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SCHELLING !!11
UND DIE
ROMANTISCHE SCHULE
Von

HINRICH KNITTERMEYER
Direktor der Staa tsbibliothek in Bremen

Geschichte der Philosophie in Einzeldarstellungen


Abt. VII. Die Philosophie der neuesten Zeit I.
Band 30/31
/

Mit einem Bildnis Schellings

SCHELLING
Bleistiftz eichnun :; vo n J. Kl o tz in cler l\l a illin geroa mmlun g zu Miin chcn
(vc rrnulii ch aus d en Jahren 1825 -1 830)

VERLAG ERNST REINHARDT IN MUNOHEN


1929
INHALTSVERZEICHNIS
Seite
EINLEITUNG: DIE OBERLIEFERUNG DES ROMAN-
TISCHEN GRUNDPROBLEMS . . . . . . . . . 9-35
ERSTES KAPITEL: DIE ANFA.NGE SCHELLINGS . 36-68
I. Jugend und erste Schriften . . . . . . 36
II. Vom Ich als Prinzip der Philosophie 49
III. Philosophische Briefe iiber Dogmatismus
und Kritizismus . . . . . . . . . . . . . . . . 57
IV. Neue Deduktion des Naturrechts und System-
programm . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . 64
ZWEITES KAPITEL: SCHELLINGS LEIPZIGER ZEIT
UND DIE ANFA.NGE DER NATURPHILOSOPHIE . 69- 101
I. Abhandl ungen zur Erlii.uterung des Idealis-
m us derWissenschaftslehre. 70
Produktive Einbildungskraft . . . . . 72
Schbpferischer Geist . . . 74
Absolute Autonomie . . 76
Copyright 1928 Ruckwendung zu Natur und Geschichte 78
by Ernst Reinhardt Verlag II. Ideen zu einer Philosophie der Natur 80
Miinchen Schelling und Hegel . . . . . . . 82
Naturphilosophie und Systembegriff 84
Methode der Naturphilosophie . . . 87
• Dynamistisches Weltbild . . 88
Begriff und Anschauung . . 91
III. Von der Weltse el e . . . . 92
Allgemeine Polariti:i.t . . . 94
Irritabilitii.t und Sensibililat 96
Das Urphii.nomen . . . . . 99
Das romantische Dritte . . 100
DRITTES KAPITEL: SCHELLINGS EINTRITT IN DEN
KREIS DER ROMANTIKER . . . . . . .102- 135
I. Der romantische Kreis . . . . . . . 102
Schellings V erhii.ltnis zu den Genossen 104
Die Kommunitii.t und ihre Trager . 107
II. Friedrich Schlegel . . . . 108
Einschii.tzung der Antike . . . . 109
Dialektische Geschichtsphilosophie . 110
Geist der Kritik . . . 112
Stellung zu Kant und Fichte . . . . 114
III.Novalis.............. 116
Freundschaft mit Friedrich Schlegel 117
Hemsterhuis . . . . . . . . . . . 119
Stellung zu Fichte . . . . . . . . . . . . 120
Kant, Hemsterhuis und die Totalwissenschaft 122
MUnchner Buchgewerbehaus M. MUller & Sohn, MUnchen 5
Seite Seite
IV. Schleiermacher . . . . . . . . . . . 124 Theoretische Philosophie . . . . . . . 209
Begegnung mit FriE-drich Schlegel . . . 125 Dbergang zur praktischen Philosophie . 217
Friihe Fertigkeit, Genie des Verstehens 126 Praktische Philosophie 218
Totalitiilsstreben . . 129 Recht und Geschichte 225
Vollkommenheitsideal . . 131 Teleologie . . . . . . . 229
MillversUi.ndnis der Ethik Kants 133 Kunst . . ..... . 230
Theologische Befangenheil . . . 134 II. Navalis (Fra7mente, Heinrich von Ofterdingen) . 233
Spinoza . . . . . . . 134 Das , System ' . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
VIERTES KAPITEL: DIE ROMANTISCHE NATUR- Poesie . . ... . 238
PHILOSOPHIE. . . . . . . 136-201 Natur . . . . . . . 241
Geschichte 242
I. Das Wesen der romantischen Nnturphilo- Staat und Wirtschaft 244
sophie . . . . . . . . . . . . . . . . 136 Philosophie und Kunst 246
II. S chellings VerhiU tnis zu Goethe 139 Religion . · . . . .. 249
ill. Ritter . . . . 142 Hymnen an die Nacht . 251
Tripliziliit 143 ill. Schleiermacher . . 254
Galvanism us 144 1. Reden iiber die Religion . 254
Weltsystem . 146 Religion als Poiesis . . 257
Methode . . . 150 Metaphysik und Moral . 258
IV. Baader (Beitrage zur Elemenlarphysiologie u. a.) 152 Universum . 261
Zweite Wurzel der Naturphilosophie . Anschauung . 263
153 Gefiihl 266
Grundkrafle . . . . . . . 154
Ich und Du . . . . . . . Christen tum . 269
156 2. Monologen . 271
Glaube . . . . . . 158
Pythagoraisches Quadrat Geist . . . . . . 271
159 Liebe und Poiesis . 275
V. Schelling . . . . . . . . 1CO IV. Friedrich Schlegel 276
Erster Entwurf, Einleitung und Deduktion 160 1. Lucinde ..... . 276
De'r dritte Konstruktionsfaldor . . . . . . 162 Grenzen der Totalitat 278
Natur- und Transzendenlalphilosophie 165 Gesprach und Mitmensch 283
Die Natur als Fiille des Geisles . . . 168 Das Du . . . . . . . . . . . 284
Anlehnung an Ritter und Baader . 171 2. Dber die Unverstandlichkeit u. a .. 285
Die Konstruktionsordnung . . . . . 175 Witz und wahre Universalitat . . 286
Philosophie und Naturwissenschafl 181 Reflexion und Synthese . . . . . 288
Neuromantische Naturphilosophie 182
VI. Steffens . . . . . . . . . . . . . SECHSTES KAPITEL: DIE ABSOLUTE PHILOSOPHIE
183
Innere Naturgeschichle der Erde UND DIE ASTHETISCHE TOTALITAT BEl
184
Natur- und Menschenleben 186 SCHELLING . . . . . . . . . . . . . 292-347
VII. Oken . . . . . . .... 187 I. Schelling und Caroline . . . . . . . . 292
Grundrill des Systems . . . 188 II. S c hell i n g s , D a r s Le ll u n g m e i n e s S y s t e m s
der Philosophie" . . . . . 295
VIII. Trevir anus un d die roman Lisch e M edizin 192 Identitat und Indifferenz . . . . 297
System und Erfahrung 192 Schelling und Fichte . - . . 298
Einheit und Mannigfalligkeil 194 Das Absolute und die Totalitat 300
Geist und Natur . . 19o Quantitative Differenz 302
Schelling, Marcus, Roschlaub 198 III. Bruno ...... .
Treviranus, Carus, Windischmann 304
200 Ideenlehre . . . . . . 305
FDNFTES KAPITEL: DIE ROMANTISCHE SYNTHESE 202-291 Das Absolute und die Totalitat 306
Trinitat und Welt . . .... 308
I. S ch elli n g (System des transzendentalen Idealism us) 202
Programm der Transzendentalphilosophie 202 IV. Fernere Darstellungen aus dem System
Auseinanderselzung mil Fichte . . . . . . . . . . . 204 der Philosophie . . . .. 311
Das Absolute . . . . . . . . . . . . 312
7
Seite
Wesen und Form . 314
Idee. . . . . . . 316
Trinital . . . . . 319
Kunst und System . 321
V. Vorlesungen iiber die Methode des akade-
m is c h e n S t u d i u m s 322
VI. P h i l o so p h i e d e r K u n s t 333 EINLEITUNG
Das Universum . . 335
Form und Stoff . . . 337
Mythologie . . . . . .
Absolutes Lehrgedichl .
338
342
DIE UBERLIEFERUNG DES
Das Genie . . . . . . . 344 ROMANTISOHEN GRUNDPROBLEMS
Das Kunstwerk . . . . 346
SIEBENTES KAPITEL: DIE KRISIS DES ROMANTI-
SCHEN GEISTES . 348-458 Nach den Erschi.itterungen des Krieges bemachtigte sich
I. H 61 d e rl i n . . . 349 gerade derer, die mit dem Sturz einer vergangenen Wirk-
II. E s c h e n m a y e r . 353 lichkeit sich der Verpflichtung auf die Gegenwart nicht
III. Gi:irres. . . . . 357 cntziehen konnten, der leidenschaftliche Glaube, daB der
IV. Baader. . . . . . . . . . . . . . . . 364 Geist dazu bestimmt sei, das zerbrochene Leben wieder
1. Entwicklung der religionsphilosophischen Frage- heil zu machen. Der Geist schien allzu lange entweder in
slellung . . . . . . . . . . . . 364 bloB theoretischer Teilnahmslosigkeit dem wirklichen
2. Fermenta cognitionis . . . . . 376
Y. Friedrich Schlegel . . . . . . . . . . . . . 391 Leben gegeni.ibergestanden zu haben oder in ideeller Dber-
1. Philosophische Vorlesungen aus den Jahren 1804-0u 391 schwenglichkeit jeder Ri.icksicht auf das Menschenmog-
2. Sprache und '\Veisheit der lnder . 399 liche bar gewesen zu sein. Inmitten jenes allgemeinen
3. Philosophie des Lebens . . 401 Chaos schien der Augenblick gekommen, wo der Geist
4. Philosophie der Gescbichte 404 ni.ichtern und doch von der Idee gelenkt, selber als der
VI. S chleier m a cher . . . 405 schaffende Kern der geschichtlichen Bewegung sich aus-
1. Kritik der Sittenlehre 405
2. Ethik . . . . . . . 407 weisen sollte. Von der Kantischen Philosophie her mochte
3. Dialektik . . . . . . 411 man diese Lage sich als das Verlangen deuten, i.iber den
4. Glaubenslehre . 413 fruchtlosen Gegensatz der theoretischen und praktischen
VII. S c h ell i n g . . . . . . . . . . . . . 415 Vernunft hinauszukommen und in einer schopferischen
1. Philosophie und Religion . . . 415 Vernunft den ewigen Sinn mit dem lebendigen Augenblick
2. System der gesamten Philosophie . . . . . . . 421
3. Darlegung des wahren VerhiHtnisses der Natur- zu verlmi.ipfen.
philosophie zu der verbesserten Fichteschen Lehre 422 Man befand sich damit nicht nur im Zuge von Proble-
4. Philosophische Untersuchungen iiber das '\Vesen men, die durch die dritte der Kantischen Kritiken, die,Kri-
der menschlichen Freiheit . . . . . . . . . 424 tik der Urteilskraft", aufgeregt waren, sondern zugleich in
5. Stuttgarter Privatvorlesungen . . . . 428
6. Denkmal der Schrift von den goltlichen Dingen der Nachfolge Schellings und der Romantischen Schule.
des Herrn F. H. Jacobi. . . . . . . . . 429 Das Motiv von Schillers ,Asthetischen Briefen": die Ver-
7. Antwort an Eschenmayer . . 430 sohnung zwischen dem von Natur Gegebenen und dem
8. Die Weltalter . . . . . . . . . 432 sittlich Geforderten in der schonen Freiheit des ,geselligen
9. Dber den Zusammenhang der Natur mit der
Geisteswelt . . . . . . . . . . . . . . . 440 Charakters", das in der letzten Phase von Rants kri-
10. Philosophie der Mythologie und Offenbarung ,141 tischem Denken schon spi.irbar ist, setzt sich in der Ro-
BIBLIOGRAPHISCHER WEGWEISER . 459 - 462 mantik und bei Schelling mit einer Gewalt durch, die an
einer bloB oder i.iberwiegend asthetischen Losung sich
ANMERKUNGEN . . . . . . . . . . . 463-482 nicht geni.igen laBt, sondern mitten im lebendigen Strom
8 9
EJNLEITUNG EINLEITUNG

der Geschichte ihre sinnstiftende Wirksamkeit erweisen ~on neuem brechende Wille zum Unbedingten. An die
will. Stelle de~ handelnden Vernichtung des Nicht-Ich durch
W eil Schelling gerade in diesem uns sehr nah angehenden das Ich 1st der ,revolutionare Wunsch" - freilich eine
Zentralproblem der Romantik nach der Seitelogischer Recht- P~r~?oxie _in sic.h selbst- getreten, das Universum durch
fertigung, Durchdringung und Gestaltung der haltgebende die uber s1ch hmauswachsende Tatigkeit des Ich neu zu
Fuhrer ist, darf die philosophische Darstellung der Ro- b.eleben und auf solche Weise das ,Reich Gottes zu reali-
Sieren"2.
mantischen Schule in den Rahmen von Schellings philo-
sophischer Entwicklung einbezogen werden. Eine solche Mit der Verwandlung des handelnden Ich in das bil-
Eingliederung darf gewiB nicht dazu fiihren, die in diese dende Ich st~hen wir aber vor dem geistigen Wurzelgrund
Entwicklung eindringenden oder neben ihr herlaufenden der Roman!1k und der Philosophie Schellings, soweit sie
selbstandigen Problemreihen zu unterdriicken; aber sie der roma~hs~hen Ep?che z~gehort. In dieser metaphysi-
wird weit eher als eine jeweils gesonderte Darstellung Aus- s~hen Basis. 1hres Phllosoph1erens gehoren Schelling und
druck der wesentlichen Ganzheit der romantischen Philo- d1e Ro~anbk zusammen. Wahrend jedenfalls der Fichte
sophie werden konnen und auf diese Weise auch die Ge- der ,W1ssenschaftslehre" von 1794 mit Kant den Primat
fahr vermeiden, daB die philosophische Struktur der im der praktischen Philosophie zum systematisch bestimmen-
engeren Sinn romantischen Genossen fiir sich und Iosgelost den Element seines Denkens macht, wiihrend er noch ent-
von der Gesamtbewegung des deutschen Idealismus ab- schlossener und in der Durchfiihrung radikaler als Kant
geschatzt und dann wahrscheinlich unterschatzt wird. Aber den Zwiespalt zwischen dem Natiirlichen und dem Sitt-
auch Schelling bedarf des immer gegenwartigen Hinter- Iichen, zwischen dem Sein und dem Sollen zwischen Ich
grundes der romantischen Bewegung, wenn seine eigen- und Ni_cht-Ich ~ugmisten des Ich beseitigt, kniipft die
tiimliche Stellung zwischen Fichte und Hegel voller her- rom.~tische Ph1.losophie mit Schelling vielmehr an die
austreten soli. ,Knhk der Urte!Iskraft" und die in ihr durchbrechenden
In diesem Sinne darf man in der Tat gerade Schelling systematischen Motive an. Sicherlich ist daneben die rein
als den Philosophen der Romantik bezeichnen. Nur wenn transzendentalphilosophische, d. h. die gemiiB der inneren
man auf die Bedingungen des romantischen Geistes statt Gesetzlichk.eit des Logischen selbst erfolgende Entwick-
auf seine Selbstbezeugung sieht, konnte Fichte ihm lung von mcht. zu unter~chiitzender Bedeutung. Unter die-
diese Stellung streitig machen. GewiB nannte Friedrich se~ Bet~acht 1st Schellmg allerdings nur das Zwischen-
Schlegel die Wissenschaftslehre neben dem Wilhelm ghed zw1sc~en Fichte und Hegel. Das Gesamtphiinomen
Meister und der franzosischen Revolution; sah er in diesen der romanhsch~n Philosophie in seiner eigentiimlichen,
drei Werken die entscheidenden ,Tendenzen des Zeit- durc~ Heg~l kemeswegs ,aufgehobenen" Bedeutung wird
alters". Und sicherlich ist die magische Gewalt, mit wel- nur 1m Bhck auf den vielleicht im AnschluB an Platons
cher das schaffensdurstige Ich sich selbst als Ursprung des Gastmahl als poietisch zu benennenden Problemkreis 3 sich
Allebens setzt und erfaBt, das konkret lebendige Resultat a~ffassen lassen. In dem MaB aber, als die Poiesis, die das
der Fichleschen Philosophie. Die ganze Romantik schopft NIChtleben zur Wirklichkeit des Lebens erst befreiende
mit Schelling selbst aus diesem Born, wo sie mit unge- ':"erk'!ng, Bildung, Schopfung, so wie sie Natur und Sitt-
hemmter Freiheit in Produktion und Kritik allem da& Ge- I~chke!t, theoretische und praktische Philosophie urspriing-
setz dieses ichgewissen Geistes aufpragen und die Welt als l~ch ei.nt, auch das systematische _Denken vor neue Mog-
sein Kunstwerk begreifen wiW. Aber tatsachlich ist das Ich hchk_eiten s~ellt, w1rd auch die transzendentalphilo -
Fichtes in der romantischen Auswertung bereits vollig ver- sophische Le1stung der Romantik und Schellincrs in ihrer
wandelt. Diese allgegenwartige, alles durchdringende Bild- unveriichtlichen Tragweite ans Licht treten. Es ~ird daher
kraft ist nicht mehr der zu allem Vorgefundenen in Span- das Richtziel dieser Darstellung sein, den immer umfassen-
nung stehende und die Widerstande des Nicht-Ich immer deren und in der Formgebung sich vertiefenden Durch-
10 11
ElNLEITUNG
EINLEITUNG
bruch dieses Themas in der Entwicklung der Roman-
tischen Schule zu verfolgen. Widerspruchs gelauterte Logos vermag den Gesichten der
Dann wird von selbst der Punkt kommen, wo der Homantik einen Platz im Wirklichen zu sichern.
romantische Enthusiasmus in sich zusammensinkt. Der Hegel stellt so in gewissem Betracht die kritische Selbst-
Ausgang Schellings und Friedrich Schlegels, aber auch die besinnung auf den Menschen wieder her. Er vermag das
Entwicklung Schleiermachers und der Aufgang Baaders nur urn den Preis der Unmittelbarkeit jener Phanomene,
sind gleicherma.Ben Zeugen fiir die Dberschwenglichkeit an denen die Romantik sich so gem berauschte. Das war
des romantischen Vorhabens, die eine alles durchdringende kein geringer Preis, und es ist kein Wunder, da.B die
Bildkraft in Besitz zu nehmen. Das tatige Leben, die in Romantik ihm die Gefolgschaft weigerte. Aber es fragt sich
dem Werken und darin zugleich Sichselbstdarstellen sich trotzdem, ob Hegel durch die Umsetzung des absoluten
befreiende Wirklichkeit mag vor dem blo.Ben Dasein und Anspruchs in die konkrete Arbeit an den Widersprtichen
dem am sittlichen Imperativ sich entziindenden Willen den die romantische Ideologie nicht nur in eine neue Ebene
Vorzug gro.Berer Existenzfahigkeit haben; auf keinen Fall hineinprojiziert oder ob er wirklich mit ihr gebrochen hat.
ist der Mensch, sei es als Philosoph, als Dichter oder als Das ist eine Frage, die tiber den Rahmen dieser Arbeit hin -
Werkender, jener Wirklichkeit machtig, darf er sie als ein ausweist. Vielleicht wird aber der W eg, den gerade Schel-
Absolutes zu besitzen hoff en. Tat und Schopfung sind nicht ling nach seiner Vberwindung der romantischen Ideologic
in dem Sinn in die Gewalt des Menschen gegeben, da.B er einschlagt und zu dem ihn die allgemeine Wandlung des
es in ihnen zur Vollendung bringen konnte. Der GenuB romantischen Lebensbewu.Btseins ermutigt, auch fiir die
des schopferischen Augenblicks ist von einem Wider- tl Abschatzung der Hegelschen Philosophie grundsatzliche
spruch bedroht, der in der Existenz des nachsten Mit- Einsichten gewinnen lassen. Jedenfalls wird deutlich wer-
menschen seinen Ursprung hat. Als der sich selber Lebende den, daB der Ausgang der Philosophic Schellings nichl
ist der Mensch zugleich der, welcher sich selber stirbt. mehr von der Kritik Hegels mitbetroiTen ist, und daB die
Dieser Widerspruch kommt aus noch tieferen Abgriin- romantische Bewegung mit Einschlu.B Schellings in ihren
den als der Widerspruch Hegels. W o die Romantik in der spaten Werken nicht nur Verfallsprodukte hinterlassen
schopferischen Selbsterhohung, in der Poetisierung - in hat, sondern Fragen aufschlie.Bt und Losungen darbietet,
der Poesie birgt sich ja die Poiesis - der gesamten Wirk- die tiber den hinterlassenen Problemkreis Hegels und
lichkeit das Geheimnis des Lebens entschleiern mochte, seiner Schule hinausreichen und ihrerseits wichtige An-
steht allerdings schon die Gestalt Hegels als ein ernster kntipfungspunkte ftir die systematische Diskussion der
Mahner hinter ihr. Ander Romantik gemessen, nimmt sich Gegenwart bieten. Der spate Schelling und die spate
Hegel wie ein Niichterner unter Iauter Trunkenen aus. Er Romantik haben etwas von jenem wirklichen Widerspruch
wu.Bte, da.B die harte Arbeit an den Widerspriichen allein vernommen, der durch die Existenz des nachsten Mit-
imstande sein konnte, das Absolute wirklich zu machen. menschen gegentiber einer Philosophic erhoben wird die
Die Sehnsucht nach der blauen Blume einer selig sich er- zwischen ihrem SelbstbewuBtsein und dem Absol~tten
schaffenden Totalitat ·s chien ihm die harte Zucht eines nur keine selbstandige Wirklichk eit mehr gelten la.Bt. Wei!
im Kampf sich erfiillenden Lebens nicht ersetzen zu kon- jener Widerspruch auf das engste mit dem Horen der
nen. Fiir ihn konnte nur die Erkenntnis der schier uniiber- christlichen Botschaft zusammenhangt, ist es kein Zufall,
windlichen Gegensatzlichkeit des menschlichen Lebens- daB die Spatphilosophie Schellings und der Homantik in
bereichs geradezu die Gewahr dafiir iibernehmen, daB iiber- einer standigen Ausein andersetzung mit der christlichen
haupt das Absolute beriihrt war. Insofern ftihrt Hegel den Religion steht, ftir die es in der religiosen Schwarmerei der
Impuls der Romantik auf die ibm einwohnende reale R_omantischen Schule kaum Anhaltsounkte gibt. Geradt>
Energie zurtick, gerade weil er der Zaubermacht der ~heser Ausgang rechtfertigt es, die Philosophie Schellings
romantischen Poiesis miBtraut. Erst der im Feuer des 1m Zusammenhang mit der Romantik fiir sich darzu-
12 stellen, d. h. ohne ein immer~ahrendes Hinblicken auf
13
EINLEITUNG EINLEITUNG

ihre ,Aufhebung" durch Hegel. Der spate Schelling kommt sondern in s:inen gro13ten Schopfungen, wie dem ,Faust"
auf seinem W ege zu einer Reife, die von der herben Selbst- un? dem ,Wilhelm Meister", verkiindet er bis in die ki.inst-
gewi13heit Hegels weit entfernt ist. Innere Resignation und l~nsche ~~~mgebung hinein die unendliche OITenheit eines
au13ere Reprasentation diirfen in ihrem paradoxen Bei- me endgulng gewonnenen Lebens. Hegel, der den Wider-
einander nicht dariiber hinwegUiuschen, da13 hier eine SJ?ruch doch gerade als das Werkzeug der Vereinigung und
philosophische Arbeit geleistet ist, die den Vergleich mit mcht der Trennu.ng feiert, ist hier im Tiefsten einig mit
Hegel nicht zu scheuen braucht. dem 311ten Herakht,. dem der Streit die verborgene und da-
he~ hefere Har?J-ome erschlo13. So reizvoll daher auch die
Spiegelung zw~1er aufeinanderfolgenden Epochen in einem
In methodischem Anschlu13 an Heinrich W oelfflins solchen ReflexiOnsgegensatz sein mag, so wird die entschei-
kunstgeschichtliche Grundb.egriffe hat Fri!z Strich die dende ~rkenntnis einer solchen Aufeinanderfolge doch nur
geistige Struktur von Klassik und Romanhk unter dem d:urch ~me Darstellung geleistet werden konnen, welche die
Gegensatz von Vollendu?g und Unendli~hkeit zu erfassen emmahge Verwandlung dieser Klassik in diese Romantik
gesucht4 • Hebt die Klass1k, der Harmome der schaffenden gegenstandlich vergegenwartigt.
Personlichkeit gewiB, das ruhige .Gebilde aus dem Str~m Schon der Versuch, moglichst genau das Kern-
der Zeit so sieht sich das romanhsche Schaffen ganz hm- pr.ob.lem z?- be:eichnen, vor das der junge Schelling und
gegeben' an die unendliche Melodie der Zeit..~w~ifell~s mit Ihm die fruhr.omar:tische .Generation sich gestellt sah,
stehen Kant und Goethe bei aller inneren Gegensatzhchke.It kai?-n des. Unendhchkeitsbegnffs gar nicht entraten. Die
irgendwie gesichert und erf~llt im Raum, .~ahren~ die Phi!osophie Kants und Fichtes und nicht weniger die etwa
Romantiker in sich selbst uns1cher und unerfullt von Ihrer durch Spinoza, Leibniz, Hamann, Herder und Goethe dar-
Sehnsucht fortgetrieben werden und in magischer Ferne gestell!e Dberl.ieferung sind Ausdruck einer in sich sehr
erst das selige Gestade erspiiren, da sie ihrer Gegenwart vers~hied~nartigen und vielfaltig sich verflechtenden Un-
genieBen konnten. Aber selten. sind ?ie fi.ir ?ie Re~exi?n endhchkeit. Vor allem sind es drei verschiedene Formen
richtunggebenden Begriffe so emdeuhg, da~ s1e ?as Jeweils des Unendlichkeitsbegriffs, die schon an den historischen
der Beurteilung unterliegende Phanomen m semer vollen Vo:aussetzungen der romantischen Philosophie sich auf-
Individualitat zu treffen vermochten. Es ist ein Vorzug weisen lassen. Goethe sagt dem Sinne nach einmal da13
dieser heute weitverbreiteten Betrachtungsart, da13 sie vor der __franzosischen Revolution alles ,Bestreben;, ge-
mancherlei Analogien zu sehen erlaubt und ma~~herlei Ge- wesen war~; was nac?her als ,Forderung" sich zur Geltung
meinsamkeiten auch iiber die Grenzen zeitlicher Zu- gebrac~t hatte. In dieser Gegeniiberstellung ist genau die
sammengehorigkeit hinaus aufdeckt, die sonst verdeckt ~ntscheidende Wandlung bezeichnet, der das Unendliche
bleiben. Aber gerade dieser Vorzug be?eutet auf d~r ande~n m ?em D~ergang von der AufkHirung zur ,revolutionaren"
Seite nicht selten den Verzicht auf die Erkenntms der JC- Philoso?hie unterliegt, deren reinste und tiefste Auspra-
weils sich vollziehenden konkreten Entscheidung. Die Be- g~?g die deutsche idealistische Ethik darstellt. Die Auf-
griffe Vollendung und Unendlichkeit sind weder einzi.g auf ~larung glaubt an den moglichen Fortschritt his hin zu
den in Frage stehenden Zeitraum bezogen, noch schhe13en emem unbestii;nmten Gipfel, sie hegt den optimistischen
sie sich innerhalb der von ihnen umgriffenen Gestalt- Glauben an eme unbegrenzte Entwicklungsmoglichkeit
formen aus. d.eren Verwirklichung getrost dem ruhigen Bestreben de~
Kants Primat der praktischen Vernunft weist unerbitt- sich selb~t v~llend;nden Zeitreihe iiberlassen bleiben kann.
lich in die Dynamik der unendlichen Ze~~ hinein. Goethe Das Unendhche Ist hier nur eine dem Endlichen ein-
hat nicht nur in einzelnen fliichtigen AuBerungen den ';ohnende P~tenz, nicht etwas, das ernstlich dem End-
Raum der Zeit untergeordnet - so wenn er etwa die Ge- lichen. gegenubertritt und es iiber sich hinaustreibt. Die
schichte der Wissenschaft die Wissenschaft selbst nennt - , potenzielle Unendlichkeit der Aufklarung bedeutet im
14 15
EINLEITUNG EINLEITUNG

Grunde nur die vorbehaltlose Sanktion des Bestehenden; ihrem Wesen nach und positiv im Unendlichen. Dieser
denn dies Bestehende darf sich ja als das Produkt eben zweite in ,Vernunft" und , Idee" sich formulierende Un -
jener Entwicklung wissen, von der es mit reifender Zeit in endlichkeitsbegriff konnte dem ersten gegeniiber als der
sicherem Fortschritt zur gliicklichen Hohe geleitet wird. apodiktische bezeichnet werden; denn fiir ihn bleibt das
Die Aussicht auf die unendliche Aufwiirtsentwicklung dient Unendliche nicht mehr eine bloBe Moglichkeit, sondern es
nur dazu, die eigene Zeit auf die jeweilige Hohe der Ent- tritt mit der GewiBheit einer notwendigen Forderung,
wicklung zu heben und den aktiven Kampf fiir die jenseits eines unbedingten Sollens an den Anfang. Das immer
des Bestehenden sich aufrichtende Forderung und damit wiederkehrende MiBverstiindnis der Kantischen Ethik,
den Durchbruch einer positiven Unendlichkeit als etwas das in ihr eine utopische Vorschrift fiir das endliche Ver-
Dberfliissiges, wo nicht Schiidliches zu verwerfen. halten findet, wurzelt in dem Verkennen des Eigenwesens
So verdeutlicht der potenzielle Unendlichkeitsbegriff die einer solchen apodiktischen Unendlichkeit. So wenig der
intellektualistische Stellung der Aufkliirung zur Wirklich- NaturprozeB in seinen freilich unbegrenzten Moglich-
keit. Die Philosophic vermag hier keine aktiven Krafte keiten jemals seine eigene Sphiire iiberspringen kann und
auszulOsen, sie bleibt der Gefangene der bestehenden unter dem Zwang eines Sollens sich abzuwandeln ver-
Machte, sie ist eine bloB theoretische Haltung, die sich dar- mag, ebensowenig kann umgekehrt das Eigenwesen des
auf beschriinken muB, das Gegebene zu Begriff zu bringen, Sollens in der sittlichen Weltordnung am endlichen Da-
und nicht den Anspruch erheben wird, durch den lmpuls seinsprozeB seine Bestiitigung zu finden hoffen. Damit,
des Denkens die Wirklichkeit in Bewegung zu versetzen. daB ein apodiktisch Unendliches an den Anfang tritt, er-
Erst der Einbruch der Kritik bringt in die Aufkliirung schlieBt sich eine neue Dimension des Sinnes, die als
ein revolutioniires Element hinein. Kritik ist nicht mehr solche auf eine jedenfalls nicht erfahrungsmiiBig aufweis-
in dem bloBen Rahmen des verstehenden Begreifens mog- bare Dimension des Wirklichen hinweist. Die Vernunft
lich. Kritik gipfelt in der Anerkennung einer Verantwort- miBt nichts, was Bestand hat. Sie kann nur Kriterium sein
lichkeit, die das Philosophieren dem Wirklichen gegen- fiir etwas, das nicht ist, sondern wird, welches Werden
iiber hat. Insoweit jedoch die Philosophie einen solchen selbst aber nicht als das bloBe In-Bewegung-Geraten des
Anspruch auf kritische Rechtfertigung des Bestehenden Seienden, sondern als unbedingtes Werden zu verstehen
erhebt, greift sie iiber das ruhige Bestreben der natiir- ist, als ein in der Vernunft und Idee erst entspringendes,
lichen Entwicklung hinaus und hilft den Sturz der Auf- die Vernunftwirklichkeit wollendes Werden. Dem end-
kliirung herbeifiihren. Aber darin kann sich das W esen lichen Sein und Geschehen, dessen Sinngehalt der Ver-
der Kritik nicht erschopfen. In ihr liegt zugleich die po- stand feststellt, tritt das in dem Vernunftwillen erst sich
sitive Verpflichtung auf eine Forderung, in der das Den- findende Handeln zur Seite, dessen Sinnsphiire nur dem
ken seiher die Geschichte zu dirigieren beansprucht. In der Idee Kundigen sich erschlieBt und an die Erkenntnis
dieser Erweiterung und inneren Anspannung des philo- '· des apodiktisch Unendlichen gebunden ist.
sophischen Wirkungsbereichs liegt die historische Bedeu- In dem Augenblick, wo die so bestimmte Vernunft ihrer
tung des deutschen Idealismus und insbesondere der Selbstiindigkeit gewi.B wird, weiB sie sich zugleich als die
Kantischen Ethik. Lenkerin des Verstandes, entfaltet sich die Idee als die
Kant behiilt den Terminus des , Verstandes" fiir die Er- Bewegerin des Begriffs. Aber diese Lenkung darf nicht
kenntnismittel der endlichen, obzwar ins Unendliche er- bloB als ,regulative" verstanden werden. Dann ware der
weiterungsfiihigen Erfahrungswirklichkeit bei, behauptet endliche Angriffspunkt noch immer das Entscheidende.
indessen, daB nicht nur dem Verstande gegeniiber, son- Vielmehr muB die Regel des Unendlichen durchaus fiir
dern als fiir ihn selbst grundlegend eine eigentiimliche Er- das Endliche , konstitutiv" sein, muB auch der Begriff
kennfnissphiire anzuerkennen ist, die primiir die Sinn- erst unter der Lenkung der Idee sein eigentliches W esen
struktur der sittlichen Welt aufdeckt. Sie aber griindet entfalten und seine tiefere Rechtfertigung gewinnen. Nicht
16 2 Knittermeyer, Schelling 17
EJiNLEITUNG EINLEITUNG

vom Endlichen her wird der Ausblick ins Unendliche er- durch etwas anderes als durch seine Unzuliinglichkeit vor
6ffnet, sondern aus dem Unendlichen erst bestimmt sich dem unbedingten Anspruch des sittlichen Sollens ge~enn­
das Endliche, a us der Vernunftidee der Verstandesbegriff zeichnet. Stellt man sich auf den Boden der Geschichte,
in seiner nunmehr relativen Geltung. Der Verstandesbe- dann wird auch die Kehrseite dieser im N amen der
griff ist das bloBe Werkzeug in der Hand der vernunf- Idee geiibten Kritik nicht verborgen b~eiben. kon~en.
tigen Entscheidung. Standpunkte gibt es nur in dem Ein Sinnbegriff der nicht imstande 1st, die T1efe
Rhythmus einer Bewegung, die der Einsatz des Vernunft- und den Gehalt des wirklichen Lebens in sich dar-
willens auslost. zustellen wird s·elber abstrakt und formal erscheinen.
Aber so machtig auch in dieser Fassung schon die po- Es erh~bt sich die Frage, ob denn die Selbster-
sitiven Krafte des Unendlichen, aller angeblich klassi- fassung des Sinnes in einem Stadium zur Rube kommen
schen Formvollendung zum Trotz, sich Geltung ver- kann das als harte Vergewaltigung des Lebens sich dar-
schaffen, so sieht sich doch schon Kant selbst iiber diese stem.' Der selbsteigene Sinngehalt des vVirklichen kann
verscharfte Anerkennung des Unendlichkeitsbegriffs sich nicht erschlossen haben, wo die Gegenwart restlos
hinausgetrieben. Mit der Befreiung des Vernunftwillens einer idealen Zukunft aufgeopfert ist und wo die leben-
ist zwar eine ,revolutionare" Energie in das miide Be- dige Existenz nur in der Schuld einer unendlichen For-
streben der Aufklarung eingebrochen; ist die ,intellektua- derung erblickt wird. Es erhebt sich die weitere Frage, ob
listische" Haltung der Philosophie einem eigenwuchsigen das proklamierte Zum-Verstehen-,Zwingen" (Fichte) nicht
Willen zu verantwortlichem Handeln gewichen, der sich gleichbedeutend ist mit der Forderung, ein neues meta-
nicht ohne Zusammenhang mit der politischen Geschichte physisches Dogma anzuerkennen, das jetzt zwar keinen
entfaltet. Aber gerade in dieser unmittelbaren Verknup- spekulativ-theoretischen, dafiir aber einen nicht weniger
fung der Idee mit den politischen Forderungen der Zeit anspruchsvollen praktischen Inhalt hat.
verrat sich aufs deutlichste die Irrealitat einer Philosophie, Vielleicht sollte man einer Metaphysik der praktischen
die entscheidend an dem unbedingten Sollensanspruch der Vernunft, die nach ihren Prinzipien allem Schlechten
Idee orientiert ist. Nirgends racht sich der Dbergriff in den Kampf ansagt, ohne viel Fragen zustimmen. Aber
eine fremde Sphiire unmittelbarer und folgenschwerer als ist ausgemacht, daB aus der Anerkennung von Prin-
da, wo die Instanz selbst, die tiber die Grenzen der Spha- zipien Heil erwachsen wird, die den Menschen auf eine
ren gegeneinander wachen soli, sich eines solchen Dber- Haltung verpflichten, die nicht die wirkliche Haltung
griffes schuldig macht. Die Idee kann sich nicht unge- sein kann? Wird nicht in dem Augenblick, wo die
straft in die konkreten Spannungen des geschichtlichen Unwirklichkeit jener Voraussetzungen offenbar wird,
Lebens einmischen; und die Philosophie kann kein idealisti- ein Ausschlag nach der Gegenseite erfolgen, dessen
sches Zeitalter der Politik herauffuhren. Das Unendliche Gefahr groBer ist als der erhoffte Gewinn? So konnte
muB in seiner unbedingten Dberlegenheit zuerst sich es bei dem praktisch-sittlichen Idealismus sein Be-
selbst preisgeben, wenn es mit den Gewalten der Erde wenden nicht haben. Der Versuch muBte gemacht wer-
paktieren oder gar sich identifizieren will. Nur eine un- den, den Sinn in der Mitte des sch6pferisch-wirklichen
heilvolle Selbsttauschung kann die Philosophie glauben Lebens selbst aufzusuchen. Die Romantik tut diesen
machen, daB der historische ProzeB die Verwirklichung Schritt voller Leidenschaft und mit den kiihnsten Hoff-
der unbedingten Forderung herbeifiihren konrite. nungen. Dem potenziell- und apodiktisch-Unendlichen
Die Erkenntnis dieses Sachverhalts hat sinngemaB zu tritt jetzt der Begriff eines wirklich- oder aktuell-Unend-
dem Versuch gefiihrt, durch eine weitere Vertiefung des lichen gegeniiber.
Unendlichkeitsbegriffs Erfahrung und Idee miteinander Dies aktuell-Unendliche ist indessen keine eigentum-
zu versohnen. Offenbar ist ja das geschichtliche Leben liche Entdeckung der Romantik. Sein Begriff ist nicht
nach seiner positiven, naturuberlegenen Qualitat noch nur bei Kant schon vorbereitet, sondern reicht in seinen
18 ~ w
EINLEITUNG
EINLEITUNG
Urspriingen bis zu Platon und Heraklit hinauf. Hier
geniigt es, an seine Beziehungen zur ,Urteilskraft" zu er- Die Urteilskraft setzt den einzigen Sinn dieses einzige_n
innern, die ja selbst das Dritte zu Verstand und Vernunft Augenblicks, der ~s Wirkl.~ch~eit gegenwiirtig ~st. S1.e
im Rahmen der Kantischen Philosophie darstellt. Die leiht dem Leben keme verstand1ge Regel und kem. ver-
tiefen Worte, die Kant fiir die Kennzeichnung der Urteils- niinftiges Gesetz, aber sie gib~ es si~h selbst ~~st. zu e1gen.
Auch ist diese Zueignung mcht em nachtraghcher Akt,
kraft gefunden hat, weisen darauf, daB sie das verborgen
sondern der augenblicklich im Vollzuge sic_h hers.~elle~de
Schopferische in aller Erkenntnisleistung ist. Erst ihr ge- Kontakt des Lebens mit sich selbst. Der Smn pragt s1ch
lingt es, das Vernunftziel und die Erkenntnismittel des hier zu keiner Forme}, die heute oder morgen au~zu~und­
Verstandes zueinander in Beziehung zu setzen. Sie macht schaften ware; und doch ist die. Urteilsk.raft m Jedem
dem Streit zwischen dem Moglichen und dem Notwendigen Augenblick einer ganzen Symphome des Smnes auf d:r
augenblicklich ein Ende: denn das Urteil trifft die wirk - Spur, einer Symphonie, die doc? d~s vor der Sy_?Iphome
liche Entscheidung. Aber .sie kann doch keineswegs der des Musikers voraus hat, daB s1e me zu Ende tont, son-
Voraussetzungen entraten, die Verstand und Vernunft ihr dern durch immer neue Dissonanzen und Widerspriiche
an die Hand geben, weil ihr Entscheid immer nur ein hindurchgeht und daher immer neu des Einsatzes der
augenblicklicher und stets neu zu fallender ist; weil das wirklichen Sinngebung bedarf. Die einzige Vora.ussetzung,
gesprochene und insofern sinn-schaffende Urteil sogleich die hier zu machen ist, scheint in der Tat nur m der :\-11-
wieder zum Streitobjekt zwischen dem Verstand und der erkennung des symphonischen Charakters. der Wrrk-
Vernunft wird; und die Leistung der Urteilskraft besteht lichkeit zu liegen; in der Anerkennung em?r solchen
gerade darin, die miteinander streitenden Voraussetzun- unendlichen, nicht ausschopfbaren, aber doch 1m Akt des
gen fiir die wirkliche Sinnstiftung in einer wiederum Lebens sich setzenden, ponierenden Totalitiit. Die einzige
hoheren Ebene zu versohnen. Voraussetzung besteht - in andersartiger Wen dung des-
Diese Beziehung zur Wirklichkeit des Menschen scheint selben Gedankens - darin, daB jene genialisch-schopfe-
der Urteilskraft in der Tat das entscheidende 'Obergewicht rische Gesetzlichkeit, von der Kant in der Asthetik
iiber V erstand und Vernunft zu geben, die ja beide nur handelt wirklich sich selbst gehort und die Welt des
dadurch in die Wirklichkeit eintreten konnen, daB sie als Wirklichen in sich triigt. Diese Voraussetzung in Zweifel
Faktoren in den Urteilsspruch eingehen. Das ,Wunder", zu ziehen oder auch nur zu diskutieren, ist vorerst kein
was sich hier ereignet, besteht also darin, daB das Unend- AnlaB. Dem Menschen miiBte ja jenseits von Sinn und
liche mit dem Eintritt in die Wirklichkeit keineswegs dem Leben noch etwas anderes begegnen, wenn er den Glau-
Endlichen ausgeliefert wird, sondern in ihr actu sich er- ben an die selbsteigene Totalitiit seiner Existenz auf-
hiilt. Schelling nennt dies ,wirklich dargestellte, actu- geben sollte. . .
Unendliche" ein ,Unendliches kraft absoluter Position" 5 • Die hier gegebene Ausdeutung der Urte1lskraft w1rd
Die heiden ersten Begriffe des Unendlichen haben letzt- sich bei Kant freilich nicht mit dem Buchstaben belegen
lich nur in der gegenseitigen Beziehung aufeinander lassen. Aber zweifellos weist der Rhythmus seiner groBen
Bestand. Das acfu-Unendliche aber ist, wenn nicht die systematischen W erke in die hier erschlossene Rich tung.
Auflosung, so doch die stete Urn- und Neuschopfung Nur als freie Wechselwirkung von Sinn und Leben
jenes Gegeneinander und daher nicht durch die Fesseln scheint der Dogmatismus von Verstandessatzung und
zu binden, die es seiher erst schmiedet. Verstand und Vernunftgebot vermeidbar zu sein. Unter dem Primat der
Vernunft, Begriff und Idee sind gleichsam nur abstrakte Urteilskraft gibt es keinen Sinn, der als ein so und so
Orientierungspunkte, deren das Urteil zwar bedarf, denen bestimmter die endgiiltige Deutung des Lebens auszu-
es aber erst durch seinen Vollzug Anteil am Wirklichen sprechen wagen konnte; keine Metaphysik, die das Los
schenkt. Insofern vollzieht die Urteilskraft die eigentliche der ungewissen und doch eben actu so gewissen Mensch-
,,Position" des Sinnes. lichkeit von uns niihme. Der Mensch steht in jedem
20 21
EINLEITUNG EINLEITUNG

Augenblick in der vollen Verantwortung des Wirklichen Schwerpunkt von der Philosophie weg und auf die Reli-
nur dessen,. wie es scheint, gewiB, daB e in Sinn da~ gion bin verlegt.
Ganze letzthch durchherrscht. Ob Heilvolles oder Heil- Kants Kritik der Urteilskraft" konnte schon deswegen
loses ihm bevorsteht, ruht verborgen in dem SchoB der kein ausgeglichenes Resultat hervorbringen, weil weni~­
Stunde, der er zugehort, und die er sich zu eigen macht. stens formell der Primat der praktischen Vernunft m
So aber hat auch das Leben in seiner schicksalsvollen Geltung blieb. Kant schrieb die ,Kritik der Urteilskraft"
Verflec~~u~g des. Vergangenen und Zukiinftigen mit dem unter dem subjektiven Zwang, ,in der _Ordnung unser~r
Gegenwartigen mc_ht restlos iiber ibn, den Sinn, Gewalt, Erkenntnisvermogen" auch die Urteilskraft als em
so~dern das. erst _1st das eigenste Zeugnis der Wirklich- ,Mittelglied" ,zwischen dem Verstan_de. und d_er y :-r-
keit, daB Sie be_Ides in einem wirkt: die Higlich sich nunft" auf etwa ihr einwohnende apnonsche Pnnz1p1en
mehrende lebendige Tat und das ewige, doch immer neu zu untersuchen6 , nicht aber unter der objektiven N~ti­
gesprochene und zu sprechende Wort. Keines ist dem gung, auch der Kunst und de_r organ~_schen Natur ~me
and~rn iib~rantwort~t; es ist auch kein triiges Gleich- Stelle in seinem System anzuwe1sen. Ware es Kant Wirk-
?ewiCht .. zwischen heiden hergestellt, sondern eins greift lich gelungen, jene reine Schwebe _zwi~ch~n Obje~tivitiit
Immer uber das andere hinaus und wird so zum Werk- und Subjektivitiit zu erreichen, w1e s1e m der he~sten
z~ug ~er sich fortzeugenden Wirklichkeit. Es entschriinkt Konsequenz des dritten W eges lag, dann hiitte der Pnmat
Sich em unermessener W eg immer neuen Beginnens und der praktischen Vernunft und die darin sich bekundende
neuen Endens, auf dem es keine andere Art der Selbst- subjektive Gewaltsamkeit gegeniiber dem Wirklichen
hehauptung und ~elbstverwirklichung gibt als das unver- endgiiltig fallen miissen, dann hiitte auch die Kunst oder
zagte _Durchsc~reiten der zugemessenen Gegenwart und das was in solcher erweiternden Betrachtung an ihre
d~s mc~t. wemger unverzagte Sichselbersuchen inmitten Steile hiitte treten miissen: die in der ,Poiesis" sich be-
dieses tahgen und leidenden Durchschritts. kundende urspriingliche Ganzheit des Wirklichen, den
Diese ideale Charakteristik einer im actu-Unend- objektiven Grund seiner Philosophie abgeben miissen.
lic~en un? entsprec?end in der Urteilskraft gegriindeten Ratte das scheinbar nur Vermittelnde sich als die echte
P~Il?soph1e kann m der Geschichte auf keinen voll- Mitte herausgestellt, dann hiitte Kant selbst schon jenen
?ulhgen Beleg fiir ihre Richtigkeit verweisen. Der in W eg gehen miissen, den Fichte, Schelling und Hegel nach
Ihrem Zeichen sich vollziehende reine Ausgleich zwischen ihm einschlugen.
Denken und Leben ist weder bei Kant noch bei Goethe Der ganze Komplex der Dreiheit von Verstand, Ver-
v?ll err~icht; und auch die Romantik hat dem Verlangen nunft und Urteilskraft, von Natur, Sittenwelt und
n~cht_ w1derstehen konnen, in anschaulicheren Gesichten schopferischer Wirklichkeit ware in Bewegung ger~ten,
die 1hr zugrundeliegende Indifferenz des Einen und und die Frage nach der einheitlichen Ableitung d1eses
Tot~len darzustellen. Indem wir daher nach den niiheren Ganzen hiitte sich zwingend gestellt. So liegt die nach-
Be?mgun~en_ fragen, unter denen diese dritte Gestalt der kantische Entwicklung des deutschen Idealismus weit-
P~Ilos?phie. m ?er Romantik Wirklichkeit geworde)1 ist, gehend in den Grundlagen der Kantischen Philosophic
Wird Sic? VI~lleich zuglei?h eine Antwort darauf ergeben, vorbedeutet. Die Situation war reif fiir eine neue
wa~um Jene Ide~e. Form m der Geschichte nicht begegnet. Losung des uralten trinitarischen Riitsels der Philosophic.
Es 1st ':ahrschemhch, daB gerade sie die Unbrauchbarkeit Es bedarf nur junger Kriifte, urn das Gesetz des dialek-
auch d1eses dritten Losungsversuches besonders deutlich tischen Dreischritts als den Schliissel zur Wirklichkeit in
an. den T?g bringt. Vielleicht Hi.Bt sich der Bestand der Besitz zu nehmen. Es gilt, immerfort den Gegensatz von
Phllosophie vor der Wirklichkeit iiberhaupt nicht aus ihr Verstand und Vernunft durch den Einsatz der Urteils-
selbst r~chtfertigen. Vielleicht hat es einen tief in der kraft zu iiberwinden. Jede vermeintliche Losung wird so-
Sache hegenden Grund, wenn die Spiitromantik den gleich der Ausgangspunkt einer neuen Verwicklung.
22 23
EINllEITUNG EINLEITUNG

Fichte sieht zuerst nach Reinholds und Maimons Ansi:it- ist beider Stellung zueinander wohl die einer freundlichen
zen die Aufgabe in ihrer ganzen Kiihnheit und GroBe. Das Polaritat. Und doch ist die Frage, ob der doppelte W eg
absolute Ich ist der in sich einige Ursprung der theoreti- nicht notwendig ist, urn die Problematik dieses Koin-
schen und praktischen Philosophie, das doch selber noch zidenzpunktes der Wirklichkeit aufzudecken, der d?ch
ganz praktisch bestimmt bleibt. Schelling nimmt den ob- eben von heiden Seiten aus allerhochstens gefordert, mcht
jektiven Bereich der Urteilskraft erst wahrhaft in Be- aber als erreicht aufgewiesen werden kann.
sitz. Natur und Kunst sind das eigentliche Lebenselement Es gibt bei Goethe einen Punkt, von dem man im Glau-
des jungen Schelling. Sein dialektisches System entfaltet ben an die Einheit des Wirklichen wohl sagen kann, daB
sich daher zu einem unvergleichlich reicheren Abbild er in bezug auf Kant der polare Punk! ist .. Aber zunach.st
des menschlichen Kosmos. Hegel endlich handhabt in und ohne das Wagnis jenes GlaUibens 1st dieser Punkt em
dieser erweiterten Welt die Methode selbst als sein solcher der Goethe Kant gegeniiber in voller Selbstan-
konigliches Recht, bis aile dialektischen Moglich- digkeit 'zeigt. Innerhalb der von. R:ant aus?ehe~den ideal~­
keiten erschopft sind und der dialektische ProzeB in sich stischen Entwicklung ist begreifhcherweise die Befugms
selbst zuriicklauft. der Philosophie, das Problem einer prinzipiellen Durch-
. Keiner aber belaBt die Dialektik in jener Offenheit, wie dringung des Wirklichen aufzulosen, in keinem Augen-
s1e uns dem tiefsten Sinn dieses dritten W eges allein zu blick in Frage gestellf. Ganz anders wird aber die Stel-
entsprechen schien. Auch Hegel kommt mit seiner Dialek- lung des Dichters gerade im Hinblick auf diese ,Befug-
tik zu Ende. Die Einheit des Sinnes macht sich zum Herrn nis" der Philosophie sein. Fiir Goethe ist die philosophi-
tiber die unabschlieBbare Fiille des Wirklichen. Darin sche Erfassungsmoglichkeit nicht primar, sondern allen-
~acht sich das philosophische Vorurteil geltend, das auch falls sekundiir von Bedeutung. Ihm ist das ,Wirkliche"
m der ,Kritik der Urteilskraft" den Eintritt der reinen wesentlich gegriindet und gewiB, auch ohne Riickfiihrung
Schwebe verhinderte. Schelling und die Romantik er- auf den Einheitsgrund der Prinzipien. Fiir den Dichter
schlieBen vielleicht am freiesten die unter diesem Vorurteil ist das Gegebene als ein Ganzes da und die Voraussetzung
D:och offen bleibenden objektiven Moglichkeiten. Sie geben seines Schaffens. Er lebt und webt in der Totalitat. Er
s1ch am unbefangensten den Gegenstiinden hin. Sie haben denkt gar nicht daran, sie sich zum bloBen Problem seiner
neben Kant als ihren vielleicht noch bestimmenderen Rechtfertigung und Deduktion verkiimmern zu lassen.
Ahnherrn Goethe. Goethe fand nicht wie Schiller von der Wahrend der Philosoph auch mit den beweglichsten Be-
Ethik her seinen Zugang zu Kant. Er sah in dem Grunde griffen immer nur auf dem Wege zur Totalitat ist und sie
seines eigenen LebensbewuBtseins durch das Studium immer nur als eine abstrakte Einheit des Mannigfaltigen,
g~rad~ der ,K~itik d~r Urteilskraft" sich tief gefordert. Einheit des Totalen besitzt, ist der Dichter gerade in dem
D1e e1gene W e1se,. m1t der Goethe Kant ergreift, gehort Element heimisch, das dem Philosophen in seiner vollen
dem Leben und mcht dem Denken zu wenn anders die Unmittelbarkeit unzugiinglich bleibt. Goethe kann daher
methodische Riicksicht iiberhaupt das 'wagnis einer sol- von gesicherter Basis aus das Beginnen der Philosophie
chen abstrakten Trennung erlaubt. Denn wenn in Kant Kants beurteilen und betrachten. Daran andert auch der
das Denken aus so tiefem Grunde wachst daB es zwi- etwaige Zweifel des Philosophen an der gesicherten Posi-
schen den Zeilen" iiberall das Leben halt, s~ wiichst '~uch tion des Dichters nichts. Denn dieser Zweifel trifft ihn ja
umgeke_hrt das Leben G?ethes aus solch urspriinglicher nicht in seiner Eig·e nschaft als Dichter. Als solcher wird er
Ganzhe1t, daB es durch s1ch selbst den tiefsten Gehalt des vielmehr die Philosophie nur als einen Beitrag fiir das
Denkens lebendig werden liiBt. Kant trifft von der Sub- Bild, und zwar immer in Bildung begriffene Bild der
Totalitat sich einverleiben und aus ihr die Totalitiit nur
jektivitat" des Denkens a:uf ~ens,7lbe~ Koinzidenzp~nkt,
den Go:the von der ,ObJekhven Se1te unmittelbarsten reicher zuriickgewinnen wollen.
Lebens 1mmerfort darstellend sich zu beriihren sehnt. So Von hier aus muBte daher Goethe zunachst Kants Kri-
24 25
EINLEITUNG EINLEITUNG
tik der Konstruktion des Wirklichen aus hloBen Begriffen Gesetze". In ihr treten ja jene Urphiinomene hervor, die,
hilligen. Kant ,mochte freilich hemerkt hahen, wie an- weil nichts in der Erscheinung iiher ihnen liegt", ,vollig
maBend und naseweis der Mensch verfahrt, wenn er he- geeignet sind, daB man stufen~e~se von ihnen her~h his
haglich, mit wenigen Erfahrungen ausgeriistet, sogleich zu dem gemeinsten Faile der taghchen Erfahrung meder-
unhesonnen ahspricht und voreilig etwas festzusetzen
steigen kann " 10 .
eine Grille, die ihm durchs Gehirn liiuft, den Gegenstiin~
• _ -
DaB hier ein wichtiges Element des romanhschen Den-
den aufzuheften trachtet". Aher notwendig steht solcher kens seine Bekriiftigung findet, lehrt ein Blick auf die
Beistimmung das Bekenntnis zu einem Vermogen gegen- Rolle die die intellektuale Anschauung in der roman-
iihe~, das dem kritischen Philosophen als iiuBerst prohle- tisch~n Philosophie spielt. Was Kant dem gottlichen _Yer-
mahsch gelten muB. Goethe will die ,anschauende Ur- stande als dem intellectus archetypus vorhehalten w1ssen
teilskraft" nicht nur dem g6ttlichen Verstande vorhehal- wollte scheint der Romantik lehendige Biirgschaft einer
ten wissen, weil er seiher mit seiner Schau und seinem absol~ten Philosophie zu sein. Goethe selhst hat freilich
Tun im schafJenden Mittelpunkt des Daseins sich verwur- das Ratsel der intellektualen Anschauung nicht losen wol-
zelt weiB. Es erscheinl ihm als das wesentlichste Anliegen len. Er glaubte zwar, daB das Urphanomen fiir den Philo-
des Menschen, ,daB wir uns, durch das Anschauen einer sophen ,ein wiirdiger Stoff zu weiterer Behandlung" sei ,
~mmer schaffenden Natur, zur geistigen Teilnahme an aher er wollte als Naturforscher sich keiner intellektualen
1hren Produktionen wiirdig machten" 8 • Ausdeutung oder Durchdringung des Phanomens schuldig
Fragen wir nun weiter nach dem, worin sich fiir Goethe machen: ,Der Naturforscher lasse die Urphanomene in
die Teilhahe auch des Intellekts an der anschaulichen ihrer ewigen Rube und Herrlichkeit dastehen" 10 • Es schien
Schopfung hekundet, so sehen wir uns auf den Mittel- ihm die eigene Sorge des hinzntretenden Philosophen sein
punkt seines Forschens und Sinnens gewiesen und damit zu miissen, wie er mit diesem Sinnelement sich ahfinden
m den gestaltenden Kern des Ohjektiven, des Universums wollte. Ob die sicher erforderte Inheziehungsetzung der
vers~tzt. !n dem ,Urhildlichen" und ,Typischen" er- phi:inomenalen Totalitiit zum intellektualen System der
schheBt s1ch dem Sinn das Geheimnis der anschaulichen Prinzipien in Koinzidenz ausmiindet oder in der uniiber-
TotaliHit. Das Phiinomen selhst, in seinem Wesen als Ur- schreitharen Distanz hloBer Korrelation hleiht, ist ein Pro-
phiinomen durchschaut, ist der echte Schliissel zur Ge- blem, das Goethe der Romantik zur Entscheidung iiher-
setzlichkeit des Lehendigen. Mit dem ,Modell" der Ur- laBt.
pflanze" erfiillt, ,kann man alsdann noch Pflanzen" ins Indem Goethe zugleich der philosophischen Entwick-
Unendliche erfinden, ... die, wenn sie auch nicht existie- lung seiner Zeit aufnehmend hingegehen und seiher doch
ren, doch existieren konnten und nicht etwa malerische als Forscher und Dichter in dem Ganzen der geschauten
oder dichterische Schatten und Scheine sind sondern Gestalt heimisch ist, konnte sich jene Dualitat des prinzi-
eine innerliche Wahrheit und Notwendigkeit h~hen. Das- piellen und phi:inomenalen Anteils an der Erkenntnis bei
selbe Gesetz9 wird sich auf alles iihrige Lehendige anwen- ihm in einer Art personlichen Ausgleichs zeigen. Als Dich-
den lassen" • Goethes Erkenntnis flieBt primiir aus einer ter konnte er Verkiinder einer Weisheit sein, die vielbedeu-
Sinnquelle, die den prinzipiellen Methoden von Verstand tend das philosophische Geschehen seiner Zeit begleitet.
Vernunft und Urteilskraft und der aus deren Einheit und Gerade in diesem eigentiimlichen W esenszug konnte er
Zusammenhang erwachsenden Dialektik durchaus hete- aber der Romantik zum Verfiihrer werden. Philosophie
rogen ist. Die Anschauung, die fiir diese Methoden Pro- und Kunst sind die heiden Pole ihres Schaffens. Beide in
blem ist, hegr~ndet f~r Goethe gerade die eigentiimliche einen Brennpunkt zu sammeln war ihr Bestrehen. Goethe
Geltung des Smnes. D1e Schau steht als ein nicht durch schien dafiir ein verheiBender W egdeuter zu sein. Das
vVort~. und Hypothesen" zu Bezeugendes dem Ve;~tande aber war ein Irrtum; denn in Goethe kommt gar nicht der
gegenuher, und doch ist sie Quelle ,hoherer Regeln und Dichter und der Philosoph miteinander zur Declmng.
26 27
EINLEITUNG
EINLEITUNG
Schillers Asthetischen Brief en a us. Schiller li~gt. der . Ge-
Goethe ist Dichter; als solcher freilich so tief und wurzel- danke allerdings noch fern, das Schon~ _und_ die m semer
fest in seinem Schaffen, daB er offen wird auch fiir das Hervorbringung sich bezeuge~de Tahgkeit zur meta-
,Urphanomen" der Philosophie. Als ein in seine m Tun physischen Grundgestalt des Umvers~ms z~ machen. ~her
Ganzer nahert er sich ihr; nicht aber sucht er wirklich das ibm wird in der Tat die Welt des As~hehschen zu Jener
Unmogliche moglich zu machen: die in der Sache gegebene Mittelswelt, deren schopferischer An~e~l allen ~ult~e~en
Polaritat von Philosophie und Dichtung fiir seine Person Gebilden erst das Siegel der Humamtat aufp_ragt. . e en
zugunsten einer ldentitat aufzuheben. Es ist dagegen ein Schiller wirkt auf einen Teil der Rom~hker m der
deutliches Zeichen fiir die Dberspannung des roman- leichen Richtung der hollandische Platomk_e: Hemster-
tischen Absolutheitsverlangens, daB die Romantik trotz ~uis, dessen von N ovalis gerii_hmte ,~orallSlerung ~e~
tiefster Einblicke in das Walten der Polaritat immerfort W It lls" doch vielmehr magisch-poehsche Durchdnn
mit der Hoffnung sich nahrt, die Polaritat in ihrer Ur- u~ a ist und unter dessen Einwi~kung da~:;, neben ~er
sprungseinheit zu durchschauen und zu genieBen. Statt g h ~- Physik" auch die ,poehsche Ethik erschemt.
in dem zugeteilten Element das Ganze darzustellen oder Al~e!e:ner fast noch tritt dazu der EinfluB Shaf!esbury~,
sich doch ibm zu nahern oder endlich unter dem Zwange der das schopferische Wesen der Kunst zu emer Ze1t
der Wirklichkeit an einer solchen Aufgabe zu scheitern, schon verherrlicht, als der Streit urn Nach~hmung oder
will sie die Indifferenz der Gegensatze selbst zur Darstel- Erfindung noch nicht geschlichtet war_. ,Allem d~r Mannd
lung bringen. Die Folge konnte nur sein, daB der Philo- der den Namen des Dichters wahrhaftig ... verd1ent, un
soph in der Kunst und der Dichter in der Spekulation der als ein wirklicher Baumeister in seiner ~rt Menschen
endete. Goethe dagegen besaB zufolge seiner Verwurzelung und Sitten schildern und einer Handlung 1hren wahr~n
im wirklichen Leben das Wissen darum, daB zwischen Korper, ihre richtigen Verh~ltnisse _geben kann . · ., 1st
den Entgegengesetzten ein ,Kampf" zu kampfen ist, ,der in . der Tat ein zweiter Schopfer, em Prometh_eus unter
durch keinen Frieden und keine Entscheidung geschlos- einem Jupiter. Gleich dem obersten W erkme1ster od~r
sen werden kann" 10 • Die Systole und die Diastole gehoren gleich der allgemein~n bilde?den N atur schafft er ~~~
wohl zusammen, aber sie bleiben fiir sich immer ein je- Ganzes wo alles mitemander rm Zusammenhang steht ·
weils Besonderes. Zuletzt' aber weist diese Wiederverkiindung de~ we~t­
So ist von Kant und Goethe her das philosophisch-dich- bildenden Krafte des Dichters auf ihren" Quell be1. Plotm
terische Doppelspiel der Romantik schon eingeleitet. Zu- und Platon zuriick, dessen ,Gastmahl zuerst m der
gleich sind Transzendentalphilosophie und Naturphilo- Poesie das Geheimnis der Poiesis aufdeckte. ..
sophie damit als zwei bestimmt unterschiedene Grund- zu dieser in der Romantik tief lebendigen Trad1t1_on
probleme iiberliefert. Dichtung und Natur hiingen in der tritt weiter die zuerst bei Leibniz her_:ortr~tende G~~~B ­
Romantik aufs innigste zusammen. In heiden iiberwiegt heit von der individuellen Konzentrahon d1eses Schopfe-
das Objektive und Phanomenale, wahrend in der Tran- rischen. Es ist nicht bloB eine metaphysi~ch~ _Gestalt,
szendentalphilosophie der subjektive und prinzipielle Fak- sondern bedarf als solche gerade des _mdivJduel~_en
tor vorherrscht. Durch alle solche Abgrenzungen hin- Mediums urn sich darzustellen. Die Harmome d~r. Schop-
durch erhiilt sich aber der Primat des Schopferischen fung ver~irklicht sich nur als Totalitat der ind1v!duellen
oder Poietischen unangefochten. In seiner zentralen Her- Krafte, als das All der Monaden, ~ie als solch~ _w1ederum
das Ganze je fiir sich, aber doch m ~ echselseibge: Dber-
ausarbeitung besteht, gerade auch im Hinblick auf die
doch nur richtunggebenden Ansatze der Dberlieferung, die 2
einstimmung zur Darstellung bringen . !"fag d~r S!~n ~er
eigentiimliche Leistung der romantischen Philosophie. Individualitat bei Leibniz noch ein ,ant_hmetisch -;~tw,~
Das Schopferische hatte sich schon als die ins Univer- nales Gepriige tragen und als metaphystsch~ ,P~s1hon
selle erweiterte kiinstlerische Tatigkeit naher bestimmt. weder in der bei sich selbst seienden Innerbchkett noch
Nach dieser Richtung ging ein bestimmender EinfluB von 29
28
EINLEITUNG EINLEITUNG

