Anaximandro de Mileto

Anaximandro, hijo de Praxíades, nació en Mileto durante el tercer año de

la 42ª Olimpiada (610 a. C.).5 Según Apolodoro de Atenas ,6 tenía la edad
de sesenta y cuatro años durante el segundo año de la 58ª Olimpiada (547-
546 a. C.) y murió poco tiempo después, habiendo vivido principalmente
en la época de Polícrates, tirano de Samos (538-522 a. C.).

Compatriota y alumno de Tales, también parece que fue uno de sus

parientes (según la Suda). La muerte de Anaximandro fue contemporánea
al nacimiento de Heráclito.

En sus Discursos ,8 Temistio menciona que Anaximandro habría sido «el primero de los griegos
conocidos en publicar una obra escrita sobre la naturaleza» y, por este mismo hecho, sus textos
habrían estado entre los primeros documentos griegos escritos en prosa.

Sin embargo no existe ninguna mención de sus textos antes de Aristóteles, y por esa razón se supone
a veces10 que, en tiempos de Platón, su filosofía había caído en el olvido; fue Aristóteles quien la
redescubrió, y es debido a Aristóteles, a Teofrasto y a varios doxógrafos que sus fragmentos han
sido conservados. Teofrasto escribió que Anaximandro fue el primero en llamar «Mundo» al
Universo.

Las Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres 12 de Diógenes Laercio cuentan que
Anaximandro, cantando en cierta ocasión, se le burlaron los muchachos, y habiéndolo advertido,
dijo: «Es menester cantar mejor por causa de los muchachos».

De acuerdo con Eliano, los milesios le habrían encargado dirigir una colonia en Apolonia, en la costa
tracia del Ponto Euxino, lo cual hace pensar que fue un ciudadano de cierta notoriedad. Explica
Eliano, en la Varia Historia,13 que los filósofos dejaban a veces la comodidad de sus pensamientos
para ocuparse de asuntos políticos. Es muy probable que fuera enviado en calidad de legislador para
aportar una constitución o incluso para mantener allí el poder en nombre de Mileto.

Pensamientos

La cuestión del arjé

La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante
respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discípulo). El arjé es ahora lo ápeiron (de
a: partícula privativa; y peras:, ‘límite, perímetro’), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es
precisamente, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinación de toda
realidad ha de ser indeterminado, y precisamente ápeiron designa de manera abstracta esta
cualidad. Lo ápeiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro
concibe como algo material, es «lo divino» que da origen a todo.
Cosmología

En Anaximandro se encuentra ya una cosmología que describe la formación del cosmos por un
proceso de rotación que separa lo caliente de lo frío. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede
contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fría y húmeda, ocupa el centro.

Postula Anaximandro que los opuestos se encuentran unidos en lo ápeiron, y se separan para formar
todas las cosas nivelados por ciertos ciclos de dominancia de cada uno. Así, el mundo se formó
cuando se separó lo frío de lo caliente, se formó la Tierra (fría) rodeada por una capa ígnea y otra
capa de aire interior. Esta capa se rompió (de alguna manera) y esta desestabilización produjo el
nacimiento del Sol, la Luna y las estrellas. El Sol y la Luna son comprendidos como anillos de fuego
y aire que circundan la Tierra; El Sol es 27 ó 28 veces mayor (en diámetro) que la Tierra, y la Luna 18
veces. Sin embargo, sólo vemos una parte de estos astros, mediante unos orificios en la bóveda
celeste. Sobre las estrellas y los planetas no existe claridad.

Generación de las especies

Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el Sol; del agua pasaron a la
tierra. Los hombres descienden de los peces, idea que es una anticipación de la teoría moderna de
la evolución.

