ANTROPOLOGÍA PATRÍSTICA

Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad (sobre todo

occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la
única y verdadera porque era la “Palabra de Dios”. Lo fundamental sobre la patrística es saber
que es, por llamarlo de algún modo, el movimiento, tanto literario y filosófico como cultural,
que imperó en la Edad Media. Alcanza su esplendor en los años (325) en Concilio de Nicea y en
el (476) en el ocaso del Imperio Romano.

VISIÓN DEL SER HUMANO DE AURELIO AGUSTÍN

BIOGRAFIA
1. Nació el 13 de noviembre en el año 354 d.c. en Tagaste
2. Realizo sus estudios en Tagaste, en el año 365, en la ciudad
de Madaura
3. En el año 369 se ve obligado a interrumpir sus estudios.
4. En el año 370 estudiaría en Cartago.

HISTORIA
Primer pensador que intenta dar un sentido de la historia universal. La perspectiva adoptada
por Agustín para su análisis de la historia es moral.
En el mundo existe una lucha entre los intereses terrenos y espirituales:
1. Ciudad terrena
2. Ciudad de Dios
Las dos ciudades se hallan mezcladas en cualquier sociedad a lo largo de la historia.

CONTEXTO SOCIOCULTURAL
1. El ser humano como persona: Es la criatura hecha a imagen y semejanza de Dios.
2. Sentido de la vida: La persona, sino que se muerte no es el fin de la llena de sentido en
la esperanza de la resurrección.
3. La caridad: Frente a la preeminencia del conocimiento se resalta la caridad, el amor,
como esencia de Dios y del hombre

EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFÍA
Algunos cristianos consideraban que la sabiduría cristiana era totalmente incompatible con la
sabiduría pagana otros vieron a la filosofía como un arma para defender la razón de sus creencias
religiosas.

LA RAZÓN Y LA FE
 Sin la creencia en los dogmas de la fe no podríamos adquirir verdadera sabiduría
 Creer para comprender

ANTROPOLOGÍA Y PSICOLOGÍA
El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma). Por supuesto que la realidad
más importante es el alma, dentro de la más estricta tradición platónica, concibiendo el cuerpo
como un mero instrumento del alma. El alma es una sustancia espiritual y, tal como nos la
presenta Platón en el Fedón, simple e indivisible.
VISIÓN DE DIOS PARA SAN AGUSTÍN
San Agustín considera que Dios creó el mundo de la nada. Esta es una idea bíblica. Los griegos
tendían a pensar que el mundo existió siempre. Pero él opinaba que antes de que Dios creara el
mundo, las ideas existían en los pensamientos de Dios. Incorpora de esta manera las ideas
platónicas en Dios, salvando así al pensamiento platónico de las ideas eternas.

ÉTICA Y POLÍTICA
 La ética agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales del
cristianismo, aceptará elementos procedentes del platonismo y del estoicismo.
 La felicidad como el objetivo o fin último de la conducta humana, inalcanzable en esta
vida, dado el carácter trascendente de la naturaleza humana, dotada de un alma
inmortal, por lo que sólo podrá ser alcanzado en la otra vida.
 La felicidad consistiría en la visión beatífica de Dios, de la que gozarían los
bienaventurados en el cielo, tras la práctica de la virtud.

VISIÓN DEL SER HUMANO DE TOMÁS DE AQUINO

 Santo Tomás de Aquino representa el apogeo de la filosofía escolástica. Entiende al

hombre como persona.
 Rechaza la teoría agustiniana de que el hombre es fundamentalmente su alma, para
defender (siguiendo a Aristóteles), la unidad de forma sustancial. El hombre es la unión
del cuerpo y del alma.
 Critica la postura agustiniana medieval de la existencia de pluralidad de formas
sustanciales en el hombre (vegetativa, principio de la vida vegetativa, sensitiva, principio
de la vida animal e intelectiva, principio de la vida racional).
 En cuanto al origen del alma, Santo Tomás defiende la tesis creacionista: el alma es
creada de la nada por Dios.

RAZÓN Y FE
EL HOMBRE, EL CUERPO Y EL ALMA
La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la agustiniana y se fundamenta en la
concepción aristotélica, la cual tratará de conciliar con creencias básicas del cristianismo
como son la inmortalidad del alma y la creación. En línea con el hilomorfismo, afirma que el
hombre esta compuesto de materia y forma. La unión entre alma
y cuerpo no es accidental, sino sustancial. El hombre es un
compuesto sustancial de alma y cuerpo, representado el alma la
forma del cuerpo. El cuerpo constituye el principio de
individuación, el alma le da al hombre su condición en cuanto tal.

LA EXISTENCIA DE DIOS
Las pruebas de Tomás de Aquino (las cinco vías) son
demostraciones a posteriori: parten de los efectos de la
actuación de Dios en el mundo para remontarse a él como causa última. Es verdad que no
nos permitirán un exhaustivo conocimiento de su esencia (imposible dada la limitación de
nuestra naturaleza) pero sí suficiente como para mantener racionalmente su existencia.