aus der Tiefe der Bildungssehnsucht ergriffen sein, der Fiille von Anregungen bietet und der ge~chichtlic?e Hori-
· h ,.,e ' th · durch ihn erst aufschheBt, so w1rd doch
ihr seit Herder und Goethe eignet, so gab doch erst das zon t sic • 1 111 'h · · G d
monadologische Weltbild auch diesen heiden die Moglich- das romantische Problem durch 1 n m semer run -
keit, der IndividualiHit einen metaphysischen Ort anzu- f 11 g nicht veriindert. Der hoffnungslose Kampf ge~en
weisen. r~~~~ zeigt mit voller Deutlich~eit, daB von .~erder eme
Leibniz bleibt bei seiner gesamten Haltung zwar der E hiitterung oder gar Vberb1etung der kntlsch~n Po-
Aufkliirung zugeordnet, aber doch ist er innerhalb ihrer Sl.tr.sc · ht zu er,varten war - Sie bleibt die· entsche1dende
lOll lllC
Grenzen selber eine Zentralmonas, deren Schaffensgesetz philosophische Voraussetzung der Romanhk.
iiber die Grenzen seiner Zeit hinausreicht. Auf der einen Aber vielleicht iindert sich das Bild von Grund auf,
Seite ist er noch unberiihrt von den Spannungen, die den wenn die reJiaiose Verwurzelung des Schopfungsproble~s
Intellektualismus in der Wurzel bedrohen und die auch ins Auge gef~Bt wird. Denn die religiose .Frage. un~. d~e
das Schopferische zu einer solchen Selbstiindigkeit be- religiose VerheiBung muB wohl notwend1g gl:Ich~ultig
freien, daB es aller Befassung in einer von dem Intellekt sein gegen die wechselnde Gestalt der gesch1chthchen
erdachten Forme! sich entschliigt; auf der anderen Seite Problemstellung; sie steht so gut an der Grenze des S':b-
ist eine von dem innersten Seelengrund getragene Har- jektiven und Objektiven, wie sie an der Gre~ze von Prm-
monie voraus noch da, auf die das inzwischen ausein- zip und Urphiinomen, von Natur und Geist oder ':on
andergespannte Leben in der Romantik als zu seiner Individuum und All steht. In der Religion handelt .es. s1ch
gemeinsamen, Leben gebenden Wurzel wieder hindriingt. um die alles in Frage stellende und daher ~uc~ m1t .1hrer
Deshalb konnte Leibniz fiir eine Philosophie, die im Hin- VerheiBung schlechthin alles angehen?-e Wirkhchk:It.. Da
durchgang durch die Gegensiitze doch das Ganze wieder- die Romantik nun in ihren entsche1denden ~ersonhch ­
gewonnen zu haben glaubte, Formulierungen darbieten, keiten nicht nur in Schleiermacher und Novahs, ~ondern
die ihr vollig gemiiB zu sein schienen, wiihrend sie doch auch in Baader und Schelling einen in den Bere1~h d~r
tatsiichlich das Ergebnis einer hundertjiihrigen Geschichte Religion fallenden Anspruch erhebt, ist damit zugle1ch die
von fast beispielloser Konzentration und revolutioniirer Frage gestellt, ob jener pol~re Ausgang von Kant un:l
Umschichtung zum Ausdruck bringen sollten. Goethe nicht an dem entsche1denden Element der Vber-
Dbrigens ist keine Frage, daB der Leibniz der Romantik lieferung vorbeigegangen ist? .
ganz wesentlich durch Ziige bestimmt ist, die der histo- Es bedarf, um diese letzte - wie es scheint ~.oc? radi-
rische Entwicklungsbegriff Herders ibm gegeben hat. kalere - Problemgriindung voll sich vergegenwartigen zu
Hier weitet sich das Individuum zum individuellen Orga- konnen, noch einmal der prinzipiellen Aufr_ollung des
nismus, der nicht nur ein priistabiliertes Miteinander ein- aesamten bisher betrachteten Tatbestandes. Die deutschc
zelner Kraftzentren ist, sondern in dem organische Ge- Philosophie ist selbst in der Zeit der entschied~n~.~en Auf-
fiige und Zusammenhiinge selber die Rolle individueller kHirung niemals vollig getrennt von der re_hgwsei~ Be-
Schaffenszentren iibernehmen; in dem zuletzt die Mensch- wegung gewesen. Vberall zeigt sich die P?Ilosophisch.e
heit selber ein sich bildendes Individuum, damit aber Deutuno Ietztlich verankert in der Theologi~ un~ dam1t
zugleich ein schopferischer Totalorganismus wird. Dieser jedenfalls mittelbar in der religiosen Wirkhc~ke1~. Jene
aber ist dann nicht mehr durch rationale Konstruktion zu scheinbar eindeutige Iogische Entwicklung, w1e s~e "?m
begreifen, sondern nur noch im historischen ProzeB zu Verstand zur Vernunft und Urteilskraft und schh~_Bhch
erfahren. ,Die Kette der Bildung allein macht aus diesen zur dialektischen Vereinigung aller drei El~mente fuh~:te,
Triimmern ein Ganzes, in welchem zwar Menschen- wird hier offenbar durchbrochen durch emen. sel~stan­
gestalten verschwinden, aber der Menschengeist unsterb - digen und iiberlegenen Ursprung des gesch1chthchen
lich und fortwir kend lebet" 13 • W enn Herder sicherlich Lebens.
gerade fiir die historische Reflexion der Romantik eine Der in einer durchsichtigen Verstandeskonstruktion
30 31
EINLEITUNG EINLEITUNG

sich rechtfertigende Optimismus der AufkHirung erhalt seitiger Freiheit einander gegeniiberstehen, so m6chte auf
dadurch, da£ Gott es war, der unter den unendlichen solcher Basis auch die Wirklichkeit Gottes die ihr gema.Be
Moglichkeiten der W eltgestaltung die beste wiihlte, und logische Form finden. Die Romantik hat tatsachlich diesen
da£ hinter den unvollkommenen Darstellungen der irdi- W eg beschritten, aber schon bei einem ersten Dberblick
schen Ordnung die vollkommene des Gottesreichs steht, zeigt sich, da£ die Gefahren einer solchen Verkniipfung
eine wenigstens dem Anspruch nach iiberverstandes- eher gr6£er als geringer geworden sind. Denn in dem
ma.Bige Begriindung. Allerdings wirkt auch umgekehrt der Augenblick, wo das Denken zugleich mit der Freiheit
intellektualistische Geist dieser Philosophie auf die Form gegeniiber dem Wirklichen seine eigene Freiheit und
zuriick, in der das vV esen Gottes sich darstellt. Leibniz innere Selbstandigkeit erst wahrhaft sich zueignet, wo es
bezeichnet Gott als ,Quelle der M6glichkeiten wie der daher in sich selbst wenigstens den Schein totaler Leben-
Wirklichkeiten", von denen die einen aus seinem ,Wesen", digkeit erweckt, steht es auch der Wirklichkeit Gottes als
die anderen aus seinem ,Willen" flie.BenH. Aber da der ein vergleichsweise Souveriines gegeniiber und wird nun
Wille dem in dem Verstande sich kundgebenden W esen erst recht der Gefahr ausgesetzt sein, in seinen Formen
Gottes untergeordnet ist, so ist auch das M6gliche dern die iiberwirkliche Wirklichkeit darstellen oder doch ab-
Wirklichen iibergeordnet. Das Wirkliche wird wesentlich bilden zu wollen. Diese Darstellung wird deshalb urn so
als Beschriinkung der unendlichen Sphiire des Moglichen verfiihrerischer sein, weil sie nicht mit den abstrakten
betrachtet. Und obgleich in dieser Beschrankung sich und daher leicht als gewaltsam zu durchschauenden
ein Ausschlu£ der unendlichen M6glichkeiten zugunsten Mitteln des Verstandes oder der Vernunft, sondern in dem
der besten vollzieht, •so kann doch auch das Wissen urn konkreten Medium des Logischen vollzogen ist. 1st Gott
das Beste wiederum nur in dem Verstande Gottes ge- erst einmal in die philosophische Problematik einbezogen,
griindet sein. Der Gottesbegriff der Aufkliirung fiihrt dann wird aber auch umgekehrt der logisierte Gott seine
daher in keiner Weise i.iber die hoffnungslose Lage hinaus, Dbermacht geltend machen und in das Zentrum der Philo-
die schon in der prinzipiellen Er6rterung beleuchtet ist. sophie selbst einriicken. W enn schon die Ineinssetzung
Aber auch der Fortschritt vom Verstandes- zum Ver- von Philosophie und Kunst fiir die Romantik gefahrliche
nunftprinzip spiegelt sich in der Formung der Gottes- Folgen zeitigt, dann lii.Bt sich absehen, da£ die Lage
wesenheit wieder, ohne da£ dabei eine wirkliche Ver- ungleich verworrener wird, wenn das Gottliche als der
iinderung der Situation eintritt. Der Kantische Gott erweist eigentliche Gegenstand der Philosophie u n<l Kunst
sich durch das Postulat einer schlie.Blichen Vollendung sich geltend machen k6nnte. Die Krisis, die hinter
der moralischen Ordnung in der Wirklichkeit. Aber dies dieser Verabsolutierung der Philosophie sich verbirgt,
Moment der Wirklichkeit, das wie bei Leibniz so auch bei mu£ in dem Augenblick ofTen hervortreten, wo sich
Kant in der Charakteristik Gottes eine eigentiimliche zeigt, da£ das Gottliche oder da.B Gott nicht mit dem
Rolle spielt, kommt auch hier nicht zu selbstiindio-er Aus- Wirklichen in seiner humanen Bestimmtheit in eins ge-
wirkung. Erliegt es dort der Moglichkeit und d~mit der setzt werden kann, da.B das Wirkliche in diesem Sinne ein
praeterdivinum oder gar ein extradivinum ist16 • Denn da
Gesetzlichkeit des Verstandes, so bei Kant der Notwendig-
keit und damit der Gesetzlichkeit der Vernunft. wird das Doppelte deutlich, da£ erstens die Wirklichkeit
Gottes in der Darstellung des vermeintlich Absoluten ver-
Damit ist schon auf ein drittes m6gliches Verha'Itnis
fehlt ist, und da£ zweitens das Prinzip einer solchen
des Gottesbegriffs zur Prinzipienreihe vorgedeutet, das
absoluten Philosophie auch in sich selbst ein triigerisches
eben dies bisher vernachliissigte Moment der Wirk-
und damit unwirkliches ist.
Iichkeit in den Vordergrund riickt und damit offenbar un -
So erfahrt das Sch6pfungsproblem durch die Ver-
vergleichlich gr6£ere Aussicht bietet, dem Wesentlichen
kniipfung mit dem Gottesproblem wohl eine Zuspitzung,
des Gottesbegriffs gerecht zu werden. Denn wie auf dieser
die die in ihm selbst angelegte Verwicklung deutlicher ans
Stufe Denken und Leben wenigstens idealiter in wechsel-
32 3 Knittermeyer, Schelling 33
EINLEITUNG EINLEITUNG
Licht treten laBt; aber die Problemstellung selbst wird einfacht sich, aber urn den Preis seiner volleren Wirk-
dadurch in keiner W cise radikalisiert, wie es zuerst den lichkeitsbestimmtheit. Es konnte nicht ausbleiben, daB
Anschein hatte. Es laBt sich vielmehr gerade das Gegen- dies Gesicht als ein Traumgesicht sich enthiillte. DiE:
teil feststellen. In der von Kant und Goethe her sich Losung, die das Kernproblem der romantischen Philo-
entfaltenden Problemlage war an sich Raum fiir die sophie erfiihrt, weist unerbittlich iiber sie hinaus. Hinter
Moglichkeit, daB die schopferische Dberwindung des dem unechten Absoluten wird ein ,Absolutes" anderer
Gegensatzes von Verstand und Vernunft,. von Natur. und Art erfahren, dem mit den Mitteln der idealistischen
Sittlichkeit von Sinn und Leben als eme solche 1hrer Philosophie und Konstruktion nicht so einfach beizu-
inne gew~rden ware, die immerfort den wirklichen kommen ist, weil es in den konkreten Zusammenhiingen
Widerspri.ichen ausgesetzt ist und an ihnen zu zerbrec~en einer positiven Religion steht. Aile hier uns angehenden
bestimmt ware. Dieser realistische Einschlag, den eme Romantiker haben irgendwie den in der romantischen
Philosophie der Schopfung prinzipiell ~when k~nnte, ..hort Losung angelegten Konflikt mit dieser Wirklichkeit zu
in dem Augenblick auf, wirksam zu sem, wo d1e schopfe- spiiren bekommen und ihm so oder so Rechnung tragen
rische Dberwindung, der ewige Augenblick vom Absoluten miissen. Am tiefsten ist Schelling von dieser Sachlage
gehalten wird und dann dem Widerspruch keine ernst- gepackt worden. W enn er auch in der dialektischen Er-
liche Angriffsfliiche mehr bietet. schopfung des Logischen hinter Hegel zuriicksteht, so hat
Bei dieser Sachlage wird dann aber schlieBlich an dem er doch die Krisis, die hinter dieser sich als absolut be-
Absoluten selbst der wirkliche und entscheidende Gegen- greifenden Selbsterwirkung des Logischen steht, in einer
satz sich herausstellen, der die romantische ldeologie in lnnerlichkeit erfahren und zu einer Erkenntnis ausreifen
eine tiefere Verantwortung vor dem wirklichen Geschehen lassen, die Hegel verborgen geblieben ist. So darf Schel-
und daher auch vor dem wirklichen Anspruch der christ- ling nicht nur im Hinblick auf die hier vorwiegend uns
lichen Religion hineinzwingt. Zunachst wird die absolute beschiiftigende romantische Bliitezeit, sondern auch mit
Hilfe die hier dem schopferisch geeinten Kosmos zu- Riicksicht auf den Ausgang der Romantik im Mittelpunkt
wiich'st, mit Begeisterung ergriffen. Der ungeheure Ein- dieser Darstellung stehen.
druck, den Spinoza auf die Romantik macht, wird vo?
hier aus verstiindlich. Denn die von ihm vollzogene IdentJ-
fizierung Gottes mit der Substanz als dem durch sich
selbst bestehenden Sein erscheint jetzt als das dogmatische
Gegenstiick zu der allein wahrhaften Identifizierung
Gottes mit dem absoluten Produzieren, das im Hindurch-
gang durch den dialektischen ProzeB nun weder in der
Subjektivitat des Ich noch in der Objektivitiit des Seins,
sondern in der Indifferenz des Objektiven und Subjektiven
sich darstellt. In dieser Lage konnte dann der Ausdruck
sich wieder an Leibniz orientieren: Gott als der actus
purus bezeichnete in der Tat den diametralen Gegensatz
zu Spinoza. Und wiederum konnte auch Herder und das
gesamte poetische Lebensgefiihl mit seiner Sprache in
den neuen Rhythmus des Absoluten einstimmen.
Damit ist die in dem Schopfungsproblem zuerst vor-
herrschende aktuelle Unendlichkeit durch die absolute
Unendlichkeit abgelost. Das Gesicht der Romantik ver-
34 35
JUG END
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Tal in die feurig hinter den Baumen des W aides versin-
kende Sonne genossen hatte16 • Dabei erhielt er den sorg-
samsten Unterricht. Seine ersten erhaltenen Arbeiten be-
zeugen nicht nur e.in griindliches theologisches Wissen,
sondern auch reiche Kenntnisse aus Weltgeschichte, Vol-
kerkunde und Philosophie. Latein und Griechisch be-
1. KAPITEL herrschte er vollig und versuchte sich in heiden Sprachen
sogar als Dichter. Durch die eigene Aufgeschlossenheit
DIE ANFANGE SCHELLINGS und durch die higlichen Eindriicke der AuBenwelt war
Schelling von der N atur begiinstigt. Auch nach der intellek-
I. JUGEND UND ERSTE SCHRIFTEK tuellen Seite schenkte sich ihm das wachsende Leben als
selbstverstiindliche Entfaltung. Er konnte kaum dazu be-
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling wurde am 27. Ja- stimmt sein, ein Vlortfiihrer des ausschlieBlich sittlichen
nuar 1775 in dem schwabischen Stadtchen Leonberg, dem Idealismus zu werden. Die Natur konnte ihm n.icht wohl
Geburtsort seines groBen Geistesverwandten Johann Kep- zum bloBen Widerstand des sittlichen Vernunftwillens,
ler, geboren. Sein Vater war protestantischer Prediger, zum Nichtsein gegeniiber dem Sein des Denkens herab-
der auch als Orientalist einen amen hatte; die Mutter sinken, sondern er muBte sie in ihrem eigentiimlichen
entstammte einer wiirttembergischen Pfarrersfamilic. Sinn schon friih als ein unvertauschbar Lebendiges sich
Dies doppelseitige theologische Erbteil ist in dem Philo- zueignen.
sophen w.irksam geworden. Schon 1777 siedelte der Vater Die von 1790-1795 dauernde Tiibinger Studienzeit
als Prediger und Professor an der Bildungsanstalt fiir setzte die Entwicklung in einem stiirmischen Tempo fort.
evangelische Theologen .in die ehemalige Zisterzienser- In dies en J ahren· rei fen die ersten Friichte selbsHi.ndiger
abtei Bebenhausen iiber, wo der junge Schelling seinen wissenschaftlicher Arbeit; und als der Zwanzigjahrige am
ersten Lateinunterricht empfing. Nach kurzem Aufent- Ende seines Studiums ist, pragt er sich schon als eine be-
halt auf der Lateinschule in Niirtingen, dem Geburtsort stimmte Gestalt in der philosophischen Bewegung der Zeit
Holderlins, beteiligte sich der reifere Knabe bis zum aus. Hinter der Oberflache seiner im auBeren Bau noch
Herbst 1790 an dem Unterricht der 17-18jahrigen Semi- ganz von Fichte bestimmten Schriften zeigen sich dem
naristen, die er an Geist und Wissen bald iiberragte. Mit suchenden Blick bereits die eigentii.mlichen Ztige seiner
15 J ahren bezog er die nahe Universitat Tiibingen zur frtihen historischen Bedeutung. Das Tiibinger Stift, das
Vorbereitung fiir den theologischen Beruf. den jungen Theologen beherbergte, ziihlte damals auBer
Die Lage Bebenhausens, eine Stunde von Tiibingen ent- ibm noch zwei andere zu seinen Zoglingen, die mit ihm in
fernt, inmitten der weiten Waldungen des Schonbuch, enger Freundschaft verbunden und zu e.iner nicht weniger
muBte das N aturgefiihl des jungen Schelling beleben. groBen Rolle im deutschen Geistesleben bestimmt waren:
Noch heute liegt das kleine Dorf mit dem iiberragenden Holderlin und Hegel 17 . Beide waren fiinf Jahre alter als
Klosterbau, seiner Kapelle und der weiten offenen Halle Schelling, aber beider, zumal Hegels, historisches vVirken
mit der prachtigen Aussicht in das Tal nach Tiibingen zu setzte erst ein, als der Stern Schellings schon hoch am
in stiller Abgeschiedenheit da, von bewaldeten Hangen Horizont stand. So wird schon damals der J tingere als ein
umsaumt. In seiner kindlichen Darstellung der ,Geschichte Gleichberechtigter an den geme.insamen Studien teilge-
des Klosters Bebenhausen" hat Schelling die wilde Schon- nommen haben.
heit der umliegenden Walder gepriesen und der seligen Die Fackel der franzosischen Revolution leuchtete auch
Stunden gedacht, die er an den Fenstern der elterlichen in ihre Gemeinschaft hinein. Hegel war ein eifriger Leser
Wohnung mit ihrer herrlichen Aussicht iiber Berg und Rousseaus, und HOlderlin lieB sieh ebenfalls von dem
3G 37
DIE ANFANGE SCHELLINGS JUGEND
,groBen Jean Jacques ein wenig iiber Menschenrecht be- solche, die allein aus der Anschauung des Absoluten sich
lehren"; iiber der ,Hymne an die Menschheit" steht sein niihre 0 • Aile diese traten ihm schon in Tiibingen niiher. In
Name, von ,Bann und Kette" sieht er jede Kraft losbre- den Hymnen Holderlins priigt sich das Antlitz der priista-
chen und die ,Menschheit eingehen zur Vollendung" 18 • bilierten Harmonie aus; Leibniz ,haust" in seinem Kapi-
Schelling selbst war des Ubersetzens der Marseillaise ver- tolium21, wie er einst Schillers Begeisterung entziindet
diichtig. Es wird berichtet, daB die drei Freunde eines hatte. Und Schelling berichtet spiiter, wie er durch Leib-
Morgens mit anderen Gesinnungsgenossen an den Neckar- niz aus der ,tiefsten Betriibnis", in die ihn Logik und
wiesen einen Freiheitsbaum umtanzt hiitten, und daB Metaphysik des Popu!arphilosophen Feder versetzt hatten,
Schelling daraufhin einen ZusammenstoB mit dem Her- errettet und zu neuem Mut fiir die Sache der Philosophie
zog gehabt habe. Ist das auch nur eine Episode, so be- gewonnen worden sei 22 • Vor allem aber war es Spinoza,
zeugt sie doch, daB auch durch die Riiume des Stifts das dessen Bedeutung 1785 durch Friedrich Heinrich Jacobis
Leben der Gegenwart hindurchging. Buch ,Uber die Lehre des Spinoza in Briefen an den
Fiir Schelling freilich wurde entscheidender die Anteil- Herrn Moses Mendelssohn" neu erschlossen war, der
nahme dieses Freundeskreises an griechischer Kunst und ihnen jetzt bei der gemeinsamen Lektiire dieser Schrift
Kultur. 1790 hatte Holderlin als sein Magisterprogramm nahetrat. Die hier mitgeteilten W orte Lessings: ,Die
eine ,Geschichte der schonen Kiinste unter den Griechen" orthodoxen Begriffe von der Gottheit sind nicht mehr fiir
verfaBt, in der his in einzelne Formulierungen hinein mich; ich kann sie nicht genieBen. "Ev ud niiv. Ich weiB
der Geist Winkelmanns in der Auffassung der Antike sich nichts anderes", bilden den Anfang von Holderlins Auszug
bezeugt. Und doch klingt als ein neuer Ton die Sehnsucht aus dem Buch. Dies seliDe "Ev ua£ niiv steht auf dem
hinein, in der Kunst die Gemeinschaft der Nation und des Stammbuchblatt, das er Hegel im Friihjahr 1791 zum
Volkes verwirklicht zu finden. Wenn es Holderlin ,schon Abschied widmete. In ihm driickt offenbar die Grund-
beim ersten fliichtigen Blick" auffiillt, ,welch einen gro- stimmung sich aus, in der die Freunde miteinander philo -
Ben EinfluB die Kunst auf den N ationalgeist der Griechen sophierten.
hatte, wie die Gesetzgeber, die Volkslehrer, die Feldherrn, Doch sollen sie neben Platon auch Kant gelesen haben.
die Priester aus ihren vergotterten Dichtern schopften , Dber den Gesichtspunkt, der diesem ersten Kantstudium
wie sie die unsterblichen Werke ihrer Bildner fiir Religion zugrunde lag, wissen wir nichts Bestimmtes; wohl aber
und Staat benutzten, wie Empfiinglichkeit fiir das Schone horen wir, daB Schelling zu Anfang 1791 beim ersten Stu-
sogar auf das Wohl des Einzelnen wirkte, wie alles nur dium der ,Kritik der reinen Vernunft" Schulzes ,Erliiu-
durch sie lebte und gedieh" 19 , so bekundet sich darin die terungen" benutzte, die er noch im Alter als zweckmiiBige
romantische GewiBheit, daB die Kunst mit ihrem Schaf- Einfiihrung empfahF 3 • Das Magisterprogramm fiir 1792
fen im Kern aller bildenden Tiitigkeit steht. Auch die Ge- nennt ihn als Rorer einer Vorlesung des Kantianers
schichte erschloB sich dem Freundeskreis aus der lnner- Johann Friedrich Flatt24 iiber die ,Kritik der rein en Ver-
lichkeit eines gegenwiirtigen Verlangens; wie umgekehrt nunft". Im Herbst 1792 reichte er bei seiner Promotion
die Anschauung eines in der Vergangenheit wirklich ge- zum Magister der Philosophie zwei Arbeiten iiber Kant
wesenen Lebens den unter dem Eindruck des Zeitge- ein, aus deren Fragestellung hervorgeht, wie sehr schon
schehens erwachenden Freiheitsdrang nur vertiefen und damals das auch fiir die Wissenschaftslehre Fichtes ent-
steigern konnte. scheidende Systemproblem im Mittelpunkt seiner Be-
DaB die Freunde auch in der Philosophie gemeinsame schiiftigung mit Kant stand25 • Es ist daher nicht verwun-
Studien trieben, ist sicher bezeugt. Es versteht sich von derlich, daB die fliichtige Bekanntschaft mit Fichte bald
selbst, daB sie aile Platon kannten und liebten. Schelling darauf geniigte, urn selbstiindige Werke verwandter Art
unterscheidet einmal von aller Philosophie des gemeinen auszulosen.
Verstandes die ,Platons, Spinozas, Leibnizens" als einc DaB Schelling im iibrigen von dem akademischen Be-
38 39
DIE ANFANGE SCHELLINGS ERSTE SCHRIFTEN
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trieb der Philosophic keinen graBen Nutzen haben konnte, Mensch durch ein uniiberwindliches Verlangen, fiir sich
ist kaum verwunderlich. Weder Bok noch Abel, der vor selbst sein Gluck zu suchen, vertrieben wird. Der Mensch,
allem in der Psychologie erfahrene Lehrer Schillers, ver- welcher aus dem unumschrankten Gehorsam gegen die
mochten dem der AufkHirung Entwachsenen tiefere Ein- Natur heraustritt und vom Baum der Erkenntnis iBt, ist
driicke zu vermitteln. Die bedeutendste akademische Per- damit hingegeben in die Zwiespaltigkeit seines Eigen-
sonlichkeit, die ibm auf der UniversiUi.t begegnete, war wesens und der Macht des Bosen unterworfen. Dies Ur -
vielmehr der Orientalist Schnurrer, unter dessen Einwir- wissen des Menschengeschlechts spricht auch im bibli-
kung der Philologe in Schelling zunachst ein Dbergewicht schen Mythos vom Siindenfall sich aus. Die erste Stufe
iiber den Philosophen bekam. Im Herbst 1792 promo- der Geschichte ist daher giinzlich dem sinnlichen Prinzip
vierte er daher bei Schnurrer mit einer Arbeit aus dem unterworfen. Das goldene Zeitalter gibt sich darin kund,
Gebiet des Alten Testaments, die der Lehrer iibrigens hin- daB eine gliickliche Unschuld und ein dem Instinkt ver-
sichtlich der darin befolgten Methode mythologischer trauendes Nichtwissen sich in die Schranken der Natur
Schrifterklarung nicht billigen konnte. In diesem ,Kriti- eingefriedigt findet. Aber die Spontaneitiit erwacht, und
~chen und ~hilosophischen Versuch zur ErkHi.rung des damit zugleich das BewuBtsein, daB die bloBe Sinnbe-
altesten Philosophems iiber den ersten Ursprung der fangenheit ein unwiirdiger Zustand ist. Vom sinnlichen
~enschlichen Dbel" 26 versucht Schelling im AnschluB an scheidet sich der intellektuelle Mensch ; und der zwischen
eme bestehende Theorie zu zeigen, daB der biblische Be- heiden anhebende Streit wird der Urquell des moralischen
ric.ht ~Is mythische Verkleidung eines agyptischen Ge- und des physischen Dbels. Gutes und Boses losen einan-
heimw_Issens zu de~te~ sei. Der Ieitende Begriff der My- der ab in bestiindigem Wechsel. Auf der niedersten Stufe
thologie als nachtraghcher Verhiillung eines zuvor schon dieser erwachenden Selbstandigkeit tritt der Intellekt nur
GewuB~en ~ird ~war deJ? Eigenleben des mythischen Be- in den Dienst der Sinnlichkeit. Er ist nur auf Steigerung
wuBtsems m kemer Weise gerecht. Die rationale Zuver- der Lust bedacht und gerade dadurch der Urheber unge-
siehl kommt in d~r Zielsetzung der Menschengeschichte messener Zwietracht und Zerrissenheit. In dem MaB aber ,
noch sehr dogmahsch zum Ausdruck. Und doch klingen wie der Intellekt in dem Sinnlichen selbst die Schonheit
g~_nz bestimmte; aus dem tiefsten Seelengrund kommende gewahrt, den Aberglauben flieht, die Erfahrung zur
To.ne vernehmhch durch, die erst in einer viel spateren Wissenschaft liiutert und jenseits der naturlichen Zu-
Zeit zu bewuBter Ausgestaltung gelangen. Es ist nicht sammengehorigkeit die Moglichkeiten gesellschaftlichen
bloB ein zufalliger und auBerlicher Problemzusammen- Zusammenlebens eroffnet, breitet eine mittlere Stufe der
hang, der von dieser Erstlingsschrift zu dem Ietzten W erl' Geschichte sich nus. Gleichwohl wiichst mit der Steige-
?er ,,.Philosophie der Mythologie", hiniiberreicht, sander~ rung der intellektuellen Kriifte das Bose, das erst inmitten
m d1e~em Zusammenhang kommt etwas Elementares in der gesellschaftlichen Zusammenhiinge seine gefahrlich-
S~hellmgs Wesen zum Ausdruck, der bier sein Tiefstes in sten Abgriinde zeigt. Aber es darf deshalb zu keiner hoff-
d~~ er.starr~e ~or~ der Magistersprache gelegentlich und nungslosen Verzweiflung kommen, weil schlieBlich das
fluc.?hg hmemsp~1cht.. Di:s Elementare tritt zunachst mittlere Stadium der Geschichte dem dritten weichen
z~ruck, ~Is Sch.elhng s1ch m den zwingenden Rhythmus muB, in dem die Philanthropia durchbricht, in dem das
ei?er. philosophische.n Bewegung eingefiigt findet, aber es intellektuelle Prinzip rein dem Erdkreis gebietet und e in e
tntt. m dem MaB Wieder hervor, wie das Gesetz der dia- Menschheit ihn bewohnt. Sinnvolles Ziel der Geschichte
lekhschen Weltbeherrschung immer fragwiirdiger wird kann nur sein, ,daB die hochsten in uns selbst gegriinde-
~uf Grund einer vergleichenden Betrachtung der orien~ ten Gesetze des Guten und Wahren iiberall herrschen, daB
tahsc~en und gr~.echischen Mythen zeigt sich, daB nile die Tugend urn ihrer selbst willen gepflegt wird, das Gute
~berheferungen uber das iHteste Weltalter ein Stad' deshalb geschieht, weil es gut ist, das Wahre deshalb, weil
emfaltiger Gliickseligkeit voraussetzen, aus dem ~~~ es wahr ist, geliebt, und das Falsche, weil es fnlsch ist,
40 41
DIE ANF.ANGE SOHELLINGS ERSTE SCHRIFTEN

verworfen wird; daG die Zeit wieder eingehe in das vor- sieht den Mythos und seine Welt in voUem Gegensatz zu
malige goldene Weltalter, aber unter der Lenkung und der den ,Versiindigungen der Buchstabenmenschen"; er sieht
Verantwortung der Vernunft" 27 • in ihm den reinen Ausdruck jener ersten, noch ganz unter
Aber so sehr dieser Ausklang und diese Harmonisierung den ,Bedingungen der Sinnlichkeit" stehenden Geschichts-
der Geschichte in einem Zustand ,sakrosankter Humani- epoche. Im Gegensatz zu den kiinstlichen und willkiir-
Ui.t" auf den Glauben der Aufkliirung zuriickweist und ver- lichen Trennungen der Gegenwart ergreift er im Mythos
riit, daB der vViderspruch des zweiten Stadiums nicht in den urspriinglich einigen Ausdruck des naturnahen Yolks ·
seiner voUen Schiirfe erfahren ist, so sicher liegt doch die ganzen 32 •
Schelling eigentiimliche Seite der Darstellung - die zu- Noch vermag diese nachhaltig durch Herder beeinfluBte
gleich den Keirn des dialektischen Dreischritts von der Ansicht nicht rein gegen die zeitbeherrschenden Vor-
einformigen Einheit durch den Widerspruch zur erfiillten steUungen der Aufkliirung sich durchzusetzen. Schelling
Einheit durchschimmern liiBt - in dem Ernst, der das wie Holderlin sehen hinter dem Mythos noch die ratio -
Bose nicht verschleiern will. Das Bose ist nicht bloB nale Absicht. Der sinnliche Mythos ist das kiinstliche Ge-
etwas, was den Glanz der Kultur verdunkelt, sondern es wand, das der Dichter dem ,abstrakten Begriff" notwen-
ist heimisch in der Mitte des menschlichen W esens. Star- dig Ieihen muB. Aber zugleich wird doch das sinnliche
ker als die Sehnsucht nach dem goldenen Zeitalter ist bei Element und das in ihm lebendige Totalgefiihl mit Sym-
Schelling der Realismus, der in der wirklichen Welt sich pathie ergriffen. Herders ,Volksgeist" gibt einem Lebens-
behaupten will. Ihr Antlitz hatte Rousseau nicht weniger bewuBtsein die Sprache, das spiiter dem Anspruch des
deutlich gezeichnet als einst Platon; aber trotz der un- Ich, das Wirkliche zu ermessen, sich widersetzen wird.
geheuren Miihen dieses Lebens wird der Mensch die Ge- Holderlin erkennt bei aUer Einsicht in die Notwendigkeit
liiste nach den seligen Biiumen Edens bezwingen und den aUgemeiner Prinzipien doch die Gefahr, daB durch das
harten Weg der Arbeit zu Ende gehen miissen 28 • System nicht selten ,die Moglichkeit der Wirklichkeit
Im Zusammenhang mit der Promotionsschrift erschien untergeschoben" wird, und daB ein hoffnungsloser ,Sek-
i~ folgenden Jahr 1793 ein Aufsatz ,Dber Mythen, histo - tengeist" die zugrunde liegende Lebenseinheit vollig zer-
nsche Sagen und Philosopheme der iiltesten Welt". Wenn schHigt33. Mit ihm sieht auch Schel1ing in der Einbildungs-
Hegel_in einem Briefe von Weihnachten 1794 29 Schelling kraft das ,wirksamste Seelenvermogen" eines ,in der
auf_ semem alten W ege anzutreffen meint, ,wichtige theo- Kindheit" lebenden Volkes. Sie ist das Werkzeug der
logische Begriffe aufzukliiren und nach und nach den mythischen Philosophie, die nicht tiber die Ganzheit des
alten Sauerteig auf die Seite zu schaffen", so ist damit doch Daseins und des Lebens als ,Gesetzgeber" sich erhebt,
nu~ die eine Seite ~~r. Arbeit betroffen. Die zu Schellings sondern dieser Gesamtwirklichkeit sich einzufiigen trach-
Zeit herrschende Tubmger Theologie war der letzte Hort tet. ,Der Mensch sucht, damit er unter den tausendfiil-
d~r Orth~doxie und des Supranaturalismus, und ScheUing tigen Erscheinungen der Welt sich nicht selbst verliere,
gmg gewiB darauf aus, den ,Begriff des Mythus als einen diese so viel als moglich sich zuzueignen ... Nur durch
ganz aiig:~ein," foiir alle iilteste Gesc~ichte, heilige wie Bilder seines Lebens, seiner Sitten, seiner Handlungsweise
profa~e, gulhg~n au~zusteUen. Aber darm erschopfen sich kniipft er die Erscheinungen an sich an, die ganze Naturist
SchellmgsAbsichten mcht.Er hat spiiter einmal denmetho- fur ihn Ein Bild, durch das sie seinem eigenen Ich gleich -
di~chen Geist einer Philosophie der Mythologie dahin be- sam assimiliert wird" 34 . W o aber das erwachende Selbst,
zeichnet, daB das ,Ausgehen von Mythologie" als einer wie in dem Mythos vom Siindenfall, sich plotzlich von die-
,groBen, aUgemeinen und fiir jeden offenliegenden Er- sem Ganzen gelost und ihm gegeniiber findet, da wiichst
scheinung" von dem ,falsch-philosophischen Schwulst" dem mythischen Sinn diese Erkenntnis nur unter dem
zu be!reien geeignet sei und den Menschen ,unmittelbar transzendenten Eingriff der Vertreibung aus dem Para-
vor die hochsten Gegenstande" stelle31 . Auch der Jiingling diese zu. Ist mit dem sich als einsam erkennenden Men-
42 43
DIE ANFANGE SCHEILINGS ERSTE SCHRIFI'EN

schen das Ratsel dcr Wirklichkeit nicht mehr mit Bild sophisches Raisonnement iiber die biblischen Berichte er -
und Gleichnis zu losen, wird der Mythos eher zu einer setzt werden. In der Besorgnis, , daB kiinftig die Theologie
tr~nszendenten Macht als zu immanenten Erklarungen nur Hiille irgendeines philosophische~ Sys~ems wer.d en
seme Zuflucht nehmen. Denn hier macht gerade die Un- und als Philosophie zwar wahr, aber eme mchts wemger
~egreiflichke.it ,allen weiteren N achforschungen ein En de" , als getreue Darstellung historischer Tatsac~en sein
mdes auf der anderen Seite die Einbildungskraft neue N ah- wiirde", und in der Warnung vor den , Schafskle1dern der
rung crhalt und die gauze Welt mit gottlichen Kraften Philosophic" zeigt sich vielleicht die N achwirkung des
belebt. So umschlieBt der Mythos auch in seiner transzen- Tiibinger Antirationalisten Storr. Nicht weniger scharf als
denten Steigerung das gesamte Leben des Menschen. Ein der 'Obergriff der Philosophic wird iibrigens die einseitig
jeder ist das , ,was er durch die Tradition, durch Sagen grammatikalische Behandlung der heiligen Schriften ver -
von den Taten, vom Glauben und von der Lehre der Vater urteilt. Die bloBe Wortforschung reicht so wenig zu wirk -
werden konnte" 35 • Schelling sieht in der mythischen Welt 1ich historischer Untersuchung hin, daB ein Sichbeschei-
nicht so sehr das vorwissenschaftliche Stadium in seiner den bei ihr gerade der willkiirlichsten philosophisch-psy-
Unreife und Unbildung, als vielmehr das in sich vollkom- chologischen Erkliirung den Weg ebnet. Das ganz mo -
mene. und sogar beneidenswerte Anfangsstadium einer derne Programm, das Schelling entwirft, fordert vielmehr
EntwiCklung, die dann freilich notwendig aus der Sinn- zur Aufsuchung von Parallelen auf, .,die sich auf die Vor -
beschlossenheit heraustreten und die Uberwinduna der stellungen jener Schriften selbst, oder auch auf den Geist
dunklen Riitsel durch die Vernunft leisten muBte~ Der und die Darstellungsart derselben iiberhaupt" beziehen.
Anteil, den die versunkene Welt des Mythos an dem Der ,Gehalt" der Vorstellungen in der ,Seele ihrer Vor -
IJ?-nenleben des Philosophen hat, wird spiirbar; schon in fahren" ist nicht weniger wichtig als die Aufsuchung von
d1esen ersten Versuchen der vVeltdeutung wird die kon- Belegen ,aus der Geschichte der Zeit, aus der die Urkunde
krete Totalit~t d~s Sinnlichen als etwas Unvergleichbares herstammt ... " Ein erhaltenes Fragment aus einem
und Unerschopfhches erfahren. Das Feuer, der Reichtum ,Kommentar iiber die friiheste Geschichte Jesu" zeigt,
d~s Leben der mythischen Sinngebuncr hebt s.ich ab vo~ daB Schelling dabei eine Fortsetzung seiner Bemiihun -
der ,kiilteren, beharrlicheren, eindri~glicheren" Unter- gen urn die vergleichende und psychologische Mythenbe-
s~chung des .schreibende? Philosophen. Aber freil.ich liegL trachtung im Sinn hatte.
d1e Aufgabe m der Befremng der Vernunft. Der Weg geht Anfang 1794 tritt das theologische Interesse zuriick 37 .
von der unbewuBten Ganzheit des Sinnlichen zur bewuB- Die erst 1795 erschienene textkritische Arbeit iiber Mar -
ten Spiegelung des Ganzen im Begrifl'.
kion ist eine Nachfrucht friiherer Studien 38 • Inzwischcn
. Aber n.och ist der Bann nicht gebrochen . Der Philosoph hatten Hegel und Holderlin im Herbst 1793 Tiibingen ver-
m Schellmg ha~ seinen Einsatzpunkt noch nicht gefunden.
lassen . Da auch die Eltern aus dem nahen Bebenhausen
D~s J ahr 1 ?93 1st v?r.wiegend der theologischen Arbeit ge-
nach Schorndorf im ostlichen Wiirttemberg iibergesiedelt
Wid.met. D1e Paulunsch~n Briefe und die Evangelien
\~aren der G:genstand semer exegetischen und literar-kri- waren, lebte Schelling das , einsame Leben eines Gelehr-
tiscl~en Bemuhungen. Aus einer von diesen Arbeiten iibrig ten"30. In dieser arbeitsreichen Stille des Studierens ist
geb~~b~neJ?- Vorrede ergibt sich, daB Schelling sich die
36 ihm eines Tages der weithin antiquarische Charakter sei-
·:Krisis mcht v~rhel:It hat, die durch den , unermeB- ner Bemiihungen aufgegangen, zugleich mit dem heiBen
hchen Vorrat ~1stonscher Kenntnisse" und den Auf_ Verlangen, an der geistigen Entscheidung der Zeit teilzu-
schwung der. Philosoph~e iiber die Theologie verhiingt ist. haben. ,Wer mag sich im Staube des Altertums begraben,
Aber auch ~I.er wehrt s1ch Schelling gegen die Ubergriffe wenn ihn der Gang seiner Zeit aile Augenblicke wieder
d.er theologJSierenden AufkHirer und Kantianer. Die histo- auf- und mit sich fortreiBt" 37 • So brach der Philosoph in
nsche Untersuchung darf nicht durch ein pseudophilo- ihm durch, und schon das Jahr 1794 zeitigt als erste
44 45
DIE ANFA.NGE SOHELLINGS ERSTiE SGHRIFfEN

Frucht die im Herbst erschienene Schrift , Dber die Mog- unwiderstehlichen Logik. Die Festigkeit des Grundes ent-
lichkeit einer Form der Philosophie iiberhaupt" 40 • scheidet tiber die systematische Form. Diese aber ist nicht
In ihrer iiuBeren Form ist die kleine Abhandlung ganz das ,Wesen der Wissenschaft, sondern eine zuHi.llige
durch Fichtes Schrift ,Dber den Begriff der Wissen- Eigenschaft derselben". Das Gebiiude der Wissenschaft
schaftslehre" bestimmt41 • Aber das Problem beschiiftigt ist fest, ,insofern alle Teile desselben auf einem festen
Schelling zum mindesten seit den heiden philosophischen Grunde ruhen"u.
Arbeiten von 1792. Auch jetzt ist es ihm urn die Voraus- Schelling dagegen sieht sich zweifellos nicht durch einen
setzungen einer Philosophie ,ohne Beinamen" zu tun. Die solchen praktischen Zwang vor die Notwendigkeit seiner
eigenen Ansiitze Schellings werden daher gerade in dem Untersuchung gestellt. Er hat nicht die kritische Erschtit-
zu suchen sein, was nicht durch Fichte seine letzte Form terung und die in ihr griindende praktisch-systematische
erhalten hat: in den historischen Reflexionen, nicht aber Aufgabe der Rantischen Philosophie als ein Gauzes er-
in der - auch an sich hilflosen - systematischen Pro- fahren, sondern als ein tiber die Kantische Philosophie
blemfassung. Reflektierender die systematische Zufiilligkeit ihrer For-
Bereits beim Studium der ,Kritik der reinen Ver- mung bemerkt. Schelling hat sich spiiter einmal scharf
nunft" erschien Schelling ,von Anfang an nichts dunkler tiber das ,Philosophieren tiber Philosophie" geiiuBertu.
und schwieriger ... als der Versuch, eine Form aller Phi- In dieser Jugendschrift Iiefert er dafiir, daB nichts Ieichter,
losophie zu begrtinden, ohne daB doch irgendwo ein Prin- aber auch nichts unfruchtbarer ist, als ein System zu
zip aufgestellt war, durch welches nicht nur die allen ein- systematisieren, den schlagenden Beweis. Der systemati-
zelnen Formen zugrunde liegende Urform selbst, sondern sche Ertrag der Schrift enthiilt nichts, das Fichte selbst
auch der notwendige Zusammenhang derselben mit den nicht besser und entschiedener gesagt hiitte. Ihre Eigen-
eil!ze!,~ en v_on ihr a?h~?gigen Formen begrtindet worden
2
w~re . D1ese. zwe1~e1hge Formulierung dessen, was er
art erschopft sich in dem Gebrauch des seiner wahren Be-
deutung nach nicht erschlossenen Grundsatzes zu einem
be1 Rant verm1Bte, 1st auch dann charakteristisch wenn Systemprogramm, dessen Elemente bei Kant zu suchen
si.e sich bei. Ficht~. belegen liiBt43 • Denn fur Fichte' hiingt sind, und dessen Konsequenzen ftir die groBen Systeme
d!e ~ntsche1dung uber den Begriff der Wissenschaftslehre der neueren Philosophie abgeschiitzt werden.
emz1g und allein an der Ergreifung des obersten Grund- Das Entscheidende des Grundsatzes, der als ,schlecht-
s~tzes .. U~d die Ergreifung dieses Grundsatzes, die aller- hin absoluter" Problem der ,Urwissenschaft" ist, liegt
dm~s m 1hrer Darst.ellung ~er strengsten Folgerichtigkeil darin, daB er unbedingt ist nach Form und Gehalt. Sein
genugen muB u~d s1ch dar~ber zu rechtfertigen hat, daB Inhalt muB , Bedingung alles andern Inhalts" und seine
der ~ru?dsatz d1e systemahsche Form aller Wissenschaf- Form ,Bedingung aller Form" sein, wenn die ,Eine Philo-
t~n ~n s1ch selbst ."hat", ist nicht das Werk einer scharf- sophie" durch ihn begrtindet werden soli, die der bis-
,smmgen systei?at~schen Dberlegung, sondern die Realisie- herigen Verwirrung ein Ende macht. Nur der Satz
:ung. der ,Fre1he1t des Geistes". Die Wissenschaftslehre , Ich ist Ich" kann diesen Erfordern.issen eines solchen
1st mcht ~t':as, ,das unabhiingig von uns, und ohne unser Grundsatzes geniigen. Ein unbedingter Inhalt kann nicht
z.utun ~Xl~her!e, Sondern vielmehr etwas, das erst durch durch etwas Anderes gesetzt sein; ein urspriinglich durch
d1e Fre1he1t unseres Geistes hervorgebracht werden soli". sich selbst Gesetztes ist aber nur das Ich. Damit ist auch
Der ?berste Grundsatz entscheidet tiber den Primat der schon die ,Form des absoluten Gesetztseins" gegeben, die
prak,~Ischen __Yernun~t b~i Fichte. Er soli die ,Tathand- nur in der Identitiit des Setzenden und Gesetzten, d. h.
lung ausdrucken, d1e mcht ,Tatsache" sondern Grund- eben in dem ,Ich ist Ich" gefunden werden kann.
lage" alles BewuBts.eins ist. Diese de; Fichteschen Ab- Schelling sucht sich die Geschichte der neueren Philo-
ha?-dll:lng. zugrundehegende Verpflichtung auf die Frei- sophie als fortschreitende Hinwendung zu diesem Grund-
heit g1bt 1hr zugleich das gedrungene Pathos einer fast satz zu deuten. Schon Descartes setzt mit seinem cogito
46 47
DIE ANF.ANGE SC'HELLINGS VOM ICH ALS PRINZIP DER PI~~OSOPH_IE
ergo sum die ,Urform aller Philosophi~" ins I~h. Aber er hatte, durch seine Bekanntschaft mit Fichte plotzlich auf
fi.i.hrt den damit gegebenen Ansatz mcht we1ter durch. eine tragbare systematische Grundlage ge_stellt, ohne ~aB
Spinoza setzt das Prinzip aus dem Ich heraus in den ,ln- er etwas von der Erschi.i.tterung ahnt, d1e der von 1hm
begriff aller Moglichkeit". Leibniz holt es a us de~ Gegen- vorausgesetzte Systembegriff _Iangs~ erfahre~. hat • Wa~ ­
47

stand wieder in das \Vissen zuri.i.ck und kennze1chnet es rend daher Fichte bei seiner mtens1ven Bemuhung urn die
eindeutig als ein Unbedingtes. Aber Form und Geh~lt tre- Aufhellung des BegriiTs der Philo~op~i: die ,absolute
ten in dem Satz des \Viderspruchs und des Grundes m ver- Totalitat" der Wissenschaftslehre m1t em1gem Grund en-
hangnisvoller Weise auseinander. Dadurch, daB Kant die thusiastisch verki.i.ndet - nicht ohne i.i.brigens zugleich
,analytische und synthetische Form" in ihrer Zusamm~n­ Jen unendlichen \Virkungskreis der Einzelwissenschaften
gehorigkeit aufweist, hat er ,dem s~hwebe~den Umn.B, ausdri.i.cklich anzuerkennen - , ist es voreiliger Jubel,
den Leibniz von der Form aller Philosoph1e aufgestellt wenn Schellina seine in der Tat ,notwendig trocken und
hatte, Haltung und Festigkeit verschafft". A~er. auch Ka~t 5 . d
wenig versprechend" anmutende U~tersuchun~ m~t er
hat weder den Riickgang auf das oberste Prmz1p noch die Aussicht auf eine endlich zu erre1chende Emhe1t des
Frage nach dem ,Zusammenha~,g diese~ Form ~it den "
Wissens
48
des Glaubens und des W ollens " b esch}'Iew0 t ·
einzelnen Formen des Denkens als die entsche1dende Es ist zwar vorauszusehen, daB Schelling sich dem
Aufgabe erkannt. Unter Verweis auf einzelne Stellen der wirklichen Grundproblem der Vlissenschaftslehre auf die
Kategorienlehre und auf den beri.i.hmten Paragraphen 11 Dauer nicht wird entziehen konnen, aber es ist schon jetzt
der zweiten Auflage der ,Kritik der reinen Vernunft" als zu befi.i.rchten, daB sein in die Systemtotalitat hindrangen-
auf ,einzelne Strahlen, die dieser bewunderungswi.i.rdige der Geist zunachst auch bier mehr auBerlich annehmen
Geist auf ein Ganzes der Wissenschaften" hingeworfen als wirklich hindurchgehen wird. Zu deutlich zeigt sich
hat , nimmt Schelling es als seine besondere Aufgabe •
in
46 das grundverschiedene Pathos beider Den~er. schon hier.
Anspruch, Kant erst wahrhaft. zu sic~ se~bst zu bn':lgen .. W o Fichte mit zusammengefa.Bter Energ1e m der Tat-
Nichts zeigt deutlicher als d1eser lustonsche AufnB, ":1e handlung des sich selbst setzenden Ichs den Ursprung der
wenig Schelling noch aus dem Bann des alte':l Do~~ahs­ systematischen Philosophie aufdeckt und immer von
mus sich bat freimachen konnen. Der rahonahshsche neuem folgerichtiger aufzudecken sich mi.i.ht, da sehnt
Systembegriff beschaftigt ihn vollig. E_r mochte. die au~­ sich der Geist Schellings sogleich danach, den in Besitz
einanderfallenden Elemente der Kanhschen Philosophie aenommenen Ursprung in die Fi.i.lle des kraft seiner Wirk-
in systematischen Zusammenhang bringen, aber er i.i.ber- llchen zu entfalten. Und es ist nicht schwer zu prophe-
sieht ganz die kritische Zersetzung, die dieser Systembe- zeien, daB der Weg, der zunachst in die Breite des Wirk-
griff gerade durch Kant erfahren hat. Es ist etwas ganz lichen sich verliert, wenn i.i.berhaupt, dann jedenfalls erst
anderes, wenn Fichte in der praktischen Philosophie spat und in der Ferne sein Ziel finden kann.
Kants den ofTen gebliebenen Hinweis auf ein glinzlich ver-
wandeltes System entdeckt, als wenn Schelling die theo-
retischen Kategorien zum System erganzen mochte. Das II. VOM ICH ALS PRINZIP DER PIIILOSOPHIE
Ich Fichtes vertritt daher etwas dem Schellingschen Ich Das letzte Tiibinger J al1r gehort neben den Vorbereitun-
zunachst gar nicht Vergleichbares. Dort wird das Ding an gen zum theologischen Examen ganz der Philosophie.
sich, das durch die Kritik in die praktische Philosophie Wahrend das auBere Band mit Holderlin fast abgerissen
verwiesen ist, zum absoluten Fundament einer neuen ist, zeigt der Briefwechsel mit Hegel, daB die inzwischen
Philosophie, die als Wissenschaftslehre doch genuin ethi- erschienene Wissenschaftslehre den Glauben an Fichte in
scher Idealismus bleibt. Schelling hingegen sieht seine Re- ihm entschieden hat. lndes die Kantianer allerorts darauf
flexionen i.i.ber die Kantische Philosophie, die er aus dem bedacht sind, mit Hilfe der Postulate der praktischen
Gesichtskreis des Leibnizianers schon 1792 begonnen Philosophie die gefahrlichen Konsequenzen der Kritik
48 49
4 Knittermeyer, Schelling
DIE ANFA.NGE SOHELLINGS VOM ICH ALS PRINZIP DER PHILOSOPHIE

unschadlich zu machen und die philosophi~ch~ ,M_ittel- Ich fallen muB, aber zugleich halt er an deJ.:?- absolu~en
strafle" wieder freizulegen, ist Fichte dab;1 , SI~ Wieder Systemprinzip fest, das theoretische und praktische .Philo-
,schwindeln" zu machen. Kant bedeutet .}hm Jetzt ..nur sophie als seine blo13en ,Einsc~rankungen" be.gr~Ift. Es
erst die ,Morgenrote", die die ,Sumpfnebel. noch zuruck- entsteht daher die Frage, ob dies Doppelte mitemand~r
laflt, auf die aber die Sonne folgen mufl, m dere~ Glan_z vertraglich ist, ob man eine ,Ethik a la Spi:~·w~a" schrei,:
die ,hochsten Berge" .ietzt daliegen. Aber z~gl~1ch mit ben kann und ihr Prinzip als ,durch Freiheit gesetzt
diesem Bekenntnis zu Fichte gesteht er, ,Jch bm mdessen ansehen darf. Schelling hat bei der zweiten Herausgabe
Spinozist geworden! " 49 ,Spinoza war die Welt A I I e s, der Schrift in ihr den ,ldealismus in seiner frischesten
mir ist es das I c h." Erscheinung" finden wollen. ,Wenigstens ist das l~h ~och
Es ist das Programm der Schrift ,Vom Ich als Prinzip iiberall als absolutes oder als Identitat des Sub]ekhven
der Philosophie oder iiber dnc; Unbedingte im mensch - und Objektiven schlechthin, nicht als subjektives genom-
lichen Wissen" 50 , das diese W orte mit einem Kernsatz men"u. Aber gerade, wenn das richtig ist, wir~ die Frage
verkiinden. Schelling geht hier von der Voraussetzung urn so brennender, mit welchem Recht und mit welchem
aus dafl das Wissen nur Realitat haben kann, wenn es Erfolg Schelling sich dann als Fichteschiiler ansehen
in ~inem Letzten griindet, in dem Denken und Se~n zu- durfte. Steht das Absolute als ein Dbertheoretisches und
sammenfallen. Es zeigt sich, dafl ein solches Unbedmgtes Oberpraktisches voran, befaflt d~s ~bs_olu~e Ic~ , eine ab-
weder in dem Bereich des Objektiven noch im Subjek- 5olute Sphare des absoluten Sems , mwieweit _hat. rna~
tiven, insofern es dem Objektiven entgegengesetzt ist, sich sich dann iiberhaupt von Spinoza entfernt, mwieweJt
aufweisen IaBt, sondern nur in etwas, ,das schlechterdings kommt dann den besonderen und eingeschrankten Spha-
nicht als Ding gedacht werden kann" und mithin ,abso: ren iiberhaupt ein selbstandiges Interesse zu? Und wenn
lutes Ich" ist. Unter diesem Gesichtspunkt werden die drc1 man schon durch ein metaphysisches Dogma unter dem
Systeme des vollendeten Dogmatismus: ohiektives Prinzip Absoluten die theoretische und die praktische Welt ent-
des unvollendeten Dogmatismus und Kritizismus: objek - faltet sein laBt, was fiir ein Ausweg bleibt dann neben der
tiv-suhiektives Prinzip, und des im absoluten Ich sich Mystik Spinozas, die de_m Me':schen all~in die sti~le Ent-
vollendenden echten Kritizismus als mogliche Losungen schrankung aus der Bedmgtheit der endhchen Spharen ~Is
der Prinzipienfrage konstruiert. Nachdem sodann als ,Ur- Erlosung zu Gott zu verheiBen vermag? In d~r Tat weist
form" des Ich die .,reine Identitat" des ,Jch bin Ich" und ein noch vor der Veroffentlichung der Schnft vom Ich
die ,Form seines Gesetztseins" als Freiheit intellektueiJer geschriebener ' Brief an Hegel W ege, die denen Spinozas
Anschauung deduziert ist, werden die ,untergeordneten verzweifelt ahnlich sehen. Es entspricht zwar Fichte, wenn
Formen" nach Maflgabe der im einzeJnen abgewandelten die praktische Philosophic als die fortschreitende D~er­
Kategorientafel Kants bestimmt. Abschlieflend wird dann windung der theoretischen Endlichkeit betrachtet Wird;
gezeigt, daB damit nicht nur aile Realitat in das Ich ~e,: aber muB nicht aller praktische Eifer umsonst sein, wenn
setzt ist, sodann auch die ,Formen aller Setzbarkeit das absolute Ich als ein unberiihrter Gott iiber der theo-
durch das Ich verbiirgt sind. Er nimmt dabei sowohl in retischen und praktischen Welt thront? Fichte hatte nicht
dem materialen wie in dem formalen Teil seiner Ableitung sagen konnen, daB ,Zerstorung der Endlichkeit" in die
theoretische und praktische Philosophic als ein einiges iibersinnliche Welt fi.ihrt, und daB ,Gott nichts als das
Ganzes und rollt dies ganze System von der Grundent- absolute Ich ist, ... insofern es alles theoretisch zernichtet
scheidung her auf. hat". Der Systematiker des Absoluten, d. h. aber der Meta -
Schelling ist jetzt bereits iiber die formalen Reflexionen physiker alten Schlages, der Spinozist, ist durch die Wis-
der vorigen Schrift hinausgewachsen. Er weiR , daB 5enschaftslehre urn aile kritische Besinnung gebracht. Er
,das A und 0 aller Philosophic Freiheit ist", daB die \·erkiindet die alte pantheistische Mystik: ,Mithin gibt es
Entscheidung zwischen Ich und Nicht-Ich zugunsten des keinen personlichen Gott, und unser hochstes Bestreben
50 ~ hl
DIE ANFANGE SCHELLINGS VOM ICH ALS PRINZIP DER PHILOSOPHIE

ist die Zerstorung unserer Personlichkeit, Dbergang in die durch sich selbst Bestehendes" zugrunde liegt. Und die in
absolute Sphare des Seins ... " 49 • ihr anhebende KausaliUi.t ist nicht Weisheit und Wille,
Von hier aus erscheint daher die Frage berechtigt, ob die t sondern ,absolute Macht" und als solche mit ihrem ,We-
Schrift vom Ich wirklich ein ,Ge gens t ii c k zu Spinozas sen" eins55 • Hier ist die groBe Aufgabe der Philosophie
Ethik" ist oder eine N achbliite am alten pantheistischen gelost; hier gibt es einen ,letzten Punkt der Realitiit, an
Stamm, die durch die neue transzendentale Spekulation dem alles hiingt" und durch den der Kosmos bestehtM.
hervorgelockt ist. Fichte hat in der Wissenschaftslehre Aber insofern das Unbedingte hier als ,Ding" an-
schon darauf hingewiesen, ,daB man, wenn man das Ich geschaut wird, hat Spinoza in der Tat sein erhabenes
bin iiberschreitet, notwendig auf den Spinozismus kom- Spiel verloren. Seit Kant und Fichte ist das Ich das "Ev
men muB", und daB das kritische und das Spinozistische %at niiv der Philosophie. Spinoza ist nur dadurch wider-
die heiden einzigen ,vollig konsequenten" Systeme sind52 • Iegbar, ,daB Gott als mit dem absoluten Ich identisch
Diese AuBerung konnte man als Motto tiber Schellings
vorgestellt wird" 57 • Jedes Objekt verfiillt dem Bereich des
Schrift setzen. Spinoza steht iiberall im Hintergrund, im
Bedingten; ein Unbedingtes gibt es nur da, wo Denken
Gegensatz zu ibm und im Hinblick auf ihn gewinnen aile
Aufstellungen Schellings iiber das absolute Ich erst Leben und Sein zusammenfallen. Dieser Forderung geniigt aber
und Bedeutung. Schon in der Vorrede erscheint er als der nur das ,Ich bin, weil ich bin!"; denn dies ist ,gar nicht
groBe Antipode gegen die ,Koalitionssysteme unserer ge- denkbar, als insofern es sich selbst denkt, d. h. insofern
bildeten \f\T elt", die ,nur immer zwischen Erde und Him- es ist". Es scbeint, daB Schelling a us Kant mit Fichte die-
mel schweben" und nichts verlieren, weil sie nichts wagen. selben Konsequenzen zieht: Kant hat zwar gezeigt, dal3
Von ibm, dem ,nicht schon langst" Widerlegten, soil man das Subjekt die nicht auszuschaltende Bedingung aller
lernen, daB die Philosophie aufs Ganze gehen muB, daB objektiven Erkenntnis ist und fiir ein ,Ding an sich"
man entweder ,die ganze Wahrheit in ihrer ganzen GroBe'' daher kein Raum mehr iibrig bleibt; und er hat ferner das
oder gar keine Wahrheit wollen muB 53 . Sein System ist Ich an sich als die unerHi.Bliche Voraussetzung fiir die
zwar Dogmatismus, weil es dem Nicht-Ich Realitiit zu- Giiltigkeit der sittlichen Forderung aufgewiesen; aber er
eignet; a~~r dies Nicht-!ch i~t nicht das landlaufige Obj-ekt hat das entscheidende systematische Problem nicht be-
der Empmker und Rationahsten, dem ein Subjekt immer- zeichnet. Theoretische und praktische Philosophie sind
fort gegenubersteht, sondern es ist das absolute Objeld ,scblechterdings durch kein gemeinschaftliches Prinzip
und insofern das gleichsam zum Ich erhobene Nicht-Ich. verbunden" , die praktische Philosophie scheint vielmehr
Sein Nicht-Ich ist nicht in der sinnlichen Anschauuncr oder nur ein ,Nebengebiiude" zu sein, das ,noch dazu bestiin-
im Begriff zu fassen, weil es nicht etwas Bedingte~ und digen Angriffen vom Hauptgebiiude aus bloBgestellt ist".
rlaher fur das ~issen Bestehendes, sondern das Unbeding- An dieser Stelle muB Kant daher verbessert werclen. Was
bare, allem Bedmgbaren Zugrundeliegende ist. DaB es als die Wissenschaftslehre bereits angemerkt hatte, ,daB Kant
solche~ nicht Objekt s~in kann, ist allerdings Schellings seinem kritischen Verfahren, nur stillschweigend, geracle
K~rnemwand gegen Spm_oza, a?er dieser Einwand wiegt die Pramissen zugrunde legte, welche die Wissenschafts-
le1cht gegen das, was Spmoza m cler Ergreifung des Ab- lehre aufstellt" 58 , das wiederholt Schelling fast mit den-
soluten vor der Masse der Schulphilosophen voraus hat. selben W orten59 • Er will mit Fichte dies Nichtgesagte als
Es ist ,der hochste Punkt seines Systems" daB er sich den ,Einen Brennpunkt der Wahrheit" in belles Licht
zur ~ntellek~ualen Anschauung des Absolut~n erhebt und riicken. Denn bier enthi.illt sich die groBe Bestimmung der
dam1t das s1ch selbst und die Finsternis erhellende Licht Philosophie, die dem Menschengeschlecht die Wege zur
der Wahrheit offenbart54 • Spinozas Substanz ist ein Ur- einen vollendeten Menschheit zeigen soli. ,Denn aile Ideen
begriiT", der nicht von den Erscheinungen abstrahlert, mussen sich zuvor im Gebiet des Wissens realisiert haben,
sondern allem Entstehenden und Vergehenden als etwas ehe sie sich in der Geschichte realisieren; und die Mensch-
52 '' 53
DIE ANFA.NGE SQHIELLINGS VOM ICH ALS PRINZIP DER PHILOSOPHIE