Mediante pura observación metódica concluye que la vida debió haber empezado en el agua, con
«seres envueltos en cortezas espinosas» (Aecio). El Sol fue evaporando «lo húmedo», y en esta
especie de limo, surgieron los hombres a partir de estas primeras criaturas. El hombre para
Anaximandro (según dice Plutarco) es demasiado débil para haber subsistido como tal en épocas
más hostiles; por esto necesariamente debe provenir de animales parecidos a los peces, que tenían
una mayor protección.
Zenón de Elea

El filósofo nacido en Elea fue el primero en la historia de la humanidad

en demostrar la teoría del infinito, su razonamiento para tal
descubrimiento se basó en resolver una serie de paradojas y
rompecabezas sobre el movimiento y la pluralidad.

Zenón de Elea desató una ola de paradojas para otros pensadores que
continuaron estudiando su doctrina. Y hasta hoy, su teoría del infinito
continúa siendo la base para los estudios que le han seguido durante
milenios.

Nació en Elea, suroeste de Italia. Fue el discípulo predilecto del filósofo griego Parménides y su
acompañante en su viaje a Atenas. Allí enseñó filosofía durante algunos años, concentrándose en el
sistema eleático de metafísica. Pericles y Calias estudiaron con él. Regresó a Elea y participa en la
conspiración para librar a la ciudad del tirano Nearcco; la conspiración fracasó y fue torturado
aunque se negó a delatar a sus compañeros. Sólo pocos fragmentos de su obra perduran, pero las
obras de Platón y Aristóteles se nutren de referencias textuales de los escritos de Zenón. Acepta la
creencia de Parménides de que el universo, o el ser, es una sustancia indiferenciada, simple, única,
aunque pueda parecer diversificada para los sentidos. Intentó desacreditar las sensaciones a través
de una serie de paradojas, sobre el espacio y el tiempo que han perdurado hasta nuestros días como
mosaicos intelectuales complejos. Una paradoja clásica afirma que un corredor no puede llegar a la
meta porque, para lograrlo, debe recorrer una distancia; pero no puede recorrer esa distancia sin
primero recorrer la mitad de ella, y así ad infinitum. Su planteamiento más famoso es el de Aquiles
y la tortuga donde defiende que el más rápido corredor de la historia griega nunca puede alcanzar
una tortuga si Aquiles concede al animal una ligera ventaja.

Sus principales argumentos son :

1.- Contra la pluralidad como estructura de lo real

2.- Contra la validez del espacio

3.- Contra la realidad del movimiento

4.- Contra la realidad del transcurrir el tiempo

Pensamientos

Este argumento se reduce a lo siguiente: es imposible atravesar el estadio, porque, antes de alcanzar
el final, se debe alcanzar el punto que constituye la mitad del camino, y, antes de alcanzar éste, se
debe alcanzar el punto que constituye su mitad; y así sucesivamente ad infinitum. Con otras
palabras: si el espacio es infinitamente divisible, entonces eso quiere decir que cualquier distancia
finita contiene un número infinito de puntos.

Ahora bien, si ello es cierto, entonces sería imposible alcanzar una serie infinita en un tiempo finito.
Por lo tanto, sería imposible alcanzar el final de un estadio. La respuesta que Aristóteles da a este
rompecabezas, aún no siendo filosóficamente satisfactoria, demuestra que entendió perfectamente
el meollo de la argumentación de Zenón.

Los razonamientos de Zenón constituyen el testimonio más antiguo que se conserva del
pensamiento infinitesimal desarrollado muchos siglos después en la aplicación del cálculo
infinitesimal que nacerá de la mano de Leibniz y Newton en 1666. No obstante, Zenón era ajeno a
toda posible matematización, presentando una conceptualización de tal estilo como un instrumento
necesario para poder formular sus paradojas.
 Instituto Normal Rafael Landívar
Mazatenango, Suchitepéquez

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Catedrático: Magda Judith Lavarrera

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Nombres:
Maria del Carmen de Candelaria
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Grado: 4to. Bach.

Sección: “B”

Fecha: 30/01/2018