias de los hombres. En la Edad Me­ constituyó su centro religioso y políti­
dia los teólogos judíos discutieron un co. Posteriormente Antíoco IV Epífa-
amplio abanico de cuestiones relaciona­ nes* dedicó el templo al culto de Zeus.
das con este concepto de Dios. Fue destruido por Juan Hircano en el
año 129 a.C.
Monte Carmelo
Cadena montañosa al noroeste de Israel*.
Monte Sinai
Se extiende desde los montes de Sama­
Montaña del desierto de Horeb en la
península del Sinaí. Según el Deutero-
ría hasta el Mediterráneo. Fue el lugar
de la victoria de Elias* sobre los profe­
nomio*, el monte Sinaí se identificó con
el monte Horeb. Los israelitas acampa­
tas* de Baal* (1 Re 18,19 ss.) y el de su
residencia (2 Re 4, 25). ron al pie del monte Sinaí después del
éxodo* de Egipto (Ex 19,1) y Moisés*
Monte Garizín subió a la montaña para recibir los Diez
Montaña de los montes de Efraín, a Mandamientos* (Éx 20,1-24,8). Según la
unos 50 km al norte de Jerusalén*. tradición rabínica, Moisés recibió en
 el monte Sinaí tanto la ley escrita como la m orenu (hebreo, «nuestro maestro»)
ley oral. Título otorgado a los rabinos eminen­
tes en la Edad Media y posteriormente.
Montefiore, Claude (1858-1938)
Teólogo inglés y líder del judaismo libe­ m oser (hebreo, «delator»)
ral. Estudió en el Baliiol College de Ox­ Informador que denuncia a compañe­
ford y en la Hochschule fíir Wissenschaft ros judíos.
des Judentums* de Berlín En 1888 fundó
la Jewish Quarterjy Review. Fue el fundador Moshé ben Maimón
de la Jewish Religious Union en 1902, que Véase Maimónides.
llevó a la creación en 1926 de la Liberal
Jewish Synagogue en Londres. En 1926 Moshé ben Najmán
fue presidente de la Unión Mundial para Véase Najmánides.
el Judaismo Progresista*. Entre sus escri­
tos están Aspects of Judaism (Aspectos delju­ muerte
daismo) , The Synoptic Gospels (Los evangelios La creencia en la resurrección* de los
sinópticoí), LiberalJudaism (Eljudaismo libe­ muertos no fue una característica del
ral) ^Outlines o f LiberalJudaism (Introducción judaismo durante el período bíblico.
al judaismo liberal) y Rabbinic Literature and Más bien se creía que los muertos mo­
Gospel Teaching (La literatura rabinicay la en­ raban en un lugar sombrío debajo de la
señanza, evangélicd). tierra conocido como seot. En el perío­
do del Segundo Templo* los concep­
Montefiore, Moses (1784-1855) tos de la resurrección de los cuerpos,
Líder británico comunal. Nacido en Li- del Día del Juicio* y de la recompensa
vorno, se crió en Londres donde trabajó y el castigo en el mundo venidero lle­
como banquero. En 1837 se convirtió garon a ser de importancia capital en la
en sheriff de la City de Londres y fue el enseñanza de los fariseos*. Los sadu­
primer judío al que se le dio el título de ceos*, sin embargo, rechazaron tales
sir en Gran Bretaña. Participó en una doctrinas sobre la base de que no esta­
misión en Oriente Medio con Isaac- ban contenidas en la Escritura. La cre­
Adolphe Crémieux en 1840 en la época encia en la resurrección de los muertos
del asunto de Damasco* e intervino con fue uno de los principios de la fe* for­
sus respectivos gobiernos en favor de mulados por Maimónides* y los judíos
los judíos de Rusia, Marruecos y Rumania. ortodoxos continúan manteniéndolo.
Visitó Palestina* en varias ocasiones y (Véase también entierro.)
trabajó para mejorar las condiciones en
las que la comunidad judía vivía allí. muerte, aniversario de la
Véaseya h rq eit.
m o re ju d a ico
Juramento* impuesto a los judíos im­ muerte, pena de
plicados en procedimientos legales con Véase pena capital.
no judíos. Utilizado en Europa central
y oriental desde la Edad Media, fue abo­ mujer abandonada (hebreo: aguna)
lido en Alemania en 1846. El juramento Mujer que ha sido abandonada por su
se hacía sobre la Torá* y se invocaban marido o cuyo marido ha desapareci­
maldiciones* sobre el que lo rompiera. do. Si una mujer casada no tiene certi­
ficado de divorcio* (guet) ni prueba de la
M oré N ebujim muerte de su marido, no puede volver­
Véase Guia d e p erp lejo s. se a casar por miedo a contraer una re­
lación adúltera. Varias soluciones se han
propuesto para mitigar los problemas
de la aguná, aunque ninguna ha resulta­
do satisfactoria. La prohibición contra
un nuevo matrimonio no se aplica a los
maridos abandonados ya que a los
hombres se les permite contraer un se­
gundo matrimonio. En el judaismo pro­
gresista* el concepto de aguná ha sido
abolido. ( Véase también adulterio;
mam^er)
mujer fuerte (hebreo: éshetjáyil)
La expresión aparece en Proverbios 31
en un pasaje que alaba a la mujer. El pa­
saje entero lo recita el cabeza de familia
antes del kidúsh* los viernes por la tar­
de. Las velas* del sabat* están encendi­
das y antes de la cena la mujer es alaba­
da y los hijos bendecidos.

muktsé
Véase excluidos, objetos,
multa
En la Escritura se imponían multas por
violar a una virgen (50 sidos), por se­
ducir a una virgen (50 sidos), por acu­
sar falsamente a la propia esposa de no
ser virgen al contraer matrimonio (100
sidos) y porque un buey propio hubiera
matado a un esclavo (50 sidos). Poste­
riormente las multas las impusieron los
tribunales rabínicos (bet din*) por diver­
sas transgresiones. Desde los tiempos
modernos se ha cambiado por multas la
pena capital* que se imponía por mu­
chos delitos.
mumar
Véase apostasía.
mundos, cuatro
Doctrina cabalística*. Según los cabalis­
tas, los cuatro mundos de la creación se
corresponden con las letras del te-
tragrámaton*. Los mundos son la fuen­
te de todo ser, creadón, formación y do­
minio angélico.
El Muro de las Lamentaciones: un soldadi
israelí lleva aún su arma mientras reza en c
Muro de las Lamentaciones vistiendo las fi
lacterias y el chal de oración.
Muro de las Lamentaciones
Muro occidental del Templo* de Jeru
salén*. El Muro de las Lamentacione
es todo lo que quedó después de la des
trucción del Templo en el año 70 d.C.
m u sa f
Véase oficio adicional.
musar
En hebreo bíblico la palabra se utilizt
de diversas maneras para significar re
prensión o castigo e instrucción. Pos
teriormente pasó a indicar moral, éti
ca e instrucción moral. Durante 1:
Edad Media surgió un género literaric
nuevo conocido como «literatura mu
sar.». Dicho género trata de temas mo
rales y éticos. En el mundo modernt
la palabra tiene connotaciones de ser
moneo y denota un tipo de literatur;
de edificación.
m u sa r, movimiento levitas* organizaban la celebración del ser­
Movimiento para la educación ética en vicio y adiestraban a los cantores, músi­
cos y directores. Después del exilio* de
el espíritu de la hataje?. Surgió en el si­
glo X IX entre grupos ortodoxos* de Li- Babilonia se produjo una decadencia en
tuania. Su fundador, Israel Salanter*, la música instrumental. Con la destruc­
puso de relieve la necesidad de desarro­ ción del Segundo Templo la música judía
llar una piedad interna. Sus seguidores se limitó al canto en la sinagoga*. Los ofi­
alentaron al estudio de la literatura éti­cios los cantaba el javarí* con un canto
ca tradicional. Se crearon instituciones tradicional, pero podía, sin embargo, em­
musar por toda Lituania y el movimien­ bellecer las melodías. La vida musical en
to llegó a ser prestigioso entre las yesi-Europa oriental llegó a su cima en el cul­
bot*. Variasyeshibot fueron fundadas por to de losjasidim*, los cuales enfatizaron la
líderes del movimiento en Chelm, Slo- música religiosa extática. En la época mo­
bodka y Novahardok. derna ha habido un interés renovado por
el desarrollo de la música en el mundo
música judío. Se han escrito muchas obras para
En la historia bíblica antigua se mencio­ conciertos que toman como temas los
naba frecuentemente la música y los ins­ acontecimientos judíos o utilizan palabras
trumentos musicales. En el Templo* los o melodías hebreas*.
 N
nabi
Véase profeta. Nahún, Libro de
Libro bíblico, uno de los libros de los
Nabucodonosor (siglos vn/vi a.C.) doce profetas menores*. Recoge las pro­
Rey de Babilonia* (605-562 a.C.). Des­ fecías del profeta* israelita Nahún (siglo
pués de su victoria sobre la alianza de vil a.C.) concernientes a la caída de Ní-
asirios y egipcios, conquistó tierras des­ nive.
de el Eufrates hasta la frontera egipcia,
incluida Judá*. Después de que Judá Najmán de Bratislava (1772-1811)
se rebelara, tomó Jerusalén* en el año Líder jasídico* ucraniano, bisnieto de Is­
597 a.C. Sustituyó al rey Joaquín por Se- rael ben Eliézer*, el Baal Sem Tob. Naci­
decías y llevó cautivos a Babilonia. Pos­ do en Medzhibozh, vivió en Medvedev-
teriormente Sedecías se rebeló y Nabu­ ka donde atrajo a numerosos discípulos.
codonosor invadió Judá de nuevo. En el En 1798 viajó a Palestina*, pero poste­
año 586 a.C. conquistó y destruyó el riormente se estableció en Zlatopol don­
Templo* expulsando a los judíos de Je­ de se vio envuelto en una controversia
rusalén (2 Re 24-5.) con Aryé Leib de Spola. En 1802 se tras­
ladó a Bratislava. Sus viajes se encuentran
n a gu id (hebreo, «príncipe») descritos en obras de su discípulo Natán
Jefe de la comunidad judía en tierras islá­ Sternhartz. En 1810 se estableció en la
micas (excepto bajo el gobierno abasí ciudad ucraniana de Uman. En sus en­
desde 750 a 1258, donde los judíos es­ señanzas destacó la fe sencilla y la oración,
taban dirigidos por el exilarca*). Hubo y propuso la teoría del tsadik* como in­
un naguid desde el siglo X en España, termediario entre Dios y el hombre.
Kairuán, Egipto y Yemen y desde el si­
glo xvi al xix en Marruecos, Argelia y Najmánides (1194-1270)
Túnez. El cargo desapareció en el si­ Talmudista*, cabalista* y comentarista
glo XIX. bíblico español. Conocido como Najmá-
nides, su nombre hebreo fue Moshé ben arrendamiento de Tiberias* y el control
Najmán. Fue rabino de Gerona. En 1263 de un área adyacente que él desarrolló
Pablo Cristiano lo retó a una disputa re­ como centro judío. Finalmente fue nom­
ligiosa que tuvo lugar en Barcelona en brado duque de Naxos y de las Cicladas.
presencia del rey Jaime I. Después fue
juzgado por blasfemia y obligado a huir N ashim (hebreo, «mujeres»)
de España. Desde 1267 vivió en Pales­ Tercer orden de la Mishná*. Trata de los
tina, estableciéndose en Acre. Najmáni- esponsales*, matrimonio*, divorcio*, re­
des fue el principal talmudista de su épo­ lación entre marido y mujer, votos* y ley
ca. Entre sus obras se encuentra To/at del nazireato*.
ha-Adam, que plantea cuestiones esca-
tológicas y la retribución de las obras natalidad, control de
después de la muerte, y un comentario Según las fuentes midrásicas*, esta prác­
popular de la Biblia. tica se remonta a la generación malvada
anterior al diluvio*. En el Génesis* hay
nakdanim (hebreo, «puntuadores») referencias al control de natalidad en re­
Nombre de un grupo de sabios que ac­ lación con Onán*, que derramaba su se­
tuaron desde el siglo IX al XIV; proveye­ milla por tierra (Gén 38, 9-10). El Tal­
ron a los manuscritos bíblicos de vocales mud* y los responsa* tratan el tema con
y acentos. Sucesores de los masoretas*, detalle. Los procedimientos de control
vivieron en Oriente y en Inglaterra, de natalidad sólo pueden ser utilizados
Francia y Alemania. por la mujer; el procedimiento preferi­
do son los anticonceptivos orales.
nasi (hebreo, «príncipe»)
Título otorgado en el Talmud* al presi­ Natán de Gaza (1643-1680)
dente del sanedrín*. Era la cabeza espi­ Líder religioso de Palestina*, discípulo
ritual y, posteriormente, el representante de Shabetay Shebí*. Nacido en Jeru­
político de la nación judía. La autoridad salén*, vivió en Gaza, donde se dedicó a
que seguía al nasí era el ab bet din* (pre­ prácticas y estudios cabalísticos*. Se en­
contró con Shabetay Shebí en Gaza y le
sidente del tribunal). Desde el siglo II d.C.
las autoridades romanas reconocieron proclamó como el largamente esperado
al nasi como el patriarca* de los judíos. mesías*. Después de que Shabetay Shebí
Posteriormente el título se empleó en al­ se convirtiera al islam, Natán viajó por
gunos países para designar al líder laico los Balcanes e Italia; allí desarrolló y pre­
de la comunidad judía. dicó la teología del sabateísmo, que es­
taba basada en la cábala* luriánica*. Fue
N así, Yosef (ca. 1524-1579) expulsado por los rabinos de Venecia*
Estadista portugués, actuó en Turquía. y volvió a los Balcanes. Murió en Uksub
Nacido marrano* en Portugal, acom­ cerca de Salónica.
pañó a su tía Gracia Mendes cuando se
fue de Lisboa a Amberes en 1537. Sin natoré k artá (arameo, «guardianes de la
embargo, cuando en 1545 ella huyó a ciudad»)
Italia, él se quedó para arreglar los asun­ Judíos estrictamente observantes que no
tos de Gracia. En 1554 se reunió con reconocen al Estado de Israel*. Los ne-
ella en Constantinopla, donde abrazó el toré kartá están formados por un grupo
judaismo y se casó con Reyna, hermana de familias que viven en el barrio Mea
de Gracia. Se convirtió en amigo de con­ Shearim de Jerusalén*. No toman parte
fianza de Selim, el heredero del trono en la sociedad israelí, no llevan carné de
turco. En 1561 obtuvo del sultán el identidad y no votan en las elecciones.
naturaleza a Jerusalén*. El rey accedió y le nombró
Aunque los escritores bíblicos recono­ gobernador de Judá*. Nehemías llevó a
cieron el funcionamiento regular de la cabo la reconstrucción de las murallas
naturaleza (como en Sal 104 y 148), tal de Jerusalén y organizó varias reformas
funcionamiento estaba relacionado prin­ sociales y religiosas. Posteriormente vol­
cipalmente con la supervisión de Dios vió a Susa, pero más adelante se esta­
del universo. En opinión de los rabíes, bleció en Jerusalén. Tanto él como Es­
la regularidad de los fenómenos natura­ dras tomaron medidas para disuadir a
les es una expresión de la providencia los israelitas de contraer matrimonios
divina, lo mismo que lo son los aconte­ mixtos. (Véase matrimonio mixto.)
cimientos milagrosos.
n eilá (hebreo, «cierre»)
nazireo Oración* que originalmente se recitaba
Asceta* judío obligado por un voto*. Le a diario una hora antes de la puesta del
estaba prohibido beber vino, cortarse el sol y del cierre del Templo*. Se recitaba
pelo y contraer impureza por contacto también en los días de ayuno* públicos
con un cadáver (Núm 6, 2). El voto se y en el Día de la Expiación*. Actualmente
hacía normalmente por un período de se conserva como un servicio del Día de
tiempo limitado, pero podía ser también la Expiación. La neilá concluye el rito del
para toda la vida (como en el caso de Sa­ día, simbolizando el cierre de las puertas
muel y Sansón). Hacer el voto de nazi- del cielo* después del Día del Juicio*.
reato era frecuente en los tiempos bí­
blicos, pero la práctica desapareció neo-ortodoxia
finalmente. Movimiento modernista dentro de la or­
todoxia*. Fue fundado a finales del si­
nefesh glo xix por Simson Raphael Hirsch*. Se
Véase alma. aceptó la adaptación a la sociedad mo­
derna, incluso una educación secular
Nehardea plena, junto con la adhesión a la tradi­
Ciudad de Babilonia* situada junto al ción judía.
Eufrates en su confluencia con el río
Malka. Fue creada por los exiliados ju­ neoplatonismo
díos en Babilonia durante la época de Filosofía griega tardía que combina el pla­
Joaquín en el siglo VI a.C. Construyeron tonismo con elementos orientales. Fue
allí una sinagoga* llamada Saf Yetáb. Ne­ expuesta por Plotino, Porfirio y Proclo.
hardea se convirtió en la sede de una Durante la Edad Media ejerció una pro­
famosa academia*, así como del exilarca* funda influencia en los escritos de los teó­
y de su bet din*. En el año 259 la acade­ logos judíos como Istjac Israel, Shelomó
mia fue destruida; la mayoría de sus sa­ ibn Gabirol*, Bajya ibn Pacuda*, Abra­
bios se trasladaron a la academia de ham bar Jiya*, Yosef ibn Shadik y Abra­
Pumbedita*. ham ibn Ezra*. La cábala* se vio también
influida por las ideas neoplatónicas.
Nehemías, Libro de
Libro bíblico que forma parte de los Ha- n er ta m id
giógrafos*. Cuenta los acontecimientos Véase luz perpetua.
de la vida de Nehemías e incluye parte
de la historia del profeta* Esdras*. Ne­ n ésej
hemías era un copero del rey persa Ar- Vino destinado o utilizado para el culto
tajerjes I, al que solicitó permiso para ir pagano. Por extensión el término se re­
fiere a cualquier vino hecho por un gen­
til. El vino producido por un no judío
resultaba siempre sospechoso de haber
sido consagrado para una libación o acto
similar. En la sociedad contemporánea
la prohibición de beber vino gentil aún
está vigente. La prohibición se extiende
también al vino no embotellado que
haya sido tocado por un gentil. El vino
que no ha sido tocado por un gentil an­
tes de que la botella se selle es kasher*.
neshamáyeterá
Véase alma adicional.
N e^ikín (hebreo, «daños»)
Cuarto orden de la Mishná*. Trata de
asuntos monetarios, daños decididos por
los tribunales, ley criminal y juramen­
tos*. También contiene un tratado* éti­
co, Abot*.
N idá (hebreo, «menstruación»)
Séptimo tratado* del orden Teharot de la
Mishná*. Trata de la impureza ritual pro­
ducida por la menstruación (Lev 15,19-24)
y el parto (Lev 12, 1-5.)
nihur
Véase separación de la grosura.
Nínive
Ciudad antigua situada en la orilla iz­
quierda del Tigris, capital del imperio
asirio. Jonás* fue enviado allí por Dios
y convenció a sus habitantes para que se
arrepintieran.
nishmat (hebreo, «aliento vital»)
Palabra inicial de la doxología que se
recita al final de los pesuké de-^imrá* en
sabat* y fiestas*. Hay referencias a ella
como Birkat ha-shir (bendición del can­
to) en la literatura talmúdica*. En la
época misnaica se recitaba después del
Halel* en el sédet* de Pascua*. Consta
de tres partes: la sección conocida en
los días misnaicos; una sección que
servía para dar las gracias por la lluvia;
y una adición gaónica*. Según una le­
yenda medieval, se atribuía al apóstol
Pedro.
noche de vigilia (hebreo: leí simuñm)
Primera noche de Pascua*. Debido a que
se creía que ningún peligro podía acon­
tecer en esa noche, era costumbre dejar
las puertas desatrancadas y omitir la re­
citación de la oración nocturna*.
Noé
Hijo de Lamec, padre de Shem, Jam y
Yafet (Gén 5, 28-29; 6, 10; 1 Crón 1,
4). En la Escritura se le describe como
un hombre justo y sin tacha que cami­
naba en compañía de Dios (Gén 6, 9).
Por orden de Dios construyó un arca
y colocó en ella a los miembros de su
familia y a representantes del reino ani­
mal. Cuando sobrevino un gran dilu­
vio*, ellos se salvaron para perpetuar
la humanidad y los animales. Después
del diluvio Noé desembarcó y ofreció
sacrificios* a Dios, el cual bendijo a él
y a sus hijos y estableció una alianza*
con ellos (Gén 6-9.)
noequitas, leyes
Serie de leyes derivadas de Gén 9, 4-7,
las cuales son obligatorias para todos los
seres humanos en el judaismo rabínico.
Tales leyes prohíben la idolatría*, la blas­
femia*, el asesinato*, el adulterio*, el
robo* y comer carne cortada de un ani­
mal vivo. También estas leyes requieren
la creación de tribunales de justicia.
Según la tradición, los gentiles pueden
entrar en la vida futura si observan es­
tos mandamientos.
nombre, cambio de
En la Escritura los nombres se cambia­
ban para señalar un acontecimiento sig­
nificativo, por ejemplo, Abram se cam­
bió por Abraham* (Gén 17, 5), Jacob*
por Israel (Gén 32, 29). El Talmud* in­
dica que si se cambiara el nombre de una
persona cuando está enferma, esto po­
dría despistar al Ángel de la Muerte, el
cual dirigiría su atención hacia otra par­
te. El cambio de nombre se realiza nor­
malmente durante un breve servicio en
el que se pide una vida renovada para la
persona que acaba de recibir el nuevo
nombre.
nombres de Dios
Véase Dios, nombres de.
notarikón
Sistema de abreviaturas que consiste en
acortar palabras o en escribir sólo una
letra de una palabra. El término se deriva
del sistema taquigráfico utilizado por los
notarii en los tribunales romanos. En
los estudios hebreos el notarikón es uno
de los métodos de interpretación de la
Escritura. Constituye el número 30 de
las 32 reglas hermenéuticas* formula­
das en la baraitcP.
novio de la ley (hebreo: jatán Tora)
Lector llamado para recitar la última par­
te del Pentateuco* en la fiesta de Simjat
Torá*. A la persona que llega después y
comienza de nuevo en el Génesis* se le
llama «novio del Génesis» (jatán bereshit).
En muchas comunidades es usual que
los «novios» inviten a algo después del
servicio.
Nueva York
Ciudad americana en la costa este de los
Estados Unidos. Su comunidad judía
data del siglo xvn. En las décadas de 1820
y 1830 los inmigrantes europeos incre­
mentaron el número de la población
judía. A finales del siglo 250.000 judíos
residían allí; hacia 1940 eran un millón.
Actualmente Nueva York cuenta con la
mayor comunidad judía de los Estados
Unidos, la cual desarrolla una activa vida
religiosa y cultural. Nuzi
Antigua ciudad de Mesopotamia. Las ex­
Nueve de Ab (hebreo: tishá be-ai?) cavaciones realizadas allí han arrojado
Día de ayuno*. Conmemora la des­ luz sobre las tradiciones bíblicas.
trucción del Primero y Segundo Tem­
plos* y otras tragedias judías. El Libro
de Lamentaciones* se lee durante el ofi­
cio en la sinagoga* y se recitan elegías*
(kinot). Un período de tres semanas de
duelo, que incluye los nueve días de ob­
servancia penitencial, precede al día de
ayuno.
números
En hebreo* las letras del alfabeto repre­
sentan también números. Esta caracterís­
tica de la lengua dio origen al significado
de los números en el pensamiento judío.
Aunque la Escritura no atribuye gene­
ralmente un significado especial a los
números, la literatura talmúdica* utiliza
números mnemotécnicamente. Poste­
riormente las fuentes rabínicas conside­
ran la aparición de un mismo número
en diferentes contextos o aconteci­
mientos como indicativo de una cone­
xión entre ellos. Este concepto se desa­
rrolló en la tradición de exégesis bíblica
conocida como gematría*. En la litera­
tura cabalística* se considera que los nú­
meros tienen poderes creativos. El con­
cepto del significado mágico y de la
utilización de los números se desarrolló
en las tradiciones judía y cristiana de la
cábala*.
Números, Libro de
Cuarto libro del Pentateuco*. Cuenta la
historia de los israelitas en el desierto
después del Éxodo*.
nusaj (hebreo, «versión»)
Diferentes ritos utilizados en las diver­
sas comunidades judías. El término se
puede referir también a las diferentes
tradiciones de melodía usadas en la si­
nagoga*.
 o
obras de misericordia (hebreo: guemilut oficio adicional (hebreo: musaj)
jasadim) Servicio extraordinario del sabat* y de
Obras de caridad*. Abarcan diversas las fiestas*. Normalmente se recita des­
obligaciones de consideración compasi­ pués de las lecturas de la Torá* y de la
va hacia el prójimo. Los sabios enseña­ haftará*. Se corresponde con los sacrifi­
ron que sobre tres cosas se sostiene el cios adicionales que se realizaban en el
mundo: la Torá*, el culto en el Templo* Templo* en sabat y fiestas.
y las obras de misericordia (guemilutja-
sadim) (Abot 1,2). oficio de la mañana (hebreo: sajarit)
Servicio de la oración* de la mañana. Está
Ocozias (1) (siglo ix a.C.) formado por las bendiciones* del alba,
Rey de Israel desde ca. 853 a.C. Fue acu­ versículos bíblicos relacionados con el sis­
sado por Elias* de idolatría (2 Re 1). tema de los sacrificios* pasajes de escritos
rabínicos para el estudio, los pesuké de-
Ocozias (2) (siglo ix a.C.) %imr<P con sus bendiciones, el Shemá* con
Rey de Judá* ca. 844-843 a.C. Como su sus bendiciones, la Amida*, el tajanún* y
madre Atalía, fue un adorador de Baal*. oraciones finales que incluyen el Alenu.
Se alió con Jorán de Israel para comba­
tir a Jazael de Siria (2 Re 8-9). Cuando oficio de la tarde (hebreo: minja)
Jorán fue herido, Ocozias le visitó en Sustituye al sacrificio de la tarde en el
Yizreel donde los dos encontraron la Templo*. El servicio incluye las oracio­
muerte a manos de Yehú. nes Ashré*y Amida*, tajanún* y Alenu*.
Tradicionalmente este oficio se remon­
Odel (siglo xviii) ta a la época de los patriarcas* cuando,
Matriarca polaca, hija de Israel ben Elié- según Gén 24,63, Isaac* salía a orar en
zer*, el Baal Sem Tob. Fue la madre de va­ el campo al caer la tarde. En la época
rios sadildm*. En la literatura jasídica* se la moderna el maarib (oficio vespertino*)
retrata como el ideal del sexo femenino. se recita inmediatamente después.
oficio vespertino (hebreo: maarib)
Servicio de la oración* vespertina. Según
la tradición, fue ordenado por Jacob*.
El Talmud* cuenta una disputa acerca
de si era obligatorio u opcional. Con el
tiempo se convirtió en una exigencia. El
servicio consta del Sbemá con sus ben­
diciones y de la Amida*. Durante la Edad
Media se compusieron poemas llama­
dos maarabit* para este oficio.
ofrenda alzada (hebreo: terumá)
Ofrenda hecha al santuario* o a los sa­
cerdotes*. Se refiere a los diezmos* y a
la jala* (ofrenda de masa) entregados a
los sacerdotes y al medio sido con el que
había que contribuir para el santuario.
ofrenda de vino
Ofrenda de vino que se añadía a todos
los sacrificios* en el Templo* de Jeru­
salén*. Las cantidades de vino variaban
desde una cuarta parte de un hirt para un
cordero, una tercera parte de un bin para
un carnero y la mitad de un hin para un
novillo (Núm 15, 5-9.)
ó h e l (hebreo, «tienda», «morada»)
Construcción sobre una tumba. Losja -
sidirri* veneran las tumbas de sus tsadi-
kim* y las visitan en el aniversario de la
muerte. Se erigía un óhel sobre la tumba
y una luz perpetua (ner tamid) se man­
tenía encendida junto a su base. Anti­
guamente existía la práctica de postrar­
se sobre la tumba y colocar allí una nota
pidiendo ayuda.
olam ha-ba (hebreo, «mundo venidero»)
La otra vida. El olam ha-ba comenzará
con la resurrección de los muertos y el
juicio final. Los justos serán recompen­
sados y los malvados castigados.
o le (hebreo, «el que sube»)
La palabra se utiliza espedficamente para
designar a un inmigrante de Israel*. Onkelos (siglo n d.C.)
También se refiere a una persona que Prosélito de Palestina*. Fue contem­
visita la Tierra Santa* como peregrino* poráneo de Rabán Gamaliel II. Tradu­
para observar la Pascua*, Shabuot* y Su­
kot* (Éx 23,14-17.)
óm er (hebreo, «gavilla»)
La primera gavilla cortada durante la cose­
cha de la cebada; se ofrecía en el Templo*
el segundo día de Pascua* (Lev 23, 15).
No se podía comer el nuevo grano has­
ta que se hubiera ofrecido el sacrificio.
El período de siete semanas entre el se­
gundo día de Pascua y Shabuot* se co­
noce como el cómputo del ómer*.
óm ery cómputo del (hebreo: sefirat ha-
ómer)
El cómputo de los 49 días desde el se­
gundo día de Pascua*, cuando la prime­
ra gavilla {ómer) de la cosecha de la ce­
bada se ofrecía en el Templo*, hasta la
fiesta de Shabuot*. Se hace referencia al
tiempo del cómputo como el período
de la sejirá, durante el cual se practican
las costumbres del luto* y los matrimo­
nios* están prohibidos. Los cabalistas*
consideraban que los 49 días del cómpu­
to del ómer tenían un significado místico.
onanismo
Relación sexual interrumpida o mastur­
bación. En Génesis* 38 se cuenta cómo
Onán fue condenado por derramar su
semilla por tierra. Sobre la base de este
texto los rabíes condenan cualquier forma
de anticoncepdón que constituya una ba­
rrera para el semen. Otros métodos (tales
como la píldora anticonceptiva) se acep­
tan sólo por razones médicas.
ó n eg sh a b a t (hebreo, «la delicia del sa­
bat»)
Nombre que se da a una reunión edu­
cativa o cultural que tiene lugar el sába­
do por la tarde. El término ha llegado a
referirse a cualquier celebración duran­
te el sabat*.
Varón judío tradicional rezando en el Muro de las Lamentaciones, Jerusalén.

jo el Pentateuco* al arameo*. (Véase tam­ oración diaria

bién targum .) Durante el período en el que el Templo*
de Jerusalén* funcionaba, se ofrecían sa­
oración crificios* a diario. Después de que el Tem­
Ofrenda pública de devoción, petición, plo fuera destruido por los romanos en
confesión, adoración o acción de gracias el año 70 d.C., los sacrificios cesaron. En
a Dios. En la Biblia se mencionan tanto su lugar se celebraron los oficios* de la
las oraciones realizadas por individuos mañana* (sajañt), de la tarde* (minjá) y el
como las hechas en un contexto cultual. vespertino* (maarib) en la sinagoga*; este
Al principio del período del Segundo modelo fue establecido por los sabios en
Templo* la Gran Asamblea* determinó correspondencia con los sacrificios de la
un modelo formal del culto diario. Si­ mañana y de la tarde y la quema nocturna
guiendo el modelo de los sacrificios*, el de las grasas en el Templo. Idealmente un
culto tenía lugar por la mañana, por la tar­ minyán* (quorum de 10 hombres) debe
de y al atardecer. Una oración adicional estar presente para cada uno de estos ser­
se recitaba en sabat* y en las fiestas*. En vicios, sin él, no se pueden recitar ciertas
el Día de la Expiación* se añadía otra ora­ partes de la liturgia. Por la mañana en los
ción. La versión original del servicio de días laborables se viste el talit* (chal de
oración incluía las Dieciocho Bendicio­ oración con flecos) y se colocan los tejilírf*
nes* (Amida*) y el Sbemá*. A lo largo de (filacterias).
los siglos se añadieron otras oraciones.
Desde el período gaónico* se hicieron oración nocturna (hebreo: kmat ha-semá
compilaciones de las oraciones en libros al ha-mita)
de oraciones diarias y de las fiestas. Oración que se recita antes de dormir.
La parte principal de la oración es el pri­
oración, chal de mer párrafo del Shemá*. El resto con­
Véase talit. siste en bendiciones y oraciones del ofi­
ció vespertino*. Los talmudistas* y au­
toridades* posteriores, incluidos los ca­
balistas*, añadieron otras oraciones y
textos de la Escritura al Shemá para es­
tablecer la liturgia* de la oración noc­
turna. La parte esencial de la oración
nocturna está basada en un dicho de Ye-
hoshúa ben Leví que indica que el que de­
see dormir debe recitar una determina­
da parte del Shemá y la bendición a Dios.
ríodo de los días solemnes*, así como
en los días de ayuno*. Algunas datan del
siglo i, pero la mayoría fueron com­
puestas por los poetas hebreos de Es­
paña o por los poetas litúrgicos de los
siglos xii y xill. Tratan del sufrimiento,
del martirio*, de la destrucción del Tem­
plo, de la debilidad humana, de la con­
fesión y del perdón y misericordia de
Dios.