heit wird nie eins werden, ehe ihr Wissen zur Einheit delnde Person freimachenden Wesen von Schelling er-
gediehen ist" 60 • griffen war. Ahnungslos greift Schelling auch jetzt wieder
In solchem weltgeschichtlichen Optimismus leuchtet zu der gefiihrlichen Wen dung, daB das letzte Ziel alles
Schelling die Frage nach dem absoluten Prinzip des Wis- Strebens auch ,als Erweiterung der Personlichkeit zur
sens. Aber kann er denn mit demselben Recht wie Fichte Unendlichkeit, d. h. als Zernichtung derselben vorgestellt
den Sieg der praktischen Vernunft in seinem Begriff vom werden" kann 64 • Das Absolute ist die Nacht, in der aile
Ich sichergestellt sehen? Unterscheidet sich dies Ich von Kiihe schwarz sind.
dem ,Ding" Spinozas nicht vielleicht nur der logischen Mit diesem Verzicht auf den wahren Ichcharakter des
F.orm nach? Bei Fichte ist die Erfassung des Prinzips gar Absoluten wird auch dessen rein spekulative Behandlung
mcht getrennt zu denken von der praktischen Revolution erkliirlich. Das Wissen, das im Absoluten mit dem Sein
die es im Gefolge hat. Die Wissenschaftslehre will ,de1~ zusammenfiillt, ist das spekulative Wissen. Das Sichselbst-
ganzen Menschen erschopfen" 61 ; sie will das Absolute denken des Ich ist als ein spekulatives Sichselbstdenken
nicht nur denken, sondern in ihm den absoluten Urspruncr gemeint und nicht als das unvermiUelte Innewerden einer
einer deduktiven Reihe erfassen, kraft welcher das Ich entschiedenen Basis des Menschseins zu verstehen. Daher
das Nicht-Ich in besUindig fortschreitendem Selbsthandeln heftet sich auch die Spekulation an dies Absolute und
iiberwindet. Den W orten nach liiBt sich dies nun alles widersteht der Versuchung nicht, mittels der altbekannten
auch bei Schelling belegen. Anfang und Ende aller Philo- via negationis die spekulative Nacht zu erhellen. Die ganze
sophie soil Freiheit sein; denn das Ende ist Ende alles Tafel der Kategorien wird aufgeboten, urn die absDlute
Nicht-Ichs und Wiederherstellung des absolu'ten Ichs in Einheit gegen Vielheit und empirische Einheit abzugren -
seiner hochs~en Identitiit" 62 • Es erhebt sich die Frage, ob zen, urn ihr die Priidikate der absoluten Realitiit, Unend-
das, was ZWischen Anfang und Ende liegt, von Schellincr lichkeit, Unteilbarkeit, Substanzialitiit und Kausalitiit zu-
so ernst genommen ist, wie jedenfalls Fichte es nimmt zusprechen. Besonders insofern das Ich als die ,einige
Allzu sorglos wird der praktische Sieg des Absoluten vor- Substanz" erfaBt und demgemiiB das All in das Ich ge-
weggenommen und aus seinem Seinscharakter hergeleitet. setzt wird, ist der Abfall von Fichte vollstiindig. Die Be
Wenn der Mensch nur ,theoretische Achtung vor sich hauptung des absoluten Ich sDll die ,immanenteste aller
selbst'.' hat, "':ird die praktische schon ,nachfolgen" 03 , Der Behauptungen sein" . vVie r eimt sich damit das Bestreben,
morabsche Emschlag gilt nur fiir das durch das Nicht-Ich durch fortgesetzte Negation statt durch entschiedene Posi-
beschriinkte, empirische Ich. Fiir das unendliche Ich ver- tion seiner inne zu werden?
wandelt. sich da~ mor.alis~he Gesetz in ein ,Naturgesetz; Vollends aber wird der wahre Charakter dieses Ab -
d. h. ~s Ist zugle1ch mit semem bloBen Sein gegeben". Die soluten deutlich im Hinblick auf den durch die historische
morabsche .Aufgabe besteht daher auch fiir das endliche Problemlage gegebenen Widerstreit der theoretischen und
Wesen darm, das Moralgesetz in ein Naturgesetz umzu- praktischen Vernunft. Da zeigt sich, daB der Primat der
\~andeln. W enn also iibereinstimmend damit dem end- prakt~schen Vernunft fiir Schelling gar keine Rolle mehr
h:hen W esen zugerufen wird: ,Sei absolut-identisch mit zu sp1elen braucht, weil er durch seine Fassung des Ab-
d1~ selbstl", dann verriit sich darin eine gefiihrliche Hin- so~uten aller systematischen und wirklichen Schwierig-
neigung zu dem Spinozistischen Absoluten das die Gecren- keiten enthoben zu sein glaubt. Kant hat dies Problem
s~tze ~bschwii~ht und im letzten Grunde' jene alte c~in­ in de~ ,Kritik der Urteilskraft" zwar iiber die einseitig
czdentzl!: opposz~orum erneuert, die, auf den Austrag der prakhsche Losung hinaus auf eine neue teleologische Basis
Geg~nsatze verz1chtend, beseligt in den vermeintlich seins- erh?ben; aber er hat keine Losung gegeben, die als solche
gewisse~ ~r.sprung der Gegensiitzlichkeit sich zuriickzieht. gre1fbar gewesen ware. Die ,Kritik der Urteilskraft" wagt
Das ,Se1! I.st .nur ~oc~ verhiillte Anerkennung der Tat- der ZweckmiiBigkeit keine metaphysische Bedeutung zu-
handlung, d1e m Wukhchkeit niemals in ihrem die han- zusprechen. Fichte hat die voile Energie der dialektischen
54 55
DIE ANFANGE SCHBLLINGS PHILOSOPH1SCHE BRIEFE
- - - - - - - - ----
Methode eingesetzt, urn den ins Absolute gesteigerten Pri- langen der Auseinandersetzun.g mit .de~ kritischen .Ge-
mat des Praktischen in der Losung dieser Antinomie zu halt der Kant-Fichteschen Ph1losophie s1ch stellen w1rd;
bewahren. Der Ernst seines Philosophierens laBt ihn nur ob kritische Philosophie und Naturspekulation miteinan-
die durchgefiihrte Losung als wirkliche Losung ansehen. der vereinbar sein konnen.
Schelling macht es sich Ieichter. Fiir ihn ist das spekula-
tive Prinzip auch hier ohne weiteres ein spekulativer All-
behelf. Natiirlich miissen Naturkausalitat und Kausalitat III. PHILOSOPHISCHE BRIEFE DBER DOGMATISMUS UND
KRITIZISMUS
aus Freiheit zusammenstimmen, miissen Sittlichkeit und
Gliickseligkeit zueinander in Harmonie treten. Allerdings Die noch in demselben Jahr 1795 in dem von Fichte
,soli das endliche Ich streben, in der Welt das hervor- und Niethammer herausgegebenen ,Philosophischen Jour-
zubringen, was im Unendlichen wirklich ist"; aber Welt nal" erschienenen ,Philosophischen Briefe ii~er D?gm~tis­
und Ich tragen ja beide ihre Realitat von dem absoluten mus und Kritizismus" 69 zeigen schon deuthch d1e RICh-
Ich zu Lehen; und so ist das ,immanente Prinzip pra- tung der weiteren Entwicklung an. Auch diese Briefe
stabilierter Harmonie" in eben diesem absoluten Ich da. bringen freilich noch keine wirkliche Auseinandersetzung
Mechanismus und Zweckeinheit fallen daher nur schein- mit Fichte70 • Sie atmen noch die Tiibinger Atmosphiire,
bar auseinander. Sie sind vom Absoluten her in eins wie sie ihn zu verstiirktem Widerspruch gegen die geist-
gebunden65 • lose Moralistik der dortigen Kantianer trieb. Die Ver-
Deutlicher kann sich nicht verraten, daB die Endlich- achtung derer, die die praktische Philosophie Kants und
keit nicht so ernst genommen wird, wie sie als Gegenstand den in ihr gegebenen moralischen Gottesbeweis nur be-
des sittlichen Handelns genommen werden miifHe. Was nutzen, urn di-e Vernunft zu diskreditieren und in ihrer
bei Fichte als ein leidenschaftlicher Glaube die Personlich- Unwissenheit es sich bequem zu machen, fiihrt ihm auch
~eit b:stimmt, das erscheint bei Schelling als ein jugend- in den Philosophischen Briefen die Feder. Gegen die, die
hch leichtgetaner Aufschwung zur Vollendung. Wir brau- aus den ,Trophaen des Kritizismus ein neues System des
chen nur die bedingten Sphiiren zu durchbrechen so sind Dogmatismus erbauen" wollen, und nicht gegen Kant
wir in der Sphiire des absoluten Seins, in der iibersinn- selbst wenden sich die scharfen Siitze, in denen Schelling
lichen Welt, wo alles lch auBer dem Ich nichts und dieses die ,Idee eines moralischen Gottes" als ein das Absolute
lch nur ~ines ist". Die abgriindige Kluft, die d~s Endliche beschriinkendes Gesetz verwirft. ,W enn Kant sonst nichts
und. Bedm?te v~n ~em Unendlichen und Unbedingten sagen wollte, als: Liebe Menschen, eure (theoretische)
sche1det, w~rd rn1~ emer graBen Deklamation iibersprun- Vernunft ist zu schwach, als daB sie einen Gott begreifen
gen; und die Irome des Geschickes will daB der wortlos konnte, dagegen sollt ihr moralisch gute Menschen sein
Begeisterte sich Platons ,oder die seine~ Geistesverwand-
66
und urn der Moralitat will en ein W esen annehmen, das
ten, Jacobis" Sprache wiinscht, ,urn das absolute unwan - den Tugendhaften belohnt, den Lasterhaften bestraft -
delbare Sein von jeder bedingten, wandelbaren 'Existenz was ware da noch ... Unerhortes ... !" 71 •
unterscheiden zu konnen" 67 • Schelling ist sich aber inzwischen selbst dariiber klar
Nimmt man dazu ein Wort Jacobis das Schellincr sich geworden, daB er die in der endlichen Wirklichkeit liegen-
zu eigen macht, daB es niimlich Aufg:ilie der Philo~phie den Schwierigkeiten !bislang noch nicht in ihrer vollen
sei, ,Dasein zu enthlillen und zu offenbaren" dann fiigen Tragweite wahrgenommen hat. Mit dem einfachen Verweis
sich die einzelnen Ziige zum Ganzen. Das Ich enthalt aile auf das Absolute ist die moralische Situation nicht geklart.
~.ealitiit." Die Akkord.e der vorkantis~hen Philosophie er- ,Der Kritizismus wiirde in Schwarmerei verfallen", wenn
tonen von neuem; die ratio cognoscendi und die ratio er die praktische Forderung ,auch nur als erreichbar
essen di fallen wieder zusammen68 • Hinter dieser Schrift (nicht als erreicht) vorstellte" 72 • Vor der Kenntnis des
erhebt sich die Frage, ob dies leidenschaftliche Seinsver- wirklichen Menschen kann der plotzliche Aufschwung
56 57
DLE ANFA.NGE SOHELLINGS PHILOSOPHISCHE BRIEFE

nicht bestehen, in dem Schelling noch eben die Schranken Tragweite nur schwer abschiitzbaren AuBerungen des
des Endlichen meinte durchbrechen zu konnen. Diese Er- nachgelassenen Werks beiseiteliiBt. Kant ist zu sehr
kenntnis von der wirklichen Lage des der absoluten For- geneigt, beim System unwillkiirlich die systematischen
derung gegeniiberstehenden Menschen gibt Schelling erst Leistungen der W olffischen Schule einzusetzen und sie
die Moglichkeit, die Tragweite der kritischen Philosophie kritisch zu zersetzen, als daB er das Problem des Systems
zu begreifen. DaB sie indessen mit einem Schlage imstande auf der Grundlage der Kritik wirklich radikal gestelll
sein sollte, die tiefgewurzelten Spinozistischen Neigungen hatte. Vielleicht wird der voile Ernst der kritischen Frage-
auszurotten, wird man urn so weniger erwarten, als ja stellung von der Romantik schon preisgegeben, wenn sie
auch Fichte den absoluten Widerspruch zwischen Idee die Notwendigkeit der systematischen Realisierung der
und Wirklichkeit durch eine eben so absolute Entschei- Philosophie bejaht. Und doch ist nicht zu verkennen, daB
dung zugunsten der Idee niederschliigt. erst durch die Aufsichstellung des systematischen Faktors
J a Schelling eroffnet seine Briefe noch einmal mit einer die groBe Linie der idealistischen Philosophie moglich
warmen Apologie des Dogmatismus. Immer wieder driingt wird. Schelling aber ist der Vater des idealistischen
es ihn hin zu der Daseinsfiille Spinozas, in der die Tra Systems. Was bei Fichte eine an der Einheit des Systems
dition der ganzen Geistesgeschichte lebendig wird und die nur illustrierte sittHche Energie ist, gewinnt bei Schelling
so wesensmiiBig geschieden ist von der leer en Nachrede als systematische Totalitat ein eigenes spekulatives Leben.
der kritischen Formeln durch die zeitgenossischen Philo- Fichte geht auf den existenziellen Geist der Kantischen
sophen. Hegel vorwegnehmend, fordert Schelling von der Philosophie zuriick und zwingt die systematische For-
wirklichen Philosophie, daB sie ,den Gang des mensch- mung in seinen Dienst. Schellings vollig andersartiges
lichen Geistes selbst, nicht nur den Gang eines Indivi- cxistenzielles Interesse ist wesentlich durch den Glauben
duums" darstelle. Eine Philosophie mit solchen Absichten an eine absolute Systematik gebunden, die ihrerseits das
aber kann sich der Geschichte gegeniiber nicht nur negativ besondere Material des Wirklichen in ihren Dienst nimmt.
verhalten. Sie muB sich selbst als in neuer Gegenwart kul- Das muB man im Auge behalten, wenn man die gerade in
minierende Abwandlung der Vergangenheit zu begreifen den ,Briefen" stark von Fichte beeinfluBte Ausdrucks-
fiihig sein. Sie muB wissen, daB gerade der Widerstreit weise nicht miBverstehen will.
der Systeme nur dann einen wirklichen Kampf bedeutet, Das von Kant zum Angelpunkt der Kritik erhobene
wenn ein , gemeinschaftliches Gebiet fiir sie aile" da ist Problem der Synthesis setzt den Heraustritt aus dem
und bejaht wird. Da aber bleibt als der positive Kern des Absoluten als vollzogen voraus. Synthesis hat nur dort
Dogmatismus ,die stille Hingabe ans UnermeBliche, die Sinn, wo die gegebene Vielheit in neue Einheit iiber-
Ruhe im Arm der Welt" 73 • In ihr lebt auf jeden Fall eine gefiihrt werden soli. Der auf solche Weise zum Ausdruck
DaseinsgewiBheit, gegen die die abstrakte Polemik des gebrachte Tatbestand der Synthesis laBt aber keinen
kritischen Verstandes nichts vermag. Man kann mit den Zweifel daran, daB er als solcher die gemeinsame Vor-
kliigsten erkenntnistheoretischen Argumenten nichts gegen aussetzung aller Philosophie ist. Das Vorangehen einer
eine Philosophie ausrichten, die sich durch ihr Dasein absoluten Einheit und das schlieBliche Enden in einer
behauptet. Man muB seinem Denken selbst Dasein geben, wiedergewonnenen Einheit sind zwar die iiuBersten Gren-
wenn man einen Platz in der Geschichte der Philosophie zen, zwischen denen die Synthesis sich vollzieht und ohne
cinnehmen will. die sie in der Luft schweben wiirde; aber Realitat hat die
Damit stellt Schelling der Kritik die Forderung des Philosophie nur so lange, als der Widerstreit besteht und
Systems gegeniiber. Das ist fiir die Kliirung der bei Kant damit die Aufgabe der Synthesis ,fortdauert". Diese aller
vorliegenden Problemlage von groBer Bedeutung. Denn Philosophic gemeinsame Lage ans Licht gestellt zu haben,
bei Kant ist es zu keiner klaren Entscheidung zwischen ist nach Schelling das nicht wieder riickgangig zu
Kritik und System gekommen, wenn man die in ihrer machende Verdienst der ,Kritik der reinen Vernunft". Sie
58 59
DIE ANF.ANGE SC'HEILINGS PHILOSOPHISCHE BRIEF£
- - -- --- - - - -- - - - · - - - - ------
bestimmt erkenntnistheoretisch di~ Situation eindeutig Luftgebaude" hatte ein Geist wie der seinige schwerlich
dahin, daB Objekt und Subjekt, Reales und Ideales ein- den Himmel im Verstande' gefunden, in <lem er so
ander g·e geniiberstehen und ins Unendliche wechsel- ~i~htbar lebte und webte" 7 4 • In dem , Vernichte dich
weise durcheinander bedingt sind. selbst" vollzieht sich fi.ir Spinoza der tiefste Aufschwung
Bis hierhin scheint die Kennzeichnung der Problemlage seines W esens. Der , Hauptsatz" seiner Ethik , wonach der
keinerlei grundsatzliche Schwierigkeiten zu bieten. Wenn menschliche Geist eine adaquate Erkenntnis der ewigen
jetzt aber diese antinomische W echselbedingtheit, die und unendlichen W esenheit Gottes hae 5 , ist kein theore-
theoretisch nicht aufzuheben ist, praktisch zu einer tisches Dogma, sondern der innerste Ausdruck jener prak-
unbedingten Entscheidung gebracht werden soli, so folgt tischen Stellungnahme, fiir die das Durchdrungenwerden
Schelling dabei zwar der durch Kant und Fichte gewie- vom Absoluten und daher die unbeschrankteste Passivitiit
senen Losung; aber er teilt dann auch mit ihnen die das kriiftigste Zeugnis des Selbstlebens ist. An dieser Stelle
gl~iche Gefahr, die in der allzu eiligen Preisgabe des muB der Kampf gegen Spinoza einsetzen, wenn man nicht
W1derspruchs zugunsten einer praktischen Dberwindung ins Leere hinein gegen ihn theoretisieren will.
desselben liegt. Hegel so gut wie der iiltere Schelling sind Aber wenn man nun dagegen von Schelling ein klares
sich iiber den Ernst dieser Gefahr klar geworden. Und · Bekenntnis zum Aktivismus erwarten wollte, so wiirde
doch liegt zunachst eine wichtige Klarung darin daB man nicht nur seine eigene Art verkennen, sondern auch
Schelling Kritik und System voneinander unabhangig die Widerstiinde unterschatzen , die von seinem friiheren
macht, indem er das kritische Ergebnis der Erkenntnis- Spinozismus her noch in ihm lebendig sind. Es fehlt nicht
theorie in gleicher Weise dem Dogmatism us wie dem an der Einsicht, daB die sittliche Zielsetzung den Cha-
Idealismus gegeniiberstellt. Die Verantwortung fiir beide rakter einer unendlichen Aufgabe hat; daB im Menschen
Systeme. muB die praktische Entscheidung tragen. Der nur Raum ist fiir ein ,S t reb en nach unveranderlicher
Dogmahsmus als System ist nicht durch die theoretische Selbstheit, unbedingter Freiheit, uneingeschrankter Tatig-
Kritik zu widerlegen. Er muB auf seinem eigenen Boden keit". Und doch steht solchen scheinbar eindeutigen Er-
geschlagen werden. Die Kritik, die als ein in der Tat ein- klarungen eine andere Gedankenreihe gegeniiber, in der
zigartiges W erk jenseits der ,Individualitat" der Systeme die Sehnsucht nach dem Absoluten die kritische Beson-
steht und daher ,Kanon aller Systeme" ist kann nicht die • nenheit zuriickdrangt und durch das Medium der intellek-
T.at ~es. wir!\:!ichen _Denkens iiberfliissig 'machen, durch tualen Anschauung eine neue Basis der Freiheit gewonnen
d1e d~e J~Weihge ~hllosophie erst als individuelle Schop- wird. ,Uns allen namlich wohnt ein geheimes, wunder-
!ung m d1e ~esch1chte eingreift. ,Ein System des Wissens bares Vermogen bei, uns auBer dem Wechsel der Zeit in
1st notwend1~ .~ntweder Ku~ststlick, Gedankenspiel, oder unser innerstes ... Selbst zuriickzuziehen, und da unter
es muB Reahtat erhalten, mcht durch ein theoretisches der Form der Unwandelbarkeit das Ewige in uns anzu -
sondern durch ein praktisches, nicht durch ein erkennen~ schauen ... Diese Anschauung ... unterscheidet skh von
des, sondern durch ein produktives, realisierendes Ver- jeder sinnlichen Anschauung dadurch, daB sie nur durch
mogen, nicht durch Wissen, sondern durch Handeln"7<. Freiheit hervorgebracht ist ... " Sie ,tritt dann ein, wo
Urn. des leben.digen Geistes der Philosophic willen darf wir fi.ir uns selbst aufhoren, Objekt zu sein, wo, in sich
es k~m theoreh~ch-allgemeingiiltiges System der Philo- selbst zuriickgezogen, das anschauende Selbst mit dem an-
soph!~ geben. ~m sol~hes ware das Ende des Schopfer- geschauten identisch ist. In diesemMoment der Anschauung
tums II_l der Phil?sophie. _DaB auch hinter dem Dogmatis- schwin<let fiir uns Zeit und Dauer dahin; nicht wir sind
mu~. ~me p~a~hsche Le1denschaft sich verbergen kann, in der Zeit, sondern die Zeit - oder vielmehr nicht sie,
dafur 1st naturhch der Name Spinozas und der Titel seines sondern die reine absolute Ewigkeit ist in uns. Nicht wir
Hauptwerks ein vollgiiltiger Zeuge. W enn einer dann sind in der Anschauung der objektiven Welt, sondern sie
lebte Spinoza in seinem System. In einem ,theoretischen ist in unserer Anschauung verloren" 75 • Wenig spater defl.-
60 61
DIE ANFA.NGE SOHBLLINGS PHILOSOPHISGHE BRIEFE
niert Schelling diesen Moment der jntellektualen Anschau- Gegenstiinde einer mi.iBigen ~escha!tigung zu sein, die
ung al~ einen ,Z?stand, ~n d.em wir, uns selbst gegenwartig, unseren Geist nur zu bald ermudet, s1e werden zum Gesetz
allgenugsam, kemer obJekhven Welt bedi.irftig und eben unseres L e b e n s und befreien uns, indem sie so selbst
deswegen frei von den Schranken derselben ein hoheres in Leben und Dasein i.ibergegangen" 7 8 •
Leben leben".
Damit ist der sittliche Grundsinn der Freiheit, der bei
Hier gibt es also doch den Punkt, wo jener Hinweis auf Kant und Fichte den Geist des Idealismus bestimmt,
die unendliche Aufgabe nichts besagt; wo der Ni.ichterne preisgegeben zugunsten einer schopferischen Allmacht,
zum Trunkenen werden und das Leben des Absoluten an welcher der sich selbst befreiende Mensch teilhat und
schon auf der hiesigen Erde schmecken darf. Hier ist die mit deren Durchbruch das Geheimnis des Lebens sich
Synthesis ihrer ewigen Bedi.irftigkeit enthoben und in die entratselt. Schelling steht mHten in der Metaphysik des
ze.iti.iberlegene ~wigkeit der absoluten Thesis eingegangen. schopferischen Geistes, der als ein allbelebender und· all-
pie Grei?-ze zwischen Notwendigkeit und Freiheit liegt befreiender an die Stelle des Spinozisti·s chen Mysteriums
Jetzt darm, daB entweder das Selbst mit dem Absoluten vom amor dei intellectualis getreten ist, ohne doch seine
od~r ?as Absolute mit dem Selbst identisch gesetzt wird. Herkunft von Spinoza verleugnen zu konnen. Hier ist die
Be1 d1esem Entweder-Oder zeigt sich Spinoza in der Lage Schwelle des romantischen Pantheismus beri.ihrt. Die
dessen, der das Selbst mit dem Absoluten als dem Philosophie sieht sich ermutigt, den Bann der unerfi.ill-
schlechthin i.iberlegenen Objekt in eins setzt. Aber diese baren sittHchen Forderung fi.ir kraftlos zu erklaren und
s:lbstlose Hii?-gabe an das Absolute scheint etwas prak- dem Leben und der Natur von neuem zu vertrauen. Der
ti:sch Unvollz~ehbares zu fordern. Der Gedanke, ,an seiner Gerechte ist ,von selbst frei, wahrend der Ungerechte von
e1gene~ ~ ermchtung zu arbeiten" 76 , ist fi.ir den Menschen selbst vor der Gerechtigkeit zittert"; das ist das neue
unertrag~1ch. Auch Spinoza nimmt daher wie alle Mvsti- .,Symbol fiir den Bund freier Geister". Die Freiheit hat
ker vor Ihm zu dem Ausweg seine Zuflucht an die Stelle den Seinsenthusiasmus abgelost, aber sie ist auch nur ein
d~r Gottheit doch wieder das eigene Ich ~u setzen und Zeichen fi.ir das alte "Ev ua~ niiv. Spinoza ist nur gesti.irzt,
d1ese .. Selbs~anschauu?g nur durch die Vermittlung einer urn hen·Iicher wieder aufzuleben. Der Idealismus leiht
~chw.arme~Isc~e~ Ob.]ektivierung zu verdunkeln. Insofern dem alten Pantheismus ein neues Pathos; und dies Pathos
1st d1e SpmoZishsche Losung das Prinzip aller Schwar- bildet ein gemeinsames Band des romantischen Philo-
~erei". In ihr schiebt sich die , .A~schauung der inneren sophierens. In ihm Iebt der Glaube an die universelle
~?tell~ktu~Ien Welt" der angeblichen ,Anschauung einer Poiesis des absoluten Selbst sich aus. Es ist kein Wunder,
uber~mnhchen Welt" unter 77 • Die intellektuale Anschau- daB Schelling damit auch sich lossagt von dem Zu-
ung I~t daher, wenn man von der ,Schwarmerei" absieht, sammenhang, der zwischen dem sittlichen Idealismus
nur em and~re.r Aus~ruck fi.ir die absolute Freiheit. Und und dem Geist der Revolution sich herstellen muBte. An
~och steht s1e m unlosbarem Widerspruch zu der unend - die Stelle der sittlichen Idee, fi.ir die die Aufrichtung der
hchen .~es!rebung, zu der der Mensch angesichts der schlechthin allgemeinen Menschengemeinschaft . oberstes
gru?dsatzhchen Unerreichbarkeit des Zieles verurteilt Prinzip alles Handelns wird, ist ein Mysterium getreten,
sch1en. In dem seligen Zustand der intellektualen An - das dem Wissenden das Geheimnis des Universums auf-
schauung behauptet sich doch der Geist Spinozas auch schlieBt. Die , neue Philosophie" sollte die ,letzte Ent -
w~nn er in d.e~ Form abgeschworen wird. Die zuv~r be- hiillung" sein, die man den durch die ,Mysterien"
zeJ.chnete knhsche Haltung wird von dem ab 1 t der Nationalerziehung hindurchgegangenen Ji.inglingen
Willen zum System i.iberwaltigt. Der Mensch k a so uden ,widerfahren" lieBe79 •
She n'tt'm d1e' Frei 'h ' des Lebens tun und sichnnseiner
. e1t en
a b soluten W esenhe1t selbst versichern DI'e Id
d enen SIC · h unsere Spekulatwn
. erhoben· hat
" een, zu
, h"oren au f ,
62 63
DIE ANFA.NGE SOHELLINGS DEDUKTION DES NATURRECHTS

IV. NEUE DEDUKTION DES NATURRECHTS UND Basis des ethischen Idealismus verlassen. lch werde zwar
SYSTEMPROGRAMM erst moralisches Individuum", wenn ich als dieses
,lebe~dige W esen", als we!ches ic? durch das _zu. mir. ge-
Was konnte Schelling unter solchen Umstanden ver- sprochene ,Sei!" ausgew1esen bm, .. der Frei.hei~ em~s
anlassen, im Friihling 1796 mit einer ,Neuen Deduktion Anderen mich entgegensetze. Aber wahrend bel F1chte m
des N aturrechts" 80 hervorzutreten? Denn wenn Schelling dieser Lage die Herstellung der Rechtsgemeinschaft das
gegen Niethammer von einem ,System der Ethik" und Entscheidende ist, muB sich bei Schelling das Schwer-
von einer ,Philosophie der Geschichte der Menschheit" (1ewicht auf die Erhaltung dieser Individualitat selbst ver-
als seinen zukiinftigen Arbeiten spricht, so weist das ganz legen. ,Nicht weil ich mich dem allgemeinen Willen
im Geist der ,Briefe" auf die groBen systematischen Plane unterwerfe, mache ich Anspruch auf Individualitat,
hin, i.iber die dann spater das eigenartige ,System- sondern, weil und insofern ich Anspruch auf Individuali-
programm" des deutschen Idealismus weiteres Licht ver- tat mache, unterwerfe ich mich dem allgemeinen Willen."
breitet. Indessen steht auch hinter jener ,Deduktion", die Die absolute Freiheit, die in das Reich der Moral fallt82
etwa gleichzeitig mit Fichtes ,Grundlage des Naturrechts" und als solche die ,absolute Selbstheit des Individuums"
erschien, das systematische Programm. Die kleine Schrift ist, spaltet sich nur in die ethische und rechtliche Frei-
ist nicht so sehr durch das wichtig, was sie zur natur- heit, urn amEnde zur Totalitat des Absoluten sich zuri.ick-
rechtlichen Theorie beitragt, als durch die Art, wie der zufinden. Schelling unterscheidet also Moral und Ethik.
romantische Begriff des Individuums die Elemente der Erst die Ethik stellt das Problem des ,allgemeinen Wil-
Kantischen Ethik und Rechtslehre durchdringt und um- lens"; aber sie stellt es nur im Dienst der Moral. ,Ich soU
bildet. nicht handeln, wie die i.ibrigen alle handeln; sondern wie
Auch bei Fichte tritt mit dem Rechtsbegriff sogleich das ich handle, sollen alle i.ibrigen handeln." Aber nur wenn
Problem der lndividualitiit auf. Aber hier erweist sich der individuelle Wille seinerseits mit dem allgemeinen in
Individualitat von vornherein als ein , W echselbegriff". eins gesetzt wird, kann er als absoluter Wille gebieten.
Das Individuum kann nur durch ein anderes Individuum , Das Problem aller Moralphilosophie ist ein absoluter
zur Selbstbestimmung gebracht werden; es ist geradezu Wille. Dieser kann in einer moralischen Welt nur durch
seinem W esen nach ,eins unter mehreren verniinftigen Vereinigung der hochsten Moralitat mit der hochsten All-
Wesen". Nur da, wo das Recht die ,Gemeinschaft gemeinheit des Willens erreicht werden." Aber die Zu-
zwischen freien W esen als solchen" moglich macht, gibt sammengehorigkeit des allgemeinen und individuellen Wil-
es einen Bereich, in dem individuelle Handlungen sich lens, die auch Schelling nicht fallen lassen will, ist von
gegen- und miteinander behaupten k6nnen. Zu seiner dem Primat der Individualitat getragen.
eigenen Vollendung bedarf der Begdff des Individuums Deutlicher noch wird das Verhaltnis der Ethik zur Moral,
der Gemeinschaft. Nur fur das ,gegenseitige Behandeln" wenn man zugleich das Verha.Itnis der Rechtsphilosophie
gibt es individuelle, d. h. sinnlich-verniinftige Handlungs- zur Moral beri.icksichtigt. ,Die Ethik lost das Problem des
zentren. absoluten Willens" - der als solcher also Gegenstand der
Bei Schelling liegt der ,h6chsten Forderung der prak- Moral ist - ,dadurch, daB sie den individuellen Willen
tischen Philosophie", die er in das knappe, doch verrate- mit dem allgemeinen, die Rechtswissenschaft dadurch,
rische ,Sei!" zusammenzieht, bereits ein unverauBerlicher daB sie den allgemeinen Willen mit dem individuellen
Anspruch auf Individualitat zugrunde. W enn das Ich identisch macht." 83 Weil die Rechts,vissenschaft daher der
kraft seiner Herrschaft die Welt der Objekte als sein Ethik gegeniiber vollkommen selbstandig ist und geradezu
,!lloralisches .E.~gentum" bet~,ac~ten darf, wenn die phy- als ihr positives Gegenstiick erscheint, wird Schellings
sische Kausahtat als ,Leben die Kausalitat der Freiheit Interesse an ihr begreiflich. Durch beide hindurch aber
,offenbart" 8 \ dann ist damit wie in den ,Briefen" die fiihrt erst der Weg, der die absolute Macht des Indivi-
64 5 Knittermeyer, Schelling 65
DIE ANF.ANGE SCHELLINGS SYSTEMPROGRAMM

duums verwirklicht. Ethik und Rechtswissenschaft stehen Jeerer Gebote sich begniigt, die Idee in die Welt der Er-
beide im Dienst der Moral mit ihrem uranHinglichen fahrung einzutauchen; der ,an Experimenten miihsam
Seil". Es ist daher kein Zufall, wenn Schelling am Ende schreitenden . . . Physik" durch die Gestaltungskraft
des Naturrechts den Boden der Metaphysik wieder betritt eines schopferischen Geistes ,Fliigel" zu geben. Hier ist der
und als Problem einer ,neuen Wissenschaft" nunmehr Grund fiir die Anteilnahme, die Schelling der naturwissen-
die Vereinbarung der Moralitat mit der Naturmacht auf- schaftlichen Entwicklung seiner Zeit entgegenbringt und
stellt. Es gilt, die ,physische Macht des Individuums mit die ibn immer von neuem zur philosophischen Bewaltigung
der moralischen des Rechts identisch zu machen" oder der Data der Erfahrung antreibt.
den Beitritt der physischen Gewalt auf die Seite des Aber wer die scheinbar ganz der Naturphilosophie ge-
Rechts zu sichern84 . Die ganze offene Problematik der widmeten Werke der nachsten Jahre nicht nur auf ihre
,.Kritik der Urteilskraft" taucht am Ende dieser Abhand- Ergebnisse bin liest, erkennt, daB in den Ziigen der Natur
lung auf. Aber es fehlt jeder Hinweis darauf, wie Schel- zugleich das Antlitz der Geschichte sich deutet. Fiir die
ling die Verwirklichung jenes Bundes fiir moglich ge- romantische Geschichtsauffassung ist es ausgemacht, daB
halten hatte. gerade der Geschichtsphilosoph sich nicht mit einer Deu-
Genau an dieser Stelle fiihrt das Bruchstiick des kiirz- tung des ,Menschenwerks" begniigen darf, die auf die
lich gefundenen ,Systemprogramms" 82 die Erorterung mechanisierten ,Ideen" von ,Staat, Verfassung, Regierung,
fort. Wieweit diese Tatsache geeignet ist, die Verfasser- Gesetzgebung" zuriickgeht. Fiir Schelling steht es fest, daB
schaft Schellings zu erharten, muB natiirlich spezieller eine solche Geschichtsdeutung gerade das Leben der Ge-
Forschung vorbehalten bleiben. An die Physik richtet schichte ausloschen miiBte. Sie muB vielmehr wagen, auf
sich die groBe Frage: , Wie muB eine Welt fiir ein mora- die Freiheit zuriickzugehen, wie sie in dem ahsoluten ,Sein ·'
lisches Wesen beschaffen sein?" Schelling beschaftigte des Individuums sich ibm bezeugt hat. Natur und Ge-
sich auBer mit den schon erwahnten weitgreifenden Pro- schichte miissen in einem Zuge das Geheimnis ihres ge-
blemen auch mit einer ,Auslegung der Kritik der Urteils- meinschaftlichen Sinnes offenbaren.
kraft"85. Die heiden Wege, die Kant in diesem Werk unter Dafiir aber, daB dieses absolute Zutrauen zur Natur und
der iibergreifenden Zweckbetrachtung gewiesen hat, sind zum Menschen nicht Ausgeburt eines die Wirklichkeit
auch fiir Schellings weiteres Philosophieren richtung- i.iberfliegenden Rausches ist, biirgt allein die Idee der
gebend geworden. Die teleologische Deutung der N atur Sch6nheit, in der W ahrheit und Giite ,verschwistert" sind.
und der Aufweis der iibertheoretischen und iiberprak- Aber dies Wort Schonheit wird bier sogleich im roman·
tischen Gesetzlichkeit des Kunstwerks werden nachein- tischen Sinn ausgeweitet. Das Geheimnis des schlechthin
ander die heiden Angelpunkte seiner Philosophie. Viel- universellen Schopfertums empfangt in jener Idee seine
leicht darf man mit Riicksicht auf das ,Systemprogramm" Deutung. ,Poesie" wird als ,Lehrerin der Menschheit"
das scheinbare N acheinander als ein wesensmaBiges eben deshalb ,aile iibrigen Wissenschaften und Kiinste
Durcheinander ansehen. Vielleicht darf man dasselbe, i.iberleben". ,Die Philosophie des Geistes ist eine asthe-
was trotz des zweiseitigen Aufbaus doch die Einheitlich- tische Philosophie." Von bier aus ist es dann nur noch ein
keit der ,Kritik der Urteilskraft" nicht in Frage stellen Schritt zu jener Vorstellung, die Schelling von seinen An-
kann, als dauernden Mittelpunkt seiner Spekulation er- fangen her hegleitet und die ibn his an sein Ende nicht
kennen. Jene Frage nach der Vereinbarkeit von Moral verlassen hat, daB namlich die Totalitat des Sinnlichen
und Physik gibt dafiir die entscheidende Formulierung. eingeboren ist in den , Monotheismus der Vernunft". Nur
Fiir die Beantwortung dieser Frage ist es zunachst wenn Vernunft und Sinn sich die Hand reichen, wenn -
notig, auf ,die Felder der Physik" herabzusteigen. Es gilt, was in dem Kunstwerk wirklich geworden ist- in dem
durch diejenige Metaphysik, die mit der moralischen For- vollen Leben ,aller Individuen" sich auswirkt, wenn Moral
derung Ernst macht und nicht Ianger mit der Aufstellung und Physik als eine Wirklichkeit vor uns stehen, findet die
66 ~ w
DIE ANFA.NGE SCHELLINGS

Menschheit ihre Erlosung. Dieses Ideal eines Zustandes,


da ,Aufgekliirte und Unaufgekliirte sich dieHand reichen",
sieht Schelling in einer ,Mythologie der Vernunft" an -
brechen. Sie wird das ,letzte, groBte Werk der Mensch-
heit" sein. Wenn die Mythologie philosophisch und die
Philosophie mythologisch geworden sein wird, dann wird ·2. KAPITEL
,ewige Einheit" herrschen und das Leben auf immer sich
selbst gehoren. SCHELLINGS LEIPZIGER ZEIT UND DIE
Das ist die weite Perspektive, die am Ende der Zeit sich ANFANGE DER NATURPHILOSOPHIE
uns auftut, da Schelling in der Heimat sich auf die gro.Be
Fahrt riistet, die ibm bevorsteht. Wir werden ibn tiitig
sehen, die vor ibm stehenden Umrisse Stiick urn Stiick aus- Im Herbst 1795 findet die Tiibinger Zeit fiir Schelling
zufiillen. Vieles wird das reifende Leben wegnehmen, was ein Ende. Im Spiitsommer hatte er dort noch den aus Jena
nur die Ausgeburt eines jugendlichen Enthusiasmus ist. in die Stille der Heimat zuriickkehrenden Holderlin ge-
Das von fern Erblickte wird aus der Niihe sich anders aus- sehen. ,Sei du nur ruhig, du bist grad' so weit als Fichte,
nehmen und das jetzt Gegenwiirtige in ein anderes Licht ich babe ibn ja gehort", sind die W orte, mit den en Hol-
riicken. Diese Verwandlung wird selbst die Grundlagen der lin den in der Heimat Gebliebenen trostet. Den Winter
seines Denkens nicht unveriindert lassen. Und doch bleibt verbringt Schelling in Stuttgart und siedelt dann als Hof-
das erste ,Systemprogramm" die triiumende Vorweg- meister mit zwei jungen Baronen von Riedesel an die Uni-
nahme dessen, was sich spater ihm reifer erschloB. versitiit Leipzig iiber. Dber die Reise dorthin berichtet ein
Tagebuch, das insbesondere Heidelberg, den Rhein und
Jena als die Hohepunkte heraustreten liiBt. In Jena be-
sucht er den Landsmann Schiller und wird doch ,nicht
frob in seinem Umgang". Fichte trifft er nicht an und
muB sich mit Paulus und Niethammer begniigen. Mit die-
sem stand er schon vorher wegen der Beitrage zum ,Philo-
sophischen Journal" im Briefwechsel. Niethammer war in
der Leipziger Zeit sein treuer Berater und hat auch an der
Berufung nach J en a entscheidenden Anteil. Trotzdem
Schelling in Leipzig gerade auf naturwissenschaftlichem
Gebiet reiche Anregung empfing, tendierte sein inneres
Leben wii.hrend der zwei Jahre, die er in Leipzig blieb,
begreiflicherweise nach Jena. Und doch bedeutet Leipzig
dadurch fiir Schelling viel, daB er, entfernt von dem un-
mittelbaren Eindruck der starken Personlichkeit Fichtes,
unabhangig sein eigenes Wesen entfalten konnte. Wah-
rend die systematische Erorterung der philosophischen
Grundfrage fortgeht und zu scharfer gefaBten Auseinan-
dersetzungen mit Kant und Fichte fiihrt, findet er zu-
gleich die MuBe, die konkreten Ergebnisse der experi-
mentierenden Naturforscher in ein weitgefaBtes Weltbild
zusammenzuschauen.
68 69
SCHELLINGS LEIPZIGER ZEIT ABHANDLUNGEN ZUR WISSENSCHAFTSLEHRE
Die ersten W ochen gibt er sich mit einer Streitschrift bereiche dem Zwang einer konstruktiven Bewegung unter-
gegen Nicolai ab, der ihm in seiner Reisebeschreibung mit worfen sind, in Freiheit gesetzt. Er philosophiert auf die-
vaterlicher Herablassung gute Ratschlage erteilt und da- ser Grundlage weiter, ohne sich grundsiitzliche Gedanken
bei verdachtigende Bemerkungen iiber die Eignung eines iiber die Tragfiihigkeit der transzendentalen Losung
Markioniten und transzendentalen Ich zur Hofmeister- Fichtes zu machen. DaB aber dieses W eiterphilosophieren
stellung eingestreut hatte. Als Schelling aber fiir sein zugleich die Fortsetzung des eigenen W eges ist, zeigt
Manuskript keinen Verleger fand, verschloB er es in sein nichts deutlicher als die Notwendigkeit, an Kant selbst
Pult und nahm Ende 1796 in Form grundsatzlicher Re- die Richtlinien fiir die neue Fragestellung sich zu er-
zensionen fiir das ,Philosophische Journal" das System- arbeiten.
problem wieder auf, wahrend ihm doch gleichzeitig der Fiir Schelling ist System etwas Volleres als fiir Fichte.
,Kopf von anderen Dingen voll" war. Mit diesen anderen ,System heiBt nur ein solches Ganzes, das sich selbst
Dingen sind offenbar die naturphilosophischen Entwiirfe triigt, das, in sich selbst beschlossen, keinen Grund seiner
gemeint, die Ostern 1797 als ,Ideen zu einer Philosophie Bewegung und seines Zusammenhangs auBer sich vor-
der Natur" erschienen. Beide Arbeiten gehen nebenein- aussetzt." Das Gewicht der Systemglieder muB gegenein-
ander her. Hier wird die systematische Erorterung voran- ander ausbalanciert sein, wenn das All der Wirklichkeit
gestellt, weil sie der naturphilosophischen Arbeit zugleich als das All des Geistes zur Darstellung kommen soll. Re-
ihre Stelle im Ganzen bestimmt. latives kann sich nicht mehr entscheidend durchsetzen,
wenn das Absolute wirklich als Absolutes erfaBt ist. Es
I. ABHANDLUNGEN ZUR ERLAUTERUNG DES IDEALIS- wird sogar zum Kriterium fiir die wirkliche Erfassung
MUS DER WISSENSCHAFTSLEHRE des Absoluten werden, daB es der Philosophie gelingt, ein
,allgemeines Gleichgewicht der geistigen Kriifte" zu ent-
Es ist zu erwarten, daB in jenen ,Abhandlungen zur Er- decken. Im Zusammenhang damit tritt schon jetzt das
Uiuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre" 86 das Schlagwort einer spiiteren Entwicklungsstufe Schellings
Schwergewicht nicht mehr in dem Bereich der prak- an bedeutungsvoller Stelle hervor. Das Absolute teilt sich
tischen Philosophie liegen wird. Hier war durch Kant und selbst den gegensiitzlichen und besonderen Bereichen mit
Fichte der Boden bereits ticf genug bearbeitet, urn die und bezeugt sich in der ,urspriinglichen Identitiit des
Einordnung der praktischen ·welt unter ein absolulcs Theoretischen und Praktischen in uns" 87 • Man wird die
schopferisches Prinzip zu gewiihrleisten. Das Ziel der wei- bedeutungsvolle Einschriinkung, die in dem ,in uns" liegt,
teren systematischen Betrachtung muBte vielmehr in dem nicht iibersehen und daher die Macht des ,subjektiven"
Versuch Iiegen, auch die theoretische Welt in gleicher Idealismus noch nicht ganz gebrochen finden; aber zwei-
Universalitiit als Sonderbereich des Absoluten zu er- fellos steht das theoretische Problem jetzt wieder gleich-
weisen. Die ,Kritik der Urteilskraft" wirkt daher. in den gewichtig neben dem praktischen und wird nach seiner
niichsten Jahren tiefer auf die Entwicklung Schellinas
0
ein zeitweisen Vernachliissigung nunmehr in den Vorder-
als die Wissenschaftslehre. Fichtes ,eigentiimliches Ver- grund riicken.
dienst" bleibt gewiirdigt: er hat den transzendentalen Das kann aber nur so geschehen, daB der Naturbegriff
Idealismus zuerst iiber die primiir praktische Griindung der ,Kritik der reinen Vernunft" durch die lebendigeNatur
bei Kant hinausgesteigert und ihn als Prinzip der ,ge- der ,Kritik der Urteilskraft" ergiinzt und unterbaut wird .
samten Philosophie" verwirklicht. Der Zeitpunkt, wo Die Naturphilosophie selbst ist dafiir der Beweis. Aber
Schelling der besonderen Formung der Fichteschen auch die systematische Philosophie wird sich ganz anders
Transzendentalphilosophie widersprechen sollte, ist noch als bisher urn die lebendige Wirklichkeit kiimmern miis-
nicht gekommen. Schelling fiihlt sein eigenes Denken sen. ,Echt philosophischer Geist" wird sich nicht Ianger
durch die Konsequenz, mit der bei Fichte die Sonder- mit begrifflichen Hirngespinsten herumschlagen, sondern
70 71
SCHELLINGS LEIPZIGER ZEIT ABHANDLUNGEN I PRODUKTIVE EINBILDUNGSKRAFT

die wissenschaftlichen Entdeckungen in ,Theologie und sichtbar den Punkt an, wo die W ege Fichtes und Schel-
Jurisprudenz, besonders aber Naturwissenschaft und Me- lings sich trennen. Fichte unterstreicht i~re nur mo!llen-
dizin" verfolgen; er wird iiberall dem ,Unmittelbaren" tane Wirksamkeit noch dadurch, daB er 1mmerfort 1hren
der Wirklichkeit sich hingeben und sie nicht zum bloBen Scbwebecharakter hervorhebt und daher Bedenken tragt,
Exempel eines ,trostlosen Systems" erniedrigen88 • Er auf diese fliehende Briicke das Fundament seiner Philo-
wird daher auch von Kant sich dahin belehren lassen sophie zu bauen. Hegel wagt es spater, gerade diese, im-
miissen, daB dem Verstande die Anschauung zugeordnet mer neu den Widerspruch heraufbeschwi:irende Tatigkeit
ist, und daB das ,Ding an sich" nicht wohl dazu erdacht der Einbildungskraft zum Angelpunkt seines Systems zu
sein kann, urn dem Verstandesbegriff ohne jede Aussicht machen. Seine Dialektik ruht in sich selbst, wahrend
auf Vereinbarung gegeniibergestellt zu werden. Das ,Ding Fichte noch nicht darauf verzichten will, jenseits der
an sich" ist vielmehr Produkt einer ,geistigen Selbst- schaiTenden Beriihrung der Gegensatze nach etwas End -
Uitigkeit", die ,in der Anschauung handelt". Die ,Einbil- giiltigem zu suchen, in dem das System Pragung und
dungskraft" verkniipft den Verstand mit der Anschauung Charakter erhalt. Fiir ihn ist die Wissenschaftslehre trotz
und bewirkt, daB die Erkenntnis des Geistes die Wirk- aller weiterweisenden Ansatze noch nicht spekulative,
lichkeit aufschlieBt. sondern praktische Disziplin. Die Dialektik ist nicht
Dieser Hinweis auf die Bedeutung der produktiven Ein- Selbstzweck, sondern sie miindet ein und geht aus von
bildungskraft beriihrt aber schon den Kern der Syste- der Verkiindung der praktischen Souveranitat des Ich ,
matik iiberhaupt. Auch hier scheint Schelling sich zu- als deren AusfluB daher auch die Schi:ipfertat der Ein-
nachst nur in der Gefolgschaft Fichtes zu befinden. Fichte bildungskraft zuletzt sich rechtfertigen muB. Fichte halt
fand in der produktiven Einbildungskraft gleichfalls das es deshalb in der ,Grundlage des Naturrechts" fiir ge-
Band zwischen Ich und Nicht-Ich. Durch sie wird ,Un- boten, ausdriicklich gegen die Verwechslung dessen, was
vereinbares", ja ,Widersprechendes" fiir einen schi:ipfe- durch produktive Einbildungskraft ,da ist", mit dem
rischen Augenblick vereinigt, der als ,Zustand des An- ,f rei en Handeln" zu protestieren. Es gilt ibm als ,un-
schauens" die nicht weiter ableitbare und erklarbare, nur geheuerste Schwarmerei", ja ,Raserei", etwas, was ,not-
durch sich _se!bst offenbare Tatigkeit der Einbildungskraft wendiger AusfluB" der praktischen Realitat des Ich isl.
bezeugt. Die mnerste Wurzel des griindenden Denkens ist fiir diese Realitat selbst nehmen zu wollen91 •
durch sie verkniipft mit der auBersten Sphare des kon- Schelling dagegen ergreift mit Leidenschaft in eben
kreten Gegenstandes, die grenzsetzende Einheit des Ich miL dieser Tatigkeit der Einbildungskraft das Unterpfand der
der unbegrenzten Mannigfaltigkeit des Nicht-Ich. Fichte romantischen LebensgewiBheit. Ihm ist die Einbildungs-
beriihrt die Grenze seines eigenen Systems, wenn er auf kraft der Biirge fiir die urspriingliche Identitat von Natur
diese ,Handlung . der Einbildungskraft die Mi:iglichkeit und Geist, von Ich und Nicht-Ich. Er interpretiert schein-
unsers BewuBtsems, unsers Lebens... unsers Seins, bar nur Fichte und Platon° 2 , wenn er die Einbildungs-
als Ich" gegriindet sieht, wenn er das ganze ,Geschi:ift des kraft als wirkend das Gemeinsame zwischen dem ,Un-
menschlichen Geistes" und damit auch der Wissenschafts- bestimmten" und der ,Bestimmung" begreift. Aber es ist
lehre als Fun~tion ?iese~ a~en Menschen zuteil gewor- kein Zufall, wenn er in diesem Zusammenhang sogleich
denen, aber le1der mcht m ,Ihrer freien Gewalt" befind- an Leibniz erinnert, der auch von kcinem Dasein wuBte
lichen Kraft bezeichnet89 • Sie ist daher der tatsachliche als ,nur von einem solchen, das sich selbst erkennt, oder
spekulative Mittelpunkt der Wissenschaftslehre. Ihr ge- von einem Geiste erkannt wird". Die Einbildungskraft
lingt das, was Kant aus kritischer Vorsicht fiir Schein" besitzt hier tatsachlich uie Zauberkrafte, die das Ding an
ausgab, die Verwirklichung des intuitiven Versta~des der sich von dem Verdikt li:isen ki:innen, welches die philo-
intellektualen Anschauung 90 • ' sophischen ,Halbkopfe" dariiber verhangt batten. Die
Zugleich aber zeigt die Stellung der Einbildungskraft Tatsache der Einbildungskraft ist zeugniskraftig genug,
72 73
SCHBLLINGS LEIPZIGER ZEIT .AIBHANDLUNGEN I SCHOPFERISCHER GEIST

urn das Ding an sich aus der beziehungslosen Fremdheit tion und der Zweckzusammenhange von Natur und Men-
herauszureiBen, in der es angeblich dem Geiste gegen- schenwelt die auseinanderstrebenden Bereiche der Natur
iibersteht. Sie zeigt, daB der Geist selbst der wirklichen und der Freiheit synthetisch zu vermitteln, wird Schelling
Welt drauBen bedarf, urn existenzieller Geist zu werden. nach dem Vorgang Fichtes die Entscheidung durch Her-
Das W agnis, in dem Faktum der Einbildungskraft die ausstellung des hochsten Prinzips selbst zu erreichen
mittelnde Gegenwart des Absoluten zu erblicken, fiihrt suchen. Es liegt nahe, daB er dabei in den Ursprung
Schelling zur Verkiindung der Polaritii.t von Geist und zuriickprojizieren wird, was bei Kant als synthetisches
Welt. Die ,unendliche Welt" ist nichts anderes als ,unser Produkt erscheint. Tatsii.chlich finden sich schon in den
schaffender Geist selbst in unendlichen Produktionen und ,Abhandlungen" deutliche Hinweise auf die spatere Herr-
Reproduktionen", jede Pflanze symbolisiert ,den ver- scherslellung der Kunst. Auf das Ganze gesehen ist Schel-
schlungenen Zug der Seele". Die Welt ist nicht mehr ling indessen ii.uBerlich noch so weit im Banne Fichtes,
der Inbegriff des Widerstehenden, das in aile Zukunft der daB der Idealismus der Freiheit im Ausdruck bestehen
endgiiltigen Bestimmung des Geistes sich versagt, sondern bleibt, aber in Fortbildung der im ,N aturrecht" durch-
sie ist das freundlich deutende Symbol, in dem die zeu- gefiihrten Unterscheidung zwischen der absoluten und
gende und gemeinschaftliche Kraft der Mitte sichtbar sich ethischen Freiheit immer entschiedener den ethischen
ausdriickt. Grundsinn zugunsten des absoluten Schopfertums ab-
In solcher Lage kann aber auch der Geist nicht Ianger slreift.
das reine Prinzip der Subjektivitii.t bleiben. Das roman- Die ,hohere Philosophie" griindet in einem ,absoluten
tische Verlangen nach metaphysischer Sicherung der In- Zustand des menschlichen Geistes", von dem aus ein ,ge-
dividualitii.t fiihlt sich neu belebt in der Aussicht, auch meinschaftlicher Ubergang" in das theoretische und prak-
den geistigen Charakter in der Natur zu verwurzeln. Erst tische Gebiet moglich sein muB. Dieser absolute Zustand
wenn auch auf der Seite des Geistes das Unendliche mit wird gleichzeitig die Polaritii.t des Idealen und Realen
dem Endlichen versohnt ist, wenn der Geist, sich selbst rechtfertigen miissen. Er wird eine ,prii.stabilierte Har-
Objekt geworden, sich besitzt und damit BewuBtsein monie" zu verantworten haben, die in der auBeren Welt
seiner selbst hat, erst wenn er fiir sich selbst etwas dar- die Geschichte des Geistes anzuschauen erlaubt; die auf
stellt und i s t, kann die schopferische Lust als etwas der einen Seite das ,Zugleichsein aller Dinge in der Welt"
Wirkliches und Wirkendes aus ibm hervorbrechen, kann und auf der andern Seite den unendlichen Impuls be-
der Geist als die ,sich selbst organisierende Natur" den greiflich macht, kraft dessen der Geist im Kampf mit der
urspriinglichen Mittelpunkt des Weltsystems ausfiillen 93 • Wirklichkeit als ein sich selbst verwirklichender die
Ist so zwischen Idealitii.t und RealiHit ,urspriinglich Zeit erst schafft und erfiillt. Der ,Geist selbst" macht
kein Unterschied", dann wird die systematische Betrach- den atbsoluten ,Punkt" dieser Philosophie aus. Sie
tung notwendig weiterdrii.ngen und das neuaewonnene setzt ,den, der sie faBt, gleich anfangs in Freiheit".
Gemeinsame auch an dem Gegensatz von th:oretischer Philosophie kann nach ihrem echten Begriff nicht
und praktischer Philosophie erproben miissen. Theore- ,gelehrt und gelernt" werden, sie ist nicht ,selbst
tische und praktische Philosophie werden in ihrem beson- Wissenschaft", sondern der ,wissenschaftliche Geist", der
deren .. Geltungsber~~ch sich verhiiltnismii.Big selbstii.ndig dazu bestimmt ist, selbst ins Leben iiberzutreten und das
gegenuberstehen ~onnen, aber sie werden zugleich als Leben mit seiner geschichtlichen Sendung zu erfiillen. Die
Besonderung7n en_:~es hoheren ~rinzips einander polar ,Idee der Autonomie", die dieser Geist in sich vertritt,
verbunden sem. Wahrend Kant s1ch beschied das hochste ist kein ,Begriff", an den man sich hal ten kann, sondern
Prin~_ip zwar iiberall vorauszusetzen, es abe~ gleichwohl eine aufregende GewiBheit, die nur der in ihr zur Tii.tig-
unerortert zu lassen, und daher in seiner dritten Kritik keit Befreite vornimmt. Natiirlich verrii.t sich in sole hen
darauf aus war, in der Region der kiinstlerischen Produk- AuBerungen noch eine Nachwirkung des Fichteschen
74 75
SCHELLINGS LEIPZIGER ZEIT ABHANDLUNGEN / ABSOLUTE AUTONOMIE

Pathos, das seine Reize fiir den jungen Schelling keines- die nichts als das unmittelbare Selbstinnewerden des
wegs verloren hat. Und doch bricht in Schelling zugleich Geistes ist und den lnbegriff der intellektualen Anscha~­
immer wieder das BewuiHsein der Fragwiirdigkeit durch, ung ausmacht. Durch diesen F~eiheits~egriff un!erschei-
in der jeder Augenblick des gelebten Lebens steht. Ganz det sich die transzendentale Philosophie wesenthch vom
anders als Fichte ist Schelling darauf aus, statt heroischer Oogmatismus. ,Freiheit wird nur von Freihe!t er~annt,
Gesamtbejahung der menschlichen Geschichte ihrem Tatigkeit nur von Tatigkeit aufgefaBt". Es hegt m der
spannungsreichen Ereignissinn das Wort zu reden. Die Natur dieses hochsten Prinzips, daB es zu einer Darstel-
ganze Fortdauer des Menschen ,ist eine immer wieder- lung durch ein Bedingtes verleitet. Kant ist mit seir:em
kehrende, immer neu bestandene Gefahr, eine Gefahr, ,Ding an sich" und Platon nicht wenige_r mit s~~ner
in die er sich durch eigenen Impuls begibt, und aus der ,Idee" auf der Spur dieses Unbedingten. Be1de Ausdruc~e
er selbst sich wieder rettet". W enn hier also auch noch
ihnen den Geist ihrer Urheber ergre1fen Will 6 . Eigent-
miissen symbolisch verstanden werd~n, w~n~ m~ m
keine Zweifel an der schlieBlichen Dberwindnug der Ge-
fahr bestehen und insofem die absolute ZuHinglichkeit lich genommen stellen sie e~nen Wid:rspru_ch dar; ~.nd si~
des Idealism us noch in keiner Weise in Frage gestellt miissen davor bewahrt ble1ben, ,unasthehschen Kopfen
ist - dazu bedurfte es eines ganzen Lebens realer Erfah- zum Opfer zu fallen. Der Hinweis auf die Ast~etik an
rungen - , so ist doch das Endliche nicht einfach vor dieser Stelle ist nicht ohne Bedeutung. Auch an emer be-
dem Unendlichen ausgeloscht und ihm aufgeopfert, son- nachbarten Stelle fiihlt Schelling an der Grenze des Philo-
dern es bleibt als das eigentliche Element seiner Dar- sophierens das Bediirfnis, auf die As~hetik ~~~, auf den
stellung erhalten. Es wird nicht durch einen absoluten, eigentlichen ,Eingang zur ganzen Philosoph!~ zu v~r­
ur.d zwar praktisch absoluten Entschlu£ seiner Selbstan- weisen. Wir stehen von neuem im Zauberkreis der Em-
digkeit entkleidet und mit einem Schlage idealisiert, son- bildungskraft, die eben selber das nicht iiberall durch-
dern es behalt als Endliches seine Selbstiindigkeit und schaute Symbol ist, mittels dessen er vom Absoluten nur
gibt als solches dem Unendlichen erst die wirkliche Mog- zu reden vermag. Nur asthetisch laBt sich erklaren, ,was
lichkeit lebendiger Entfaltung 94 • philosophischer Geist ist". Das Absolute hat fiir den Philo-
Autonomie ist freilich auch im Moralgesetz ,aus- sophen dies·elbe Gewalt, die fiir den Dichter die Einbil-
gedriickt", aber doch nur, insofern zugleich mit dem in dungskraft hat. Es ist der ,elektrische Schlag", der die
ihm gesetzten Sollen als ein ,positiver Gegensatz" der Pole des Wirklichen miteinander in Beriihrung bringt
sinnliche Antrieb da ist. Das Moralgesetz und das Natur- und alles ,W erdende und Lebendige" befreit97 •
gesetz liegen in einer Ebene. Aber gerade damit diese Denn das Absolute, das fiir sich selbst in transzenden-
Ebene als gemeinsamer Schauplatz jener beiden gegen- taler Selbstgehorigkeit, Autonomie ruht, schlieBt zugleich
satzlichen Welten in Betracht kommen kann, damit iiber- das empirische Dasein in seinem unendlichen Widerstreit
haupt Beriihrung und damit Kampf und Befruchtung auf und gibt uns die Welt als Sphare unendlicher Tatig-
statthabe, mu£ es ein iiber die Gegensatze Ubergreifendes keit zu eigen. Der ,Siindenfall" als die erste willkiirliche
geben, das die starre Gegensatzlichkeit in eine Iebendige Tat, die den Ubergang vom Absoluten zum Empirischen
Duplizitat iiberzufiihren erlaubt. In dieser Leistung liegt anzeigt, ist zugleich die Geburtsstunde der in einem ,Sy-
daher gerade der tiefste Sinn der ,urspriinglichen Auto- stem endlicher Vorstellungen" uns gegeniibertretenden
nomie", die in ihrem theoretischen Ausdruck ein ,Vor- Welt. ,Es ist unsere eigene Endlichkeit, die uns die ~Velt
stellen . . ., ein Konstruieren endlicher Dinge", in ihrem endlich macht." 98 Aber wenn der transzendentale Licht-
praktischen Ausdruck aber ein ,Wollen" ist 95 • vVird da- strahl die endliche Befangenheit des Menschen durch-
her die Autonomie zugleich als das ,urspriingliche Han- bricht und Leben und Bewegung in dem empirischen Da-
dein des Geistes auf sich selbst" bezeichnet, dann ist da- sein befreit, dann wird mit dem ,Vernunftreich", das als
mit das Handein aus jener absoluten Freiheit gemeint, das Ende der Geschichte die Willkiir auf der Erde zum
76 77
SCHELLINGS LEIPZIGER ZEIT ROCKWENDUNG ZU NATUR UND GESOHICHTE
- - - -- -
Verschwinden bringt, auch die ,erweiterte Welt" dem und nicht dem Gesetz einer periodischen Wiederholbar-
,erweiterten Organ" sich offnen. Naturphilosophie und keit zu unterwerfen; aber die Geschichte ist auch kein
Geschichtsphilosophie wachsen aus der durch das Abso- vollig gesetzloses Fortschreiten; es gibt eine ,Kongruenz"
lute erschlossenen Polaritiit als die heiden Zweige heraus, mit dem Ideal ,im Ganzen", eine Vereinigung von ,Frei-
die die Totalitiit eines neuen Systems der Philosophie zu heit und GesetzmiiBigkeit", die als etwas Eig·entiimliches
bilden berufen sind. dem Absoluten gegeniibersteht und vor ihm gewiB kein
Die Naturphilosophie beherrscht das iiuBere Wirken tieferes Recht hat als die Natur. Auch ,daB wir Geschichte
S~hellings wiihrend der niichsten Zeit. Aber preisgegeben haben, ist W erk unserer Beschriinktheit"101 • Aber beiderlei
wud deshalb die geschichtsphilosophische Aufgabe nicht. Formen der Beschriinktheit sind fiir eine Auffassung, die
Naturphilosophie und Geschichtsphilosophie sind die hei- das Absolute nicht mehr wie Spinoza ,auBer uns" setzt,
den pola~en Elemente der Philosophie iiberhaupt, die in zugleich Offenbarungen desselben. Der deutsche Idealis-
dem ,Dntten aus heiden", der Philosophie der Kunst, sich mus wird, zumal in seiner romantischen Priigung, d. h.
zu einer neuen Einheit zusammenfiigen99 • Wenn daher die also da, wo das Absolute mit der universellen Schopfungs-
Naturphilosophie als die Anwendung der ,reinen theore- tat in eins gesetzt wird und den selbstgewissen Kern des
tischen Philosophie" an der Deutung des Sichtbaren ihre Wirklichen ausmacht, nicht ohne Grund beschuldigt, daB
besonder~ ~ufgabe hat, so ~ird sie bei der vorausgesetz- er damit die Beantwortung der metaphysischen Grund-
ten Polantat zuletzt doch mcht vom Menschen abfiihren frage sich zu Ieicht macht. Aber gerade die Energie, mit
sondern an ihrem Ende wird die Frage nach de~ der Schelling die absolute Entscheidung auch in dem, was
Menschen nur desto konkreter sich stellen. Die Philo- er Erfahrung nennt, aufsucht, gibt ihm nach der anderen
sophie des Menschen ist aber als der angewandte Teil der Seite ein Dbergewicht iiber die in sich selbst zuriick-
rei?-en pr~ktisc~en Philo.sophie das Analogon der Natur- gewandte Spekulation. Es ist gerade im Vergleich zu Hegel
philosophte. In thr soil dte ,Geschichte eine wissenschaft- und Fichte scharf auf die dialektische AuBerlichkeit der
liche Grundlage erhalte:n". Beide zusammen durchdringen Losungen Schellings hingewiesen worden. Das ,System
erst den ge~am~en Beretch der Erfahrung; beide vollenden des transzendentalen Idealism us", vor allem aber die
er~t das ~ukhch~. Geschiift der Philosophie. Erst nach tiefsinnigen dialektischen Untersuchungen in der ,Philo-
be1der Le1stung wurde das durch die erste Reflexion dem sophie der Mythologie" sollten solchen Urteilen einen
Subjekt gegeniibergetretene Objekt dem Strom des einiaen Riegel vorschieben. Man wird besser tun, das Urteil iiber
Lebens zuriickgegeben und dadurch die mit der Re- die dialektische Kraft Schellings vorerst zuri.ickzustellen.
flexion eingetretene Entzweiung wieder riickgiingig ge- Die andere Seite seines W esens aber liegt deutlich vor
macht werden konnen100 • Augen. Ihm liegt daran, die Wirklichkeit zu respektieren.
Bei dieser Gesamtansicht der philosophischen Aufgabe Er will nicht iiber die Erfahrung hinwegschreiten, son-
kann al~o das Problem des Menschen, und zwar des kon· dern die Erfahrung in ihrer verborgenen Innerlichkeit er-
kre~en, m .dem ,progressiven" Entwicklungsgang der Ge- offnen. DaB bei diesem Vorgehen ihm Gewaltsamkeiten
schtchte stch durchsetzenden Menschen, niemals hinter und mangelnde Kenntnis der Erfahrung nachzuweisen
dem Problem der Natur zuriickstehen. Wenn in der Natur sein werden, liegt auf der Hand. Vielleicht ist man heute
se~bst das geheime Gleichnis unserer Geschichte sich Rb- geneigt, etwas giinstiger als vor 30 Jahren iiber die Uner-
zeichnen sollte, dann wiirde damit doch dem nach freier liiBlichkeit einer zusammenschauenden Naturphilosophie
Pl~nung. sich vollziehenden Geschichtsgang des Menschen zu urteilen. Selbst im Faktischen hat sich manches zu
kem germgeres Interesse gebiihren. Die Geschichte setzt Schellings Gunsten veriindert. Schellings spiitere Philo-
zwar als eine gleichsam in Freiheit gesetzte Natur ein sophie wird nur dann in Einklang mit seinem ganzen
Ideal und ,,une~dlich-~~nnigfalti!Se Abweichungen von Schaff en zu bring en sein, wenn man schon in seiner er-
demselben 1m Emzelnen voraus, thr Gang ist progressiv sten Entwicklung die Notigung gewahrt, die Wirklichkeit
78 79
IDEEN ZU EINER PHILOSOPHIE DER NATUR
SCHEILINGS LEIPZIGER ZEIT
Schelling sattigt seinen Begriff der Einbildungskraft
als solche anzuerkennen. Er deutet sie zunachst in der mit dem Geist der Monadologie. In dieser allzu unbekiim-
Linie der Romantik. Aber er hat auch vor den meisten merten Einbildung des Absoluten in die tatige Lebens-
der Romantiker den Ernst hingebender Forschung vor- auBerung des individuellen Geistes verrat sich die alte
aus · freilich einer Forschung, die in k.:!inem Augenblick Vorentscheidung, die Schelling noch niemals zu einer
veq~iBt, daB es ihr urn Philosophic und nicht urn die ein- wirklichen Auseinandersetzung mit der kritischen Philo-
zelne Wissenschaft zu tun ist. sophie auch in ihrer Fichteschen Gestalt kommen lieB.
Die Reflexion wird beiseite gestellt, ihre Trennungen wer-
II. IDEEN ZU EINER PHILOSOPHIE DER NATUR
den nicht ernst genommen; es wird nicht versucht, die
Schelling war inzwischen ,iiber Hals und Kopf" mit Richtung der ,Kritik der Urteilskraft" weiterzuverfolgen,
naturphilosophischen Studien beschaftigt gewesen, deren den reflektierenden Charakter der Philosophic anzuerken-
Friichte sich schon 1797 in einem umflinglichen, aber nen und auf dieser methodischen Grundlage die entschei-
auch noch weithin ungeordneten W erk darstellten, den dende Probe des Wirklichkeitsanspruchs zu bestehen. Der
Ideen zu einer Philosophic der Natur" 102 • Seiner syste- auBere AnschluB an die Fragestellung und Disposition der
~atischen Gesamteinstellung entsprechend laBt sich er- ,Kritik der Urteilskraft" kann nicht dariiber hinweg-
warten daB die Einbildungskraft fiir die Durchfiihrun~ tauschen, daB Schelling von jenem brennenden methodi-
seiner Aufgabe eine maBgebende Bedeutung habell: wir~­ schen Problem absieht, das schon durch die einfache
Es kommt fiir Schelling alles darauf an, den Streit zwJ- Existenz dieser dritten Kritik sich stellt, und ganz den
schen Geist und Materie zu schlichten, nicht so oder so ~egensHindlichen Welten sich hingibt, die hier zur Er-
in diesem traditionsbeschwerten Dualismus sich festzu- rterung stehen.
legen, sondern aus der gestaltenden Wurzel beider Machte DaB die Urteilskraft in einer engen Beziehung zur Ein-
heraus das Werden ihrer besonderen Formungen zu be- bildungskraft steht, laBt sich vor allem dann nicht iiber-
greifen. Der ,kiihne Entwurf" Spinozas, in dem die sehen, wenn man in dieser die wurzelhafte Verbundenheit
,schopferische Einbildungskraft, die vom Unendlichen in mit der Bildkraft iiberhaupt in Anschlag bringt. Karl Phi-
der Idee zum Endlich en in der Anschauung iiberging", lipp Moritz hat schon 1788 in einer kleinen, aber bedeu-
zum eigentlichen Prinzip des Systems wird, und die trotz tenden Schrift ,Dber die bildende Nachahmung des
ihrer formellen Gegensatzlichkeit ibm verwandte Philo- Sch6nen" 101 die Einbildungskraft in nahe Verbindung mit
sophie des Leibniz, die die ,notwendige Vereinigung des der allgemeinen Tatkraft gebracht. Dem, was durch Ein-
Idealen und Realen, des absolut Tatigen und des absolut bildungskraft soli umfaBt werden konnen, muB die voran-
Leidenden" als das urspriingliche Wirken der Menschen- gehende Tatkraft seiher die bildende Kraft geliehen
natur begreift, sind die heiden in sich konsequenten haben. Der Horizont dieser tatigen Kraft aber muB
Losungsversuche der Geschichte. Schelling ist bei dieser so weit sein ,wie die Natur selber". Natur und Kunst
Alternative notwendig Leibnizianer. Auch fiir ibn griindet wachsen dem bildenden Genie zu einer ,graBen Har-
die urspriingliche Vereinigung jener Gegensatze ,im monie" zusammen, in der iiberall im Einzelnen das Ganze
W esen einer individuellen Natur", ,in einem Geist von gegenwartig ist. 1797 sagt Goethe von sich selbst: ,Immer
schopferischem Vermogen". Es ist nur notig, die uraltc tatiger, nach innen und auBen fortwirkender poetischer
Idee einer sich selbst organisierenden Materie an der eige- Bildungstrieb macht den Mittelpunkt und die Base seiner
nen Natur des Menschen zu erproben, urn zu erkennen, Existenz." 105 In diesem schopferischen Weben von Natur
daB eben die ,schopferische Einbildungskraft", die iiber und Kunst ist die Einbildungskraft, zumal die ,produk-
die Trennungen der Reflexionsphilosophie urspriinglich tive" des Idealismus, zu Hause. Sie wirkt im Mittelpunkt
hinaus ist, diesem Quellgrund der Menschennatur zu aller gestaltenden Krafte. Sie ist so das eigentliche Organ
,symbolischer Sprache" verhilft, in dem Geis!: und Natur, jenes dritten Reichs der Poiesis, dem doch auch die Ur-
,Begriff und Tat. Entwurf und Ausfiihrung" eins sind 103 • 6 Knittermeyer, Schelling 81
80
SGH!ELLINGS LEIPZLGER ZEIT IDEEN I SOHBLLING UND HEGEL

teilskraft auf ihre Weise dienstbar ist. Die Urteilskraft auf jeder Stufe ihrer Entwicklung schon zugrunde liegt
ist im Zuge solcher Deutung gleichsam die Bildungskraft und daher die elementare Glut und Leidenschaft des
des Philosophen. Widerspruchs zur freundlichen Polaritat sich abschwacht.
Gerade bier aber wird die Philosophie kritisch iiber die Schelling li:i.Bt sich, solange er im Bannkreis der Roman-
ihr gesteckten Moglichkeiten wach.en ?liiss~n. Di.e Urteils- tik steht, von dem unmittelbaren Mysterium der Bildkraft
kraft kann nicht selber produkhv 1m Smne Jener all- iiberwinden, sieht in ibm den endgiiltigen Sinn auch der
gemeinen Bildkraft s:in. Sie. m~g ihrer .metaphysischen Philosophie verbiirgt und verschmaht es daher, durch die
Beschaffenheit nach 1mmerhm m dem bildenden Wesen Miihsal der Reflexion hindurch dem Begriff die Totalitat
des Menschen und seiner Kultur mitentspringen und eine der spekulativen Erkenntnis abzuringen. W eil er die pro-
der Produktionsweisen des Menschen sein; aber das sie duktive Einbildungskraft zu glaubensfroh an die Stelle
kennzeichnende Urteil miiBte die Erinnerung daran wach- der reflektierenden Urteilskraft setzt, kann er meinen, an
halten daB sie in ihrer BeHi.tigung sogleich aller anders- jedem Stadium seines Weges schon am Ziel zu sein; sieht
artige~ Bildung gegeniibertritt, sie b ~ urteilt .oder i.hrem es daher so aus, als ob er bald in der Naturphilosophie,
Wesen nach ref I e k tier end e Urteilskraft 1st. Wissen- bald in der Kunstphilosophie, bald in der Mystik des Ab-
schaft, jedenfalls aber Philosophie setzt fiir ihren eigene~ soluten selbst das Ein und All der Philosophie ergriffe,
Vollzug die Reflexion iiber das voraus, dem sie das Urte1l wahrend er doch in dieser ganzen Phase seiner Schein-
sprechen will. Reflexion als das Gegeniiber der anschau- haren Wandlungen in Wahrheit immer derselbe bleibt,
lichen und unmittelbaren Produktion setzt daher not- der, vom Mysterium der Einbildungskraft berauscht, den
wendig den Widerspruch voraus. Es konnte sich sogar selbstandigen und daher auch allein in die Wirklichkeit
die Frage erheben, ob die Philosophie nicht von bier aus einmiindenden Weg der Phi I o sophie nicht sieht.
sich endgiiltig dem Widerspruch verfallen zeigt. Jeden- ... Aber diese der Romantik zugehorende, verhangnisvolle
falls ist der Sinn nicht das Erzeugnis des ungebrochenen Seite seines Philosophierens zeigt ibn andererseits auch
Bildungstriebes. Er HiBt sich - wenn er iiberhaupt als wiederum in einer giinstigeren Lage als Hegel. Hegel
etwas Totales und Geschlossenes hervorgebracht werden ist niemals durch den Strom des unmittelbar ibn mit-
kann - nur in einer durch den Widerspruch hindurch- reiBenden Lebens aus seiner Bahn abgelenkt worden.
gehenden und vielleicht niemals zu Ende kommenden Die von friih auf in ibm verschlossene reife Sicherheit
Bewegung bestimmen. In diesem letzten Betracht findet seines philosophischen Willens ist nie dem W ahn eines
die Methode der Urteilskraft zweifellos ihre geniale allverheiBenden Anfangs verfallen. ,Welche gleich zu
Durchbildung erst durch Hegel. Auch er widersteht aller- Anfang die Idee der Philosophie selbst, das Absolute und
dings der Versuchung nicht, sein System als die durch unsern Herrgott mit seiner ganzen Herrlichkeit haben,
den zu Ende gedachten Widerspruch endgiiltig ent- wissen wenig Bescheid. " 106 W er aber wie Schelling immer
wickelte Erkenntnis dessen anzusehen, was die Mensch- von neuem die restlose Hingabe an das Leben selbst, an
heit in Religion und Philosophie von Anbeginn besaB. die Natur, an die Kunst, an den Menschen gekannt hat,
Aber er hat vor dem Schelling der Romantik ein tieferes wem als einem vielmals ganz Hingegebenen dann auch
BewuBtsein von der bewegenden und umriihrenden Ge- die ganze Enttauschung nicht erspart blieb, der hat
walt des Widerspruchs voraus. Auch Schelling bedient schlieBlich doch auch etwas vor dem anderen voraus,
sich der Dialektik fiir die Entfaltung des Begriffs in die der sicher seinen steilen W eg zu En de ging. Ein solcher
TotaliHit des Wirklichen. Aber er muB iiber diesem Be- Mensch wird Ianger brauchen, bis sein Denken mit der
miihen anders als Hegel erlahmen, weil er in der dialek- Wirklichkeit ins reine gekommen ist, aber er steht dafiir
tischen Bewegung nicht mehr urn die Auflosung des a!l seinem Ende nicht wie Hegel vor der Systematisierung
Widerspruchs zu kampfen hat, sondern weil diese emes UnermeBlichen, vor der in ihrer Titanenhaftigkeit
Auflosung als etwas absolut Greifbares seiner Philosophie doch zugleich unwahrscheinlichen Leistung des an der
82 ~ ~
SCHELLINGS LEIPZIGER ZEIT
IDEEN 1 NATURPHILOSOPHIE UND SYSTEMBEGRIFF
Welt mit sich zur Vollendung gelangten Begriffs, sondern
einem solchen gibt die in Freud und Leid durch gekostete und damit auf dem Gipfel der Entwicklung die Philo-
Erfahrung die reife Weisheit des Greises, die mit kind- sophie iiberfliissig zu machen. Von den bereits her-
licher Urspriinglichkeit die Wahrheit kiindet und d~ch angezogenen allgemeinen systematischen Reflexionen ab-
mit tiefem Wissen vor den Grenzen des Menschen siCh gesehen, liegt das Schwergewicht der gedanklichen Arbeit
bescheidet. Schellings fiir eine Zeit lang ganz auf clem Gebiet der
Das ganze VersHindnis Schellings muB scheiter.n, w~nn Naturphilosophie. Das hat die eben bezeichnete Rolle des
man ihn immer nur als Durchgang zu Hegel ans1eht, 1hn Absoluten moglich gemacht. Weil der systematischen Ent-
nls den philosophischen Jiingling feiert, der nach einer faltung - man braucht noch nicht einmal zu sagen: ,der
strahlenden Kulmination seines Genius in eben mann- Schmerz des Negativen", sondern nur - die fortschrei -
harem Alter bald als ein zerbrochener und enWiuschter tende Steigerung in der Durchdringung der wirklichen
Schwarmer und kaum beachtet sich dem Horizont wieder Welt fehlte, weil ihre Problematik an einem fiir sich lie-
nahert und verschwindet. Schelling gibt sich freilich ganz genden Bereiche angegriffen und zur absoluten Losung
rlem Reiz der romantischen Weltli:isung hin, aber er ist zu- gebracht wurde, deshalb wird das Absolute zum deus ex
gleich der einzige aus der romantischen Generation, der machina, der je nach dem besonderen Angriffspunkt der
den Weg aus dem Mysterium heraus in die Freiheit ~u ­ Problematik das losende Machtwort spricht. Schelling hat
riickfindet und nun als ein wahrhaft Verstehender neu s1ch nicht in Fragmenten philosophiert, wie die iibrigenRoman-
zur Besinnung sammelt Wenn daher die Nachzeichnung tiker jedenfalls zunachst es taten; aber er ist darin cloch
der Wege des jung,e n Schelling nicht ohne Aufweis seiner ihr Genosse, daB jedes neue seiner Werke ein neues Frag-
Grenzen in der Deutung von Natur und Kunst, von Ge- ment seiner Philosophie ist. Nur das ,System des trans-
schichte und Religion geschieht, so ist der Blick dabei nicht zenclentalen Idealismus" macht eine scheinbare Ausnahme,
nur an fremder Leistung und Erkenntnis gescharft, son- scheinbar deshalb, weil die Philosophie selbst darin nur
dern zugleich an der eigenen Entwicklung Schellings. eine fragmentarische Existenz fiihrt. Schelling begniigt
Weil Schelling in der ersten Hingabe an den naturphilo- sich also zunachst damit, Fichte, dem er nicht gerecht
sophischen Problemkreis darauf verzichtet, gleichzeitig geworden ist, zur Seite zu stellen. Er will ibn in seiner
auch die andern Probleme der ,.Kritik der Urteilskraft" fort- eigenen Sphare gar nicht antasten, will ihn nur erganzen,
zubewegen, bleibt der latente Konflikt mit Fichte zunachst urn cler Natur wieder zu ihrem Eigenrecht zu verhelfen,
vermieden. Ratte Schelling in umfassenderer Weise die Aus- urn den Geist auch in ihr ofl'enbar zu machen. Unter der
fiihrung des , Systemprogramms"versucht, ware er denihm Hand aber entfaltet der neue Gegenstand die ibm ein-
nicht fremden Problemen der menschlichen Kultur und wohnenden Daseinskrafte, manifestiert auf seine Weise
Kunst schon damals tiefer nachgegangen - was allerdings das Absolute und wird damit selbst ein ausschlaggebendes
die noch ungeiibten Krafte wohl iiberstiegen hatte - , dann systembildendes Element.
wiirde aller W ahrscheinlichkeit nach eben dieser Bereich Zeigt sich daher von dieser Seite die Naturphilosophie
des Menschen unci der Kunst das System mit einer inneren in ihrer schwerwiegenden Bedeutung fiir den System-
Bewegung erfiillt, einen dialektischen Fortschritt in ihm begriff Schellings, so wird sich auch umgekehrt erwnrten
bewirkt haben, der das Absolute davor hatte bewahren lassen, daB die unmittelbare Verankerung der Natur im
ki:innen, am Ende als der allgegenwartige Retter eintreten Absoluten die methodische Form der Naturphilosophie
zu miissen und da<bei seiner Natur nach doch aller beson- entscheidend bestimmen wird. W eil Schelling bei seinem
deren Verantwortung Iedig zu sein. Dann ware vor allem die Vorgehen der Gefahr nicht widerstehen konnte oder
Kunst fiir die Gestaltung des Systems selbst wirksam ge- wollte, die Sinnsynthese unmittelbar an der Natur vorzu-
worden und hatte sich nicht mit der zweideutigen Rolle nehmen, ehe ibm der Gesamtbereich des Wirklichen in
begniigen konnen, das Absolute selbst zu symbolisieren seiner tieferen Gliederung vor Augen stand, legte er den
84
Gesamtgeist des Wirklichen unbekiimmert in die Natur
85
SCHELLINGS LEIPZIGER ZEIT IDEEN f METHODE DER NATURPHILOSOPHIE

hinein und versank, ihr hingegeben, in die Anschauung Physik die Silben, Mathematik die Natur lesen lehrt",
eines Universums, das doch erst die Menschenwelt ihm daB es der Philosophie aber allein zusteht, ,das Gelesene
wahrhaft erschlieBen konnte. Schelling konstruiert den auszulegen" 107 , das von allen Seiten ihm zustromende
Organism us der Natur als den Organism us des in sich Material aus der Innerlichkeit des Geistes zu deuten. So
selbst lebendigen Geistes. Der von Kant aus ihr verbannte willkiirlich Schelling dabei den Phanomenen Gewalt an-
objektive Zweck wird ihr ohne Hemmung wieder unter- tut und das einzelne Experiment nach seiner eigenen
gelegt, die Natur wird der produktiven Einbildungskraft Deutungslaune zum vollgiiltigen Zeugen fiir die ~irkli~h­
als eine willenlose Domiine iiberliefert. Nach Seiten des keit nimmt, so fruchtbar muBte doch das Bemuhen s1ch
Geistes wie der Natur muB der Versuch, gerade an diesem auswirken, auf Grund umfassender Kenntnis und liebender
Punkte iiber ihr wechselseitiges W esen Erkenntnis zu ge- Versenkung in das Material die mancherlei neuen Ent-
winnen, gleich gefahrlich sein. Denn dem Menschen- deckungen auf dem Felde der Chemie, der Elektrizitat
universum, der Kultur und der Geschichte gegeniiber ist und des Magnetismus mit der ,Revolution" in Verbin-
die Zweckbetrachtung fast notwendig zu einer reflek- dung zu bringen, die zu gleicher Zeit auf dem Gebiete der
tierenden Haltung geneigt. In der Geschichte steht dem Philosophie im Gange war. Eine solche Betrachtungsart
Philosophen eine Welt gegeniiber, die selbst - jedenfalls fiihrt ,das Entdeckte auf Prinzipien zuriick, wie sie zu-
au c h - ein Produkt der Arbeit des bewuBten Geistes gleich neue Entdeckungen begriindet" 108 • Sie schmilzt die
ist und die deshalb dem spekulativen Geist, der sie durch- einzelnen Erfahrungen erst ein in den GesamtprozeB der
dringen und erschopfen will, einen sehr bestimmten geistigen Entwicklung und gibt ihnen dadurch die Mog-
Widerstand entgegensetzen wird. Diese Wirklichkeit hatte lichkeit einer bestimmenden Einwirkung auf das Zeit-
die auf Zwecke sinnende und vornehmlich die an alter. DaB bei einem solchen Vorgehen der einzelne Ver-
der Schau produktiver Zwecke sich berauschende Urteils- such einer Systematisierung, zumal wenn er Schule macht
kraft, die doch vielmehr Einbildungskraft ist, friiher oder und den trageren Nachfolger zum kenntnislosen Speku-
spater in die Schranken der Reflexion zuriickgewiesen. lieren verleitet, notwendig dem eigenwilligen Reichtum
Sie hat sich ja spater auch gegen die allzu siegessichere der Natur nicht gerecht werden kann und zu einer Re-
Deutung der Hegelschen Geschichtsphilosophie gewehrt. aktion der Empirie fiihren wird, liegt auf der Hand. Schel-
Aber die Natur steht dem Menschen willenlos gegeniiber. ling war gegen diese Gefahr nicht blind. Er haBte nichts
Dem Auge des Maiers oder des Dichters enthiillt sie sich mehr als ,jenes geistlose Bestreben, die Mannigfaltigkeit der
als Inbegriff tiefsten Krafteregens. Sollte dem sinnenden Naturursachen durch erdichtete IdentiHiren zu vertilgen".
Blick des Philosophen versagt sein, was der Pinsel des Er wuBte, daB die Natur ,in der hochsten Verschwen-
Maiers oder die Sprachgewalt des Dichters an ihr an- dung der Wirkungen" allein ihrem Daseinsverlangen ge-
schaulich macht? Vor der Natur war die Gefahr einer niigen kann, aber er war ebenso iiberzeugt, daB sie darin
nicht mehr reflektierenden, sondern produktiven Einbil- sich zugleich ,der hochsten Sparsamkeit der Mittel" be-
dung der Zwecke in die Anschauung nicht mehr aufzu- diene. Er ging daher darauf aus, beidem gerecht zu werden.
halten, wenn ein Mensch von der dichterischen Kraft und Er bekampfte auf der einen Seite den Dogmatismus der
Daseinssehnsucht Schellings sich ihr naherte. Damit aber eindeutigen Theorien, der ,tragen Naturphilosophie", und
war in dem Medium der Naturphilosophie die kritische er versuchte auf der anderen Seite doch, das ,Ieitende
Denkweise aufs neue in Metaphysik umgeschlagen, und Prinzip" zu finden, das die Fiille regiert109 •
nun in eine solche, die, weil sie an der Natur sich bildete, Die ,Ideen" beschriinken sich zuniichst darauf, an den
zu Leibniz und Spinoza und im Verfolg auch zu Bruno Erscheinungen der anorganischen Welt diejenige Gemein-
und dem Neuplatonismus zuriicklenken muBte. samkeit aufzusuchen, die auf eine durchgreifende Gesetz-
So versucht denn Schelling in den ,Ideen" nach dem lichkeit schlieBen laBt. Schelling wagt noch nicht, seiner
vorangestellten Grundsatz, daB die ,Chemie die Elemente, Darstellung eine ,streng wissenschaftliche Form" zu
86 87
SCHEI.LINGS LEIPZIGER ZEIT IDEEN j DYNAMISTISCHES WELTBILD

geben, sondern wahlt statt der konstruktiven, von hoch- Schelling, daB das romantische Weltbild mit diesen hei-
sten Prinzipien zu den Erfahrungen herabsteigenden Dar- den Konstruktionselementen nicht wird auskommen kon-
stellung die freiere Form, die vom Einzelnen aus nach nen. Der Aufbau der Naturphilosophie mu.Bte naturgemaB
einer allbefassenden Einheit sich umsieht. Die chemischen, im AnschluB an die systematische Gesamtgliederung er-
elektrischen und magnetischen Erscheinungen zeigen inso- folgen, deren Grundri.B ja durch die drei Kritiken Kants
fern ihre Verwandtschaft, als sie aile in ihrer Wirkungs- gegeben war. Wenn auch vorerst das Absolute im Hinter-
weise das alte Heraklitische "Ev CJtacpea6Fevov lavuJ; be- grund steht, urn die Polaritat jener heiden Krafte im FluB
zeugen. Das gesamte Leben in der Natur setzt das Zu- zu halten und sie immer neu in Einklang und Entzweiung
sammenwirken entgegengesetzter Krafte voraus. vVo das zu versetzen, so konnte doch das Absolute nicht selbst in
eine Prinzip, das etwa in Licht rind Warme sich kund- den NaturprozeB eingehen, ohne seine Machtigkeit zur
gibt, die Natur dem Todesschlaf entreiBt und alles ver- Austragung tieferer Gegensatze einzubti.Ben. Die systema-
borgene Leben sich dehnen und zur Sonne aufstreben laBt, tischen Zusammenhiinge sind noch nicht sicher genug
da zieht das entgegengesetzte Prinzip es durch die Macht durchschaut, urn die tragfiihige Grundlage einer das Ganze
der Schwere wieder zur Erde zurii.ck. Aber nur in diesem der Natur umspannenden Konstruktion abgeben zu kon-
Miteinander von repulsiver und attraktiver Kraft kann das nen. Vor aHem aber ist das, was als Grundlegung der
Leben als ein immer neu sich bildendes und wandelndes Naturphilosophie da zu sein scheint, noch gar nicht an
sich erhalten. Die Natur muBte alles ,auf Gegensatze be- dem Totalproblem der Natur erprobt. Unter solchen Um-
rechnen", urn den ,bestiindigen Kreislauf" ihres Ge- standen la.Bt sich voraussehen, daB der einzige positive
~chehens und dadurch ihre ,eigene Ewigkeit" zu sichern. Beitrag des zweiten Teils der ,Ideen", der tiber die von
,Nichts, was ist und was wird, kann sein oder werden , Kant entlehnte Dynamik hinausftihrt, die ,Philosophie
ohne daB ein anderes zugleich sei oder werde, und selbst der Chemie", zwar das Verlangen Schellings, ins Em-
der Untergang des einen Naturprodukts ist nichts als Be - pirische vorzusto.Ben, illustriert, aber zugleich in gefahr-
7ahlung einer Schuld, die es gegen die ganze tibrige Natur licher Weise die Willktir allgemeiner Prinzipien gegentiber
auf sich genommen hat." Das ist die gleiche Erkenntnis den empirischen Tatbestanden bloBlegt111 •
von dem leidvollen Ernst des Streites, die einst Anaxi- Ein scharfes Schlaglicht auf die noch giinzlich unbe-
mander bei der Geburt der Philosophie erftillte, als er die herrschte Lage wirft das systematische Kernsttick, das sich
Unbestandigkeit der Erscheinungen tiberdachte. Und mit der Herleitung des Begriffs der Materie aus der Natur
schon schwingt auch bei Schelling jene Auffassung mit, des menschlichen Geistes beschaftigt. Schelling sieht zwar
die nicht selten eine in der Natur heimische und ihrer die gr6Bere Aufgabe, die noch ungelost vor ihm steht. Die
Anschauung hingegebene Metaphysik durchdrungen hat, organische Welt wird erst die tiefsten Krafte der Natur-
cluB in solcher hoffnungslosen Gegensiitzlichkeit der Ab - wirklichkeit aufzuschlieBen haben. Aber gerade, daB diese
fall von der seligen Allbeschlossenheit d-es Absoluten sich kraftigste Au.Berung aller bildenden Tatigkeit noch nicht
auswirkt; obzwar diese Tone nicht das Dbergewicht haben durchdrungen ist, kann nicht ohne Riickwirkung auf den
und machtiger noch das Jauchzen tiber die bunte Ftille Kern der spekulativen Grundlagen bleiben. Trat in den
des aus den Gegensatzen aufkeimenden Lebens ihn be- ,Abhandlungen" noch deutlich die Einbildungskraft in
wegt110. ihrer ursprtinglich mittelnden Funktion heraus, grtindete
Auf dieser Grundlage versucht Schelling in scharfer ihre Tiitigkeit sich noch tiberall auf die Gegenwart des
Polemik gegen die mechanistische Erklarungsweise ein Absoluten, so zeigt die durch sie zu verantwortende Pola-
dynamistisches W eltbild zu entwerfen, das methodisch ritat von Geist und Natur, Idealem und Realem jetzt, wo
in engem AnschluB an Kants ,Metaphysische Anfangs- die Herleitung der Materie aus dem Widerstreit der repul-
grtinde der Naturwissenschaft" auf die Gegenwirkung von siven und attraktiven Kraft in Frage steht, nur zu sichtbar
Repulsion und Attraktion gegrtindet ist. Noch entgeht die drohende Gefahr. Die systematischen Formulierungen
88 89
SCHBLLINGS LEIPZIGER ZEIT IDEEN / BEGRIBF UND ANSGHAUUNG

decken sich freilich teilweise wortlich mit denen der ,Ab- ner geistigen Tatigkeit, die Zeit gibt ihr Grenze." Und wie
handlungen". Aber die daraus gezogenen Folgerungen zei- das Ende des urspriinglichen Streits des geistigen Selbst-
gen, daB das Schwergewicht von der absoluten Schopfer- bewuBtseins die Anschauung ist, so ist auch das durch
tat des Geistes sich auf das aus ihr hervorgehende Produkt Sphare und Grenze gemeinschaftlich Bestimmte die Ma-
zu verlegen droht. ,Denn ein Geist ist, was aus dem ur- terie: ,ein durch anziehende und zuriickstoBende Krafte
spriinglichen Streite seines SelbstbewuBtseins eine objek- begrenzter und erfiillter Raum" 114 •
tive Welt zu schaffen und dem Produkt in diesem Streit In dieser verwandten Ausdeutung des geistigen und
selbst Fortdauer zu geben vermag." 112 Zwar soil das, was materiellen Lebens schenkt die urspriinglich-poetische
aus der Entzweiung physischer Krafte hervorgeht, nam- Anschauungsweise Schellings sich selbst ihr Heimatsrecht
lich ,belebte Materie", nur fiir ein ,sichtbares Analogon in der Philosophie. ,Was man beim Anblick von Gebirgen,
des Geistes" gelten, aber wenn so das Endliche in seiner die in die Wolken sich verlieren ... , empfindet - jenes
anschaulichen Greifbarkeit zum Symbol der Selbst- Anziehen und ZuriickstoBen zwischen dem Gegenstand
anschauung des Geistes wird, dann ist der Zeitpunkt ge- und dem betrachtenden Geist, jenen Streit entgegengesetz-
kommen, wo der Geist nicht mehr selbst sein W esen zu ter Richtungen, den erst die Anschauung endet - alles
verantworten braucht, sondern wo die Anschauung der das geht im Kleinen bei jeder Anschauung vor. - Die-
Natur viel unbefangener ihm das Ratsel seines Lebens und jenigen, die so etwas nicht begreifen, haben gewohnlich
Tuns deuten mag. Schelling hat sich weit von Fichte ent- nichts vor sich als ihre kleinen Gegenstande - ihre
fernt. Die Handlung des absoluten Ich hat sich nicht nur Biicher, ihre Papiere und ihren Staub. Wer wollte aber
zum absoluten Schopfertum modifiziert, sondern das ab- auch Menschen, deren Einbildungskraft durch Gedacht-
solute ~chopfertum ist seinerseits abgelost durch etwas, niskram, tote Spekulation oder Analyse abstrakter Begriffe
was F1chte dann spater ,das vergangliche Wirken ... ertotet ist - wer wissenschaftlich - oder gesellschaft-
Steinesammeln und Steinezerstreuen" genannt hat118 • Aber lich- verdorbene Menschen- der menschlichen Natur
bier ist zugleich jener andere W endepunkt, den Hegel in (so reich, so tief, so kraftvoll in sich selbst) zum MaB-
der Vorrede zur ,Phanomenologie des Geistes" mit so bit- stab aufdringen? Jenes Vermogen der Anschauung zu
teren Worten zu bezeichnen weiB. Nicht nur droht das i.iben, muB der erste Zweck jeder Erziehung sein. Denn
Absolute, sich an das alltagliche Gesicht zu verlieren, sie ist das, was den Menschen zum Menschen macht. " 115
sondern es droht, den Geist seiner autochthonen Geltung In der Anschauung wirkt die produktive Bildkraft des
zu entsetzen, wenn er hinfort an der sich selbst organisie- Geistes sich aus, aber sie ist in ihrer Abneigung gegen die
renden Natur nur noch sein Schema von der immer erneut Tyrannei des schulmaBigen Denkens nur zu bereit, mit
synthesierenden Polaritat abzuwandeln hat. dem Begriff das Element ihrer Bildung iiberhaupt preis-
Noch fiihlt der Geist sich zwar als Herr der Lage. Der zugeben. Sie vergiBt Ieicht, daB die Reflexion die freilich
Widerstreit der Krafte in der Natur wird auf den ur- den·poetischen Genius zerstorende Bedingung ist, unter der
spriinglichen Widerstreit von Ich und Nicht-Ich zuriick- allein sie als Philosophie sich darstellen kann. Die An-
gefiihrt. Tatigkeit und Leiden finden sich in dem physika- schauung mag als ein standiges Korrelat der logischen
lischen Geschehen wieder als die repulsive und attraktive Konstruktion den wirklichen Gehalt des Begriffs erst ver-
Kraft. Wo jene raumerfiillend nach allen moglichen Rich- biirgen; niemals darf sie zu der mystischen Tatsache wer-
tungen zu handeln trachtet, gibt diese Grenze und Be- den, aus der aile Bemiihung des Begriffs entspringt und
stimmtheit, sucht sie als die Verneinung der Ausdehnung in die sie wieder einmiindet; niemals darf sie die ihr gegen-
die gewonnene Sphare der repulsiven Kraft in einen Punkt iiber selbstandige Leistung des Begriffs zu einem bloBen
zusammenzudriicken. So kommen auch Raum und Zeit Mittel ihrer Deutung herabwerten.
in de~ W~derstreit dieser Kr~fte zur Bestimmung. ,Der
Raum 1st mchts anderes, als d1e unbestimmte Sphare mei-
90 91
VON DER VVELTSEELE
SCHELLINGS LEIPZIGER ZEIT
die Herstellung oder Nichtherstellung jener Einheit ver-
III. VON DER VVELTSEELE antwortlich gemacht werden zu konnen. Die Naturwissen -
Immer starker macht sich bei Schelling der Mangel schaft tritt in all ihren Zweigen aus dem Stadium iiber-
einer logischen Grundlegung geltend, die Kant und Fichte kommener Abgrenzungen heraus auf den weiten Plan des
gegenliber selbstandig ware. Die systematische Totalitii.l Universums. Die besonderen Gegensatze, die das Begriffs -
sucht sich auszubreiten und mit dem Reichtum der wirk- gefiige der Physik, Chemie, Mineralogie, Botanik, Zoologie
lichen Gestalten zu erfiillen, ohne da.B doch der BegrifT usw. kennzeichnen, horen auf, beziehungsloses Eigentum
in sich selbst sich zu einer solchen Leistung differenziert der jeweiligen Einzelwissenschaft zu sein. In ihnen pragt
hatte. So geschieht es, daB eine mystische Intuition dem sich nur auf eine besondere Art das allgemeine W eltgesetz
Philosophen die Weltseele offenbart, die Prinzip und der Polaritat aus, und sie behalten doch ihr spezifisches
System zugleich ist, die als W elteinheit zugleich sich zur Recht fiir die jeweils leitende besondere Blickrichtung der
W el tmannigfaltigkeit und W elttotalitat ,organisiert". Die Forschung. Die Grenzen der Wissenschaft werden nicht
Schrift ,Von der Weltseele, eine Hypothese der hoheren nivelliert, aber sie horen auf, unbewegliche Schranken zu
Physik zur Erklii.rung des allgemeinen Organismus" 116 ist sein, die die Aussicht auf die lebendige Einheit des Kos-
ein volles Jahr nach den ,Ideen" im Friihjahr 1798 er- mos versperren.
schienen. Das Wort Weltseele begegnet nur am Anfang Indem die Naturphilosophie der Forschung auf diese
und am Schlu.B. Sie Ia.Bt sich nicht aufweisen, so wie man Weise gleichsam Fliigel gibt, bannt sie auf der anderen
sonst etwas Einzelnes und Bestimmtes aufweisen oder Seite den Dogmatismus solcher Natursysteme, die wie die
beschreiben kann. Denn die W eltseele ist, weil , iiberall Atomistik das Begriffsgefiige einer Einzelwissenschaft
gegenwartig", ,nirgends"; weil ,Alles", ,nichts Bestimm- unvermittelt auf das Ganze zu erstrecken trachten und da-
tes oder Besonderes". Auch jetzt will Schelling noch nicbt mit die Natur zum Spielball beschrankter Theorien herab-
deduktiv vorgehen, sondern nur ,aus Erfahrung" be- setzen. GewiB war diese Tempelreinigung mit neuen Ge-
weisen; er will hinleiten, aber nicht ableiten. Insoweit diese fahren verkniipft. Das erfahrungsmiiBige Wissen lag noch
Hinleitung jedoch zum Ziel fiihrt, mu.B ja iiberall hinter weithin im Dunkeln, und die Wissenschaften gerieten in
dem bestimmten und besonderen Wirken der Natur jene einen Zustand prinzipieller Unsicherheit. Schelling selbst
,absolute Ursache" sich bezeugen, die die Alten als die war bereit genug, zugunsten einer allgemeinen philosophi-
,gemeinschaftliche Seele der Natur" ahnend begriiBten. schen Konstruktion von den gefahrlichsten und vagsten
In ihr wi.irde die ,allgemeine Kontinuitat aller Natur- Analogien sich fiir einen Augenblick weiterhelfen zu las-
ursachen" und damit auch der Zusammenhang der anorga - sen. Aber trotzdem erschloB die Naturphilosophie der For-
nischen und organischen Welt sich herstellen lassen miis- schung die Natur als etwas Neues und bis dahin Un-
sen. Die W eltseele ware dann in der Tat nicht nur eine gekanntes, indem sie den mannigfaltigen Erscheinungen
prunkvolle Dberschrift, sondern in allem Einzelnen das e i n Leben zugrunde legte,· das den , allgemeinen Dualis-
,allgemeine Band", durch das es mit der ganzen Natur mus" der Natur tragt und in dem Entferntesten ein Ver-
verkniipft ist117 • wandtes zu suchen erlaubt118 •
Die gro.Be Voraussetzung der Weltseele Ia.Bt es nicht zu, Erst mit der Konzeption der Weltseele gibt es fiir Schel-
da.B irgendeine besondere Erscheinung in der Natur mit ling eine Moglichkeit, die Kantischen Krafte der Repulsion
dem Schein des Absoluten sich umkleidet. Die transzen- und Attraktion in dem G e sam t bereich der Natur als die
dentale Betrachtung, die auf solche Weise a us hoheren beherrschenden Kdifte wiederzufinden und zwischen ihren
Prinzipien eine allbefassende Einheit der Natur zu postu- jeweiligen Erscheinungsformen einen Entwicklungszusam -
lieren wagt, gibt damit der chemisch-physiologischen menhang aufzusuchen. Dabei ist die Grundanschauung
Untersuchung im Einzelnen erst die voile Freiheit. Sie die gleiche wie in den ,Ideen". Das positive und tatige
darf die Fiille des Besonderen sich als ein unbeschranktes Prinzip fangt die Bewegung in der Welt immer von
F eld fiir ihre Erklarungen zueignen, ohne ihrerseits fiir 93
92
SCHEI.J....INGS LEIPZIGER ZEIT WELTSEELE / ALLGEMEINE POLARITA.T

neuem an, wahrend das negative und leidende sie in sich ten Fragen Ieichter sich aufklaren lassen. Nur darf die
selbst zuriicklenkt und dadurch den ,ewigen Kreislauf" Kontinuitat zwischen anorganischer und organischer Be-
des Naturprozesses verbiirgt. Die negative Kraft verhin- trachtung nirgends abreiBen, wenn doch das Universum
dert, daB die positive in geradliniger Richtung his ins selbst als Organism us sich deuten lassen soli. Die chemisch-
UnermeBliche sich fortsetze und aile ,Schranken mog- physiologische Untersuchung der Lebensbedingungen ist
licher Wahrnehmung" niederreiBe, wahrend die positive daher keineswegs gleichgiiltig. Franz Baaders ,Beitrage
dafiir sorgt, daB die negative Kraft die Welt nicht in einen zur Elementarphysiologie" 121 finden gerade deshalb Schel-
ausdehnungslosen Punkt zusammendriicke, sondern die 1- lings Beifall, weil sie den ,Enthusiasmus" der altesten
Bedingungen fiir einen immer neuen Anfang der Natur Griechen in der chemischen Ausdeutung der Lebensvor-
gegeben seien. Beide zusammen erst lassen die Welt als gange erneuern. Bei der Verwandtschaft aller Naturpro-
Ganzes und Organismus, und zwar als stets sich erneuern- zesse erlaubt auch das allgemeinste chemische Verhalten
des System sich behaupten. Keine dieser Kriifte ist ab- der Pflanzen und Tiere Riickschliisse auf die Grundrich-
solut oder an sich wirklich, aber in ihrer Polaritat sind sie tung ihrer jeweiligen Organisation. W enn die Pflanzen
die Elemente eines allgemeinen W eltgesetzes, ,das in ausatmen, was die Tiere einatmen, so ist das ein beson-
jedem Planetensystem auf jedem untergeordneten Korper deres Beispiel fiir den allgemeinen Dualismus der Grund-
ebenso wirksam ist, als in unserem Planetensystem auf krafte. ,In der Pflanze trennt die Natur, was sie im Tier
der Erde" 119 • vereinigt." Die Vegetation ist der ,umgekehrte Lebens-
Aber das eigentiimliche Wesen der Weltseele und die prozeB". Aber es ist gleichwohl aussichtslos, von der
ihr in diesem Stadium anhaftende Problematik tritt erst mit Chemie oder Physiologie her in das eigentliche Geheimnis
der Einbeziehung von Vegetation und Leben in das des Organismus einzudringen. Die chelnischen Prozesse
systematische Schema hervor. Denn wahrend im anorgani- .. sind vielleicht als ,unvollkommene Organisationsprozesse"
schen Bereich der Ursprung der eigentlichen Kraft der zu be~;e~fen; das Tote in der Natur mag als ,erloschenes
Natur in den Tiefen des Universums verborgen liegt, bleibt Leben s1ch auffassen lassen. Nimmermehr wird man aber
bei der ,Unwissenheit" dariiber, was ,auBer dem Wir- umgekehrt den Versuch wagen diirfen, das Tote zum
kungskreis unserer Erde fluktuiert" , unser Bild des Uni- Leben ,hinaufzulautern" und das Leben als ein materiel-
versums notwendig ein unvollkommenes. Wir sind auf les Produkt zu erklaren. ,Die Dinge sind nicht" - wie
, Schliisse" angewiesen, die doch zuletzt nur aus transzen - Schelling im AnschluB an Jacobi es formuliert - Prin-
dentalen Argumenten sich ergeben, und die irgendwo zipien des Organismus, sondern der Organismus i~t das
einen Ort postulieren miissen, wo die ,urspriingliche Prinzipium der Dinge. " 122
Duplizitat" mit sich eins ist und ein Ganzes darstellt; wo Das ist die spekulative These, die voraus feststeht. Aber
die ,Heterogeneitat" mit der ,Homogeneitat" zusammen- in der Art, wie Schelling sie durchfiihrt bewahrt sich doch
~allt un~ die W~lt al~ eine ,?rganisation" sich kundgibt,
":ieder der Rest von empirischer Beso~nenheit, der Schel-
m der die manmgfalbgen, m1t dem Schein des Mechanis- ling vor den Idealisten nun einmal auszeichnet. Er denkt
mus uns tauschenden Teilbezirke erst ihr eigentliches Da- nicht daran, den Vitalisten mit ihrer Lebenskraft oder
seinsrecht empfangen. ,,Von dieser Hohe angesehen , ver- ihrem Bildungstrieb eine bequeme Heimstatte in seinem
schwinden die einzelnen Sukzessionen von Ursachen und System zu errichten123 • Es gibt keinen Punkt in unserer
Wirkungen ... als unendlich kleine gerade Linien in der Welt, wo das positive Prinzip als es selbst in irgend etwas
allgemeinen Kreislinie des Organismus, in welcher die Beson?erem. sich anschauen IieBe. Das stets gegenwartige
Welt selbst fortlauft. " 120 Negative zwmgt das Positive immer auf seine eigene Ebene
Im Organischen dagegen tritt der Organismus selbst als herab und laBt es nur in Wechselwirkung mit ihm hervor-
ein Mikrokosmos in freilich unendlichfacher individueller treten. ~o g~wiB daher das entscheidende Prinzip des
A.bwandlung in Erscheinung. Hier werden also die Ietz- Lebens Jenseits der chemisch-physiologischen Materialitat
94 95
SCHELLINGS LEIPZIGER ZEIT
WELTSEELE I IRRITABILITA.T UND SENSIBILITA.T
zu suchen ist, so wenig HiBt sich ihm gegeniiber das Mate-
delle zu ,absoluter Passivitiit" herabsetzen. Mit einem Fiir ihn kann der Gegensatz von Reiz und Erregbarkeit
Gewaltspruch ist in dem Bereich des Organischen ebenso- nur innerhalb der negativen Lebensbedingungen von Be-
wenig auszurichten wie in der anorganischen Welt. Die deutung sein, und zwar dadurch, daB die Erregbarkeit
wissenschaftliche Untersuchung kann in den einzelnen gewissermaBen zum Generalnenner wird fiir die negative
Entwicklungsstufen des organiscben Lebens nur das man- Seite des Lebens, deren Gesamtwirkung die Erregbarkeit
nigfaltige Hervortreten der heiden Prinzipien in ihrer zum Ausdruck bringt und zugleich mit dem positiven
W echselwirkung zu erfassen versuchen. Prinzip vermittelt.
Fiir diese Aufgabe empfangt Schelling entscheidende So ist die Erregbarkeit trotz ihrer Unzuliinglichkeit fi.ir
Anregungen aus den ,Elementen der Medizin" des schot- die Bezeichnung des positiven Lebensprinzips doch in-
tischen Arztes John Brown. Nach ihm ist Irritabilitat oder sofern ein Zentrum des Lebensprozesses, als sie auf der
Erregbarkeit das Kennzeichen der lebenden gegeniiber den einen Seite das Korrelat der ganzen chemisch-physiolo-
toten Wesen und der Materie. Die erregenden Ursachen gischen Bedingtheit des Organismus darstellt und auf der
und die Erregbarkeit, die zusammen den wechselvollen anderen Seite zu dem ,Hochsten, was die Natur erreicht
LebensprozeB mit seinen Empfindungen, Bewegungen, gei- hat", zur Sensibilitat hiniiberweist. Mit dieser Beziehung
stigen Verrichtungen und Gemiitskraften auslosen, stehen zwischen Erregbarkeit und Empfindungsfahigkeit wird
im Verhiiltnis einer umgekehrten Polaritat zueinander. Je aber erst die hochste Bezeugung jenes allgemeinen Dualis-
starker die erregende Kraft wirkt, desto mebr schwach1 mus erreicht; und darin gerade liegt das Unzulangliche
sich die Erregbarkeit ab; und je starker die Erregbarkeit der Brownschen Theorie, daB sie daran vorbeigeht und
ist, desto leichter reagiert sie auch auf schwache Erregun- nicht erkennt, daB in der Empfindungsfiihigkeit des Or-
gen. Da offenbar fiir jedes Alter und fur jede Konstitution ganismus fiir eine bestimmte Sphare von Eindriicken sein
ein normales MaB der Erregbarkeit Zeichen der jeweiligen tiefster Unterschied von der toten Welt offenbar wird, die
Gesundheit ist, laBt sich auf diesen Grundlagen eine ein- wahllos jeden Eindruck iiber sich ergehen lassen muB.
fache Theorie der Medizin aufbauen. Die sthenische Keinesfalls darf indessen nach der Erregbarkeit nun-
Krankheit beruht auf ,DberfluB", die asthenische auf mehr die Sensibilitat als das positive Prinzip selbst rniB-
,Mangel an erregender Tatigkeit"; jene kann ,durch ~~rstanden werden. Denn so wenig Schelling die Sensibili-
schwachende, diese durch reizende Mittel gehoben" wer- tat zum Erfolg der chemisch-physiologischen Vorgange
den12'. machen konnte, so wenig kann er sie beziehungslos auf die
Die prinzipielle Haltung dieser neuen Medizin lieB sich positive Seite des Lebens setzen und damit die Kontinuitat
nicht nur fiir die auf Polaritat ausgehende Betrachtungs- der Natur im Ganzen preisgeben, die aufzuweisen das
weise der neuen Naturphilosophie fruchtbar machen, sie eigentliche Ziel seiner Polaritatsmethode ist. Sicherlich
muBte auch in den Kreisen der von ihr beeinfluBten Arzte b_ildet _das positive Prinzip - transzendental angesehen -
den Boden fiir die Naturphilosophie bereiten. Eine Losung stch d1e organische Materie an, kann sich nicht umgekehrt
des entscheidenden Problems konnte Schelling freilich bei rlas Herrlichste aus dem Nichts gebaren. Aber das Inter-
Brown nicht finden, und zwar urn so weniger, als Brown esse der Naturphilosophie fordert den Aufweis des Zusnm-
selbst aus seiner Feindschaft gegen die Spekulation kein menhangs zwischen allem, was Natur ist; weil, wenn nur
Hehl machte und die ,giftige Schlange der Philosophic" trgendwo der Faden reiBt, der eine Teil endgiiltig dem
zugunsten der Treue gegen die Erfahrung meiden wollte. T?.de verfallen und von dem lebendigen Geist abgetrennt
Schelling ka1m unmoglich die von auBen kommenden ware. SoU daher die ganze Natur auf eigentiimliche Weise
Reize fiir das eigentlich positive Prinzip halten wollen, das Walten des Absoluten in sich spiegeln, dann muB
dem gegeniiber dann die Erregbarkeit zum N egativen wer- das Gesetz der Polaritat sie ohne Bruch durchherrschen.
den und noch dazu in reiner Passivitat verharren miiBte. ~ann wird es gerade entscheidend, die Sensibilitat an
96 thre Abhangigkeit von der Irritabilitat zu erinnern und die
7 Knittermeyer, Schelling 97
SCHELLINGS LEIPZIGER ZEIT WELTSEELE I DAS URPHA.NOMEN

physiologische Betrachtungsart bis in die hoc?sten ~e~i~~e wieder das liingst bemerkte Vbergewicht der Anschauung
des Lebendigen hinaufzuerstrecken. Auch die Sensl'bihtat tiber den Begriff.
darf keine ,absolute Eigenschaft der tierischen Natur" pas positive Prinzip steht als das Eine der Mannigfaltig-
sein. Auch in dieses , Heilig tum der Natur" muB man mit keit der negativen Prinzipien gegeniiber. Aber so sehr die
Experimenten eindringen, damit bis zu diesem G.ipfel eine ,besondere Organisation" und die ,besondere Welt" des
kontinuierliche Stufenfolge zwischen den Funktwnen des Hinzutritts der negativen Bedingungen zu ihrer Verwirk-
tierischen Lebens sichtbar wird. Nur so UiBt sich erhofT~n, lichung bedarf, so wenig ist doch das Eine, aller Sonder-
daB der ,Antagonismus der Kriifte", mannigfaltig wie er heit bar, das absolute Prinzip. Sondern in dies Eine Posi-
erscheint, doch zuletzt das ,Eine Naturprinzip" als seinen tive, das freilich vor der Reflexion durch keine Bestimmt-
schaffenden Grund erahnen liiBt, das eben die Alten als ~eit zu umgre~zen ist (Hegel), stromt das Urtiitige hin-
Weltseele bezeichneten, ohne es deuten zu k6nnen125 • uber, das der mtellektualen Anschauung gegenwiirtig ist
Der Entwicklungsgang der ,Weltseele" wird gegen und ?as auch dem, der starker als Schelling widerstrebte,
SchluB immer schwerfiilliger und undurchsichtiger. Dazu sogleich z.um , Urphiinomen" sich organisieren miiBte,
triigt vor allem ·e ine prinzipielle Unklarheit bei, die die wenn es mcht als ein vollig Jenseitiges aus aller Sinnver-
Rolle der W~ltseele selbst betrifft und bis in die letzten "!ittlu?g ~er~usbleiben soli. Unwiderstehlich bemiichtigt
Voraussetzungen von Schellings Philosophieren zurilck- siCh die Emblldungskraft dieser ,absoluten Ursache" urn
reicht. Die Weltseele kilndet sich zuniichst als die Syn- die SpontaneiUit des Geistes in ihr zu veranschauli~hen.
thesis des positiven und negativen Prinzips an 126 • Was aber Der Begriff der ,absoluten lndividualitat" bezeichnet die
aus dem verborgenen Kern des organischen Lebens heraus- Richtung, in der diese Veranschaulichung dessen, , was
tritt und der Reflexion sich darstellt, fiillt allzumal in den allen Gei~t:rn g7mein. ist",. sich bewegt. In diesem Zuge
Bereich des gegensatzerfilllten N egativen. Das, worin die charaktens.Iert s1ch die Philosophie Schellings wiederum
Gegensiitze sich vereinigen, ist mithin nichts anderes als als romanhsch. 1st der Makrokosmos trotz des Mechanis-
das stets gesuchte und doch nie gefund~ne positive Prinzip ~us, der ibn i_n seinen Prozessen zu beherrschen scheint,
selbst. v~elmehr als em Makroorganismus zu deuten, dessen indi-
Aber eine solche Losung, wie sie hier nahe genug liegen VIdu~Iler _Konzentration~~unkt .im. Unendlichen liegt, so
mochte und durchaus in der Richtung der wissenschaft- enthu~lt s1ch als das positive Prmz1p des im engeren Sinn
lichen Zielsetzung Schellings sich gehalten hiitte, wiirde orgamschen Lebens nunmehr auch ein solch~r individu-
ganz und gar dem Grundsinn seiner Philosoohie ent!!egen e~ler Konzentrationspunkt, der eben hier, als ein zwar an
gewesen sein. Bei ihrer Annahme ware tatsachlich Hegel s~ch s:lbs.t untei~ba~ ·einer, ?leichwohl allem Beteiligten
vorweggenommen worden. Denn die Dialektik der sich s1ch mitteilt und m .Jedem Te1l das Ganze als einen Mikro-
suchenden und sich fliehenden Gegensatze ware bei dieser organismus ins Leben ruft127 •
Sachlage das einzige Verfahren gewesen, urn die Philo- DaB. hier jener. ,.Proteus der Natur", dessen gemein-
sophie selbst systematisch zu vollenden. Schelling aber ~cha~thch_e See_Ie d1~ Welt durchdringt, wahrhaft zu Hause
steht ja in dem Bann einer intellektuellen Schau, die ibn 1st~. l~Bt sic~ mcht ubersehen, wenn man auf die hochsten
iiber die Negativitat des dialektischen Verfahrens hinaus- Prad1kate Sieht, die Schelling in diesem Zusammenhang
hebt; und zwar nicht so hinaushebt, daB die Dialektik in verschwenderisch.. ausstreut. Der ,Begriff", der als das
ihrer totalen Durchfiihrung in einem echten Resultat sich ,Monu~ent voruberschwindender Erscheinungen" das
nufgehoben findet, sondern in der miiheloseren und sorg- ,Perenmer~nde" einer Sphiire schafft, innerhalb welcher
loseren Weise, daB das eigentliche Sinngeheimnis voraus der Orgam~mus unzerstorbar sich behauptet, ist alles
ofTenbar ist und in der wissenschaftlichen UntersuchuM a?dere als em Produkt der Reflexion, sondern in ihm wird
nur nachtraglich und wie durch ein empirisches Beispiel die ,absolute. Vereinigung . . . (des Ideal en und Real en)"
erHi.utert wird. Es z·eigt sich daher auch an dieser Stelle angeschaut, d1e- unter Bezugnahme auf Kants ,Kritik der
98 7• 99
SCHELLINGS LEIPZIGER ZEIT WELTSEELE I DAS ROMANTISCHE DRITTE

Urteilskraft"- Organisation undindividualWituntrennbar erklaren und damit die prinzipiellen Voraussetzungen fiir
aneinanderbindet. Das besUindige Bestreben der Schelling- die rastlose Fortdauer des Lebensprozesses schaffen aber
schen Philosophie, die iiberkommene Antithese von blinder sie kann nicht dieses unaufhorlich wechselnde Si~hver­
GesetzmaBigkeit und freier Wirksamkeit, in der die Dia- kniipfen und Sichentzweien in ein ,Spiel der Krafte" ver-
lektik der theoretischen und praktischen Vernunft sich ~etzen, in dem die Freiheit mit der N otwendigkeit gepaart
ausdriickt, auf ein heiden zugrunde Iiegendes Gemeinsames 1st. Es ist deutlich, wie bier in der ,Weltseele" neben der
zuriickzufiihren, steht daher auch im Mittelpunkt der ,Kritik der Urteilskraft" auch Schillersche Einfhisse am
,Weltseele": ,Die Natur soli in ihrer blinden Gesetz- W erk sind, urn der romantischen Sehnsucht zu festen
maBigkeit frei und umgekehrt in ihrer vollen Freiheit ge- ~'orJ?en zu ver~elfen. Das Spiel der Triebe organisiert sich
setzmaBig sein. " 128 mm1tten der me faBbaren Polaritat der Naturkrafte des
Das Prinzip des Organismus in seiner Steigerung his zur Posi~iven und.. N_egativen, zu jener anschaulichen Lo~ung
absoluten Individualitat ist der tiefste Ausdruck fiir diese der 1mmer krafhger und schoner sich darstellenden Indi-
gemeinsame Position, die hinter dem gegensatzerfiillten v~dualitiit: ~ie ihrerseits auf der Hohe ihrer Entfaltung in
Gleichnis der Erscheinungswelt sich verbirgt, und dem an d1e Polantat der Geschlechter sich trennt aber in dieser
die Erscheinung hingegebenen Forscher nur auf der ,tief- Tren.nl!ng ein neues Spiel der Triebe begi~nt, das mit der
sten Stufe" in dem sich offenbart, was als ,Bildungstrieb" Vere1mgung des Getrennten die Geburt einer neuen In.
das Spiel der Naturkrafte ins Werk zu setzen scheint. Was dividualitat zeitigt129 •
in ihm als wahrhafte Ursache wirksam ist, kann sich nur .so tritt d_as D~itte immer mehr als ein Eigenes in die
dem Transzendentalphilosophen entratseln, wenngleich M1tte, da~ siCh mcht nur in der Ferne des Absoluten hiilt,
dieser Transzendentalphilosoph sich nicht scheut, sein ab- sondern 1m Besonderen selbst als das sich bezeugt, was
solutes Prinzip allzu bereitwillig mit den Farben der d.em ungeendeten Umschwung der Kriifte erst eine Seele
lebendig atmenden Natur zu schmiicken und im bilden- emhau_cht und sie zu~ indivi.du~llen Ganzheit organisiert.
den Ather" der Gegenwart des individuellen Geiste~' sich zu Auch 1~ der ~aturph1losoph1e 1st der Weg von Kant zur
freuen. Das Geheimnis der Individualitat in ihrer mensch- Romunhk fre1gelegt.
lichen Tiefe wetteifert mit der Unendlichkeit des sich
regenden Universums, urn die Urkraft des Absoluten zu
veranscha ulichen.
GewiB kommt das Individualisieren erst durch den Hin·
zutritt der negativen Bedingungen zustande. Es sieht so
aus, als ob die Einheit des Lebensprozesses allein durch
das positive Prinzip, seine unendliche Abwandelbarkeit in
den individuellen Lebensreihen dagegen durch die nega-
tiven Bedingungen verantwortet wiirde. In Wahrheit aber
ist ja eben diese E in h e it des Lebensprozesses schon die
entscheidende Biirgschaft dafiir, daB der eintretende Pro-
zeB wesentlich ein ,Ganzes" darstellt, gerade im ,Sich-ins-
Unendliche-Individualisieren" doch immerfort nur jene
absolute Individualitat bczeugt, die Anfang Mitte und
En de in allen Operation en der Natur bedeut~t. Erst von
hier aus findet das ,,letzte Ziel der Natur in jeder Organi-
sation" seine zulangliche Deutung. Die bloBe Polaritat
kann wohl das unendliche Ineinandergreifen der Krafte
100 101
DER ROMANTISCHE KREIS

greift friiher zur , W eltseele", als er das von Schelling ihm


zugedachte Exemplar erhalten haben konnte_; und ~e­
stimmt den Eindruck dieses Werkes gegen Schiller dahm,
daB es ihm den Dienst leisten wiirde, sich recht genau
innerhalb seiner Sphiire zu halten. Bald darauf iiuBert er
gegen Voigt den bestimmten ·w unsch, Schellings Berufung
3. KAPITEL durchzusetzen. Anfang J uli kann er mit einigen freund-
lichen W orten Schelling das Reskript mitteilen, das seine
SCHELLINGS EINTRITT IN DEN KREIS Ernennung ausspricht130 •
DER ROMANTIKER Ehe Schelling nach Jena iibersiedelte, lockte es i_hn,
einen Abstecher nach Dresden zu machen; und d1ese
I. DER ROMANTISCHE KREIS Dresdner Spiitsommertage wurden dadurch fiir ibn z_u
einem schicksalvollen Ereignis, daB er bier in den Kre1s
Inzwischen hatte sich fiir Schelling eine Aussicht er- der Romantiker eintrat, die nach seltsamer Vorherbestim-
offnet die Hofmeisterlaufbahn mit dem akademischen mung von allen Seiten in der dortigen Gemiildegalerie sich
Beruf 'zu vertauschen. Es scheint, daB nicht Fichte oder zusammenscharten. Schelling sieht die ,gottlichen Ge-
gar Goethe den ersten AnstoB zu seiner Berufung nac~ miilde Raffaels und Correggios", er bewundert die Antiken-
Jena gegeben haben, sondern Niethammer, der sch~m seit sammlung, ,wo noch in lebendigen Statuen die alte Welt
Iiingerer Zeit mit Schelling .in personlich~r '( erbmdung fortlebt", er durchstreift ,die ganze weite und herrliche
stand. Die Entscheidung wird aber schheBhch Goeth_e Gegend", die ,zahllosen fruchtbaren Truer, die Felsgriinde
selbst herbeigefiihrt haben, der sich Anfang 1798 .mit bis an die bohmische Grenze"; aber tiefer als all das erregt
Schelling zu beschiiftigen begann. Zt~nachst stand ~r 1hm und bildet ihn die frische Gemeinschaft mit den roman-
allerdings kritisch gegeniiber. Angesichts des Stre_1ts ?er tischen Genossen, deren philosophischer W ortfiihrer er
naturphilosophischen Richtung_en, .von dene11: ,die eme werden sollte131 •
Partei von auBen hinein den Geist memals erre1chen kann, Friedrich Schlegel kehrt mit August Wilhelm und Karo-
die andere von innen heraus wohl schwerlich zu den line samt ihrer Tochter Auguste fiir einige Zeit bei der
Korpern gelangen wird", zieht Goethe sich ~uf ?en ,ph_ilo- Schwester Charlotte ein und hiilt enge Verbindung mit dem
sophischen Naturstand" zuriick und wagt fur die yenVIr~­ in Berlin gebliebenen Schleiermacher. Hardenberg kommt
lichung der eigenen Ziele ,von der neueren P~Il~sophie von der Bergakademie in Freiberg zu gemeinsamem Ge-
wenig Hiilfe zu erhoffen". Doch li:i.Bt ihi?- die .m den nieBen und Dialogisieren "heriiber. Dazu gesellt sich der
Ideen" entworfene Ansicht der Natur so leicht mcht los. Hamburger Johann Dietrich Gries, und selbst Fichte stellt
Auch wenn er gegen die ,Idee", die ibn notigt, sei_nen Ende September fiir kurze Zeit sich ein. Mit Gries war
Vorrat an Phiinomenen zu verkiimmern", skephsch Schelling in der Gemiildegalerie und auf Ausfliigen viel zu-
bleibt ist es ibm doch immer merkwiirdig, sich mit Schel- sammen. Nach ihm ist Schelling einer von den wenigen
lin" z~ unterhalten. Die Gelegenheit zu miindlichem Au_s- Menschen, deren personlicher Umgang den Eindruck ihrer
ta;sch urn Pfingsten 1798 entscheidet iiber die ~nteil­ Schriften noch V'erstiirkt. Er berichtet: ,Sein AuBeres ist,
nahme. Goethe vereinigt sich mit Schelling zu ophsc~en ohne schon zu sein, kraftvoll und energisch wie sein Geist.
Versuchen und berichtet an ,den Minister Voigt: ,Sc~elln~g Die GroBheit seiner Ideen entziickte mich oft; ich fiihlte
hat mir in der Unterhaltung sehr wohl gefallen. Es 1st em mich selbst durch ibn erhoben; in unsern politischen Ideen
sehr klarer energischer und nach der neuesten Mode trafen wir meist zusammen. Der Schwung seines Geistes ist
organisierte~· Kopf; dabei habe ich keine Spur einer Sans- hochst poetisch, wenn er gleich nicht das ist, was man
culotten-Tournure an ihm bemerken konnen, vielmehr einen Dichter nennt." 132
scheint er in jedem Sinne maBig und gebildet." Goethe
103
102
KREIS DER ROMANTIKER SCHELLINGS VERHALTNIS ZU DEN GENOSSEN