oración por el difunto oráculo

Véase hadish ;y ahr^eit. Véase urim y tum im .

oración silenciosa ordenación (hebreo: semija)

Los miembros de una congregación tie­ Según el uso judío, la concesión del tí­
nen la costumbre de ofrecer oraciones tulo de rabí* a una persona versada en
silenciosas en ciertos momentos de la li­ la ley judía. Tradicionalmente los maes­
turgia* de la sinagoga*. tros otorgaban el titulo a sus discípulos
instruidos. El Talmud* encuentra el ori­
Oraciones, Libro de gen de la institución en Moisés*. Ini­
Libro que contiene el texto de las oracio­ cialmente la ordenación estaba limitada
nes establecidas. Antes de la época gaó- a Palestina*; en Babilonia* a los erudi­
nica* todas las oraciones se conocían de tos se les llamaba rab*. Una forma nueva
memoria y parece que los libros de ora­ de ordenación fue creada en el siglo xiv
ciones no existían. El libro que contiene en Alemania por Meír ha-Leví de Vie-
las oraciones diarias se conoce como si- na. En la época moderna un candidato
dury el que contiene las oraciones de las para el rabinato se somete a un largo
fiestas* se llama maj^or*. El libro de ora­ período de estudio al final del cual se le
ciones más antiguo, el de Rab Amram da el certificado de hatarat horaá (autori­
Gaón, data del siglo ex . Los ashkenazíes* zación para actuar como rabino), que
utilizan cuatro tipos principales de libro usualmente incluye la frase Yoré,yoré.
Yadín,yadín («¿Puede enseñar?, puede en­
de oraciones: ha-maj%or ha-gadol (el gran li­
bro de oraciones de las fiestas), que con­ señar. ¿Puede juzgar?, puede juzgar»).
tiene todas las oraciones del año; el maj- En algunos seminarios la ceremonia de
%ory que contiene las oraciones para cada graduación se describe como una «or­
denación» y puede suponer la imposi­
fiesta en particular, el x¿&rpara el uso dia­
rio individual; y el más completo ha~sidur ción de manos. (Véase manos, imposi­
ción de.)
ha-shalom. Los sefardíes* utilizan el tefilat
ha-jodesh para la oración diaria y del sabat*
y libros individuales para las fiestas. Los órgano
jasidim* y el movimiento progresista* tie­ Según el Talmud*, había un órgano de
nen sus propios libros de oraciones. diez tubos en el Segundo Templo*. En
los siglos xvn a xix se utilizó un órga­
oraciones conmemorativas no en la sinagoga* principal de Praga*.
Véase kadísh\yahr^eityyi^kor. Durante el siglo XIX el uso del órgano
en las sinagogas se convirtió en un pun­
oraciones penitenciales (hebreo: selijot) to de controversia entre el judaismo re­
Oraciones que se recitan durante el pe­ formista* y el ortodoxo*. En los círculos
ortodoxos el órgano está prohibido den­ d e l s ig lo XIX s e in tr o d u jo e n e l u s o
tro de la prohibición general contra la c o m ú n p a r a in d ic a r e l ju d a is m o t r a d i­
música* instrumental en el culto fuera cio n al, el c u a l se a tie n e a la c re e n c ia e n la
del Templo. Su uso contraviene también ley e s c rita * y la ley o ra l* e in s is te e n la
el decreto rabínico que prohíbe tocar un e s tric ta o b s e r v a n c ia d e las le y e s c o n te ­
instrumento musical en sabat*. Actual­ n id a s e n e l c ó d ig o d e la le y ju d ía , e l
mente el órgano se utiliza en los oficios Shulján Aruj*.
de las sinagogas reformistas y conser­
vadoras*. Oseas, Libro de
Libro bíblico, uno de los doce libros de
orgullo los profetas menores*. Oseas, profeta
En la tradición judía el orgullo está con­ del siglo VIH a.C., exhortó a la nación is­
siderado como uno de los vicios más raelita a concentrarse en la reforma re­
graves. Por esta razón el Talmud* con­ ligiosa y moral en vez de interesarse en
dena tal actitud en los términos más los asuntos internacionales. Adoptó una
enérgicos. Cualesquiera que sean los ta­ postura compasiva utilizando sus pro­
lentos que una persona posee deben ser pias dificultades matrimoniales como un
considerados como un don de Dios. símbolo del amor de Dios por su rebel­
de pueblo.
ortodoxia
Aplicado a una corriente particular del Ozías (s ig lo VIII a.C.)
pensamiento religioso y de la práctica Rey de Judá* (ca. 780-ca. 740 a.C.). Con­
del judaismo, el término se utilizó por quistó Filistea y dirigió una liga de reyes
primera vez en 1795. Desde principios que se oponían a Teglatfalasar de Asiria.
 p
pacifismo ción con los deberes a los que están
Véase guerra; paz. obligados en razón de sus hijos.

Pacuda, Bajya ibn (siglo xi) Padres (hebreo: Abot)

Filósofo moral español. Su libro Deberes Tratado* de la Mishná. Abot, o Pirké Abot*
de los corazones describe la vida interior.(Dichos de los Padres), es una colección de
Su obra se inspira en el misticismo islá­ dichos de los sabios que se remontan en
mico y en el neoplatonismo*. una cadena ininterrumpida desde los ta-
naim* a Moisés*. Es la más conocida de
padres todas las composiciones rabínicas y se
La obligación de los hijos de respetar a lee frecuentemente en la sinagoga* en
sus padres se especifica en los Diez el sabat*. El texto completo se imprime
Mandamientos* (Éx 20, 12; Lev 19, 3) a menudo en el libro de oraciones* tra­
y se subraya en la enseñanza rabínica. dicional. En la Mishná aparece al final
Según la ley* judía, se debe obedecer a del orden Nezikín*.
los padres a no ser que éstos exijan a sus
hijos transgredir la Torá*, o no estén de padres, méritos de los
acuerdo con un hijo acerca de su elec­ Doctrina sobre las bendiciones que se
ción de mujer. El Talmud* declara que tienen aseguradas debido al mérito de las
un hijo no debe estar de pie ni sentarse obras de los antepasados. En particular
en el lugar de su padre ni contradecirlo; se cree que los méritos de los patriar­
debe proveer las necesidades materiales cas*, Abraham*, Isaac* y Jacob*, sirven
de su padre en la vejez y llevarle a donde para que obtenga beneficios el pueblo
necesite ir. Un padre tiene la responsa­ judío.
bilidad de mantener a sus hijos hasta los
seis años de edad. Se le permite casti­ Palestina
garlos, pero sólo mientras son menores. Uno de los nombres del territorio co­
El padre y la madre son iguales en rela­ nocido como Israel*. El nombre se de­
riva del término hebreo Peléset (Filistea);
en la Antigüedad clásica Palestina se lla­
maba «Siria Palestina», pero con el tiem­
po se omitió «Siria». Es probable que los
romanos impusieran el nombre de Pa­
lestina en el país a causa de las conno­
taciones judías relacionadas con el nom­
bre de Judea*. En el mundo moderno
el nombre de Palestina se cambió por el
de Israel con el establecimiento del Es­
tado judío en 1948.
Palestina, Talmud de
Véase Talmud.
pan ázimo (hebreo: matsá)
El pan ázimo se come durante la Pascua*.
Según Éxodo 12, 39, los antiguos israe­
litas se llevaron matsá en vez de pan cuan­
do huyeron de Egipto, ya que no tuvie­
ron tiempo para esperar a que la masa
fermentase con levadura. Para conme­
morar esto, se debe comer matsá la pri­
mera noche de Pascua. Durante el res­
to del período de Pascua no se puede
consumir levadura.
pan de proposición
Doce tortas de pan que se colocaban en
dos filas sobre la mesa de oro del san­
tuario interior del Templo*. Permanecían
allí de un sabat* a otro; entonces se repar­
tían entre los sacerdotes* (Lev 24,1-9.)
panteísmo
Doctrina en la que el universo es Dios y
Dios es el universo. Todas las formas de
panteísmo se oponen al teísmo clásico, el
cual afirma la fe en un creador y en un or­
den creado. Las doctrinas cabalísticas* son
a menudo de carácter panteísta.
parábola
Comparación. Las parábolas son fre­
cuentemente relatos que establecen un
punto moral o religioso por medio de
una comparación. Las utilizaron los pro­
fetas* y se encuentran muchas en la li­
teratura agádica*.
paraíso
Véase cielo.
parashá (hebreo, «sección»)
Término que se aplica a la porción se­
manal (sidra) de la Torá* que se lee en la
sinagoga* en el sabat*. Se refiere tam­
bién a los pasajes más cortos en los que
la sidrá se divide, cada uno de los cuales
lo lee una persona diferente.
París
Capital de Francia. Los judíos se asen­
taron allí desde la época de los roma­
nos y allí existió una comunidad judía
durante los primeros tiempos de la
Edad Media. Desde el siglo XII los
judíos de París se enfrentaron con la
persecución y entre 1182 y 1198 la co­
munidad judía fue desterrada de Fran­
cia. En 1240 la Disputa de París fue se­
guida de una quema del Talmud*.
Nuevas expulsiones de la población
judía tuvieron lugar en 1306 y 1394.
En el siglo XVII los judíos de Burdeos,
Aviñón y Alsacia se establecieron en
París. Hubo una afluencia mayor de
judíos en el siglo siguiente. A finales
del siglo XIX el caso Dreyfus* causó si­
milar consternación entre judíos y cris­
tianos y produjo un efecto importan­
te en la vida política francesa.
pamas (hebreo, «proveedor»)
Jefe de la comunidad judía. Original­
mente era el líder laico; después (espe­
cialmente entre los ashkenazíes* des­
de la Edad Media en adelante) era
elegido como presidente de la comu­
nidad o sinagoga*. La elección se rea­
lizaba normalmente por un período de
uno o tres años, pero a veces podía ser
de por vida. Durante la Edad Media y
principios del período moderno exis­
tió un sistema mediante el cual varios
pamasim dirigían la comunidad por tur­
no. En la época moderna el término se
refiere al presidente de una comunidad
o congregación.
p a r ó je t (hebreo, «velo») ro y el séptimo son días festivos. Se saca
Cortina utilizada para separar el santua­ de las casas todo tipo de levadura* la tar­
rio del tabernáculo* que servía de tem­ de anterior a la fiesta. Durante la Pascua
plo para los israelitas durante sus viajes está prohibido comer o poseer levadu­
por el desierta La hizo Betsalel* con púr­ ra y sólo se come pan ázimo* (matsá).
pura violácea, roja y escarlata, con lino En el período del Primero y Segundo
torzal y un dibujo bordado (Ex 26, 31). Templos* se sacrificaba el cordero pas­
En la época moderna el término se uti­ cual la víspera de la fiesta. Después de la
liza entre los ashkenazíes* para referir­ destrucción del Templo se instituyó una
se a la cortina que cuelga delante del celebración hogareña (séder*). Tal cele­
arca* en la sinagoga*. bración tiene lugar en la primera noche
de Pascua y se lee la Hagadá de Pascua.
p a r v e h (yídico, «neutro»)
Alimento considerado neutro en rela­ Pascua, comida de
ción con la leche y con la carne y que Véase séder.
puede, por tanto, consumirse con am­
bos. patriarcas
Los antepasados bíblicos del pueblo
judío: Abraham*, Isaac* y Jacob*. Su his­
toria se recoge en el Libro de Génesis*.
Según los rabíes*, debido a sus méritos
Dios aceleró la liberación de los israeli­
tas de la esclavitud en Egipto*.

paz (hebreo: shalom)

La palabra hebrea shalom tiene connota­
ciones de totalidad. El ideal de paz fue
proclamado por los profetas* y el me-
sías* era aclamado como portador de la
paz. La última de las Dieciocho bendi­
ciones* es una oración por la paz. Sin
embargo, el pacifismo no es obligatorio,
ya que la guerra* se justifica en ciertas
circunstancias.

Pascua: mesa del séder de Pésaj, Sinagoga Cen­
tral, Londres.
Pascua (hebreo: Pésaj)
Primera de las tres fiestas de peregrina­
ción*, comienza el 15 de Nisán. Con­
memora el éxodo* de Egipto. La fiesta
se observa durante siete días. El prime­
p eá (hebreo, «rincón»)
Término utilizado para referirse al rincón
de un campo en relación con las reglas
del rebusco*. El rebusco es una de las
dádivas obligatorias para el pobre (Lev
19, 9-10; 23, 22). La Biblia decreta que
no se debe segar hasta el borde del cam­
po ni espigar las espigas caídas. Eso hay
que dejarlo para los pobres. Los rabinos
enseñaron que se debía dejar al menos
una sesentava parte de la cosecha. En el
caso de una buena cosecha o de un gran
número de pobres rebuscadores se de­
bería aumentar la proporción.
pecado evitar el peligro se deriva del mandato
Violación de la ley de Dios. Existen tres bíblico: «Cuida mucho tu alma» (Dt 4, 9.)
categorías principales de pecado:je t (pe­
cado cometido inadvertidamente); avón pelo
(pecado cometido a sabiendas) y pesa (pe­ Véase peot.
cado cometido con espíritu de rebeldía).
Nadie está libre de pecado, pero el arre­ peluca
pentimiento*, que lleva al perdón*, anu­ Véase sheitel.
la el pecado.
pena capital
pecado, sacrificio por el Según la Escritura, la pena de muerte se
Véase sacrificio. decretaba por asesinato, crímenes se­
xuales (incluidos el adulterio y el incesto),
pecado original blasfemia*, idolatría*, profanación del
Doctrina cristiana que afirma que todos sabat*, brujería, rapto y deshonrar a los
los seres humanos viven en Estado de pe­ padres. Según el Talmud*, no se podía lle­
cado debido a la desobediencia de Adán*. var a cabo si no testificaban dos testigos
Según este punto de vista, la humanidad presenciales del crimen. Además, el au­
sólo puede ser redimida por medio de tor debía haber sido advertido previa­
la muerte expiatoria de Jesús*. El ju­ mente acerca del crimen y de su castigo.
daismo, sin embargo, subraya que los se­ La Biblia hebrea especifica tres tipos de
res humanos no nacen en Estado de pe­ pena capital: lapidación, quema y colga­
cado sino que más bien cada persona se miento. Los rabíes también indicaron la
encuentra motivada por unas inclina­ muerte por la espada y la estrangulación.
ciones innatas al mal y al bien. (Véase La pena capital se imponía rara vez por
también inclinación al bien; inclina­ la ley* judía y muchos rabíes abogaron
ción al mal.) por su abolición. En la diáspora* los
judíos estaban sometidos a las leyes de
pectoral (hebreo: josen) los países en los que vivían y se les in­
Objeto sagrado que vestía el sumo sa­ fligieron formas especiales de ejecución
cerdote* (Ex 28,15 ss.). Consistía en una a causa de su afiliación religiosa. En la
pieza de oro cuadrada en la que estaban Edad Media fueron ejecutados frecuen­
engastadas doce piedras preciosas de di­ temente colgados por los talones; fue
ferentes colores que representaban a las también común exacerbar el castigo col­
tribus de Israel. También se ponían en gando perros a cada lado de la persona
el pectoral los urim* y tumim*. El térmi­ condenada.
no se aplica actualmente al ornamento
de plata colocado delante de la cubierta penitencia, los diez días de (hebreo:
de los rollos* de la Torá en las congre­ aséretyemé teshuba)
gaciones ashkenazíes*. Nombre que se da a los primeros diez
días de Tishrí, desde el principio del Año
peligro de muerte Nuevo* hasta el final del Día de la Ex­
El Talmud* prescribe varias prohibicio­ piación*. Según la tradición, los seres
nes para prevenir la situación de peligro humanos son juzgados en el Año Nue­
de muerte. El deber de conservar la vida vo, y la sentencia se proclama el Día de
(así como la salud) exime de la obser­ la Expiación. Se puede obtener clemen­
vancia de los mandamientos con excep­ cia por medio del arrepentimiento* du­
ción de los delitos de idolatría*, inmo­ rante los diez días de penitencia. Se dicen
ralidad sexual y asesinato*. El interés por a diario oraciones penitenciales*, tienen
lugar ayunos* y hay cambios en la litur­ en el año 70 d.C., no hubo más sacrifi­
gia que acentúan la realeza de Dios. cios. En su lugar, el perdón de Dios se
podía obtener por medio de la oración*
Pentateuco y del ayuno*. Sin embargo, seguía sien­
Los cinco libros de Moisés* (Génesis*, do necesario recibir el perdón de la per­
Éxodo*, Levítico*, Números* y Deute- sona ofendida al igual que el de Dios.
ronomio*), también conocido como la Por ello se acostumbra a pedir perdón
Torá*. El Pentateuco abarca la historia a aquellos que han sido agraviados an­
de los israelitas desde la creación del tes del Día de la Expiación*.
mundo hasta la muerte de Moisés. Según
los rabíes, los cinco libros de Moisés fue­ peregrinación
ron entregados por Dios a Moisés en Viaje a ciudades o lugares santos en bene­
el monte Sinaí*. En la época moderna el ficio del viajero. Los judíos hacían pere­
judaismo no ortodoxo* ha negado este grinaciones a Jerusalén* para la celebra­
principio central de la tradición judía, in­ ción de las fiestas* de Pascua*, Sabuot*
sistiendo en que la Torá es una obra y Sukot* durante la época del Templo*.
compuesta que refleja las opiniones de En la Edad Media la institución se res­
judíos que vivieron en diferentes cir­ tableció en gran parte debido a la in­
cunstancias históricas. fluencia de los caraítas*. Se compusie­
ron oraciones especiales para que los
Pentateuco Samaritano peregrinos las recitaran en Jerusalén, así
Versión samaritana de los Cinco Libros como en las visitas a las tumbas de per­
de Moisés*. Los samaritanos mantienen sonajes bíblicos y sabios rabínicos.
que su rollo más antiguo se remonta al
año 13 del asentamiento israelita en Ca­ pérek shirá (hebreo, «capítulo de can­
naán*. to»)
Colección anónima de himnos de ala­
Pentecostés banza. Data de una época tan antigua
Véase Sabuot. como el siglo xi a.C. Se recita de vez en
cuando después del oficio de la maña­
peot (hebreo, «tirabuzones») na*.
Largos bucles de cabello que llevan de­
lante de las orejas los varones judíos or­ Peres, Simón (n. 1923)
todoxos*, yemenitas y jasidim *. Esta Político israelí. Nacido en Polonia, se
práctica se basa en Levítico 19, 27. trasladó a Palestina* en 1934. Fue pre­
sidente del Partido Laborista desde 1977
perdón y llegó a ser primer ministro en funcio­
Los antiguos israelitas creían que ofre­ nes; actuó de primer ministro de Israel
ciendo sacrificios* se podía obtener el en 1984-1986. Entre sus obras se en­
perdón de Dios. Sin embargo, los pro­ cuentran De estos hombres, Mañana es aho­
fetas* subrayaron continuamente que es ra y h a siguientefase.
necesario reparar el mal hecho. Tenía
que haber un arrepentimiento* pleno persecución
acompañado de un completo cambio en Véase antisemitismo; Holocausto; po­
el corazón. No obstante, los israelitas grom.
podían confiar en el perdón de Dios
porque Dios ama y anhela tener una re­ perús (hebreo, «comentario»)
lación paternal con su pueblo elegido*. Comentario de Rasi* impreso en las edi­
Después de la destrucción del Templo* ciones del Talmud*.
p eru sim reemplazar los Rollos* de la Torá*, o
Véase fariseos. cuando se recitan plegarias solemnes. Se
suele estar de pie cuando el arca está
p ésa j abierta.
Véase Pascua.
p id y ó n ha-ben
p e s h a t (hebreo, «sentido literal») Véase redención del primogénito.
Significado literal de un texto; se pone
a menudo en contraposición con derás*, p ik ú a j n efesh
la interpretación simbólica. Rasi* utili­ Véase salvaguarda de la vida,
zaba esta distinción en sus comentarios.
pila (hebreo: kiyot)
pescado Recipiente del agua para las abluciones*
Según la ley judía, el único pescado que rituales exigidas a los sacerdotes*. Du­
se puede consumir es el que tiene aletas rante el período bíblico había pilas en el
y escamas. Debido a que las cosas que tabernáculo* y en el Templo*. Se utili­
se arrastran están prohibidas, ninguna za para que el oficiante se lave las ma­
especie de crustáceo se permite. (Véase nos antes de la bendición sacerdotal* en
también leyes dietéticas.) algunas sinagogas*.

p é s e r (hebreo, «interpretación») p ü p u l (hebreo, «distinciones sutiles»)

Aplicación de la profecía a los aconte­ Tradición de interpretación de la ley
cimientos futuros. En particular, péser es oral*. A veces llegó a extremos de ca­
el nombre que se da a varios comentarios suística legal y su uso desenfrenado pro­
bíblicos en los Rollos del mar Muerto*. vocó la desaprobación de varios erudi­
tos. Sin embargo, el método del pilpul
Pesitta (arameo, «sencilla») fue desarrollado por los tosafistas* y en
Traducción siriaca de la Biblia. La Pe­ las yeshibof*.
sitta data de finales del siglo i d.C.
Pinsker, León (1821-1891)
p e s u k é d e yim rá (arameo, «versículos Sionista* ruso. Nacido en Tomaszów,
de cántico») Polonia, fue uno de los primeros
Nombre de una sección de la oración* judíos que se matricularon en la Uni­
de sajarit, la cual se recita entre las ben­ versidad de Odesa. Después estudió
diciones de la mañana y la oración que medicina en la Universidad de Moscú,
precede al Sema*. El orden de estos ele­ volviendo a Odesa para ejercerla. Fue
mentos está de acuerdo con el dicho de el fundador del primer semanario judío
que la alabanza de Dios debe preceder a la ruso, Amanecer. Al principio era un de­
oración. Los pesuké de %imrá consisten en fensor de la Haskalá*, pero después de
los Salmos 145-150, diversos versículos y los pogromos* de 1881 pidió el rena­
el Cántico de Moisés (Éx 14, 30-15,18). cimiento de la nación judía. En su pan­
Entre los sefardíes se alude a los pesuké fleto Autoemancipación propuso el esta­
de %imrá como sgmirot*. En el rito sefardí blecimiento de un territorio judío
se observa un orden diferente y se aña­ donde los judíos pudieran gobernarse
den más salmos en sabat* y fiestas. a sí mismos. En 1884 convocó la con­
ferencia de Katowitz de los Jobebé
p e tijá (hebreo, «apertura») Sión* donde fue elegido presidente del
Ritual de la apertura del arca* en la si­ presidium de Jibat Sión*. (Véase Amor
nagoga*. Se realiza la petijá para sacar o a Sión.)
pionero (hebreo: jalúts) Poalé Tsión se fundó en 1907. En Palesti­
Colono judío en Palestina* antes del es­ na* establecieron asentamientos colec­
tablecimiento del Estado de Israel. tivos, cooperativas y la Histadrut (fede­
ración israelí de sindicatos). Finalmente
P irk é A bot surgieron tres grupos de sionistas so­
Véase A bot cialistas.