Mit Friedrich Schlegel konnte Schelling trotz mancher Diese freundschaftlich gemeinte Kritik trifft ohne Zwei-
Verwandtschaft in den Grundiiberzeugungen nicht zu. fel eine Seite in Schellings bisheriger Arbeit. Er war noch
sammenkommen. Wie Friedrich ohne jeden Natursinn als uicht imstande, das blitzartig Durchschaute zur Bildungs-
ein ganz unjugendlicher Mensch vall ,Harte und Storrig- einheit eines Ganzen zu gestalten. Letztlich hatte allerdings
keit", schweigsam und mit dem ,zuriickgezogenen Wesen cler doch selber in Fragmenten philosophierende Navalis,
eines reifen und beinah iiberreifen Mannes" geschildert Jessen Bildung ihr Schwergewicht in der Dichtung hatte,
wird, ist er in der Tat das voile Gegenbild zu Schelling, ein vollig anderes Ideal der Naturphilosophie als Schelling.
dessen kernige Frische im Ergreifen und Durchdringen des Diesen hielt die Sprodigkeit des Einzelnen fest, weil er
Gedankens sich mit wurzelhafter Naturverbundenheit wirklich auf ein Ganzes zustrebte und das System ibm als
paart. Wer in diese Verwurzelung seines Geistes nicht hin- ein solches vor Augen stand, welches das Einzelne in seine
einblicken konnte, der mochte hinter der ,gottlichen Nach- Organisation einbezieht. Navalis brauchte dagegen als
lassigkeit" der ,Weltseele" einen das Wesen verfliichtigen- Dichter sich urn die Organisation des Einzelnen nicht zu
den Konstruktionseifer wittern. ,Dbrigens scheint mir sorgen, weil es nur einer Beriihrung seiner Bildkraft be-
seine Philosophie ganz stiroxydiert, und ich fiirchte die durfte, urn zwischen dem Entfernten das gemeinsame
Schwindsucht nicht bloB, ich sehe sie schon kommen. Band zu schlingen. Wahl aber muBte diese Bildkraft selbst
Seine sogenannte Energie ist ganz wie die bliihende Farbe in einer solchen Tiefe Wurzel schlagen, daB sie das Ge-
solcher Patienten. Schon ist nichts Lebendiges fiir ihn als heimnis unendlicher Schopfungskraft auszusprechen fiihig
Plus und Minus." 133 wurde. Und so durfte er, wie urn die Wiinschelrute seines
DaB Navalis in ganz anderer Weise zur Teilnahme an Innern zu erproben, alles, was ibm und seiner Phantasie
Schellings naturphilosophischer Produktion befiihigt sein begegnete, nur eben beriihren, urn zu wissen, daB es sich
muBte, ist ohne weiteres klar, wenn man die verwandte zum Ganzen webt. Als ein Mangel an Bildkraft muBte ibm
Begeisterung in Betracht zieht, mit der ihn das verborgene daher erscheinen, wenn einer, dem solch letzter Grund der
Geheimnis der Natur erfiillt und mit der ·e r daher auch Bildung noch verborgen war, iiber dem vereinzelten Mate-
die Umwiilzung der Naturwissenschaften durch Galvanis- rial sogleich ein kurzlebiges Buch verfaBte. Navalis hatte
mus und Polaritiitsmedizin verfolgt und in sein eigenes Schelling anfangs als Freund begriiBt. Schelling muB wohl
Denken aufnimmt. So rechnet er Schelling mit unter das die vollig verschiedene Einstellung zu Natur und Wissen-
,philosophische Direktorium in Deutschland", freilich schaft empfunden haben, wenn er Navalis gegeniiber zu-
unter dem Priisidium Fichtes und neben Schlegel, Baader riickhaltencler blieb. Navalis will nicht zu Schellings Nach-
und Ritter. Er erkennt die ,echte Universaltendenz" in teil deuten, daB seine Ideen schon ,so welk" sind, weil die
Schelling, ,wahre Strahlenkraft - von e in em Punkte Bucher sich jetzt den ,Einfiillen" niihern und zu schnell
in die Unendlichkeit hinaus". Aber nicht nur die ,Sym- verfliegenden, aber ,schopferischen Funken" werden.
physik" mit Friedrich Schlegel, sondern auch das eigene Sche~lin~ dagegen hiitte eine solche Einschiitzung seiner
Streben nach einer ,moralischen Physik" niihren Zweifel Arbe1t memals gelten lassen. Fiir Navalis erfiillt sich das
an der bildenden Kraft Schellings, der sich an die Irritabili- Absolute im Augentlick , fiir Schelling kann nur die durch-
tiit zu verlieren scheint, statt das gewi.B auch in ihr ver- gehende Verwirklichung der Natur im Geist den absoluten
borgene Urphiinomen zu gewahren und es in seiner un- Ernst der zwischen heiden obwaltenden Polaritiit ans Licht
endlichen Bedeutung zu entfalten. Der ,Kopf, der das bringen. So scheiden sich bier die W ege der romantischen
Hochste ahndet", wird ibm immer interessanter, aber er Wissenschaft und der romantischen Poesie. Als der Nach-
vermiBt an ibm die ,reine Wiedergebungsgabe", die er an laB von Navalis spiiter herauskam, wandte sich Schelling
Goethe so bewundert. ,Schelling fa B t gut - er h iiI t entsetzt davon ab: ,Ich kann diese Frivolitiit gegen die
schon urn vieles schlechter, und n a c h z ubi Ide n ver- Gegenstiinde nicht gut vertragen, an all em herumzuriechen
steht er am wenigsten." 134 ohne einen zu durchdringen." Es war der ,Schlegelianis~
104 105
KREIIS DSR ROM'IA!NTIKER DIE KOMMUNLTAT UND II!.RE TRAGER

mus der Naturwissenschaften", den Schelling an Novalis wirkliche Bedeutung seines Eintritts in den romantischen
argwohnend ablehnte, ohne freilich damit dem urspriing- Kreis in der sachlichen Erweiterung sehen, die sein Philo-
lich Eigenen in Novalis gerecht zu werden185 • sophieren dadurch erfuhr, daB es mit einem Schlage sich
August Wilhelm Schlegel und Schelling sollten durch iiber die Eindimensionalitat der philosophischen Entwick-
Karolme spater enger miteinander verkniipft werden. Bei lung hinausgehoben und in die Totalitat einer geistigen
der Verschiedenheit ihres W esens und ihrer Interessen Entscheidung und eines geistigen Schicksals einbezogen
standen sie sich freundlich, aber neutral gegeniiber, his sah. GewiB hatte das ,Systemprogramm", und zwar
der gemeinsame Konflikt mit der Literaturzeitung und ins- keineswegs als einzige der bisherigen Schriften, die Philo-
besondere die asthetischen Probleme sie zu fruchtbarer sophie schon !angst auf das Universum der Natur und des
W echselberiihrung fiihrten. Dagegen fand Karoline un- Geistes hinbezogen und damit in Schelling ein Streben zur
mittelbar den Zugang zu Schellings urspriinglicher Natur. Totalitat bezeugt, das in seinen Zielen kaum sich iiber-
DaB er ,kraftig, trotzig, roh und edel" ist, bemerkt auch bieten lieB. Aber es ist ein Unterschied, ob ein solches
Dorothea Veit, solange sie noch unbefangen ihm gegen- Streben Aufgabe eines einzelnen Menschen bleibt oder ob
iibersteht. Aber wenn sie zugleich den ,,franzosischen es getragen wird von einer schicksalverbundenen Mehrheit,
General" in ihm zu gewahren glaubt, so entgeht ihr das die bei der Verschiedenheit ihres individuellen Wesens die
eigentliche philosophische Feuer, das die wirkliche QueUe Aufgabe an mehreren Punkten zugleich angreifen kann
seiner Kraft und seiner Anspriiche war. Karoline dagegen und dadurch wiederum geriistet ist, die in das Ganze hin-
fand sogleich hinter dieser auch von Friedrich Schlegel eingreifenden gegensatzlichen Krafte reeller zur Ausprii-
immer wieder hervorgehobenen Roheit die ,rechte Ur- gung und Entwicklung zu bringen.
natur, als Mineralie betrachtet, echter Granit", und gab W enn daher von diesem Zeitpunkt an versucht werden
ihm damit den Namen, unter dem er ihr sich fiir immer muB, Schellings Entwicklung in den Zusammenhang der
zueignete. Denn wenn diese heiden Menschen sich aus der romantischen Philosophic einzuordnen, so geschieht es mit
romantischen ,Kommunitat" zu einer Gemeinschaft zu- Riicksicht darauf, daB die Romantik auch in ihrer philo-
sammenfanden, die sie miteinander kraftig in eine neue sophischen Gestalt als ein wachsender Organismus sich
realere Welt hineinschreiten lieB, so bewirkt das eben jene entfaltet, dessen Funktionen auf verschiedene Individuen
in heiden vorhandene Urnatur, die durch den ins Absolute verteilt sind, dessen Schicksale aber dem Rhythmus einer
gesteigerten Wirklichkeitsbegriff der Romantik sich nicht iibergreifenden Gesetzlichkeit folgen. Das schlieBt nicht
vollig gefangennehmen und urn ihre urhaften Anspriiche aus, daB ein Zeitpunkt eintritt, wo die in sie hineinwirken-
betriigen lieB. Es ist der realistische Gegenpol des roman- den Krafte aus di•e ser gemeinsamen Bindung wieder her-
tischen Geistes, der in Karoline und Schelling sich instink- austreten und die Bahn, auf der sie begonnen haben, nach
tiv vereinigt und zur Wehr setzt136 • Auch Schleiermacher dem ihnen jeweils zugeteilten Los selbstandig vollenden.
und Schelling standen sich zunachst ahwartend und jeden- Am schwierigsten wird es sein, die Besonderheit der
falls von Schellings Seite bisweilen abwehrend gegeniiber, Leistung Friedrich Schlegels im Hinblick auf das Ganze
bis die wechselseitige Entfaltung ihres Denkens ein tieferes der romantischen Philosophie hier zu erkHiren. Seine Her-
Urteil und damit auch Verstandnis ermoglichte. kunft aus der klassischen Philologie wirkt auf sein ganzes
Die Ernte der romantischen Begegnungen lag somit fiir Bestreben bestimmend ein. Es ist der in aller Systemlosia.
Schelling nicht zuerst in der freundschaftlichen Erweite- keit gleichsam absolute und auf sich gestellte Logos, der fn
rung seiner unmittelbaren Daseinssphare, so gewiB auch ihm verkorpert ist, und der alles mit seiner kritischen
Jena fiir ihn dadurch so anziehend wurde, daB er als ein Analyse trifft; der aber gleichwohl in jedem Element, das
gleichberechtigter Partner der romantischen Koinonia zu- er beri.ihrt, den Keirn einer unendlichen Synthese aufd.eckt,
gehorte. Aber bei dem ungewissen Charakter seines Ver- ja ihn als ein fragmentarisches Siegel der Vollendung dar-
haltnisses zu Friedrich Schlegel und Novalis muB man die stellt. Ihm gegeniiber ist Novalis wesensmiiBig in der Dich-
106 107
KREIS DER ROMANTIKER: FR. SCHLEGEL EINSCHA.TZUNG DER ANTIKE
tung heimisch. Aber er durchdr~gt mit dem synt_he~ische~ Miihsalen mit seinen literarischen und philosophischen
Drange seiner Phantasie auch die starrer~ B~gnffli~hkeit Studien schlieBlich sich durchgesetzt. 1796 ging er nach
und verwandelt die Synthesis des Denkens m em__magisch:s Jena, wo er in Beriihrung mit Schiller, Goethe und Fichte
Spiel, hinter dem als sein eigentliches Leben uberall die zum Meister der romantischen Kritik heranreifte. 1797
liebende Poiesis sich verbirgt. Schleiermacher aber synthe- siedelte er nach Berlin i.iber, wo die Gemeinschaft mit
siert in seltsamer Weise das kritische und poietische Ver- Schleiermacher seinen Ideen W eite und Bestimmtheit gab.
mogen der heiden. Er geht zugle~_ch iiber de~ L_ogos und Rabel Levin, Henriette Herz und Dorothea Veit standen
iiber die Poiesis hinaus und verkundet den gotthchen Ur- fiir beide im Vordergrund ihrer Geselligkeit. Aus der geist-
sprung des romantischen Universums. Schelling ist_ es v_?r- reichen Atmosphare dieses Kreises fand er sich 1798 zur
behalten, in der strengeren Form der zum Srstem hm~ran ­ Stiftung der romantischen Schule in Dresden ein.
genden Philosophie die romantischen Keime zu emem Seine Kenntnis der klassischen Welt der Griechen und
Sinnganzen zu entwickeln. Es liegt in der N atur der Sache, Romer notigte selbst Wilhelm v. Humboldt Achtung ab,
daB gerade ein solches System am scharfstei?- von ~er dem er seiner ganzen Art nach nicht geheuer sein konnte.
Krisis betroffen werden muB, wenn der romanbsche Geist In der Tat liegt in seinem Studium der Antike, in deren
einmal vor den Anspriichen der wirklichen Lage des dichterischer Entfaltung er die ,Naturgeschichte des
Menschen sich nicht mehr zu rechtfertigen vermochte. In Schonen" sich darstellen sah, ein Grundelement seiner Bil-
Schelling hat zugleich die naturphilosophische Rich_tung dung verankert, das keineswegs dadurch aufgehoben
der romantischen Philosophie ihren Mittelpunkt. Ritter, wurde, daB er den Sinn der neueren Poesie im wesent-
Baader, Steffens, Navalis helfen sie ausbilden. August Wil- lichen Gegensatz gegen das klassische Ideal bestimmte.
helm Schlegel befruchtet mit seiner ausgeb~eiteten K~nnt­ Denn was ibm Sophokles verkorperte: das Ganze, das
nis der Literatur und der Literaturformen die romantische ,Freiheit und Schicksal vereinigt", das der Natur den Urn-
A.sthetik. Hiilsen, der schnell vergessene, sucht den Bil- fang, der Liebe die Kraft und der Kunst das Gesetz ver-
dungsbegriiT der Romantik zu fassen. Aber hier sind nur dankt, bleibt ibm das absolute Ideal asthetischer Voll-
noch Seitentriebe des romantischen Organismus am Werk. kommenheit, das als ein objektives Element auch da der
BloB Karoline schenkt noch ein Ganzes in ibn hinein und Erklarung zugrunde gelegt werden muB, wo - wie in der
ist damit doch zugleich von der Krisis des romantischen neueren Dichtung - das BewuBtsein sich zwischen die
Geistes los. Sie lebt mit ihrem Herzblut, was die anderen in Natur und das Ideal gestellt hat und das ,Interesse an der
das Universum hineinprojizieren. Es ist gewiB kein Zufall, Realitat des Ideals" den Dichter bewegt. Denn ,reine Ge-
wenn Schelling mit Karoline vereint aus dem romantischen setze der Schonheit und Kunst" ,mi.issen ... ohne Aus-
Rausch in ein neues tieferes Ringen urn den Sinn der nahme gelten". 137 In diesem Gegensatz des Objekth·en uncl
Wirklichkeit hiniibertritt. Interessanten, des Klassischen und Modernen klingt aller
dings Schillers Unterscheidung des Naiven und Sentimen-
II. FRIEDRICH SCHLEGEL talen durch. Aber wahrend Schiller diese heiden Charak-
tere, sofern sie nur wirklich his zum Poetischen gesteigerf
Friedrich Schlegel ist am wenigsten aus der roman- sind, als die gleichberechtigten Seiten eines hohe:ren Ganzen
tischen Gemeinschaft herauszulosen. Gerade er berief sich gelten lassen mochte, hat das Interessante fiir Friedrich
ja immerfort auf das Symphilosophieren und auf die Schlegel nur die Bedeutung einer allgemeinen Voraus-
Geselligkeit des sich bildenden Geistes. So wie er sich selbst setzung, unter der die Entwicklung des neueren Geistes
einmal als ein ,System von Fragmenten" bezeichnete, so i.iberhaupt steht, die aber ihrer Natur nach eine der asthe-
bedurfte er auch am starksten der Erganzung durch die tischen Vollendung widerstreitende Voraussetzung ist. In
Genossen. Er war 1772 geboren, drei Jahre alter als Schel- dem Objektiven stellt sich ihm dagegen die urbildliche
ling. In Leipzig und Dresden hatte er iiber vielfaltigen Gesetzlichkeit der Kunst dar, die uniibertroffen und un-
108 109
KREIS DER ROMANTIKER: FiR. SCH!LEGEL DIALBKTISCHE GESCHICH'I'SPHILOSOPHIE
iibertreffbar fiir jede Kunst das MaB ihrer Vollendung in das Urgesetz einer solchen Bewegung der Geschichte
sich begreift. Fiir eine Zeit, die das Objektive nicht mehr hatte nicht in der Griechheit beschlossen sein ki:innen. Es
organisch hervorbringt, sondern die urn das schlieBliche ware erst in dem Augenblick ein moglicher Gegenstand
Verderben und den Untergang einer solchen organischen der Reflexion geworden, wo jene erneuerte Objektivitat,
·Kultur wei B und fiir die daher durch dies Wissen Natur deren erste Schwingungen Friedrich Schlegel zu spiiren
und Idee sich getf'ennt haben, fiihrt der Weg zur Voll- meint, etwa wirklich als daseiend hatte angesprochen
endung zwar notwendig durch die Reflexion hindurch, und werden ki:innen. W o aber das Ideal der Griechheit als
fiir die Poesie daher durch die ,philosophierende Poesie", absolutes Gesetz der Poesie verkiindet wird, iiberwindet
durch die leidenschaftliche Herausbildung des Individu- die Sehnsucht nach Vollendung den unbequemeren, aber
ellen und Charakteristischen - wie si'e in Shakespeare der Wirklichkeit angemesseneren Erkenntnisweg, den
ihren eigentlichen Gipfel erreicht - , aber er muB zuletzt eine nicht so eilig ihr Ziel suchende Dialektik verheiBen
zur Objektivitat zuriickfiihren, wenn nicht iiberhaupt fiir hatte.
immer auf asthetische Vollendung Verzicht getan werden Man konnte fragen, was denn iiberhaupt Klassik von
soil. Romantik unterschiede, wenn der ,Kanon" des griechi-
In dieser Deutung der Geschichte der Poesie, die von der schen Schi:inheitsbegriffs auf die angegebene Weise zum
natiirlichen und objektiven Harmonie des griechischen Kriterium der Vollendung erhoben wird. Sucht man
Geistes durch die philosophische und subjektive Dis- nicht immer von neuem die klassische Begrenzung gegen
harmonie der germanischen Welt zu einer neuen Objek- die Unbegrenztheit der romantischen Sehnsucht auszu-
tivitat und Harmonie · fortgeht, tritt bereits die Dialektik spielen? Was bleibt von dieser Unendlichkeit, wenn eine
des Geistes selbst als Beurteilungsprinzip der Gcschichte an der Klassizitat der Griechen orientierte ,vollkommene
auf. Denn die neue Epoche der Objektivitat ist ja nicht Gesetzgebung" zum ,ersten Organ der asthetischen Re-
mehr die einfache Wiederherstellung der Antike und in- volution" erhoben wird 139 ? Wer so fragen wiirde, iiber-
sonderheit der ,Griechheit", sondern sie ist bereichert sahe, daB die dialektische Methode ein Element der Un-
urn die Erfahrung dessen, was inzwischen sich ereignet endlichkeit in sich enthiilt, daB das Ideal jener neuen
hat. In ihr ist die Spannung des urn sich wissenden Objektivitiit in die Zukunft projiziert ist, daB es durch
Geistes ,aufgehoben". Die neue Objektivitat und Klas- Revolution, daB es nicht durch Abfall von der individua-
sizitat ist nicht mehr ein Geschenk der N atur, sondern listischen Darstellungsform, sondern durch deren Dber-
zugleich ein W erk der Freiheit. steigerung und damit Dberwindung verwirklicht werden
Friedrich Schlegel hat die Kantische Auffassung der soli. Auch wenn der besondere Einsatzpunkt Friedrich
Geschichte iiberwunden. Die Idee von der ,unendlichen Schlegels in einer an der klassischen Norm geschulten
Vervollkommnung" der Geschichte kann in ihrer Be- Kritik bestehen sollte, untersteht er deshalb doch den all-
ziehung auf das konkrete Geschehen nicht in solcher Un- gemeinen Voraussetzungen der romantischen Geistes-
bestimmtheit bestehen bleiben, wie sie einer eindeutigen haltung iiberhaupt.
Aufwartsbewegung entsprache. Die ,Perfektibilitat" be- In den Alten ist zwar nur der ,vollendete Buchstabe" ,
darf zu ihrem wirklichen Vollzug der ,zyklischen" Be- wahrend in den Neueren der ,werdende Geist" ahnend
wegung. Sie muB, indem sie geradeaus geht, sich zugleich umgeht; aber gerade daB dieser vollendete Buchstabe die
zu ihrem Ursprung zuriickwenden und ibn in die Vor- ,reinen und einfachen Elemente" vermittelt, die das laby-
wiirtsbewegung einbeziehen188 • Wenn diese Zyklik des rinthische Chaos des Neuen erst entratseln konnen, macht
geschichtlichen Prozesses als ein spiralisches, aber ihrem die Kritik fiir jenen werdenden Geist der romantischen
Wesen nach in immer neue Tiefen vorstoBendes Ge- Poesie unentbehrlich. Friedrich Schlegel kann nur des-
schehen gemeint gewesen ware, dann ware der Kreis der halb in der romantischen Dichtung das Nievollendete,
Romantik an dieser Stelle durchbrochen worden. Aber die ,progressive Universalpoesie" feiern, weil er ihr als
110 111
GEIST DER KRITIK
KREIS DER ROMANTIKER: FR. SCHLEGEL
grenzung mitten im Strom der ungehemmt fortflieBenden
ein sie Begleitendes und sie zum Hochsten Reizendes ~ie Bildung die Moglichkreit zu einer unerhorten, am liebsten
Kritik beigesellt. Dber die bestimmten. Fassungen, 1.n hinter der Maske der Ironie sich verbergenden Synthese
denen er in seiner Philosophic der GescbiChte der Poe~IP Auf solche Weise gehoren Genialitlit und Kritik zusam-
die Antike als normgebend hinstellt, wlichst. er zwar hm- men, verrlit sich in der Kritik ein hochstes Element der
aus. Aber jenes Element seines Wesens, das m der ~chule Bildung. Nicht umsonst nannte Friedrich Schlegel seine
der Antike sich gebildet hat, erhlilt si<:h a~s .de~ Gels~. der Kritik des ,Wilhelm Meister" mit dem ibm eigenen Anflug
Kritik, welcher der romantischen Poes1e. b1s m 1h:e ~u~n­ von Ironie den Dbermeister. ,Spekulation en detail ist so
sten Produkte als Begleiter zugesellt sem muB, Ja m 1hr selten als Abstraktion en gros, und doch sind sie es, die
sich selbst als ,Poesie der Poesie" mitda;stellen soll. allen Stoff des wissenschaftlichen Witzes erzeugren, sie die
,Aus den Tiefen der Kritik" hebt sic? Fried~!ch Schlegels Prinzipien der hoheren Kritik, die obersten Stufen der
urspri.inglichstes Wesen heraus, urn m dem ub~rschwen?­ geistigen Bildung."m
lichen Schopfungsenthusiasmus der Ro~.anhk als em Die Kritik und der in ihr sich liuBernde Geist sind daher
Element begrenzender Realitlit sich zu bewahren. Erst ':o eine besondere Artung der romantischen Venmendlichung.
beides zusammentrifft, ein scharf Begrenztes, das d~ch m Sie sind zugleich wegen der ihnen einwohnenden begren-
sich ,grenzenlos und unersch?pflich" ~st, tritt das eigen~­ zenden und erni.ichternden Tendenz ein i.iberraschender
liche Geheimnis der romantischen Blldung hervo:, die Kunstgriff, urn die iiberschwenglich trliumende Speku-
nicht in dem Schaffen sich verstromt, wie das Geme der Iation oder Poesie iris Endliche und Wirkliche zuri.ickzu-
Stilrm- und Drangzeit, sondern auch. in d~m. ki.i~nsten rufen. Friedrich Schlegel befestigt so auf eigentiimliche
Vberschwang sich nicht vergiBt und m1t Irome 1hr e1genes Weise das Unendliche im Endlichen, indem er zugleich in
W erk der Kritik hingibt. ,Wir mi.issen uns i.iber unsere dem Gegenstand eine neue Anlage fiirs Unendliche auf-
eigene Liebe erheben, und was wir anbete~, in Ged~ken deckt. GewiB ist dies Element des romantischen Geistes
vernichten konnen: sonst fehlt uns, was w1r auch fur 140
an- auch bei anderen spiirbar. Schleiermacher ist nicht nur
dere Fahigkeiten haben, der Sinn fi.ir das W elta~l. " • mit seiner Platoniibersetzung ein Bahnbrecher der philo-
Friedrich Schlegels lebendigste Leistungen smd seme logischen Methode, sondem zugleich ein Meister der Ironie
kritischen Berichte i.iber J acobis ,W oldemar", i.iber Ge?~g und des WitZ'es. Selbst Schelling hat gleichzeitig mit der
Forster, Lessing und den ,Wilhelm Meister". In der Kn~k K ronung seines romantischen Systems der derb-realisti-
liegt seine GroBe und seine Grenze. Als der schlechthm schen Ader in seinem Wesen freien Lauf lassen mi.issen.
alles wenn auch nur fragmentarisch beriihrende Kritiker Und doch ist keiner so wie Friedrich Schlegel mit seiner
bede~tet Friedrich Schlegel ein Element, das in jedem ganzen Substanz auf eine solche AuBerung seiner Geniali-
einzelnen der romantischen Genossen wirksam wird und tlit angewi•e sen gewesen.
daher mitzuwerten ist. Er ist die personifizierte Charak- Er wuBte schon fri.ih urn diese seine Natur. Gegen seinen
teristik der Romantik. Er ist ihr eigener Philologe. Er Bruder bekennt er einmal, daB er bereits ein groBer Mann
ist auch der Philologe der romantischen Philosophic. Er w li r e, wenn alles in ibm seinem Verstande gleich und
liebt es, Philologie und Philosophic z_ueinande~· in V~r­ mit ibm in Harmonie ware. Aber diese Harmonie war
hliltnis zu setzenm. Aller dings geht es 1hm dabe1 urn eme eben nicht herzustellen. Daher fiihlte er sich zu solchen
solche Philologie, in der der Logos noch lebendig ist; Menschen hingezogen, die wie Lessing wegren der ,groBen
in der er wirksam wird, urn die dichterische oder philoso- Tendenz" ihres Geistes und der ihr gegeni.iber versagenden
phische Schopfung zu verstehen; und zw.ar ~cht dadurch, Kraft schaffender Vollendung zu fragmentarischer Kiirze
daB er sie nachschafft, sondern daB er m em ganz neues sich begrenzen muBten. Nur so lieB sich wenigstens im
Verhliltnis zu ihr tritt. Das kritisch-philologische Ver- Symbol die ,Beziehung auf das Ganze" lebendig erhalten.
stlindnis gibt durch die ibm eigenti.imliche kritische Ana- ,Gibt es wohl ein schoneres Symbol fi.ir die Paradoxic des
lyse, durch die genialische Willki.ir einer plotzlichen Be- 8 Knittermeyer, Schelling 113
112
KREIS DER ROMANTIKER: FR. SCHLEGEL STELLUNG ZU J{A.NT UND FICHTE _ _ __
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philosophischen Lebens als jene krumm en Linien , die mit Damit ist zugleich die wesentliche Seite beriihrt die
sichtbarer Stetigkeit und GesetzmiiBigkeit forteilend ihn von Fichte trennt. DaB er den Dberwinder Kant~ mit
immer nur im Bruchstiick erscheinen, weil ihr eines Zen- der ihm eigenen Hemmungslosigkeit seines kritischen Ur-
trum in der Unendlichkeit liegt?" 143 teils in Fichte laut verherrlicht und dabei ebenso unbedenk-
Dadurch war auch seine Stellung zur philosophischen l~ch die ,vollendete Mittelmii.Bigkeit" und den ,genia-
Zeitgeschichte bestimmt. Sie machte ihn zum scharfen hschen Pedanten" in Kant ironisiert, ist nicht verwunder-
Kritiker alles dessen, was bei Kant als roher systemati- lich. Fichte hat der romantischen Produktivitiit erst die
scher Storr aus der Schulphilosophie aufgenommen oder unbeschriinkten Moglichkeiten erschlossen. ,Fichtes Er-
slehen geblieben war, aber sie gab ihm auch ein Organ weiterung der Wissenschaft war in Kant doch nur ein
fi.ir den eigentiimlichen Reiz des Kritikers in Kant selbst. ge~ialischer Einfall, keine methodische Entdeckung." Die
der von seinen Nachfolgern, die allerdings aus einer ver- Wissenschaftslehre ist eine ,Philosophic iiber die Materie
wandelten Idee heraus systematisierten, allzu schnell iiber· der Kantischen Philosophic", und ihr Urheber ein Kant
wunden und vergessen wurde. Von der systematischen in der zweiten Potenz", der dem Kant in der ersten P~tenz
Philosophie in dem neuen Sinn, wie sie ihm durch Fichte erst dadurch ein Gastrecht in der Romantik aibt daB er
und Schelling vor Augen stand, fand er bei Kant ,gar den .Gegenstand sei~er .Philosophic in die Atm~sphiire der
keine Notiz", ,von der reinen echten spekulativen Philo- Irome .und d~r Frei~eit ':ersetzt und in der Darstellung
sophie auch nichts oder wenig", aber er erkannte in ihm der P.hilosophie zugleich die ,Philosophic der Philosophic"
den ,Elementaristen", den genialen logischen Experimen- betreibt. Aber deswegen iibersieht Friedrich Schlegel das
tator. ,An praldischer Abstraktion" - das heiBt fi.ir Fried- ~mroii?-antische, ~veil absolut ernste Pathos Fichtes nicht;
rich Schlegel: an echtem Sinn fiirs Unendliche - ,i.iber- .J~ er Is~ auch mit dem Ausgangspunkt seiner Philosophie
trifft Kant nicht nur alle Philosophen der Zeit, wo e r mcht emverstanden115 •
noch a ll e i n sie besitzt, sondern auch in anderen Ge· Fichtes .Gang ist ,zu sehr gerade aus", zu sehr einsinnige
bieten ist nichts dem Gleiches. Goethe alJein hat sie in d::!r Konstrukb?n, deren letzter Grund nicht , W echselerweis",
Poesie." Diese Inbeziehungsetzung zu Goethe zeugt fiir sonder~ ,em Postulat und ein unbedingter Satz" ist. Das
den wirklichen Tiefblick seiner eigenen Abstraktionskn:1ft. romanhsche Lebensgefiihl findet sich durch einen ab-
Was den spateren Denkern in der spekulativen Konstrul\- sol~ten EntschluB zur Freiheit noch nicht wirklich be-
tion sich zu verfliichtigen droht: die echte Haltigkeit des freit. ~as ::schl~chthin ohne Riicksicht auf den Gegner
Denkens, das Wissen rlarum, daB in der Tiefe jedes Pro- Posh!!Ieren ble1bt .doch nur ,e in groBes Problemexperi-
blems die Wirklichkeit beriihrt wird und daher auch die n:ent , das trotz semer formalen Strencre nicht im tieferen
Analysis neben der Synthesis ihr unveriiuBerliches Recht Smn. ,J?hilosop_hisch" ist. Die Philoso;hie ist nur da frei
hat, diese eigentiimliche Realitiitsbezogenheit der Philo· und m ~hrem eigenen Mittelpunkt gegri.indet, wo der ,voll-
sophie in jedem Stadium ihrer Entwkklung, vrrleiht dem e~ldete mn~r, e Zusa~m~nhang" hergestellt ist. Sie muB wie
Kantischen Denken eine unerschopfliche Widerstands· rm E_pos ."m der Mitte : anfangen konnen, weil jeder Teil
fiihigkeit gegen aile Kritik. die aus konstruktiven Gesichts- selbe~ Te1l des Ganzen 1st unci weil dnher auch die Philo-
punkten i.iber sie als Ganzes hinwegfegt. In diesem elemen- sophJe ~elbst diesem ?esetz der Teilhaftigkeit sich fi.igen
taren Realismus liegt zugleich die vernichtende Wirkung ~uB. S1e d.arf durch 1hren dogmatischen Anspruch nicht
und die fruchtb:n i.iber sich hinausweisende Reife ihrer .J.e~e . org~~us~he Tot~litiit vernichten, die jegliche bloBe
eigenen Kritik. Hier ist der Punkt, in dem Friedrich Schle- FursichheJt emes T~Ils ausschlieBt. Jeglicher Teil ist also
gel sich durch Kant gewissermaBen selbst ermac.htigt zwar. s~I.ber T.ot~h~at~ aber eine solche, die sich selbst zu
fiihlt, und in dem er daher die ,klassische Kraft und den ,anmh1heren fahig Ist und wahrhaft auf Wechseleinh "t
ausgeht146 • ei
klassischen Geist" bewundern kann, ,womit Kant immer
rlas ganz ist, was er jedesmal sein will und sein soll"m. Die immer mitklingende Rechtfertigung seines eigenen
8*
J14 115
KREIS DER ROMANTIKER: NOVALIS
FREUNDSCHAFT MIT FR. SCHLEGEL
systematischen Unverm6gens hebt den echten Gehalt dieser - - -- -- -
Kritik Friedrich Schlegels nicht auf. Seine besondere geschiedenheit des im Mansfeldischen gelegenen Familien-
Rolle in der Romantik legt ihm auf, das BewuBtsein der guts, inmitten einer traumerischen N atur und einer gro-
Unvollendbarkeit und Nichtigkeit im stets Vollendeten 13en, meist jiingeren Geschwisterschar. Durch das tief in
wachzuhalten. Zudem erfolgt sein Einwand gegen Fichte ih~n verwurzelte Herrnhutertum, das sich seltsam paarte
durchaus aus dem Geist der romantischen Bewegung. m1t hochstrebendem Erkenntnisdrang, war er ein v6llig
W enn fiir ihn an die Stelle der gewaltsam postulierten anderer Mensch als Friedrich Schlegel. Ihre :Preundschaft
und endzwecklichen Freiheit die wirkliche Freiheit eines s_liftete sich schon in Leipzig, wo Novalis nach den gliick-
organischen Vereins tritt, bezeugt sich darin dasselbe Stre- hchen zwei Jenaer Semestern, die ihn mit Schiller und
ben zum allgemeinen Organismus , das fiir Schellings Ent- Reinhold in Beriihrung brachten, sein juristisches Studium
wicklung maBgebend war. Daher regt sich auch in Fried- seit dem Herbst 1791 abschloB; N ovalis 6ffnete Friedrich
rich Schlegel der Widerspruch gegen Fichtes Vergewal- Schlegel das ,Heiligtum seines Herzens weit", und dieser
tigung des Universums. Er halt es fiir Fichtes Kardinal- verstand, in ihm zu ,forschen" 148 • Sie waren beide wie aile
fehler, daB er ,das Universum, nicht zufrieden es zu cha- Trager der romantischen Philosophie in einer be;timmten
rakterisieren, motivieren will". Friedrich Schlegel fordert , Bildungsepoche, von dem romantischen Glauben erfiillt,
daB ,Vorstellung und Gegenstand" , die sich fi.i.r die philo- daB d7r schaffende Geist sein Gesetz allem aufzupragen
sophische Darstellung immerhin wie Zentrum und Hori- und d1e Welt als sein Kunstwerk in Besitz zu nehmen
zont verhalten m6gen, , sich gegenseitig und wechselweise b~rufen ist. Aber die Art, wie beide in der Verwirklichung
m6glich, notwendig und wirklich machen" miissen. Er d1eses Ideals vorangingen, zeigt sie einander v6llig ent-
fiihlte sich hier im Zusammenhang mit Schelling und gegengesetzt. Die ohne schwere Widerspriiche sich entfal-
glaubte auch eine Zeitlang, daB es dessen besondere Bestim- tende Bildkraft des Dichters, die auch durch den Tod
mung sein m6chte, diesen nicht geradeaus gehenden, son - Sophies nicht an sich selbst irre werden, sondern nur in
dern zyklischen Charakter der Philosophie ins Licht zu der Unzulanglichkeit ihres bisherigen Beginnens erschiit-
setzen. Er geht sogar iiber Schellings doch wesentlich lert und in ihrer absoluten, Tod und Leben sich zueignen-
naturphilosophische Pragung des Organismusbegriffs hin- den Gewalt befreit werden kann, steht in ihrer wesent-
aus und fordert seine urspriinglich geschichtsphilosophi- lichen Ungebrochenheit dem kritischen und bewuBten
sche Fundamentierung. Es erscheint ihm daher n6tig, daB Sichsuchen und SichgenieBen in dieser Produktivitat
auch die ,Wissenschaftslehre selbst den historischen Stoff gegeniiber, wie es fiir Friedrich Schlegel kennzeichnend
und historischen Geist . . . g I e i c h b e i m e r s ten war. Deshalb wird N ovalis ihm sogleich zum Problem.
S c h r itt" zu entwickeln habe147 . So steht Friedrich Deshalb fiihlt er sich immer wieder von der Herrn-
Schlegel trotz der tiefen Unproduktivitat, die die Kehrseite ~mterei" und ,absoluten Schwarmerei" abgestoB,~n, u'm
seines kritischen Witzes ist und die ihn immerfort in sei- 1hn doch sogleich 'vieder liebzugewinnen und iiber der
nem Tun und Denken von der Existenzialitat seiner Hiti- Deutung seines Geistes sich mit ihm in das esoterische
geren Freunde, seines Bruders, Hardenbergs, Schleier- Priesteramt der Romantik zu teilen. Am treffendsten
machers abhangig machte, doch als ein auch im Philoso- spricht er letzte Gemeinsamkeit und Ietzte Differenz ein-
phieren durchaus eigener da, als er sich der romantischen mal aus, wenn er Hardenberg ,mehr Religion" und sich
Gemeinschaft zugesellte. selbst ,~ehr Philosophie der R<eligion" zuschreibt149 •
. Noval1s muBte bei dieser Artung der Freundschaft das
III. NOV ALIS S1chverstanden- und Sichgeleitetwissen viel hoher anschla-
Novalis, dessen Geburtsjahr mit dem Friedrich Schle- gen. Er sah sich vielleicht zum erstenmal aus der Be-
gels zusammenfallt, erwachte erst spat zu geistiger Reg- wuBtlosigkeit eines seligen Traumes herausgerissen. Wah-
samkeit. Er verlebte seine Kindheit in der pietistischen Ab- re~d er seiher von der nahen Wiederkunft des goldenen
116 Ze1talters schwarmte 150 , lernte er durch Friedrich
117
HEMSIT'ERHUlS
KRE1S DIER ROMJA:NTIKER: NOVALI~----
- - -- -
Schlegel Himmel und Holle kennen. DaB indessen sein Gemiit der weiten Welt zu schauen", und im ratselvollen
,Oberpriester von Eleusis" ih~ d~n Abgrund de~ Par.a- Marchen das aeheime Wunder der Schopfung zu erneuern.
doxie von Sunde und Gnade wrrkhch aufgetan hatte, 1st Aber das verborgene W eben seiner N atur mu.Bte an ~er
deshalb nicht anzunehmen. W ohl aber muBte die innere Philosophie, auf die er auch gern den N_ amen .Soph1es
symbolisch bezog, erst den ,Schliissel :u semem e1gen_~ten
Gespanntheit von Friedrich Schlegels W esen ~s ~it s~ch
Selbst" finden, urn die Phantasie zu fre1er Gestaltung losen
Lring·e n, daB das Wissen ~m Leben und T?d m d1e stll~e
Zuversicht des Dichters embrach. Was spater durch d1e zu konnen.
In Leipzig mochte er Platon und Hemsterhuis. noch
Erfahrung, die sich fur Novalis an seine Liebe z~ S?phie
als seine Lieblingsschriftsteller nennen. W e?er Remh?ld
kniipfte, mit der ganzen Ereig~isgewalt des w1rkhchen
noch Schiller batten ihm in Jena den entsche1denden Smn
Lebens ibn iiberkam, und was 1hn dazu zwang, aus .der der Kantischen Philosophie vermitteln konnen. Aber damit
Nacht des Todes das echte Leben erst wieder ans L1cht sind dem Einwirken jener heiden Philosophen von vorn-
zu heben und die Welt in magischer Vollendung sich neu herein enge Grenzen gesetzt152 • Hemst~rhuis ist .zu eine:r;n
zu schaffen, mag er bei der Begegnung mit Fried~ich spateren Zeitpunkt fUr die besondere R1chtung, ~e ~ov~bs
Schlegel zuerst als das dunkel anklingende ~bema s~~nes in der Durchbildung des idealistischen GrundprmZips em-
Daseins und Wirkens vernommen haben. D1e Unzulang- schlug, nicht ohne EinfluB gewesen. Es muB also__ auch v?n
lichkeit des eigenen Tuns und Sinnens ging ibm a11:f. ,Ic_h der ersten Beschaftigung her ein Eindruck zuruckgebhe-
muB noch erzogen werden, vielleicht muB ich. m1ch b1s ben sein. Hemsterhuis hatte in seinem Dialog ,Alexis ou
an mein Ende erziehen." In diesem Bekenntms an den de l'age d'or" das goldene Zeitalter als eine neue, auch in
Vater das sich mit dem Wunsch verbindet, ganz dem S~u­ der Gegenwart zu ergreifende Wirklichkeit verkiindet. Nur
dium 'zu entsagen und der disziplinierten ,Mannli~hke1~" in seiner •ersten Gestalt, da der Mensch als ein Tier unter
des Soldatenstandes sich einzufiigen, verraten s1ch d1e Tieren noch in ungebrochener Einfalt seinen natiirlichen
Zweifel, in die er durch Friedrich Schlegel geworfen war. Besitzstand genoB, ist es unwiederbringlich dahin. Zwi -
Er iiberwand sie bald. Aber er war ein anderer geworden schen diese selig in sich beschlossene Vergangenheit des
tmd sah, daB der Mensch erst unsicher tiber sich selbst ersten noch unerweckten Daseins und das Jetzt ist die
werden muB, ehe er die Grenzen seines Wesens erkenne.n Befreiung des Geistes getreten, und damit ein unbegrenztes
und sie ausfiillen kann. Ratte er zuerst gemeint, daB d1e Verlangen nach Vollkommenheit. In diesem Zustand muB
Erkenntnis fUr ibn die Trennung von dem Freunde be- der Mensch aber als ein ,elendes Wesen" erscheinen, weil
deutete - ,du gehst nach Aufgang der Sonne, ich den zwischen dem erweckten Streben und der moglichen Er-
gewohnlichen Weg nach Westen zu" - , so .~erk~e er fiillung ein uniiberwindliches MiBverhaltnis besteht. Ein
bald daB ibm nicht nur der Alltag der Geschafte eigen- neues goldenes Zeitalter kann jedoch eintreten, wenn ?er
artige Lebenskrafte zu erschlieBen ve~mo~hte, ..son.dern Mensch, ,bereichert mit allen Einsichten, deren seme
daB auch aus seiner Natur heraus em e1gentumhches Natur hienieden fahig ist, mit solchen die gliickliche Ein-
Maximum" des Geistes erreichbar sein miisse. Die ,blanke falt seines ersten Zustandes verbinden und diesen mit
}Iypothese von der divergierenden Balm" erscheint ihm jenen ausschmiicken wird". Was dariiber geht, muB dem
jetzt als ein ,SchuB in die blaue Luft". J eder Mensch muB Jenseits vorbehalten bleiben, von dem nur die Orakel der
seine Philosophie aus sich selbst heraus bilden", aber Gotter etwas verraten konnen. ,Aile Erkenntnisse werden
~uch wo gegensatzliche Naturen aufeinander treffen, kon- dort ineinander flieBen, wie die Farben des Regenbogens
nen ihre Bahnen am Ende ,Approximation" sein151 • ~o auf dem Grunde eines Kristalles ineinanderflieBen und sich
zwingt die Freundschaft mit Friedrich Schlegel N ovahs, zu einem reinen Lichte vereinigen, ahnlich dem gliinzen-
entschiedener gegen den Mittelpunkt seines Wesens vorzu- den Gestirn, welches sie herabsendete." 153
dringen. Keinem ist das .dialektische Element der ~hi!o­ Dem Verkiinder eines solchen Ideals mochten Menschen
sophie so fern wie Novahs. Er verlangte danach, ,hef ms
119
118
KREIS DER ROMANTIKER: NOV ALIS STELLUNG ZU FICHTE

wie Holderlin und Novalis, so gegensatzlich sie in sich ,Phanomen" nimmt, an dem der ,Denkerzeugungsproze.B"
selber waren, heiBe Sympathie entgegenbringen. Nur darf als ,Faktum" sich realisiert findet. Denn damit zeigt
man· nicht tibersehen, da6 Hemsterhuis selbst dies Ideal Novalis sich selbst schon aus ihrem zwingenden Rhyth ..
noch aus der optimistischen Zuversicht der Aufkliirung mus entlassen, den er weiter an ihr bewundern mag. In-
zeichnet, wahrend die Romantik sich ihm aus jener un- dem sie das zur Nacheiferung anreizende Beispiel wird, an
geheuer verscharften seelischen Spannung hingibt, in die dem das Genie seiner zeugenden Kraft inne werden kann,
sie durch Kant und Fichte hineinversetzt war. Damit ge- hat die Regularisierung den Charakter absoluter Bindung
winnt aber auch die vermeinte Losung einen neuen Sinn. eingebtiBt und verspricht im Gegenteil eine unerhorte Frei-
In Leipzig waren N ovalis diese tieferen Zusammenhange heit. Das Genie ist in dem ganzen Umkreis seiner indivi-
noch verschlossen. Er sah sich bier durch das schone Ge- duellen Moglichkeiten aufgerufen, besser zu ,fichtisieren" ,
malde der Zukunft angezogen, das in der geselligen Heiter- als Fichte es vermochte. ,Es konnen w u n d e r b a r e
keit eines doch nur scheinbar von Platon inspirierten Ge- Kunst we r k e entstehen, wenn man das Fichtisieren
sprachs sich entfallete·. Denn wenn Novalis neben Hemster- erst artistisch zu betreiben anfangt. " 1 5 4
huis auch Platon ne1mt, so ist es wohl nur dessen Spie- Schelling, Friedrich Schlegel und Novalis gehen aile
gelung in seinem dialogischen Nacheiferer, die ihn auch mit dem gleichen Ziel und der gleichen Sehnsucht tiber
fi.ir das Urbild begeistert. Fichte hinaus, so verschieden ihr besonderer Ansatzpunkt
Seine Sprache fand das durch Friedrich Schlegel und auch sein mag. Dberall ergreift das Individuum sich selbst
Hemsterhuis aufgeregte philosophische BewuBtsein des in seiner Absolutheit, wenn es bewundernd der absoluten
Novalis erst an Fichte. Zwischen 1794 und 1797 hat die ,Versicherung" (Hegel) des Ich bei Fichte sich hingibt.
Wissenschaftslehre ihn immer wieder beschiiftigt. Durch Dberall aber steht dies Individuum auch in unloslicher
Fichte erst wird das Organ auch fi.ir Kant geoffnet. Durch Verbindung mit dem Universum, von dem geschieden es
ihn ergibt sich dann erst eine tiefere Bertihrungsmoglich- iu sich seiher arm werden mtiBte. Daher muB zu gleicher
keit mit Hemsterhuis, weiterhin mit Spinoza und mit der Zeit, wo das magische Verlangen nach individueller Selbst-
aus Platon, Plotin und Jakob Bohme immer von neuem verwirklichung sich geweckt sieht, auch die Kritik an
sich speisenden mystischen Philosophic. Es entspricht Fichte einsetzen. Nur wenn das Nicht-Ich dem Ich gegen-
nicht der wirklichen Sachlage, daB Novalis den Geist der iiber ein selbstiindiges Leben hat, kann zwischen heiden
Fichteschen Philosophic niemals gefaBt und nur mit ihrer ein wirkliches Geschehen statthaben. Das Universum muB
Terminologie ein leichtsinniges Spiel getrieben habe. Wenn daher aus der bloBen Negativitat eines Nicht-Ich erlost
auch die Besorgnis vor den Folgen des moralischen Ab · werden. ,Hat Fichte nicht zu willktirlich alles ins Ich
solutismus ihn frtih kritisch stimmen muBte, so hat er hineingelegt? ... Kann ein Ich sich als Ich setzen, ohne
doch dem echten methodischen Gewinn sich nicht ver- ein anderes Ich oder Nicht-Ich? ... ", so zweifelt daher
schlieBen konnen, den die Philosophic Fichte und in zwei- auch Novalis. Es ist nicht nur die Natur, deren eigenttim-
ter Linie auch Kant verdankt und den Novalis in die For- li'ches Dasein er bei Fichte iibersehen findet, sondern mehr
mel von der ,Regularisation des Genies" zusammenfaBt. noch vermiBt er die Liebe, wie sie zwischen Ich und Ich
Fichte hat die kopernikanische Tat Rants erst gekront, oder zwischen heiden und der sie ,umschlieBenden
indem er als sein Newton der ,Gesetzerfinder des inneren Sphiire" Gottes besteht. Novalis vergleicht Fichtes Ich
\Veltsystems" wurde. Er ist der ,zweite Kant", sein hohe- einem Robinson, das als ,wissenschaftliche Fiktion" fi.ir
res Organ, weil er erst tiber die Kritik selbst philosophiert die ,Darstellung und Entwicklung der Wissenschafts-
und damit die echte ,Einleitung" zu ihr gibt. So weit halt lehre" einen groBen Entdeckerwert hat, das aber gerade
Novalis sich in der gewohnten Linie der Interpretation uls solches erst wirklich fruchtbar gemacht werden kann,
Fichtes. Die eigenti.imlich romantische Sicht zeigt sich wenn durchaus j e d e r Begriff als ein Ich erfaBt und nach
erst da, wo er die Wissenschaftslehre selbst als ein der ,Ichformel" behandelt wird. Der ganze Zauber der
120 121
KRELS DIER ROMANTllCER: NOVALIS KANT HEMSTERHUIS UND DIE TOTALWISSENSCHAFT
'
Wissenschaftslehre beruht fiir die Romantik nur darauf, Ich, das mit dem Pathos einer sehr bestimmten syste-
daB die Logik selber ,RealitiH" zu haben scheint und matischen Realisierung belastet ist156 •
daher als die durch sich selbst entwickelte Handlung des Schon die von hier aus Navalis sich aufschlieBende
Denkens ,der Kern und Keirn einer allbefassenden Orgam- methodische Fruchtbarkeit der mathematischen Synthesis
sation" ist, die sich zum Universum entfaltet. In solchem a priori half die eine Seite seines magischen Idealismus
Betracht ist das Denken der echte Schliissel, der den Weg mit konkretem Gehalt fiillen. Aber auf dem Grunde der
zur fortschreitenden Bearbeitung der Gegenstiinde auf- mathematischen Magie sah er noch eine tiefere Magie
schlieHt. Dadurch unterscheidet sich die reale Philosophic wirksam, die aus einer menschlicheren und gottlicheren
von der miiBigen Spekulation, daB sie aus dem bloBen Ansicht des Daseins sich zu ergeben schien, und fiir die er
Beisichselbstsein herausgeht und an die ,Hypostase" sich freilich auch bei Kant tiefe Hinweise finden konnte und
hingibt, die die ,andere Hiilfte des schaffenden Geistes" fand, in die hinein aber vor allem der valle Strom seiner
vertritt. Nicht Idealismus und Realismus sind die eigent- eigenen Seele sich ergoB 157 • •
lichen Gegensiitze, sondem beide sind eins gegeniiber dem In diesem Zusammenhang trat Hemsterhms dem Na-
Formalismus, der vor dem Wagnis der magischen Philo- valis zum zweitenmal niiher. Er ermuntert ihn, den ,hei-
sophie, die Gegenstiinde zu durchdringen, zuriickschreckt ligen Weg zur Physik" zu beschreiten. Hemsterhuis' Er-
und der Fichte in ein freiwilliges Gefiingnis bannt, aus wartungen von einem ,moralischen Organ", das nicht
dem er nur durch ,Selbstversetzung" herausgelangen rasonnierend iiber die N atur sich hinwegsetzt, sondern
k6nnte155 • sie durchdringt und belebt, sie magisch beseelt, erschei-
Es ist daher nicht Zufall, wenn Navalis wie Friedrich nen ihm als ,echt prophetisch". Hier erschloB sich von
Schlegel - und in anderem Sinne auch Schelling - im neuem eine enzyklopiidischf' Tendenz, die doch nicht auf
Hinblick auf die Einseitigkeit und wie immer methodisch ein bloHes ,Herumriechen" an allen Gegenstiinden aus-
eindrucksvolle Verschlossenheit des schlieBlichen Resul- ging, sondern den inneren ,Kontakt der lange getrennten
tats der Wissenschaftslehre von neuem zu Kant sich hin- Glieder" aufweisen wollte und damit dem W esen einer
gezogen fiihlt, und in dessen Frage nach der Moglichkeit ,Totalwissenschaft" gerecht zu werden glaubte. Hemster-
synthetischer Urteile a priori das Grundproblem der huis lehrte Navalis, daB die magischen Wissenschaften
,magischen Intelligenz" universeller angelegt findet. Er durch Anwendung des moralischen Sinns auf die iibrigen
sieht den Vorzug dieser Fragestellung in ihrer unbegrenz- Sinne entspringen. Die Magie wollte das ,tiigliche Leben"
ten Abwandlungsfiihigkeit, die fiir Kant selbst schon in selbst auf eine weitgreifende Art erhohen. Sie strebte
den drei Kritiken sich bewiihrt hatte. Sie ,liiBt sich auf ihrem Wesen nach einer volligen Vereinigung des sicht-
mannigfaltige Weise spezifisch ausdriicken"; sie liiBt sich baren und inneren Menschen zu. Sie konnte auch im
auf die Philosophie selbst so gut wie auf die Erfindungs- ,sichtbaren Weltall" die Schrift der ,Religion" finden,
kunst und die Krankheit, Poesie und Wahnwitz, Genie wenn sie nur die Symbole in die Physik hineinzutragen
und Magie, kurz auf die hochsten und niedersten Pro- sich nicht scheute158 •
bleme des Geistes erstrecken. In ihr priigt sich die enzy- Es zeigt sich aber bald, daB auch Hemsterhuis nur als
klopiidische Tendenz der Kantischen Philosophie aus, ein Wecker des eigenen Innern auf Navalis einwirkt. Die
die daher auch ihre Nachfolger geradezu auffordert, eine eigentliche Wurzel seines W esens liegt tiefer als alles,
, Reihe von spezifischen Darstellungen" von ihr zu ver- was ihm von Friedrich Schlegel, Fichte, Kant oder Hem-
suchen. Es ist nur notig, jeweils einen der angegebenen sterhuis zustromen konnte. All diese Einfliisse wirken auf
Gesichtspunkte zum herrschenden zu machen. Auch die Navalis nur so weit, wie es ihm selbst urn den philosophi-
Synthesis a priori hat einen unerschopflichen Fiktions- schen Ausdruck dessen zu tun ist, was urspriinglicher
wert. Sie hat aber gegeniiber dem Fichteschen Ich den und wesenhafter die schaffende Liebe des Dichters kiin-
Vorzug, offener gegen die Wirklichkeit zu bleiben als das det. W eil er gegen Friedrich Schlegel der andere Pol der
122 123
BEGEGNUNG MIT FR. SCHLEGEL
KREIS DER ROMANTIKER: SCHLEIERMACHER
Warthe zu wirken. 1796 siedelte er von bier an die Cha-
Rom~n~ik ist, der ni~ht in dem BewuBtsein der Genialiti.it rite in Berlin uber und fand sich bald in ein bewegtes
k~l~mmert, sondern m all seinem Reflektieren und Kom- geistiges Leben einbezogen. Der Spiitsommer 1797
bime~en u?d magischen Realisieren immer das Tiefste schenkte die Freundschaft mit Friedrich Schlegel, die fur
und e1g~nthch Reale unausgesprochen li.iBt, das sein eigen- den vollen Durchbruch seiner geistigen Richtung ent-
ster Bes1tz und der verborgene Quell seiner Iiebenden Hin- scheidend wurde und die ihn vor allem auch der roman-
gabe. ans Unive~sum ist, deshalb stellt sich seine philo- tischen Gemeinschaft zufuhrte.
so~hische En~w1ck~~ng nur als die Dberwindung einer Schleiermacher ist seiner ganzen Art nach weniger ein
Re1he von W1derstanden dar, durch die das in ibm urspriinglicher Beforderer als ein Vermittler des roman-
Wesende zum Ausdruck kommt. Darum ist Novalis auch tischen Geistes. Das verriit schon die Bedeutung, die in
der einzige unter den romantischen Genossen fur den die seinem Leben die romantische Spanne einnimmt. Er geht
Kris!s, die uber die romantische Sinnerfull~ng komrnt, durch sie wie durch jede andere Zeit mit gleicher Gelas-
gew1ssermaBen auBer Wirkung bleibt. Naturlich trifft sie senheit hindurch. Die Romantik ist fur ihn weder Hohe-
auch ihn, insoweit er dem Trugbild einer Totaliti.it des punkt noch Krisis. Sie schlieBt sein Wesen auf; aber es
Unendlichen nachja~t; insoweit er den uberschwenglichen scheint nicht Notwendigkeit zu sein, daB gerade sie es
Gl_auben an den Schopferberuf des Intellekts teilt. Aber so aufschlieBt. Die Begegnung mit Friedrich Schlegel ist
w1e er sein Dasein und seine Liebessehnsucht an diesen ihm so, wie sie vorging, Schicksal geworden. Schleier-
~laube~ hingibt, ist das DbermaB der - wenn auch irra- rnacher gesteht selbst, daB fur sein ,Dasein in der philo-
~wnal Sich gebenden - romantischen Intellektualitiit in sophischen und literarischen Welt" mit jener Freund-
Ih_m au_fgewog_en durch den Einsatz seines Lebens selbst. schaff eine neue ,Periode" beginnt. Aber Schleiermacher
D1e philosop~Isc~e K~tik __gilt_ nur in ihrem eigenen Ele- war nicht nur uberhaupt eine , beschauliche Natur", die
~ent. Das Wirkh_che 1st fur s1e unangreifbar, weil es ihr eines machtigen AnstoBes zur eigenen Entfaltung be-
ub_erh~upt erst die Voraussetzungen jeglicher Wirksarn- durfte160, sondern er war vielleicht noch mehr ein von
keit g1bt. Anbeginn abgeschlossener Mensch, den man wohl aus
beschaulicher Ruhe zum SichauBern bestimmen, aber
IV. SCHLEIERMACHER nicht in dem Kern seiner Existenz erschuttern konnte.
AuBer ~ovalis.un? Friedrich Schlegel tritt schlieBlich Vielleicht ist das ein herrnhutisches Erbteil; der Gemein-
noch __Da?Iel. Fn~dnch Schleiermacher neben Schelling schaftschrist nimmt gern fiir sich eine besondere Fursorge
s~l~~s9tandi~ m d1e Gesamtentwicklung der Philosophic Gottes in Anspruch. So sehr Schleiermacher spater darauf
em · Er 1st, obwohl er am spiitesten als Schriftsteller bedacht war, der Priidestinationslehre einen universellen
hervortrat, an Jahren der iilteste unter den romantischen Charakter zu geben und die Erwiihlung nur in Hinsicht
Genossen. ~r ist 1768 in ~reslau geboren. Auch ibm lag auf den welt- und heilsgeschichtlichen Zeitpunkt, an dem
das theol?g1sc~e Element 1m Blut. Seit seinem 15. Jahr sie erfolgt, zu betrachten , so selbstverstiindlich ist es ibm,
genoB er. m N1esk~, dann auf dem Seminar in Barby die sein eigenes Leben als ein bestiindiges Fortschreiten in
herr~huhsche Erz1ehung. 1787 sah er sich durch innere der Heiligung anzusehen, sich selbst in der viiterlichen
Zweifel und nach ernsten Kiimpfen mit dem gliiubigen Hut seines Gottes zu wissen. Als Redner der Religion ge-
'~ ater ge~_wungen, ~us der Herrnhutischen Gemeinschaft hort er von selbst unter diejenigen, die sie haben, wei!
s~ch zu lose~. Er gmg nach Halle, urn dort sein theolo- das die Voraussetzung ist, urn von ihr kunden zu kon-
gisches Studmm fortzusetzen, und hestand 1790 in Berlin nen. Diese GewiBheit hatte ibn mit einer Kraft erfullen
~as Examen. Na~h einigen trotz mancher Kiimpfe gluck- mogen, die ihn in eine ganz neue Position gegenuber dem
hchen Jahren, die er als Hofmeister in der Familie des Leben und insbesondere dem romantischen Ideal gebracht
~rafe~ ~ohna:Schlobit!en zubrachte, fand er Mitte 1794 hiitte. Als protestantischer Prediger hiitte Schleiermacher
d1e Moghchkeit, als Hilfsprediger in Landsberg an der 125
124
KREIS DER ROMAN'fiKER: SGHLEIERMAOHER FROHE FERTIGKEIT I GENIE DES VERSTEHENS

i.iber der Armseligkeit ein Licht anzi.inden konnen, in der stimmten exegetischen Auffassung davon zeugt, daB ,der
die Darstellung des Unendlichen im Endlichen und damit Glaube ein Regale der Gottheit und ein pur ~auteres W er_k
die Erfi.illung des romantischen Totalitatsglaubens schlieB- ihres Erbarmens sei". Wie fern dem Sohn d1e~e The?,lo?Ie
lich sich vorfinden muB. ,ganzlicher Ergebung und ~o~tes-Verher~!1chung 1st,
Aher Schleiermacher lieB sich im Vertrauen auf seinen zeigt sein Zweifel an der c~nsthchen Vers~hnungslehre.
religiosen Besitz nicht so ernst auf den wirklichen Kampf ,Gott kann die Menschen, d1e er offenbar mcht zur Vol1-
urn die geistige Entscheidung ein, wie er gerade als Christ kommenheit, sondern nur zum Streb~n nach derselhen
es hatte sollen. Die fri.ih gewonnene Dberzeugung von der geschaffen hat, unmoglich darum ew1g .~tr~fen woll_en,
ihm obliegenden Bestimmung lieB ihn allzu unangefoch- weil sie nicht vollkommen gewordcn sind. D1eser Zwe1fel
ten seinen Weg gehen. Schon in der Schlobittener Zeit ist ja aus dem Interesse an der me?schlichen Sicherhe~t
fi.ihlt er die Jugend hinter sich. ,Mein Streben nach geboren, wahrend der Vater auch_ h1er alles Rechnen m1t
Wahrheit hat seine Gri.inde und seine Grenzen gefunden." der menschlichen Vollkommenhe1t oder Unvollko!flmen-
Der Gipfelpunkt des Lebens ist gewonnen; und nur so- heit fi.ir erbarmlich halt; denn gerade das auf s1~h g~~
lange man ,.auf der Hohe wandelt", ist es Zeit sich umzu- richtete Herz des Menschen muB , ganz umg~st1m~t
Sf'hcn161. Es ist eine seltsame Voreiligkeit des fri.ih fertigen werden. Nur da kann der Glaube als QueUe der L1ebe s1ch
Menschen, das Altern in der Perspektive des Bergab- offenbaren , wo das lch mit all seinen vermeinten R:ch-
steigens zu sehen. Denn wenn Schleiermacher auch weiter ten und Anspri.ichen niedergeschlagen , wo ,auch mcht
an der sich entfaltenden Bli.ite des deutschen Geistes und in dem alleraeringsten Teil dem Geschopf, sondern G_ott
der deutschen Philosophie tatig Anteil nimmt, so tut er es allein die Ehre unserer ganzen Seligkeit jetzt und ew1g"
doch als ein solcher, dem das Ziel voraus gewiB ist; der dargebracht wird. Das Ideal der ':.ollkommenheit_ ist d~s
wohl zulernen will und der tieferen ErschlieBung der eigentliche Unterpfand der Aufklarung; und es IS~ kem
Zusammenhange des Universums nicht widersteht, aber Zufall daB Schleiermacher in Halle ganz dem EmfluB
darum keineswegs En t s c he i dung en zu erfahren Eberh'ards sich hingab, daB er in Predigt und Meditation
willens ist, die - sei es vorwartstreibend, sei es ihn in zum mindesten bis zur Begegnung mit Friedrich Schlegel
seiner Sicherheit hedrohend auf das Ganze seiner das verstandige Rasonnement der. Aufklar~ng i.ib~; und
Existenz einwirken und ihn in eine alles aufri.ihrende zwar als ein Festgegri.indeter, der m der p~Ilosophisch_en
Unruhe versetzen. Untersuchung kllirende Abgrenzung U_?d m der. P~ed1gt
So kommt es, daB sein analytisch-kritisches Talent, das Erhebung des Gemiits und Belehru_?g m ?er chnsth~hen
ihn mit Friedrich Schlegel verbindet, zwar besonnener Tugend wirken will. Man kann mcht le1c~t von emem
und griindlicher, aber auch weniger genial und elemen- Predigtamt aufgekHirter denken, als Schle1ermacher
162
es
tar .sich kundgibt. Schleiermacher erfuhr in Barby, als bei seiner Antrittspredigt in der Charite tat •
er siCh von den Herrnhutern trennte und nach Beschwich- Aber Schleiermacher war ein Genie des Verstehens. Er
tigung seiner exegetischen und dogmatischen Zweifel ver- begniigte sich nicht damit, nur im Abstrakten zu rasonnie-
langte, nicht eigentlich einen religiosen Konflikt. Denn ren. Es kam ihm nicht einmal zuerst darauf an, durch
diese Zweiff'l waren in Wahrheit intellektuelle Zweifel. seine kritische Betrachtung der sittlichen Lebensve_rhiilt-
Nicht die Briefe des Sohnes. sondern die Briefe des Vaters nisse und Grundsa.tze ein objektives und systemabsch:s
erschi.ittern, weil in ihnen die Macht einer GewiBheil Resultat zu erzielen. Es scheint bisweilen, daB ibn d1e
spricht, die nicht von Menschen gewirkt ist. Natiirlich ist systematische Erorterung ?er. T~gend. und der. Lebens-
es begreiflich, daB der Sohn die Gri.inde der neueren ziele nur deshalb reizt, we1l s1e 1hm d1e Beurtmlung der
Exegese a us den Quell en kennenlernen will; aber dem konkreten Lebensbeziehungen erleichtert oder i.iberhaupt
Vater geht es offenba~ urn eine anderssinnige Entschei- erst ermoglicht. Zum Schreiben und insofern also gerade
dung, wenn er gegenuber der Belanglosigkeit einer be- zur systematischen Darstellung muB er gezwungen wer-
127
126
KREIS DER ROMANTIKER: SCHLEIERMACHER
TOTALITA.TSSTREBEN
den; es ist ihm natiirlich und befriedigend, das Verstehen Schranken des Augenblicks zu entweichen, und gliiht da-
und Erziehen an den lebendigen Menschen selbst zu iiben. bei doch von Sehnsucht, sich weiter auszudehnen" 165 -
Die Geselligkeit des taglichen Lebens wird ihm zu einem In dieser Ausdehnung der innersten Anlage seines
Bediirfnis, das seinen literarischen Ehrgeiz weit iiber- wahren Wesens zeigt sich aber die angedeutete Selbst-
wiegt163. So veredelt sich fiir Schleiermacher jenes Riison- beschriinkung eigentlich nur als Voraussetzung dafiir,
nement dadurch, daB es ihm die geselligen Verhiiltnisse daB das Totalitiitsstreben nicht in leere Unbestimmtheit
des Alltags aufschlieBt und ihm zum Mittel fiir die leben- sich verliert, sondern im Einklang mit den realen Kriif-
dige Begegnung mit den Mitmenschen wird. Das BewuBt- ten der Personlichkeit sich ausbreitet. In dieser gleich-
sein menschlichen Zusammenstimmens wiederum wird wohl vorhandenen Sehnsucht nach Vollendung eroffnet
die Voraussetzung fiir die verstehende Mitteilung. Er kann sich erst der eigentlich romantische Zug seines W esens.
mit Friedrich Schlegel philosophieren , weil er mit seinen Er ist nicht weniger als die anderen hingenommen von
.,Gesinnungen" zusammenstimmt. Dies Iebendig sich dem Glauben an die schopferische Erzeugung des Unend-
griindende Verstiindnis offnet ihm zugleich dessen Herz. lichen im Endlichen. Dieser Glaube stellt sich ibm nur
Er weiB, daB dieser ,immer mehr sein wird" als er selbst. anders und zuniichst urn seiner Selbstbescheidung willen
aber er weiB auch, daB er ihn ,vollstiindiger fassen und kritischer dar. Die lange Schule des verstiindigen Durch-
kennenlernen wird", als es jenem moglich sein kann 164 • denkens bewahrt ibn vor der Plotzlichkeit des Schlegel-
Hier zeigt sich eine seltsame Klimax. Friedrich Schlegel schen Tiefblicks, hinter dem er an durchschauender Ener-
ist Novalis gegeniiber der Verstehende. In der Freund- gie zuriickbleibt. Die verstiindnisbereite Hingabe an das
schaft mit Schleiermacher aber ist dieser der Verstehende. gesellige Leben der ibn umfangenden Menschen gibt ibm
So eignet Schleiermacher das Verstehen in der Potenz. cin ,zartes Geftihl ... fiir die lieblichen Kleinigkeiten des
Zugleich aber hat er mit Novalis das Verstiindnis fiir die Lebens". Die Liebe wird sich ibm nicht in ein kosmisches
Verhiiltnisse des Alltags gemein. Aber was Novalis unmit- Erlosungswunder aufheben wie bei N ovalis, an dessen
telbar durch magische Beseelung aller Zusammenhiinge poetische Urspriinglichkeit er jedoch bei gr6Bter Anstren-
des Daseins und des Lebens gelingt, durch seine Poeti- gung nicht heranreicht. Sein Totalitiitsstreben ist zumal
sierung des Universums, zeigt sich bei Schleiermacher Schelling gegeniiber weniger spekulativ und phantastisch,
vermittelt durch das dialogische Verstehen. Indem das weil es statt an Natur und Kunst an der Durchdringung
Verstiindnis nicht mehr primiir sich richtet auf den Er- der sittlichen Lebensordnung sich gebildet hat. Freilich
kenntnisgrund selbst, auf die logische Durchdringung und fehlt ibm damit auch die Kraft spekulativer Zusammen-
elementare Erfassung der lebendigen Zusammenhiinge, schau, die die am einzelnen haftende Reflexion hinter sich
auf das Gesetz und auf die Gesetzlichkeit des Wirklichen, liiBt und den ganzen Menschen in den Bann einer intel-
sondern indem es durch sich hindurch wieder die Be- lektualen Schau des Absoluten hineinzwingt166 •
ziehung auf die Lebensgemeinschaft sucht, nimmt es sich So aber sind die Grenzen, in die Schleiermacher gerade
selbst als Z"':eck nicht mehr so wichtig. Es dringt nicht beim unmittelbaren Vergleich mit seinen Genossen sich
auf systemahsche Darstellung, auch nicht in der verhiill- eingeengt zeigt, zugleich die Bedingungen seiner eigen-
ten Form einer hieroglyphischen Weltformel. Schleier- tiimlichen GroBe und Bedeutung. Sie lassen zwar die
macher hat sein eigenes Menschenideal einmal als das Kiinstlichkeit der Formgebung in den ,Reden iiber die
,vollendete praktische Genie" bezeichnet. Dieses ,ver- Religion" hervortreten, aber sie machen die Fiihigkeit der
bindet das Talent, seine eigenen Grenzen Ieicht zu finden ,,Monologen" begreiflich, fiir das romantische Lebens-
und nichts zu wollen, als was man kann, mit dem, seine bewuBtsein einen Ausdruck zu scha:ITen, wie er in solcher
Endzwecke mit den Kriiften zugleich zu erweitern". Es Niihe und schonen Unmittelbarkeit nur noch in dem
,macht nie einen vergeblichen Versuch, den erkannten Roman des Novalis sich wiederfindet, der doch in anderem
128 Betracht auch wieder am weitesten von der Darstellung
9 Knittermeyer, Schelling 129
KREIS DER ROMANTIKER: SCILLEIERMAGHER VOLLKOMMENHEITSIDEAL