P irk é d e-R abí Elié^er pobreza

Midrásb* tanaítico* sobre Génesis* y los Según la Biblia, la pobreza es una des­
cinco primeros capítulos de Éxodo*. Los gracia siempre presente (Dt 15, 11); el
dos primeros capítulos están formados aliviarla es un deber religioso. A lo lar­
por detalles biográficos concernientes go de la historia se han fundado diver­
al sabio de Palestina*, del siglo I, Elié- sas instituciones para sostener al pobre,
zer ben Hircano. y el dar limosna está presente en la ley*
y práctica judías. La tradición judía sub­
p iy u tim raya que la finalidad de las dádivas cari­
Poema litúrgico. Los piyutim tuvieron su tativas y del bienestar social debe ser ayu­
origen en Palestina*, posiblemente en el dar al pobre para que se pueda mantener
siglo V, y se compusieron también en a sí mismo. ( Véase también caridad; re­
Babilonia*, Alemania, Francia, España busco.)
e Italia. Los autores de piyutim más anti­
guos con nombre conocido son Yosé pogrom
ben Yosé, Yanai y Eleazar Kalir. Entre Masacre de un grupo de gente. El térmi­
los escritores importantes posteriores se no ha llegado a utilizarse para indicar ata­
encuentran Saadya Gaón*, Meshulam ques contra los judíos, especialmente los
ben Kalonymos, Amitai ben Sefatyá, llevados a cabo por la población cristia­
Rashi*, Shelomó ibn Gabirol*, Yehudá na, y en particular en Rusia entre 1881
ha-Leví*, Shelomó ben Yehudá ha-Bablí, y 1921. Tuvieron lugar tres oleadas de po­
Moshé ben Kalonymos, Yekutiel ben gromos, en 1881-1884, 1903-1906
Moshé y Meír ben Baruj de Rotenbur- y 1917-1921. Tales ataques implicaban
go. Los principales grupos de piyutim son destrucción de la propiedad, saqueos, vio­
elyoser, que se inserta en la primera ben­ laciones y asesinatos.
dición antes del Shemá* en el oficio de la
mañana*; el ofán, que se inserta en la mi­polémica
tad de esa misma bendición; el %ulat, que Discusión teológica controvertida. En
la literatura talmúdica* hay referencias
se inserta en el Emet ve-yatsib, oración que
se recita después del Shemá en el oficio a polémicas judías en las discusiones
de la mañana; la kerobá, que acompaña entre los rabíes* y los herejes*. Los
a las primeras tres bendiciones de la cristianos compusieron también mate­
Amidá*. Los piyutim para el oficio ves­ rial polémico con la intención de per­
pertino* se conocen con el nombre de suadir a los judíos de las verdades del
maarabit*. Se escribieron grupos espe­ cristianismo. En la Edad Media los do­
ciales de piyutim para el Día de la Expia­minicos alentaron las polémicas anti­
ción* y el Nueve de Ab*. judías y tuvieron lugar varias disputas
como, por ejemplo, la disputa de París*
P oa lé Tsión (hebreo, «obreros de Sión») (1240) y la de Barcelona* (1263).
Movimiento sionista* socialista que tuvo Además, los escritores judíos compu­
su origen en Rusia a principios del si­ sieron obras de polémica sobre diver­
glo XX. La confederación mundial de los sos temas.
poligamia plazo fijado. De otro modo, el presta­
En el período bíblico la sociedad judía era dor puede recuperar el valor del présta­
polígama; sin embargo, determinados pa­ mo por la propiedad del prestatario. Si
sajes bíblicos parecen reflejar los valores se hace un préstamo por medio de un
de una comunidad monógama. En el Tal­ pagaré, se recobrará también de la pro­
mud* se alaba la monogamia. La takam¡7* piedad vendida por el deudor después
de Gershom ben Yehudá (ca. 1000) prohi­ de la fecha del pagaré. Originalmente un
bió la poligamia y proporcionó, por tan­ año sabático* cancelaba las deudas, pero
to, una sanción legal para lo que ya el sabio Hilel* instituyó el prosbuP, un
existía entre los judíos ashkenazíes*. En­ documento legal que permitía el cobro de
tre los judíos de España y Oriente la po­ las deudas que se posponían hasta des­
ligamia siguió siendo aceptada por la ley pués del año sabático. La Escritura de­
religiosa, aunque en la época moderna creta que los préstamos con interés están
ha sido prohibida por la ley civil. prohibidos; sin embargo, se daba per­
miso para cargar interés en determina­
posekim (hebreo, «autoridades legales») das condiciones.
Líderes religiosos que interpretaban el
significado de la ley en la práctica y así primicias (hebreo: bikurim)
contribuyeron a su codificación. Primeros frutos, porción de la cosecha
dedicada a Dios. Deuteronomio 26,1-11
postración especifica que cada israelita debe ofre­
Acción y efecto de arrodillarse y ten­ cer los primeros frutos de sus cultivos a
derse sobre el suelo en señal de sumi­ los sacerdotes* del Templo*. Tradicio­
sión. Se practicaba en el Templo* du­ nalmente en el segundo día de Pascua*
rante el servicio de Yom Kipur* y los (16 de Nisán) se entregaba una gavilla
ashkenazíes* continuaron con esta tra­ de cebada. Shabuot* se conocía también
dición. como la fiesta de los primeros frutos (hag
ha-bikurim); esta fiesta de peregrinación*
Praga era el momento de hacer la ofrenda.
Capital de Checoslovaquia y de la moder­ Aunque esta práctica terminó con la des­
na República Checa. Los judíos se asenta­ trucción del Templo, las celebraciones
ron allí en el siglo X. Ya en el siglo xi su­ de los primeros frutos aún tienen lugar
frieron ataques. Durante los siglos XIV en el Estado de Israel*.
y XV la comunidad judía de Praga fue per­
seguida repetidamente y finalmente ex­ primogénito
pulsada. Sin embargo, en el siglo xvi la Durante el período bíblico el primer hijo
situación de los judíos mejoró y duran­ varón gozaba de privilegios especiales y
te los siguientes doscientos años la ciu­ le correspondía una parte doble de la
dad contó con una de las mayores pobla­ herencia paterna.
ciones judías de Europa. En 1848 se
otorgó a los judíos la plena igualdad y el primogénito, ayuno del
gh etto fue abolido cuatro años más tarde. Día de ayuno* celebrado por el primo­
génito en el día anterior a la Pascua* (14
predicador de Nisán). La finalidad de este día de
Véase maguid. ayuno es expresar gratitud a Dios por
salvar a los primogénitos de los israeli­
préstamos tas en la décima plaga de Egipto (Ex 12).
Según la ley* judía, cualquiera que tome Esta costumbre prácticamente ha desa­
dinero prestado debe devolverlo en un parecido.
primogénito, redención del
Véase redención del primogénito.
principios de la fe (hebreo: ikarim)
Artículos de fe. Varias autoridades for­
mularon los principios de la fe judía.
Filón* habló de ocho principios esen­
ciales; Maimónides* expuso trece prin­
cipios*; Yosef Albo* abogó por tres ika­
rim (existencia de Dios, el origen divino
de la Torá y recompensa y castigo*). La
tradición continuó en el período mo­
derno con pensadores como Moses Men-
delssohn*. Sin embargo, cada judío es
parte de la alianza* de Israel, indepen­
dientemente de su unión al dogma. Las
creencias judías más importantes se en­
cuentran expresadas en el semá («Escu­
cha, Israel, el Señor es nuestro Dios, el
Señor es uno»).
procreación
Según el judaismo rabínico, el primer
mandamiento de la Torá* es procrear y
multiplicarse (Gén 1, 28; 9, 1). La pro­
creación es uno de los principales obje­
tivos del matrimonio. Es la base de la
oposición al control de natalidad*. La
tradición mantiene que la obligación de
tener hijos es un deber que corresponde
a los hombres antes que a las mujeres.
profanación
Hacer uso indigno de las cosas sagradas.
Cualquiera que cometiera un acto seme­
jante estaba obligado a ofrecer un sacri­
ficio* y a pagar por el valor de lo que
había sido profanado más un quinto (Lev
5, 14-16). Si se descubría que un animal
donado para el sacrificio no era apto por
un defecto físico, el donante podía redi­
mirlo pagando el valor del animal más un
incremento. Una casa que había sido con­
sagrada al santuario* podía también ser
redimida (Lev 26,13-15). El sacerdocio
estaba consagrado y a un sacerdote* no
se le permitía casarse con una divorciada
o una ramera. El término se utiliza tam­
bién en un sentido más amplio, fuera del
contexto cultual, en expresiones como
«profanación del Nombre» (jilul ha-Shem*)
y «profanación del sabat*».
profanación de la Sagrada Forma
Profanación del pan o de la hostia con­
sagrados utilizados en el sacramento cris­
tiano de la eucaristía. En 1215 el IV
Concilio de Letrán reconoció la doctri­
na de la transubstanciación (según la cual
el pan se convierte en el cuerpo de Cris­
to). Posteriormente fue frecuente en Eu­
ropa la acusación de que los judíos pro­
fanaban o torturaban la sagrada forma.
Fue el pretexto utilizado para varias de
las masacres judías, la primera de las cua­
les tuvo lugar en Belitz en 1243. Otros
disturbios ocurrieron en París en 1290,
en Bruselas en 1370 y en Segovia en 1410.
(Véase también antisemitismo; crimen
ritual.)
profanación del nombre
Véasejilul ha-Shem.
profeta (hebreo: nabi)
Alguien que expresa la palabra de Dios.
En la Escritura se describe a los anti­
guos profetas (nebiim) como «hombres
de Dios» o «videntes». Entre los profetas
preclásicos destacaron Samuel*, Natán,
Elias* y Eliseo*. Se mencionan también
agrupaciones de profetas que vivían jun­
tos en grupo. Los profetas antiguos da­
ban consejos, predecían acontecimien­
tos futuros y se implicaban en la vida
política de la nación. Los profetas clási­
cos son aquellos cuyas palabras se reco­
gen en la Biblia. Tales son los profetas
mayores* (Isaías*, Jeremías* y Ezequiel*)
y los doce profetas menores* (Oseas*,
Joel*, Amos*, Abdías*, Jonás*, Mique-
as*, Nahún*, Habacuc*, Sofonías*,
Ageo*, Zacarías* y Malaquías*.)
profetas, primeros
Los libros de los primeros profetas* son
Josué*, Jueces*, 1 y 2 Samuel* y 1 y 2
Reyes*.
profetas mayores
En el canon* judío de la Escritura se
considera que los profetas mayores son
Isaías*, Jeremías* y Ezequiel*, en con­
traste con los libros más breves de los
profetas menores*.
profetas menores
Colección de los libros proféticos más
breves de la Biblia. Los profetas* me­
nores son Oseas*, Joel*, Amos*, Ab-
días*, Jonás*, Miqueas*, Nahún*, Ha-
bacuc*, Sofonías*, Ageo*, Zacarías* y
Malaquías*.
profetas posteriores
Los libros de los profetas posteriores se
dividen en los libros de los profetas ma­
yores* (Isaías*, Jeremías* y Ezequiel*) y
en los doce libros de los profetas me­
nores* (Oseas*, Joel*, Amos*, Abdías*,
Jonás*, Miqueas*, Nahún*, Habacuc*,
Sofonías*, Ageo*, Zacarías* y Mala­
quías*).
progresista, judaismo
Véase judaismo progresista.
propiedad sin dueño (hebreo: hejker)
Propiedad que no tiene un dueño evi­
dente. Tal propiedad está exenta de las
leyes del diezmo*.
prosbul
Fórmula legal para reclamar las deudas
después del año sabático*. El prosbul fue
introducido por Hilel*; sin embargo, se
abandonó en la Edad Media ya que el
año sabático no estaba ya en vigor.
prosélito (hebreo: guer)
Convertido al judaismo. La conversión
al judaismo parece haber sido frecuen­
te en el período del Segundo Templo*, y
los tanaim* establecieron un procedi­
miento fijo. Los inconvenientes de vol­
verse judío se explicaban al candidato; Proverbios, Libro de
si él o ella respondía, «Conozco esto y Libro bíblico y parte de los Hagiógra-
no soy digno», la persona era aceptada fos*. Consiste en una colección de má­
inmediatamente. Para los conversos va­
rones se exigía la circuncisión* y la in­
mersión* ritual; para las mujeres sólo la
inmersión ritual. Una vez convertido, el
prosélito recibía un nombre nuevo como
«hijo» o «hija de Abraham*». El o ella
debían ser considerados judíos a todos
los efectos con la excepción de que una
mujer convertida no se podía casar con
un kohéri*, y, a diferencia de los nacidos
judíos, podían casarse con un mamvgr*.
En la época moderna la conversión al
judaismo se ha hecho más frecuente, es­
pecialmente en los movimientos no or­
todoxos. Los ortodoxos*, sin embargo,
reconocen tan sólo la validez de sus pro­
pias conversiones.
prostitución sagrada
Relación sexual como parte del culto. La
prostitución sagrada era común en las re­
ligiones antiguas de Oriente Medio, pero
se asoció a la idolatría*. Fue estrictamen­
te prohibida por el Libro de Deuterono-
mio* y condenada por los profetas*.
Protocolos de los sabios de Sión
Falso tratado que pretendía demostrar la
existencia de aspiraciones judías interna­
cionales para conseguir el poder mundial.
Fue ampliamente utilizado para evocar
sentimientos contra los judíos. Se publicó
por primera vez en Rusia a principios del
siglo XX. Después de la guerra civil rusa,
la obra fue introducida en Europa occi­
dental por emigrados rusos. Describe un
plan supuestamente realizado por una
conferencia de líderes de los judíos de
todo el mundo para alcanzar el dominio
global y el derrumbamiento de la socie­
dad cristiana. Los Protocolos, que se di­
fundieron por muchos países, formaron
parte de la propaganda nazi, y se con­
tinúan reimprimiendo, especialmente en
el mundo árabe.
ximas morales. La primera sección (capí­
tulos 1-9) contiene una introducción y
una representación de la sabiduría. La
segunda sección (10,1-22, 16) y la quin­
ta (25-39) se atribuyen a Salomón* y
están formadas por colecciones de di­
chos. La tercera sección (22, 17-24, 22)
y la cuarta (24,23-24) consisten en largas
estrofas sobre diversos temas. La sexta
sección (capítulo 30), atribuida a Agur
ben Yaqué contiene adivinanzas, los di­
chos del rey Lemuel y un poema en ala­
banza de la mujer virtuosa.
providencia
Previsión y cuidado que Dios tiene de
sus criaturas. Según la Biblia, Dios diri­
ge el curso de los asuntos humanos y el
destino del pueblo judío. Durante el
período medieval filósofos judíos como
Saadya Gaóri*y Yehudá ha-Leví* y Mai­
mónides* discutieron varias cuestiones
relacionadas con esta doctrina.
Pseudoepigrafos
Título de un conjunto de obras de la li­
teratura religiosa judía escritas entre el
siglo II a.C. y el II d.C. Al igual que los
Apócrifos*, estas obras no se encuen­
tran incluidas en el canon* de la Escri­
tura. Son generalmente de carácter apo­
calíptico* y comprenden los Salmos de
Salomón*, el Testamento de los Doce
Patriarcas, el Libro de los Jubileos*, el
Apocalipsis de Baruc*, la Asunción de
Moisés*, la Ascensión de Isaías y los
Oráculos Sibilinos.
pueblo elegido
La creencia de que Dios eligió a los ju­
díos está basada en la alianza* entre Dios
y Abraham* (Gén 15). La alianza se re­
novó en el monte Sinaí*; sin embargo,
la elección de la nación se hizo con la
condición de que observara la Torá* (Dt
7, 6). En el Exodo se describe a Israel*
como un reino de sacerdotes y una na­
ción santa (Ex 19, 6). Según los profe­
tas*, la elección del pueblo está basada
en la justicia. En la Mishná* y en el Tal­
mud* se pone de relieve el papel de Is­
rael como maestro de otros pueblos. La
idea judía de elección no implica supe­
rioridad, sino más bien la obligación de
cumplir deberes morales y religiosos.
Pumbedita
Ciudad de Babilonia* en la orilla del
río Eufrates. La comunidad judía se es­
tableció allí en el período del Segundo
Templo* y la ciudad se convirtió en un
centro para el estudio de la Torá*. Des­
pués de que Nehardea* fuera devasta­
da en el año 259, se fundó una acade­
mia* en Pumbedita. Fue la sede de la
autoridad religiosa central para los
judíos de Babilonia hasta la mitad del
siglo iv. Después de la muerte de
Rabá* en el año 352 y hasta principios
del siglo IX, la academia fue la segun­
da en importancia en relación con la
de Sura*. Finalmente se trasladó a Bag­
dad. Con Serira Gaón y su hijo Jay Gaón
la academia de Pumbedita sobresalió
en los siglos x y XI. Se clausuró en el
año 1038.
pureza
Estado de admisibilidad ritual. Según
la tradición, las tres causas de impureza
ritual son la lepra*, el flujo genital y el
contacto con un cadáver. El Libro de
Levítico* establece disposiciones para
la purificación de los leprosos; sin em­
bargo, esas leyes hace mucho tiempo
que no se observan, ya que se conside­
ra que la lepra moderna no es la mis­
ma enfermedad que la mencionada en
la Biblia. El contacto con un cadáver
vuelve a una persona ritualmente im­
pura durante siete días, y se instruye a
los kohanim (sacerdotes*) para que evi­
ten todo contacto con los muertos. Las
leyes de la pureza ritual se enumeran en
la Mishná*, pero muchas han caído en
desuso. El judaismo progresista* ha
abandonado tales leyes. (Véase también
mikvé; nidá .)
purificación después del parto Ester y Mardoqueo del complot de
Después del parto una mujer es ritual­ Amán para destruirlos. Se celebra el 15
mente impura durante 33 días si ha dado de Adar y el Libro de Ester se lee en la
a luz un hijo y 66 días si ha tenido una sinagoga*.
niña. Después de este período, el Leví-
tico prescribe que se debe hacer un sa­ Purim especiales
crificio* de purificación. En la época Celebraciones anuales instituidas por co­
moderna es costumbre que la mujer vi­ munidades judías particulares para con­
site la sinagoga* una vez que su perío­ memorar ocasiones en las que fueron li­
do de impureza ritual ha terminado. beradas de un peligro. Entre esas
(Véase también nidá.) celebraciones se encuentran el Purim de
Narbona (21 de Adar), el Purim de El
Purim (hebreo, «suertes») Cairo (23 de Adar), el Purim de Buda
La fiesta de Ester*. Purim conmemora (10 de Elul) y el Purim de Livorno (22
la liberación de los judíos por parte de de Shebat).
 Q
querubín Tu be-Ab se celebraba el 15 de Ab. Se
Ser sobrenatural descrito de diversas ma­ bailaba en las viñas y se llevaban ofren­
neras en la Escritura como una figura das de madera al Templo.
alada con cabeza y cuerpo de hombre,
de animal o de ave. Según el Génesis*, quince de Shebat (hebreo: Tu bi-Shebaí)
los querubines guardaban las puertas del Fecha en la que comienza el año nuevo
Jardín del Edén* (Gén 3, 24). En el Ta­ a efecto del diezmo de los frutos. Se ce­
bernáculo* se colocaron imágenes de que­ lebra como el «año nuevo de los árbo­
rubines a cada lado del Arca, formando les» y se consumen frutos especiales. En
el trono de Dios* (Éx 25,18-20; 37, 7-9). el Israel moderno se celebra el día plan­
Posteriormente se colocaron tales imá­
tando árboles.
genes en el Santo de los Santos* del
Templo*. El profeta* Ezequiel* describe
cuatro querubines llevando el trono divi­ Qumrán
no (Ez 1). En la literatura posbíblica losAntiguo asentamiento en la orilla nor-
occidental del mar Muerto. Los hallaz­
querubines se identifican con los ángeles*.
gos arqueológicos han descubierto cons­
quince de Ab (hebreo: Tu be-Ab) trucciones que, al parecer, estuvieron
Fiesta* que señala el comienzo de la ven­ ocupadas por la comunidad que produ­
dimia. En la época del Segundo Templo* jo los Rollos del mar Muerto*.
 R
rab sanedrín*. Hasta el siglo V se utilizó so­
Título de Babilonia* equivalente a rabí* lamente en Palestina*; a los sabios de
en el período talmúdico. Babilonia* se les daba el título de rab*.
Posteriormente se llamó «rabí» a los
Rab (sig lo III) judíos que se distinguían en el estudio.
Amora* de Babilonia*. Nacido en Kafri El título se otorgó también a los jefes
al sur de Babilonia, se fue a Palestina*; espirituales de las comunidades judías.
después volvió a Babilonia. Fundador Hasta el siglo xv no se retribuyó a los
de la academia* de Sura*. rabíes. En las comunidades grandes, ellos
mantenían lasyeshibof* y se realizaban
Raba (siglo iv) varias funciones bajo su supervisión: los
Amora* de Babilonia*. Nacido en Ma- dayanim* decidían los litigios y resolvían
joza, creó allí una academia* cuando los divorcios, el shojef* estaba a cargo del
Abaye* se convirtió en el presidente de degüello ritual*, y los miembros de la
la academia de Pumbedita*. Después comunidad se purificaban mediante el
de la muerte de Abaye, Raba le sucedió baño ritual. En la época moderna los
en Pumbedita, a la que unió con Majo- rabíes, o rabinos, han asumido obliga­
za. Sus controversias con Abaye fueron ciones pastorales, sociales y educativas.
famosas; con seis excepciones, las orde­ Un rabino es nombrado por su congre­
nanzas de halajcr* se decidieron de acuer­ gación para actuar como su líder espiri­
do con sus opiniones. tual, organizar los servicios, supervisar
la educación religiosa de los jóvenes, vi­
rabanitas sitar a los enfermos y afligidos y presi­
Adversarios de los caraítas*. dir los acontecimientos del ciclo vital.

rabí (hebreo, «mi maestro») Rabin, Isjac (1922-1995)

Título utilizado durante el siglo I para Militar y diplomático israelí. Nacido en
referirse a los miembros ordenados del Jerusalén*, se unió al Palmaj en 1940 y

Isjac Rabin, primer ministro de Israel.
participó en actividades clandestinas
contra el Gobierno del Mandato Britá­
nico. En 1947 se convirtió en coman­
dante suplente del Palmaj, y más tarde
en jefe de operaciones de la comandan­
cia del sur. Desde 1956 a 1959 fue jefe
de operaciones de la comandancia del
norte. Más adelante se convirtió en jefe
de división del Estado mayor general,
jefe suplente del Estado mayor y final­
mente jefe del Estado mayor. En 1958
fue nombrado embajador israelí en los
Estados Unidos. En 1992 fue primer mi­
nistro de Israel. En 1995 lo asesinó un
estudiante judío israelí, Yigal Amir.
rabino
Véase rabí.
rabínicos, congresos
Reuniones de rabíes* convocadas para
tomar decisiones autoritativas. Desde
mediados del siglo XIX los rabíes pro­
gresistas se reunían con el fin de pro­
porcionar una orientación definitiva a la
emergente comunidad judía reformis­
ta*. Tales decisiones fueron combatidas
amargamente por las críticas de los or­
todoxos* que mantenían que las creen­
cias y prácticas tradicionales debían ob­
servarse. Estos sínodos se celebraron
primero en Europa; posteriormente los
rabíes reformistas se reunieron en los
Estados Unidos de un modo regular. En
1887 se adoptó la Plataforma de Pitts-
burgh; ésta fue seguida en 1937 por la
Plataforma de Columbia, y en 1976 por
la de San Francisco. En 1961 la Federa­
ción de Congregaciones Reconstruc-
cionistas estableció su programa en un
congreso. Desde la fundación del Esta­
do de Israel* ha habido algunas cam­
pañas entre los ortodoxos para la res­
tauración del sanedrín*.
Rafael
Arcángel y mensajero divino. Mencio­
nado por primera vez en los libros de
Henoc* y Tobías*, tiene la función es­
pecial de sanar. En el Talmud* se le
nombra como uno de los tres ángeles*
que visitaron a Abraham* después de que
se circuncidara. Las tradiciones judías
concernientes a Rafael fueron asumidas
por la angelología cristiana y la magia*
sincretista.
Rapoport, Shelomó Yehudá (1790-
1867)
Rabí* de Galitzia. Nacido en Lemberg, fue
rabino en Tarnopol desde 1837 a 1840,
fecha en la que se convirtió en gran rabi­
no* de Praga*. Fue atacado por losjasi-
dim* y los ultraortodoxos* por su enfo­
que ilustrado del estudio judío. Escribió
obras que tratan de los eruditos judíos
del período gaónico*, empezó una en­
ciclopedia talmúdica* y tradujo poesía
europea al hebreo*.
Ras Samra
Emplazamiento de excavaciones arqueo­
lógicas en la moderna Siria. La ciudad
de Ugarit* se localizó allí, y las excava­
ciones en este lugar han aumentado con­
siderablemente nuestro conocimiento car mujer para su hijo Isaac, Eliézer eli­
de las costumbres cananeas*. gió a Rebeca. Ella dio a Isaac dos hijos
gemelos, Esaú* y Jacob* (Gén 24-28).
rasgar las vestiduras
Costumbre del luto, mencionada por pri­ rebusco (hebreo: lékeí)
mera vez en la Biblia en relación con Restos de los cultivos que quedan en el
José* (Gén 37, 29, 34). La ley rabínica campo después de la cosecha. Duran­
especifica que tal acción es obligatoria te el período bíblico se dejaba el rebus­
después de la muerte de un padre, ma­ co para los pobres (Lev 19, 9-10; 23, 22;
dre, hijo, hija, hermano, hermana, mu­ Dt 24, 19-21) en los rincones del cam­
jer o marido. El rasgón debe tener el an­ po. Las leyes concernientes al rebusco se
cho de un palmo. Cuando la persona encuentran en el tratado Ped* del Talmud*.
muerta es un pariente, la rasgadura nun­
ca se debe volver a coser completamente. recabitas
La acción de rasgar las vestiduras se rea­ Antigua secta judía mencionada en Je­
liza antes de los funerales*. remías* 35. Descendían de Yonadab ben
Recab (2 Re 10, 15-17). Según los pre­
Rashi (1040-1105) ceptos establecidos por Yonadab, los re­
Erudito rabínico francés. También co­ cabitas se abstenían de beber vino;
nocido como Shelomó ben Itsjac, nació tenían también prohibido poseer cam­
en Troyes y estudió en Renania. Volvió pos o viñas y construir casas. Dios or­
después a Troyes donde fundó una es­ denó a Jeremías* que los pusiera a prue­
cuela. Publicó responsa*, compuso him­ ba llevándolos a una de las cámaras del
nos penitenciales y escribió comentarios Templo*, donde les sirvió vino. Sin em­
sobre la Biblia y el Talmud*. Su comen­ bargo, los recabitas se negaron a beber y
tario al Talmud estableció el texto co­ fueron recompensados por su fidelidad
rrecto, definió numerosos términos y con la promesa del favor de Dios. Cuan­
explicó palabras y frase inusuales. Su co­ do Nabucodonosor* invadió Israel, hu­
mentario de la Biblia constituyó la base yeron a Jerusalén*.
para posteriores interpretaciones de la
Escritura. recibimiento del sabat (hebreo: kaba-
lat shabat)
Raziel, Libro de Servicio vespertino de la sinagoga* que
Colección de textos hebreos místicos, da la bienvenida al sabat*. Normalmen­
cosmológicos y mágicos*. Contiene en­ te se visten ropas limpias y se recitan
señanzas místicas, misticismo de las le­ himnos especiales.
tras, descripciones de los cielos, angelo-
logia, recetas mágicas y fórmulas para recompensa y castigo
amuletos*. La Escritura enseña que Dios recompen­
sa al justo y castiga al malvado. Este tema
rebe (yídico) es de suma importancia en la tradición
Rabí. El título se da también a un maes­ judía y la base de la concepción del cielo*
tro; entre losjasidim* se refiere a su líder y del infierno*, según se encuentra for­
espiritual. mulada en las fuentes rabínicas. Según
Maimónides*, esta creencia es uno de los
Rebeca (¿siglo xvi a.C.?) principios de la fe* judía: «Que El, el altí­
Mujer israelita, esposa de Isaac*. Cuan­ simo, recompensa al que obedece los
do Abraham* envió a su sirviente Elié- mandamientos de la Torá* y castiga al que
zer a Aram Naharayim con el fin de bus­ infringe sus prohibiciones. Que la mayor
recompensa de Dios al hombre es el mun­ lita se dividió en dos reinos, Israel en el
do venidero y que su castigo más severo norte y Judá en el sur. En el año 586 los
es apartar al alma de la bienaventuranza babilonios* conquistaron el Reino del
eterna en la vida futura». Sur y sus habitantes fueron llevados al
exilio. Posteriormente se permitió vol­
redención del primogénito (pidyón ha- ver a los exiliados con Esdras* y Ne­
ben) hemías*, se reconstruyó el Templo* y el
Ayuno* observado por los hijos pri­ reino fue restaurado.
mogénitos el día anterior a la Pascua*.
Proviene del deseo de expresar gratitud reprensión
por la salvación de los primogénitos is­ La base para reprender al prójimo se en­
raelitas durante la décima plaga de Egipto* cuentra en Levítico 19,17: «No odiarás
(Ex 13, 1 ss.). Posteriormente se con­ a tu hermano en tu corazón, mas re­
virtió en costumbre terminar el estudio prenderás a tu prójimo para no incurrir
de un tratado del Talmud* la mañana en pecado por su causa». Según el ju­
anterior a la Pascua, momento en el que daismo rabínico, se debe reprender a los
se preparaba un banquete festivo en la pecadores hasta que se arrepientan (a no
sinagoga*. Debido a que se permitía a ser que se pongan agresivos y recurran a
los primogénitos participar de tal ban­ la violencia.)
quete, no estaban obligados a ayunar.
rescate
reencarnación Es obligación de un judío rescatar a otro
Véase metempsícosis. judío capturado por comerciantes o la­
drones de esclavos o injustamente encar­
reforma del judaismo celado. Según la ley judía, existen varias
Véase judaismo reformista. normas para el rescate de los cautivos:
(1) las mujeres deben tener preferencia
Reino de los Cielos sobre los hombres; (2) una persona cap­
Concepto escatológico*. Se refiere a la turada junto con su padre y su maestro
futura perfección del mundo. Después puede rescatarse a sí mismo en primer
del juicio divino terminará el orden pe­ lugar, pero entonces está obligado a res­
cador del mundo y Dios creará un nuevo catar a su maestro y después a su padre;
cielo* y una nueva tierra, donde todas las (3) se debe dar preferencia a un sabio;
criaturas estarán en paz (Dan 7, 13-14). (4) el tribunal tiene la facultad de obli­
Con el tiempo esta noción se unió al gar a un marido a rescatar a su mujer;
concepto de redención mesiánica. (Véa­ (5) el dinero destinado a la caridad o a
se también mesías.) la construcción de una sinagoga* pue­
de utilizarse para rescatar cautivos; (6)
Reino del Norte una persona que demora el rescate de
Conocido como Israel*, se creó cuando un cautivo se considera como si hubie­
las diez tribus del norte se rebelaron ra derramado la sangre del cautivo.
contra la monarquía davídica en el año
930 a.C. y establecieron su propio reino. resh kalá (arameo, «presidente de la
Los asirios lo conquistaron en el año 721 kalá»)
a.C. y las tribus fueron exiliadas. Segundo en autoridad después del gaóri*
en las academias* de Babilonia*. Actua­
Reino del Sur ba en los cursos de estudio que tenían
Antiguo reino de Judá*. Después de la lugar durante los meses de Adar y Elul.
muerte del rey Salomón*, el reino israe­ (Véase también kalá.)
responsa (hebreo: sheelot u-tehsubot)
Respuestas dadas a preguntas sobre cual­
quier aspecto de la ley* judía por las au­
toridades desde el tiempo de los gueonim*
hasta el presente. Se han escrito más de
mil colecciones de responsa. La in­
fluencia de los responsa se encuentra en
los códigos de la ley judía y en los com­
pendia de los tosafistas (tosafot*).
responsabilidad
Una persona que actúa libremente y con
pleno conocimiento de lo que está ha­
ciendo es considerada responsable de
sus actos según la ley* judía. Sin embar­
go, una persona mentalmente incapaci­
tada no es responsable de cualquier daño
que inflija a otros; además, no está obli­
gada a observar la ley judía.
resto de Israel
Según la Escritura, incluso cuando la na­
ción o sus líderes abandonan la tradición,
un resto fiel permanece. La Biblia en­
seña que después de que Dios haya des­
truido a los malvados como preludio del
Día del Juicio*, dejará un resto justo que
será su reino en la tierra. La noción se
encuentra en los libros proféticos bíbli­
cos desde Amos* (siglo VIII a.C.) en ade­
lante.
resurrección (hebreo: tejiyat ba-metim)
Vuelta a la vida. Aunque en la Escritura
no se desarrolla la doctrina de la resu­
rrección de los muertos, la creencia en
la resurrección llegó a ser un principio
central de la religión judía. Aunque nun­
ca fue aceptada por los saduceos*, los
fariseos* la afirmaron y la incorporaron
a la liturgia* de la sinagoga*. En las fuen­
tes rabínicas hay un debate considerable
acerca de la naturaleza de la resurrec­
ción; sin embargo, existe un acuerdo ge­
neral acerca de que tendrá lugar duran­
te la era mesiánica. Maimónides* incluyó
la doctrina en sus trece principios de la
fe* judía. El judaismo progresista* ha
abandonado en gran parte esta creencia
sustituyéndola por la noción de la in­
mortalidad* del alma*.
Reubení, David (siglo XVI)
Aventurero italiano que decía ser hijo de
un rey Salomón y hermano de un rey
José (que gobernaba las tribus perdidas
de Rubén, Gad y la mitad de la tribu de
Manasés* en el desierto de Habor). Des­
pués de viajar a Palestina* y Egipto*,
apareció en Venecia* en 1523. Poste­
riormente se estableció en Roma y el
papa Clemente VII le dio cartas de re­
comendación. Desde 1525 a 1527 vivió
en Portugal y fue bien recibido por los
marranos* (incluido Shelomó Moljo)
que lo consideraron el heraldo del
Mesías*. En 1532 él y Moljo compare­
cieron ante Carlos V. Moljo fue quema­
do en la hoguera y Reubení fue llevado
a España donde murió. Dejó un diario
en el que se recogen todos estos acon­
tecimientos.
reunión de los exiliados
Véase exiliados, reunión de.
revelación (hebreo: mrá)
Manifestación divina. Según la Escritu­
ra, Dios se reveló a determinadas per­
sonas y en el monte Sinaí proporcionó
a la nación un código de la ley*. Duran­
te la Edad Media los filósofos judíos dis­
cutieron la relación entre revelación y
razón humana. Durante el período mo­
derno el judaismo reformista se ha ad­
herido a la creencia en la revelación pro­
gresiva, manteniendo que la revelación
de Dios es un proceso continuo a través
de la historia.
revisionismo
Movimiento sionista*. Fue fundado en
1925 por Vladimir Jabotinsky* con el
nombre de Unión Mundial de Revisio­
nistas Sionistas, o Ha-Sohar. Este mo­
vimiento reclamaba la creación de un
Estado judío a ambos lados del Jordán.
Inicialmente los revisionistas se opusie­
ron a la política sionista oficial con el Go­ manera, se ha incorporado a una es­
bierno del Mandato Británico. En 1935 tructura que tiene que ser derribada para
se separaron de la Organización Sionis­ recuperarlo o es considerado por sus
ta Mundial y formaron la Nueva Orga­ propietarios como perdido.
nización Sionista. El Irgún Tsebaí
Leumí* y Lojamé Jerut Israel (Lucha­ Roboán (siglo x a.C.)
dores por la libertad de Israel) surgieron Rey de Judá* (930-908 a.C.). Era hijo de
de la sección revisionista de la Haganá. Salomón* y de su esposa Naamá. Cuan­
do se negó a moderar su política de im­
Reyes, Libros de puestos, el país se dividió en dos reinos,
Nombre de dos libros bíblicos que for­ el de Israel* y el de Judá. Sólo las tribus
man parte de los primeros profetas*. Re­ de Judá y Simeón y la mayoría de la tri­
latan la historia de Israel* y Judá* desde bu de Benjamín permanecieron leales a
la muerte de David* hasta la liberación Roboán. Posteriormente Sisac de Egip­
de Joaquín durante la cautividad de Ba­ to* invadió Judá y saqueó el Templo* (1
bilonia*. Re 11 ss.).

rim on im (hebreo, «granadas») roja, vaca

Entre los sefardíes* el término se refie­ Véase vaca roja.
re a los adornos que coronan los cilin­
dros de madera en los que se enrollan rollo
los Rollos de la Ley*. Originalmente Corte de pergamino o vellum en el que
tenían forma de granadas. Posterior­ están escritos los libros sagrados. Se
mente adoptaron la forma de torres. compone de tiras que se cosen juntas
para formar un rollo. Cada extremo se
rish ón le-T stón (hebreo, «el primero de sujeta a un cilindro de madera. Los rollos
Sión») los escriben los escribas*. Hoy día los
Gran rabino sefardí* de Tierra Santa. Cinco Libros de Moisés se escriben en
un rollo que se lee en la sinagoga* y al­
rish on im (hebreo, «primeros») gunos libros bíblicos, por regla general,
Las autoridades más antiguas. En el Tal­ se escriben en rollos. (Véase también Ro­
mud* se utiliza el término para distin­ llos, Cinco; S éfer Torá.)
guir a los profetas más antiguos de los
posteriores, así como para diferenciar a Rollo del Cobre
las primeras generaciones de las últimas Uno de los Rollos del mar Muerto*. He­
en el período talmúdico. En la época cho de cobre, se descubrió en 1952.
moderna el término se emplea para re­ Contiene un inventario de los tesoros de
ferirse a todos los comentaristas y codi­ la comunidad de Qumrán* así como de
ficadores de la ley talmúdica del período los lugares donde se ocultaron cuando
gaónico* hasta la época de la compila­ fue abandonada su sede en el siglo 1d.C.
ción del ShuljánAruf (ca. 600-1300 d.C.).
Rollos, Cinco
robo (hebreo: gemela) Cinco libros de los Hagiógrafos*. Son
Quitar ilegalmente la propiedad de otra el Cantar de los Cantares* (que se lee en
persona. Según la Escritura, la pena por Pascua*), Ruth* (que se lee en Sha-
tal delito es la restitución de la propie­ buot*), Lamentaciones* (que se lee el
dad o de su valor. Esta última disposi­ Nueve de Ab*), Eclesiastés* (que se lee
ción es pertinente si lo que ha sido ro­ en Sukot*) y Ester* (que se lee en Pu-
bado ya no existe, se ha alterado en gran rim*.)
Rollos de la Ley sona que dirigía una institución para el
Rollo* del Pentateuco* que se guarda en estudio del Talmud*. En la época mo­
el arca* de la sinagoga*. Se lee semana derna el título se emplea no sólo para
a semana. (Véase también escríba; seda- los directores de lasyeshibot*, sino tam­
rim\ Torá.) bién para los miembros permanentes del
personal docente.
Roma
Capital de Italia. Posee la comunidad Rosenzweig, Franz (1886-1929)
judía más antigua de Europa. La prime­ Teólogo alemán. Nacido en Kassel, es­
ra mención de asentamiento judío allí tudió en varias universidades y final­
data del siglo II a.C. En la literatura clá­ mente decidió convertirse al cristianis­
sica aparecen numerosas referencias a mo. Sin embargo, después de asistir al
judíos que vivían en Roma. Durante la oficio ortodoxo* de un día solemne* en
Edad Media la comunidad disminuyó, Berlín abrazó la fe judía. Posteriormen­
pero en el siglo xill la ciudad llegó a ser te sirvió en el ejército alemán y escribió
un centro para los banqueros presta­ La estrella de la redención mientras estaba
mistas judíos. En la época del Renaci­ hospitalizado. Cuando regresó a su casa,
miento los judíos se interesaron por los fundó una institución para los estudios
nuevos desarrollos intelectuales y cultu­ judíos. En 1921 se quedó parcialmente
rales. Sin embargo, la Contrarreforma paralizado, pero continuó escribiendo.
inició una legislación antijudía que incluyó Junto con Martin Buber* tradujo la Bi­
la creación de un ghetto*. Hasta 1870 la blia hebrea* al alemán.
población judía no fue plenamente
emancipada. Rossi, Azarías de (ca. 1511-1578)
Erudito italiano. Nacido en Mantua, vi­
ro sh ha-shaná vió en Bolonia, Ferrara y Mantua, fin su
Véase Año Nuevo. Meor enáyim (I^a lu% de los ojos) expuso
cómo las fuentes clásicas arrojan luz so­
rosh jo d es h (hebreo, «comienzo de mes») bre la historia y la literatura judías. En la
Celebración de la aparición de la luna tercera parte de esta obra estudia la his­
nueva que señala el principio de mes. Un toria judía antigua comparando los tex­
sacrificio* especial se ofrecía en el Tem­ tos hebreos con fuentes clásicas judías
plo* en ese día, en el que el musaf(oficio y no judías. Escribió también poesía en
adicional*) se recitaba (Núm 28, 11-15). italiano, hebreo y arameo.
La Escritura enumera varias observan­
cias que deben tener lugar en el día de rúaj
la luna nueva. Durante el período talmú­ Véase alma.
dico* dichas observancias se elaboraron
más, incluyendo una proclamación de la Rubenstein, Richard (n. 1924)
aparición de la luna nueva que se co­ Teólogo americano. Nacido en Nueva
municaba por toda Palestina* y más allá. York, fue capellán de los estudiantes
En la época moderna la celebración se judíos en la Universidad de Pittsburgh, y
limita a la recitación de la mitad del Ha­ en 1970 se convirtió en profesor de re­
lel* y a la adición del servicio del musaf ligión en la Universidad Estatal de Flo­
a la Amidá* en el día primero del mes. rida. Entre sus obras se encuentran Af-
ter Auschmt^ (Después de Auschwity, The
ro sh y esh ib á (hebreo, «director de laye- Religious Imagination (luí imaginación reli­
sibá») giosa) y The Cunning o f History (La astuáa
Originalmente el título se daba a la per­ de la historia).
Ruth, libro de mujer moabita que realizó un matrimo­
Uno de los Cinco Rollos* y parte de los nio de levirato* con Booz, un pariente de
Hagiógrafos*. Cuenta la historia de una su marido. Fue antepasada del rey David*.
 s
Saadya Gaón (882-942 d.C.) mana desde antes de la puesta del sol del
Gaóri* de Babilonia*. Nacido en Pithom viernes hasta el anochecer del sábado.
en la provincia de Fayum de Egipto*, se Según la tradición, el sabat se celebra
estableció en Babilonia. En el año 928 fue para honrar el día en el que Dios des­
gaón de Sura*, pero dos años más tarde lo cansó después de la creación. Su obser­
depuso el exilarca* David ben Zakay. En vancia fue ordenada por Dios en una
el año 936 se le restituyó a su puesto. Su versión de los Diez Mandamientos* para
primera obra fue una polémica contra el conmemorar el éxodo de Egipto.
sabio caraíta Anán ben David*. Otros es­ Ningún trabajo se debe realizar en el sa­
critos comprenden un tratado filosófico, bat; la legislación rabínica estipula 39 ca­
una traducción de la Biblia al árabe, co­ tegorías de actividad que están prohibi­
mentarios árabes a los libros bíblicos, un das. Sin embargo, estas regulaciones se
léxico hebreo* y una gramática, y una lis­ pueden excluir* si la vida humana está
ta de los hapax kgomena bíblicos. Realizó en peligro. El día del sabat debe ser una
una compilación sistemática del libro de ocasión para la oración* y el estudio. Las
oraciones* y escribió poesía litúrgica. lecturas de la sinagoga* se extraen de la
Torá* y de los libros proféticos. El día
saatne% (hebreo, «tejido híbrido») termina con la habdalá*.
Tela prohibida. Según la Biblia (Lev 19,19;
Dt 22, 11), está prohibido llevar ropa Sabat
hecha con un tejido en el que se mez­ Primer tratado* de la Mishná y del Tal­
clan el lino y la lana. mud*. Trata de la ley del sabat* e indi­
ca las treinta y nueve categorías de tra­
sábado bajo prohibidas en ese día.
Véase sabat.
Sabat, Gran (hebreo, Shabat ha-Gadol)
sabat Sabat* anterior a la Pascua*. Se lee una
Día de descanso. Se observa cada se­ haftará* especial (Mal 3, 4-24) después
 sólo en siete bendiciones* y un cuarto
servicio de oración se añade a las tres
oraciones diarias. Muchos salmos y com­
posiciones poéticas adicionales se in­
cluyen en el oficio de la mañana*. Al fi­
nal del sabat se recita el maarib; como en
los otros días de la semana, seguido de la
babdalá*.

sabat especial
Cuatro sábados reciben el nombre de las
lecturas especiales de la Torá* que sus­
tituyen a la sección final de la lectura se­
manal de la ley.

sabatianos
Seguidores de Sabetay Tsebí*. Después
de su muerte en 1676, creyeron que vol­
vería como el salvador de Israel. Poste­
riormente los sabatianos se dividieron
Introduciendo el sabat en Israel: las velas de en varias sectas.
sabat están encendidas y un judío proceden­
te de Bujara, Asia central, recita una oración. sabático, año
Séptimo año en el que no se puede rea­
de las secciones de la Torá*, y se pronun­ lizar ningún trabajo agrícola; todos los
cia un discurso rabínico concerniente a cultivos son, por tanto, propiedad de la
las leyes de la próxima fiesta*. En las co­ comunidad. El año sabático se distingue
munidades ashkenazíes* se lee parte de por la rescisión de las deudas -por esta
la Hagadá* de Pascua durante el oficio razón se le llama también «año de remi­
de la tarde*. sión»—. El año que sigue a siete años
sabáticos es el año del jubileo*, en el cual
sabat, lámpara de el cultivo está prohibido, se libera a los
Lámpara de aceite que se enciende el esclavos y la tierra comprada desde el
viernes por la noche en las casas para anterior jubileo vuelve a su dueño ori­
simbolizar la luz del sabat. Tradicio­ ginal. Las leyes relativas al año sabático
nalmente tenía forma de cuenco, esta­ y al jubileo se encuentran en el tratado
ba hecha de latón, cobre, peltre o pla­ talmúdico* Sbebiit.
ta, y se colgaba del techo. En la época
moderna las velas* se han sustituido sabiduría
por aceite. Según la Escritura, la sabiduría es el re­
sultado de la educación y de la expe­
sabat, oraciones de riencia, y es un regalo de Dios. Se con­
Un servicio especial precede al oficio sidera que no existe solamente en Israel;
maarib del viernes en la sinagoga*. En por el contrario, se encuentra también
las casas se recita la oración kidúsb* an­ entre las naciones. El Libro de Prover­
tes de la cena, la cual concluye con can­ bios* acentúa su significado. Durante el
tos de sabat. Las oraciones que se recitan período postexílico la sabiduría se iden­
el sábado siguen la estructura básica dia­ tificó con el conocimiento de la Torá* y
ria. La Amida*, sin embargo, consiste de la ley.
sabora sacrificio completo (hebreo: kalil)
Véase saboraim. Término utilizado para indicar una ofren­
da del Templo* que se consumía com­
saboraim pletamente cuando se quemaba. Se uti­
Sabios de Babilonia*. Sucedieron a los lizaba específicamente para la ofrenda
amoraim* ca. 500 cLC. y fueron posterior­ de comida (Lev 6,15-16). En este sen­
mente sucedidos por los gueonirrf*- ca. 689. tido más limitado, «sacrificio completo»
Varias de sus decisiones se incorpora­ es paralelo a «sacrificio ígneo» (¿sé), el
ron al Talmud*. primero se refiere al sacrificio* de una
comida y el segundo al de un animal.
sacerdote (hebreo: kohéii)
En el judaismo el puesto de sacerdote sacrificio pacífico (hebreo: ¡(¿boj sela-
es hereditario, basado en la descenden­ mim)
cia de la familia de Aarón*. Los deberes Sacrificio de ganado mayor o menor que
de los sacerdotes estaban originalmen­ se ofrecía como acción de gracias en
te relacionados con el servicio de los sa­ cumplimiento de un voto* o como
crificios* en el Templo* de Jerusalén*. ofrenda voluntaria (Lev 3; 7,11). Los sa­
El sumo sacerdote* era la cabeza espi­ cerdotes* asperjaban la sangre del ani­
ritual del pueblo; en algunos casos fue mal sobre el altar, sacrificaban partes de
también el jefe secular de la comunidad. su grosura y cogían la porción que les
Después de la destrucción del Templo pertenecía. Los que hacían el sacrificio
en el año 70 d.C., las obligaciones del se comían después el resto.
sacerdote se limitaron a pronunciar la
bendición sacerdotal* en los días de fies­ sacrificio penitencial (hebreo: asham)
ta*, redimir a los primogénitos varones Sacrificio que se exigía a una persona
a los treinta y un días de su nacimiento que hubiera cometido ciertos delitos o
(véase redención del primogénito) y te­ transgresiones. Los actos por los que
ner preferencia para funciones tales este sacrificio se requería eran: perjurio
como la lectura de la Torá*. Aun cuando cometido negando un robo, uso profa­
el sacerdocio continúa existiendo, la no de los objetos sagrados y violación
identidad de los que tienen derecho a re­ de una esclava prometida a otro. En caso
clamar su pertenencia a este grupo es de duda podía suspenderse la ofrenda.
incierta. El nazireo* ofrecía también un sacrifi­
cio penitencial después de purificarse de
sacrificio una impureza ritual, y el leproso después
Ofrenda a Dios. En la tradición judía de la purificación. La ofrenda consistía
se hacían sacrificios a Dios para obte­ en un carnero de dos años, el cual era
ner su favor o para expiar los pecados. consumido por los sacerdotes*.
Según 2 Reyes 3, 27, los cananeos* sa­
crificaban seres humanos. Sin embar­ sacrilegio
go, el «sacrificio» de Isaac* de Génesis Mal uso o profanación de cualquier cosa
22, 1-19 ilustra el desagrado de Dios sagrada o digna de respeto. Durante el
por esta práctica. En el antiguo Israel* período bíblico era un sacrilegio apro­
se ofrecían en el Templo* tres tipos de piarse de los bienes del Templo* para
sacrificios: sacrificio animal, ofrendas uso secular, disponer para uso secular
de comida y libaciones. Los rituales y de la fórmula del incienso* de los sacri­
prácticas prescritos para el sacrificio del ficios* y copiar el diseño del candelabro
Templo se reseñan en Levítico 2 y 23 y u otros recipientes del Templo con fi­
Números 28-29. nes no cultuales. Más adelante fue sacrí-
lego utilizar la sinagoga* de manera im­ Sagrada Forma, profanación de la
propia, tratar sin el debido respeto los Véase profanación de la Sagrada
Rollos de la Ley*, imitar la escritura sa­ Forma.
grada para fines seculares y recitar el
Cantar de los Cantares* como poesía se­ sajarit
cular. Véase oficio de la mañana,

sadoquitas sal
Nombre que se daban a sí mismos los La sal se emplea en la Biblia como un
miembros de la secta de QumrárL El sumo símbolo de la alianza* entre Dios y su
sacerdocio ya no era desempeñado por pueblo (Núm 18,19; 2 Crón 13,5). To­
miembros de la familia sadoquita cuando dos los sacrificios* y ofrendas de ali­
se compusieron los Rollos del mar Muer­ mentos tenían que salarse antes de co­
to*. Los miembros de la secta considera­ locarlos sobre el altar* en el Templo*
ban que ellos eran el resto fiel de Israel.(Lev 2, 13). Después de la destrucción
En su Manual de Disciplina* se recoge del Templo, la mesa de comedor de las
cómo los nuevos iniciados se sometían a la casas judías se convirtió en un símbolo
autoridad de los hijos de Tsadoc. del altar, y en ella se coloca sal para todas
las comidas. El pan se mete en sal des­
Sadoquitas, Fragmentos pués de la bendición ha-motsí (oración
Nombre de dos manuscritos encontra­ para antes de comer el pan.)
dos en la gueni^a* de El Cairo. En 1952,
fragmentos de otras copias de los mis­ Salanter, Israel (1810-1883)
mos documentos se hallaron en una cue­ Erudito lituano. Nacido en Zhagory,
va cerca de Jirbet Qumrán. Todos estos fundó el movimiento musat* en Litua-
manuscritos forman parte de la literatu­ nia y Rusia desde 1830 y estableció ca­
ra a la que pertenecen los Rollos del mar sas de musarpara la difusión de la litera­
Muerto*. tura ética. Sus discípulos extendieron el
movimiento masar, particularmente en­
saduceos tre los estudiantes judíos de Lituania.
Una de las tres sectas judías más im­
portantes antes de la destrucción del Es­ salario
tado judío en el año 70 d.C. Las otras La Biblia especifica que un patrón debe
eran los fariseos* y los esenios*. Este pagar el salario de quienes trabajan para
grupo estaba formado por la clase sacer­ él sin retrasos (Lev 19,13). El Talmud*
dotal que oficiaba en el Templo*. A dife­ explica que se debe pagar a una perso­
rencia de los fariseos, los saduceos no na empleada por un día no más tarde de
admitían la creencia en la resurrección* la mañana siguiente. A alguien a quien
de los muertos. Se atenían a la ley escri­ se emplea por la noche se le debe pagar
ta* y prescindían de la tradición oral. a la tarde siguiente. Cualquiera que se
niegue a pagar infringe varias prohibi­
Safed ciones bíblicas.
Ciudad de la Alta Galilea. Construida
en 1140, llegó a ser propiedad de los ca­ Salfajad, hijas de
balleros templarios, pero fue destruida Personajes bíblicos de Números 26. De­
en 1266. En el siglo XV se convirtió en bido al precedente legal de su caso, las
un centro de actividad rabínica y ca­ mujeres podían heredar la propiedad de
balística*. Itsjac Luria y Yosef Caro* vi­ su padre con tal que se casaran con
vieron allí. hombres de la misma tribu.
Salmos, Libro de los
Libro bíblico, parte de los Hagiógrafos*.
Contiene 150 cantos. Se subdivide en
cinco libros, que comienzan respectiva­
mente con los Salmos 1, 42, 78, 90 y
107. Cada sección concluye con una
bendición de acción de gracias. Los Sal­
mos incluyen poemas de acción de gra­
cias y alabanza, cantos didácticos, can­
tos en honor de reyes, cantos de guerra,
cantos relacionados con fiestas* y acon­
tecimientos históricos y cantos concer­
nientes a acontecimientos de la vida de
las personas. Según la tradición, se atri­
buyen a David*.
salmos de acción de gracias
Uno de los Rollos del mar Muerto*.
Data del siglo I a.C. y contiene varios
salmos.
Salomón (siglo x a.C.)
Rey de Israel* (965-931 a.C.), hijo de Da­
vid* y Betsabé*. Se convirtió en rey an­
tes de que muriera su padre debido a la
influencia de Betsabé y Natán. Salomón
construyó el Templo* de Jerusalén*, edi­
ficó fortalezas, ciudades de avitualla­
miento, ciudades con cuarteles de carros
y caballería (2 Crón 8, 1-6) y construyó
un puerto en Elat. Realizó también in­
novaciones administrativas, como la di­
visión del país en doce distritos. Se le
considera el autor del Cantar de los Can­
tares* y del Eclesiastés*, así como del
Salmo* 72.
Salomón, Salmos de
Libro pseudoepigráfico*, compuesto pro­
bablemente en Palestina* después de la
caída de Pompeyo en el año 48 a.C.
Contiene 18 poemas atribuidos a Sa­
lomón*, los cuales describen la profa­
nación del Templo* por el enemigo.
Condena también la inmoralidad y ex­
presa el anhelo por la venida del mesías*.
saludos
Los saludos usuales en hebreo son Shalom
(paz) o Shalom alejem (la paz sea con vo­
sotros). En sabat es costumbre decir Sha-
bat shalom (feliz sábado) o la expresión
yídica Gut shabbos (buen sábado). En las
fiestas* se dice Jag sameaj (feliz fiesta) o la
expresión yídica Gutyomtob (buena fies­
ta). En Año Nuevo* los judíos se desean
unos a otros: Le sana toba tikatebú (que
seáis inscritos para un buen año).
salvaguarda de la vida (hebreo: pikúaj
nefesh)
Obligación de salvar la vida. Pikúaj ne­
fesh se basa en el mandamiento de Leví­
tico 19,16: «No te mantendrás impasible
frente a la sangre de tu prójimo». El de­
ber de salvar la vida sustituye a cualquier
otra ley excepto a las leyes contra el ase­
sinato*, la idolatría* y el incesto*. Además,
las leyes del sabat* pueden excluirse en
caso de enfermedad o parto. De ahí que
se permita encender fuego en sabat para
mantener calientes a los enfermos o apa­
gar una luz para ayudarlos a dormir.

Salomón, Cantar de Samael

Véase Cantar de los Cantares. Príncipe de los demonios. Se identifica
con Satán*. Su esposa Lilit* es la reina
Salomón, Sabiduría de de los demonios. Aparece en los escri­
libro apócrifo*. Está dedicado a la pro­ tos midrásicos* y cabalísticos*.
mesa de la sabiduría. Los capítulos 1-5
alaban la sabiduría en la vida humana y Samaría
ponen de relieve la superioridad del sa­ Capital del Reino del Norte*; el término se
bio sobre el malvado; los capítulos 6-9 utilizó también para indicar el Reino del
describen la sabiduría de Salomón; los Norte como entidad política. La ciudad
capítulos 10-19 ensalzan la sabiduría y fue fundada en el siglo IXa.C. por Omrí
su papel en la historia. (1 Re 16, 24). En el año 721 a.C. cayó
en poder de Sargón II de Asiría. Final­ sandak
mente se convirtió en una colonia mace- Padrino. El que sostiene sobre sus rodi­
donia en 331 a.C. Fue conquistada por llas a un niño para la circuncisión.
Juan Hircano* a principios del siglo n a.C.
y posteriormente reconstruida por Pom- sangre
peyo. Herodes* el Grande cambió el En la Biblia la sangre se refiere a la vida
nombre de la ciudad por el de Sebaste. misma (Lev 17, 11, 14; Dt 12, 23). La
Durante el período romano se convir­ prohibición de consumir sangre es una
tió en un centro importante. de las siete leyes dadas a Noé* (Gén 9,4).
Según la ley judía, se debe desangrar a
Samaritano, Pentateuco un animal muerto antes de consumirlo.
Véase Pentateuco Samaritano. Durante la época del Templo* se asper­
jaba sangre sobre el altar* durante el sa­
samaritanos crificio* como símbolo de expiación*.
Pueblo antiguo descendiente de las tri­ (Véase también sacrificio; sh ejitá )
bus de Efraín* y Manasés*. Se unieron
mediante matrimonios mixtos* a los co­ sanedrín (griego, «asamblea»)
lonizadores no israelitas (2 Re 17,24-41). Durante el período rabínico el sanedrín
Su capital era Samaría*. era una asamblea de 71 ancianos* que
actuaban como la corte y la asamblea le­
Sambatión gislativa supremas. Lo presidía el nasi* y
Río legendario. Se creía que las diez tri­ el ab bet din*. Antes del año 70 d.C. se
bus perdidas* de Israel se habían que­ reunía en la cámara del Templo*; des­
dado al otro lado del río Sambatión des­ pués lo hacía en diversos centros. Sus
pués de la conquista del Reino del Norte* obligaciones consistían en proclamar la
por los asirios en el año 721 a.C. luna nueva (Rosh Jodesh*), anunciar los
años bisiestos y alcanzar decisiones con­
Samuel (siglo xi a.C.) cernientes a cuestiones de la ley*. Se sus­
Profeta* y juez* israelita. Fue consagra­ pendió antes del siglo IV. Durante el si­
do como nazireo* por su madre antes glo XVI Yosef Caro* y Yaacob Berab
de su nacimiento. Sirvió en el santuario* intentaron sin éxito revivir la ordenación
de Siló*, donde predijo la destrucción de en Palestina* y crear un nuevo sanedrín.
la familia de Eli. Después de la muerte El término «Sanedrín» se refiere tam­
de Eli y de sus hijos y de la derrota de los bién al cuarto tratado* del orden Nezi-
israelitas por los filisteos, Samuel intentó kín* de la Mishná* que trata de los tribu­
restablecer el culto tradicional hebreo. Vi­ nales de justicia y de los procedimientos
vió en Ramá y juzgó a los israelitas en Be­ judiciales; contiene también una lista de
tel, Guilgal y Mitspá. Posteriormente ac­ pecados* que impiden a una persona en­
cedió al deseo israelita de tener un rey y trar en la vida futura.
escogió a Saúl*. Cuando Saúl perdió el
favor divino, Samuel fue a Belén donde Sanedrín, Gran
ungió a David* como sucesor de Saúl (1 Cuerpo de 71 miembros reunido por
Sam 1,16). Napoleón en 1807 para confirmar las
decisiones de la asamblea de notables
Samuel, Libro de judíos.
Libro bíblico, uno de los primeros pro­
fetas*. Cuenta la historia de la nación is­ Sansón (siglos xn-xi a.C.)
raelita desde el final del período de los Juez* israelita. Nazireo* de gran fuerza,
jueces* hasta los últimos días de David*. fue seducido por su amante Dalila para
que le revelara que el secreto de su fuer­ Alianza*. Se consideraba el lugar más
za residía en su cabello. Después de caer santo del mundo judío.
en poder de los filisteos, le cortaron el
cabello y le sacaron los ojos. Cuando los santuario (hebreo: bet ba-mikdásh)
filisteos se burlaban de él durante una La parte más santa de un lugar de culto.
fiesta, le volvió la fuerza y destruyó el El término se aplica al tabernáculo* en
palacio, matando a todos los que esta­ Siló*, Jerusalén* o en cualquier otro si­
ban allí reunidos. tio. En Siló y Jerusalén contenía el Arca*.
El santuario del Templo* era el Santo
santidad (hebreo: kedushá) de los Santos*, donde se guardaba el
La palabra hebrea para santidad denota Arca de la Alianza*. En la época mo­
separación, especialmente separación derna la parte de la sinagoga* donde se
con fines santos. Como una dimensión guarda el arca conserva el nombre de
de la vida moral, la santidad se pone de «santuario». El término se utilizó tam­
relieve en Levítico 19, 2: «Sed santos, bién para referirse a un lugar de refugio
porque santo soy yo, el Señor, Dios para los homicidas involuntarios. En los
vuestro». En la práctica ceremonial esto tiempos antiguos esta función la de­
se relaciona con las leyes dietéticas*, las sempeñaba el altar* (Éx 2, 14; 1 Re 1,
leyes de la pureza* ritual y la espirituali­ 51; 2, 28). Moisés* señaló seis ciudades
dad. Se adscribe una santidad especial al de asilo* adonde podía huir el homici­
Templo*, a los sacerdotes* y a los levi­ da por accidente. Posteriormente la mo­
tas*. La santidad se exige a toda la na­ narquía asumió la responsabilidad de tra­
ción, a la que se llama «pueblo santo». tar tales casos.
La tierra de Israel* se conoce como la
Tierra Santa*. Sara (¿siglo xvi a.C.?)
Esposa de Abraham*. Después de mu­
Santidad, Código de chos años de esterilidad, entregó a Abra­
Leyes de Levítico 17-26. Tratan del sacri­ ham a su sierva Agar, la cual le dio un
ficio, conducta sexual, sacerdocio, días de hijo, Ismael. Más tarde Sara dio a luz a
fiesta*, años sabáticos* y diversas bendi­ Isaac*.
ciones* y advertencias. Tradicionalmente
se pensaba que el código de santidad Satán
había sido escrito por Moisés*, aunque En la Escritura se hace referencia a él
actualmente la mayoría de los investiga­ como un miembro de la corte celestial
dores lo datan en el período del Primer que actúa como adversario de Dios (|ob 1,
Templo*. Es análogo a los códigos de 6). Posteriormente fue considerado un
Deuteronomio 12-28 y Éxodo 20-23. mal espíritu. En las fuentes rabínicas se le
identifica con el tentador, el acusador, el
santificación ángel de la muerte y el principal enemigo
Véase kidúsh. de Israel. En los textos místicos se utili­
zan otros nombres para los poderes de­
Santo de los Santos moníacos y los príncipes del mal.
Santuario interior del Templo* de Jeru­
salén*. El sumo sacerdote* entraba en satmar
el Santo de los Santos una vez al año en Secta jasídica* con centros en Israel* y
Yom Kipur (Día de la Expiación*). No en los Estados Unidos.
tenía ventanas y el suelo estaba elevado
de modo que fuera el lugar más alto del sauce
Templo. Allí se guardaba el Arca de la Véase cuatro especias.
Saúl (siglo XI a.C.) secuestro
Primer rey de Israel*, elegido por Sa­ La Escritura considera el secuestro como
muel en respuesta a la petición de un un delito capital (Éx 21, 16; Dt 24, 7).
rey por parte de la nación. Organizó el Según el Talmud*, el octavo manda­
ejército y libró batallas contra los filis­miento del Decálogo (Diez Manda­
teos, moabitas, amonitas y arameos. mientos*) se refiere al secuestro en vez
Más tarde tuvo lugar una desavenencia de al robo. Para poder aplicar la pena ca­
entre Saúl y Samuel (1 Sam 13). Saúl pital deben darse cuatro condiciones: el
persiguió a David* después de su vic­ secuestrador tiene que haber cogido al
toria sobre Goliat y le hizo salir del cautivo dentro de su posesión o domi­
país. Saúl cayó en una batalla contra los nio; tiene que haberlo vendido como es­
filisteos en el monte Guilboa (1 Sam clavo; tiene que haberlo vendido a un
8-15; 2 Sam 3). desconocido; y tiene que haber tratado a
su víctima como a un esclavo antes de
Schechter, Solomon (1847-1915) venderlo. Cada condición debía ser ates­
Especialista en estudios rabínicos britá­ tiguada al menos por dos testigos.
nico. Nacido en Foscani, Rumania, fue
preceptor de estudios rabínicos de secularismo
Claude Montefiore*. En 1890 se con­ Tradicionalmente el judaismo distingue
virtió en profesor de estudios rabíni­ entre lo secular y lo profano; sin embargo,
cos en la Universidad de Cambridge. la vida secular se considera buena debi­
Desde 1899 fue catedrático de hebreo do a que todas las cosas provienen de
en el University College de Londres. Dios. En la época moderna el judaismo
Durante este período descubrió la gue- secular, tal y como está representado por
ni%á* de El Cairo, cuyos contenidos el judaismo reconstruccionista* y el ju­
fueron llevados a Cambridge. En 1901 daismo humanístico*, ha fomentado una
fue presidente del Jewish Theological interpretación no basada en lo sobrena­
Seminary en los Estados Unidos. En­ tural de la tradición judía.
tre sus escritos se encuentran Studies in
Judaism (Estudios sobre judaismo) y Some Sedarim (hebreo, «órdenes»)
Aspects o f Rabbinic Tbeology (Algunos as­ Nombre que se da a las seis partes en
pectos de la teología rabínicd). las que se divide la Mishná*.