Schleiermachers sich entfernt, weil er in die sehnsuchts- hard oder Kant in die Schule gehen und die Bausteine zur
volle Ferne des Ma.rchens verschweben liiBt, was Schleier- Ausfiillung seines Totalitiitsgebiiudes sich suchen.
macher als im Jetzt und Hier sich vollendendes Ereignis Was er in Barby seinem Vater entgegnet, daB der , erstc
gewiB zu machen sucht. W enn die Sehnsucht der Friih- Zweck" des Glaubens nicht die ,Verherrlichung Gottes",
romantik - die man heute zu Unrecht nur als Verfalls- sondern die ,Vollkommenheit der G.eschapfe" sei, ist ihm
erscheinung gegeniiber dem wirklichen Aufbruch der eigentlich immer das Lebenselement fiir sein Biindnis mit
dunklen ,dionysischen" Miichte in der (dann allein als der Philosophie geblieben. Damit ist freilich entschieden,
echt betrachteten) Spiitromantik zu bewerten weiB, statt daB sein Vollkommenheitsideal nicht in der Gliickselig-
auch an dieser Stelle die eindeutige Ereignissprache der keitssphiire der Aufkliirung bleiben kann. Jesus ist ibm
Geschichte zu vernehmen - sich darin zu erfiillen scheint, das ,vollkommene Beispiel", das ,die Vorschriften der
daB die starren endlichen Schranken verschwinden und zn Vernunft belebt, indem es sie aile in einem Iiebenswiir-
unwirklichen Hemmungspunkten der unendlichen bilden- digen Bilde vereinigt". Die ,grundlose Zufriedenheit der
den Tiefe des Universums werden, wenn der allgemeine Harer mit sich selbst" war es aber gerade, was die Ohren
poietische Organismus das Sinnbild der romantischen To- der Harer vor Jesus verschloB. In der Abhandlung vom
talitiit ist, dann hat vielleicht Niemand di·ese Sehnsucht hachsten Gut hatte Schleiermacher die Gliickseligkeit als
und dieses Sinnbild so eindringlich mit dem Schein des cine Idee gekennzeichnet, deren einzelne Teile ,sich gegen-
Wirklichen zu umgeben vermocht wie Schleiermacher. seitig zerstOren". Gliickseligkeit erschien ihm als notwen-
Es scheint eine selbstverstiindliche Folge der allgemei- dig eingegrenzt in die Bedingungen der Zeit. Ihre Erfiil-
Iung konnte daher nicht das Ziel sein, in dem das hachste
nen philosophischen Lage zu sein, daB man an jeden der
Gut einer sittlichen Besinnung seinen Ausdruck finden
nachkantischen Denker mit der Frage herantritt, wie er zu
kannte, die nicht der Willkiir z·eitlicher Zufalle sich preis -
Kant steht. Daher hat man auch ohne viel Besinnen geben will, sondern auf eine Vollkommenheit ausgeht, in
Schleiermacher sogleich in den Problemkreis der nach- der ,das Sittengesetz allein den Umkreis des hachsten Guts
kantischen Philosophie eingeordnet. Man glaubte in ibm bestimmt". Eine solche Trennung der Gliickseligkeits-
eine Art kritisch-realistischen Gegenspieler gegen die idea- sphiire von der Sphiire der sittlichen Vollkommenheit
listischen Fortsetzer Kants sehen zu sollen. Schleiermacher schlieB t deshalb durchaus keine Feindschaft gegen die
hat allerdings schon in Halle Kant gelesen und kann 1790 Gliickseligkeit als solche ein. Denn damit ware der SpieB
versichern, daB er , von Tag zu Tag mehr im Glauben an nur umgedreht. Auch eine abwehreride Bestimmung der
diese Philosophie" zunimmt167 , und doch gibt es kein An- wahrhaften Vollkommenheit durch zeitliche Beweggriinde
zeichen dafiir, daB er zu irgendeinem Zeitpunkt durch muB vermieden werden. Es hatte Schleiermachers Tota-
Kant entscheidend sich betroffen und umgewandelt ge- Iitiitsverlangen vallig widersprochen, wenn er urn des herr-
sehen hat. W eil er Kant nicht im Grundsatzlichen und schenden Prinzips willen den Allzusammenhang der
Ganzen erfahren hat, sondern ihm nur im Einzelnen be- menschlichen Kriifte ha.tte preisgeben sollen168 •
gegnet ist, kann er ihm nicht wirklich begegnet sein. DaB W ohl aber schien ihm jenseits der Gliickseligkeit erst
ihm die idealistischen Gefahren einer in ihrem Selbst- die eigentliche Bestimmung des Sittlichen sich zu erschlie-
gefiihl sich iiberspannenden Spekulation fremd bleiben, Ben, die er gerade im Vergleich zu jener einmal als , Ver-
ist zugleich ein Zeichen fiir die friihe Befriedigtheit seines edlung aller verniinftigen Geschapfe" bezeichnet. Die Idee
Erkenntnisdranges. Er hatte gar nicht das Verlangen, der Sittlichkeit zeigt sich in allen Fassungen, die sie im
auBer sich zu geraten, und er kannte nicht das Bediirf- Lauf der Entwicklung Schleiermachers annimmt, zu einem
nis, in den Grundlagen des Denkens sich erschiittern zu Ideal ausgestaltet. Wiihrend bei Kant und erst recht bei
lassen. Weil er in der Tradition der religiasen HeilsgewiB- Fichte der N achdruck der Ethik auf der Dynamik des
heit stand, konnte er so gut bei Aristoteles wie bei Eber- Willens liegt, die in der unbedingten Forderung des Sit-
130 ~ 1~
MISSVERSTANDNLS DER ETHIK KANTS
KREIS DER ROMANTIKER: SCHLEIERMAOHER
das Ernstnehmen jener Freiheit, zu der das I~h des Me:r;t-
tengesetzes frei wird oder frei werden soli, so ist gerade schen aufgeruf.en ist. Schleiermache: kann die gegen die
dieser innere Radikalismus bei Schleiermacher fallen ge- empirische Willensbestimmung g~nchtete Tendenz der
lassen. Bei ibm steht das Sittliche immer in der Nachbar- Kantischen Ethik annehmen; aber Ihm fehlt das BewuBt-
schaft der geselligen und harmonischen TotaliHit. Das Tota- sein dafllr daB der philosophierende Mensch durch Kant
liUi.tsverlangen selbst aber, das zugleich den Begriff des vor eine Entscheidung gestellt ist, die eine_ vermitte~nde
Vollkommenen beherrscht und in ibm - dem perfec- Hilfsstellung der Theologie fUr die Philosophie ~usschheB~.
tum- durch eine alte Tradition mit dem Schon en zusam- Man braucht sich nur der Leidenschaft zu ermnern, mrt
menhangt, ist der Ausdruck fiir eine vollig andersartigc der die Tiibinger Freunde den Bund der Kantianer mit der
Stellung zum sittlichen Handeln. In ihr bemachtigt sich Theologie und christlichen Dogmat~k bekiimpf~en, urn zu
der asthetische Geist der sittlichen Prinzipien. Fiir Kant erkennen, daB die Unentschiedenheit des Schleiermache~ ­
ist das ,Ideal" dadurch von der ,Idee" geschieden, daB schen Philosophierens die Folge seiner Unangefochtenheit
es den Gehalt der Idee individuell darstellt. So wird das durch die Kantische Freiheitsidee ist. Bei dieser Deutung
Ideal zum Urbild. Diese nach Anschauung verlangende der Sachlage versteht man, warum Schl ei~rm~cher das
oder gar ihrer gewisse urbildlicbe Gesinnung, die nach hochste Gut wie Platon es im Staat - m1t emer Kant
Kant in der Kunst ihr Heimatrecht hat, dringt bei gewiB nicht' nachstehenden Rein he it - darstellt, ~1
Schleiermacber in die Etbik ein, wenn an die Stelle der einem Atem der Kantischen Bestimmung desselben verglei-
gegen den natiirlichen Bestand der Dinge schlechthin kri- chen kann 170 • Er beweist damit nur, daB ibm der entscbei-
tischen und daher kategorischen Freiheitsforderung eine dende Sinn der Kantischen Ethik und ihre unvertausch-
\:V esensbestimmung der praktischen Vernunft tritt, die in bare Stellung in der Geschichte des Denkens verschlossen
dem Streben nach Hervorbringung einer ,Einheit in der geblieben ist. Er erkennt nicht, daB die Autonomie .. d~s
Totalitat der Maximen" gipfelt, die ,ihrer Natur gemaB" sittlichen BewuBtseins fur Kant einen gegen Platon volhg
ist. Hinter dieser Bestimmung steht der Theologe, dem veriinderten Sinn hat. Das Wesen des FreiheitsbewuBt-
die sittliche Idee in der Person Jesu als anschauliches seins, das bei Kant jede Zeile seiner W erke bestimmt, ver-
Ideal gegenwartig ist. Es ist daher kein Wunder, wenn liert fiir Schleiermacher seine Pragnanz. Er weiB nicht,
die , innere Schonheit" als das einzige Mittel verberrlicbt daB die ,moralische Verbindlicbkeit", die er an seine
wird, durch das sich die Tugend dem Menschen empfeh- Stelle setzt, den Lebensnerv der Kantischen Ethik totet
len kann. Die Freude an der Totalitat hilft tiber die Kluft und das ethische Ideal wieder der klassischen Begrenzt-
hinweg, die zwischen der idealen Darstellung und der heit der antiken Philosophie einordnet.
,, tierischen Rohigkeit des Kannibalen" sich anftut. Ist aucb Das Gesetz des Sittlichen wird aus der eigenhimlichen
die ,Zeit der gemeinschaftlichen Annaherung an ein ge- Sphare der praktischen Vernunft herausgenommen und
meinscbaftliches Ziel" noch fern, so ist ,es doch durch die der allgemeinen Notwendigkeit einer theoretischen- unter
VerbeiBung der Religion verbiirgt. Man darf inzwischen den veriinderten geschichtlichen Verhaltnissen sogar als
an dem ,groBen und lehrreichen Anblick" sich erfreuen, intellektualistisch zu kennzeichnenden - Gesetzlichkeit
den die Stufenreihe der ,unvollkommenen Mannigfaltig- wieder eingeordnet. Der Determinismus Schleiermacher3
l;:eit" darbietet, die zugleich den Weg zur endgiiltigen Voll- gibt sich zwar den Anschein, gerade die innere Geschlos-
kommenheit beschreibt189 • S011heit der sittlichen Personlicbkeit zu wahren und die
Zwischen der romantischen Totalitat und dieser Theo- Menschheit von dem fragwiirdigen Glauben an das durch
dizee Schleiermachers, die ihre Wurzeln in der AufkHirung die Freiheit urplotzlich zu erwartende ·wunder zu heilen,
hat, steht das kritische Erwachen, das Kant eingeleitet bat aber dennoch bleibt die Frage, ob er dabei iiberhaupt dem
und von dem Schleiermacher .iedenfalls bis jetzt noch nicbt Sinn der Freiheitsforderung gerecht wird und nicht viel-
hetroffen ist. Die SelbstgewiBheit des in der christlichen mehr seinerseits in die natiirliche Bescheidenheit zuriick-
Geschichte sich geborgen wissenden Predigers verhindert 133
132
KREIS DER ROMANTllillR: SOHLEIERMAGHER THEOLOGISGHE BEF1ANGENHEIT I SPINOZA

fiillt, die - weil ihr Gottes Beistand sicher ist - der dieser Formel konrtte sich ihm ein Zusammenhang zwi-
menschlichen Natur mit Gelassenheit vertrauen kann. So schen der individuellen Totalitiit und der Totalitat des
wenig Schleiermacher in der religiosen Fragestellung sich gottlichen Universums ergeben, der auf der einen Seite
Gedanken iiber eine radikale Sinnesiinderung macht, so der Wirksamkeit des Erziehers Raum lieB und auf der
wenig macht ihm in der sittlichen Problematik der Wider- anderen Seite doch der Predigt vom Gottesreich die tiefste
spruch in der menschlichen Natur Sorge, den die Berufung Entratselung des unendlichen Daseinsgeheimnisses tiber-
der praktischen Philosophic auf die Fr·eiheit gewiB nicht lassen muBte173 •
austilgen, aber als ein Element des geschichtlichen Da- Der Durchgang durch Spinoza und die damit zusam-
seins und des geschichtlichen Kampfes wachhalten und menhiingende Auseinandersetzung mit der Leibnizischen
sogar wachrufen will171 • Monadologie haben den Horizont der Philosophie Schleier-
Es handelt sich fiir Schleiermacher nicht wie fiir Schel- machers wohl erweitert und der Reflexion die Intuition zu -
ling und selbst etwa Friedrich Schlegel darum, den in der gesellt, aber nicht die inneren Voraussetzungen geiindert,
Geschichte offenbar gewordenen Widerspruch zwischen unter denen Schleiermacher von Anbeginn stand und sich
Natur und Freiheit durch eine stiirkere Synthese oder ein entwickelte. Seine !deale haben sich kampflos gebildet, weil
urspriingliches Ganzes zu iiberwinden; sondern die ver- er zuversichtlich in der christlichen Lebensgemeinschaft
meintlich im Letzten gesicherte Lage des Theologen ver- und der ihr ang·e paBten Sinntotalitiit stand. Er konnte
birgt ihm die Erkenntnis fiir das, was in der Ablosung der so lange als Zuschauer an dem Streit der Systeme und der
intellektualistischen Welt- und Lebensdeutung durch ein Meinungen teilnehmen, bis er als Redner und Erzieher
eigenartiges a priori des Willens sich ereignet hat. Es liegt sich reif genug fiihlte, als Mittler seiner christlich-pan-
ihm daran, die Totalitiit in der individuellen Verbreitung theistischen Botschaft von der Bestimmung der endlichen
des Endlichen wirksam zu machen; und zwar diejenige Jndividualitiit im Unendlichen Zeugms abzulegen. Darin
Totalitiit, die die endliche Herrlichkeit des Reiches Gottes liegt aber zugleich auch die Erkliinmg dafiir, warum
,·erbiirgt und die inwendig in den einzelnen Menschen ihre Schleiermacher im Ganzen genommen nur eine vermit-
Statt finden muB, damit sie schlieBlich dem Universum telnde Wirkung ausiiben konnte. Es gebrach ihm an jener
das Gepriige geben kann. W enn immer weiter W ahrheit Urspriinglichkeit und geschichtlich eindeutigen Ereignis-
sich von Vorurteil, Tugend sich von Angewohnheit schei- gewalt, die die Voraussetzung fiir ein schopferisches Ein-
det, wenn diese ,innere Veriinderung ihren Gang ungestort greifen in die Geschichte ist, die keine zeitiiberlegene
fortgeht, gefordert von jedem Guten und W eisen durch Sicherheit kennt und ausschlieBend und eindeulig ist. Es
Mitteill!ng, durch Beispiel, durch Erziehung, dann wird ist daher begreiflich, daB Schleiermacher erst seine voile
das Reich Gottes bald in uns und unter uns sein" 172 • Wirkung entfalten konnte, als man iiber der Ziellosigkeit
Diese Ausdeutung der Totalitiit muBte Schleiermacher des eigenen Philosophierens und Glaubens einen Vermitt-
in die Niihe Spinozas bringen. An ihm konnte er Mut ler brauchte, der ein unentschiedenes Sichverankern in
schopfen, die erkenntnistheoretische und ethische Re- dem breiten Strom der Tradition erlaubte. Auch das
flexion, die ihn bis dahin fast ausschlieBlich beschiiftigt braucht in einer bestimmten geschichtlichen Lage nichts
hatte, ins Metaphysische hineinzuerstrecken. Ratte er Geringes zu sein. Die Romantik konnte, wenn auch nur
friiher geglaubt, ruhig und ohne systematischen Ehrcreiz fiir einen Augenblick, einen Halt finden. Die spekulativ-
den ,Kampfspielen philosophischer und theologischer Ath- magische Schopfung ihres Geistes durfte sich als der ,feier-
leten" zusehen zu konnen, so muBte er durch den bald liche Ruf zu einer neuen Urversammlung erkennen"; denn
tiefer als von Jacobi erkannten Pantheismus auf die Frage hinter ihrem Schleier verhiillte und verriet sich doch das
sich fiihren lassen, ob nicht das Endliche also im Unend- IIeilige174 •
lichen ist, daB ,der Inbegriff aller endlichen Dinge mit
dem unendlichen Dinge selbst eines und dasselbe ist". In
134 135
DAS WESEN DER ROMANTISCHEN NATURPHLLOSOPHIE
gebung die Gegenwart vielleicht zum erstenmal die Mog-
lichkeit eines wirklichen Vernehmens hat.
Jener polemischen Einstellung entsprechend hat man
sich zu der Antithese verstiegen, daB nicht Schelling, son-
dern Gorres der Vater der romantischen Naturphilosophie
4. KAPITEL sei174 • Denn wahrend jener ganz aus der Schopfungs-
seligkeit des deutschen Idealismus die Natur konstruiert,
DIE ROMAN'l,ISOHE NATURPHILOSOPHIE weiB erst Gorres von der erdhaften Geistigkeit der Natur,
wie sie wirklich ist. Schelling ist - so erscheint es dieser
Einstellung - noch ganz befangen von der intellektua-
I. DAS WESEN DER ROMANTISCHEN NATURPHILOSOPHIE
listischen Zuversicht der Aufklarungszeit, wahrend erst
Es ist das leitende Ziel dieser Untersuchung, durch die Gorres die schicksalsvollen Bindungen alles Daseienden
Darstellung der romantischen Philosophie auf den Ein- an den Muttergrund des Gottlichen erkennt. Aber wenn
tritt ihrer Krisis vorauszuverweisen. Aber gerade weil die man so die Geschichte des Geistes auf den starren Gegen-
Geschichte dieser Philosophie als etwas Vergangenes hier satz von positiv und negativ abstimmt, und demgemaB in
zur Darstellung kommt und ohne jeden Nebengedanken der Romantischen Schule nur ein totes Enden und allein
an eine mogliche Erneuerung derselben, darf sie der in der Spatromantik ein fruchtbares Beginnen sieht, wird
Kraftworte einer bequemen Polemik entraten. Es ist Dber- man seiher das Opfer einer intellektualistischen Antithese
treibung, wenn man die Romantische Schule mit herab- und verschlieBt sich dem wirklichen Gang der Geschichte,
wertender Gebarde als Ende bezeichnet und nicht auch die auch hier von Schelling zu Gorres fortgeschritten ist.
dies Enden ernst nimmt als etwas, was dem Ereignisgang Der Idealismus war weder durch Kant noch durch
der Geschichte zug.ehort und in ibm notwendig seine be- Fichte in seinen vollen Entwicklungsmoglichkeiten zur
stimmte Stelle hat. Wer die Romantik als aufgeklarten Auswirkung gekommen. Die Romantik und insbesondere
I?ealismus, und zwar als dessen letzte Konsequenz an- Schelling stehen in einer ganz bestimmten Situation inner-
Sieht, verkennt erstens den entscheidenden Schritt von der halb des Idealismus, deren Kennzeichnung als das ent-
Aufklarung zu Kant und Goethe, und er verkennt zwei- scheidende Problem fiir eine Darstellung anzusehen ist, die
tens den eigentiimlichen Schritt der Romantik iiber die die Philosophie Schellings und der Romantischen Schule
Klassik hinaus. Wer aber zugleich die wirkliche Romantik zu ihrem Gegenstand hat. Es handelt sich fiir die Roman-
erst in der Geistesverfassung von Gorres, Jakob Grimm, tik zunachst urn das Wagnis, die Idee zur absoluten To-
Savigny und schlieBlich gar Ranke sieht, verkennt drit- talitat zu erweitern; in dem Schopfertum des Geistes das
tens, daB die jenseits der Romantischen Schule anhebende Schaffensgeheimnis des Universums wie des Individuums
Kris~s die A:uswi~~ung ih~es eigensten W agnisses ist. zu entratseln; Natur und Geschichte in die Selbstbewegung
Gew1B hat die Spatromanhk von selbst in dieser Krisis des Denkens hineinzunehmen oder doch wenigstens in
eine vorgeschrittene Position inne. Aber sie ist darum der philosophischen Konstruktion die vollkommene
nicht allein Romantik; sondern romantisch ist gleichsehr W echselbezogenheit des Ideellen und Reellen durch ihre
das ~chwelgen in de-?I Glau~en an den nahen Tag der Verwirklichung zu erweisen. Dieses Wagnis mu.Bte ver-
Versohnung des Endhchen nut dem Unendlichen wie die sucht sein, ehe man zu einer herberen und unausge-
zauberdunkle Sehnsucht, in der Nacht des Mythos und glicheneren Losung des Sinnratsels sich entschlieBen
der Vergangenheit die echte Heimat des Menschen aufzu- konnte. Der eine Weg, der aus den Illusionen der Roman-
decken. Aus dieser doppelseitigen Erfahrung geht der tik herauszufiihren scheint, wird von Hegel beschritten.
neue Realismus der Erkenntnis hervor, fiir den sich bei Er beschreitet den Weg zur Totalitat mit dem BewuiH-
dem spaten Schelling Ansatze finden und fiir dessen Sinn- sein, daB er auf ihm die Widerspriiche der Erfahrung und
136 137
ROMANTISCHE NATURP!liiLOSOPliiE SCHELLINGS VERHA.LTNIS ZU GOETHE
iiberhaupt der Wirklichkeit antreffen und in einen un- schon verborgen im Hinblick auf die. Individuali~at _und
endlichen Kampf mit ihnen verwickelt werden wird. Bei auf die kiinstlerische Schopfung zu emem sel~sta~d1gen
Hegel ist die Idee daher nicht mehr etwas so eindeu~ig Sinnprinzip sich zu bestimmen schien, erschemt . m der
Positives wie in der Romantik. In dem Denken selbst 1st naturphilosophischen Konstruktion zunachst nur m dem
der Widerspruch aufgehoben als ein Element seiner Wahr- allgemeinen Medium der W eltseele. Das Absolute selb~t
heit. Der andere Weg, der durch das Schicksal der roman- scheint sich darin als dasjenige zu verraten, was d1e
tischen Synthese vorgezeichnet ist, ist noch sHirker durch zu immer neuen Wa~d-
den Gegensatz zu ihr bestimmt. Es ist der W eg, auf dem Polare Wirkungsweise der Natur · d_er ;•Weltseele" trat d1es
lungen antreibt. Aber sch on m .
die Gescheiterten selbst sich sammeln, sofern sie noch den dritte Prinzip bestimmter an dem md1v1duellen Konzentru-
Mut haben, sich neu zu orientieren. Es ist nicht nur der tionspunkt hervor, urn den da~ Auf un~ Ab der polar en
Weg der sogenannten Spatromantik, sondern auch der Verwandlung sich wie urn semen be~tun_mte~ Schwer-
Weg Schellings; und vielleicht s e in Weg in einem Aus- punkt erst zu gruppieren und ~u --: v1elle1cht 1mmerfort
ma.B von Bedeutung, wie sie von keinem anderen auch sich umbildenden - Bildungsemheiten zu samm~ln ver-
nur von fern erreicht werden konnte. mag. An diesem Punkte wird die weitere Entw1cklung
Dieser zweite Weg erfahrt in der Begegnung mit dem anzusetzen haben.
Wirklichen eine Grenze, die au.Ber der Gewalt der Idee Schelling beginnt seine J ~naer ~atigkeit mit der Au~­
liegt. Dieser W eg mu.B daher schlie.Blich den Idealismus aestaltung seines naturphilosophischen Systems. Die
in eine hohere Form des Realismus iiberfiihren, mag diese J enaer Zeit, die von 1798 bis 1803 dauerte ~d di~ Leb~ns­
Realitat sich an der unausdenkbaren Daseinsfiille der jahre von 23 bis 28 umspannte, _bri~gt S~hellmg hteransch
Natur, des Schicksals, der Geschichte oder der Religion die reichsten Friichte und ze1gt 1hn m der. Sonne d~s
bezeugen. Aber die Irrationalitat dieser Entwicklung, die friihen Ruhms. Mit Goethe und dem romantischen Kre1s
neben Gorres und Baader, neben Schelling und Creuzer stand er in regem personlichen Verkehr. Gemeinsc~aftlich
auch Savigny und Jakob Grimm, und schlie.Blich gar wurde experimentiert, philosophiert, gelebt. Ka:oline und
Ranke und Bachofen unter ihre Ahnen rechnen mag, hat ihre Tochter erfiillten mit ihrer Gegenwart sem Wesen.
die Vberwindung des schopferischen ldealismus durch Auch das Verhaltnis zu Fichte blieb noch eine Zeitlang
seine Verwirklichung zur Voraussetzung. Gerade Schel- ungetriibt, wenngleich es eine ernste sachliche Ausein-
ling bezeugt mit der Kontinuitat seines eigenen Lebens andersetzung nicht zulie.B. Mit dem Tode Augustes fie_len
diese geschichtlich eindeutige Lag e. Gerade an i h m wird die ersten Schatten auf sein Leben. Karoline ver~ocht Ih_n
sich zeigen, daB Romantik nur das erste Stadium dieser unwiderstehlich in ihr Schicksal. Die N aturph1losoph1e
Entwicklung genannt werden kann, und daB jenes Andere, wurde zum Gegenstand eines leidenschaftlichen Kampfes,
dem die Spatromantik vielleicht auf der Spur ist, das aber in dem Schelling auch personlich nicht geschont wurde.
der altere Schelling erst in seinem eigentlichen Grunrle Der Gegensatz zu Fichte lie.B sich bald ~cht lang~r ver-
aufdeckt, in Wahrheit aus aller Romantik heraus in die bergen; und die Bundesgenossenschaft m~t Hegel, d1~ ~och
unvermittelte Seinsfrage nach dem kampfenden und lei- nur von kurzer Dauer war, konnte ibn mcht entschad1gen
denden Menschen hineinfiihrt, d. h. in einen Realismus fiir die wachsende Vereinsamung in J en a. Sein stolz auf-
hinein, wie er unerbittlicher nicht gemeint sein kann. steigender Stern schien die Kulmination schon i.ibe~schrit­
Schellings aturphilosophie suchte zunachst im An- ten zu haben, als er von Jena nach Wiirzburg iibers1edelte.
schlu.B an Kant und Fichte das Leben der Natur in dem
allgemeinen Schema der Polaritat zu befassen. Ich und II. SCHELLINGS VERHALTNIS ZU GOETHE
Nicht-lch, repulsive und attraktive Kraft konnten sich in
der allgemeinen Durchfiihrung des polaren Gesichtspunkts Sachlich war zunachst das Verhaltnis zu Goethe von
als die bestimmenden Krafte behaupten. Das Dritte, das groBer Bedeutung. Wenn Goethe von dem entschiedenen
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ROMANTISCRE NATURPIIILOSOPHIE SCHE.LLINGS VERHALTNIS ZU GOETHE
Zuge zu Schellings Philosophie sprach und eine ,vollige wie es die Nat u r s e I b s t macht". Dann aber w~rd
Vereinigung" wiinschte, so kann er dabei nicht nur den ~an finden, daB das Isolierte des auBeren Anblicks Sic.h
gemeinsamen \Viderspruch gegen die mechanistische zu einer Bildungsfolge ordnet, die ma~ entweder Wie
Naturbetrachtung im Auge gehabt haben. Das Gedicht Schelling als Gesetzlichkeit eines dynamischen Prozes~es
,Weltseele" bezeichnet die eine Seite der wesentlichen oder wie Goethe als Schau eines in der Verwandlung siCh
Verwandtschaft. Goethe hat gerade da Schelling seine be- darstellenden Urtypus, d. h. als Urphanomen sich zu-
sondere Zustimmung zuteil werden lassen, wo dieser den eignen mag 176 • •
Gegensatz der heiden urspriinglichen Krafte des dyna- Goethe sowohl wie Schelling wissen, daB Erkenntms
mischen Prozesses zur Voraussetzung fiir die Wirksam- nicht da zu finden ist, wo die meisten sie suchen, in dei?
keit einer dritten Kraft werden laBt, die ibm jetzt als das oberflachlichen Gewebe der Erscheinungen oder der sie
Schopferische und Raumerfiillende sich deutet. Und auch verkniipfenden Hypothesen. Es ist falsch, der ~atu: ­
Schelling hat an der oft genannten Stelle, wo er Goethe philosophie Schellings einfach vorzuwerfen, daB . Sie die
huldigt, auf die in ibm sich offenbarende schopferische Erfahrung nicht ernst genommen ha~e. Das Urblld, d~s
Vereinigung von Natur und Kunst verwiesen. Er gesteht, Goethe in der Erzeugung und Entwicklung der org~m,~
daB er in seinem eigenen Unternehmen sich dadurch er- schen Naturen ,wo nicht den Sinnen, doch dem Geist
mutigt fiihlt, daB Goethe in ,der Natur nie etwas anderes sich darstellte und das er daher gelegentlich als Idee zu
als die unendliche Fiille seiner eigenen Produktivitat dar- bezeichnen w~gte, gibt auch der idealistischen Naturphilo-
gestellt hat. " 175 sophie ihr Geprage. Auch ihre Idee i~t in diesem Betrac~t
So folgenreich sich dies Verstehen im Ganzen in der nicht weniger Erfahrungsdatum als die Idee Goethes. ,W1r
Deutung der einzelnen Phanomene aber auch auswirken wissen nicht nur dies oder jenes, sondern wir wissen ur-
mochte, so wenig wiirde es geniigt haben, um zwei so spriinglich iiberhaupt nichts als durch Erfahrung, und
sehr dem Besonderen zugewandte N aturen miteinander in mittels der Erfahrung." DaB alles in der Natur durch die
Einklang zu setzen. Goethe forderte von der Naturwissen- Idee einer Natur" bestimmt ist, soil nicht Ausdruck fiir
schaft, daB sie am Ende bei dem reinen Phanomen Jande. ~ine Prioritat der atur e r k e n n t n i s sein, sondern die
Von dem Urphlinomen aber glaubte er sagen zu konnen, Prioritat der Nat u r s e I b s t in de r Absicht zur Vor-
daB es niemals ,isoliert", sondern immer nur ,in einer aussetzung aller Beschaftigung mit ihr machen, daB je-
stetigen Folge der Erscheinungen" sich zeige. ,Urn es weils das Ganze der Natur zum MaBstab des Einzelnen in
darzustellen, beMttimmt der menschliche Geist das empi- ihr erhoben wird. Es bleibt spatere Frage, wie die geistige
risch Wankende, schlieBt das Zufallige aus, sondert das Welt gegeniiber dies em Prim at der N atur sich zur Geltung
Unreine, entwickelt das Verworrene, ja entdeckt das Un- bringt. Zunachst ist es Schelling wirklich rlarum zu tun,
bekannte." Auch Goethe war sich darliber klar, daB die das Denken in das Produzieren und Reproduzieren des
rasonnierende Theorie, die nach Schelling immer nur er- Organismus einzugliedern und in ihm den ,letzten Aus-
klart, ,wie es dieser oder jener Physiker machen wiirde, bruch" der allgemeinen Naturtatigkeit zu gewahren.
wenn e r die N atur ware", das genaue Gegenstiick zu der , ... Die seltenste Form bewahrt im Geheimen das Ur-
an die Phanomene sich verlierenden Empirie ist. In hei- bild." Kein Gott erweitert die Grenzen, in den en der
den Fallen halt man sich an den zufalligen auBeren An- heilige Kreis lebendiger Bildung beschlossen ist. Die Natur
blick und Befund, sei es, daB man sich unmittelbar mit verstattet auch dem Forscher nur, ihr den ,hochsten Ge-
seiner Aufzeichnung beruhigt, sei es, daB man ibn durch danken, zu dem sie schaffend sich aufschwang, nach-
subjektive Zutaten und Ausdeutungen systematisiert. Das zudenken". Mit derselben lnbrunst, mit der Goethe bier
wirkliche Phanomen bleibt bier wie da unerfaBt. Goethe das Resultat seiner reifsten Erfahrung ausspricht, hat
und Schelling sind sich darin einig, daB das Phanomen Schelling den schopferischen Zusammenhang seiner All-
im Werden ergriffen werden muB, wenn man wissen will, natur in einer dynamischen Stufenfolge nachzuzeichnen
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ROMANTISCHE NATURPHILOS.OPIIIE: RITTER TRIPUZITA.T

versucht. W eil er aber auf seinem W ege, der ihn kon-


) Beriihrung Schellings mit zwei anderen Forschern von
struierend und nicht schauend vorzugehen zwang, sich Bedeutung, die gewissermaBen den Gegenpol zu seiner
notwendig tiefer in die Willkiir des Einzelnen verstricken Gemeinschaft mit Goethe darstellten. Johann Wilhelm
muBte, erlag sein schlieBliches Ergebnis starker der ver- Ritter sowohl wie Franz Baader fanden sich aus mysti-
giinglichen Subjektivitiit als der Blick des Dichters in das schem Erkenntnisdrang zu der revolutioniiren Umschich-
offenbare Geheimnis. Diese der Konstruktion anhaftende tung hingezogen, die in der Naturwissenschaft vor sich
Willkiir erweckte bei Goethe stets das V erlangen nach ging. Ritter, der ein Jahr jiinger war als Schelling und seit
einer anschaulichen Stiitze, wenn er den Ergebnissen 1795 in J en a - zuerst als Student, dann seiher Iehrend
Schellings sich gegeniibersah. Aber er zweifelte nie, daB und seine Junger begeisternd - sich aufhielt, verband mit
auch jener in seiner konstruktiven Darstellung des Ent- seltenem Tiefblick und Scharfsinn die unruhige Leiden-
wicklungsganges der Natur demselben Ziel zustrebte, das schaft und das Ieicht gekriinkte Selbstgefiihl des Auto-
er mit der genetischen Auffassung des Urphiinomens ver- didakten. Wiihrend Novalis das Vertrauen dieses selt-
folgte. Er wuBte, daB es Schelling nicht urn einen frem- samen Menschen gewinnen konnte, ging es bei der
den Zweck ging, den er der Natur unterzulegen bestrebt hiirteren Natur Schellings ohne Spannungen nicht ab. In
war, sondern daB er sie in ihrer eigenen Sprache aus- der Sache aber verdankt auch dieser ihm viel 170 .
legen wollte. In dieser tiefen Erfahrungsbereitschaft fan - Die Einsicht in die Triplizitiit des galvanischen Pro-
den sich Goethe und Schelling verbunden. Durch sie zesses, die er Ritter verdankte, fiigte sich zwar der Rich-
g:enzt .auch Schellings Naturbetrachtung sich ab von der tung ein, die er seiher einzuschlagen schon begonnen
d1alekhsche~ Gew~ltsamkeit Hegels und von der mysti- hatte, aber bei der groBen Bedeutung, die das Phiinomen
schen Schwarmere1 anderer Romantiker 177 • des Galvanism us fiir die W echselbeziehung des organi-
DaB iiber dieser Gemeinsamkeit die bleibende Differenz schen und des anorganischen Prozesses hatte, muBte ihm
zwischen Schelling und Goethe nicht auBer Ansatz ge· die Bestiitigung seiner systematischen Aufstellungen durch
lassen werden darf, versteht sich von selbst. Schelling Ritter sehr willkommen sein. Denn wenn Ritter auch die
steht auch als Naturphilosoph in der Kontinuitiit seiner Ergebnisse seines Experimentierens nicht darstellen
ph~lo~ophi~chen Entwick.lung, die ibn eines Tages das konnte, ohne dem Verlangen seiner in das Universum hin-
Prmz1p se1~e~ Konstrukhon an anderen Gegenstiinden zu ausschweifenden Einbildungskraft nachzugeben, so war
erproben nohgen oder es in hoherer Potenz zur Darstel- er doch im Experimentieren selbst von unerbittlicher
lung zu bringen Iocken wird. Der Philosoph wird eines Strenge und genialer Erfindungsgabe. Schelling hatte von
Tages das Verhiiltnis zwischen der Idee und der Natur Anfang an den chemischen und elektrischen ProzeB als
umkehren konnen. Er wird auch das Reale gelegentlich verschiedenen Ausdruck einer gemeinsamen Aktion zu
aus dem Idealen zu begreifen suchen und sich iiber den verstehen gesucht. Ritter beschloB seinen ,Beweis, daB
erha~enen ~.ege~stand erheben, vor dem Goethe immer ein bestiindiger Galvanismus den LebensprozeB be-
nur m and~chhger Erfahru~gsbereit~chaft sich beugen gleite"180, mit einer weitausgreifenden Aussicht auf einen
konnte. Zunachst aber war fur Schellmg der Zusammen- ,sichtbaren Verkehr zwischen Galvanismus, Elektrizitiit
h.ang mit ~oethe, d.er sich also sowohl auf die schopfe- und Chemie". Dies Buch ist Alexander v. Humboldt und
nsche Zue1gnung Wie a~f die Treue gegen das Entwick- Volta gewidmet. Es sieht in der Entdeckung der tierischen
lungsgesetz d~r Natur grundete, eine Stiitze fiir die Durch- Elektrizitiit durch Galvani eines der groBten Ereignisse,
gestaltung semes Vorhabens178 • das dazu beitragen wird, der ,einen wahren Theorie aller
aturerscheinungen" den W eg zu bereiten. Es ist nur
III. RIITER notig, die echte Erfahrung an die Stelle der triigerischen
Fiir den Fortgang von der allgemeinen Polaritiit zur Hypothesen treten zu lassen. ,Offen und frei handelt die
entschiedenen Tripliz;iHi.t der Naturkonstruktion war die Natur, ihre Werkstiitte hat weder Ti.ircn noch Schlosser,
142 143
GALVANISMUS
ROMANTISCHE NA;TURPHILOSOPHIE: RITTER
Moglichkeit befruc~ten la~sen, jedem. Teil ~es Korpers
Ruhetag halt sie auch nicht, denn" r~stlose Ta~ig~eit ist eine spezifische Re1zbarke1t z~zl!s.~h~eiben, ~_Ie dt;r Aus -
ihr Charakter". ,Reine Erfahrung 1st der ,emZige er- druck seiner galvanischen Akhv1tat 1st. Es laBt stch ab-
laubte Kunstgriff", der einer von Hypothesen und mensch- sehen, daB die Heraushebung einzelner Empfindungen als
licher Willkiir freien Erkenntnis der Natur den Weg besonders gefiihlter und gewuBter a us der .. gesamten
bahnen kann181 • ,Empfindungsmasse" . des ,~{orpers auf _der S_torung der
Der Schliissel zu dieser reinen Erfahrung liegt fiir Harmonie aller Akhonen beruhen w1rd, dte den Zu-
Ritter nun in jenem Phanomen des Galvanismus, das ~'tand bezeichnet, wo der Organismus geschlossen ist ur~cl
Galvani 1789 dadurch entdeckte, daB er Froschschenkel, wo er sich daher ,nicht fiihlt". Da•s Verhaltnis von Le1b
die an einem eisernen Gitter mit Kupferfaden befestigt und Seele, ja das Geheimnis vo_n To_d und Leben, ..von
waren, in dem Augenblick in Bewegung ger.aten sah, _da Sterben und Wiedererstehen schemt semer Deutung naher
sie das Gitter beriihrten. Dieser Kontakt b1etet das em- zu riicken.
fachste Beispiel einer galvanischen Kette. Der Hauptteil So wie der Korper iiber sich hinausweist auf ein hoheres
der Ritterschen Untersuchung ist dem experimentellen System, dessen Teil er ist, so kann auch die galvanische
Nachweis der Bedingungen gewidmet, unter den en die Betrachtung vor der anorganischen Welt nicht. halt-
Wirksamkeit einer galvanischen Kette gesichert ist. Zu machen. Die Natur selbst ist das ,Ideal aller orgamschen
diesen Bedingungen gehort in erster Linie der Charakter Wesen absolut in sich beschlossen, ewig in sich, und ewig
der Triplizitat. Der Galvanismus bed~f drei:r ,Rau~­ das, w~s sie ist, bleibend, bleibend- Natur. Weltkorper
erfiillungsindividuen", urn wirksam sem zu konnen. D1e sind ihr Blutkiigelchen, MilchstraBen wie Muskeln, und
heiden Elemente, die sich verbinden oder trennen sollen, Himmelsather durchstromt ihre Nerven". Jedes Weltatom
bediirfen eines Dritten, wenn der Zusammenhang sich gehort dem organrschen All zu; und der Unterschied zwi-
herstellen, das System sich schlieBen und damit eine Wir- schen Tier Pflanze Metall und Stein verblaBt vor der
kung eintreten soli. Unter dieser Form findet der orga- Gemeinsam'keit, in der sie aile von dem ,graBen All-Tier,
nische LebensprozeB eine einfache und einleuchtende In- der Natur" umfaBt sind. Auch methodisch zieht Ritter
terpretation. Der Organismus stellt sich als ein ineinan- seine Kreise weiter. Er versucht in dem galvanischen Pro-
dergeschachteltes System galvanischer Ketten dar, in dem zeB die allgemeinere Grundform auch des elektrischen
die niederen Ketten immer wieder als Glieder hoherer Ret- und chemischen Prozesses nachzuweisen . Die galvanische
ten auftreten. Vom menschlichen Korper bis zur Hiille des Gesetzlichkeit erhalt die Anwartschaft auf ein allgemeines
Wurmes, vom Walfisch bis zum Infusorientier JaBt der Naturgesetz, das weit iiber den bisherigen Sinn des Gal-
LebensprozeB sich als von einem bestandigen Galvani~­ vanismus hinausgreift und zu einer Formel fii.r das All
mus begleitet betrachten. Medizin und Physiologie schei- sich erweitert. Schon in dieser ersten Arbeit Ritters zeigt
nen unter dieser Voraussetzung einer ganz neuen Behand- sich die Exaktheit seiner Versuche verkniipft mit einer
lungsart fiihig zu werden. Das Arzneimittel, das der Arzt ahnungsvollen Hingabe an das Alleben, dessen Gegenwart
dem Kranken zufiihrt, wird nicht nur mechanisch oder den echten Forscher auch in der Betrachtung der Einzel-
chemisch auf den Korper wirken, sondern es wird, wenn heiten beseelen muB.
dieser Korper im Ganzen als ein ,System unendlich vieler Die Gefahr liegt indessen nahe, daB Ritter vom Ganzen
auf die mannigfaltigste Art in- und durcheinandergreifen- und der Formel fiir das Verhaltnis des Einzelnen zu ihm
der, bestandig tatiger galvanischer Ketten" angesehen wer- ::msgehen und dariiber die unbefangene Betrachtung des
den kann, zugleich die Gesamtheit dieser galvanischen Einzelnen verabsaumen wird; daB er der bestandigen
Aktionen beeinflussen. Die Medizin wird daher den Zu- ,Andacht" an das Ganze und seinem Ausdruck in der
gang zu einer ,verniinftigen materia medica" finden, wen~1 einzelnen Stelle sich mit einer Bereitwilligkeit hingeben
sie die Arzneimittel nach ihrer galvanischen Wirksamke1t wird, die eine wirkliche Erfahrungsbereitschaft dem Ein-
in Reihen ordnet. Die Physiologie aber wird sich von der
144
10 Knittermeyer, Schelling 145
ROMANTISCHE NATURPHIJ..OSO.PHLE: RITTER WELTSYSTEM

zelnen gegeniiber ausschlieBt. Ritter nennt zwar ein ,ge - liert und fiir sich; alles unterstiitzt sich wechselweise in
lungenes Bruchstiick" besser als ein ,miBlungenes Gan- dem erhabenen Organismus, der durch das Gesamtleben
zes". Aber der allgemeine Gesichtspunkt, unter dem er der Natur zur Darstellung kommt. Und doch ist das In-
sich dem von ihm bevorzugten Bruchstiick nahert, ist ge- dividualisieren, in dem der unabliissige W erdegang der
eignet, die Wirksamkeit jenes Grundsatzes wiede: aufzu- Natur sich vollzieht, nicht das letzte Ziel des Lebens. Denn
heben. Gegeniiber dem kiinstlichen Band, das eme vor- dies Werden is t ja eben; durch den ausgebreiteten und
eilige Forschung fiir die Harmonie der N atur ausgibt. immerfort sich ausbreitenden Organismus geht senkrecht
ri.ihmt Ritter die ,wahre Paradoxie" neuer Tatsachen, die die Identitiit der galvanischen Gesetzlichkeit hindurch.
jenem Bande widersprechen und es als Dichtung erschei- Dber der schicksalsvollen Erzeugung immer neuer Indivi-
nen lassen, als den Ausgangspunkt einer neuen Wahrheit, duen steht der Akt der Vereinigung, der sie ihrer Identitiit
die durch ,hohere Einung" der Erfahrung gewonnen wer- inne werden laBt, und der doch selber nur in der ,,Ein-
den muW 82 • Das neue Band wird aber bei dieser Sachlage setzung neuer Individualitat" sich aufheben kann. ,Der
nicht weniger kiinstlich als das alte sein; und es 'z eigt sich, Akt in unserer galvanischen Kette ist derselbe organische
daB Ritter sein gelungenes Bruchstiick zum mindesten als Akt, in dem die Erde Einheit i s t, derselbe, in dem sie in
Zelle eines neuen Ganzen ansieht. der hochsten Organismen schonsten Augenblicken Ein-
Die Einbildungskraft geht im Verlauf seiner weiteren heit b lei b t und b lei b t", er ist die in aller Mannig-
Arbeiten immer kiihner zu Werk. Die Sehnsucht nach der faltigkeit der Geburt immer neu sich ins W erk setzende
romantischen Synthese ergreift ihn mit Allgewalt; sie Wiedergeburt des mit sich identischen Lebens selber, die
treibt ihn auch iiber die Natur hinaus auf das weite Feld so lange sich erneuern muB, bis aile Moglichkeiten der Ge-
der Geschichte, und im dichterischen Gleichnis deutet er staltung erschopft sind und das Leben in einer spannungs-
den Allsinn, der im Bruchstiick sich nur teilhaft ofTen- losen Zweiheit zur Rube kommt, urn neu gestarkt doch
baren konnte. Den Romantiker treibt es unwiderstehlich wieder eines Tages ein anderes Leben zu beginnen. Der
zum GenuB der groBen Symphonie, deren Grundakkord Bereich der Erscheinung des Lebens ist die Erde selbst,
fur Ritter der Galvanismus ist. Er ist der entscheidende ,die bis in die tie~sten Tiefen hinunter, in den mannig-
Exponent, der aile VerhiHtnisse in der N atur bestimmt, fachsten Zergliederungen, Geriiste zu allen den Indivi-
der d.as Organische mit dem Anorganischen versohnt, der dualitaten, die in der Sonne ihr Leben und in diesem
eine gemeinsame Dynamik des Tier- und Pflanzenreichs den Tod suchten, war, und die endlich, nach allen Durch-
verbiirgt und der zuletzt auch das Dasein des Menschen fiihrungen des Lebens und der Liebe am erreichten Ziel
selbst entratselt. Der Freund des Novalis verrat ·sich, wenn in vollige Geschlechtslosigkeit eingesunken, im Wasser,
er seine Untersuchung mit dem Satze schlieBt: ,0 daB verbunden mit der Sonne, entschlafen ist bis zum neuen
man nichts so schwer begreift als - sic h s e l b s t !" Morgen, wo sie, aus osich das alte Spiel zu wiederholen, ...
Der nach Harmonie sich sehnende Geist findet ihre des vorigen Schlafes entbunden wird, ... und ihren Be-
Spuren iiberail, wo er sie sucht. E in e Elektrizitat wirkt stimmungen neu entgegen sieht" 183 •
in allen Sinnen, der ,Typus der Erregbarkeit" und damit Dieser ProzeB selbst aber ist in sich nach einem unaus-
der ,Typus des Lebens" ist iiberail derselbe. Das Streben weichlichen Stufengang gegliedert, der wiederum schon
der Natur nach immer weitergehender Individualisierung an den einfachsten galvanischen Prozessen abzulesen
vollzieht sich im Kleinsten nach derselben Gesetzlichkeit i·st184 • Die Ruhe des Todes geht zuerst in eine leichte Er-
wie im GroBen. Dberall begegnet das Leben dem Leben; regbarkeit der Beugemuskeln iiber, der gegeniiber die der
das eine galvanische System dem andern; ihr Zusammen- Strecker fast zuriicktritt. Sie kann aber nur eine bedingte
klingen aber wird zum Spiel des Lebens mit sich selbst. Hohe erreichen. Die Erregung der Strecker wiichst, sie
Auch die neue Kette bildet sich nach derselben Gesetzlich- kommt mit jener der Beuger in einen Augenblick des
keit, die in ihren Elementen sich auswirkt. Nichts ist iso- Gleichgewichts, urn sie bald zu iibertreffen, immer weiter
146 I~ 147
R0111.ANTISCHE NATURPHILOSOPH1E: RITllER WELTSYiSTEM

zu steigen und fast allein zu herrschen, bis auch sie wie- Kreis beschrankt. Und 'Schon hat sich auch bier die weite
der absteigt, ja die Hingst absteigende bedingte Erregung Verbreitung der niederen Arten verloren und auf wenige
iiberholt, die nun ihrerseits bald ihr Minimum erreicht ausgebildete begrenzt. ,Der Mensch allein, als das Letzte,
und damit die Rube bewirkt, den Quellpunkt eines neuen Neulichste der Natur, erfahrt noch seiner Erzeugerin
Lebens. In diesem Rhythmus laufen die kleinen und gro- Kraft und breitet sich in fortvermehrter Individuenzahl
Ben Perioden des Lebens ab. Was im Raum das groBe i.iber die Erde ferner aus." In ibm ist mit fortschreitender
Nebeneinander des Universums ausmacht, das aile Stufen Begrenzung die Willkiir zur Freiheit gesteigert. Ibm allein
in einer gewaltigen Gleichzeitigkeit verkorpert, dasselbe ist es vergonnt, das Gesetz des Lebens zu schauen und
entfaltet sich durch die Zeit nach dem MaB einer iiberall, seine Freiheit in den Dienst der Vollendung zu stellen.
im kleinsten Organismus wie im Umlauf der Gestirne, So wie der Greis mit siebzig J ahren oder wenig dariiber
wiederkehrenden Periodizitiit. Hier aber kann es erst sich seinen letzten Kreis durchlaufen und sein Leben ,in allen
selbst Ieben, indem es nur ,im Voriibergange an sich seinen Teilen gesehen und erkannt" hat und daher zu
selbst" seiner inne zu werden vermag. 'Neiterem Verweilen keine Ursache haben kann, so hat
In diese Periodik ordnet sich fiir Ritter N atur und Men- auch der Mensch im Ganzen sein Schicksal und darin das
schenleben ein. Die Geschichte ist nichts anderes als der Schicksal der Erde zu vollenden. ,Ihm entsteht daher die
zeitliche Ablauf dessen, was im Raum allgegenwiirtig ist. eigene Mahnung, sich selbst anzuschicken zur Vollendung,
Die Naturphilosophie weitet sich zu einer allbefassenden urn mit seiner Erscheinung erreicht zu haben, was wir als
Deutung der Wirklichkeit, in der auch das Menschen- Wi.irdigstes uns aufgegeben finden." Der Sinn des Lebens
schicksal seinen aller Willkiir entriickten Sinn findet. Es ist das Scheiden, aber das Scheiden ist zugleich der
ist unabwendlich eingebettet in den allwaltenden Kreislauf Schritt zur hoheren und herrlicheren Wiedergeburt. In der
des Lebens; und die Frage ist nur, ob der Mensch den Geologie erkennt der Mensch die Mumie eines Leibes, die,
Punkt bestimmen kann, an dem dieser Kreislauf in dem ,wenig versehrt in den einzelnen Gliedern", des neuen
jeweiligen Augenblick angelangt ist. Dafi.ir, daB die Erde Morgens wartet, der sie wieder ins Leben ruft. Herrscht
schon auf der riickkehrenden Bahn sich befindet, ist ibm jetzt die Autonomie nur in der freiesten \Villkiir des Men-
die Zerstreuung der Organisation in getrennte Individuen schen, indes das iibrige Leben der Erde von der Heterono-
Beweis. Denn solange die Erde noch zur hochstmoglichen mie gefesselt ist, ,so wird einst der Zeitpunkt wiederkehren,
Mannigfaltigkeit sich ausgestaltete, muBte ihr Leben in wo ihr Leben im Ganzen als ein sich selbst gehorendes
aller Mannigfaltigkeit doch von ihr umfa£1t bleiben. ,Ihrer von neuem sich ausbreiten wird. Das ist die GewiBheit, die
Individuen Zahl" war ,eins mit ihr seiher, und die Erde den Abend des Menschen umstrahlt. Er ist dem Sinn der
lebte". Das Leben isolierter Geschopfe kann erst da Er- Erde so nahe, wie keine andere ihrer Geburten. ,Der Geist
eignis werden, wo es aus dem Maximum seiner Entfaltung in uns ist der namliche, der das Leben von Stufe zu Stufe
wieder in die Einheit zuriickzugehen und sich in ihr zu noch immer begleitete und ferner treu ihm in die Ewigkeit
vollenden sehnt. Die Pflanzenwelt ist das erste Stadium folgen wird. " 185
dieses Riickgangs des Lebens in sich selbst. Noch i.iber- Vielleicht hat der romantische Kosmos in der Natur-
zieht sie mit ihrem Griin die ganze Erde, aber ihr ,Reich- betrachtung sich nirgends so unbeschrankt und frei in
tum" und ihre ,GroBe" ist nicht mehr so wie ehedem. seiner eigenen Sehnsucht ergreifen konnen, wie es bei
Vieles Getrennte hat sich schon gefunden, und nur soweit Ritter geschah. Novalis, der ihn kannte, hat nicht zu Un-
es noch nicht geschehen, iiberziehen die Pflanzen ,spar- recht ihn als den eigentlichen Deuter der W eltseele be-
sam noch die Erde mit ihrem die Hoffnung auch ihrer zeichnet. ,Er will die sichtbaren und ponderabilen Let-
Vollendung in sich tragenden Griin". In den Tieren ist tern lesen lernen und das Setzen der hoheTen geistigen
mit der Steigerung der inneren Selbstandigkeit und Will- Krafte erklaren. Alle auBeren Prozesse sollen als Symbole
kiir das Leben der Erde auf einen wiederum kleineren und letzte WiTkungen innerer Prozesse begreiflich wer-
148 149
ROMANTISCHE NATURPHILOSOPHIE: RITTER METHODE

den." Bitters Verwandtschaft mit Novalis bezeugt sich sonders, soweit es von entlehnten Ideen spricht, der eigen-
nicht nur darin, daB sie beide in dem Einzelnen, ohne die tiimlichen Bedeutung Bitters nicht gerecht. Aber gerade
Willkiir der in ihm liegenden Deutungsmoglichkeiten zu die Erfahrung, die die heutige Zeit an dem wieder auf-
bedenken, die geheime Ziffer des Universums aufsuchen bliihenden Kult des Irrationalen machen kann, laBt den
und durch sie die Herrschaft iiber das Ganze sich glauben Widerspruch begreifen. Dem Ernst des Erkenntnisverlan-
:meignen zu konnen; nicht nur darin, daB fiir beide der gens kann es nicht geniigen, das Geheimnisvolle mit einer
poetische Sinn mit der echten Wahrheit eins ist, sondern Art geistigem Schimmer zu umkleiden und es damit fiir
tiefer noch in dem Glauben an die selige Vollendung des entratselt zu halten, weil es ihm auf den geordneten Auf-
Lebens in der Nacht und dem Tode, die allein von der weis all der Zwischenglieder ankommt, durch die das
Unruhe der vielfaltig umgetriebenen Tageswelt erlosen Einzelne mit dem Ganzen zusammenhangti87.
und die reinere Schopfung verheiBen konnen. Vor Novalis Zugleich wird bei Ritter die Natur in einer Weise zur
hat Ritter die experimentelle Selbstbetatigung voraus, die Grundlage der gesamten Wirklichkeit gemacht, daB dar-
ihn zu wissenschaftlichen Entdeckungen fiihrte, die von iiber das Eigenleben der sittlichen und zumal geschicht-
der heutigen Forschung giinstiger beurteilt werden miiB- lichen Wirklichkeitsreihen verloren geht. Je tiefsinniger
ten als von der vorigen Generation. Immer wieder aber das Ratsel der Natur sich auflost, urn so leichter fallt man
wird die Wiedergabe der Experimente unterbrochen durch einer kosmischen Mystik anheim, die fiir den freien, in
Fernblicke in den Grund der Natur hinein, dem er doch der Geschichte schaffenden Menschen keinen Raum mehr
nur mit einer Schiichternheit sich zu nahen wagt, die in hat. Ritter schreibt dem Menschen zwar die Freiheit zu,
dem Wissen darum begriindet ist, daB der Boden der in den Rhythmus des kosmischen Wandels sich einzu-
Physik ein heiliges Land ist. Seine Darstellung verliert fiigen. Aber das ist eine 'Schlechte Freiheit, die ihre ganze
auch in den vermessensten Deutungen nie die Scheu, die Macht nur auf die Riickgiingigmachung ihrer selbst rich -
das Wissen urn die Unaussprechlichkeit des wirklichen ten darf und dabei nichts anderes zuwege bringt, als was
Geheimnisses verrat. Nimmt man das Andere dazu, daB ohne ihre Anstrengung auch eintreten muB. So bleibt
er mit leidenschaftlicher Hingabe urn das Zeugnis der Er- Ritter im Zusammenhang der romantischen Bewegung
fahrung bemiiht bleibt, dann wird man den Zauber ver- ein Einsamer. Er ist ein Gefangener des allgewaltigen
stehen, den er mit seiner Arbeit auf die ihm Nahestehen- Schicksals der Natur. Seine Einwirkung auf den Gang der
den ausiibte. ,Ritter ist Ritter undswir sind nur Knappen." 186 romantischen Philosophic kann nur eine fragmentarische
Auf der anderen Seite aber steht Ritter ganzlich auBer- sein, weil er die Bedingungen des geistigen Schicksals
halb der philosophischen Verantwortung. Er ist Experi- nicht kennt, das in dem romantischen Schopfungssinn
mentator und Dichter. Aber er steht nicht in der Kon- seinen Mittelpunkt hat. Ritter ist groB, so wie er, aus der
tinuitat einer bestimmten philosophischen Tradition. In- Sehnsucht seines einsamen, aus der Geschichte losgeris-
soweit die Einbildungskraft ihn daher iiber die Einzel- senen Selbst nach Erkenntnis strebt, der Natur sich zu
forschung hinaustrieb und ihn das Ratsel der Natur im eigen gibt und von ihr das losende Wort erlauschen
Ganzen zu deuten zwang, muBte er mit denen in Konflikt mochte, das jene Sehnsucht zum Schweigen brachte. Aber
geraten, die den Schritt von der Einzelwissenschaft zum weil er - der Autodidakt, der einst aus der Apotheker-
Ganzen nur in der begrifflichen Strenge einer iibergreifen- werkstatt auf die Universitat entflohen war - nicht in
den Wissenschaft tun 1konnten. Steffens driickt ohne Zwei- der wirklichen Bindung des geschichtlichen Lebens steht,
fel Schellings Meinung aus, wenn er bei Ritter elner selt- muB jenes Verlangen sich bei ihm in der Grenzenlosigkeit
samen Mixtur zu begegnen meint, in der aile moglichen des kosmischen Wirkens verlieren. Nur da, wo in der
Einzelphanomene mit ,dunklen Traumen, die einen An- Einzelwissenschaft fiir ihn eine Kontinuitat vorhanden ist,
klang von abgelauschten spekulativen Ideen enthielten", kann eine eindeutige Nachwirkung von ihm ausgehen.
zusammengeriihrt schienen. Dies harte Urteil wird be- Hier hat auch Schelling sich ihm nicht entziehen konnen.
150 151
ROMANTISCHE NATURPHILOSOPHIE: BAADER ZWEITE WURZEL DER NA'rU.RPHILOSOPHIE
IV. BAADER W erken den AufriB einer neuen Betrachtungsart der
(BEITRAGE ZUR ELEMENTARPHYSIOLOGIE U. A.) Natur, den man getrost als die zweite Wurzel der roman-
Franz Baader, der neben Ritter fiir die Fortbildung der tischen N aturphilosophie bezeichnen kann. DaB von dieser
romantischen Naturphilosophie von Bedeutung war, ist und der ihr folgenden Schrift keine unmittelbaren Wir-
in manchem Ritter nicht uniihnlich. Auch er ist ,aus den kungen ausgegangen sind, die dem EinfluB Schellings sich
dunklen Gegenden des Mystizismus hervorgetreten". Er vergleichen lieBen, hiingt zweifellos mit Baaders Mangel
steht insoweit wie jener in Gegensatz zu der hellen Re- an systematischer Gestaltungskraft zusammen. Aber die
flexion des Idealismus. Auch er gehort zu den Menschen, Durchblicke, die an einzelnen Punkten - namentlich der
die durch die Unmittelbarkeit der mystischen GewiBheit Anmerkungen - sich eroffnen, weisen trotz der Ver-
sich aus dem Zwang einer eindeutigen historischen Auf- wandtschaft mit Schelling im Einzelnen doch darauf hin,
gabe und Verpflichtung gelost glauben. Darin liegt der daB hier ein andersgerichteter Geist sich urn die Deutung
Grund fiir die Sprunghaftigkeit und doch immer wieder des Naturgeheimnisses miiht. Als Motto steht auch iiber
verschaumende Vberschwenglichkeit, die dem Denken den , Beitriigen" ein Satz aus Saint-Martin. Die wirkliche
~olcher Manner diejenige Reifung versagt, die nur aus der Erkenntnis der Natur soli davon abhiingig -sein, daB man
Dbernahme einer realen geschichtlichen Leistung er- die atur besiegt und sich iiber sie erhebt. Damit will
wachst. Trotzdem also die Vergessenheit, der Baader in Baader nicht nur der Gegnerschaft gegen den ,maschini-
der protestantischen Philosophie anheimgefallen war, stisch erkliirenden Physiker" Ausdruck geben, die ihn mit
nicht ohne Griinde ist, nimmt er doch die Rechtfertigung Kant und dem Idealismus vereinigt, sondern er will damit
seiner Philosophie in einem unvergleichlich ernsteren zugleich schon den Idealismus selbst angreifen. Die
MaBe auf sich als Ritter. Auch hat er nicht wie dieser nur gleichzeitigen Briefe an Jacobi zeigen mit aller Deutlich-
einfach der Natur und ihrem Schicksal sich verschrieben, keit, daB er den idealistischen Weg der Erkenntnis schon
~ondern den Sinn der Wirklichkeit tiefer gefaBt. Er wuBte jetzt als eine Versiindigung am Geist der Wirklichkeit
urn eine religiose GewiBheit, die auf das Zeugnis der Bibel durchschaut. Dieser Widerspruch gegen den Idealismus
sich griindete und die der mystischen Unbestimmtheit hat nicht nur seinen Grund in der nie verleugneten Liebe
ein positives Gegengewicht verschaffte. Baader ist zehn zu dem ,Torso der altesten Naturphilosophie", sondern
Jahre vor Schelling geboren. Er kam friih, durch seinen hinter ihm steht bedeutungsvoller noch die andere Ge-
bedeutenden Lehrer Michael Sailer, mit der Mystik Saint- wiBheit, daB das N aturgeschehen nur einen Vordergrund
Martins in Verbindung. Spiitere Lehrjahre auf der Berg- darstellt, hinter dem der mystische Gegensatz des Mann-
akademie Freiberg und anschlieBende Reisen nach Eng- lichen und W eiblichen, des Guten und Bosen, des Gott-
land und Schottland erschlossen ihm nicht nur bestimmte lichen und Teuflischen sich auftut. Schelling geht Baader
naturwissenschaftliche und okonomische Kenntnisse, son- gegeniiber in der Tat mit der ungebrochenen Naivitiit eines
dern lieBen auch Kant und die politische Zeitrichtung in jugendlichen Optimismus an die Deutung des Natur-
seinen Gesichtskreis treten. Als er 1796 nach Deutschland l'i.itsels heran. In ihm regt sich der hoffnungsfreudige
zuriickkehrt, sind indes die aufgekliirten und kritischen Geist einer jungen Philosophie, die die gestaltende Kraft
Tendenzen bereits wieder iiberwunden. Er hat eine Krisis ihres Freiheitsprinzips auch an der bunten Fiille des im
durchgemacht, die ihm die religiose Entscheidung mit Raum sich regenden Lebens erproben und das Universum
einer Schiirfe und Klarheit ins Gewissen schiebt wie es als den sichtbaren Organismus des Geistes anschauen
in dem Bereich der Mystik selten ist. In diesem Z~itpunkt mochte. Ratte Schelling in einer seiner ersten philosophi-
erscheinen die ,Beitrii~e z~r Elementarphysiologie", die schen Schriften die Menschheit dadurch von den ,Schrek-
verraten, daB Baader mzw1schen sich auch mit Fichte ken der objektiven Welt" zu befreien verheiBen, daB er
und Schelling beschiiftigt hat188 • auch in ihr das freie W alten des Geistes aufdecken wollte,
Baader liefert bier vor Schellings naturphilosophischen so mahnt Baader gegeniiber diesem Vbermut des philoso-
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ROMlANTLSCHE NATURPHILOSOPIIIE: BMDER GRUNDKRA.FTE

phierenden Ich an den Gesetzgeber, der noch tiber ibm das Selbstlebendige jene heiden Krafte aus einem tieferen
steht. Tausendmal Iieber ist ibm die ,alte Gottesfurcht", Zentrum ins Spiel setzt und sich dadurch zugleich als ein
die dem Ich Grenzen setzt, neben ibm in dem Du, aber ursprtinglicheres und totaleres Phanomen der Natur be-
auch tiber ibm und unter ihm18Q. zeugt. Das scheinbar Tote und bloB AuBerliche zeigt sich
Baader wendet sich nach Osten. Er studiert die Kabbala jetzt von dem Lebendigen, in dem AuBerlichkeit und
mit demselben Eifer tmd derselben Erwartung, wie er Innerlichkeit ,durch den dritten Terminus sich seiher als
in die mystischen Dberlieferungen sich vertieft hat. Die Figur" schlieBen, nur dadurch unterschieden, daB es ibm
Kritik Kants wird erst dadurch in ihrer ganzen Tragweite nicht gelingt, diesen dritten Terminus in seine Gewalt zu
offenbar, daB sie zugleich als die Schwelle zu einer Erfiil- bekommen und dadurch eine individuelle Totalitat zu bil-
lung erkannt wird. Kants Blick ist noch nach Westen ge- den1o1.
wandt, wahrend die Erleuchtung nur VOID Osten kommen Es muB sich daher tiberall eine Betrachtungsweise als
kann. Auch im Idealismus kann die Vernunft seiner Mei- unzulanglich erweisen, die mit der Sonderung in Stoff und
nung nach sich noch nicht freimachen von der Knechtung Form und den mancherlei ihr entsprechenden Trennungen
durch das sinnleere Gliedern und Organisieren, das ihr sich zufrieden gibt. Die Individualitat ist erst dann ge-
durch eine Tradition von Jahrhunderten so vertraut ge- schlossen, wenn sie in der Dreifaltigkeit von Leib, Seele
worden ist. Die Sprache Jacobis klingt durch, wenn Baa- und Geist sich organisiert hat. So wie bier der Leib dem
der von der Vernunft fordert, daB sie sich auf ihren wah- Festen und AuBeren, die Seele dem Fltissigen und Inneren
ren Grund im ,Vernehmen" besinne, daB sie nicht im und der Geist dem ,unsichtbaren, allgegenwartigen, all-
resultatlosen MtiBiggang sich verauBere und leerer Speku- belebenden EinfluB der Luft'' entspricht, so ist tiberall in
lation verfalle, sondern so wie in sich selbst auch in das der Natur die Struktur des Einzelnen beschaffen. Zugleich
Du hineinhorche und das ,Vernehmen des Selbstvernom- zeigt sich jedoch, daB auch mit der Dreizahl dieser Kom-
menwerdens" als Unterpfand ihrer praktischen Wirksam- ponenten die innere Spannung und Einheit des Lebens-
keit nicht gering achte. Auf die Dauer laBt sich die Frucht- prozesses noch nicht gesichert ist. Man muB noch jenes
losigkeit einer Spekulation nicht verbergen, die ,das Duo- Zentrum ( £) des Dreiecks hinzunehmen, wenn das
dram mit dem Nichtich als ein Monodram mit sich selber ,Reale" der Person - das freilich ,in einem unzugang-
spielt" und dadurch unfehlbar aus dem wirklichen Leben baren Lichte wohnt" - sein eigenes Leben Ieben konnen
sich herausspekuliert190 • und nicht nur von dem Widerstreite der Komponenten
Der entschiedenste Mangel der Kantischen Natur- nach deren Willktir umgetrieben werden soli. Erst in dem
philosophie, auf den Schelling erst allmahlich sich hin- Vernehmen der natura naturans, in seiner eigenen Mitte
geftihrt sah, zeigt sich Baader sogleich in dem fruchtlosen kann das menschliche Leben aus der Heteronomie zur
Versuch, den Korper aus zwei Grundkraften erkiaren zu Autonomie sich erheben und befreien. Durch dieses Vierte
wollen. Eine Betrachtung, die sich begntigt, die Natur als sind aber auch dem Geist innere Bindungen auferlegt, die
das Schauspiel zweier ewig sich entgegengesetzten Krafte jedoch gerade zu wahrer Freiheit und echter Wirklichkeit
zu konstruieren, kann sie immer nur von der Seite ihrer ibm verhelfen und Leib und Seele als seine nattirlichen
Erscheinung fassen . Sie ist auBerstande, in den inneren ,Lebensmittel" ibm zu eigen geben. Die Vernunft braucht
Grund ihrer vVirklichkeit und ihres Lebens einzudringen. hinfort die Empfindungen des Leibes und die Geftihle der
Sie ist der sichtbare Beweis daftir, daB eine in ihr sich Seele nicht mehr als etwas Unreines von sich auszustoBen.
erschopfende Naturphilosophie immer noch primar von Die Quelle der wirklichen Reinheit flieBt dem ganzen
der toten Natur aus sich bestimmt. Nur im mechanisti- Leben aus der Treue gegen dies vierte Prinzip, in dem das
schen AuBereinander kann es so scheinen, als ob Expan- ,Ideal des Ich" seine Stimme laut werden laBt. ,Die helle
sion und Kontraktion im unverbindlichen und unverbun- Anerkenntnis dieses Ideals (seine vernommene Gegenwart
denen Auf und Ab das Geschehen bestimmten, wahrend im Gemtite) ist der natura naturata das Pfand und Zei-
154 155
IOH UiND DU
ROMANrfiSOHE NATURPHILOSOPHIE: BAADER
zerflieBen und in ein gestaltloses Fiihlen sich zerstreuen.
chen des Friedebundes mit der natura naturans ...
gleichwie dem Landmann das Sonnenbild am Himmel Hier trifft Baader den Idealismus an der Wurz.el. J?~nn
wie sehr auch der ,Egoismus" in ibm dadurch 1deahs~ert
Segen und Gedeihen seiner Arbeit zusichert." In der Er-
sein mag daB jenes Ich ins Transzendentale erhoben w1rd,
hebun"b zu ihm findet die religiose Bindung des Lebens.
immer ~uB eine Spekulation, die die Welt bedeuten u~d
ihren ersten Ausdruck. Die reine Bewabrung der ,orgam- ermessen will in einem vielleicht erbaben groBen und d1e
schen Flamme" bat ibr Gleichnis an der hltesten ,Reli-
Menschheit i~ sich - aber eben in s ~ c h.- tra~enden
giosiHit", die mit bingegebener Inbrunst das Feuer auf dem
Ichkultus befangen bleiben. Die Art, w1e F1cht~ m1t ~em
Altar hiitet192 • Nicht-Ich fertig zu werden versuc~te, versagte Ih~ mcht
In dieser Bindung des Lebens und all seiner .AuBerun~en nur die freie Anerkennung der m der Natur ~~c~ er-
an die urspriinglicb gegebene Einheit seiner realen M1tte schlieBenden objektiven Wirklicb~eit; si~ muBte 1~ 1hrer
kommt der Widersprucb gegen den Idealismus scbon deut- letzten Konsequenz den Verlust 1hres e1genen Existen~­
licb genug zur Geltung. In seiner vollen Scbarfe tritt er grundes im Ich bewirken. Die Losung, di~ Baader m
aber erst hervor, wenn Baader die individuelle Totalitiit dieser Notlage zu bieten weiB, wird allerdmgs der g~­
in ihrer Zerstorbarkeit und Erganzungsbediirftigkeit bloB- schichtlichen Problemlage nicht gerecht. Denn er bat d1e
stellt und das Individuum zum anderen Individuum, das kritische Lage der Philosophie, aus de~ der Ide~lis~us
Ich zum Du in notwendige Beziehung treten laBt. Die herausgewachsen ist, an sich selbst gar mcht als Wir~hch.e
lebendige Form, in der die dynamischen Krafte wirken, Krisis verspiirt. Saint-Martin und die mystische W e1she1t
und zu der sie auch immer von neuem sich verbiinden, ist konnen nicht aus der Katastrophe heraushelfen, deren
zugleicb ,Un-form", und tragt als solche den ,Keirn der Kommen von Baader dem Idealismus prophezeit wird.
Verwesung" in sich. J eder Korper laBt sicb als ,eine Art Aber er hat das Nahen dieser Katastrophe mit scharfem
Knallpulver" anseben, das nur des Augenblicks wartet, Blick erkannt und den entscheidenden Irrtum der idea-
da eine - an sich vielleicht belanglose - Gegenwirkung listischen Sinngebung deutlich bezeic?net. Er rette~ si<:h
es zur Explosion bringt. Das dreifaltige Bildungsgesetz zwar iiber das widersprechende Du v1el zu schnell m die
wir kt ja nicht allein zur Konstituierung eines einzelnen neutralere Synthese des Wir hinein; aber er hat immer-
Individuums zusammen; denn dies Individuum ist selbst hin den Satz gewagt: ,Wir verlieren uns in demselben
nur Thesis, dem in der lebendigen Wirklichkeit in dem Moment in dem wir das leitende und tragende Du ver-
anderen Individuum die Antithesis zur Seite tritt. Zwischen lieren." '
diesen heiden muB aber wiederum eine syntbetische Ver- So wenig indes die dynamische Synthesis ~hren Ge-
einigung statthaben, wenn den Gemeinschaftswirkungen bilden in der Natur eine gliickliche Dauer verle1ht, eben-
des Lebens ein eigentiimlicher Sinn und Wert zukommen sowenig verlauft das Zusammenwirk.en der Individuen. in
soli. Dann wird auch das vierte Prinzip auf dieser boheren der Geschichte in beseligter Harmome. Baader sehnt s1ch
Stufe der Betrachtung in einem vertieften Sinn sicb offen- danach, seinen aufgekliirten Zeitgenossen de~ wirklic~en
baren miissen, wenn anders die Verwicklung des Lebens- Teufel wieder in Erinnerung zu bringen. D1e ,Genener-
prozesses in den schaffenden und zerstorenden Zusam- barkeit des Bosen" ist das Faktum, dem er zu Leibe
menbiingen der Gemeinschaft verscharft spiirbar werden riicken will weil er an sich selbst erfahrt, daB das zeit-
und daber aucb urn so inbriinstiger nacb Erlosung ver- liche Lebed ein ununterbrochen erneuerter Zweikampf
langen soll193 • mit jenem feindli~hen desorganisierenden Nicht-Ich." ist,
Jede Wirkung ist Wechselwirkung. Es gibt gar keine dessen Tod allein das Leben zu sich seiher brmgen
Selbstbehauptung des Individuums, die nicht des ,Sich- konnte. Hinter dem Nicht-Ich verbirgt sich also nicht nur
einander-verstehens" bediirfte. Ich und Nicht-Ich konnen ein dem Ich gegeniiber selbstandiges Prinzip, das sich als
sich nur wechselweise erhalten. W o dem Ich nicht ein ihm sein Du erweist, sondern zugleich ein anderes Nicht-Ich,
ahnliches Du sich stellt, wird die ibm eigene Krafteinbeit
157
156
ROMANTISOHE NATURPHILOSOPHIE: BAADER GLAUBE I PY1lHAGORA.ISOHES QUADRAT