Scholem, Gershom (1897-1982) séd er (hebreo, «orden»)

Erudito israelí. Nacido en Berlín, emigró
a Palestina* en 1923 donde trabajó como
bibliotecario de la Colección de Judaica
en la Universidad Hebrea. Más tarde se
convirtió en catedrático de misticismo
judío en la universidad. Entre sus escri­
tos están Major Trends in Jewish Mysticism
(Lasprincipales tendencias del misticismojudió),
The Messianic Idea in Judaism (El concepto
mesiánico en el judaismo) y Other Essays in
Jewish Spirituality (Otros ensayos sobre la es­
piritualidadjudía).
Secretos de Henoc
Véase Henoc.
Ceremonia doméstica que tiene lugar la
primera noche de Pascua*. La estructu­
ra del ritual se basa en la Mishná*. Sus
características esenciales son la recita­
ción de la oración kidús*, la lectura de la
Hagadá*, la ingestión de hierbas amar­
gas* y pan ázimo*, la comida de la fies­
ta, la bebida de cuatro copas de vino, la
recitación del Halel* y el cantar cancio­
nes.
Séder Olam (hebreo, «el orden del mun­
do»)
Título de dos crónicas. El Séder Olam
Raba es una historia midrásica* desde la
creación hasta la rebelión de Bar Koj­ S éfer Yetsirá (hebreo, «Libro de la Cre­
ba* en el año 132 dC. El Séder Olam Zuta ación»)
consigna las generaciones desde Adán* Antiguo tratado místico de Babilonia*
hasta el final de los exilarcas* de Babi­ o de Palestina*, cuya datación se puede
lonia*. situar entre el siglo III y el vi. Según este
texto, el cosmos se deriva del alfabeto
sefardíes hebreo* y de las diez sefirot (emanacio­
Uno de los dos grupos principales de nes divinas*). El conocimiento de estos
judíos. La palabra viene del término he­ misterios —incluidas las combinaciones
breo Sefarad, originalmente el nombre de las letras- confería, al parecer, pode­
de una zona a la que fueron deportados res mágicos*. De ahí que el gólerri* (un
los judíos después de la destrucción del hombre artificial) fuera creado por me­
Primer Templo*. Se utilizó por primera dio de fórmulas que aparecen en este li­
vez en la Edad Media con referencia a bro. La obra influyó en los cabalistas*
los judíos de España; después de la ex­ posteriores y se escribieron numerosos
pulsión de España en 1492 los sefardíes comentarios acerca de ella.
se establecieron en el norte de África,
Italia, Egipto, Palestina, Siria, los Balca­ sefirot
nes y el Imperio turco. (Véase también Véase emanaciones divinas.
ashkenazíes.)
Séforis
S éfer ha-Yashar (hebreo, «Libro del Jus­ Antigua ciudad de Galilea*, de la cual
to») fue capital durante el período del Se­
Libro antiguo. Actualmente perdido, pero gundo Templo*. En el año 67 d.C. sus
se menciona en los libros bíblicos de habitantes se rindieron a los romanos.
Josué*, 2 Samuel* y 1 Reyes*. Fue la sede del patriarcado desde el tiem­
po de Yehudá ha-Nasí* hasta el siglo III,
S éfer Ja sidim (hebreo, «Libro de los Pia­ época en la que los patriarcas se trasla­
dosos») daron a Tiberias*.
Obra devota medieval alemana. El Séfer
Jasidim influyó en el movimiento de los segundo día de las fiestas
Jasidé Askenaz* e incluyó las enseñan­ Segundo día en el que se celebran las
zas de Shemuel ben Kalonimus, Yehudá fiestas*. Se convirtió en una costumbre
ben Shemuel y Eleazar ben Yehudá. el celebrar todas las fiestas, a excepción
de Yom Kipur (el Día de la Expiación*),
S éfer M aasé (hebreo, «Libro de Relatos») durante dos días consecutivos con el fin
Nombre dado a varias colecciones de de asegurar que se celebraban en el día
relatos, principalmente milagrosos, que correcto.
proporcionan instrucción ética. Escri­
tos en yídico*, proceden del Talmud*, seiscientos trece mandamientos
así como del folclore medieval. Una edi­ Leyes contenidas en el Pentateuco*. Hay
ción inglesa de estos relatos fue publicada 248 preceptos positivos y 365 negativos.
en 1934 por Moshé Gaster. Colecciones La primera clasificación de los 613 man­
similares se hallaron entre las comuni­ damientos la hizo Simeón Kayara y se
dades mediterráneas sefardíes con el tí­ recoge en las Halajot guedolot. Posterior­
tulo de Maasé Nisim. mente Maimónides* los clasificó en su
Séfer ha-mitsvot y Moshé de Coucy hizo
S éfer Torá una compilación de ellos en su Séfer mits-
Véase Rollos de la Ley. votgadoi
selah amarillo. En la Inglaterra medieval re­
Palabra que aparece en el Libro de Sal­ presentaba las dos tablas de la ley (véase
mos*; su origen y significado son des­ Diez Mandamientos); en Francia era
conocidos. un parche circular; en Alemania un gran
círculo amarillo. Bajo los nazis fue una
selijot Estrella de David* con la letra «J» (o la
Véase oraciones penitenciales. palabrajudé) en su interior.

semanas, fiesta de las Seol

Véase Shabuot.
semijá
Véase ordenación.
seminarios rabínicos
Después de la emancipación de los
judíos, se establecieron seminarios para
rabíes* en los países europeos: en Italia
en 1829; Francia en 1829; Países Bajos en
1834 y 1837; Lituania en 1847; Ucrania en
1847; Inglaterra en 1855; Alemania en
1854, 1872 y 1873; Hungría en 1877;
Austria en 1893; Turquía en 1898; y Po­
lonia en 1928. En los Estados Unidos
se fundaron los siguientes seminarios a
partir de finales del siglo XIX: Maimóni­
des College, 1867; el Hebrew Union Co-
llege, 1875; el Seminario Teológico Judío
de América, 1886; la Yesibá de Isjac El-
janán, 1896; el Instituto Judío de Reli­
gión, 1922; y el Reconstructionist Rab-
binical College, 1968. Además, se han
fundado numerosasyeshibof* en los Es­
tados Unidos, Israel y en otros lugares
para formar a los rabinos ortodoxos*.
Semoné Esré
Véase Dieciocho Bendiciones.
señal distintiva judía
Emblema que los judíos estaban obli­
gados a llevar, normalmente hecho de
tela. Desde el siglo Vil los soberanos mu­
sulmanes declararon que los judíos
debían vestir una ropa especial. En 1215
el IV Concilio de Letrán estableció un
decreto similar especificando que se
debía distinguir a los judíos de los cris­
tianos. Usualmente la señal era de color
Morada de los muertos según la Biblia
(Gén 37,35; Is 38,10). Está situado de­
bajo de la tierra (Is 57, 9.)
separación
Véase mejitsá.
separación de la grosura (hebreo: ni-
kur)
Extirpación de la grosura de los animales
de los sacrificios*. Según Levítico 7, no se
podían comer las partes grasientas de los
sacrificios y debían quemarse sobre el
altar*.
Septuaginta
Traducción griega de la Biblia. Según la
tradición, el Pentateuco* se tradujo al
griego por encargo de Tolomeo II en el
siglo III a.C. Lo realizaron 70 eruditos
judíos, cada uno de los cuales trabajó in­
dependientemente.
serafín
Criatura sobrenatural descrita como una
figura humana alada o con forma de ser­
piente. En Isaías 6, 12 los serafines son
miembros de la corte celestial que rodea
al trono divino en el Templo*. En las
fuentes medievales ellos constituyen una
de las diez clases de ángeles*.
Serira Gaón (906-1006)
Gaón* de Babilonia*. Fue gaón de Pum-
bedita* (968-998). Junto con su hijo, Jay
Gaón, mantuvo contacto por medio de
los responsa* con los judíos del norte
de Africa, España y de otros lugares. Es­
cribió también comentarios sobre la Bi­
blia y el Talmud*.
sermón seudat habraá (hebreo, «comida de due­
Discurso de instrucción o exhortación lo»)
religiosa. Se pronuncia normalmente du­ Comida proporcionada a los que están
rante el servicio del culto. La institución de luto*.
del sermón se originó en la época de los
profetas*. En el período del Segundo seu d a t m itsv á (hebreo, «comida rela­
Templo* existió la necesidad de un sis­ cionada con un mandamiento»)
tema de enseñanza y predicación. Esto Comida consumida después de una ce­
lo llevaban a cabo los sabios que leían la remonia o celebración religiosa.
Torá* y los libros proféticos en sabat* y
fiestas*. Un método de enseñanza im­ Sevilla
plicaba la traducción del texto bíblico al Ciudad al sudoeste de España. Los ju­
arameo*. Después de la destrucción del díos vivieron allí durante el período ro­
Templo, se pronunciaban sermones en mano. Hacia el siglo XI hubo una im­
forma de midrashim* en la sinagoga*. portante comunidad judía en la ciudad.
Con el tiempo el campo del sermón se En 1391 la predicación del arcediano Fe-
amplió a fin de incluir discursos para rrand Martínez de Sevilla produjo una
acontecimientos especiales. Durante el oleada de masacres. La Inquisición* co­
período medieval la predicación desem­ menzó allí en 1480, y los judíos de la ciu­
peñó un papel importante en la vida dad fueron expulsados en 1483.
judía. En Europa occidental el sermón
se convirtió en la característica principal sexual, moralidad
del servicio cultual; sin embargo, en Eu­ Según la tradición, las relaciones sexuales
ropa oriental fue sustituido cada vez más sólo pueden ocurrir dentro del matrimo­
por un discurso ético. En el mundo mo­ nio. El rechazo a las relaciones sexuales
derno el sermón es un rasgo distintivo en el matrimonio es causa de divorcio*.
del culto en la sinagoga. Toda actividad homosexual* está prohi­
bida.
seu d á (hebreo, «comida»)
Comida de celebración. Una seudá se shabat h a -ga d ol
celebra juntamente con la circunci­ Véase Sabat, Gran.
sión*, la boda, las fiestas* o el sabat*.
Es un deber religioso disfrutar de ta­ shabbos g o y (yídico, «gentil del sabat»)
les festividades. Según la tradición, al Persona no judía que se emplea para rea­
final de los tiempos Dios ofrecerá una lizar en sabat* tareas prohibidas a los
última seudá en la que se consumirá la judíos.
carne de Leviatán*. Es meritorio el he­
cho de que se hable de la Torá* durante Shabetay Tsebí (1626-1676)
una seudá. Erudito turco y pseudomesías. Nacido
en Esmirna, se dedicó al estudio talmú­
seu d á m afsék et (hebreo, «última comi­ dico* y cabalístico*. En 1665 se encontró
da») con Natán de Gaza*, el cual le proclamó
La última comida consumida antes de mesías*. Como consecuencia, el fervor
Yom Kipur (Día de la Expiación) y del mesiánico se apoderó del mundo judío.
Tishá be-Ab (el Nueve de Ab.) En 1666 Sabetay se trasladó a Constan-
tinopla, pero fue apresado y encarcela­
seudá sheUshit (hebreo, «tercera comida») do por el sultán. Finalmente compare­
Tercera comida consumida en honor del ció ante el sultán y abrazó el islam para
sabat*. salvar su vida. Su apostasía* causó un
gran desaliento, aunque varios de sus se­ que se utiliza para encender las luces de
guidores (sabatianos*) continuaron con­ Januká*.
vencidos de que él era el mesías* espe­
rado durante tanto tiempo. Shamay (siglo i a.C.)
Rabí* de Palestina contemporáneo de
Shabuot (hebreo, «fiesta de las sema­ Hilel*; ambos constituyeron el último
nas») de los zugof*. Era riguroso en cuestiones
Una de las tres fiestas de peregrinación*, morales y religiosas. La escuela de Sa-
celebrada el 6 y el 7 de Siván. Conme­ may discutió posteriormente asuntos le­
mora la entrega de la ley en el monte Si­ gales con la escuela de Hilel.
naí*. Se conoce también como Pente­
costés ya que comienza el día 50 después shash
de completarse el período de siete se­ Abreviatura de las palabras shishá seda-
manas del cómputo del ómer. rim (seis órdenes). Se refiere a los seis
órdenes en los que se divide la Mishná*
Shaday (hebreo, «Todopoderoso») y que constituyen la base del Talmud*.
Nombre de Dios en la Biblia. Apareció Desde el siglo XVI el término se utilizó
después en fórmulas cabalísticas* y en como referencia al Talmud.
amuletos*. También se inscribe frecuen­
temente en las me^uzof'. sh eitel
Término yídico* para la peluca que lle­
sh a d já n van las mujeres ortodoxas*. La ley judía
Véase casamentero. decreta que las mujeres casadas cubran
su cabeza, y el sheitel se utiliza en algu­
shaliaj (hebreo, «mensajero») nos círculos tradicionales con ese fin.
El término se aplica especialmente a un
emisario enviado desde Israel a las co­ Shejiná
munidades judías de cualquier parte del Presencia divina. La Biblia hace refe­
mundo. rencia a Dios viviendo entre los hijos de
Israel (Éx 13, 21-22; 40, 34-38). Poste­
sh a lom riormente el concepto de Shejiná expresó
Palabra hebrea que significa bienestar de la presencia de Dios en el mundo. En
diferentes clases: seguridad, contento, las fuentes cabalísticas* el término Se-
buena salud, prosperidad, amistad y tran­ jiná se refiere a la décima sbejirá, que re­
quilidad de ánimo. Se utiliza también en presenta el aspecto femenino de Dios.
los saludos y en las despedidas, id éa se (IVéase emanaciones divinas.)
también paz.)
shejitá
sh a lom a lejem Véase degüello ritual.
Saludo que significa «la paz sea con vos­
otros». sh e lia j tsib u r (hebreo, «ministro ofi­
ciante»)
sh a lom b áyit (hebreo, «paz doméstica») Título que se da a la persona que dirige
Término utilizado para referirse a las re­ la oración pública en una sinagoga*. El
laciones armoniosas entre marido y mujer. término se refiere también alja%ári*.

sh a m á s (hebreo, «bedel») shelosh im (hebreo, «treinta»)

Guardián o sacristán de la sinagoga*. El Período de treinta días de luto* que si­
término se refiere también a la vela* gue a la muerte de un pariente. Algunas
de las costumbres del luto que se ob­ posible novio, o sus padres, y una posi­
servan durante el sibá* continúan en vi­ ble novia, o sus padres, para preparar los
gor a lo largo de este período. Un dis­ esponsales*. El término ha llegado a sig­
curso público se pronuncia a veces al nificar esponsales o matrimonio*.
final de este tiempo.
Shijrá
Shent, h a - Midrásh* halájico* sobre el Libro de
Véase ha-Shem. Levítico*. Fue compilado probable­
mente en el siglo IV d.C.
S hem á (hebreo, «escucha»)
Principal oración de la liturgia* judía. Está Shifiré
formada por tres pasajes: Deuteronomio Midrásh* halájico* sobre los libros de
6,4-9; 11,13-21 y Números 15, 37-41. Se Números* y Deuteronomio*. Probable­
recita dos veces cada día, una vez por la mente fue compilado en el siglo rv d.C
mañana y otra por la noche. Se debe re­
citar también antes de morir. Shifiré %uta
Midrástf halájico* sobre el Libro de Nú­
S h em áyá (siglo I a.C.) meros*. Data probablemente del siglo
Rabí* de Palestina*. Fue presidente del iv d.C
sanedrín* en Palestina. El y Abtalión*
constituyeron el cuarto de los %ugof*. Shneour, Zalman (1747-1813)
Líder jasídico* ruso, fundador de Jabad*.
S hetniní atséret (hebreo, «octavo día fes­ Discípulo de Dov Baer de Mezhirech*,
tivo») se unió a los jasidim a la edad de veinte
Ultimo día de la fiesta de Sukot*. Su nom­ años; en 1777 sucedió a Menajem Mén-
bre se deriva de las regulaciones de Leví- del de Vitebsk como líder del movi­
dco 23, 36. Se celebra durante dos días, el miento, viéndose implicado en la con­
primero de los cuales es también el día de troversia con los mitnaguedim*. Después
Simjat Torá*. Una oración especial para la de su arresto por las autoridades rusas,
lluvia se recita durante el oficio adicional* fue encarcelado en San Petersburgo.
(musa)%En las comunidades ashkenazíes* Aunque después fue puesto en libertad,
la oraciónji^kor* sé dice en este día. volvió a ser arrestado. En 1804 se esta­
bleció en Lyady. En su enseñanza
sh ib á (hebreo, «siete») adoptó un enfoque racional y acentuó
Período de siete días de luto* que sigue el significado del estudio y la contem­
a la muerte de un pariente. Durante este plación. Su obra más importante es Tan­
tiempo el trabajo ordinario está prohi­ ja .
bido y también las relaciones sexuales.
Los que están de luto se sientan descal­ sh ofa r
zos en taburetes bajos o en el suelo. A esta Instrumento de viento ceremonial, he­
costumbre se le llamayhasab sibá (modo cho originalmente de cuerno de carne­
de sentarse durante el shibá). Es fre­ ro. La Escritura estipula que se debe to­
cuente que los amigos visiten la casa de car el shofar en el Año Nuevo* y para
los que están de luto para ofrecer ora­ anunciar el año de remisión* (Lev 25,9).
ciones y condolencias. Se toca también en los días de ayuno*,
en la ceremonia de la excomunión*, an­
sh id u j (hebreo, «acuerdo matrimonial») tes del comienzo del sabat* y en épocas
Término utilizado en el Talmud* para de hambre o plagas. El toque del shofar
referirse a las conversaciones entre un durante los servicios de la sinagoga* en
 Shulján A ruj
Véase Códigos de la ley judía.

sicarios (del latín sicarii, «hombres con

puñales»)
judíos rebeldes que lucharon contra Roma
en el siglo i.

sidrá (hebreo, «sección»)

Fragmento de la Torá* que se lee en la
sinagoga* en sabat*. Cada sidrá tiene un
nombre característico. El Pentateuco*
se divide en 54 sedarot de modo que la
Torá completa se lee anualmente.

sidur
Véase Oraciones, Libro de.

Siervo, Cantos del

Poemas contenidos en el Libro de Isaías*.
El shofar: se toca tradicionalmente en las fies­ Hablan de un siervo fiel de Dios que su­
tas judías de Ros ha-Saná (Año Nuevo) y Yom fre en favor del pueblo. Se encuentran en
Kipur. Isaías 42,1-4; 49, 1-6; 50, 4-9; 52,13-53,
12. Se han interpretado como referidos al
el mes de Elul, en Hoshaná Rabá* y al pueblo judío o a determinados personajes
final del Día de la Expiación* (Yom Ki- históricos.
pur) se introdujo más tarde.
siervo sufriente
s h o je t (hebreo, «matarife») El siervo del Señor tal y como se descri­
Matarife ritual. Según el Talmud*, cual­ be en Isaías* 53, así como en Isaías 42,
quier persona normal que no sea un me­ 1-4; 49, 1-6 y 52, 13-15. En el cristianis­
nor puede matar reses y aves de corral, mo se identifica al siervo sufriente con
siempre que la acción se realice de acuer­ Jesús*, pero en las fuentes judías se con­
do con la ley* judía. Posteriormente un sidera que representa al pueblo judío.
sojet tenía que adiestrarse. Durante la
época moderna los que desempeñan este siete bendiciones (hebreo: sheba bera-
papel deben ser entendidos en la halajcr*.
jot)
Bendiciones que se recitan en la cere­
sh telt (yídico, «ciudad pequeña») monia de la boda. La primera bendición
Ciudad pequeña en Europa oriental con se dice sobre una copa de vino; las tres
población judía en su mayor parte. siguientes alaban a Dios; la quinta cele­
bra la restauración de Sión*; la sexta se
sh tib l (yídico) refiere a la alegría de la primera pareja en
Pequeña aldea judía en Europa oriental. el paraíso; la séptima da gracias a Dios por
El término se refiere también a una ca­ haber creado el júbilo y la alegría y por la
pilla pequeña. novia y el novio.

sh u l Siló (hebrero, «Shiló»)

Término yídico* para sinagoga*. Antiguo emplazamiento en las montañas
del territorio de Efraín. Fue el primer Se observa en Sheminí Atséret*. Tradi­
centro cultual de los israelitas después cionalmente se acostumbra a llevar los
de la conquista de Canaán*. Durante el Rollos de la Ley* alrededor de la sina­
período de los Jueces*, el Arca de la goga* siete veces o más. La última sec­
Alianza* y el tabernáculo* estaban allí. ción del Deuteronomio* la lee el jatán
Torá (novio de la ley*), y la primera sec­
Silver, Aba Hilel (1893-1963) ción del Génesis* la lee eljatán Bereshit
Rabí* reformista* americano. Nacido en (novio del Génesis).
Sirvintos, Lituania, se trasladó a los Esta­
dos Unidos en 1902. Fue rabino en Cle­ simsum (hebreo, «contracción»)
veland, Ohio. En 1938 se convirtió en pre­ Doctrina cabalística* que enseña que
sidente del United Palesdne Appeal y Dios hace un espacio en el que el pro­
copresidente del United Jewish Appeal. ceso de la creación puede tener lugar.
Dirigió los encuentros del American Zio-
nist Emergency Concil en 1943, y poste­ sinagoga
riormente llegó a ser presidente de la sec­ Casa de culto. La institución se remon­
ción americana de la Agencia Judía. ta al siglo vi a.C. Después de la des­
trucción del Segundo Templo* en el año
silla de Elias 70 d.C., la sinagoga se convirtió en el
Silla simbólica reservada para el profeta* centro de la vida judía. Muchos de los
Elias* en la ceremonia de la circuncisión*. rituales del Templo se incorporaron a la
Se coloca a la derecha del sandak* y se liturgia*, y el tiempo en el que se cele­
pone al niño durante un momento en la bran los oficios refleja el modelo de los
silla antes de dejarlo sobre las rodillas del sacrificios* del Templo. Los Rollos* de
sandak para que tenga lugar la circuncisión. la Torá* se guardan en el arca*. Gene­
ralmente un atril de lectura está situado
Simeón bar Kojba delante del arca, y la bimá* está coloca­
Véase Bar Kojba, Simeón. da en el centro. En las congregaciones or­
todoxas* los hombres se sientan separa­
Simeón bar Yojay (siglo ii) dos de las mujeres; normalmente las
Tana* de Palestina*. Se encontraba entre mujeres están detrás de una mejitsá* (mam­
los cinco discípulos de Akiba* que so­ para). Sin embargo, en las congregacio­
brevivieron al fracaso de la rebelión de nes progresistas* los hombres y las mu­
Bar Kojba* en 132-135 d.C. Cuando ex­ jeres se sientan juntos. En los Estados
presó sus opiniones políticas, las cuales Unidos las sinagogas reformistas* se co­
fueron consideradas sediciosas por los nocen como templos. El personal de la
romanos, se vio obligado a huir. Según la sinagoga incluye al rabino*, al ja^án* y
tradición, vivió en una cueva durante tre­ al sbamásb*. Los servicios de la sinago­
ce años. Se hizo famoso como obrador ga enteros no pueden tener lugar a no
de milagros* y fue enviado en una mi­ ser que esté presente un minyán* com­
sión a Roma donde consiguió obtener pleto de diez varones adultos.
la retirada de un decreto contra la co­
munidad judía. Tradicionalmente se le Sinagoga, Gran
ha considerado el autor del Zohar. Institución del período del Segundo Tem­
plo*. Se trataba probablemente de una
Simjat Torá (hebreo, «la alegría de la corporación que se reunía periódicamen­
Torá») te para aprobar legislación. Se cree que
Día de fiesta en el que se celebra la ter­ instituyeron las ceremonias del kidúsb* y
minación de la lectura anual de la Torá*. de la babdalá* y la fiesta* de Purim*.
sínodo Leví (Gén 34). Posteriormente pertene­
Asamblea religiosa. Varios sínodos se ce­ ció al territorio de Efraín y fue el centro
lebraron en el pasado. En el año 138 d.C. de la casa de José. Las tribus del Norte
el Sínodo de Usa* se reunió para regular que se separaron de Roboán* acampa­
la vida judía después de las persecuciones ron allí cuando Jeroboán* se convirtió
de Adriano. A lo largo de la Edad Media en rey (1 Re 12). Finalmente quedó en
se celebraron sínodos locales; en los si­ un segundo lugar en importancia en re­
glos XVI a XVIII el Consejo de los Cuatro lación con Samaría*.
Países fue la autoridad gobernante cen­
tral para los judíos de Polonia y Lituania. siráyim (hebreo, «restos»)
{Véase también rabínicos, congresos.) Restos de comida que deja el adik*. Los
jasidim* compiten por ellos durante las
Sínodo de Usá comidas del sabat* y de las fiestas*. Según
Véase Usá, Sínodo de. la enseñanza jasídica, estos restos parti­
cipaban de la misma santidad que tradi­
Sión cionalmente residía en la parte del sa­
Fortaleza jebusea de Jerusalén* que fue crificio que no se consumía sobre el
conquistada por David* y se convirtió en altar* en el Templo*.
parte de la Ciudad de David (2 Sam 5,6-7).
Durante el período macabeo* el monte Siria
Sión se identificó con el monte del Tem­ País mediterráneo oriental al norte de
plo* y la ciudad de David al sudeste. El Israel*. Existió una desavenencia conti­
nombre se utiliza en el lenguaje poético nua entre Siria y el reino de Israel y de
y profético para referirse a toda Jeru­ Judá* hasta el siglo VIH a.C., cuando Siria
salén. Simboliza la capital espiritual del fue invadida por los asirios. Durante el
mundo y la ciudad mesiánica de Dios. período de los Seléucidas una numerosa
población judía se estableció en Antio-
sionismo quía. Pocos judíos vivieron en Siria du­
Movimiento político e ideológico inter­ rante el período talmúdico*. Sin embar­
nacional dedicado a garantizar el retor­ go, con la conquista árabe en el siglo V il
no del pueblo judío a Israel*. El sionis­ la población aumentó. Durante la Edad
mo político moderno fue iniciado por Media vivieron judíos en Alepo, Da­
Theodor Herzl* y se presentó en el Pri­ masco y Palmira. Después de 1492 su
mer Congreso Sionista en 1897. Como número se incrementó. En la época mo­
ideología, el sionismo fue combatido ini­ derna Siria ha estado en constante con­
cialmente por los judíos ortodoxos* que flicto con el Estado de Israel.
afirmaban que la intervención divina en
la historia no debía ser usurpada por la so d (hebreo, «secreto»)
acción humana. Después de la creación Método alegórico* esotérico de exége­
del Estado judío en 1948, el movimien­ sis de la Escritura. Se basa en la creen­
to sionista continuó sus actividades, reu­ cia de que la Torá* tiene varios niveles de
niendo fondos para sostener el asenta­ significado. Se utiliza para interpretar el
miento en Israel y alentando a la relato de la creación en el primer capí­
inmigración. tulo de Génesis* y la visión del carro*
divino en el primer capítulo de Ezequiel*.
Siquén
Antigua ciudad de Canaán*. Los pa­ Sodoma
triarcas acamparon bajo sus murallas y Antigua ciudad israelita. Lot se estable­
la ciudad fue saqueada por Simeón y ció allí, pero escapó cuando la ciudad fue
destruida a causa de la maldad de sus ha­ cional, pero sus opiniones heréticas le
bitantes (Gén 19). llevaron a la excomunión* en 1656. Des­
de 1660 vivió fuera de Amsterdam,
Sofer, Moses (1762-1839) ganándose la vida como pulidor de len­
Rabí* húngaro, autoridad halájica* y tes. Su Tratado teológico político inidó la crí­
contrario al judaismo reformista*. Co­ tica bíblica moderna. En su Etica aplicó
nocido como Jatam Sofer, nadó en Fránc­ los principios euclidianos para demos­
fort. Posteriormente fue rabino en Dres- trar un concepto metafísico del univer­
nitz y Mattersdorf, llegando a ser rabino so con implicaciones éticas.
de Presburgo.
Steinheim, Salomon Ludwig (1789-
Sofonías, Libro de 1866)
Libro bíblico, uno de los libros de los Filósofo alemán. Nacido en Bruchhau-
12 profetas menores*. Condene un re­ sen, Westfalia, ejerció de médico en Al­
lato del profeta del siglo Vil Sofonías que tona. Más tarde se estableció en Roma.
describió el Día del Señor*, en el que el Entre sus escritos está h a revelación según
malvado será castigado, los pobres he­ la sinagoga.
redarán la tierra y el Señor será univer­
salmente reconocido. Stern, Avraham (1907-1942)
Combatiente clandestino de Palestina.
Sol, Bendición del Nacido en Suwalki, Polonia, emigró a
Bendición que se recita una vez cada Palestina* en 1925, convirtiéndose en
veintiocho años el primer miércoles de miembro activo del Irgún Tsebaí
Nisán, ya que se cree que en ese mo­ Leumí*. En 1940 formó una organiza-
mento el sol ocupa el mismo lugar que dón clandestina, la Brigada de Stern. Fue
en el tiempo de la creación*. muerto por la policía británica mientras
era arrestado.
Soloveitchik, Yosef B. (1903-1993)
Especialista talmúdico americano. Na­ streimel
cido en Pruzhany, Polonia, emigró a los Sombrero de piel que llevan losjasidim*.
Estados Unidos en 1932. Fue rabino en
Boston, convirtiéndose en catedrático subida (1) (hebreo: aliyá)
de Talmud* en layesibá Isjac Eljanán Invitación a un miembro de la congre­
en 1941. Fue también catedrático de fi­ gación para que lea la Torá* en el servi­
losofía judía en el departamento de gra­ cio de la sinagoga*. Originalmente cada
duados Bernard Revel de la universidad. persona llamada para leer una sección
Entre sus escritos destaca Is ha-Halajá de la porción semanal de la Torá. Pos­
teriormente se nombraba a un lector es­
solución final pecial que desempeñaba esta función;
Genoddio contra los judíos planeado por aquellos a los que se invita leen bendi­
los nazis en las décadas de 1930 y 1940. ciones en su lugar.
Formulado por los líderes nazis en un en­
cuentro secreto, tuvo como consecuen- subida (2) (hebreo: aliyá)
da el establecimiento de los campos de la Término utilizado espedficamente para
muerte. (1Véase también Holocausto.) la inmigración de judíos a Israel*. Hubo
tres oleadas principales de inmigración:
Spinoza, Baruj (1632-1677) la primera desde 1882 a 1903; la segun­
Filósofo neerlandés. Nacido en Ams­ da de 1904 a 1914; y la tercera de 1918 a
terdam*, recibió una educación tradi­ 1923. Posteriormente los judíos han se­
guido inmigrando a Tierra Santa* des­ nato*. A la persona que comete suicidio
de muchos países tanto antes como des­ se le niegan el entierro* y el luto* habi­
pués de la Segunda Guerra Mundial. Se tuales.
permite a todos los judíos establecerse
en Israel de acuerdo con la Ley del Re­ suká (hebreo, «tabernáculo»)
torno*. Cabaña levantada durante la fiesta de Su­
kot*. El Libro de Levítico* prescribe que
sudario los judíos tienen que vivir o al menos
Envoltura para el muerto. Según la tra­ comer en la suká durante los siete días
dición, los cadáveres deben envolverse de esta fiesta (Lev 23, 42). La suká sim­
en tela sencilla de lino antes del entie­ boliza la protección de Dios en el de­
rro*. sierto. Según la costumbre, se decora
con cortinas, frutos y símbolos del día
sueño festivo. En la sociedad moderna la suká
En la Escritura los sueños son frecuen­ se construye usualmente cerca de la si­
temente entendidos como comunicacio­ nagoga*, y en ella se consume una co­
nes divinas. José* y Daniel* fueron fa­ mida simbólica después del servicio de
mosos por su capacidad para interpretar cada día de la fiesta.
los sueños. En el Talmud* se ofrecen di­
versas opiniones concernientes al signi­ Sukot (hebreo, «Tabernáculos»)
ficado de los sueños. El interés por los Una de las tres fiestas de peregrinación*.
sueños continuó en la Edad Media y a Comienza el día 15 de Tishrí y dura sie­
lo largo del período moderno, especial­ te días. El octavo día constituye una fies­
mente entre los cabalistas* y losjasidim*. ta independiente, Sheminí Atséret*. El
trabajo se permite en el primer día de
Suertes, Fiesta de las Sukot y en Sheminí Atséret. La fiesta
Véase Purim. señala el final del año agrícola. Sukot se
celebra cogiendo cuatro especies de
sufrimiento plantas -palma (lulab), cidra (etro¿)y mir­
El problema del sufrimiento ocupa un to y sauce- y llevándolas en procesión
lugar central tanto en la Escritura como en la sinagoga*. Según Levítico 23, 42,
en el Talmud*. En el Libro de Job*, por se requiere también vivir o al menos
ejemplo, se pone de relieve que la per­ consumir todas las comidas en la suká*.
sona justa puede ser obligada a experi­
mentar el sufrimiento para demostrar sumisión
que es capaz de ser piadosa. Otros libros Obediencia a la Torá* o a los maestros
bíblicos asumen una relación directa en­ de la Torá. La fe judía exige sumisión a
tre el sufrimiento y el pecado*. En las la voluntad de Dios y a los mandamien­
fuentes rabínicas se asumía también esta tos tal y como se encuentran prescritos
correspondencia, aunque los rabíes ad­ en la Escritura y explicados por los
mitieron que puede haber sufrimiento rabíes.
sin explicación. La creencia de que el jus­
to será recompensado en la vida futura* sumo sacerdote
es de suma importancia en la teología Sacerdote* principal del pueblo judío
judía. desde los tiempos antiguos hasta la des­
trucción del Templo* en el año 70 d.C.
suicidio El término se encuentra por primera vez
Quitarse la vida se considera en el ju­ referido a Aarón* y sus descendientes
daismo un crimen equivalente al asesi­ que eran ungidos con óleo santo (Lev
21, 10; Núm 35, 25, 28; Jos 20, 6). Pos­
teriormente el título se aplicó al sacer­
dote principal del Primero y Segundo
Templo. Además de las vestiduras sa­
cerdotales (calzones, túnica, cinturón y
mitra), el sumo sacerdote llevaba un
manto, efoe?, pectoral* y diadema. Suje­
tos al pectoral estaban los urim* y tumini*.
El Día de la Expiación* se vestía de lino
blanco. El sumo sacerdote era el ofi­
ciante principal en el Templo. Tenía de­
recho a estar presente en todos los sa­
crificios* y entre sus responsabilidades
se encontraba la administración del te­
soro. Además, dirigía el oráculo divino
y los urim y tumim. Era el único cele­
brante el Día de la Expiación cuando
entraba en el Santo de los Santos* para
ofrecer incienso*. El cargo de sumo sa­
cerdote desapareció después de la des­
trucción del Templo.
supercomentario
Comentario sobre los comentarios fa­
mosos de la Torá*. Comentarios de este
tipo se han hecho sobre las obras de
Rasi* y de Najmánides*.
superstición
Creencia extraña a la fe religiosa y rela­
tiva a causas o efectos sobrenaturales.
Aunque la Biblia prohíbe todas las for­
mas de magia* y los teólogos judíos pos­
teriores condenaron tales creencias, mu­
chas supersticiones persistieron en la fe
popular.
súplica
Composición litúrgica que comprende
una amplia gama de oraciones en pro­
sa y en verso. Se utiliza a lo largo de
todo el año. Varias se encuentran en el
Libro de Oraciones* sefardí*; se recitan
antes del alba como preludio al servicio
regular.
Sura
Antigua ciudad al sur de Babilonia*.
Rab* estableció allí una academia* a
principios del siglo III. Allí fue compila­
do el Talmud* de Babilonia por Asi y
Rabina durante los siglos IV y V. Desde
la época de Mar bar Huna en el siglo VI
los jefes de las academias se llamaron
gaón*. La academia de Sura se unió fi­
nalmente a la de Pumbedita* en torno
al siglo XI.
Susana y los ancianos
Obra apócrifa que cuenta la historia de
Susana. Fue un cuento popular en la
Edad Media.
Szold, Henrietta (1860-1945)
Sionista* y filántropa americana. Naci­
da en Baltimore, fue secretaria de la Je­
wish Publication Society. En 1912 or­
ganizó la Hadassa*, la Organización
Sionista de Mujeres de América. Fue la
primera mujer que se convirtió en miem­
bro del ejecutivo de la Organización Sio­
nista. Posteriormente trabajó como lí­
der de la alije? de los jóvenes.
 T
T aanit (hebreo, «ayuno»)
Noveno tratado* del orden Moed* de la
Mishná*. Trata de la designación de los
días de ayuno* durante las épocas de se­
quía, así como de las oraciones para la
lluvia*. Se tratan también otros ayunos
comunitarios.
Tabernáculo
Habitación portátil utilizada como san­
tuario durante la estancia de los israe­
litas en el desierto. Erigido por Moisés*
(Éx 26-27), el armazón fue construido
con planchas de madera de acacia cu­
biertas de oro y soportaba capas su­
perpuestas de tapices y de pieles de ani­
mal. Dentro del tabernáculo estaba el
Santo de los Santos* que contenía el
Arca de la Alianza*, el candelabro de
siete brazos (-menorá*), la mesa del pan
de proposición* y el altar de oro para el
incienso*.
Tabernáculos, Fiesta de los
Véase Sukot.
Tablas de la Ley
Véase Diez Mandamientos.
Tadsé
Midrásh* que data de finales del siglo 11.
Trata del simbolismo de los números*.
Se atribuye a Pinjás ben Yaír.
tag (hebreo, «corona sobre una letra del
alfabeto»)
Nombre de un trazo corto vertical que
se añade en la parte de arriba de varias
letras hebreas* cuando se utilizan en la
Torá* o en otras partes de la Escritu­
ra. Según la masora*, las letras shin, ayin>
tety ntiií, %ayin, guím el y tsade requieren
tres de tales «puntas de corona». Otras
letras requieren una o ninguna. En las
fuentes cabalísticas* se tratan los sig­
nificados místicos de estos trazos de
corona.
tajanún
Véase súplica.
takanot (hebreo, «ordenanzas», «estatu­
tos»)
Nombre dado a cualquiera de las regu­
laciones que complementan la ley tal y
como se encuentra establecida en la
Torá*.
 ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■■■ f ct
Plano del tabernáculo que muestra: 1) rampa; 2) altar de bronce; 3) pila; 4) santuario del San­
to de los Santos con una cubierta de piel de carnero; 5) velo; 6) patio.

tálamo nupcial (hebreo: jupa) hace por obediencia al mandamiento de

Las bodas se realizan bajo la jupa, la llevar flecos (Núm 15).
cual simboliza la cámara nupcial. La
ju p a está abierta por los lados; puede talm id ja ja m (hebreo, «discípulo de sa­
estar formada por cualquier cosa, des­ bio»)
de un sencillo talit* que se sujeta sobre Estudiante. Un talmidjajam debía ser
el grupo nupcial hasta un elaborado un estudiante piadoso de la ley escrita* y
enramado de flores. de la ley oral*. Tradicionalmente se le
considera el tipo más deseable de judío.
ta lló n Según los rabíes, un talmidjajam (inclu­
Castigo adecuado. Los castigos bíblicos so si es un mam^er*) tiene precedencia
tienden a seguir el principio del talión respecto a un sumo sacerdote* que sea
(como en «ojo por ojo...»). Posterior­ un ignorante.
mente fue sustituido por compensacio­
nes monetarias y multas. Talmud
Nombre de dos colecciones que reco­
ta lit gen la discusión y administración de la
Chal de oración. Es una prenda con cuatro ley judía por parte de los sabios de diver­
esquinas, hecha usualmente de lana, con sas academias* desde ca. 200 hasta ca. 500.
flecos anudados en las esquinas de acuer­ El Talmud de Palestina* y el de Babilo­
do con la ley bíblica (Núm 15, 37-41). Lo nia* coinciden de un modo considera­
visten los varones adultos durante el ofi­ ble. Ambos contienen la Mishná* junto
cio de la mañana*, en el oficio de la tar­ con la Guemará* (comentario y suple­
de* del Nueve de Ab* y en todos los ser­ mento al texto de la Mishná). Además,
vicios del Día de la Expiación*. ambos contienen digresiones agádicas*.
Las autoridades que aparecen en el Tal­
ta lit h a tá n (hebreo, «pequeño talit») mud de Palestina vivieron antes de ca.
Prenda con flecos en cada extremo. Se 400 d.C.; las que aparecen en el Talmud
lo ponen los judíos ortodoxos* debajo de Babilonia vivieron antes de ca. 500
de la ropa, con los flecos visibles. Esto se d.C. El Talmud de Babilonia contiene
mayor cantidad de material que el de Pa­ pío* (Núm 28, 1-8). El término se re­
lestina y se considera más significativo. fiere también al noveno tratado* del or­
den Kodasim de la Mishná* que trata de
talm ud Torá (hebreo, «estudio de la ley») las regulaciones para los sacrificios íg­
Estudio religioso. El término fue adop­ neos diarios en el Templo, así como de
tado por asociaciones voluntarias que la organización del culto del Templo.
alentaban a la educación religiosa. Se
aplicó también a sus escuelas y final­ Tamuz, ayuno de
mente a las escuelas religiosas judías en Ayuno* que tiene lugar el 17 de Tamuz.
general. La institución del talmud Torá Conmemora la caída de las murallas de
floreció en Europa y entre las comuni­ Jerusalén* ante los babilonios* en 586 a.C.
dades de inmigrantes de los países occi­ y ante los romanos en 70 d.C.
dentales.
tana
talmúdicos, comentarios Sabio de los siglos I y II d.C. Entre los
Los primeros comentarios al Talmud* tanaim se encuentran Yojanan ben Za-
consisten en observaciones que se en­ kay*, Akiba*, Ismael ben Elisa* y Yehudá
cuentran en las obras de los último gueo- ha-Nasí. En el Talmud* se distingue en­
nim*. Los primeros comentarios com­ tre ellos y los amorairr? .
pletos fueron de Serira Gaón, Jay Gaón y
Semuel ben Jofní durante los siglos X Tanaj
y XI. En el siglo siguiente Nisim ben Yaa­ La Biblia hebrea. Tanaj es un acrónimo
cob de Kairuán y Hananel ben Husiel de Torá* (Ley*), Nebiim* (Profetas*) y
compusieron importantes comentarios. Ketubim* (Hagiógrafos*).
Posteriormente el centro del estudio
talmúdico se trasladó a Alemania y Fran­ Tanjunta
cia. El comentario del siglo XI de Gers- Colección de midrashim* agádicos. Con­
hom ben Yehudá estableció la base para tiene muchos midrashim atribuidos al
la obra de Rashi, la cual fue seguida por rabí* del siglo IV Tanjuma bar Aba, pero
los tosafistas {véase tosafot). Comenta­ debido a que también contiene material
rios posteriores fueron escritos por contra los caraítas* no se puede datar
Najmánides* y Shelomó ben Adret*. En antes del siglo IX.
el siglo XVI Shelomó Luria, Shemuel
Edels y Meír Lublin produjeron obras Tanya
significativas. En la época moderna di­ Código de leyes extraído del Sibbolé ha-
versos especialistas judíos han realizado léket de Sedecías ben Abraham Anau. Se
estudios científicos del Talmud. preparó en Italia, probablemente en el
siglo xiv. El término se aplica también
Tam, Yaacob ben Meír (1100-1171) a una obra jasídica* cabalística* com­
Tosafista francés, nieto de Rashi*. Vivió puesta por Zalman Shneour* de Lyady.
en Ramerupt y Troyes. Su Séfer ha-yasar
contiene muchas de sus tosafot y nove- tapujim (hebreo, «manzanas»)
llae. Compuso también estudios de Adornos con forma de frutas utilizados
gramática e interpretación bíblica y es­ para decorar los cilindros de madera de
cribió poesía litúrgica. los rollos* de la Torá.

ta m id (hebreo, «sacrificio perpetuo») Targum

Ofrenda o sacrificio* completo que se Traducción aramea* de la Biblia o Libro
hada dos veces todos los días en el Tem- de la Biblia. Según el Talmud, la cos-
tumbre de añadir una traducción aramea tefilín (hebreo, «filacterias»)
a la lectura de la Escritura data de la épo­ Exodo 13 y Deuteronomio 6 y 11 en­
ca de Esdras*. El targum oral es a la vez señan que los judíos deben atar los man­
una traducción y una interpretación del damientos en sus manos y entre sus ojos.
texto. Los tres targumes al Pentateuco* Esta obligación se cumple atando con
son: Targum Otikelos, Targum Yonatán y tiras de cuero en la frente y alrededor
Targum Yerusalmi. El targum de los libros del brazo cajitas especiales que contie­
proféticos recibe el nombre de Yonatán nen pasajes bíblicos.
ben Uziel. Los targumes de los Hagió-
grafos* son de carácter midrásico*. Tel Aviv
Ciudad del Israel* moderno. Fue funda­
ta ry a g m itsvot da cerca de Jafa en 1909. Desde el esta­
Véase seiscientos trece mandamientos. blecimiento del Estado de Israel en 1948
hasta la reunificación de Jerusalén* en
tas (hebreo, «placa de metal») 1967, Tel Aviv fue la capital de la nación.
Placa de plata que se coloca en el rollo*
de la Torá* para indicar la fiesta* para la Tel el-Amarna
que el rollo se ha preparado. Emplazamiento de la capital del faraón
Amenofis IV en el alto Egipto. En 1887
ta sh lij (hebreo, «tú arrojarás») se descubrieron allí unas tablillas cunei­
Costumbre que tiene lugar el primer día formes que incluían cartas de reyes ca­
del Año Nuevo*. Las oraciones se recitan naneos* que se quejaban del desorden
cerca de una corriente o lugar con agua. del país causado por las invasiones de
El término se deriva de Miqueas 7,19: «Tú los habiru*.
arrojarás todos sus pecados a las profun­
didades del mar». temor de Dios
Tradicionalmente el temor de Dios ha
teatro sido considerado como el comienzo de
Hubo dramaturgos judíos en Alejandría* la consciencia religiosa. Según el Libro
desde el siglo II a.C. Desde el período de Proverbios*, «el temor del Señor es
medieval se representaron piezas de Pu­ el principio de la sabiduría» (1, 7.)
rim* en Europa central y occidental. En
el siglo XVI poetas marranos* compu­ Templo (hebreo: bet ha-mikdásft)
sieron obras en español, y los judíos por­ Principal lugar de culto de los judíos
tugueses en Italia realizaron teatro. En en Jerusalén* hasta el año 70 d.C. El
el siglo XVII se fundó un teatro en e\ghet­ primer Templo fue construido por Sa­
to* de Venecia. Desde el siglo XVIII hubo lomón* en ca. 950 a.C. Fue un santua­
destacados actores judíos en Europa oc­ rio para el Arca de la Alianza* y los va­
cidental. En Europa oriental y en los Es­ sos sagrados, así como un lugar para la
tados Unidos el teatro yídico* desem­ ofrenda de sacrificios* y de oraciones*.
peñó un papel importante en la vida El Templo de Salomón fue destruido
judía. Durante la época moderna los en el año 586 a.C. por los babilonios*.
judíos se han interesado por el teatro, el El Templo se reconstruyó en el perío­
cine y la televisión. do persa y se completó y dedicó en el
año 515 a.C. Herodes* el Grande re­
Tébet, Ayuno de construyó completamente el edificio,
Día de ayuno* que conmemora el ase­ comenzando en el año 55 a.C. Este
dio de Jerusalén* por el rey babilonio* Templo fue destruido por los romanos
Nabucodonosor* en el año 586 a.C. en el año 70 d.C.
Templo, impuesto del
Impuesto para el mantenimiento del san­
tuario. El tratado* Shekalim de la
Mishná* trata de las leyes que contem­
plan este impuesto.
terefá
Alimento que no es Jkashet*; el término
también se refiere al animal que no ha
sido matado según la ley ritual. (Véase
degüello ritual.)

Templo, monte del Terumot

Emplazamiento del Templo*. Según la Ofrendas alzadas*. El término se refie­
tradición, el Templo fue construido en re también al sexto tratado* del orden
el monte Moria, donde se supone que Zeraim* de la Mishná*, el cual trata de
Abraham* debía sacrificar a Isaac*; para la ofrenda alzada que los israelitas debían
los musulmanes, Mahoma ascendió al dar al sacerdote* (Núm 18, 8; Dt 18, 4)
cielo* desde ese mismo lugar. Los judíos y al levita* (Núm 18, 25 ss.).
ortodoxos* no caminan sobre el monte
del Templo ya que, supuestamente, se Testamento de los doce patriarcas
enterró allí el Arca de la Alianza* en la Obra pseudoepigráfica* que data del
destrucción del año 70 d.C. período del Segundo Templo*. Contie­
ne los testamentos de los hijos de Jacob*
Templo, plataforma del (hebreo: dujáti) dirigidos a sus descendientes. Siguen el
Según la literatura talmúdica*, el térmi­ modelo de las bendiciones de Jacob a
no se refiere al lugar del Templo* don­ sus hijos en la Biblia (Gén 49).
de los levitas* cantaban mientras se
ofrecían los sacrificios*, el lugar donde testigo
los sacerdotes* permanecían mientras Según la ley* judía, la persona que posee
recitaban las bendiciones sacerdotales*, una evidencia concerniente a un suceso
el lugar donde se recitaban las bendi­ tiene la obligación de testificar ante el tri­
ciones sacerdotales en la sinagoga* des­ bunal. En los casos civiles el testimonio
pués de la destrucción del Templo o la de un solo testigo obliga al acusado a
plataforma donde los maestros se sen­ prestar juramento* de que no es res­
taban mientras enseñaban a los niños. ponsable de lo que se declara contra él.
De modo similar, en lo que se refiere a
Templo, Rollo del la ley religiosa concerniente a cosas per­
Uno de los Rollos del mar Muerto. Data mitidas y prohibidas, el testimonio de un
del siglo II d.C. y contiene leyes concer­ solo testigo es válido. En todos los
nientes a la pureza ritual y a las fiestas. demás casos se necesitan dos testigos.

Temuná, Libro de tesubá

Texto cabalístico*. Se compuso a fina­ Véase arrepentimiento.
les del siglo XIII y se atribuye a Ismael el
sumo sacerdote*. Tetragrámaton
El nombre hebreo de Dios escrito
terapeutas (del latín, «sanadores») Yhwh*. Debido a que los judíos no pro­
Secta judía de Egipto* del siglo I, según nuncian el nombre divino, se hace refe­
la describe Filón*. Sus miembros vivían rencia a Dios mediante otros diversos
en soledad, pobreza y celibato; dedicaban nombres. (Véase Dios, nombres de.)
su tiempo a meditar sobre los textos sa­
grados. Cada 50 días se reunían para una Tiberíades
comida y pasaban la noche entre danzas Ciudad israelita en la orilla occidental del
y cantos religiosos. mar de Galilea*, fundada por Herodes
Antipas. Se llamó así por el emperador fiere también al concepto de restaura­
Tiberio. Sus habitantes participaron en ción cósmica.
la guerra contra Roma (66-70 d.C.). Du­
rante el siglo ni el patriarcado se tras­ tikún soferim (hebreo, «corrección de
ladó allí y se fundó una academia*. Con escribas»)
el tiempo la ciudad se convirtió en la ca­ Término utilizado para referirse a cual­
pital de la Palestina* judía hasta que la quiera de las dieciocho correcciones de
academia se trasladó a Jerusalén* en el la Biblia atribuidas a los escribas*, las
siglo vil. Posteriormente fue un centro cuales tienen que ver, en su mayor par­
de estudios masoréticos*. te, con los sufijos pronominales. El tér­
mino se aplica también a una copia del
tienda de reunión (hebreo: óhel moed) Pentateuco* no puntuada que se utiliza
Tienda donde Moisés* se encontraba para practicar la lectura del Rollo de la
con Dios cuando los israelitas vagaban Ley*.
por el desierto hacia la Tierra Prome­
tida*. tirabuzones (hebreo: peol)
Largos bucles de cabello que llevan de­
Tierra Prometida lante de las orejas los varones judíos or­
Tierra prometida al patriarca* Abraham*. todoxos* estrictos. Las peot no se cortan
Según la Escritura, Dios prometió a en cumplimiento del mandamiento de
Abraham que el país pertenecería a su Levítico 19, 27.
descendencia para siempre. ( Véase tam­
bién Canaán; Israel, tierra de.) Tisch (alemán, «mesa»)
Entre losjasidim* indica una comida con­
Tierra Santa sumida por el rebe* con sus seguidores.
La tierra de Israel* prometida por Dios a Tres de tales comidas se celebran en el
Abraham* y a sus descendientes. La su­ shabat*, los días festivos y en los ani­
perficie aparece indicada en la Escritura versarios de las muertes de los tsadikim*
en la alianza* de los patriarcas* (Gén 15, Durante esta comida el rebe pronuncia
18-19). Otros límites se describen en Nú­ un discurso, canta himnos y distribuye
meros 34, 2-12 y otros libros bíblicos, siráyim. En sabat la comida concluye con
así como en las fuentes talmúdicas. Se bailes.
considera una donación inalienable para
el pueblo judío. El amor al país se ex­ Tishá be-Ab
presa en la Biblia*, el Talmud*, la litur­ Véase Nueve de Ab.
gia, el pensamiento religioso y la ley*
judía. Tobías, Libro de
Libro apócrifo*. Cuenta cómo Tobit,
tik (hebreo, «estuche») un ciego exiliado de Nínive*, envió a
Término sefardí* para la caja de made­ su hijo Tobías a Persia para cobrar una
ra o metal en la que se guarda el Rollo deuda. Durante su viaje Tobías visitó
de la Ley*. a un pariente cuya hija se había casado
siete veces; sin embargo, el demonio
tikún (hebreo, «reparación») Asmodeo mató a cada uno de los no­
Cualquiera de las diversas colecciones vios durante la noche de bodas. Con la
de pasajes bíblicos, misnaicos* o cabalís­ ayuda del arcángel Rafael* el demonio
ticos* establecidas por los místicos para fue exorcizado; Tobías se casó enton­
su lectura en ocasiones especiales. En ces con dicha mujer y la ceguera de To­
las fuentes cabalísticas el término se re­ bit se curó.
Toledo
Ciudad de Castilla en el centro de Es­
paña. Vivieron allí judíos en tiempo de los
romanos. En la época de los visigodos
su comunidad judía era la más impor­
tante de España. Durante el siglo vil una
serie de concilios de Toledo formularon
legislación destinada a extirpar el ju­
daismo de España. Sin embargo, a par­
tir del siglo vm y bajo el dominio mu­
sulmán la comunidad floreció. Después
de la conquista cristiana en 1085 se ga­
rantizaron los derechos de los judíos.
Cuando los almohades persiguieron a
los judíos en la España musulmana, la
ciudad se convirtió en el centro judío
más importante. Durante los siglos si­
guientes los judíos prosperaron allí, crean­
do una tradición de erudición. En 1391
tuvieron lugar masacres y un gran nú­
mero de judíos se convirtió al cristia­
nismo. Más tarde fue la sede de un tri­
bunal de la Inquisición*.

T o led o t Y eshu (hebreo, «historia de

Jesús») Un rollo de la Torá de la Gran Sinagoga de
Jerusalén, aparece también la corona de la
Relato hebreo medieval sobre la vida de Torá, colocada en la parte de arriba del rollo
Jesús*. Describe a Jesús como un hijo como expresión de reverencia, y el puntero
ilegítimo de José Pandera. Cuenta que que utiliza el lector.
realizó milagros*, pero fue vencido por
un emisario de los rabíes y condenado na* y en el oficio vespertino* pide gracia
a muerte. para realizar este acto. El judaismo rabí­
nico pone de relieve que cuando un gru­
Torá po se ocupa del estudio de la Torá, la se-
Los Cinco Libros de Moisés* (Génesis*, jiná* mora entre ellos (Abot 3, 6.)
Exodo*, Levítico*, Números* y Deute-
ronomio*). Según la tradición, fueron Torá, lectura de la
entregados por Dios a Moisés en el La práctica de la lectura del Rollo* de la
monte Sinaí*. Junto con la ley escrita*, Torá* en la sinagoga*. La Torá se divi­
se cree que Dios dio a Moisés una deta­ de en 54 secciones que se leen en el
llada explicación de sus mandamientos transcurso del año.
(la ley oral*). De ahí que en su más am­
plio sentido el término «Torá» se refie­ Torá, ornamentos de la
ra a la ley escrita* y a la ley oral*. Cubierta y decoración del Rollo de la
Ley*. Hay referencias a cubiertas espe­
Torá, estudio de la ciales para el rollo en el Talmud* que su­
El estudio de la Torá* es un deber reli­ ponen su forma habitual en la Edad
gioso. La bendición que precede a la lec­ Media. La cubierta se utilizaba para su­
tura del Shemá* en el oficio de la maña- jetar el rollo, y un paño se colocaba en­
cima. Sobre el paño se coloca una co­ oral se recogió y se puso por escrito en
rona de plata. la Mishná* y en el Talmud* y en los pos­
teriores responsa* rabínicos.
Torá mi-Sinaí
La doctrina que se refiere a la ley escri­ tratado (hebreo: maséjet)
ta* y a la ley oral* entregadas por Dios a Subdivisión de un orden (séder*) de la
Moisés* en el monte Sinaí*. Esta creen­ Mishná*. Cada séder se divide en trata­
cia, formulada por Maimónides* en los dos y cada tratado en capítulos.
trece principios de la fe*, es central para
el entendimiento religioso judío. trece atributos de misericordia
Atributos de Dios según Exodo 34, 6-7.
Tortosa Antes de entregar la Ley por segunda
Ciudad situada en el nordeste de España. vez a Moisés*, Dios se declaró a sí mis­
Su comunidad judía data de la época de mo el Señor (1), el Señor (2), Dios (3),
los romanos. La Disputa de Tortosa misericordioso (4), clemente (5), paciente
tuvo lugar en 1413-1314; fue impuesta (6), abundoso en indulgencia (7) y ver­
a los representantes de los judíos es­ dad (8), que conserva la misericordia
pañoles por Benedicto XIII, que la pre­ hasta la milésima generación (9), que
sidió. Los eruditos judíos debatieron con perdona la iniquidad (10), la transgre­
el converso cristiano Jerónimo de San­ sión (11) y el pecado (12), y capaz de ab­
ta Fe, el cual intentó demostrar la vera­ solver al culpable (13). Los trece atributos
cidad del cristianismo utilizando el Tal­ son significativos en la liturgia*, espe­
mud* y la literatura hebrea. cialmente en las oraciones penitencia­
les* recitadas en los ayunos*, en los días
Tosafot (hebreo, «adiciones») de selijot anteriores y posteriores al Año
Notas críticas y explicativas sobre el Tal­ Nuevo* y en el Día de la Expiación*.
mud*. Fueron compuestas por eruditos
franceses y alemanes desde el siglo XII al trece principios de la fe
xiv. Conocidos como «tosafistas», estos Principios de la religión judía según los
eruditos realizaron al principio suple­ enumeró Maimónides*: (1) Dios es el
mentos al comentario de Rasi* sobre el Creador, (2) Dios es uno, (3) Dios es in­
Talmud. Con el tiempo desarrollaron su corpóreo, (4) Dios es eterno, (5) la ora­
propio método de estudio talmúdico. ción* es sólo para Dios, (6) las palabras
de los profetas* son verdaderas, (7)
Tosefta Moisés* es el mayor de los profetas, (8)
Obra tanaítica* análoga y complemen­ la Torá* fue entregada a Moisés, (9) la
taria de la Mishná*. Su datación se sitúa Torá es inmutable, (10) Dios es omnis­
en torno al siglo n y se divide en seis ór­ ciente, (11) la retribución divina tendrá
denes que tienen los mismos nombres lugar, (12) el mesías* vendrá y (13) los
que los de la Mishná. Algunos de sus pá­ muertos resucitarán.
rrafos (conocidos como baraitol) son ver­
siones alternativas de párrafos misnai-treinta y dos caminos de sabiduría
cos; otros complementan la Mishná o Concepto místico que tiene su origen en
el Séfery esirá. Estos caminos se utilizan
proporcionan aclaraciones; otros son in­
dependientes de la ley misnaica. para referirse a un sistema basado en las
veintidós letras del alfabeto hebreo* y los
tradición diez números* primordiales que consti­
Enseñanzas y leyes transmitidas de ge­ tuyen los elementos de creación. En los
neración en generación. Esta tradición textos cabalísticos* la idea de los treinta
y dos caminos se elaboró en términos de vid. Permaneció leal a David durante la
la doctrina de las sejirot. De la más elevada rebelión de Absalón y a petición de Da­
sefirá emanan las sefirot inferiores por me­ vid ungió rey a Salomón*. Más tarde Sa­
dio de los treinta y dos caminos o cana­ lomón nombró al hijo de Tsadoc sumo
les. (Véase emanaciones divinas.) sacerdote* del Templo*. Desde esa épo­
ca en adelante el sumo sacerdocio per­
tres semanas maneció en la familia sadoquita.
Período de luto desde el 17 de Tamuz al 9
de Ab. La celebración de matrimonios*, tsedaká (hebreo, «caridad»)
otras ocasiones festivas y cortarse el ca­ Caridad*, filantropía. Los rabíes fomen­
bello está prohibido en este tiempo. Du­ taron la sedaká y alabaron especialmente
rante la última parte de él comer carne la caridad que se hacía en secreto.
y beber vino también está proscrito, ex­
cepto en sabat*. tsedaká, caja de
Caja de caridad. Se coloca en las casas
tribunales judías para fomentar la filantropía.
Véase bet din ; sanedrín.
tsitsit (hebreo, «flecos»)
tribus perdidas La Biblia ordena llevar flecos en los bor­
Véase diez tribus perdidas. des de la ropa (Núm 15, 37-41). Inicial­
mente todas las prendas tenían flecos;
trono de Dios posteriormente se ideó una prenda de
Visiones del trono de Dios se encuen­ ropa interior con flecos en los bordes
tran en diversos libros de la Biblia. La para el uso diario.
visión de Ezequiel* dio lugar al misti­
cismo* del Carro*; esto evocó estados tsiyum (hebreo, «conclusión»)
extáticos en los que el alma del místico Término aplicado a la terminación de la
ascendía al cielo*. copia de un rollo* de la Torá*. Se refie­
re también a la finalización del estudio
Tsadik (hebreo, «hombre justo») de un tratado* del Talmud*. Para cele­
Término utilizado para describir a una brar estos acontecimientos tiene lugar
persona de fe y piedad. Se encuentra tan­ una comida especial (seudat misvá), en la
to en la Biblia como en el Talmud*. En que se imparte la clase final.
el jasidismo* el concepto del tsadik como
líder espiritual fue desarrollado por Dov tu be-Ab
Baer de Mezhirech* y Yaacob Yosef de Véase Quince de Ab.
Polonnoye*. Se considera que el tsadik
es el intermediario entre Dios y los se­ tu bi-Shebat
res humanos. Se visitaba frecuentemen­ Véase Quince de Sebat.
te al tsadik en busca de consejo. En sa­
bat* y fiestas* multitudes de jasidim se tumim
reunían en su mesa de fiesta para una Véase urim y tumim.
comida conocida como tisch*.
turnos sacerdotales
Tsadoc (siglo xi a.C.) Tandas de sacerdotes* que participaban
Sacerdote israelita. Descendiente de en el ritual del Templo*. Estaban divi­
Aarón*, fue a reunirse con David* en didos en 27 grupos; cada grupo dirigía
Hebrón* después de la muerte de Saúl* la liturgia de los sacrificios* durante dos
y llegó a ser el sacerdote principal de Da­ semanas cada año. (Véase también levita.)
 u
u-ba le-Tsión (hebreo, «y vendrá a Sión») para designar al largamente esperado rey
Palabras iniciales de una oración de la li­ que señalaría el comienzo de la era me-
turgia* de la sinagoga*. Se recita nor­ siánica.
malmente al final del servicio.
u-netané t ó k e f (hebreo, «declaremos la
Ugarit importancia»)
Antigua ciudad cananea*. Los descubri­ Piyut* que se recita en el Año Nuevo* y
mientos arqueológicos realizados allí han en el Día de la Expiación*. Se compu­
arrojado luz sobre la cultura y la religión so en el siglo XI y manifiesta que la ora­
cananeas en los tiempos bíblicos. ción* y la caridad* evitan el juicio.

u lpán Union of American Hebrew Congre-

Curso intensivo de hebreo* para los nue­ gations (inglés, «Unión de Congrega­
vos inmigrantes en Israel*. ciones Hebreas Americanas»)
Asociación de congregaciones refor­
unción mistas* americanas fundada en 1873.
Derramamiento de óleo sobre una per­
sona para indicar su rango. En los tiem­ Union of Orthodox Jewish Congre-
pos bíblicos se consagraba a los reyes gations of America (inglés, «Unión de
de ese modo -el procedimiento estaba Congregaciones Judías Ortodoxas de
relacionado con el derramamiento del América»)
espíritu de Dios (1 Sam 16,13)-. Además, Asociación de congregaciones ortodo­
se ungía a los sacerdotes* con óleo para xas americanas fundada en 1898.
simbolizar su separación de los asuntos
cotidianos (Éx 40, 9-13). Aunque la prác­ Union of Sephardic Congregations (in­
tica de la unción parece que cayó en de­ glés, «Unión de Congregaciones Sefardíes»)
suso en torno al siglo vil a.C., el térmi­ Asociación de congregaciones sefardíes*
no mashiaj (mesías* = el ungido) se utilizó americanas fundada en 1929.
United Synagogue (inglés, «Sinagoga
Unida»)
Asociación de congregaciones ortodo­
xas* británicas fundada por un decreto
del Parlamento en 1870.
ceso de adivinación implicaba el uso de
dos piedras o tablillas por medio de las
cuales se podía obtener una respuesta
de «sí» o «no» para los asuntos impor­
tantes (1 Sam 23,10-12; 30, 8).

United Synagogues of America Usá, Sínodo de

(inglés, «Sinagogas Unidas de América»)
Asociación de congregaciones conser­
vadoras* americanas fundada en 1913.
universalismo
Doctrina que establece que una religión
es verdadera para todos los seres huma­
nos. El judaismo es una religión universa­
lista en la que se considera que Dios go­
bierna todo y que todo el mundo puede
tener parte en el mundo venidero. Sin em­
bargo, es particularista en lo que atañe a
la enseñanza de que los judíos son el pue­
blo elegido* y tienen mayores responsabi­
lidades que las otras naciones del mundo.
Asamblea de sabios en el siglo II d.C.
Tuvo lugar después de la rebelión de Bar
Kojba* para restaurar el sanedrín*. Si­
meón ben Gamaliel fue nombrado nasi*.
(Véase también ta n a )
u spiyín (del latín: hospes, «huéspedes»)
Siete huéspedes que, en la literatura ca­
balística*, visitan la sukcP de cada judío
piadoso. La idea de los huéspedes se en­
cuentra en el Zohar*; tales visitantes son
Abraham*, Isaac*, Jacob*, José*, Aarón*,
Moisés* y David*. Se supone que ellos
visitan la suká y participan de una co­
mida durante la fiesta de Sukot*.