welches das Ich in die Tiefen der Luge und des Lasters bose Reaktion (das trennende Du) der guten (der einen-
hinabzustoBen versucht. Da aber Geist nur durch Geist den) vollig wird gewichen sein." 195
iiberwunden werden kann, wird in diesem zweiten Nicht- Baader deutet hier voraus auf die 1798 erschienene
Ich nicht nur die N atur der Quell der Heteronomie sein, Schrift , Dber das pythagoraische Quadrat in der N atur
sondern ein baser Geist, dem gegeniiber nun allerdings oder die vier Weltgegenden", die zwar auf Veranlassung
auch ein drittes Nicht-Ich sich wirksam zeigen wird, das von Schellings ,Weltseele" verfaBt wurde, aber in ihrer
als guter Geist dem Ich zum Gehorsam gegen den ewigen Zielsetzung nur eine konzentrierte Anwendung seiner
Grund seines Lebens zuriickhelfen kann. ,Die Idee eines eigenen Gedanken auf die naturphilosophischen Pro-
bleme darstellt. Er wirft Schelling vor, daB er in seiner
Christus und die eines Teufels sind untrennbar"; ,wer
dynamischen Konstruktion nur die heiden Richtungen des
das Laster nicht fiirchtet, der kennt auch die Ehrfurcht
W eltsystems erkannt habe, die gegen Mittag und Mitter-
und das Erhabene des Guten nicht" 194 •
nacht liegen. Die Moglichkeit einer sicheren Orientierung
Die Hilfe aber, die Christus als der ,Leiter ... der der- setzt aber die Anerkenntnis auch der heiden iibrigen Welt-
maligen, uns unentbehrlichen guten Heteronomie" uns gegenden voraus, die nach Aufgang und Niedergang wei-
angedeihen lassen kann, wird darin bestehen, daB sie eine sen. Stellt in der expansiven Kraft das allgemeine Warme-
wahrhafte Verbiindung der wahrhaften Menschen unter- prinzip sich dar, dann kann in der ihr entgegengesetzten
einander begiinstigt und die Menschheit auf solche Weise attraktiven Kraft nur das positive Prinzip der Kalte sich
zur Realisierung des Gottes befahige, ,der nur im Ent- auswirken. Es bedarf dann aber fiir die Schwere, deren
wurfe unter aile Individuen als disjecta membra poelae QueUe man bislang in der attraktiven Kraft suchte, eines
verteilt ist". Das aber heiBt nichts anderes, als daB die eigenen Prinzips, dessen Wirksamkeit doch schon in der
Menschheit in allen ihren Gliedern die ,N atur" in sich einfachsten Darstellung des Naturwirkens sichtbar genug
wiederherstelle und jener Autonomie wieder gehorchen sich bezeugt. Der Tragpunkt des Hebels darf iiber den
Ierne, in der die Gespenster der zeitlichen Verstrickung heiden Armen, an denen die heiden widerstreitenden
verschwinden und die ewige Gegenwart anhebt. ,Der Kriifte angreifen, nicht auBer Ansatz bleiben. Er ist in
Austritt aus solcher Gegenwart bezeichnet den Anfang der jedem Punkt des mit Materie erfiillten Raums gegen-
Zeit, so wie der Wiedereintritt in jene der Zeit Ende." wartig. Nur in und an ihm fassen wir die widerstreiten-
Es ist klar, daB in dem ,vernehmenden" und daher Ver- den Krafte, die ,er eint . . . indem er sie sondernd aus-
nunft - G I a u b e n an diese ,esoterische Allgegenwart", einanderhalt; und sie sondert, urn sie zu einen, und so
die mit dem Eingang in die ,ewige Zeit" eins ist, der gleichsam wider ihren Willen sie zwingt, vereint auf einen
Machtbereich des vierten Prinzips anhebt, das den Auf- Punkt hinzuwirken und die Erscheinung der Materie her-
gang der neuen und doch uralten Sonne des Geistes be- vorzubringen". Sind Feuer und Wasser die uralten Sym-
zeichnet. In der reinigenden Erhebung zu ihm, die aber bole, in denen der nie begrabene Zwist der Natur sich
eins ist mit der Aufgeschlossenheit des Ich fiir die Natur sichtbar verkorpert, so ersteht in dem dritten Prinzip die
der Dinge und mit der liebenden Hingabe an das Du des Mutter Erde wieder, auf deren gemeinschaftlichem Grund
Nachsten und die nicht der mystische Traum eines fiir das Streitende erst zu einer ,bestimmten und beharrlichen
si~h bleibenden Ichs sein kann, in dem Vergang dieser Gegenwart" sich vereinigen kann. So aber bezeugt sich in
ze1t- und raumverhafteten, von der Nichtigkeit und Bos- der Schwere nicht nur eine leere Synthesis, die von Gna-
heit bedrohten Welt hebt die wirkliche Welt an, in der die den der Gegensiitze lebt, sondern in ihrer Griindung ruht
Trennungen iiberwunden sind und die reale Einheit in un- das Geheimnis aller Bildung und Gestaltung. Wenn Schel-
zerstorlicher Gegenwart besteht. ,Ich schwore als ein ling schon in der ,Weltseele" das ,Perennierende" des
Pythagoraer bei jenem heiligen Quaternarius und hoffe Organismus vorahnend als ein Drittes erkannt hatte, das
in ibn (als meine Heimat) wieder einzutreten: sobald die aus der Polaritiit der miteinander ringenden Gegensiitze
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ROMANTISCHE NATURPlULOSOPHIE: SCHELLING ERSTER ENTWURF, EINLEITUNG UND DEDUKTION

allein nicht begreiflich zu sein schien, so konnte er jetzt vor. DaB dieses Werk von einem wirklich systematischen
bei Baader es deutlich bezeichnet finden, daB die Schwer- Aufbau noch weit entfernt bleibt, hiingt nicht zuletzt mit
kraft dies Dritte sei, in dem die IndividualiHit und die der Form seiner Veroffentlichung zusammen. Ober dem
qualitative Eindeutigkeit des Naturgeschehens iiberhaupt Fortgang seiner Arbeit wuchsen ihm nicht nur, insbeson-
ihre eigentiimliche Wurzel hat. Nicht nur das Gebilde, dere eben von Ritter und Baader, vereinzelte neue Ein-
sondern auch der ProzeB kann erst durch die ,Wechsel- sichten zu, sondern der systematische Aufbau selbst fand
wirkung dreier Kontrapunkte" aus chaotischer Verwirrung erst gegen Ende der Untersuchung diejenige Form, die
zu individueller Bildung sich liiutern196 • wirklich eine einheitliche Konstruktion der gesamten
So bedeutungsvoll die Schwere indessen fiir die Schich- Natur gewiihrleistete. So geschah es, daB Schelling schon
tung und das Leben der Natur sein mochte, so wenig im Friihjahr 1799 den ,Entwurf" durch eine ,Einleitung
konnte Baader iibersehen, daB der Grund der lndividuali- ... iiber den Begriff der spekulativen Physik" ergiinzen
tiit niemals das Ietzte und losende Prinzip sein konnte. muBte, in der er wenigstens die grobsten methodischen
In der Individualitiit Iiegt die Wurzel des Bosen allzu offen MiBverstiindnisse zu berichtigen suchte. Eine Darstellung,
am Tage. In ihr trennt das Leben sich los von der All- die die ,allgemeinen Prinzipien aller Naturproduktion"
gemeinheit. In der Schwere droht das Leben in die ewige wirklich in architektonischer Geschlossenheit und strenger
Rube des Todes einzugehen, und es bedarf eines wiederum Systematik ableitete, gelang Schelling erst 1800 in der
hoheren Prinzips, das ihr entgegenwirkt und ihrem Ver- ,Allgemeinen Deduktion des dynamischen Prozesses und
mogen einen hoheren Sinn aufzwingt. ,Der groBe Hebel der Kategorien der Physik" .108
der Natur bliebe sich seiher gelassen in ewiger Rube", Schelling wurde schon von seinen Zeitgenossen eine nicht
wenn nicht ,von oben Leben und Bewegung in die tote voll eingestandene Abhiingigkeit, von Ritter zumal, zum
Bildsiiule des Prometheus" hineinfiihre und ihr den all- Vorwurf gemacht. Tatsiichlich liiBt sich nicht leugnen,
belebenden Atem einhauchte. Die Schwere ist doch nur daB Ritter sowohl wie Baader - jener durch seine Pas-
der Untergang. Dies Vierte aber ist der ,Aufgang" und sung des Galvanischen Gesetzes, dieser durch die Ein-
damit eigentlich die ,erste Weltgegend", an der das Sich- fiihrung der Schwerkraft - die systematische Darstellung
orientieren- wie schon das Wort selbst andeutet - sei- Schellings weittragend beeinfluBten. Aber es ist gleich-
nen entscheidenden Anhaltspunkt erst fmden kann. 1st wohl vergeblich, Schellings naturphilosophische Selbstiin-
auch dies Vierte ,vernommen", dann hat der Schiller der digkeit zu verkiirzen. Denn wenn auch gerade die Ent-
N atur den ,Schliissel" zu ihrer Deutung in der Hand. wicklung der Naturphilosophie selbst und die damit zu-
Dieser Schli.issel aber ist kein anderer als der pythago- sammenhiingende Verschiebung im Systembegriff der
riiische Quaternarius, der dem christlichen Mystiker zu- Philosophie ein immer stiirkeres Zuriicktreten des idea-
gleich als Einheit in der Dreiheit sich deutet. Die Erden- Iistischen Antriebs begiinstigte, so war es doch die idea-
niihe dieser Philosophie der Natur, die iibrigens auch dem listische Zuversicht, die Schelling zur geistigen Durch-
Vierten in der Luft sein altgeheiligtes Zeichen wieder zu- dringung der Natur zuerst bewog und befiihigte. Ritter
eignete, lieB selbst Goethe an ihr einigen Anteil nehmen. sowohl wie Baader haben niemals die Freiheit speku-
Wieviel mehr muBte Schelling durch sie zum erneuten Iativer Durchdringung des Gegenstandes der Natur ge-
Durchdenken seiner naturphilosophischen Aufstellungen kannt. I h r Ausgangspunkt liegt in der Mystik, in der
sich bewogen fi.ihlen !197 Gebundenheit durch das in der Natur sich offenbarende
Schicksal. Ritter denkt so wenig wie Baader daran, den
V. SCHELLING Sinn in die Dinge zu legen, die Natur aus der Freiheit
Schelling las in seinem ersten Jenaer Semester Natur- der Vernunft zu beleben; sondern sie ,vernehmen" den
philosophie. Diese Vorlesungen Iiegen in dem ,Ersten Sinn von der Natur oder von dem Hoheren, was in ihr
Entwurf eines Systems der Naturphilosophie" gedruckt durchscheint. Die Mystik Baaders wird auch nach dieser
160 11 Knittermeyer, Schelling 161
RO.MA TISCHE NATURPH1LOSOPHIE: SCHELLING DER DRITTE KONS.TRUKTIO SFAKTOR

Richtung auf Schellings fernere Entwicklung nicht ohne des Genies, dieser auf das urspriinglich ich selbst setzende
EinfluB bleiben. In ihr liegt - vielleicht nicht der ge- Ich. Aber doch ist heiden das , worauf das Denken Yer-
schichtliche Ausgangspunkt, aber jedenfalls - ein ~riihes wiesen wird oder worin es urspriinglich sich griinden soil,
Zeuonis fiir eine andersartige Auflosung der romanbschcn eine Tat der Freiheit. Diejenige Gestalt der Unendlichkeit,
Seh~sucht, die nach dem Zusammenbruch des Idealismus die iiberboten werden soli und die bei Kant ihre rationale
einer weniger tatfrohen Generation zu verheiBender Zu- Auspriigung in der ,Idee" erfahren hat, fiillt nicht aus,
flucht werden konnte. sondern ist mit ihrem Anspruch in dem Dritten mitberiick-
Aber trotzdem auch Schelling mit Goethe seine Er- sichtigt. Sobald aber die Natur den Grund der Anschau-
fahrungsbereitschaft betont, liegt die Wur~el seiner ~atu:­ ung darstellt, in deren SchoB die voile Unendlichkeit ver-
philosophie im Idealismus Rants und F1c~tes. ~~e. will borgen liegen soil, droht jener Anspruch und die durch
nicht den Idealismus abschwachen oder gar 1hn m1t emem ihn gewahrte sittliche Zucht dem Philosophieren verloren- ·
anderen Prinzip vertauschen, sondern sie will ihn an zugehen. Das ist die eigentliche Gefahr, die Schelling bei
einem bislang nicht beachteten oder doch nicht tief genug der fiir ibn gegebenen Problemlage kaum meistcrn kann
bewaltigten Problembereich erproben und bewahren. Da- und die ihn fast notwendig der romantischen Produkti\·i-
fiir bedarf es jetzt keiner Zeugnisse mehr. Vor den ersten tiit in die Arme treibt.
naturphilosophischen Schriften zeichnet sich die neue Llingst hatte sich fiir Schelling die ,Handlung" in die
Reihe gerade dadurch aus, daB sie statt allgemeiner ~er­ ,Schopfung" verwandelt. Die Schopfung brauchte der
spektiven und einer genialen Gruppierung des Matenals Natur nicht fremd zu sein. Sie mochte auch in ihr als die
mit der ideellen Konstruktion Ernst zu machen versucht. voile Unendlichkeit gebunden sein, an die die Spekulation
J etzt erst wagt Schelling - und zwar im ,Entwurf" noch ihr Geschiift ankniipfen konnte. Weil die Natur noch dcm
keineswegs mit durchgreifender Klarheit - , die von Kant vorausliegt, was auf ihrer Grundlage ein W erk der Frei-
her iiberkommene Grundlage des Zweikrafteprinzips und heit zu errichten allein flihig ist, wird sie der Belebung,
des daraus sich ergebenden polaren Aufbaus preiszugeben die der menschliche Geist an ihr vornimmt, keinen Wider-
und gegen die durchgehende Dreigliederung zu ver- stand entgegensetzen. Schelling hat das Ringen Kants urn
tauschen. die Entgrenzung der verstlindigen ·welt und urn die Er-
Damit wird die weltgeschichtliche Leistung des schon streckung der Philosophie in die neue Dimension einer
in der Wissenschaftslehre befolgten Dreischritts auch fiir praktischen Vernunft hinein nicht mehr durchzufechten
die aturphilosophie fruchtbar gemacht. Der dritte Kon- brauchen. Er ist auch nicht wie Fichte durch das plotzlich
struktionsfaktor setzt dem resultatlosen Gegeneinander aufbrechende Licht der sittlichen Idee aus seinem burger-
von Thesis und Antithesis ein Ziel, indem er die Synthesis lichen Leben herausgeworfen und zu einem prophetischen
in ihrem systematischen Eigenrecht anerkennt190 • Zugleich Schicksal berufen worden. Er sog von friih auf die Atmo-
ist damit auch die N aturphilosophie auf den entscheiden- sphlire der Freiheit ein wie etwas, in dem zu atmen ihm
den Punkt in der idealistischen Entwicklung bezogen, der so natiirlich war wie in der Luft. So konnte es geschehen,
ja eben in der steigenden Verselbstiindigung des Dritten daB er mit genialer Sicherheit die neue Methode meislerte
besteht. Wie groBe Gefahren indessen hier zu bestehen und mit ihr auf kiihne Entdeckungen ausging, indes ihm
sind, zeigt sich auf den ersten Blick, wenn man sich auf die existenziellen Bedingungen verloren gingen, olme die
den Konflikt zuriickbesinnt, aus dem die Sehnsucht nach die neue Methode keinen Anspruch auf wirkliche Sinn-
dem Dritten geboren wurde. Bei Kant sowohl wie bei gebung erheben durfte. Die Not wirklichen Sichverant-
Fichte war das reflektierende Denken nicht mehr im- wortemniissens, die Fichte wegen der in der Tathandlung
stande, die voile Unendlichkeit dieses Dritten mit seinen offenbaren existenziellen Grundlage der Wissenschafts-
Mitteln zum Ausdruck zu bringen. Beide verwiesen auf lehre auf jeder Stufe der Untersuchung nicht loslieB,
die Anschauung, jener auf die exemplarische Darstellung konnte Schelling an der Natur nicht erfahren. In ihrer
162 11* 163
ROMANTISCHE NATURPHILOSOPHIE: SCHELLING N.AJTUR- UND TRANSZENDBNTALPHILOSOPHIE

BewuBtlosigkeit bietet sie dem in seine Schopfung sie krokosmos bleiben, der dem Makrokosmos befreundet ist.
hineinreiBenden Geist einen willigen Stoff. Die Natur war Die Not des Widerspruchs und der von ihm beherrschten
von je der immer frische und klare Spiegel, in dem der Wirklichkeit kann sich nicht auswirken, wo die Synthesis
Mensch sein eigenes Bild unbefleckt anschauen und ge- auch das auflerste Produkt mit dem Ursprung versohnt
nieBen konnte. Aber in dem Augenblick, wo der Mensch halt und ein herrlicher Organismus die Mannigfaltigkeit
nicht mehr auf sich selbst steht, sondern sich der Natur alles Lebens in sich versammelt.
w i r k I i c h in die Arme wirft, wird er zum Romantiker Durch diese methodische Fragwiirdigkeit der Natur-
und verliert seinen eigenen Boden unter den FiiBen. philosophie ist zu einem guten Teil das weitere Schicksal
Das ist das Schicksal, das der Naturphilosophie fast Schellings und der Romantik vorausbestimmt. Diese
unabwendlich bevorsteht. Die Dialektik rein als solche in generelle Stellungnahme enthebt aber nicht der Notwendig-
den Dienst der Naturerklarung zu stellen, ist an sich zwar keit, dem besonderen Gehalt der Naturphilosophie gerecht
ungefahrlich. Die Naturwissenschaft d~rf. his zu ein~m zu werden. Schelling ist immer wieder so sehr besessen
gewissen Grade pragmatisch verfahren; m 1hr rechtferbgt von dem einzelnen Gegenstand, daB er unbekiimmert urn
der Zweck und der Erfolg die begrifflichen Hypothesen. die letzte systematische Verantwortung dem Eigentiim-
Aber weil Schelling niemals sich damit zufried~n gebe.n Iichen der Iebendigen atur sich offnet wie keiner der an-
konnte, den begrifflichen Aufbau seiner Naturphllo.sophle deren Idealisten.
als bloBes ,Regulativ" anzusehen, weil er den Ge1st ?er Formell erkennt der ,Entwurf" den Primat der Tran-
Natur selbst in ihrer dialektischen Ableitung zu befre1en szendentalphilosophie noch an. Die ,physische" muB der
glaubte, deshalb ist eine so harmlose Ausdeutung der ,transzendentalen Schopfung" mit ihren Gesetzen sich
Sachlage nicht moglich. Schelling konnte der Natur geg~n­ unterordnen 201 • Die Natur verdankt der Transzendental-
iiber niemals von dem ,Riesengeist darinnen" abstrahie- philosophie die Befreiung von dem Schwergewicht des
ren200. Damit ist jedoch iiber das Wesen des Geistes Seins und der Dinglichkeit. Ware nicht die Dinghaftigkeit
vorentschieden. Der methodische Sinn der Dialektik ist und Produkthaftigkeit zunachst einmal beiseitegeschoben,
verwischt, wenn sie in aller Unschuld am Spiel der Natur- so gabe es fiir die ideelle Konstruktion, die doch nur von
krafte zu sich selber Zutrauen fassen lernt. ,einfachen Aktionen" ausgehen kann, keinerlei Ansatz-
Die Unzuliinglichkeit der Synthesis hatte, wenn sie punkt. Galte nicht der Primat des Schaffens vor dem Ge-
Schelling urspriinglich an den menschlichen Verhiil~~issen schaffenen, des Produktiven vor dem Produkt, dann
entgegengetreten ware, sich ihm kaum verbergen konnen. wiirde zwar ,Empirie", aber keine , Theorie" moglich
Das Naturprodukt aber kann bei all seinen Miin?eln do~h sein. Diese Voraussetzung befreit die Spekulation von der
entwicklungsfahig genug erscheinen, u~, als em Sch~1tt wechselseitigen Abgeschranktheit der Produkte und der
auf dem Wege zum ,absoluten Produkt gelten zu ko~­ Dinge und versetzt sie in die Lage, den Strom des leben-
nen. Von der N atur kann man vielleicht sag en, daB s1e digen Schaffens durch allen Wandel der Gestalt und durch
auch in dem kleinsten Staubchen ganz sie selbst ist. Aber aile auBere Trennung hindurchzuverfolgen. Der Philo-
gerade weil bei solcher Anschauung der Natur es nahe soph ist mit ihr im Besitz des geistigen Bandes, und er
liegt, in ihr den Spiegel des Geistes zu verehren, muB. man darf sich getrost in die Fiille der Gestalten hineinwagen,
fragen, ob wirklich der Geist in seiner konkreten Emz~l­ ohne fiirchten zu miissen, daB er sich in ihr verliere. Die
heit mit diesem Trost sich helfen kann, daB er doch em Einheit der hervorbringenden Kraft halt das Heterogenste
Spiegel des absoluten Geistes ist. Bei solcher Anschauung zusammen 202 .
wiirde das geistige Leben urn die voile Entscheidung ge- Natiirlich kann diese Einheit nicht leere Einerleiheit
bracht sein. Die traurige Gestalt des Menschen, die in con- und Einfachheit sein. Soli die absolute Tatigkeit sich dar-
creto vielleicht von einem KompromiB zum anderen sich stellen, so mufl sie aus ihrem Grunde heraustreten an
fortschleicht, wird dem Naturphilosophen immer der Mi- ihrem Gegensatz sich begrenzen und in dieser Gr~nze
,164 165
ROMANTISCHE NATURPHILOSOPHIE: SCHELLING NAtNJR- UiNID TRANSZENDBNTALPI-LLLOS.OPHIE

irgendwie den Schein des Produkts hervorrufen, das d~c? Iassig wechselnden Explodieren der alles in sich bergen-
in Wahrheit nur ein synthetisches Element der ProduldiVl- den Einheit und der Riickbildung dieses Mannigfaltigen in
ti:it sein kann. Diese dialektische Dreistufigkeit gibt allein die Einheit triiumte. In der ,Einleitung" scheint das Re-
die Moglichkeit, die ,Evolution" der Tiitigkeit z~ erfassen. elle vom Ideellen nur durch die BewuBtlosigkeit ge-
Die Einheit, die dieser Evolution zugrunde hegt, muB schieden, die doch dafiir den Vorzug der Sichtbarkeit und
daher alles dessen miichtig sein, was aus ihr heraustritt. Anschaulichkeit hatte. Die Philosophie genieBt nur noch
Sie muB als die ,eine urspriingliche Evolution" die Syn- insoweit gegeniiber der bewuBtlosen Produktion eine Vor-
thesis aller Synthesen oder die ,absolute Synthesis" sein. zugsstellung, als sie die Identifikation der bewuBten und
Das dritte Prinzip zeigt, daB es, einmal anerkannt, keines- ideellen mit der bewuBtlosen und reellen Tiitigkeit vor-
falls eine nur dienende und synthetisierende Rolle zu spie- nimmt. Aber nachdem erst einmal die ,vollkommenste
len bereit ist. Denn als a b s o I u t e Synthesis ist es schon Geometrie" zum ,Produzierenden der Natur" geworden
auf dem Sprunge, das Erste zu werden; so wie es als I~­ und diese daher als der ,sichtbare Organismus unseres
volution die ganze N atur in seinem SchoB triigt. Was ~n Verstandes" anerkannt ist, kann es kaum mehr ein Zu-
den besonderen synthetischen Konzentrationspunkten m riick geben. Die Freiheit des Ideellen hat hier keine Mog-
die endliche Verlorenheit untergetaucht ist, ist nun zu- lichkeit mehr, sich als etwas Besonderes gegen die reale
gleich der Widerschein der ersten und absolut~n ~iille, Notwendigkeit zu behaupten. Die atur liiBt sich nur urn
die, noch nicht in die Sonderheit entlassen, Alles m Emem den Preis in Freiheit versetzen, daB die Freiheit aufhort,
und Eines in All em ist. N och halt Schelling aber gerade eine besondere Qualitiit des Geistes zu sein. Die Einbe-
demgegeniiber an der idealistischen Grundhaltung fest. Es ziehung der Freiheit auch in den Bereich des Naturschaf-
ist ,nichts Reelles"; es ist nie und nirgends aufzuweisen; es fens fiihrt dazu, sie fur ihre eigentliche Aufgabe untaug-
ist nicht das goldene Zeitalter der Natur, sondern ,nur als Iich zu machen. Das Ideelle wird nicht nur seinen Vor-
Absolutes" und ,nur ideell" da, und als solches der rang vor dem Reellen einbiiBen, sondern der Vorzug der
,W endepunkt der Transzendentalphilosophie und der Sichtbarkeit wird diesem ein Dbergewicht geben und die
Naturphilosophie". Die Naturphilosophie tritt erst in dem ErkJi:irung des Ideellen aus dem Reellen, die nun als Auf-
Augenblick in Erscheinung, wo die Evolution anfiingt, w_o gabe der Naturphilosophie offen bezeichnet wird, in einem
die einzelnen Kriifte aus dem Ursprung sich losen und die MaLle begiinstigen, daB dari.iber die ideelle Rechtfertigung
absolute Tiitigkeit sich darzustellen beginnt. des Reellen ins Hintertreffen geraten muB.
Im ,Entwurf" befaBt die Transzendentalphilosophie Diese unvermeidliche Folgerung verbirgt sich Schelling
die N aturphilosophie noch in sich und geht ihr voran. noch. Er begniigt sich, die wesentliche Einheit von Natur-
Und doch wird der Idealist bei dieser Erkliirung sich un- und Transzendentalphilosophie auszusprechen und ihre
behaglich fiihlen miissen. In der Tat ist von ihr his zu der ganze Differenz auf den Richtungsgegensatz zu beschriin-
anderen Formulierung, daB die Naturphilosophie die ,phy- ken. Sie vertreten die zwei gleich moglichen und gleich
sikalische Erkliirung des Idealismus" sei, nur mehr ein notwendigen vVege, auf denen das wechselseitige Ent-
Schritt203 • Dieser Schritt ist in der ,Einleitung" fast schon springen des Ideellen aus dem ReeUen und des Reellen
getan. Die Unterordnung verwandelt sich in eine Paralleli- aus dem Ideellen dargestellt werden kann. Die N atur-
sierung. DaB jener Involution noch ,Akt"-Charakter z~­ philosophie darf sich daher in ihrem Bereich aller ideellen
gesprochen wird, war schon deshalb keine Biirgschaft fur Vormundschaft entschlagen und in das schopferische
den Idealismus mehr, weil dieser Akt sich ganz von der Leben der Natur unvermittelt eintauchen. Denn diese
Qualitiit der N aturschopfung bestimmt zeigte. Bereits im Natur ist nicht mehr durch die Fesseln der Dinglichkeit
,Entwurf" hatte Schelling immer mit einer reellen Aus- gebunden, sondern etwas ,Selbstiindiges". Die ,erste Ma-
deutung seiner Involution gespielt, sobald er die Kosmo- xime aller wahren Naturwissenschaft" ist daher, ,alles ...
gonie sich auszumalen suchte und dann von einem unab- aus Naturkraften zu erkliiren". In der schopferischen To-
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ROMANTISCHE NATURPHILOSOPHIE: SCHELLING DIE NATUR ALS FOLLE DES GEISTES

talitiit der Natur ist alles in ihr Wirkende geborgen, und Darstellung. Diese Reihe muB ,vor der Einbildungskraft"
die Philosophie kann ihr gegeniiber keine hohere Aufgabe sich vernichten lassen und ,in jedem einzelnen Punkt"
haben, als diesen absoluten Organismus in seiner realen der Reihe ,die ganze Unendlichkeit" offenbar werden
Aprioritiit aufzuweisen. ,Nicht also w i r ken n en, son- konnen. In der natura naturata muB die natura naturans
dern die N atur ist a priori, d. h. alles Einzelne in ihr ist dem sehenden Blick sich bezeugen. Diese Identitiit des
zum Voraus bestimmt durch das Ganze oder durch die Produkts und der Produktivitat ist das entschleierte Ge-
Idee einer Natur iiberhaupt". Die Idee selbst ist in den heimnis der Natur. Fiir den Blick, der dieser Anschauung
Grund des Realen eingebettetm. machtig ist, ist die Zeit in die Ewigkeit zuriickgenommen
Diese Ansicht beherrscht die ,Allgemeine Deduktion", und jeder Punkt der Keirn eines Ails. So ist in der Natur
die mit ihrem streng gegliederten dynamischen Aufbau ,metaphysisch" gegriindet und allgegenwiirtig, was der
zeigen will, ,wie es die N at u r s e I b s t macht". Die dy- Spekulation und dem auBeren Blick sich notwendig in
namischen Bewegungen haben ihren Ietzten Grund im eine Stufenreihe auseinanderlegt. Die Natur ist selbst die
Subjekt der Natur selbst, und die letzte Ausstrahlung Fiille des Geistes. Anfang und Ende sind in ihr kraft die-
ihrer schopferischen Urkraft ist es, die im Menschen als ser absoluten Unendlichkeit ineinander geschlungen. vVas
,Idealismus" hervorbricht. Mit ungehemmter Entschlos- zwischen heiden Iiegt, verliert dagegen an entscheidender
senheit zieht Schelling bier auch in der Formulierung die Bedeutung, obwohl in seinem Aufweis und in seiner Glie-
letzten Konsequenzen. Der Idealismus hat nur recht, weil derung die besondere Aufgabe der Naturphilosophie be-
er in ,der N atur selbst begriindet ist". J etzt sind die hei- steht. Die systematische TotaliHit kann nur dadurch in
den Richtungen, die in der ,Einleitung" noch mit einem sich selbst gehaltvoll werden, daB zwischen das Zentrum
leisen Akzent zugunsten des transzendentalphilosophi- und die Peripherie die bestimmten ,Zwischenglieder" ein-
schen Weges versehen waren, nicht einmal mehr gleich- geschaltet werden, die fiir den Kreislauf des Lebens die
wertig. Die Gleichwertigkeit besteht nur fiir den Gesichts- wichtigsten sind. Aber aufs Ganze gesehen ist diese Lei-
punkt der philosophischen Propiideutik. Die ,wahre Rich- stung nicht entscheidend und ihre Aufgabe nicht beun-
tung" kann nur die sein, ,welche die Nat u r s e I b s t ruhigend, weil i.iber Anfang und Ende GewiBheit besteht.
genommen hat". Schellings Losung hei.Bt jetzt: ,Kommet In dieser die ganze dialektische ,Evolution" iiberlagern-
her zur Physik und erkennet das Wahre!" 205 den GewiBheit verriit sich die romantische Auflosung, der
DaB diese iiberraschend vorbehaltlose Preisgabe der die in der Dialektik auftretenden Gegensatze niemals be-
iiberkommenen idealistischen Grundlagen moglich wurde, drohlich werden konnen. Alles is t aufgelost, und die Dia-
hiingt mit dem romantischen Zauber zusammen, den der Iektik hat - sehr im Gegensatz zu Hegel - nur sekun-
nunmehr erschlossene Sinn des Voll-Unendlichen ausiibte. diire Bedeutung. Sie ist der KunstgriiT, der das verschlun-
Das eigentliche Geheimnis der Schopfung Iiegt nicht in gene Gewirr der Lebensfaden durchsichtig machen hilft;
den heiden Kriiften, die aus dem Widerstreit von Tatig- nicht aber vollzieht sich in ihr der ernsthafte Kampf des
keit und Hemmung eine unendliche Evolution und damit Denkens urn die wirkliche Sinnentscheidung 206 •
das Sinnbild einer empirischen, d. h. ungeendeten Unend- Die besondere Durchfiihrung der naturphilosophischcn
lichkeit hervorbringen. Es tut sich dem Blick erst auf, da Deduktion ist notwendig, wei! jene Identitat des Produkts
er den Gegensatz in einem Dritten und Ersten verwurzelt und der Produktivitat nicht irgendwo oder irgendwann
sieht und demzufolge auf dem Grunde der empirischen anschaulich vollendet ist. Denn konnte sie je in Erschei-
Unendlichkeit als das auch in ihr Wesende die absolute nung treten, wi.irde der Erfolg ,absolute Ruhe" sein,
Unendlichkeit e!"faBt. Nach dem ,Entwurf" ist das wahrend doch in der Natur erfahrbar genug das driin-
,hochste Problem" aller Wissenschaften die ,Darstellung gende Leben der ,Evolution", der nie zur Ruhe kommen-
des Unendlichen im Endlichen". Die unendliche Entwick- den Bildung und Umbildung herrscht. Deshalb halt Schel-
lungsreihe der Natur ist aber nur der Schein dieser ling trotz der i.ibergreifenden Bedeutung der IdentiHit
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ROMANTISCHE NA1'URPHLLOSOPHIE: SGHELUNG ANLBHlNUNG AN RITTER UND BAADER

daran fest, daB ,allgemeine Dualitlit als Prinzip aller stimmtes Leben und Dasein. Das ist der Grund, warum
Naturerkliirung" anzuerkennen sei. So gewiB die beson- die Duplizitlit das eigentliche Prinzip der Naturphilosophie
dere Aufgabe, die damit bezeichnet .ist, in sich seiher ziel- bleibt, und warum die Triplizitat immer nur den Dber-
los bliebe, wenn die Natur nicht auf jeder Stufe ihrer gang zu neuer Duplizitat vermittelt.
durch gegensiitzliche Kriifte bedingten Entwicklung fun- Die schematische Kennzeichnung der dialektischen
d i e r t ware, so hilft diese Fundierung doch gerade die Struktur der Naturphilosophie muBte unmittelbar die Er-
konkrete Entwicklung in FluB halten. Die Identitlit birgt innerung an Ritters Gesetz des Galvanismus wachrufen.
nicht nur die Dualitlit in sich, sondern sie entliiBt sie Der galvanische ProzeB war besonders geeignet, von der
auch immer wieder aus sich. Sie verbiirgt die Aufrecht- dualen zur dreigliedrigen Naturkonstruktion iiberzuleiten.
erhaltung des Leben und Bewegung auslosenden Gegen- Der dritte Korper in der galvanischen Kette hatte ja die
satzes. Schematisch lli.Bt ~ich das methodische Erfordernis ausgesprochene Funktion, das Gleichgewicht, das zwi-
der Naturphilosophie daher folgendermaBen bezeichnen. schen zwei Korpern unfehlbar sich herstellen muB, wie-
Es muB die zuerst aus der Identitlit heraustretende Duali- der zu storen und dadurch den lebenstiftenden Gegensatz
tlit aufgesucht werden, die ihrerseits das Bestreben haben wachzuhalten. Aber auch in der inneren Ordnung der
wird, den aufgebrochenen Gegensatz in einem syntheti- Kette war ein wichtiger Beitrag zu dem, was Schelling
schen Produkt zum Ausgleich zu bringen. Aber keines- suchte und brauchte, gegeben. Die entgegengesetzten Glie-
wegs wird sie wirklich und endgiiltig in diesem Produkt der der Kette bilden nach unten wiederum je fiir sich
sich ausgleichen konnen, weil das konkrete Produkt die selbstiindige Ketten, wlihrend die ganze Kette nach oben
Bindung der vollen Produktivitat ausschlieBt und daher nur das einzelne Gegenglied einer hoheren Kette darstellt.
notwendig von einem potenzierten Gegensatz zersetzt wird, Das galvanische System schlingt sich ineinander und
in dem es selbst hinfort ,einzelnes Glied" ist. Dadurch schichtet sich iibereinander, ganz, wie es dem dynami-
entsteht die Tendenz auf ein Produkt der zweiten Potenz. schen Weltbild Schellings entspricht. Nirgends geht der
Diese Dbersteigerung der Produktivitat und der Produkte polare Kraftumsatz in ein endgiiltiges Produkt iiber; aber
kann erst ein Ende finden, wenn das ,absolute Indivi- niemals wird er auch in die urspriingliche Identitiit zu-
duum" und jene totale Identitat des Produkts und der riickgenommen. Immer steht die Sphiire des jeweiligen
Produktivitat erreicht ware, die als Voraussetzung dem Gegensatzes zwischen einem Hoheren und einem N iederen,
ganzen N aturprozeB zugrunde liege 07 . die doch beide in ihrer hoheren und niederen Sphiire
Die voile Dberwindung dieser Dialektik i.ibersteigt in- gleichfalls dem Gegensatz und dem ProzeB offen sind;
dessen aile philosophischen Moglichkeiten, weil sie die be- und diese Lage ist ohne Grenze nach oben und unten
griffliche Entfaltung der vollen Unendlichkeit zur Voraus- uberall die gleiche. In der galvanischen Gesetzlichkeit, so
setzung hiitte, die ihrem W esen nach unmoglich ist. Die wie Ritter sie ausspricht, findet das Weltgesetz der Natur
Naturphilosophie muB sich daher begniigen, ,die allge- in der Tat seine treffende Formel.
meincn Prinzipien aller Naturproduktion zu erforschen, In seiner Beziehung auf die Deutung des Gravitations-
die Anwendung aber, welche nach allen Dimensionen ins ratsels wird die Wirkungsweise dieses Gesetzes besonders
Unendliche geht, auch als eine unendliche Aufgabe zu be- anschaulich. Die fiir sich beziehungslosen Massen der
trachten"207. Fi.ir sie besteht nur die Moglichkeit, den Schein Erde, die je fiir sich wiederum eine ganze Welt in sich
der Produkte, d. h. die unendliche Fortdauer der Evolu- befassen mogen, finden den Grund ihres Zusammenhangs
tion nach ihren tragenden Kategorien herauszuarbeiten. und damit ihrer Wirkungsmoglichkeit aufeinander erst in
Sie kann nicht die ,absolute Identitlit" ,konstruieren". einer gemeinsamen Tendenz gegen die Sonne. Aber die
Anfang und Ende iibersteigen die Natur im Besonderen Sonne selbst ist kein Letztes im Gravitationssystem. Auch
und Aufweisbaren so gut wie die besondere Konstruktion. sie hat mitsamt dem ganzen durch sie zusammengeschlos-
Diese haben beide nur in dem Zwischenbereich ein be- senen Sonnensystem ein anderes Gravitationszentrum
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ROMANTISCHE NATURPHILOSOPHIE: SCHELLING ANLEHNUNG AN RITTER UND BAADER

uber sich, das auch seinerseits wieder uber sich hinaus- duktion" aber nennt die ,allgemeine Schwere" das ,ur-
weist. Es ist ganz allgemein ,immer nur die gemeinschaft- sprunglichste Phanomen", durch das jede konstruierende
liche Tendenz zur Vereinigung mit einem Hoheren, was Kraft sich kundgibt, und begreift sie als das ,Phanomen
Materien unter sich zusammenhalt, und ob sie gleich nur der stets erneuerten Schopfung". Im Zusammenhang mit
neben- und auseinander existieren, doch zu e i n e m Gan- dem systematischen Obergang des Idealismus in die abso-
zen organisiert" 208 • lute Philosophie siegt dann die Schwere uber den Gegen-
Die Rittersche Deutung des Galvanismus machte auch satz schlechthin ob. Sie ist der ,lebendige Schlag, oder die
deshalb auf die romantische Naturphilosophie so groBen Position in ihrer Identitat angesehen; aber unmittelbar
Eindruck, wei! sie organische und anorganische Natur aus ihr bricht hervor - oder vielmehr mit ihr zumal
vielbedeutend verknupfte. Schelling erblickt in dem Galva- is t - Gegensatz, Polaritat, und das ganze Spiel des ein-
nismus das ,eigentliche Grenzphanomen beider Naturen". zelnen Lebens, zu dem sie als der . . . Grund und ewige
Zu seiner Moglichkeit wirken magnetische, elektrische Trager sich verhalt" 2:1.0 •
und chemische Krafte zusammen. Aber auch alle organi- Aber noch teilt Schelling rdie Zuversicht der dyna-
schen Funktionen sind in ihrer besonderen Wirksamkeit mischen Konstruktion, fur die das Produkt allerhochstens
an die ,Form des Galvanismus" gebunden. Das gibt Schel- amEnde, aber nicht als ein hoheres Sein am Anfang steht.
ling Mut, in der Struktur des Galvanismus ,eine ganz for- Die Losung dieser Konstruktion gipfelt in der Frage nach
melle Naturlehre" angelegt zu finden, die ganz allgemein dem ,allgemeinen Tatigkeitsquell in der N atur". Es gilt,
ohne Rucksicht auf die Besonderheit der organischen und die Ursache aufzuweisen, die zuerst die Ruhe in Bewe-
anorganischen Natur gilt. Der galvanische ,Triangel" gung, die Identitat in Duplizitat ubergefuhrt hat, und die
schien ihm erst wahrhaft allgemein zu vollenden, was in Einheit der hervorbringenden Kraft nicht nur durch die
dem eindimensionalen, linearen Magnetismus und in der organische, sondern auch durch die anorganische Natur
zweidimensionalen, wei! der auBeren Trennung bedurfen- hindurch zu verfolgen. Es gilt, nicht nur im organischen
den Elektrizitat sich vorbereitete. Magnetismus, Elektrizi- Bereich, die ganze N atur in ,einem a I I g e m e i n e n
tat und Galvanismus wagte er daher als die ,Primzahlen 0 r g an i s m u s" zu verknupfen, und das individuelle
der Natur", und Linie, Winkel und Triangel als ihre ,all- Leben als ein eigenes und abgesondertes dem ,allgemeinen
gemeinen Hieroglyphen" zu bezeichnen209 • Leben der Natrn·" aufzuopfern; nicht nur in diesem allge-
. Der zweite schwerwiegende auBere AnstoB, den Schel- meinen Leben die ,eine ununterbrochen wirkende Ur-
Img empfing, geht auf Baader und dessen Bestimmung sache" ,von der Sensibilitat des ersten Tieres an bis in die
der Schwerkraft zuruck. Es ist fur die noch unentschie- Reproduktionskraft der Ietzten Pflanze" hindurchzuver-
dene Haltung des ,Entwurfs" bezeichnend, daB er die folgen, sondern auch in den ,chemischen Bewegungen der
Schwerkraft, in der Schelling spater den ,Grund aller Korper" ,die Ietzten Regungen der organischen Kraft"
Realitat" gewahrt, nur anhangsweise und sichtlich nur wiederzufinden 2 :L1.
~nter dem auBeren EinfluB Baaders gegen die Attrak- Die absolute Identitat muB in DupliziUit sich verloren
honskraft abgrenzt. Il1re Bedeutung entspricht vollkom- haben, urn nun in ungeendeter Entwicklung den aufge-
men der allgemeinen Rolle, die dem dritten Konstruktions- brochenen Gegensatz in immer unzulanglich bleibenden
prinzip zukommt. Sie soil der durch den Gegensatz der Synthesen wieder ruckgangig machen zu konnen. Das all-
heiden anderen Krafte sich immerfort verschiebenden gemeine Gesetz der dynamischen Stufenfolge wird daher
Grenze d_er Evo!ution ~u schopferischer Erfullung ver- nur ein Gesetz fur die in die Gegensatzlichkeit bereits ein-
helfen. S1e soli 1m Streit das Produkt erst fixieren und getretene Natur sein konnen. Die verschiedenen Gegen-
b~lden, ?as ohne die ,~inheit des Schwerpunkts" jeglicher satzspharen, in denen der N aturprozeB sich abspielt, wer-
E1genwukung bar ware und keinen selbstandigen Wir- den nach dem Vorbild der galvanischen Gesetzlichkeit
kungsquell darzustellen vermochte. Die ,Allgemeine De- derart ineinander ubergehen, daB der niedere F:;~,l~tor des
172 173
ROMANTLSctHE NATURPI-LILOrSOPHIE: SCHELLING DIE KONISTRUIKTIONSORDNUNG

hoheren Systems zum hoheren Faktor des niederen systematische Gesamthaltung sich verschiebt, das metho-
Systems wird und solcherart ,ein und derselbe allgemeine dische Prinzip der Konstruktion.
Dualismus" in die besondere Mannigfaltigkeit der Gegen- Dies Prinzip verlangt, daB die Konstruktionsordnung im
satze iibergeht, wie sie in der Natur erscheint. Es werden Ganzen wie im Einzelnen eine dreigliedrige ist. Die ,Pro-
daher drei Stufen von kategorialer Verbindlichkeit zu zesse der ersten Ordnung" sind erst in ihrem letzten Er-
unterscheiden sein, deren mittlere im Mittelpunkt des je- gebnis in der Erfahrung aufweisbar. DaB die ,Natur"
weiligen dynamischen Systems steht und mit ihrem hohe- sich fiir die Anschauung ,konstituiert", setzt nicht nur den
ren Faktor in die der absoluten Produktivitat verwandtere, absoluten Gegensatz einer repulsiven und attraktiven Kraft
mit ihrem niederen in die dem Produkt zugewandte Sphare voraus, sondern dariiber hinaus eine ,ldentitat aus Dupli-
hineinreicht. Das Naturgeschehen spielt sich also eigent- zitiit", eine ,relative ldentitat" oder ,synthetische" ,Ver-
lich zwischen zwei Welten ab. DaB der hohere Organis- einigung". Repulsion und Attraktion sind absolute Gegen-
mus nur durch den niederen Organismus mit der AuGen- siitze. Sie verhalten sich zueinander wie die ,schlechthin
welt in Verbindung tritt - also z. B. das Sensibilitats- positive" zur ,schlechthin negativen" Kraft. ,Das Re-
zentrum nur durch das irritabile System in Produktions- pulsive der Materie ist ... die Einbildung der Identitat in
kraft iibergeht- und umgekehrt die AuBenwelt nur durch die Difierenz, das Attraktive die Einbildung der Differenz
das niedere System mit dem hoheren vermittelt ist, gilt in die ldentitat." Die Repulsion steht noch in unmittel-
nicht nur innerhalb der organischen Natur. Auch in der barer Nahe der ldentitiit. Aber sie tragt sie aus sich her-
anorganischen Welt muB sich, der allgemeinen Voraus- aus, sie verbreitet und verteilt sie als ein ,reines Produ-
setzung des Systems entsprechend, in jeder Daseinssphiire zieren", als eine kontinuierliche Expansion. Ihr muB also
eine hohere Welt spiegeln, in des sie selbst der rein ere Spie- eine gleichermaBen unendliche Kraft entgegenwirken, die
gel einer niederen Sphiire ist 212 • in der Differenz zu Hause ist und daher jeden Wirkungs-
Dieser Rhythmus der Konstruktion allein ist ihr wesent- punkt der positiven Kraft unmittelbar oder durch Fern-
Iich. Wie in diesen Rhythmus die besonderen Kategorien wirkung ,anzieht". Sie ist daher ihrer Natur nach be-
sich einzeichnen, ist dagegen von untergeordneter Be- grenzend und einschrii.nkend. Fiir das Dasein der Natur
deutung. Zwar kann erst die wirkliche Besetzung all die- bedarf es aber noch mehr als der generellen Moglichkeit
ser ,Rubriken" den konkreten Aufbau und das konkrete der Einschrii.nkung. Die wirkliche Einschrii.nkung muB
lneinanderwirken der Natur veranschaulichen, und die ,in bestimmtem Grade" erfolgen. DaB die attraktive Kraft
Bewahrung der naturphilosophischen Methode ist in- die repulsive auf einen bestimmten ,Grad" einschrii.nkt,
sofern an die wirkliche Durchfiihrung dieser Aufgabe ge- kann nicht in ihr selbst, sondern nur auBer ihr seinen
bunden. Aber schon die Tatsache, daB Schelling in der Grund haben. Im ,P r i n z i p" freilich lii.Bt sich die ab-
Art dieser Zuordnung seinem ersten Ansatz nicht treu solute Entzweiung nicht wieder riickgii.ngig machen. Wahl
bleibt, zeigt, daB er hier ein Gebiet betritt, in dem ein aber muB sie im ,P r o d u k t" iiberwunden werden; in
gliickliches Spiel der Analogien nur zu sehr das schlieB- der ,Anschauung", wenn auch nicht in der ,Quelle".
liche Ergebnis bestimmt. Schelling schwankt, ob er neben Solches leistet aber jene synthetische Kraft, die ihm von
Magnetismus und Elektrizitii.t den chemischen oder den Baader unter dem Namen der Schwerkraft fiir diesen
galvanischen ProzeB unter die ,urspriinglichen Katego- Zweck schon bereitgestellt war. In ihr bezeugt sich die
rien" der Konstruktion rechnen soli. Er schwankt ob die Realitat der konstruierenden Tii.tigkeit selbst, die in der
im besonderen Sinn organische Konstruktion di'e Kon- Konstruktion des einzelnen Produkts ihre Hauptaufgabe
struktion der zweiten oder dritten Potenz ist. Die Belege hat, aber kein einzelnes Produkt konstruieren kann, ohne
dafiir, ein wie groBer Spielraum der Willkiir in der Be- zugleich an die Konstruktion eines ,absoluten Ganzen von
setzung der einzelnen Konstruktionsstufen bleibt IieBen Produkten" gebunden zu sein. Ein solches Gravitations-
sich hiinfen 213 • hnmer aber erhalt sich, auch w~nn die system ist aber l<eil1eswegs von der Anziehungskraft allein
174 175
ROMANTLSClHE NATURPIIILOSOPIIIE: SCH:ELLING DIE KONSTRUKTIONSORDNUNG

zu verantworten. Sie kann sich von einer Flachenkraft latives Dbergewicht" iiber den anderen gewinnt und in-
nur dadurch zu einer durchdringenden Massenkraft er- folgedessen in Tatigkeit gegen ein zweites Produkt tritt, in
heben, daB es den ,Raum erfiillende Produkte" gibt, durch dem der andere Faktor des Gegensatzes das Dbergewicht
die sie sich auBern kann. Die selbstandige Leistung der iiber den ersten hat. Dadurch wird zwischen den heiden
Schwerkraft ist also auf keine Weise zu entbehren. So Produkten ein Wechsel von Anziehung und ZuriickstoBung
gewiB die Attraktionskraft das ,bewegende Prinzip in dem bewirkt, der das W esen der Elektrizitat ausmacht. Die
Phanomen der Schwere" ist, so sicher wird das MaB ihrer ,Duplizitat der Produkte", die daher eben so wie die
Wirksamkeit ihr erst durch die ,allgemeine vVechsel- magnetische Polaritat ein allgemeines Durchgangsstadium
wirkung" zudiktiert, in der die ,spezifischen Gewichte der der ,ihr Produzieren reproduzierenden N atur" darstellt,
einzelnen Korper" sich auswirken. Nur so kann iiber der setzt aber ein Sichberiihren der Oberflachen voraus, und
Entzweiung der heiden Grundkrafte ein Massenuniver~um die Elektrizitiit wird daher ihr Symbol in der Fliiche
sich aufrichten, in dem die dynamischen Prozesse Ihre haben, die ja die Korper gegeneinander abgrenzt 216 •
weiteren Funktionen erfiillen konnen214 • Dann aber kann der chemische ProzeB nur dadurch die
Denn jetzt wiederholt sich dieselbe Konstruktion auf Reproduktion der N atur vollenden, daB in ihm der eine
einer hoheren Stufe. 1st nur das letzte Ergebnis der ersten Korper den anderen ,in allen Dimensionen affiziert". Es
Konstruktion in der Erfahrung aufweisbar, so wickeln ist ,eine und dieselbe Ursache", die nur in verschiedener
sich die ,Prozesse der zweiten Ordnung" ganz ,vor unse- ,Determination" durch die einzelnen Stufen des dyna-
ren Augen" ab. Dasselbe Gesetz, das in der urspriing- mischen Prozesses hindurchgeht. ,So wie der Magnetis-
lichen Konstruktion sich bezeugte, wird also hier von mus, welcher bloB die Liinge sucht, dadurch, daB er eine
neuem seine Fruchtbarkeit bewahren miissen. Der Gegen- FHichenkraft wird, Elektrizitiit wird, so geht hinwiederum
satz wird hier durch den magnetischen und elektrischen die Elektrizitat unmittelbar dadurch, daB sie aus einer
ProzeB dargestellt, wiihrend die Synthese im chemischen Fliichenkraft eine durchdringende wird, in chemische
ProzeB sich vollzieht. Schelling hatte den Magnetismus Kraft iiber." Elektrizitat ist nur der aufgehaltene che-
von jeher als ,allgemeine Funktion der Materie" in An- mische ProzeB. Magnetismus ist latente Elektrizitiit. So
spruch genommen. Als Ursache der neuen Entzweiung, wird aus der urspriinglichen Einheit des Produkts, wie
die die ,Reproduktion" der Natur einleitet, steht der sie aus den Prozessen erster Ordnung hervorgeht, im che-
Magnet in der Tat der ldentitat am nachsten. Er ist noc.h mischen ProzeB die ,Einheit der Produkte" vollendet.
selbst des Gegensatzes machtig, den er in sich triigt. J?Ie Der chemische ProzeB tritt damit in sichtbare Beziehung
,reine Differenz" des Magnetismus, die noch in der ,Em- zur Schwerkraft, da er wie sie die materielle Einheit des
heit des Produkts" beschlossen bleibt, ist wohl die Ursache Universums zu verantworten hat. Es ist im Prinzip die-
aller besonderen Differenzen und damit das ,Bestim- selbe Tiitigkeit, die in der ersten Potenz die , wechselseitige
mende aller dynamischen Krafte", aber noch nicht selbst Durchdringung der Kriifte" und in der zweiten Potenz die
in die Differenz verloren und an den Gegensatz der Pro- ,wechselseitige Durchdringung der repriisentierenden Kor-
dukte hingegeben. Der Magnet, dessen Pole ,sich immer per bewirkt". Jene ruft das Phiinomen der Schwere und
nur in der Richtung der Lange befinden" und dessen da~it die spezifische Gewichtsverteilung durch das ganze
Symbol daher die ,Linie" ist, stellt das Indifferenzstadium Umversum hervor und verhilft der Natur zu ihrem stati-
der zweiten Konstruktion dar und ist als diese ,urspriing- schen Bestand. Die ,Schwerkraft der zweiten Potenz"
lichste Identitiit in der Duplizitat" ,ein Sinnbild der gan- bewirkt dagegen immer von neuem Veranderungen dieser
zen Natur". Er nimmt in sich selbst das Ereignis vorweg, Gewichtsverteilung und ist daher der eigentliche Hebel der
das die Natur selbst erst in zwei weiteren Stufen erreicht215 • Weitdynamik217.
Der Magnetismus geht dadurch in Elektrizitat iiber, daB Aber die Natur halt auch mit der Produktion dieser als
der eine Faktor des Gegensatzes in dem Produkt ein ,re- anorganisch zu bezeichnenden Welt nicht inne. Schelling
176 !2 Knittermeyer, Schelling 177
ROMANTISCHE NATURPIDLOSOPHlE: SGIIELLING DIE KONSTRUKTIONSORDNUNG

setzt sogar grundsatzlich der Moglichkeit, ,,dieses Re - Sensibilitat verliert sich in Irritabilitat, wo der lndiffe-
produzieren wieder zu reproduzieren", ,keine Grenze". renzzustand des Org:mismus gestort wird. Und er muB
Durchgefuhrt ist freilich diese unbegrenzte Freiheit der iiberall gestort werden, weil im Gleichgewicht ,alle orga-
Reproduktion nur noch an der nachsten Potenz, in der nische Tatigkeit erloschen" wurde. Der Grund dieser
die organischen Produkte sich entfalten. Unter diesen Storung kann aber nicht im lnnern des Organismus selbst
Prozessen der dritten Ordnung entspricht dem Magnetis- liegen. Er ist im auBeren Reiz zu suchen, der den Orga-
mus die Sensibilitat, wie sie in Gehirn und Nervensystem nismus aus seiner Innerlichkeit herauszutreten und sich
ihre physiologische Grundlage hat. Sie ist entsprechend gegen den Eingriff zu wehren zwingt. Diese bestandige
fiir den Organismus der erste Ursprung der Duplizitiit reaktive Tatigkeit des Organismus ist die Irritabilihit,
und das ,Bestimmende aller organischen Krafte". Das die als die ,bewaffnete" Sensibilitat in dem W echsel von
Organische differenziert sich dem GleichmaB der anorga- Zusammenziehung und Ausdehnung sich kundgibt, und
nischen Natur gegeniiber dadurch, daB der Org:mismus im Herzen als an dem Ort heimisch ist, wo aile Sensi-
nicht jeden auBeren Eindruck wahllos iiber sich ergehen bilitiit in Irritabilitat ubergegangen und jede willkurliche
lassen muB, sondern ihm ,eine eigentiimliche Sphi:ire der Reaktion zugunsten der unwillkiirlichen Kontraktion und
Rezeptivitat" entgegenstellen kann. Die organische Natur Expansion aufgehoben ist. In der Irritabilitat hatte sich
fangt da an, wo die anorganische die Produktion ,liegen Schelling von je der Mittelpunkt des Lebensprozesses
lieB"; und sie setzt daher die dynamischen Prozesse vor- bezeugt. Sie ist der Umschlagsplatz zwischen dem inneren
aus, urn auch nur sich darstellen zu konnen. lhr eigent- und iiuBeren Pol des organischen Lebens; und insofern
licher Grund aber liegt in einer neuen Entzweiung, die der Organismus nur durch den bestiindig erneuerten
aus dem SchoB der ldentitat da hervorbricht, wo der Gegensatz l e b t - weil das hohere oder niedere Gleich-
Funke der Sensibilitat dem Ungeborenen sich mitteilt gewicht fur ihn Tod ist - , ist die IrritabiliHit in der Tat
und eine neue Lebensreihe ins Dasein tr·eten laBt. So aber das Herz des Lebens selbst und der einzig mogliche An-
ist iiberhaupt Sensibilitat der ,An fang des Lebens", das satzpunkt fur die medizinische Behandlung des Orga-
,Absolut-Innerste des Organism us selbst". Sieist wiederum nismus. Das Symbol der Breite kommt ihr deshalb zu,
die ,reine Differenz", die iiberall die Voraussetzung weil die Verkiirzung der Lange in der Kontraktion immer
irgendwelcher Tatigkeit ist, weil sie der Ursprung kon- von einer entsprechenden Erstreckung in die Breite be-
kreter Entzweiung und konkreter Wiedervereinigung ist. gleitet sein muB 219 •
Aber die Sensibilitat halt die Differenz noch in sich zu- Wo die immer noch in der Innerlichkeit des Organis-
sammen wie der Magnet, und sie tritt daher nicht ins mus bleibende, obschon nach auBen hervortretende Irri-
AuBere und in die Entzweiung heraus, durch die sie tabilitat - unter der Schelling also immer die ,orga-
selbst sich doch nur bezeugen kann. Auf Scnsibilitat kann nische Tiitigkeit" selbst und nicht etwa nur die ,bloBe
nur geschlossen werden, da sie als Phiinomen ,an der ~iihigkeit, gereizt zu werden" versteht - ganz ~n e~n
Grenze aller organischen Erscheinungen" steht und ,an AuBeres iibergeht; wo der Pulsschlag des Elutes s1ch m
ihre Ursache als das Hochste" in der Natur alles gekniipff die ernahrende und iiberhaupt bildende Funktion ver-
ist. Sie kann daher gleichfalls kein besonderer Vorzug liert, setzt die eigentlich synthetische Kraft des Orga-
hochentwickelter Lebewesen sein, sondern sie ist der nismus ein, die auch in dieser Potenz ,nach allen Dimen-
durch alles Organische verbreitete, aber uberall sich ver- sionen" wirkt und Schwerkraft und chemischen ProzeB
bergende Quellgrund aller irritabilen und bildenden in der organischen Natur wiederholt. Von ihr aus an-
Krafte. Es ist kein Zufall, daB sie da, wo sie in der hoch- gesehen sind die irritabilen Prozesse nur unvollkommene
sten Vollkommenheit in der Natur sich darstellt, ,in der Bildungsprozesse. Schelling kann sich dafiir auf Goethe
vertikalen Gestalt des Menschen" erscheint und somit dem berufen, der ja den Wechsel von Ausdehnung und Zu-
Symbol der Lange sich unterstellt zeigt 218 • sammenziehung als Voraussetzung der organischen Meta-
178 179
ROMANTISCHE NATURPHILOSOPHIE: SCHELLING PHILOSOPHIE UND NATURWISSENSCHA.FT
morphose erweist. Schelling hat an dieser Stelle die sophie liegt in jenem romantischen Dritten, dessen
Grundsatze der ,Allgemeinen Deduktion" nicht weiter Funktion in dem Aufbau der Naturphilosophie zunachst
entwickelt und daher nicht zu zeigen versucht, inwiefern zwar noch deutlich abgegrenzt blieb: die Vereinigung, die
in der Bildungskraft des Organismus die Schwerkraft in in ibm sich herstellt, kann sich keineswegs mit der Ein-
der dritten Potenz sich wiederfinden lassen muB 220 • Aber heit messen, aus der die urspriingliche Dualitat hervor-
es laBt sich in der Tat ausdenken, daB hier das Gravi- geht. Und doch wird sie das Vermittlungsglied einer
tationssystem der organischen Welt seine Begriindung zweiten und dritten und aller ferneren moglichen Kon-
finden muB. Denn offenbar wiirde der Keirn der orga- struktionen und kniipft dadurch das AuBerste mit dem
nischen Tatigkeit, der durch das Auftreten der Sensi- Innersten zusammen, reiBt nicht nur in der Natur, sondern
bilitat ausgestreut wird, erst dann die in ihm erregte
auch in dem Bereich des Geistes alle Grenzen nieder und
Duplizitat erschopft und in synthetische Einheit iiber-
gefiihrt haben, wenn ein Kosmos der Organismen sich vermittelt noch dem Entferntesten den belebenden Atem
entfaltet hatte, in dem die Individuen die Massenpunkte des Ursprungs.
sind, durch deren Medium das Leben der Gattung sich Aufs Ganze gesehen ist die Lage nicht nur gegen die
fortpflanzt; und in dem wiederum die Gattungen und kritische Philosophie, die doch immer den en t s c h e i ··
Arten die ,reprasentierenden" Organisationen darstellen, den d en Gegensatz voranstellte und die Synthesis mehr
deren das Leben bedarf, urn sich in seiner vollen spezifi- als Problem denn als Losung betrachtete, sondern auch
schen Auspragung unsterbbar fortzuzeugen. Der Akt der gegen Fichte, fiir den die Synthesis der naturiiberwindende
Fortzeugtmg ist die letzte Frucht der organischen Du- Akt der sittlichen Vernunft war und nicht in die Natur
plizitat. In ihm geht das Individuum nur unter, urn das sich verlor, urn mit frischer Schaffenslust sich zu erfiillen,
,allgemeine Leben der Natur" zu retten. An der Grenze viillig verandert. Die Gefahren der Naturphilosophie sind
der Bildungskraft steht wieder der neue Funke der Sensi- in der Regel mehr von seiten der positiven Wissenschaft
bilitat, dem nach dem gleichen Gesetz sich zu erfiillen als von seiten der Philasophie geltend gemacht worden.
bestimmt ist. Vielleicht hat die Philosophie ernsteren Grund sich zu
Damit ist das Geriist der Konstruktion Schellings an- wehr en als die Wissenschaft. Die N aturwissenschaft be-
gedeutet. Das in aller Besonderung sich behauptende darf durchaus der Moglichkeit, sich frei iiber ihre spezielle
Gesetz der Konstruktion sollte nicht ein leeres Gesetz Forschungsebene erheben zu konnen. ,Die innere Ver-
bleiben, sondern den Gehalt der empirischen Natur auf- kettung des Allgemeinen mit dem Besonderen", die Alex-
schlieBen helfen. Schelling hat, trotz des spekulativen ander v. Humboldt als das unerlaBliche Erfordernis der
Dberschwangs und trotz mancher Gewaltsamkeiten in naturwissenschaftlichen Darstellungsform bezeichnet, be-
seiner Deutung der Erfahrung, den groBen Wurf vollendet. darf bei der ,Unvollendbarkeit aller Empirie" immerfort
Er hat mit der Tat gezeigt, daB die idealistische Philo- der Korrektur aus dem Gesichtspunkt der ,Erkenntnis
sophie in sich selbst eine Gesetzlichkeit darstellt, die eines Weltganzen". Auch die Naturwissenschaft ist daher
nicht beziehungslos der auBeren Wirklichkeit gegeni.iber- an den Zusammenhang mit der allgemeinen geistigen Ent-
steht, sondern deren eigenstes Leben und W esen aus- wicklung gebunden. Unsere eigene Generation begreift
driickt. Schelling hat auf einen Parallelismus von Geist Wieder, daB ein besinnungsloses Fortsetzen der methodi-
und Natur hingedeutet, der im Begriff war, sich in eine schen Tradition zur Unfruchtbarkeit auch des empirischen
ldentitat zu verwandeln; der freilich in demselben MaB, Sammelns verurteilt, und der Fortschritt immerdar von
wie er den inneren Lebensgrund der Natur aufschloB, einer Umwalzung der Prinzipien ausgeht. W enn im
doch auch den Geist in die tiefe Notwendigkeit der Natur Namen der Naturphilosophie mit groBem Leichtsinn iiber
hinabtauchte und ihn sich selbst zu entfremden drohte. den Widerstand der Phanomene hinweggegangen wurde,
Das methodische Geheimnis der konstruktiven Philo- so ist diese Schadigung doch gering, gemessen an der
180 181
ROMANTISCHE NATURPHILOSOPHIE: SCHELLING S11BFJIENS