Ur usura
Antigua ciudad al sur de Mesopotamia. Préstamo de dinero con interés. Según
Abraham vivió allí antes de que su fami­ el libro de Deuteronomio*, la usura está
lia partiera hacia Harán (Gén 11, 29-31). prohibida entre los judíos. Sin embargo,
se permite a los judíos prestar dinero a
Uriel los gentiles. Durante la Edad Media el
Según los textos místicos, era uno de los préstamo de dinero se convirtió en un
cuatro ángeles* de la Presencia. medio de vida común entre los judíos
ya que los cristianos no podían prestar
u rim y tum im dinero con interés y los judíos habían
Instrumentos de adivinación sujetos al sido excluidos de los gremios de artesa­
pectoral* del sumo sacerdote*. El pro­ nos y comerciantes.
 V
va-ani tefilatí (hebreo, «en cuanto a mí, brazos (-menorá*), velo, mesa, pila, altar,
mi oración») palas para el carbón y gran pala.
Palabras iniciales de una oración que se
dice al principio del oficio de la tarde* va -yeju lu (hebreo, «quedaron conclui­
del sabat*. dos»)
Palabras iniciales del párrafo final de la
vaca roja (hebreo: para adumá) narración del Génesis* concernientes a
Animal cuyas cenizas se empleaban para la creación del mundo. Este párrafo
fabricar agua lustral. De acuerdo con las (Gén 2, 1-3) se recita después de la
instrucciones establecidas en Números 19, Amidá* en el oficio vespertino* del vier­
se utilizaba una vaca joven, de color rojo, nes y cuando se realiza el kidúsh* en las
para el sacrificio*. El animal no debía casas.
tener tacha ni haber sido uncido. Sus ce­
nizas se mezclaban con agua formando vegetarianismo
una sustancia que quitaba la impureza Según la tradición, Adán* era vegetaria­
producida por contacto con un cadáver. no; se dio permiso para consumir carne
Cuando se instituyó este sacrificio, tenía en la época de Noé*. Los sabios en­
lugar fuera del campamento israelita. Los señaron que la humanidad volverá al ve­
que tocaban el sacrificio requerían puri­ getarianismo durante la era mesiánica.
ficación. Posteriormente la vaca roja se
sacrificaba en Jerusalén* en el monte de velas
los Olivos. En la fe judía el encendido de las velas
simboliza tanto ocasiones alegres como
vasos sagrados tristes. Como símbolo de alegría es una
Vasos y otros utensilios y mobiliario uti­ característica del sabat* y de los días fes­
lizados en el tabernáculo* durante los tivos. Esto fue instituido por los fariseos*
años del desierto y en el Templo*. Com­ durante el período del Segundo Tem­
prendían el Arca*, candelabro de siete plo*. El encendido de las velas en tales
ocasiones, acompañado de la bendición ve-samerü (hebreo, «y guardarán»)
apropiada, es la prerrogativa de la mu­ Palabra inicial del pasaje de Exodo 31
jer principal de la casa. También se co­ que se recita antes de la Amidá* en el
locan velas en la cabecera de una perso­ oficio vespertino* del viernes. Se dice
na muerta y se utilizan durante la semana también en sabat* durante la Amidá del
de luto* por el muerto, en el aniversario oficio de la mañana*, y el kidúsh* des­
de la muerte y en la víspera del Día de pués del oficio.
la Expiación*.
vestido
Venecia Durante la época bíblica la ropa que
Ciudad al nordeste de Italia. Los judíos vestían los judíos era similar a la de los
residieron allí desde el siglo xii. En otros pueblos. En el período asmoneo*
1509 la invasión alemana del Véneto los trajes griegos y romanos se pusieron
llevó allí a muchos refugiados judíos. de moda entre los judíos de clase alta.
En 1516 fueron segregados en el Ghet­ Posteriormente el llevar flecos (sisit*) en
to Nuovo. Durante el siglo siguiente el las cuatro esquinas de una prenda dis­
ghetto* se convirtió en un centro de vida tinguió a los judíos de los gentiles. Des­
judía en Italia. Después de que las fuer­ de la Edad Media se obligó frecuente­
zas revolucionarias francesas entraran mente a los judíos a llevar una señal
en la ciudad en 1797, las puertas del distintiva judía* u otras formas carac­
ghetto fueron destruidas y los judíos terísticas de ropa. En el norte de Africa
emancipados. la prohibición de colores claros en el
atuendo judío motivó la evolución de la
venganza túnica negra y del turbante. En Europa
Según la Escritura, es malo tomar ven­ oriental el hecho de vestir un sombrero
ganza: «No te vengues ni guardes ren­ adornado con piel y un caftán largo re­
cor a los hijos de tu pueblo; mas amarás a flejaba las costumbres de la época. En al­
tu prójimo como a d mismo» (Lev 19,18). gunas áreas mediterráneas los judíos
Tal enseñanza continuó en el período vestían según la moda española introdu­
rabínico y se reflejó en el Talmud* y cida por los exiliados sefardíes* en 1492.
otras fuentes religiosas. En general la
venganza se considera una prerrogativa víctima expiatoria
de Dios, y a los seres humanos se les re­ Ofrenda por el pecado sacrificada en el
comienda la paciencia. Día de la Expiación* (Yom Kipur). En
Yom Kipur se echaban suertes sobre dos
venta machos cabríos: uno era sacrificado y el
Según el Talmud*, la venta de una pro­ otro, la víctima expiatoria, se dedicaba a
piedad no es legalmente vinculante has­ Azazel* y se soltaba en el desierto. Des­
ta que se haya redactado un documen­ pués de que el Templo* fuera destruido
to del acuerdo o posesión. Un acuerdo en el año 70 d.C., el sistema de los sa­
oral no es vinculante. En el caso de bie­ crificios llegó a su fin y no se practicó
nes muebles el vendedor puede anular más el ritual de la víctima expiatoria.
la venta, incluso después de que el
comprador haya pagado el dinero, vida futura
mientras no se realice un acuerdo for­ La creencia judía en el más allá experi­
mal. En los casos de bienes muebles mentó un desarrollo considerable des­
una venta se lleva a cabo mediante el de la época bíblica. Según la Escritura,
pago de todo el coste o escribiendo un se creía que el muerto moraba en el jW',
acuerdo. un lugar sombrío bajo la tierra. Duran­
te el período del Segundo Templo* los de se les permitió volver en ese mismo
fariseos* enseñaron que con el adveni­ siglo. En el siglo siguiente se les permitió
miento del mesías* los muertos resuci­ desempeñar diversas profesiones. En 1655
tarían y habría una recompensa eterna los judíos de Vilna fueron masacrados
para el justo y un castigo perpetuo para por los cosacos. Desde el siglo X V III la
el malvado. El filósofo medieval Maimó­ ciudad se convirtió en un centro de es­
nides* mantuvo que la creencia en la re­ tudios rabínicos y del movimiento de la
surrección de los muertos era un prin­ Haskalá*. Fue también un centro del sio­
cipio fundamental de la fe judía. En la nismo*.
época moderna el concepto de la resu­
rrección* corporal sigue siendo una cre­ Vilna, g a ó n de
encia para los ortodoxos*, aunque aho­ Véase Eliyahu ben Shelomó Zalman.
ra la mayoría rechaza la idea del castigo
perpetuo. Entre los judíos no ortodo­ vino
xos generalmente la doctrina de la in­ En los tiempos antiguos se bebía vino
mortalidad* del alma reemplaza al con­ en las comidas. En el Templo* se de­
cepto de la resurrección corporal. (Véase rramaba sobre el altar* con los sacrifi­
también cielo; infierno.) cios*. El vino desempeñó también un
papel en rituales posteriores como el
vid u y (hebreo, «confesión») kidúsh*, la habdaffi y el séder* de Pascua*.
Confesión especial que se recita al mo­ Una bendición* especial se recita antes y
rir. después de bebería En la fiesta de Purim*
y en Simjat Tora* se anima al exceso de
Viena vino como parte de la celebración. El
Capital de Austria. Los judíos vivieron vino producido por los gentiles está
allí desde el siglo x. Durante la Edad prohibido según la ley* judía.
Media la comunidad fue ún centro prin­
cipal de erudición judía. En el siglo xm violación
se introdujo un ghetto* y en el siglo X IV La ley talmúdica* concerniente a la vio­
la población judía fue devastada por lación se basa en Deuteronomio 22, 22-
desórdenes antisemitas. La comunidad ju­ 28.
día se restableció a principios del siglo x v i i ,
pero en 1670 fue expulsada. Los judíos visita a los enfermos (hebreo: bikurjo-
de Viena participaron en la revolución lim)
de 1848, y en 1867 se les concedió la En la tradición judía visitar a los que
igualdad de derechos. En los siglos xix están enfermos es un deber importante.
y X X desempeñaron un papel importan­ Según los rabíes, esta obligación debe su
te en la vida de la ciudad hasta que la co­ importancia a la visita de Dios a Abra­
munidad judía sufrió el ataque de los na­ ham* durante su enfermedad causada por
zis durante el Holocausto*. la circuncisión* (Gén 18,1).

vigilante Vital, Jayim

Ser celestial que aparece en el Libro de Cabalista* de Palestina*. Discípulo de
Daniel*. Moshé Cordovero* y Moshé Alsej, co­
laboró con Isjac Luria* en Safed*. Des­
Vilna pués de la muerte de Luria afirmó que
Capital de Lituania. Los judíos vivieron solamente él poseía una relación exacta
allí desde el siglo X V , pero fueron des­ de la enseñanza de Luria. Desde 1590
terrados en 1527. Sin embargo, más tar­ vivió en Damasco donde compuso
obras cabalísticas y predicó la venida del de puntuación: el babilónico, el palesti-
mesías*. nense y el tiberiense. El sistema tiberien-
se se fijó de dos formas diferentes rela­
viuda cionadas con las escuelas masoréticas* de
Según la Escritura, una viuda debe ser pro­ Ben Asher y de Ben Neftalí. El sistema
tegida y mantenida (Éx 22,21; Dt 27,19). de Ben Asher llegó a ser el comúnmente
Tiene derecho al pago de la suma estipu­ utilizado y es el que se encuentra en las
lada por su marido en el contrato matri­ Biblias impresas. {Véase también alfabeto.)
monial*. Por otra parte, ha de ser sosteni­
da por los descendientes de su marido. voto
Promesa solemne que obliga a la perso­
vocalización na que la realiza. Según la tradición, era
Indicación de los sonidos vocálicos en he­ frecuente hacer votos religiosos prome­
breo* por medio de marcas o puntos co­ tiendo realizar un acto específico o com­
locados debajo o encima de las conso­ portarse de una forma determinada. En
nantes. Inicialmente el hebreo se escribía la ley talmúdica* aparecen dos clases de
sólo con consonantes; éstas fueron «vo­ voto: (1) una promesa de ofrecer sacri­
calizadas» para indicar dónde había soni­ ficios* en el Templo* o hacer donacio­
dos vocálicos y qué vocales se debían pro­ nes de propiedad al Templo o para ca­
nunciar. Al final del período talmúdico* ridad*; (2) un compromiso de abstenerse
comenzó a desarrollarse un sistema de de comer determinados alimentos o de
signos distintivos para señalar las vocales; la explotación financiera de propiedades
finalmente se desarrollaron tres sistemas específicas.
 w
Wachnacht (alemán, «noche de vigilia»)
Término yídico* para indicar la celebra­
ción de la noche anterior a la circunci­
sión*.
Weizmann, Jaim (1874-1952)
Líder sionista* y hombre de estado is­
raelí. Nacido en Motel cerca de Pinsk,
se estableció en Inglaterra y fue profe­
sor de química en la Universidad de
Manchester. Tuvo una gran influencia
en la Declaración Balfour*. En la Con­
ferencia de Paz celebrada en París en
1919 Weizmann representó al movi­
miento sionista* y en ese mismo año
se convirtió en presidente de la Orga­
nización Sionista Mundial. Posterior­
mente se retiró a Rejobot para traba­
jar en el Instituto Weizmann. En 1948
fue el primer presidente del Estado de
Israel*.
Wiesel, Elie (n. 1928)
Autor americano. Nacido en Sighet, Ru­
mania, fue un superviviente de los cam­
pos de concentración. Vivió en París y
Nueva York, convirtiéndose en corres­
ponsal de un periódico israelí. Desde 1957
trabajó para el diario judío, Forward; des­
pués fue nombrado catedrático en la
Universidad de Boston. En 1986 fue ga­
lardonado con el premio Nobel de la
Paz.
Wtmpel (alemán, «gallardete»)
Término yídico para indicar la tira de
tela que se utiliza para envolver el Rollo
de la Ley.
Wise, Isjac Mayer (1819-1900)
Rabí* reformista* americano. Nacido
en Steingrub, Bohemia, fue rabino en
Albany, Nueva York. Después se tras­
ladó a Cincinnati, Ohio, donde fundó
el semanario en lengua alemana, Die
Deborab. Publicó también un libro de
oraciones* reformista americano, Min-
hag America. En 1855 intentó estable­
cer un seminario rabínico; posterior­
mente contribuyó a la creación del
Hebrew Union College. Convocó con­
ferencias rabínicas reformistas y ayudó
a la formación de la Union of Ameri­
can Hebrew Congregations*. En 1889
fundó la Conferencia Central de Rabíes
Americanos.
Wissenschaft des Judentums (alemán,
«ciencia del judaismo»)
Estudio científico de la historia, litera­
tura y religión judías. La metodología
se desarrolló en Europa en el siglo XIX
como consecuencia de la Haskalá* y
de la aparición del judaismo reformis­
ta*.
Wolffsohn, David (1856-1914)
Líder sionista alemán. Nacido en Dor-
biany, Lituania, vivió en Colonia. Fue co-
fundador de una sociedad para promover
el trabajo agrícola judío y la artesanía en
Palestina*. Posteriormente se convirtió
en ayudante de Theodor Herzl. Wolff­
sohn sucedió a Herzl como presidente de
la Oiganizadón Sionista Mundial en 1905.
 Y
Yaacob ben Asher (ca. \210-ca. 1343)
Codificador español, hijo de Asher ben
Yejiel. Conocido como Baal ha-Turim,
nació en Alemania y se estableció en Es­
paña en 1303. Vivió primero en Barcelo­
na*, después en Toledo*. Su código, Arbaá
turim*y contiene las decisiones que se en­
cuentran en los dos talmudes y las de los
gueonim (véase gaón), así como las que apa­
recen en comentarios y códigos más an­
tiguos. La obra se divide en cuatro partes:
Tur órajjayim, que trata del comporta­
miento diario, incluyendo las oraciones*,
sábados* y días de fiesta; Turjoré dea, que
establece las leyes dietéticas*; Tureben ha-
é%er, que abarca los asuntos personales y
familiares; Turjosen mishpat, que describe
la ley civil y la administración.
Yaacob Yosef de Polonnoye (m. 1782)
Erudito jasídico* ucraniano. Ejerció de
rabino en Shargorod, después fue se­
guidor de Baal Sem Tob (Israel ben Elié-
zer*). Posteriormente ejerció de rabino
en Rashkov, Nemirov y Polonnoye. Su
Toledot Yaacob Yosef (Historia de Jacob José)
es una fuente importante para las en­
señanzas de Baal Sem Tob.
y a a lé (hebreo, «que suba»)
Palabra inicial del nombre de un himno
que se canta en la sinagoga* durante el
oficio vespertino* del Día de la Expia­
ción*.
y a a lé ve-yabó (hebreo, «que suba y ven-
ga»)
Palabras iniciales de un párrafo que se
añade a la Amidá* y a la acción de gra­
cias después de la comida* en el Año
Nuevo* y las fiestas*.
Yabné
Antigua ciudad situada en la llanura cos­
tera al sur de Jafa. Yabné fue fortificada
por Ozías* como barrera contra los fi­
listeos (2 Crón 26, 6). Durante el perío­
do del Segundo Templo* se helenizó*;
en la época del ascenso al trono de Ale­
jandro Janeo (103 a.C.) era una ciudad
asmonea*. Pompeyo pretendió resta­
blecer la ciudad como ciudad gentil en
el año 63 a.C., y Yabné se convirtió en
sede de un procurador imperial. En la
primera guerra judía fue ocupada por
Vespasiano. Sin embargo, después de la
caída de Jerusalén* en el año 70 d.C., se
reconstituyó el sanedrín en Yabné bajo la y a m im n oraim (hebreo, «días terribles»)
dirección de Yojanán ben Zakay*. La Término aplicado al Año Nuevo* (Rosh
ciudad prosperó como centro de la vida ha-Shaná), al Día de la Expiación* (Yom
judía en Palestina* hasta la época de la Kipur) y a los Diez Días de Penitencia*.
rebelión de Bar Kojba*. Según la enseñanza rabínica, la humani­
dad se presenta ante Dios para ser juz­
y a d (hebreo, «mano») gada en Rosh ha-Shaná\ el fallo se pro­
Puntero utilizado en la sinagoga* para nuncia de modo irrevocable en el Día
seguir la lectura del Rollo* de la Torá*. de la Expiación.

Yah ya rm u lk e (del polaco: jarmulká)

Véase Dios, nombres de. Casquete que llevan los varones judíos
religiosos. La práctica de ponerse unyar­
Yah rtb ón ola m (hebreo, «Dios, señor mulke se remonta aproximadamente al
del universo») siglo XII. Lo llevan en todo momento
Palabras iniciales y título de un himno los ortodoxos*, mientras que los menos
arameo* que se canta generalmente en observantes se cubren la cabeza sólo
la mesa durante la comida del sabat*. para la oración. Un término hebreo al­
ternativo es kipá.
Yahr^eit (del alemán: Jahr-^eit, «tiempo
del año, estación») Yashar, Libro de
Término yídico para indicar el aniversa­ Obra antigua, uno de los libros perdidos
rio de la muerte de un pariente. Se ob­ mencionados en la Escritura (Jos 10, 13;
serva encendiendo una lámpara y reci­ 2 Sam 1, 18; 1 Re 8, 53). Contiene po­
tando el kadish*. emas acerca de personajes y aconteci­
mientos que datan desde el tiempo de
Yahvista Josué* hasta el comienzo de la monar­
Editor de una de las fuentes del Penta­ quía (1250-1000 a.C.). Una composición
teuco*. Según los investigadores bíbli­ medieval de leyendas bíblicas, basada en
cos, el Pentateuco se compiló a partir de los midrashim* al Pentateuco*, se cono­
cuatro fuentes diferentes. La fuente yah­ ce con ese mismo título.
vista (J) se distingue por referirse a Dios
utilizando el tetragrámaton*. Se piensa Yehudá ha-Leví (antes de 1075-1141)
que tuvo su origen en el siglo IX a.C. Poeta y filósofo judío español. Nacido
en Tudela*, Navarra, vivió en varias ciu­
Yahweh dades de la España cristiana y de la mu­
Nombre sagrado de Dios que nunca se sulmana, donde ejerció como médico.
pronuncia. Posteriormente abandonó España para
dirigirse a Palestina*. Compuso unos 800
y á ja d (hebreo, «unión») poemas. En su poesía secular tocó to­
Término utilizado en los Rollos del dos los temas tradicionales de la poesía
mar Muerto* para describir el espíritu de origen árabe: panegíricos, elegías, poe­
unificador de la secta que produjo los mas de amor, báquicos, etc. Además,
rollos. compuso poemas de tipo autobiográfi­
co entre los que destacan los relaciona­
Y alhut (hebreo, «compilación») dos con su viaje a Sión*. Sus poesías de
Título de varias antologías de midrásh tipo litúrgico se encuentran entre las más
Entre ellas se encuentran el Yalkut Reu- repetidas en todas las comunidades
beníy el Yalkut Shimoní y el Yalkut ha-Meirí. judías. En sus poemas se refleja su ex-
perienda religiosa personal y su añoranza yídico
por Sión. Su Kut(ari es una obra filosó­ Lengua hablada por los judíos ashkenazíes
fica en la que se describe una disputa desde la Edad Media. Se deriva del he­
ante el rey de los jázaros* entre un judío, breo, alemán y eslavo. Desde sus orígenes
un cristiano, un musulmán y un filósofo ca. 1000-1250 ha sufrido un desarrollo
aristotélico. constante. Se puede clasificar en yídico
antiguo (1250-1500), yídico medio
Vehudá ha-Nasí (ca. S. II o III) (1500-1750) y yídico moderno (1750-si-
Líder de Palestina*, hijo de Simón ben gloxx.)
Gamaliel. Vivió en Galilea, primero en
Bet Shearim y después en Séforis*. Cono- y id d ish
ddo como «Rabenu ha-kadósh» (nuestro Véase yídico.
santo maestro), en las fuentes rabínicas
se alude a él como «Rabi». Fue la cabe­ yid d ish k eit
za política y religiosa de la comunidad Cultura judía.
judía de Palestina. Fue el responsable de
la redacción de la Mishná*. y ig d a l (hebreo, «exaltado sea»)
Palabra inicial y título de un himno
y e k u m pu rk án (hebreo, «que venga la litúrgico. Se basa en los trece princi­
salvación») pios de la fe* formulados por Maimó­
Oraciones arameas que se recitan des­ nides*. Se compuso en Italia ca. 1300,
pués de la lectura del Rollo* de la Torá*. y su autor pudo ser Daniel bar Yehudá.
Datan del período gaónico. Se recita la víspera del sabat* en los ri­
tos sefardí* e italiano; entre los ashke­
Yelamedenu (hebreo, «que él nos enseñe») nazíes se utiliza como himno de aper­
Título alternativo para el Tanjumá*. tura del oficio de la mañana* diario. En
los días solemnes* se canta con una
y e s h ib á melodía especial.
Academia rabínica judía dedicada al es­
tudio del Talmud* y otras fuentes rabí- y ijü s (hebreo, «linaje»)
nicas. La institución de la yeshibá es una Descendencia de antepasados notables.
continuación de las academias de Babi­
lonia* y Palestina* de los períodos talmú­ y ish ta b a j (hebreo, «alabado sea»)
dico y gaónico (gaón*). Muchasyeshibot Palabra inicial y título de la bendidón fi­
modernas imparten un programa de es­ nal de los pesuké de n^imrá.* Contiene tér­
tudios seculares para complementar la minos de alabanza y adoración y en al­
enseñanza talmúdica tradicional. gunos ritos se recita de pie.

y é t s e r ha-ra yi^ k or (hebreo, «recordará»)

Véase inclinación al mal. Palabra inicial y título de la oración en
conmemoración de los muertos. Se re­
y é t s e r ha-tob ata en las comunidades ashkenazíes* en
Véase inclinación al bien. los últimos días de Pascua*, Shabuot* y
Sukot*, y en el Día de la Expiación*. El
Yetsirá, S éfer término se refiere también al servicio
Véase Séfer Yeirá. conmemorativo celebrado cada uno de
esos días, en el que los miembros de la
Yhwh congregación recuerdan a sus parientes
Véase Tetragrámaton. muertos.
Yojanán ben Zakay (siglo I d.C.) y o m tob (hebreo, «día bueno»)
Tana* de Palestina*. Sabio y líder reli­ Término que se aplica a todas las fies­
gioso de finales del período del Segundo tas, significando alegría y festejo.
Templo* y durante los años que siguie­
ron a su destrucción. Durante la rebe­ y o n tif
lión judía contra Roma (66-77), perte­ Fiesta o celebración.
neció al partido de la paz en Jerusalén*.
Según la tradición, fue sacado de la ciu­ Yoré Deá
dad en un ataúd. Cuando se enfrentó Leyes de kashrut* según las definió Ya­
con Vespasiano, predijo su ascenso al acob ben Asher* en su código Arhaá Tu-
trono imperial; como recompensa, se le rim*. También constituyen una gran par­
permitió continuar con su enseñanza. te del Shulján Aruj*.
Fundó una academia en Yabné*, la cual
se convirtió en la sede del sanedrín* des­ Yosipón
pués de la destrucción de Jerusalén. Relato histórico hebreo. Describe el
período del Segundo Templo*. Com­
Yom Atsmaut (hebreo, «día de la inde­ puesto en el sur de Italia en el siglo X,
pendencia») se atribuyó a Yosef ben Gorión. Esta
Día de la independencia israelí. Es el ani­ basado en los escritos de Josefo*.
versario de la Declaración de Indepen­
dencia de Israel* realizada el 14 de mayo y o ts e r (hebreo, «creador»)
de 1948 (5 de Iyar de 5708). Es la fiesta Nombre que, debido a su aparición
nacional de Israel. como la palabra inicial de la primera de
las bendiciones que constituyen el
Yom Kipur Shemá*, se aplica a varios elementos de
Véase Día de la Expiación. la liturgia*. En algunos ritos se utiliza
para el servicio de oración de la maña­
Yom K ip u r K atán (hebreo, «Día de la na. Se aplica también a un himno que
Expiación Menor») precede al Shemá. De modo más gene­
Ayuno* observado el día antes de la luna ral se refiere a todos los himnos espe­
nueva*. La costumbre de ayunar en ese ciales añadidos a las bendiciones del
día existió en Palestina* en el siglo XVI. Shemá en sabat* y fiestas*. El término
Fue llevada de allí a Italia por Moshé se utiliza en plural para indicar el grupo
Cordovero*; más tarde se extendió a entero de himnos litúrgicos añadidos
Alemania. El día se conmemora con un en diversos lugares del oficio de la
orden de oraciones especial. mañana*.
 z
Zacarías, Libro de y eju t a b ot
Libro bíblico, uno de los libros de los Véase méritos de los padres,
doce profetas menores*. Refiere las
profecías del profeta israelita Zacarías, zelotas
el cual vivió durante el siglo vi a.C. Rebeldes judíos que participaron en la
Predijo la prosperidad m aterial, la guerra contra Roma en 66-73 d.C. Las
reunión de los exiliados*, la libera­ actividades de los zelotas fueron reco­
ción del dominio extranjero y la ex­ gidas por Josefo en la Guerrajudía.
pansión de Jerusalén*. Además, alentó
al pueblo para que reconstruyera el ixemirot (hebreo, «cánticos»)
Templo*. Himnos y salmos. Entre los sefardíes*
el término se refiere a los salmos recita­
Zaragoza dos antes de la parte principal del oficio
Ciudad española, antiguamente la capi­ de la mañana*. Los ashkenazíes* utili­
tal de Aragón. Los judíos vivieron allí zan el término para los himnos canta­
desde el período musulmán (siglos x-xv). dos durante y después de la comida del
Bajo el dominio cristiano la comunidad sabat*.
judía de Zaragoza prosperó.
Z eraim (hebreo, «semillas»)
Zayde Primer orden de la Mishná*; trata de las
Anciano, abuelo. leyes agrícolas y de las leyes de la ora­
ción.
Z ejor b erit (hebreo, «recuerda la alian­
za») vyjron ó li-b era já (hebreo, «bendita sea
Himno penitencial recitado la víspera de su memoria»)
Ros ha-Shaná (Año Nuevo*) y durante Expresión de respeto y bendición. Se
la conclusión del servicio de Yom Ki- pronuncia cuando se menciona a alguien
pur (Día de la Expiación*). que ha muerto.
yijronot (hebreo, «recuerdos») truir el Templo*. Junto con el sacerdote
Nombre de la segunda de las tres sec­ Josué, erigió un altar, restableció las fies­
ciones del servicio adicional de la Amidá* tas* y comenzó la reconstrucción del
en Rosh ha-Shaná (Año Nuevo*). Con­ Templo.
tiene diez versículos bíblicos con un pá­
rrafo preliminar y una bendición final. Zjugot (hebreo, «pares»)
Término que designa a los pares de sa­
Zpgerin bios de Palestina* que durante cinco ge­
Título dado a la mujer que recita las ora­ neraciones encabezaron la tradición rabí-
ciones en lengua vernácula en la sina­ nica del judaismo (siglo II a.C. a siglo I
goga* para aquellas mujeres que no pue­ d.C.). Según la tradición, uno era presi­
den leer hebreo*. dente del sanedrín* (nasi*) y el otro juez
principal del bet din* (ab bet din*.)
Zohar
Comentario místico al Pentateuco* y Zunz, Leopold (1794-1886)
partes de los Hagiógrafos. Según la tra­Historiador alemán. Nacido en Det-
dición, lo compuso Simeón bar Yojay* mold, su obra puso los cimientos para
en el siglo II. Fue publicado por primera
el estudio científico de la historia judía.
vez en el siglo XIII por Moshé de León* Desde 1840 a 1850 fue el director del
en España. La obra está escrita en he­ Seminario de Maestros de Berlín. Entre
breo* y en arameo*; contiene pasajes sus primeros escritos se encuentran una
homiléticos* que alternan con breves biografía de Rashi* y una historia de la
discursos y parábolas*. homilética* judía. Entre sus últimas pu­
blicaciones están una historia de la lite­
Zorobabel (siglo vi a.C.) ratura geográfica judía, una historia de
Líder israelita. Con el consentimiento la liturgia judía, estudios de los piyutim
del rey Ciro* de Persia, volvió a Judá* medievales y sus autores y estudios bí­
desde Babilonia* para ayudar a recons­ blicos.
C r o n o lo g ía

a.C
ca. 1900-1600 Edad de los Patriarcas
ca. 1250-1230 Éxodo de Egipto
ca. 1200-1000 Período de los jueces
ca. 1030-930 Monarquía unificada
1010-970 David
ca. 930 División del reino
ca. siglo VIH Amos, Oseas
722 Destrucción del Reino del Norte por los
asirios
ca. siglo Vil Sofonías; Jeremías
586 Destrucción del Reino del Sur por los ba­
bilonios
ca. 586 Comienza el exilio de Babilonia
ca. siglo VI Ezequiel; Segundo Isaías; Ageo; Zoroba-
bel; Zacarías
538 Regreso de los exiliados
ca. 520-515 Reconstrucción del Templo de Jerusalén
ca. siglo V Malaquías
ca. 450-400 Reformas de Esdras y Nehemías
 ca,. 450 Final de la era de la profecía
400-300 Dominación griega
333-63 Período helenístico
300-200 Dinastía tolemaica
ca. 200 Se concede a los Profetas categoría escri­
turaria
ca. siglo II Daniel
167-164 Rebelión asmonea

d.C.
20-50 Filón
ca. 50-90 Nuevo Testamento
66-70 Rebelión judía contra Roma
70 Asedio y destrucción de Jerusalén y del
Segundo Templo
ca. 100-200 Período misnaico
132-135 Rebelión de Bar Kojba
ca. 146-400 Período romano
ca. 150 Se concede a los Hagiógrafos categoría es­
crituraria
ca. 200 Se compila la Mishná
ca. 200-600 Período talmúdico
ca. siglo V Talmud de Jerusalén
ca. siglo VI Talmud de Babilonia
600-700 Final de las academias
700-800 Surgimiento del caraísmo
800-900 Conversión de los jázaros al judaismo; épo­
ca de la ciencia bíblica caraíta
ca. siglo VIII Movimientos judíos mesiánicos
882-942 Saadya Gaón
900-1000 Edad de Oro de España
1021-1056 Shlomó ibn Gabirol
1040-1105 Rashi
1078-1141 Yehudá ha-Leví
1096 Primera cruzada
1100-1200 Primer caso de crimen ritual; época de los Ja-
sidé Ashkenaz; estudio cabalístico en Provenza
1135-1204 Maimónides
1145-1147 Segunda cruzada
1182-1198 Expulsión de los judíos franceses
1189-1190 Tercera cruzada
1194-1270 Najmánides
ca. 1230 Establecimiento de la Inquisición
1240 Disputa de París
1263 Disputa de Barcelona
ca. 1286 Zohar
1288-1344 Gersónides
1290 Expulsión de los judíos de Inglaterra
1340-1412 Jasday Crescas
1380-1445 Yosef Albo
1413-1415 Disputa de Tortosa
1437-1508 Itsjac Abrabanel
1492 Expulsión de los judíos de España
1500-1600 Epoca de los místicos de Safed; Consejo
de los Cuatro Países
1534-1572 Itsjac Luria
1542-1620 Jayim Vital
1555 Ghetto en Italia
1600-1700 Masacres de Chmielnicki; Shabetay Tsebí
proclamado mesías
1626-1676 Sabetay Sebí
1650-1700 Edad de Oro de los judíos holandeses
1700-1800 Surgimiento del jasidismo; oposición de
los mitnaguedim
1700-1760 Baal Shem Tob
1707-1747 Mosé Jayim Luzzatto
1710-1772 Dov Baer de Mezhirech
1726-1791 Yaacob Frank
1729-1786 Moses Mendelssohn
1750-1800 Comienzo de la Haskalá
1772-1811 Najmán de Bratislava
1795-1874 Tsebí Hirsch Kalischer
1798-1878 Yehudá Jay Alkalay
1808-1874 Simson Raphael Hirsch
1810-1875 Abraham Geiger
1812-1875 Moses Hess
1821-1891 León Pinsker
1842-1918 Hermann Cohén
ca. 1850 Fundación del judaismo reformista
1856-1922 Aarón David Gordon
1860-1904 Theodor Herzl
1865-1935 Abraham Itsjac Kook
1873-1956 Leo Baeck
1878-1965 Martin Buber
1880-1940 Vladimir Jabotinsky
1880-1900 Pogromos en Rusia; caso Dreyfus; emi­
gración masiva a los Estados Unidos
1881-1983 Mordecai Kaplan
ca. 1895 Fundación del judaismo conservador
1897 Primer Congreso Sionista
1900-1920 Pogromos en Rusia; emigración masiva
desde Europa oriental; asentamiento
judío en Palestina
1902-1944 Menajem Méndel Schneerson
ca. 1905 Fundación de la ortodoxia moderna
1907-1972 Abraham Joshua Heschel
1920-1940 Restricciones para la emigración a Palesti­
na; Europa occidental y Estados Unidos;
surgimiento del nazismo
1930-1940 Leyes de Nuremberg; Kristallnacht
ca. 1935 Fundación del judaismo reconstruccio-
nista
1942-1945 Holocausto
1948 Fundación del Estado de Israel
1965 Fundación del judaismo humanístico
1967 Guerra de los Seis Días
1973 Guerra de Yom Kipur
1982 Avance israelí en el sur del Líbano
B ib l io g r a f ía t e m á t ic a

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R u b e n s te in , R. L. y R o t h , J. K ,,A pproaches to Auschm%
Londres, SCM Press, 1987.
Ín d ic e t e m á t ic o

Hay que advertir que en este índice aparecen voces que

se repiten en más de un tema.
Códigos alianza
alma
Alfasi, Itsjac ben Yaacob am ha-arets
Arbaá Turim amor al prójimo
Caro, Yosef amuleto
códigos de la ley judía anatema
Isserles, Mosé ángel
Kolbo antisemitismo
ley antropomorfismo
ley oral apikoros
Mishné Torá apostasía
Mishpat Ibri árbol de la vida
responsa arrendatario
seiscientos trece mandamientos arrepentimiento
Shulján Aruj ascetismo
Yaacob ben Asher asimilación
Yoré Deá astrología
bat kol
Conceptos blasfemia
cábala
alegoría caída
calumnia jaber
caridad jajam
castidad jasidé umot ha-olam
castigo judaismo
celibato judío
cerca en torno a la ley juez
cielo juicio
compensación juicio de la ley
crueldad jukat ha-goy
debekut juramento
dérej erets justicia
devoción justificación
dibuk kabalá
din Torá kal vajómer
diná de-maljutá diná kenéset Israel
doce tribus kéter maljut
donación de la ley kidúsh ha-Shem
educación kike
emanación ladino
epitropos lamed vav tsadikim
éshetjáyil lámparas
Espíritu Santo lepra
estudio Leviatán
excomunión levirato, matrimonio de
exiliados, reunión de los ley
expiación libre albedrío
éxtasis Libro de la Vida
extranjero litvak
extranjero residente locura
fe luz
gloria madre
go y im magia
guerra majalóket
gueulá mal de ojo
Ha-Shem maldición
herejía mam^er
hombre primigenio maná
homosexualidad mar
hospitalidad mártir
hurto masóret
iconografía matrimonio mixto
idolatría meditación
ilegitimidad meguilá
imagen de Dios memrá
imitación de Dios mensch
incesto méritos de los padres
inclinación al mal mesías
infierno mitsvá
monoteísmo Sión
more judaico sufrimiento
morenu sumisión
moser taimud Torá
muerte temor de Dios
musar testigo
música Torá
naturaleza Torá, estudio de la
noequitas, leyes tradición
nombres de Dios tsadik
números universalismo
onanismo urim y tumim
oración vegetarianismo
orgullo venganza
padres, méritos de los víctima expiatoria
parábola vida futura
paz vigilante
pecado violación
peligro de muerte voto
perdón Yahvista
peregrinación Yahweh
pesat yiddishkeit
pilpul yijús
pobreza %ayde
polémica Zijronó li-berajá
préstamos
profanación del Nombre Creencias
profeta
prosélito alianza
pueblo elegido ángel
pureza ani maamin
recompensa y castigo antropomorfismo
reino de los cielos apikoros
rescate apocalipsis
responsabilidad apología
resto de Israel ascetismo
reunión de los exiliados Baal
sabiduría bat kol
sacrilegio caída
salario cielo
salom creación
salom báyit demonio
salvaguarda de la vida Día del Juicio
santidad Día del Señor
secularismo Espíritu Santo
señal distintiva judía expiación
shabbos goy fe
shejiná Gabriel
 gloria amalecitas
gueulá Amán
herejía Amos, Libro de
imagen de Dios Arca de la Alianza
infierno Aristeas, Carta de
jasidé umot ha-olam atadura
libre albedrío Baal
méritos de los padres Balaán
mesías becerro de oro
metempsícosis bendición sacerdotal
milagro Besalel
muerte Betel
nesamáyeterá Betsabé
nombre, cambio de Biblia
panteísmo Biblia, comentarios de la
pecado original Biblia, traducciones de la
perdón Caín
procreación Canon de las Escrituras
providencia Cantar de los Cantares
pueblo elegido ciudades de asilo
querubín ciudades levíticas
reencarnación creación
reino de los cielos Crónicas, Libros de
resto de Israel Daniel, Libro de
resurrección Débora
revelación Deuteronomio, Libro de
santidad deuteronomista
seol Diez Mandamientos
simsum diez plagas
sueño diezmos
superstición diluvio
temor de Dios doce tribus
Torá mi-Sinaí Eclesiastés, Libro de
trece atributos de misericordia efod
vida futura Efraín
Elias
Escritura Eliseo
Esaú
Aarón escriba
aaronitas Esdras, Libro de
Abdías, Libro de Ester, Libro de
Abraham Eva
acción de gracias, sacrificio de Exodo, Libro de
Adán extranjero
Adonay Ezequías
Ageo, Libro de Ezequiel, Libro de
Ajab Gedeón
Ajaz Génesis, Libro de
 Gog y Magog meguilá
guet Melquisedec
Habacuc, Libro de Miguel
haftará Miqueas, Libro de
Hagiógrafos Moisés
hakhel Moisés, Bendición de
Hexateuco monarquía
hipótesis documental Nahún, Libro de
huérfano nazireo
imagen de Dios Nehemías, Libro de
incienso Noé
Isaac Números, Libro de
Isaías, Libro de Ocozias (1)
Jacob Ocozias (2)
jala onanismo
Jardín de Edén Oseas, Libro de
Jeremías, Libro de pan de proposición
Jeroboán parójet
Jezabel patriarcas
Job, Libro de pea
Joel, Libro de Pentateuco
Jonás, Libro de pila
José poligamia
Josué, Libro de procreación
jubileo profeta
Judá profetas mayores
Jueces, Libro de profetas menores
juez profetas posteriores
Ketubim profetas primeros
Lamentaciones, Libro de Proverbios, Libro de
lejú neranená Rebeca
Leví rebusco
Leviatán recabitas
levita reunión de los exiliados
ley Reyes, Libros de
libación Roboán
Libro de la Alianza Rollos de la Ley
lugar sagrado Rollos, Cinco
lugares altos Ruth, Libro de
Maaréjet ha-Elohut saatne^
Macabeos sacerdote
Malaquías, Libro de sacrificio
Manasés, Oración de sacrificio pacífico
Manual de Disciplina sacrificio penitencial
María Saday
masora Sadoc
matriarcas Salfajad, hijas de
matrimonios prohibidos Salmos, Libro de
Salomón amor al prójimo
Salomón, Sabiduría de animales
Samuel arrepentimiento
Samuel, Libro de asesinato
Sansón asistencia a los viajeros
santidad, código de calumnia
Sara caridad
Satán castidad
Saúl castigo
secuestro castigo corporal
selab compasión
serafín compensación
sidra crueldad
siervo sufriente deber
Siervo, Cantos del dérej eres
Siquén eutanasia
siyum extranjero residente
sod falso testimonio
sofar halajá
Sofonías, Libro de hekdés
supercomentario homosexualidad
tabernáculo hospitalidad
tag huérfano
talión hurto
Tanak ilegitimidad
targum imitación de Dios
Templo incesto
Templo, monte del inclinación al bien
tienda de reunión inclinación al mal
tierra prometida jasidim, Séfer
tik juego
tikún soferim justicia
tirabuzones lamed vav sadikim
Torá misvá
Torá, ornamentos de la multa
unción musar
urim y tumim musar, movimiento
vaca roja natalidad, control de
va-yejulu obras de misericordia
Zacarías, Libro de Padres
Zorobabel paz
pecado
Ética pena capital
PirkéAbot
aborto recompensa y castigo
Abot reprensión
adopción robo
adulterio salom báyit
salvaguarda de la vida etrog
santidad, código de fiestas
secuestro fiestas de peregrinación
sedaká gobierno, oración por el
sedaká, caja de Godolías, Ayuno de
sexual, moralidad gregger
suicidio habdalá
venganza Hagadá
violación hierbas amargas
visita a los enfermos Hosaná Rabá
hosanot
Fiestas Januká
jaróset
Abinu Malkenu jo l ba-moed
abodá kittel
Adlayadá kol nidré
afeitado Lag ba-Omer
afikomán la-saná ha-baá bi-Yerusaláyim
aleluya levadura
al-jet Luces, fiesta de las
Año Nuevo Maimuna
Ashamm ma%al tob
atadura meguilá
ayuno mirto
Azazel moadim le-simjá
calendario netlá
cholent nismat
copa de Elias noche de vigilia
cordero pascual novio de la ley
cuatro copas Nueve de Ab
cuatro especias ómer
cuatro preguntas ómer.; cómputo del
dayenu pan ázimo
Día de la Expiación Pascua
días de fiesta penitencia, los diez días de
días intermedios de las fiestas Pentecostés
días solemnes peregrinación
días terribles primicias
Diez Días de Penitencia primogénito, ayuno del
dreidel Purim
ejad mtyodea Purim especiales
El malé rajamim Rosb Jodesb
elegía sábado
erub sabat
ésetjáyil Sabat
especias, caja de sabat especial
Ester, Ayuno de Sabat ha-Gadol
Ester, Fiesta de Sabat, Gran
 saludos dolientes de Sión
Santo de los Santos Donmé
séder ebionitas
segundo día de las fiestas esenios
seudá falasas
seudá shelishit fariseos
seudat mafséket hijos de la luz
seudat mitsvá Irgún Sebaí Leumí
Shabuot Jasidim de Bratislava
Sheminí Atséret jázaros
Simjat Torá Jibat Sión
sukah judaismo conservador
Sukot judaismo humanístico
Tamuz, Ayuno de judaismo progresista
tas judaismo reconstruccionista
Tébet, Ayuno de judaismo reformista
Tishá be-Ab judíos negros
tu be-Ab levita
tu bi-Shebat marranos
u-netané tókef maskiüm
wachnacht mitnaguedim
yamim noraim Mizraji
yi^kor monástica, vida
Yom Asmaut musar, movimiento
Yom Kipur Katán nakdanim
yom tob natoré kartá
yon tif nazireo
%ejor berit neo-ortodoxia
ortodoxia
Grupos pionero
Poalé Sión
aaronitas posekim
abrahamitas rabanitas
ajaronim recabitas
amalecitas Revisionismo
Amor a Sión sabatianos
amoraim saboraim
anusim sadoquitas
ashkenazíes saduceos
asmoneos samaritanos
Bené Berit satmar
Bené Israel sefardíes
Bet Hilel, Bet Samay sicarios
boetusianos terapeutas
cananeos zelotas
caraítas
diez mártires
diez tribus perdidas
Historia Ilustración
Inquisición
abrahamitas Irgún Sebaí Leumí
academia Israel, Día de la Independencia de
antisemitismo Israel, Estado de
anusim Israel, tierra de
apostasía Jasidé Ashkenaz
ashkenazíes jasidim
asimilación jasidismo
asmoneos jázaros
Auschwitz Jericó
Babilonia Jerusalén
Balfour, Declaración Judá, Reino de
becerro de oro judaismo conservador
Bet Hilel, Bet Samay judaismo humanístico
caraítas judaismo liberal
Chmielnicki, masacres de judaismo progresista
consistorio judaismo reformista
crimen ritual Judea
criptojudíos judío errante
Damasco, asunto judíos de la Corte
decreto Kairuán
diálogo kidúsh ha-Shem
diáspora Uubavich
diez plagas lugares santos
Disciplina, Manual de mar Muerto, Rollos del
dolientes de Sión mártir
ebionitas Masada
Elefantina Mezhirech
emancipación mitnaguedim
exilio Mizraji
exilio de Babilonia monte Carmelo
expulsión monte Garizín
falashas monte Sinaí
feminismo natoré kartá
gaón Nehardea
gerusia neo-ortodoxia
ghetto ortodoxia
Godolías, ayuno de Palestina
Gran Asamblea pogrom
Guerra de la Independencia polémica
Guerra de los Seis Días profanación de la sagrada forma
Guerra Judía Protocolos de los Sabios de Sión
habiru Pumbedita
Haganá Qumrán
hebreos rabanitas
helenismo Reino del Norte
Holocausto Reino del Sur
Rollo del Cobre kehilá
sabatianos Kenéset
saduceos kibhut^
Samaría kolel
samaritanos mahamad
Samay marshalik
sanedrín melamed
Sanedrín, Gran meturguemán
señal distintiva judía me^umán
Solución Final minyán
subida (2) mohel
Sura monarquía
Tiberias naguid
Tierra Santa nasí
Toledo olé
Tortosa óneg shabat
vestido ordenación
Wissenschaft des Judentums padres
Yabné parnás
Yom Asmaut poligamia
prostitución sagrada
Instituciones rab
rabí
ab bet din rabínicos, congresos
academia rabino
anciano rebe
bet din resh kalá
bet ha-midrásh rishonim
cantor risón le-Tsión
casamentero roshjeshibá
cofradía santa sabático, año
confirmación sacerdote
darsán sanedrín
emisario Sanedrín, Gran
epitropos seminarios rabínicos
esclavitud seudá
escriba shaliaj
exilarca shamásh
familia shiduj
Gran Asamblea Sinagoga, Gran
gran rabino sínodo
hogar sionismo
impuestos sumo sacerdote
jéder tabernáculo
judaismo liberal tana
juez teatro
kabranim Templo
kalá templo, impuesto del
 tisch ibn Ezra, Abraham
ulpán ibn Tibón, Yaacob
Union of American Hebrew Congre- imprenta
gations Isaías, Ascensión de
Union of Orthodox Jewish Congrega- Jasidim, Séfer
tions of America Kaná, Libro de
Union of Sephardic Congregations kol bo
United Synagogue literatura sapiencial
United Synagogues of America mar Muerto, Rollos del
Usá, Sínodo de Meguilat Taanit
usura meldar
visita a los enfermos Moré Nebujim
yeshibá nusaj
^ugot Pentateuco Samaritano
perús
Literatura péser
Pesitta
Abraham, Apocalipsis de piyut
Abraham, Testamento de Pseudoepígrafos
Adán, Libro de Raziel, Libro de
Agnón, Semuel Yosef recibimiento del sabat
Ajad ha-Am responsa
Ajicar, Libro de Rollo del Cobre
alegoría sadoquitas, fragmentos
alfabeto Salmos de acción de gracias
Amijai, Yehudá Séfer ha-Yashar
Apócrifos Séfer Jasidim
apología Séfer Yetsirá
arameo Septuaginta
Aristeas, Carta de sermón
Asch, Sholem Shulján Aruj
Babilonia, Talmud de Tanya
Bahir, Libro de Templo, Rollo del
baraita Temuná, Libro de
barejú Toledot Yeshu
Baruc, Apocalipsis de Tosefta
Bel y el Dragón vocalización
Bialik Jaim Najman yájad
birkat ha-minim Yasar, Libro de
Disciplina, Manual de yídico
fábula Yosipón
gematría Zohar
Gordon, Aaron David
Guerra, Rollo de la Apócrifos y Pseudoepigráficos
Guía de perplejos
hebreo Abraham, Apocalipsis de
Hejalot, Libros de Abraham, Testamento de
hermenéutica Adán, Libro de
apocalipsis Ne^ik/n
Apócrifos Nidá
Asmodeo Padres
Baruc, Apocalipsis de Pirké Abot
Bel y el Dragón Sedarim
Cántico de los tres jóvenes shash
Eclesiástico Taanit
Elias, Apocalipsis de tamid
Esdras templo, impuesto del
Henoc, Libro de terumot
Jeremías, Epístola de tratado
Jubileos, Libro de Yehudá ha-Nasí
Judit, Libro de Zeraim
Moisés, Asunción de
Pseudoepígrafos Misticismo
Salomón, Salmos de
Susana y los ancianos Abulafia, Abraham
tetragrámaton alfabeto
Tobías, Libro de amuleto
ángel
Midrásh baal Shem
Bahir, Libro de
agadá Carro, misticismo del
Agadat Beresit Cordovero, Mosé
Hejalot, Libros de debekut
mejilta dibuk
Midrásh Dov Baer de Liubavitch
Midrásh Rabá Dov Baer de Mezhirech
midrásica, literatura Eleazar ben Yehudá de Worms
Pirké de-Rabi E/ié^er Elimélej de Lyzanhsk
Séder Olam emanación
Sifrá emanaciones divinas
Sifré En Sof
Sifré Zuta éxtasis
Tadsé gematría
Yalkut gólem
Yelamedenu Hejalot, Libros de
hombre primigenio
Mishná Israel ben Eliézer
Jasidé Ashkenaz
Abodá Zara jasidim
Abot jasidismo
Guemará kabalá
jalá Kaná, Libro de
Meír Kook, Abraham Isjac
Mishná León, Mosé ben Sem Tob de
Moed Libro de la Creación
Nashim Lilit
luz Adón Olam
Maasé Beresbit Akdamut
Maasé Merkabá aljet
meditación aleluya
melavé malká Alenu
Metatron aliyá
metempsícosis amén
Najmán de Bratislava Amidá
notarikón Aní maamín
Raziel, Libro de Ashamm
Samael Asré
Scholem, Gershom baruj ha-Sem
Séfer Jasidim bendición
Séfer Yetsirá cantilación
Shaday daven
Shejiná difunto, oraciones por el
simsum ejad miyodea
sod El malé rajamim
Tanja elegía
Temuná, Libro de gobierno, oración por el
tikún babdalá
treinta y dos caminos de la sabiduría hoshanot
Uriel kol nidré
uspi^in la-sbaná ha-baá bi-Yerushaláyim
Vital, Jayim liturgia
Yaacob Yosef de Polonnoye maljuyot
Zohar meguilá
neilá
Talmud nisbmat
oficio adicional
A boda Zara oficio de la mañana
Babilonia, Talmud de oficio de la tarde
Berajol oficio vespertino
cábala oración diaria
Guemará petijá
matmid Semá
shash sheliaj tsibur
talmidjajam Shemint Atséret
Talmud u-netané tókef
talmúdicos, comentarios va-aní tefilatí
Tosafot yigdal
tsiyum yi^kor
yoster
Liturgia %ejor berit
yijronot
ab ba-rajamin
Abinu Malkenu
abodá
Lugares Safed
Samaria
Alejandría Sambatión
Amsterdam Séforis
Auschwitz Sevilla
Babilonia shtetl
Barcelona shtibl
Berlín Siló
Betel Siquén
Canaán Siria
Córdoba Sodoma
Cúpula de la Boca Sura
Egipto Tel al-Amarna
Elefantina Tel Aviv
Fez Templo, monte del
Fustat Templo, plataforma del
Galilea Tiberias
Hebrón tienda de reunión
Israel, Estado de Tierra Prometida
Israel, tierra de Tierra Santa
Jericó Toledo
Jerusalén Tortosa
Judá, reino de Ugarit
Judea Ur
Kairuán Venecia
Leontópolis Viena
Liubavitch Vilna
lugares santos Yabné
Majpelá Zaragoza
Mari
Masada Oración
Mezhirech
monte Carmelo ab ha-rajamim
monte Garizín Abinu Malkenu
monte Sinaí acción de gracias antes de la comida
Nehardea acción de gracias después de la comida
Nínive Adán Olam
Nueva York aljet
Nuzi aleluya
Palestina Alenu
París amén
Praga Amidá
Pumbedita Attí maamín
Qumrán barejú
Ras Samra Baruj ha-Shem
Reino del Norte bendición
Reino del Sur bendición sacerdotal
Roma bensh
 birkat ha-minim Sol, Bendición del
daven súplica
dayenu tejilín
Diez Días de Penitencia u-ba le Tsión
difunto, oraciones por el u-netané tókef
E l malé rajamim va-ani tefilatí
elegía ve-samerú
enfermo, oraciones por el viduy
gartel yek u m p u rk án
gobierno, oración por el y ig d a l
Hagadá yizkor
Halel ba-Gadol y o tser
hasbkibenu Zejor b e r i t
hoshanot Z jjr o n o t
jaburá
kadísh Personajes
Kalir, Eleazar
kerobá bíblicos
kidúsh
kol nidré Aarón
leja dodí Abraham
lejú neranená Adán
lluvia, oraciones para la Ajab
Luna, consagración de la Ajaz
maarabit Amán
madrugada Antíoco IV Epífanes
majzor Balaán
Majzor Vitry Betsabé
memorbuch Betsalel
mi se-beraj Caín
mizraj Ciro el Grande
modé ani David
Muro de las Lamentaciones Débora
neilá Efraín
nismat Elias
oración Eliseo
oración diaria Esaú
oración nocturna Eva
oración silenciosa Ezequías
oraciones penitenciales Gedeón
oraciones, libro de Isaac
pérek sirá Jacob
pesuké de-zjmra Jehú
piyut Jeroboán
sabat, oraciones de Jezabel
seliaj sibur José
Shemá Josías
siete bendiciones Juan Hircano
Judá Alroy, David
Judas Macabeo Amijai, Yehudá
Leví Anán ben David
Lía Asch, Sholem
Lilit Baeck, Leo
maestro de justicia Bar Kojba, Simeón
Manasés Begin, Menajem
María Ben Gurión, David
Mastema Benjamín de Tudela
Melquisedec Ben-Yehudá, Eliézer
Miguel Berdichevsky, Micha Yosef
Moisés Berkovits, Eliézer
Nabucodonosor Bialik, Jaim Najman
Noé Borochov, Dov Ber
Ocozías (1) Buber, Martin
Ocozías (2) Cardozo, Abraham
Ozías Caro, Yosef
patriarcas Chagall, Marc
Rafael Cohén, Hermann
Rebeca Cordovero, Mosé
Roboán Crescas, Jasday
Sadoc Dayán, Mosé
Salfajad, hijas de Dov Baer de Liubavitch
Salomón Dov Baer de Mezhirech
Samuel Dreyfus, Alfred
Sansón Durán, Simeón ben Sémaj
Sara Eban, Abba
Satán Eibeschütz, Jonatán
Saúl Eleazar ben Yehudá de Worms
Uriel Elimélej de Lyzanhsk
Zorobabel Elisa ben Abuya
Eliyahu ben Selomó Zalman
Posbíblicos Emden, Yaacob
Fackenheim, Emil
Abaye Filón
Abrabanel, Isjac Formstecher, Selomó
Abraham bar Jiyya Frank, Yaacob
Abrahams, Israel Frankel, Zacharias
Abtalión Freud, Sigmund
Abulafia, Abraham Gabirol, Selomó ibn
Acosta, Uriel Gamaliel
Adret, Selomó ibn Geiger, Abraham
Agnón, Semuel Yosef Gordon, Aaron David
Ajad ha-Am Graetz, Heinrich
Akiba Hafes Jayim
Albo, Yosef Herodes
Alfasi, Isjac ben Yaacob Herzl, Theodor
Alkalai, Yehudá Jay Heschel, Abraham Joshua
Hess, Moses Peres, Simón
Hilel Pinsker, León
Hirsch, Simson Raphael Raba
Holdheim, Samuel Rabin, Isjac
ibn Daud, Abraham Rapoport, Selomó Yehudá
ibn Ezra, Abraham Rasi
ibn Saprut, Jasday Reubení, David
ibn Tibón, Yaacob Rosenzweig, Franz
Ismael ben Elisa Rossi, Azarías de
Israel ben Eliézer Rubenstein, Richard
Isserles, Mosé Saadya Gaón
Jabotinsky, Vladimir Sabetay Sebí
Jacobson, Israel Salanter, Israel
Jay Gaón Samael
Jesús Samay
Josefo, Flavio Schechter, Solomon
Kalir, Eleazar Scholem, Gershom
Kalischer, Sebí Hirsch Semaya
Kaplan, Mordecai Serira Gaón
Kimji, David Shneour, Zalman
Kohler, Kaufmann Silver, Aba Hilel
Kook, Abraham Isjac Simeón bar Yojay
Kotsk, Menajem Méndel de Sofer, Moses
Krochmal, Nachman Soloveitchik, Yosef B.
Landau, Ezequiel Spinoza, Baruj
León, Mosé ben Sem Tob de Steinheim, Salomon Ludwig
Leví ben Gershon Stern, Abraham
Luria, Isjac ben Selomó Szold, Henrietta
Luzzato, Mosé Jayim Tam, Yaacob ben Meir
Luzzato, Semuel David uspi^ín
Maharel de Praga Vital, Jayim
Maimón, Salomón Weizmann, Jaim
Maimónides Wiesel, Elie
Malbim Wise, Isjac Mayer
Marx, Karl Wolffsohn, David
Meír Yaacob ben Aser
Meir, Golda Yaacob Yosef de Polonnoye
Mendelssohn, Moses Yehudá ha-Leví
Metatron Yehudá ha-Nasí
Montefiore, Claude Yojanán ben Zakay
Montefiore, Moses Zunz, Leopold
Najmán de Bratislava
Najmánides Ritual
Nasí, Yosef
Natán de Gaza ablución
Odel acción de gracias, sacrificio de
Onkelos aceite
Pacuda, Bajya ibn adopción
 adulterio idolatría
afeitado incienso
altar inmersión
arrepentimiento isur ve-heter
ayuno jala
baal Shem jubileo
bar mitsvá justificación
barba kadish
bat mitsvá kapará
bendición karet
bensch kasher
bet din kéter Torá
castigo kidúsh
ceremoniales, objetos Kittel
circuncisión korbán
confesión kupá
confesión de fe lámparas
confirmación leche
contrato matrimonial lepra
costumbre levirato, matrimonio de
cremación leyes dietéticas
danza libación
deber locura
decreto lugar sagrado
degüello ritual lugares altos
días terribles luto
diezmos ma nishtaná
divorcio majtir
dote maguid
elogio fúnebre maldición
entierro manos, imposición de
erub manos, lavatorio de
esponsales mao% tsur
esterilización matrimonio
excluidos, objetos matrimonio mixto
excomunión matrimonios prohibidos
exorcismo matsebá
fiestas mejitsá
fromm melavé malká
gueni^á meotjitim
guet me^u^á
habdalá mikvé
hajnasat kalá mistvá
hakhel mohel
halajá mujer abandonada
ha Shem mujer fuerte
hekdésh nésej
herencia nombre, cambio de
oficio vespertino sudario
ofrenda alzada suká
óhel tálamo nupcial
ómer talit
ómer, computo del talit katán
pan ázimo tamid
pan de proposición tashlij
parveh tefilín
peá terefá
pescado Terumot
pila tirabuzones
postración Torá, lectura de la
préstamos trono de Dios
primicias tsedaká
primogénito tsedaká, caja de
profanación tsitsit
propiedad sin dueño unción
prosbul vaca roja
prosélito velas
pureza venta
purificación después del parto vino
rasgar las vestiduras visita a los enfermos
rebusco viuda
recompensa y castigo Yahr^eit
redención del primogénito yarmulke
rescate ^emirot
saatne^
sabat Sinagoga
sabat, lámpara de
sacrificio Akdamut
sacrificio pacífico aliyá
sacrificio penitencial almemar
sacrilegio Arca Santa
sal atséjayim
sangre Asré
santidad, código de atará
séder bet ha-midrásh
separación de la grosura bimá
seudat hahraá cantilación
shalom alejem cantor
sheitel ceremoniales, objetos
sheloshim darsán
shofar difunto, oraciones por el
shojet El malé rajamim
silla de Elias elogio fúnebre
siráyim etrog
streimel gabay
subida (1) gobierno, oración por el
haftará Sionismo
hagbahá
homilética Ajad ha-Am
lámpara permanente Alkalai, Yehudá
lejá dodí Amor a Sión
madrugada Balfour, Declaración
meil Begin, Menajem
mejitsá Borochov, Dov Ber
mi she-beraj Eban, Abba
minyán, hombre del Hadassa
novio de la ley Haganá
nusaj Herzl, Theodor
oficio de la mañana Hess, Moses
oficio de la tarde Kalischer, Sebí Hirsch
oficio vespertino Kenéset
oración diaria kibhut%
oraciones, libro de Meir, Golda
órgano Mizraji
parashá olé
pamas Peres, Simón
parójet Pinsker, León
pectoral pionero
pérek shirá Rabin, Isjac
pesuké de-^imrá revisionismo
petijá Sión
recibimiento del sabat sionismo
rimonim Szold, Henrietta
rollo ulpán
Rollos de la Ley
sabat, oraciones de Templo
shamásh
santuario ablución
sheliaj tsibur abodá
sermón altar
shul Arca de la Alianza
sidrá eyrat nashim
sinagoga hekdésh
subida (1) ofrenda alzada
tapujim ofrenda de vino
Torá, ornamentos de la sacrificio completo
Wimpel Santo de los Santos
yigdal sumo sacerdote
yotser turnos sacerdotales
%ijronot vasos sagrados
%pgerin
Teología

Albo, Yosef
alma Heschel, Abraham Joshua
astrología Hirsch, Simson Raphael
Berkovits, Eliezer ibn Daud, Abraham
Buber, Martin inmortalidad
ciencia y religión Jabad
Cohén, Hermann judaismo
controversia en torno a Maimónides justificación
credo Kaplan, Mordecai
Crescas, Jasday Kohler, Kaufmann
demonología Leví ben Gershon
Dios mayoría
Dios, atributos de Mendelssohn, Moses
Dios, nombres de Montefiore, Claude
dogma Moré Nebujim
dualismo Najmánides
Durán, Simeón ben émaj neoplatonismo
En Sof padres, méritos de los
escatología principios de la fe
exiliados, reunión de Rosenzweig, Franz
fe Rubenstein, Richard
Filón Saadya Gaón
filosofía Schechter, Solomon Ludwig
Formstecher, Selomó Spinoza, Baruj
gnosticismo Steinheim, Salomon
Gog y Magog trece principios de la fe
Guía de perplejos Yehudá ha-Leví