Forderung, die der Naturwissenschaft durch die Dar- deutung urn die Erweckung der Naturphilosophie ernst-
reichung neuer Methoden der Betrachtung zuwuchs 221 • lich anzufechten223 , so heilsam ware es an sich, wenn
Die Gefahr aber, die die Philosophie selbst bedroht, er hinfort deutlich geschieden bliebe von dem, was
wenn sie so tief in die Konstruktion der Natur sich ver- aus der Idee der Naturphilosophie schlieBlich in den
strickt, daB sie dariiber den Anspruch ihrer Freiheit von Kopfen ihrer erblindeten Gefolgsleute geworden ist.
der N atur prersgibt, ist nicht leicht zu unterschiitzen.
Schelling selbst war freilich fast in dem Augenblick, wo
er die N aturphilosophie der Transzendentalphilosophie VI. STEFFENS
iiberzuordnen sich bereit fand, schon iiber diese Stufe Novalis fordert von dem ,Verkiinder der Natur", der
seiner Entwicklung hinausgekommen. In ihm lebte ja ein ,in ihr alles sucht und gleichsam ein empfindliches Werk-
geschichtliches Erbteil. Er stand vor einer systematischen zeug ihres geheimen Tuns ist", daB er ,mit Andacht und
Aufgabe, die ibn noch viel anders al·s bisher vor die Frage Glaube von ihr spricht", daB seine Red en ,die wunder-
nach dem Sinn des Wirklichen stellen und demzufolge in bare, unnachahmliche Eindringlichkeit haben, durch die
di~ selbstiindige Problematik der Geschichte hineintreiben sich wahre Evangelia, wahre Eingebungen ankiindigen".
muBte. W ohl aber ist der geistige Gehalt dessen, was Aber wenn der Dichter sich mit dem Naturforscher
heute als ,romantische Naturphilosophie" wieder seine ,durch e i n e Sprache" verbunden fiihlt, und wenn ibm
Zauber geltend zu machen versucht, durchaus nicht im- die Liebe in eins zusammenschmilzt mit der ,hochsten
stande, die vermeinte Abstraktheit einer Philosophie iiber- Naturpoesie", so verriit ·sich darin das uralte Biindnis
fliissig zu machen oder auch nur zu beurteilen, die gegen zwischen Kunst und Natur. Dem Dichter wird die Natur
die kosmische Rhythmik in ihrer Selbstiindigkeit sich zu immer als die Heimat der Fabel sich zugesellen, und in
behaupten gewillt ist. In dem Kreis der neuromantischen seiner Phantasie ist immer die Zauberkraft am Werk, urn
Bewegung wird die Wirklichkeit des Menschen in einen durch ,partielle Identifikation mit dem Bezanberten"
Nebel eingehiillt, in dem nicht nur die tragische Freiheit auch das Tote zum magischen Leben zu erwecken224 • Da-
ersticken muB, die in dem Widerstand der Idee g e g en her liiBt sich die Naturspekulation des Novalis nicht
die Natur sich gebiert, sondem auch die wirkliche Frei- eigentlich zu dem in Vergleich setzen, was Schelling und
heit keine Luft zum Atmen hat, in der der Mensch dem die ibm anhangenden Naturforscher tun. Fiir Novalis ist
Niichsten sich verantwortlich weiB. Die Reinheit der die Poesie und die Poetisierung, ist die Magie und die
Natur besteht gerade darin, daB der Mensch sie freilii.Bt magische Beseelung des Ails, nicht aber das Erkenntnis-
von der Verantwortung, in der sein eigenes Leben sich verlangen die Wurzel seiner Wort- und Bildgebung.
griindet. Spiegelt man das menschliche Leben und die So vermessen auch dies Spiel der Phantasie vor sich
Verantwortung, die in ibm sich ausdriickt, in die Natur gehen mag, und so wenig dem Dichter alles erlaubt sein
zuriick, dann nimmt man dieser nicht nur die erquickende kann, so ungerecht ware es doch, wenn man die ,Natur-
Freiheit, die sie unberiihrt dem Menschen spendet, son- mythologie" des N ovalis, die sich selbst als ,freie
dem betriigt zugleich sich selbst urn die geistige Entschei- poetische Erfindung" weiB, wirklich als Naturphilosophie
dung, die man durch die N atur sich nicht abnehmen deuten und danach kritisieren wollte. W ohl aber zeigt
lassen kann 222 • sich schon bei dem treuesten Freund, den Schelling in
Es ist daher kein Zufall, daB diese jiingste Wen dung seiner ersten Zeit besaB, bei Steffens, die Gefahr, die jene
zur romantischen Naturphilosophie durchaus die Vater· Ineinssetzung von Geist und Natur und gar von Gott und
schaft Schellings ablehnt. Seine weitere Entwicklung atur im Gefolge haben muBte. Der Entwicklungs-
zeigt ja, wie wenig er seine Freiheit dem ,pulsatorischen gedanke, wie er von Kielmeyer und Schelling durch die
Charakter des Lebens" zu opfern gewillt war. So wenig Aufdeckung einer einheitlichen Stufenfolge des Natur-
es indessen gelingen wird, Schellings entscheidende Be- geschehens miichtig befordert war, muBte weniger kri-
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!{0MANTISCHE NATU!{l>I-lrtOSOl>HrE: STEFFENS INNERE NATURGESCHIOHTE DER ERDE

tische Geister dazu verleiten, Natur und Geschichte allzu wenn in der Tierwelt allmahlich der Sieg der Irritabilitat
unmittelbar aufeinander zu beziehen. Schon Schelling iiber die Reproduktionskraft sich durchsetzt, ohne daB
hatte die Aufgabe einer Geschichte der Natur angedeutel doch sofort auch die Sensibilitat als das innerste Bindeglied
und ihre eigentiimliche Leistung darin gesehen, daB die der lndividualitat gleich entschieden sich entfaltet, wie
atur ,durch kontinuierliche Abweichungen von einem darf man daraufhin die Insekten gleich den Pflanzen in ein
gemeinschaftlichen Ideal . . . die gauze Mannigfaltigkeit eigenes Reich versetzen, das durch ein HochstmaB irri-
ihrer Produkte allmahlich, und so das Ideal zwar nicht tabiler Geschaftigkeit und Wandlungsfahigkeit sich aus-
im Einzelnen, aber doch im Ganzen realisiert". Diese Aus- zeichnen soll? 1st es fiir solche Parallelisierung wirklich
sicht ergriff Steffens aufs tiefste, und er, der durch seine ein ausreichender Grund, daB das Auge die Pflanzen mit
geologischen Studien von Jugend auf einer geschicht- Insekten besetzt findet, daB die Pflanzen zu ihrer Befruch-
lichen Anschauungsweise der Natur nahestand, glaubte tung der lnsekten bediirfen und daB diese wie ,freige-
auf solche Weise das ,Ich in der Natur" am sichersten lassene Blumen" von ,Pflanze zu Pflanze" fliegen? In der
sichtbar machen zu k6nnen225 • Er faBte den Plan einer Irritabilitat betatigt sich die steigende Individualisierung
,inner en Naturgeschichte der Erde". An dies em Beispiel nach auBen, wahrend sie in der Sensibilitat sich nach
zeigt sich treffend, daB es nicht dasselbe ist, wenn zwei innen wendet. Die individuellste Bildung ist der Mensch
dasselbe tun. Fiir den Philosophen hat das Gesetz, das er selbst, der zwar ,die ganze Welt gegen sich" hat, -dafiir
vielleicht nicht ohne Gewaltsamkeit in die Natur hinein- aber auch ,eine ganze Welt in sich" tragt. Auch in diese
legt, doch seinen aus dem Ganzen der Philosophic metho- Deutung der Sensibilitat mischt sich die Willkiir ein. In
disch bestimmten Sinn. Der Naturforscher aber, der seine den Vogeln stehen die Insekten wieder auf. Hier sucht die
empirischen Bemiihungen in die analogischen Reize einer
Natur auf der sensiblen Stufe noch immer die Irritabilitat,
Sprache kleidet, die das auBere Geschehen und seine
Entwicklungsreihen an die tiefsten W ertsetzungen des wahrend erst in den Saugetieren das eigentlich ,sensible
menschlichen Geistes ankniipft, wird damit in der Regel System" sich ausbildet. Der Gegensatz des Mannlichen und
statt eines reineren Ausdrucks der Gesetzlichkeit eine Ver- Weiblichen wird auf das jeweilige Dbergewicht des Sen-
dunkelung der Phiinomene bewirken. Kann es die wirk- siblen und Irritabilen zuriickgefiihrt und als Beleg dafiir
liche Sachlage erhellen, wenn der Naturforscher einen so darauf verwiesen, daB unter den Vogeln das weibliche und
verwickelten Begriff wie den des lndividuellen zum Ord- unter den Saugetieren das mannlicheGeschlecht iiberwiegt.
nungsprinzip der Naturgeschichte erhebt? Wenn gar im Die Grundfunktionen, die auf dieser individuellsten Stufe
Einzelnen ein vages Gleichnis in die umfassenden Zu- der Schopfung hervortreten, sind Ernahrung und Ge-
sammenhange der atur Licht bring en soH? schlechtstrieb. Dieser lautert sich schlieBlich zu der ,Ten-
Reproduktionskraft, Irritabilitat und Sensibilitat sind denz, die ganze N atur zu reproduzieren". Er streift dabei den
auch fiir Steffens die Kategorien, nach denen das organische Egoismus der Individualitat ab und tritt als ,Vernunft" in
Leben sich ordnet. Sie stellen eine Reihe steigender Indi- ,innere Harmonie" mit dem All. Im Zeichen der Intelli-
vidualisierung dar. In dem Pflanzenreich mit der Fiille genz aber wird der Ernahrungs- zum ,Gliickseligkeitstrieb".
seiner herrlichen Vegetation verkorpert sich d1e ,Welt der Der Geschlechtstrieb verwandelt sich in ,Liebe" und die
herrschenden Reproduktionskraft". Was tragt es aber zur instinktive, auf die Erhaltung der Gattung gerichtete Be-
Erkenntnis dieser funktionellen Zuordnung bei, wenn Stef- tatigung umfaBt als ,Moralitat" ,die gauze Gattung und
fens sich dariiber in die Betrachtung verliert, daB die die gauze N atur". So stellt das Physische sich schlieBlich
.,Pflanzen eigentlich ihr Gehirn in der Erde ... und ihre unter einer ,atherischen Hiille" dar, und in dem Schweben
Generationsorgane nach oben haben; da vielmehr die der ,hohe~ Liebe iiber die gauze Natur" findet eine
Tiere, je vollkommener sie werden, das Gehirn nach oben ,wahre Vergotterung der produktiven Tatigkeit" statt. Das
und die Generationsorgane nach unten kehren"? Und Individuum tdigt in seiner hochsten Entfaltung ,eine ganze,
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ROMANTISCHE NATURPIIILOSOPHIE: STEFFENS NATUR UND MENSCHENLEBEN
unendliche Welt in seinem Inn ern" und zeigt sich als der flir daB das BewuBtsein im ,Mittelpunkte aller Indivi-
,geheiligte Priester der atur" 226 • du~litat", d. h. ,in der Ethik" ist. DaB Steffens und Schel-
In diesen letzten Folgerungen tritt die verhangnisvolle ling in den personlichen Wurzeln ihrer Naturanschauung
Leichtigkeit, mit der alles sich zum Ganzen we~t, am ge- sich tief begegnen mogen, schlieBt nicht aus, daB der
fahrlichsten in Erscheinung. Was gerade be1 Steffens Schwerpunkt der Erkenntnis bei heiden verschieden ge-
immer wieder auf den edlen Grund ton seines W esens und lagert ist. Wo Schelling aus dem Verlangen einer Philo-
seiner Anschauung von Natur und Menschenleben zuriick- sophie heraus, die nicht in verblaBter Begrifflichkeit und
weist geht tiber die Befugnisse des N aturforschers vollig Iosgeloster Moralitat sich zu erschopfen vermag, sondern
hinat~s und bedroht fast notwendig die Selbstandigkeit des urspriinglich in der Totalitat des Wirklichen verwurzelt
Geistes. In der Verankerung seiner systematischen Auffas- sein will, auch die Natur aus der niederen Sphare, in die
sung hat Steffens sich noch eine Zeitlang .. mit. Sc~elling er sie verstoBen glaubt, in ihr absolutes Recht wieder ein-
fortgewandelt; aber die Naturbetrachtung lost s1ch 1mmer setzen will, da meinen die bloBen Naturphilosophen -
entschiedener von ihrer empirischen Grundlage ab; das auch wo sie wortlich mit Schelling sich beriihren - doch
aturgegebene wird zum Hinweis auf den geistigen Grund, etwas anderes, weil sie nicht von der ,intellektuellen An-
der in ihm durchscheint. Der Idealismus ist fur Steffens schauung" ausgehen, sondern immerfort von der ,un-
eins mit dem ,Hineinsinken aller Organisationen in die mittelbaren Anschauung" sich nahren. Dieser Tatbestand
Urorganisation der Vernunft selber". Natur ~nd Geschich.te macht das ,eigentliche, offenbare Mysterium" verdachtig,
schlieBen sich innig zusammen. Von der emfachsten Ell- welches aus der Wurzel der Identitat der Gesinnung und
dung der Natur bis zu Christus und Gott steht alles in un- des Erk~nnens, in der Geschichte nichts als den ewigen
gebrochenem Zusammenhang. Wenn das ."~esen.. der Frieden und die Gemeinschaft der Heiligen, in der Natur
Natur" auch das ,Wesen Gottes" ist, dann ,w1rd .Jene uber- nichts. als unvergiingliche Harmonie und e~ige K~arheit
all gegenwartige Urform, wo sie aus dem Innern si.ch erblickt". Auch Schelling hat in der naturphilosoph1schen
gebar, auch die Einheit des W ortes und der Tat, oder, un Epoche die Rechtfertigung des Widerspruchs und der
hoheren Verhiiltnisse ausgedriickt, des Erkennens und der Schatten des Lebens sich zu leicht gemacht; aber er hat
Gesinnung sein, und es wird offenbar werden, daB das doch kaum in so durchsichtiger Trunkenheit alles in eine
Wesen der Natur die Ethik ist, und daB die unwandelbare Iichte Harmonie aufzulosen gewagt227 •
Gesinnung eins ist mit der Urmaterie der Welt". Auch
Schelling wagt es noch im Jahre 1806, die Philosophie, in~ VII. OKEN
soweit sie ,Wissenschaft des Gottlichen" und ,Positiven'·
Steffens steht immerhin auch da, wo er philosophisch
ist, im Gegensatz zu Fichte als ,wesentlich Nat.urphil~­ und erst recht in seinen religiosen AuBerungen sich nicht
sophie" zu bezeichnen. Aber trotzdem auch er s1ch we1t
mehr zu verantworten vermochte, noch in einer person-
auf der Bahn des Pantheismus vorg·ewagt hat, tritt ihm der
lichen Nahe zu dem was er mitteilt. Er lebt aus innerster
Begriff derNatur doch bald nach der naturphilosophischen
Sehnsucht die geistigen Kampfe des damaligen Deutsch-
Epoche in das unmittelbare Licht des Absoluten und
cmpfangt von daher seine eigentliche Beleuchtung, wah- land mit und er steht noch in der wirklichen Treue zum
Glauben 'der Vater. Wieviel verantwortungsloser wird die
rend Steffens die Natur unversehens immer in den empiri-
schen Erscheinungen selbst aufsucht, um dann mit un- am Gleichnis forteilende Kombinatorik sich darstellen,
r·eflektiertemLeichtsinn darin die Individualitat desGeistes, wo ihr solche innere Gehaltenheit abgeht! Dafiir ist
jades gottlichen Wesens zu schauen. ,Gesundheit" ist ihm Lorenz Oken ein bezeichnendes Beispiel. Rein iiuBerlich
,Durchsichtigkeit des Korpers fiir die Seele"; und die Art, scheint er der Philosophie und insbesondere der Geistes-
wie die Dinge im ,Mittelpunkt aller Universalitat", d. h. philosophie ihr volles Recht und ihren. ~,rimat l~ssen zu
in ,der Schwere" sind, ist ihm der sichtbare Ausdruck da- wollen. Geistes- und Natur-Philosophw erschemen als
die beid~n Teile, die einander parallel gehen und fur die
18li

! 187
GRUNDRISS DES SYSTEMS
ROMANTISCHE NATURPIIILOSOPHLE: OKEN
Diese Dreifaltigkeit des mathematischen Prinzips muB
als gemeinsame Grundvoraussetzung gilt, daB ,die Gesetze sich daher im Prinzip der Natur wiederfinden. Gott ist das
des Geistes nicht verschieden seien von den G-esetzen der SelbstbewuBtsein jenes Uraktes und in dieser seiner gott-
Natur". Oken sieht sich sogar zu dem Gestiindnis veran- Iichen Personlichkeit der Schopfung miichtig, deren Dr-
IaBt, ,daB das Geistige friiher vorhand~n ist als di~ Natur:'- beber er ist. In ihm muB die formale Trinitiit als ein drei-
Aber in demselben Atem stellt er d1e Naturphllosoph1e fiiltiges Handeln ewig sich bezeugen. Gott ist der Vater,
auch der Geistesphilosophie voran. Sie soli ihr erst der zeug-end, aber selbst ungezeugt, sich in das Plus. und
Boden" und Grundlage" vermitteln. Hier spricht die Minus verwandelt und doch immer als das wesende N1chts
tiefere Dberzeu'gung Okens sich aus. Von der Natur her er selbst bleibt. Gott ist der Sohn, der ausgeht von dem
empfiingt das weit sich spannende System seine Kraft und Vater in die Endlichkeit hinein, under ist der Geist, der die
seine N ahrung 228 • Endlichkeit wieder in den Ursprung zuriicknimmt und die
Daran iindert nichts, daB Oken seine Naturphilosophie ,geistige Verbindung" mit dem zeug~nden Urspru~g
durch eine Reihe allgemeinster und kiihnster Grundsiitze wiederherstellt. Als das Erste ist das gotthche Handeln die
einleitet, die das organisierende Gesetz de_r Natur auf den Urruhe" der schwebende und ruhende Punkt im All",
logischen Grundakt und auf die innere Okonomie Gottes das ,Nie~rschei~ende und doch iiberall ~eiende". Als das
zuriickzufiihren versuchen. Dies·e Entwicklung geht nach Zweite ist -er das ewige Ponieren und darm - dem Setzen
dem dialektischen Schema vom Ganzen durch das Ein- der Zahlreihe 1 + + . .. +
2 n entsprechend - der
zelne zum Ganzen, das in dem Einzelnen lebt; von der SchOpfer der Zeitreihe. Als das Dritte aber ist G?tt der,
Mathesis durch die Ontologie zur Biologie. Die Mathesis welcher das in die ruhelose, Bewegung und Leben wukende
behandelt als Theogonie das immateriale und als Hylo- Zeit entlassene Endliche in das Ganze zuriicknimmt und
genie das materiale Ganze. Das Wort Mathesis braucht es mit ihm verkniipft zur Allerfiilltheit des Raums. ~as
Ok·en, weil die Mathematik die ,Urwissenschaft" ist, deren gestaltlose Schweben des Lebens in der Ze~t empfiingt hi~r
Form allein GewiBheit verbiirgt. Ihr Grundprinzip ist das Gestalt und Hiille. Das Gottliche niihert sich der Erschei-
,Zero = 0". Das Nichts ist die Grundlage aller Reali tat. nung und damit der Materialitiit.
Der Moglichkeit nach liegt die Allheit der mathematischen Die Theogonie geht in Hylogeni~ ~her. Die totale Er-
,GroBen, Zahlen und Figuren" in dem Zero bereit, so wie scheinung Gottes ist die Schwere. Sie Ist der ,real gewor-
die Vielheit der Dreiecke in dem idealen Dr·eieck bereit dene Urakt", die ,gemeinschaftliche Mutt.~r ?es EI?d-
liegt. Was im Zero intensiv, d. h. ideal gegenwiirtig ist, tritt lichen". Materie ist nur ein anderes Wort fur sie. In Ihr
in der Zahl aus sich heraus, wird extensiv und damit real. konstituiert sich die Natur, die aus dem Nichts entstand-en
Das ,Wesen" des Nichts ist daher ,absolute Einheit, ist. Als Ather ist die Materie die ,erste Realwerdung Got-
Monas" und als solche, aller riiumlichen und zeitlichen tes" das Zero der Natur die Urmaterie oder das Chaos,
Besond-erung vorausliegend, ,Ewigkeit". Das ,Real- das 'seiher kein Leben in 'sich hat und das ,einzige Tote"
werden" dagegen ist eine EntiiuBerung und Erscheinung ist, dafiir aber ,aile Prinzipien des Lebens" in si?h trii?t.
des Ewigen, eine Entzweiung des Zero in Plus und Minus, l Damit ist auch schon die erste Realwerdung auf die zwe1te
in ein ,Ponieren" und ,Negieren", in ein Positives und bezogen. Licht und Finsternis sind in d~r We!t ge~chi~den.
Negatives. In diesen drei Form en liegt das Ges-etz alles Der Akt dieser Scheidung und Entzwemng Ist die Licht-
Wirklichen beschlossen. Der Urakt des Zero oder - in geburt, die ,real gewordene Zeit", der .,leucht~nde Gott".
philosophischer Sprache - des Ewigen betiitigt und reali- Aber was sich veriiuBert hat, muB Wieder ~ut d~m Ur-
siert sich als ein unaufhorliches Sichaussichheraussetzen sprung versohnt werden. Auch hier erfiillt s1ch die reale
und Sichinsichzuriicknehmen, als ein ins Unendliche Zeit in dem realen Raum. Dieser ist die Warme, das ,aus-
wechs·elndes Plus und Minus. Der Ewigkeit des Zero ent-
fiillende Licht", und sie stellt, ~t Li~ht und A.~;r in eil?s
spricht als reales Gegenstiick die Unendlichkeit des Er- l!esetzt den erscheinenden Gott m semer Allheit dar, w1e
scheinens und Verschwindens. v ' "
189
188
ROMA.NTLSCHE NATURPIIIILOSOPHJIE: OKEN GRUNDRISS DES SYSTEMS

er schon dem Moses als ,feuriger Busch" erschien. ,Gott wachst, daB der aufrechte Gang und die dadurch befreiten
in sich seiend ist Schwere; handelnd, aus sich tretend, Hande und zu weiter Sicht geriisteten Augen ihn zum
I -icht; beides zugleich oder in sich zuriickkehrend, Warme. Ebenbild Gottes stempeln. Auch die Korperlichkeit selbst
Dieses sind die drei Ersten in der Welt und gleich den muB sich wiederum aufheben, nicht indem sie als solche
Drei, welche vor der Welt war-en. Sie sind die erschei- verschwindet, sondern indem sie aus sich selbst die Bliite
nende Dreieinigkeit = Feuer." des Geistes hervortreibt. Kraft seiner vermag der Mensch
Von diesen allgemeinen Grundlagen des Ganzen dringt das Universum als ein in sich lebendiges Ganzes und
die Konstruktion in das Einzelne vor. Die Analysis des schlieBlich sogar sich selbst als ein in sich gegliedertes
Ganzen vollzieht die Ontologie. Sie fiihrt in die Differen- System darzustellen. Hier ist die Entwicklungsmo?lichl~eit
zierung der Stoffe und Prozesse hinein und endet in der des Geistes an ihrem auBersten Pol angelangt. D1e Philo-
Darstellung der anorganischen Naturreiche. Sie umfaBt sophie des Geistes stellt die. ide~le Totalitat ~ede~ her,
neben Physik und Chemie die Mineralogie und Geologie. nachdem die Naturphilosoph1e die reale Totahtat wleder-
Sie findet aber ihre Grenze an dem Punkt, wo die ,ab- gewonnen hat.
steigende Schopfung" und die ,zerfallenen Elemente" von Aber so verfiihrerisch - zumal in solch konzentriertem
neuem durch die T·endenz zum Ganzen erregt werden, wo Durchblick, der tiber das DbermaB willkiirlicher Durch-
die Schopfung wieder ,aufsteigende Schopfung" wird und brechung des Systems im Einzelnen hinwegsehen darf -
der analytische ProzeB sich in den synthetischen urn- die Naturphilosophie Okens sich auch ausnehmen ~ag, so
wendeL An diesem Punkt liegt die Grenze zwischen an- eindeutig zeigt sich doch in ihr die Fr~iheit des. Ge1st~s an
organischer und organischer Natur. Das Leben ist eine den Leib verraten. Zwar soil das ,freie Vergleichen der
,Selbsterregung der individualisierten Elemente". Auch Vernunft" den Menschen vom Tier·e unterscheiden. Aber
Oken hatte von den galvanischen Entdeckungen den tief- diese Freiheit weist in keine eigene Sphare der Lebendig-
sten Eindruck empfangen und erblickte in dem allge- keit und Taticrkeit hinein. Dies Vergleichen muB sich an
die Symbole der menschlichen Sprach~one und ~n die
0
meinen Galvanismus das Prinzip des Lebens. In ihm
schien sich die Triplizitat der Elemente, die sich zur Kette Symbole des lichten Gesichts halten. Die Kette, die den
verbinden, zur besonderen Einheit zu organisieren, an der Geist auch in seiner hochsten Potenz an die Natur gefesselt
Grenze der Individualisierung ein Individuum zu bilden. halt, darf nicht reiBen. ,Der Geist ist nichts von der Natur
Organismus heiBt fiir Oken ,ein individualer, totaler, in Verschiedenes nur ihre reinste Ausgeburt, ihr Symbol,
sich geschloss·ener, durch sich selbst erregter und bewegter ihre Sprache.'; ,Der Geist ist nur die geistige Natur, und
Korper". Die ,unorganischen Dinge" sind gleichsam die Natur nur der schwere Geist." DaB Anfangen und Ent-
,Briiche", wahrend das Sinnzeichen des Organism us die springen nicht dasselbe sind, ist der Naturphilosop?ie
,ganze Zahl" ist. Der Urorganismus, aus dem, sich selbst schon ganzlich a us dem Gedachtnis e~1tschw~n?en .. ,Eme
gestaltend, die hoheren Organismen sich erheben, ist der Philosophie oder Ethik ohne Naturph~losoph1e IS~ em Un-
Meerschleim. Aus dem ,Meerschaum" ist die Liebe ent- ding, ein barer Widerspruch, so wie eme Blute ohne
sprungen. Da wo zuerst ein Strand sich bildete, an der Stamm ein Unding ist."
Bergspitze des Himalaya, traten die ersten organischen Hier trifft die Naturphilosophie mit der Sehns~cht. hen-
Formen hervor; und auch der Mensch ist ein Kind der tiger Zeitstromungen zusammen, die von aller wukhchen
,warmen und seichten Meeresstellen" ,am indischen Verantwortuncre frei sich bloB als Ausdruck der Natur
. . .ent-
Hochgebirge". falten mochten und in der Physiognomie den g~1st1g~n
W eil der Mensch der vollkommenste Organism us der Charakter durchschauen zu konnen glauben. Was Jenseits
Natur ist, muB in ibm auch die Wiedervereinigung des dieser Gleichheit der Naturerscheinungen mit den Geistes-
Getrennten sich erfiillen. Dazu ist aber nicht nur notig, daB erschei~ungen" steht, was in den Be:eich sittl~ch~r Ver-
in dem Menschen der Korper zu voller Freiheit heran- pflichtungen und aufopfernder D1enste hmemfallen
190 191
ROMANTISCHE NATURPIULOSOPHIE: TREVIRANUS SYSTEM UND ERFAHRUNG

m6chte, wird als Irrlicht des abstrakten Geistes ver- der Biologie. Aber diese Prinzipien sind fur ihn nicht kon-
schrien. Die ,Geisteslichter" lodern nur da auf, und die struktive G:rundsiitze und schopferische Bewegkriifte, son-
,g6ttlichen Stimmen" werden nur da vernommen, wo die dern Arbe1tshypothesen, mit denen er nicht ein glanz-
,Materie durch die Sprache des Menschen" durchtont. Auf volles W eltgesetz, sondern konkrete Erkenntnis erreichen
solche Weise kann zwar der ,Mensch das letzte Ziel des will. ~e~halb redet er auch nicht die Gleichnissprache eines
Willens der Natur" anschaulich machen. Aber jeder Eigen- womoghch v~~ de_r Got!heit inspirierten Schopfergeistes,
Sinn des Menschen wird mit demselben naturverblendeten sondern begnugt s1ch m1t dem wissenschaftlichen Erweis
Leichtsinn aufgehoben, mit dem das Individuum dem All eines durchgiingigen Zusammenhangs in der Natur. ,Reine
geopfert wird. Steffens urteilte daher richtig, wenn er in Erfahrungen ohne Hypothesen und Systeme sind Undinge
der ,philosophischen Grundlage" der Ansichten Okens so gut wie Hypothesen und Systeme ohne Erfahrungen." 23 ;
einen ,HaB gegen aile Spekulation" erblickte. ,Sie enthiilt ,Der V.ertraute der N atur ist in einer Welt, die ... ihn
einen harten, uniiberwindlichen Realismus und ihre ideale nie weilen lassen wiirde, wenn er auch Jahrhunderte zu
Seite ist v6llig negativ." 229 Ieben hiitte. Alles in ihr hat Bedeutung fiir ihn. Allent-
halben ist er einheimisch, und kein Teil der Erde ist ihm
ohne Reize, weil er allenthalben die N atur wiederfindet."
VIII. TREVIRANUS UND DIE ROMANTISCHE MEDIZIN Das geistige Leben der Natur fordert den ,Sinn fiir Einfalt
Aus einem ganz anderen Geist heraus betreibt dcr und Wahrheit". Wer iiber ihm nicht moralisch besser"
Bremer Arzt Gottfried Reinhold Treviranus die Biologic, w~rd, betreibt -es nicht ,a us innerem T~·ieb und Drange".
von der er gleichwohl selbst bekennt, daB niemand in ihr D1e Muse der Naturwissenschaft bleibt ihrem SchUler treue
weit vordringen wird, ,wenn er nicht auch Philosoph Gefiihrtin, auch , wenn die Wellen des Schicksals ihn zu
ist" 230 • Nur der Geist, den wir der Erfahrung einhauchen, verschlingen drohen". Das ist kein leeres, sondern ein
vermag der Erfahrung W·e rt zu geben. ,Das letzte Ziel aller selbsterfahrenes Wort. Dieser Ernst seiner Hingabe an
Naturforschung ... ist die Erforschung der Triebfedern, den Organismus der Sinnenwelt v·e rleidet ihm das groBe
wodurch jener groBe Organismus, den wir Natur nennen, ~ort, das die ,Region des Lebens" aus der ,iibersinn-
in ewig reger Tiitigkeit erhalten wird." Aber trotz der Uni- hche~ Welt" erkliiren mochte. Es geliistet ihn nicht, den
versaliHi.t dieser Aufgabe war es nicht der Ehrgeiz des Schle1er von dem ,Geheimnis" zu heben, das in dem Worte
Treviranus, durch ein System, das mit einem Schlage die ,Leben" wahrlich auch ihn ergreift. DaB diese Beschei-
Erfahrung erhellt, zu blenden. Treviranus warnt gleich du?g. aber. nicht der Ausdruck einer verzagenden Miidig-
sehr vor der Isolierung der Phiinomene wie vor dem theo- kelt 1st, s1eht man daran, daB er die Grenzen des ihm
retischen Dberschwang, der ,im Ich alles gefunden zu Zu?iinglichen so weit sich steckt, wie der Gegenstand seiner
haben" glaubt, ,was zur Konstruktion der Natur erforder- ~V1ssenschaft irgend es erlaubt. Das Kleinste in der Natur
lich ist". Auch als Arzt war Treviranus von der Richtig- 1st ,das, was es ist", nur dadurch, ,daB es mit dem Gr6B-
keit des neuen medizinischen Grundsatzes iiberzeugt, der ten. in Wechselwirkung steht"; und auch das Gr6Bte hat
die individuelle ,Konstitution" als Grundlage irgendwelcher ,sem Dasein nur durch das Kleinste". Trotz der vorbehalt-
Eingriffe in den Organismus ansah. Er nahm den stiirk- losen Anerkennung dieses Allzusammenhangs der Natur
sten Anteil an der gesamten Umwiilzung der Naturwissen- wagt er nicht ohne weiteres die ,Einheit des Prinzips der
schaft und an der Entwicklung der naturphilosophischen Organisation" als ,erkennbar" zu bezeichnen. Ihm schien
Methodik. Aber vielleicht war er der einzige, der auf dieser Leibniz recht zu haben, der die Natur wohl als ein Gauzes
Grundlage zu wirklich kritischem Arbeiten sich entschloB. betrachtete, aber es nicht fiir m6glich hielt, ihre Teile fiir
Treviranus steht an der Grenze der romantischen Natur- S_mne und Einbildungskraft zu entwirren. ,Nicht eine ein-
philosophie. Er darf mit ihr wetteifern in der universellen Zige, sondern Tausende und noch viele Tausende von Ketten,
Darstellung der Phiinomene aus clen hochsten Prinzipien die mit unendlicher Kunst zu dem engsten Knoten ver-
192 l3 Knittermeyer, Schelling 193
ROMANTI&CHE NATURPHILO&OPHIE: TREVIRANUS ELNiHEIT UND MANNIGFM..TIGIKEIT

schlungen sind, machen das Ganze der Natll:r au~." ~an scheinungen herrscht." Leben ist nur da, wo eine solche
kann diesen Knoten zerhauen, und man muB 1hn v1elle1~ht Gleichf6rmigkeit der Erscheinungen den ,ungleichformi-
zerhauen, aber einer objektiven Losung desselben wud gen Einwirkungen der AuBenwelt" gegeniiber sich be-
232
man sich so leicht nicht riihmen konn:n • •• hauptet. Je weiter der Umkreis des Mannigfaltigen ist,
Diese Ber-eitschaft, das Problem in sem~r unverkurzte~ dem gegeniiber das Individuum seine Einheit zu wahren
GroBe bestehen zu lassen, ist der Romantlk .fremd. ~revi­ und die Gleichf6rmigkeit seiner Lebenssphiire zu erhalten
ranus geht in seinen ErkUi.rungsversuchen rm~er b1s an imstande ist, desto h6her ist der ,Grad des Lebem". In
die Grenze dessen, was er verantworten kann. N~cht selten, dieser Definition sind die heiden Grenzen des Lebens be-
und insbesondere da, wo er die Reich-e des Phys1sche~. und zeichnet. Denn k6nnte der einzelne Organismus ,bei ab-
Geistigen voneinander zu scheiden ~ucht, muB m~n furc?- soluter Zufiilligkeit" jener iiuBeren Einwirkungen sich
ten, daB er diese Grenze iiberschre1tet. Ab:r er 1st b.ereit, behaupten, so wiirde er eine tyrannische Machtsphiire dar-
Grenzen anzuerkennen. Diese Bereitschaft 1st das .Ze1chen stellen, die ,unaufh6rliche Revolutionen im Universum
seiner kritischen Besonnenheit und Gebu~den~.e1t. Statt hervorbringen wiirde". Sinkt aber die Machtsphiire des
der Hypothese einer "V! eltseele: die an emer au~ersten lndividuums unter die vita minima, so ist die Schwelle der
Grenze die Unendlichke1t von Wukung und Gegenwukung leblosen N atur erreicht. Nur in der Mitte zwischen diesen
des Lebendigen zugunsten einer geistig-seelischen Ursache heiden iiuBersten Polen vermag das Leben sich auszuwir-
aufhebt, zieht er es vor, den Grund der ,fortdauernden ken. Das Individuum ist daher nicht aus seiner Eigen-
Tiitigkeit im Universum" in der .~mermeBlichen Wechs~l­ tiimlichkeit verdriingt und zum bloBen Konzentrations-
wirkung der einzelnen Leb~nskrafte z';l suchen. ,Jede .1st punkt des Allebens geworden; es ist ein zwar beschriink-
Ursache und zugleich W1rkung, M1ttel. und zugle1ch tes, aber doch in dieser Beschriinkung selbstiindiges Ele-
Zweck jede ein Organ und das Ganze em grenzenloser ment, das das Seinige im Ganzen zu erfiillen hat. ,Jeder
Organismus." Die ,Weltseele" dagegen wiirde erste~s lebende Korper besteht durch das Universum; aber das
alles individuelle geistige Dasein" aufheben, und s1e Universum besteht auch gegenseitig durch ihn. " 234
~iirde zweitens ,entweder Nichts oder die Gottheit selber:' In dieser Gegenseitigkeit des Lebens ist fiir die Natur-
sein. Beide Folgerungen sind fiir ibn unannehm~ar, we1l philosophie die unermeBliche Aufgabe gestellt, die Tre-
er weder die Spontaneitiit des individuellen Ge1stes zu- viranus mit einer ausgebreiteten Kenntnis des Besonderen
gunsten eines mystischen Gesamtgeistes preisz?geben ver- und mit tiefer Erkenntnis der philosophischen Voraus-
mag, noch es dem N aturforsche.r .~~gest~hen ":~11, de~ ,"':n- setzungen zu losen versucht. Treviranus sucht die innere
mittelbaren EinfluB der Gotthe1t m seme Grunde 233 hmem- Stufenfolge des organischen Lebens nicht weniger als
zunehmen, so lange noch andere Auswege bleiben • • Schelling und die Romantik, aber er weiB, daB es wegen
Treviranus verwendet die Kantischen Reflexionsbegnff.e der Vielseitigkeit m6glicher Beziehungen nicht in einer
des Einen und Mannigfaltigen zur kritischen Priifung sei- einfachen Formel sich aussprechen lassen kann. Wenn
ner Grundbegriffe. Nirgends darf . die. Er~liirung d.en auch der Ausgang wohl von einer ,Urform" genommen
Grundcharakter der Natur als der Emhe1t emes Ma!:n~g­ werden muB, so spricht doch alles dafiir, daB die Ent-
faltigen aufheben. Jed~ ~ypothes~, die. ein.e endgultige wicklung aus dieser Urform nicht nur in e in e r Rich-
Einheit oder eine endgulbge Manmgfalt1gke1t behaupt~t, tung vor sich gegangen ist. Auf jeder neuen Stufe wird
ist zu verwerfen. Daher ist seine Definition des Lebens :m vielmehr die Entwicklung sich ,nach sehr vielen Rich-
Ausdruck fiir diese notwendige Zwiespiiltigkeit des natur- tungen" zerstreut haben und das Ergebnis muB einer
lichen Geschehens. ,Das physische Leben ist ... ein Zu- ,baumf6rmigen Verzweigung" iihnlich sehen, die einer
stand, den zufiillige Einwirkungen der AuBenwelt he~v~r­ rein rationalen Darstellung kaum Hihig sein diirfte. Das
bringen und unterhalten, in ':elchen: ab:r, ~iese~ Zufalhg- gesamte Streben dieser Naturphilosophie geht also darauf
keit ohngeachtet, dennoch eme Gleichformigkelt der Er- aus, die Einheit auf die Mannigfaltigkeit zu beziehen. Ihr
194 I~ . 195
ROMAN'IISCHE NATURPHILOSOPHIE: TREVIRANUS GEIST UND NATUR

liegt nicht dar an, durch die N atu~ ei_ne konstr~kti.ve Linie die innere Struktur dieser eigentiimlichen Sphare des
hindurchzuziehen, sondern sie will m dem PrmZip selbst menschlichen Geistes in seine Darstellung einzubeziehen,
die Beziehung auf die Mannigfaltigkeit zum Ausdruck ge- obwohl er dazu gewiB nicht weniger imstande gewesen
bracht wissen. W o aber solche Sorgfalt bei der philo- ware als die naturphilosophischen Genossen. Aber es ist
sophischen Durchdringung der empirischen Mannigfaltig- ihm wichtig, die grundsatzliche Unabhangigkeit der ,in-
keit geiibt wird, wird auch gegeniiber dem Ph~no~en d~s tellektuellen Welt" von den ,Bildungen des Gehirns und
Geistes auf die Grenze Bedacht genommen sem, die zwi- der Nerven" hervorzuheben 236 •
schen Geist und Natur aufgerichtet ist. Es ist zwar durch- Treviranus hat den Punkt bezeichnet, wo die Romantik
aus die Absicht des Treviranus, die Voraussetzungen den phantastischen Sprung macht, der ihr den Mut gibt,
des Geistes in der Natur selbst aufzudecken. ,Im sino- die Schopfung Gottes zu wiederholen. Der Forscher wird
lichen Leben ist allerdings das geistige Bilden, und, in- zu cinem solchen Sprung verleitet, wenn er iiber die
sofern alles Denken ein geistiges Bilden voraussetzt, auch Wechselbezogenheit von Denken und Gegenstand hin-
das Denken eine organische Tatigkeit." Auch fiir die geistige auszukommen versucht und im Sein oder im Denken den
Entwicklung wird sich also eine Stufenleiter feststell~n Urgrund des Wirklichen aufdecken mochte. Aber die
lassen, die jedoch gewiB nicht einfacher sein wird als die ganze Frage nach dem Existenzgrund der lebenden Natur
vielverzweigte Stufenleiter des physischen Lebens. Und es liegt jenseits der Befugnis der Wissenschaft. Die Wissen-
ist ungegriindetes Vorurteil, zu glauben, daB diese Stu!en- schaft muB das ,Dasein der Materie und des Lebens als
leiter der physischen his ins Einzelne parallel verhefe. gegeben annehmen" und sich auf die ErkUi.rung seiner
,Ein System der Tiere nach ihren geistigen Kraften ist Moglichkeit beschranken. Nur wer ,aus dem Begriffe des
. . . sehr verschieden von einem natiirlichen, auf ihrem unbedingten Seins die ganze Natur zu erschaffen sich ge-
Korperbau begriindeten System." Wohl aber wird n~i­ trauet", diirfte dieser kritischen Begrenzung seiner Auf-
schen der geistigen Entwicklung von Mensch und T1er gabe entraten. Aber da ,das unbedingte Sein" nichts
eine mogliche Entsprechung nicht von der Hand ge- anderes als die ,Gottheit seiher" ist, so wird der niichterne
wiesen. Treviranus geht so weit, auch den Tieren ,reine Mensch in solchem Unterfangen den Ausgangspunkt der
VerstandesbegriiTe" und ,ererbte Erfahrungsbegriffe" zu- ,Mystik und Schwarmerei" sehen. Denn wer im Denken
zuschreiben, ganz abgesehen von den Regungen der pro- oder Sein den Dbergang vom Absoluten und Unbedingten
duktiven Einbildungskraft, die schon den primitivsten zum Endlichen und Bedingten zuwege bringt, wiirde et,"as
.AuBerungen der SelbstHi.tigkeit zugrunde liegen 235 • leisten, was dem Menschen grundsatzlich versagt ist. Der
Aber deshalb kann doch an einem bestimmten Punkt Schein einer solchen vollendeten \Vissenschafts- oder
diese Kontinuitat zwischen Tier und Mensch abbrechen Weltschopfung ,beweiset" daher, ,daB aile Konstruktion
und eine Eigentiefe des Geistes ans Licht treten, die allein aus dem Absoluten ein eitles Blendwerk ist, daB der
in dem Menschen ihre Statt hat und die keinesfalls das Mensch sich nicht seiher zum Gotte zu machen, nicht zum
automatische Ergebnis seiner physischen Konstitution ist. unbedingten Wissen zu erheben vermag, weil aus dem
,Was der Mensch vor dem Tiere als denkendes Wesen Absoluten nicht Bedingtes hervorgehen kann, wenn das-
voraus hat, ist das Vermogen, allgemeine Begriffe zu bil- selbe nicht innere Bedingungen hat, und ein solches noch
den, Wahrheit und Recht zu erkennen und ein Dbersinn- ebenso wenig als das von auBen Bedingte den t:J'amen des
liches zu ahnen." 236 Der Mensch ist durch die damit zu- Absoluten verdient weil der Einbildungskraft m der Be-
sammenhangende ,Gabe der Sprache" einer Begegnung stimmung dieser inneren Bedingungen freies Spie.I ge-
mit dem Mitmenschen in den ihm eigentiimlichen Be- geben ist, und weil sich daher auf jenem vorgebhchen
reichen fahig. Es bricht damit in ihm eine Vervollkomm- Unbedingten mehrere ganz verschiedene Systeme griinden
nungsfahigkeit durch, die aus dem physischen Leben lassen, welche aile gleich wahr und gleich falsch sind'_'.
nicht mehr bestimmbar ist. Treviranus denkt nicht daran, Treviranus hat mit diesem Satz eine Kritik der romanh-
196 197
ROMANTISOHE NATUiRPHILOSOPHIE: MBDIZIN SCHELLING, MARCUS, ROSCRLAUJ3

schen Naturphilosophie gegeben, die ihre Reife darin ver- tat" ihren Grund haben. Dazu konnte als dritte Grund-
riit, daB sie das Kind nicht mit dem Bade ausschuttet, form sich noch eine allgemeine Schwachung des Organis-
sondern die Gefolgschaft nur an dem Punkt aufsagt, wo mus gesellen, die in einer Herabstimmung des Reaktions-
jene in der Tat uberschwenglich wird und die Juno statt vermogens uberhaupt sich iiuBerte:. W~hr~nd also d~r
der Wolken zu umarmen glaubt. Fur sich selbst hat gemeine Stumpfsinn praktischer Arzte die Krankhe1t
Treviranus dagegen das wissenschaftliche Ideal in die ~ur da erkennt und behandelt, wo sie zufallig in der
entschiedene Verwirklichung des Erreichbaren ein- AuBenwelt hervortritt, nimmt eine , auf sichere Prin-
gegrenzt. ,Wir aile, Empiriker und Dogmatiker, irren in
t
zipien" und ,unfehlbare Regeln" gegrundete Medizin ihre
diimmerndem Halbdunkel von wandelnden Gestalten um - Diagnose und ihre Heilung in. de~ Mitte~pu~kt de~ ?~­
gaukelt. W er diese Erscheinungen fur das halt, was sie ganischen Lebens selbst vor. S1e w1rkt, well die Sensibili-
wirklich sind, fiir zusammengesetzt aus Tauschung und tiit ihrerseits nur in der Irritabilitat faBbar und bestimm-
Wahrheit, und die letzteren voneinander zu sondern sucht bar wird, auf die Irritabilitat des Organismus ein und
und zu dem Ende jene Gestalten mit der Fackel der Philo- stimmt dadurch die in umgekehrtem Verhiiltnis zu ihr
sophie beleuchtet und sie von so vielen Seiten betrachtet, stehende Sensibilitat um 238 •
wie er auffassen kann, wird immer mehr von den wahren Solche Gedanken Schellings machten zumal auf die von
Urgestalten erkennen, wenn er auch nie dahin gelanget, Brown bereits beeinfluBten Arzte starken Eindruck. Mar-
sie von aller Tauschung befreiet zu erblicken." 237 cus und Roschlaub setzten daher ihren Ehrgeiz darein,
Oken und Treviranus stellen die entgegengesetzten ,zuerst am Krankenbett nachgewiesen zu haben, was von
Extreme der romantischen Naturphilosophie dar. Tre- der Naturphilosophie auf die Heilkunde wird ubergetragen
viranus weist dabei zugleich in ein Gebiet hinein, des- werden". Der Glaube an das absolute Recht der Natur-
sen Einbeziehung in die naturphilosophischen Theorien philosophie beherrscht diese Mediziner ohne Abstrich.
dem Streit eine besondere Scharfe gab. Es handelt sich Das Bild welches uns die Naturphilosophen aus der
urn die Medizin, der Schelling durch die Theorie des Ferne von' der Medizin zeigen, ist gHinzend und schon",
Schotten Brown wichtige Anregungen verdankte, und die und es ware das beste, die Feder his zur Erreichung jenes
er selbst mit seinen Prinzipien wiederum zu befruchten ,schonen Ideals" ruhen zu lassen, wenn wirklich der Zeit-
suchte. Die heiden Bamberger Arzte Roschlaub und Mar- punkt seiner Erfullung schon vor der Tiir stunde. Ros?h-
cus waren die ersten, die fur Schelling eintraten. Schel- laub halt die Theorie der Krankheit in dem Augenbhck
ling war davon ausgegangen, daB das Gesetz der Krank- fiir sicher gegrundet, wo sie in der ,Geschic~te _der Natur
heit sich nicht aus den auBeren Reizen ablesen lasse, son- des Organismus" ihre bestimmte Stelle emmmmt. Er
dern aus den inneren Bedingungen des Organismus selbst glaubt, daB die Medizin als ,wirkliche Kunst" ~hrer Voll-
abgeleitet werden musse. Der Gegensatz von Sthenie und endung entgegenreifen muB, wenn di~ Nat.urw:sse~schaft
Asthenie sollte daher auf einer ,Disproportion" im Orga- ihr eigenes System in die Wirkhchke1t ~mze1chnet.
nismus selbst beruhen. Der tiefste Gegensatz im Organis- ,Medizin als wahre Kunst ist ein Ideal ... D1e Vernunft
mus hestand zwischen Leiden und Tatigkeit, zwischen wird es noch ausfuhren oder wenigstens darf nur der-
Sensibilitiit und Irritabilitat. Diese heiden Funktionen jenige noch an der ab;oluten Ausfiihrbarkeit z':eifeln,
sollten im umgekehrten Verhaltnis zueinander stehen und welcher in den neuesten Fortschritten der Physik und
dabei die individuelle Konstitution im Zustand der Ge- Pllilosophie ganz Fremdling ist ... "
239
•••
sundheit jeweils in einem bestimmten Grad erfullen. Die DaB es indessen nicht genugen konnte, das medtzims?he
Storung dieses MaBverhaltnisses sollte die Erscheinung Ideal auf so eindeutige Weise in Analogie zur nat_urphtlo-
der Krankheit hervorrufen. Sie konnte danach in ,er- sophischen Theorie zu setzen, muBte dem Prakhker aus
hohter Sensibilitat und herabgestimmter Irritabilitiit" oder der einfachsten Besinnung auf jede beliebige Diagnose
in ,herabgestimmter Sensibilitat und erhohter Irritabili- sich ergeben. Schon Schelling hatte an dieser Stelle auf
198 199
ROMANTISCHE NATURPHILOSOPHIE: MEDIZIN TREVIRANUS, CARUS, WINDISCHMANN

die individuelle Gradbestimmtheit zwischen den heiden des Organismus nur geringe Bedeutung beimiBt, so bricht
verschiedenen Funktionen des Organismus verwiesen. sich darin eine Auffassung Bahn, die dem organischen
Auch Marcus konnte es nicht entgehen, daB die Aus- Geist der romantischen Medizin viel naher steht als die
i.ibung der neuen Theorie ,schwer" sei. ,Wer eine Hyper- auf einen abstrakten Mechanismus hinauslaufende Praxis.
sthenie mit einer Asthenie verwechselt, oder wer den ihrer Anfange. Insbesondere ist nicht einzusehen, warum
richtigen Grad der Krankheit nicht auszumitteln versteht, die Sensibilitat selbst der Einwirkung vollig unzuganglich
der kann seinen Kranken in groBe Gefahr versetzen." sein sollte, wenn doch in ihr die eigentliche Wurzel des.
Wenn die neue Medizin stolz darauf war, daB Krankheiten Lebensprozesses gesucht wurde. Diese Einwirkung
nicht mehr nach ,der Ahnlichkeit ihrer Phanomene brauchte ja nicht notwendig dem nati.irlichen Bereich
J.cohortenweise" zusammengestellt werden konnten, dann allein zuzugehoren. Auch bier weiB Treviranus eine Aus-
durften ihre Anhiinger sich keinesfalls mit einer abstrak- kunft: ,Der Impuls zu den Krisen geschieht immer durch
ten Erledigung der verschiedenen Krankheitsmoglich- ein Wirken des geistigen Prinzips in den Organen des un-
keiten zufrieden geben. Ihr Streben muBte dann gerade bewuBten Lebens." In der Erweiterung der bier sich auf-
auf die Erfassung der Grundlage der individuellen Kon- schlieBenden Moglichkeiten hatte die romantische Medizin
stitution gerichtet sein. Denn ,der VJ'echsel der Faktoren eine ihrer philosophischen Grundlage viel gemaBere Kro-
des Lebens im Ganzen und ideell aufgefaBt ist frei, in den nung finden konnen. Es ware eine klare Fortfi.ihrung
einzelnen Gebilden und real angeschaut ist er gebunden". 240 ihrer prinzipiellen Haltung gewesen, wenn sie von Anfang
Auch in der medizinischen Anwendung der N aturphilo- an starker auf die geistig-seelischen Wurzeln des organi-
sophie bewiihrt sich die besonnene Umsicht und Erfah- schen Lebens zuri.ickgegangen ware. Damit ist allerdings
rungstreue des Treviranus. Es geni.igt ibm nicht, an die zugleich der Punkt beri.ihrt, an dem nicht nur Schelling
individuelle Konstitution im allgemeinen sich zu halten. in einer spateren Epoche von neuem das Problem der
,Auch der Kraftigste hat immer irgendeine schwachere Krankheit aufwarf, sondern an dem die Heilkunde, nun
Seite." Ist aber dies in Rechnung zu stellen, so erscheint wiederum alles MaBes bar, in die Han de der medizinischen
es unzulanglich, immer nur auf die allgemeinsten Kate- Theologen und Okkultisten fiel. Ein Trager dieser spate-
gorien des physiologischen Prozesses sich zu berufen, ren medizinischen Bewegung hatte zwar durchaus rechtt
statt auf der Grundlage jener Betrachtungsart das Kon- wenn er von dem Arzt verlangte, daB er auf die ,wesent-
krete und Besondere zu erhellen. Carl Gustav Carus be- liche Energie" des Korpers wirken mi.iBte, aber er betrat
richtet als ein gewiB unverdachtiger Zeuge von seiner eine gefahrliche Bahn, wenn er, den beschrankten Wir-
eigenen Bildungsgeschichte: ,Wir wurden mit viel Irri- kungskreis der Medizin verkennend, die ,Desorganisation"
tabilitat, Sensibilitat und Reproduktion und der Einteilung des Geistes und tiefer noch des gottentfremdeten Herzens
der Krankheiten nach diesen Momenten gequalt, lange selbst fi.ir die Krankheit verantwortlich machte und das
bevor wir wuBten, wie im Einzelnen eine Zelle entsteht, Gebet und den Glauben fi.ir die einzige wahre Heilkunst
ein Nerv reizbar sei und eine Faser sich zusammen- in Anspruch nahm. Trotzdem hatte die Naturphilosophie
ziehe.' ' 241 in dieser Richtung wahrscheinlich fruchtbarer wirken
Mit ·dieser fehlenden Individualisierung der Prinzipien konnen, als wie es durch ihre historische Verbindung mit
verband sich aber der Mangel ihrer radikalen Durch- der mechanistischen Theorie Browns moglich warm.
fi.ihrung. Treviranus schreibt die Wiederherstellung der
von der Krankheit bedrohten individuellen Tatigkeits-
sphare in erster Linie den ,ungewohnlichen Anstrengun-
gen" zu, die der Organismus selbst macht, urn die Krank-
heit zu i.iberwinden. Wenn er daher den arztlichen Ein-
griffen im Vergleich zu der Selbstwiederherstellungskraft
200 201
PROGRAMJ11 DER TRANSZENDENTALPtHILOSOPHIE

sen" wird mithin ein ,Wissen des Wissens" sein, und das
,transzendentale Denken" wird zum ,Begriff des Be-
griffs" sich erheben miissen. Dies ,bestiindige Sich-selbst-
Objekt-werden des Subjektiven" wird die ,Natur der
transzendentalen Betrachtungsart" ausmachen. Das Sub-
5. KAPITEL jekt handelt und schaut zugleich in diesem Handeln sich
an. Die Transzendentalphilosophie darf nicht das Handeln
DIE ROMANTISCHE SYNTHESE im Objekt ,verschwinden" lassen, sondern sie hat ihr
Handeln selbst zum Objekt. Wegen dieser bestiindig sich
I. SCHELLING erhaltenden ,Duplizitat des Handelns und des Denkens",
(SYSTEM DES TRANSZENDENTALEN IDEALISMUS) in der die ,transzendentale Kunst" besteht, laBt sich die
Schellings ,System des transzendentalen Idealismus" Entwicklung der Transzendentalphilosophie als eine ,fort-
ist schon in der inneren Gliederung seines Aufbaus ent- gehende Geschichte des SelbstbewuBtseins" betrachten.
scheidend durch die Gliederung der Naturphilosophie vor- Diese vollzieht sich in drei Stufen, die zunachst 1so, wie sie
bestimmt. Die Transzendentalphilosophie ist nicht mehr ,im gemeinen Verstande" da sind, auseinandergehalten
die freie Erhebung der Philosophie in den Zenith ihrer werden. Die ersten heiden Stufen sind durch die theo-
Selbsterfassung und Selbstbegrenzung. In ihr entscheidet retische und _praktische GewiBheit bezeichnet. Wahrend
sich nicht mehr jenseits aller besonderen Realisierungs- jene nur bei Ubereinstimmung der Vorstellungen mit exi-
versuche das Gesamtschicksal der Philosophie, sondern stierenden Gegenstanden gesichert werden und die ,Mog-
sie soli als das Gegenstiick zur Naturphilosophie nur noch lichkeit der Erfahrung" begriinden kann, fordert diese
die einseitige Ableitung des ,Realismus aus dem Idealis- gerade zur ,Moglichkeit alles freien Handelns", daB die
mus" verantworten. Diese gegen Kant und Fichte vollig Vorstellung imstande ist, die objektive Realitat zu ver-
veranderte transzendentalphilosophische Problemlage iindern. Dieser Widerstreit zwischen der theoretischen
muB in ihrer Tragweite begriffen sein, ehe sich die Lei- und praktischen Philosophie muB daher auf einer dritten
stung ermessen laBt, die Schelling in dem einzigen W erk Stufe aufgelost werden konnen und hier ergibt sich als
vollbracht hat, das als System nicht Fragment geblieben ,h6chste Aufgabe der Transzendentalphilosophie" die
ist und in dem er am innerlichsten mit dem konkreten Frage: ,Wie konnen die Vorstellungen zugleich als sich
Gehalt der geistigen Wirklichkeit gerungen hat243 • Es ist richtend nach den Gegenstanden, und die Gegenstande
kein Zufall, daB die liingst fallig gewesene Auseinander- als sich richtend nach den Vorstellungen gedacht wer-
setzung zwischen Schelling und Fichte in dem Augenblick den?" Dieser Widerspruch lii.Bt sich nur auf Grund einer
einsetzt, WO jener von der auBeren Front des Idealismus ,vorherbestimmten Harmonie" beheben. Die ,Philosophie
sich zu seiner Kernstellung zuriickwendet. An das ,Sy- der Naturzwecke" oder die , Teleologie" nimmt die Lo-
stem des transzendentalen Idealismus" schlieBt sich der sung dieser Aufgabe auf sich, indem sie das notwendige
denkwiirdige Briefwechsel zwischen Fichte und Schelling und das freie Produzieren ,im Prinzip" als eins begreifen
an, der den Gegensatz der schopferisch-romantischen lehrt. Die Natur ist ,ein mit BewuBtsein hervorgebrachtes
gegen die praktisch-idealistische Philosophie scharf be- ~erk" und zugleich das ,Produkt des blindesten Mecha-
leuchtet. msmus". 244
Die Transzendentalphilosophie hebt mit dem ,abso- . Es ist fiir die Denkart Schellings bezeichnend, daB er
luten Vorurteil" an, daB nur von dem ,Ich bin" aus iiber mcht die ,erste" Aufgabe der Transzendentalphilosophie
die Existenz der Dinge auBer uns entschieden werden als die ,hochste" bezeichnet, sondern in der ,harmoni -
kann. Der Transzendentalphilosoph laBt als ·s e in Ob- schen" Auflosung des Widerspruchs den Hohepunkt der
jekt nur das Subjektive gelten. Das ,transzendentale Wis- transzendentalphilosophischen Leistung erblickt. Darin
202 203
ROMANTISCHE SYNTHESE: SCHELLING A.USEINANDERSETZUNG MIT FICHTE

verriit sich wieder das Eigentiimliche des romantischen reinen Prinzip der Selbstbestimmung zu versohnen. Das
Geistes, der indessen noch unverhiillter in einer vierten andert aber nichts an der tatsiichlichen Zweideutigkeit der
Stufe sich zeigt, die jene Einheit der bewuBten und be- romantischen Losung. vVenn Schelling bedauerte, daB
wuBtlosen Tiitigkeit in das Ich selbst zuriicknimmt und Fichte keine N atur habe, so konnte dieser es ibm mit
in der iisthetischen Tiitigkeit das ,allgemeine Organon" Recht als ein Ungliick zurechnen, ,daB er Natur hat, ein
der Philosophie ergreift. Der iisthetische Sinn ist der blindes Ungefiihr. Eins von heiden muB man fahren las-
,eigentliche", der in der Philosophie zu Hause sein muB, sen, Geist oder Natur; beide sind durchaus nicht zu ver-
wenn das ,Organ alles transzendentalen Denkens", die einigen". Dies spiiter gegen Schelling gerichtete Wort ist
intellektuale Anschauung, in der Ausiibung der Philo sophie im Grunde eins mit der schon 1799 gemachten Feststel-
stets wirksam bleiben soli. Sie allein ist der Spiegel, in lung, daB ,Leben ... ganz eigentlich N i c h t philo so -
dem die nach innen gewandte Tiitigkeit des Philosophie- p h i e r e n ; P hi 1 o s o p h i e r e n ganz eigentlich
rens sich reflektieren kann 245 • N i c h t I e b e n" ist. W enn in dieser Gegeniiberstellung
Dies Programm einer Transzendentalphilosophie muBte Leben die ,Totalitat des objektiven Vernunftwesens" und
allerdings Fichte in V erwunderung setzen. Denn die Philosophieren die ,Totalitiit des Subjektiven" vertritt, so
Preisgabe des Geistes an die Natur lieB sich durch eine soli damit trotz der anerkannten und in der Tat unerliiB-
bloBe Umwendung der Betrachtungsart nicht riickgiingig lichen Beziehung des Einen auf d.a s Andere dem Hiniiber-
machen. Nachdem die Tiitigkeit zuniichst als reale Tiitig- wechseln von dem Einen zum Anderen grundsiitzlich eine
keit in der Natur sich entfaltet hatte, konnte diese na- Absage zuteil werden. Der Philosoph kann nicht bald im
turalistische Grundlage nicht dadurch aufgehoben wer- Strom der realen und bald der idealen Tiitigkeit zu
den, daB Schelling das Potenzverhiiltnis auf Natur- und schwimmen versuchen. Er kann nicht das eine Mal aus
Transzendentalphilosophie iibertrug und das ,Ich der der Natur den Geist und das andere Mal aus dem Geist
intellektuellen Anschauung" als die ,hohere Potenz" des die Natur begreifen. Das lch kann nicht wieder aus dem
,als Natur" tiitigen Ich zu kennzeichnen versuchte. Denn erkliirt werden, ,was anderswo durchaus aus ibm er-
gerade auf die Entschiedenheit des ersten Anfangs muBte klart wird". 247
alles ankommen, wenn nicht am Ende eine fatale Har- Dies dem Naturphilosophen geliiufige Hiniiberwechseln
monie die hochste Aufgabe zur Losung bringen und damit vom Realen zum Idealen kann dem Transzendentalphilo-
die innere Problemlage der Philosophie auf den Stand des sophen nur deshalb ertriiglich sein, weil er iiber den prin-
Leibniz zuriickgebracht werden sollte. Die Romantik ist zipiellen Sinn der Transzendentalphilosophie Kants und
von dem triigerischen Glauben beseelt, die Philosophie Fichtes sich vollkommen im Unklaren ist. W enn Schelling
zu vollenden, weil sie iiber die Einseitigkeit ihrer W eg- in seiner ersten ausfiihrlichen Antwort an Fichte die Wis-
bereiter hinausgeht und sich den Zugang zu einer Totalitat senschaftslehre noch nicht fiir Philosophie selbst halt und
wieder erschlieBt, in der der Mensch mit all seinen Or- in ihr nur den ,formellen" Beweis des Idealismus fiir
ganen sich zu Hause fiihlen darf. Aber die Romantik hat gegeben erachtet, dann kann er sein eigenes Vorhaben
mit dem eindeutigen Mittelpunkt die echte Kraft verloren, ._ demgegeniiber wohl als ,materiellen" Beweis ansehen.
die der Totalitiit wahrhaft sich bemiichtigen konnte. Sie Dann kann er glauben, daB es notig ist, den Kreis der
muB zu dem iisthetischen Sinn ihre Zuflucht nehmen, urn Wissenschaftslehre dadurch zu erweitern, daB er ,in
von ibm sich schenken zu lassen, was sie aus eigener Kon- e~ner Tangente" von ihr fortgeht, urn schlieBlich ,mit
zentration zu erreichen nicht mehr imstande ist 246 • Vlelen Schiitzen bereichert" in ihren Mittelpunkt zuriick-
Vielleicht i s t das romantische Ideal nur durch die zukehren und ihrem System eine ,unerhorte" Ausdeh-
Preisgabe der Autonomie des philosophierenden Geistes nung zu geben . Aber es ist kaum eine Frage, daB damit
erreichbar. Auch Fichte ist spiiter seltsame W ege gegan- der Sinn der Wissenschaftslehre schwer verkannt ist. Die
gen, um die Sehnsucht nach seliger Vollendung mit dem Einheit der Philosophie liiBt sich nur dadurch wahren,
204 20~
ROMANTISCHE SYNTHESE: SCHEILLLNG AUSBINANDERSET1ZUNG MIT FICHTE

daB die Transzendentalphilosophie selbst die prinzipielle lassen konnen. Schelling steht bier sehr deutlich in der
Verantwortung fiir die philosophische Systematik iiber- Mitte zwischen Fichte und Hegel. Fiir diesen wird die
nimmt. W enn daher die Wissenschaftslehre in ihrer bis- Duplizitat, in die Schellings Philosophie bineingeraten ist
herigen Gestalt, wie Fichte zugibt, dem Gesamtproblem- r und in der sie zwischen Naturpbilosophie und Transzen-
bestand der Philosophie nicht vall gerecht zu werden ver- dentalph~losophie sich hin- und berbewegt, der Ausgangs-
mag, dann bedarf es einer noch ,wei t ere n Au s de h- punkt emer neuen systematischen Vereinigung. Seine
nun g der Transzendentalphilosophie, s e l b s t in Philosophie des Geistes ist etwas vollig Anderes als der
i h r en Prinz i pie n". Aber diese Grundlegung kann transzendentale Idealismus Schellings. In Hegels Drei-
der Transzendentalphilosophie nicht abgenommen wer- schritt von der Logik durch die Naturphilosophie zur
den. Sie ist - und zwar als Wissenschaftslehre - so Philosophie des Geistes, von dem prinzipiellen Insichsein
wenig formal, daB sie allein die Vereinigung von ,Be- durch das Aussichherausgehen zum Insichzuriickfinden
wuBtsein" und ,Sache" im ,Ich, dem idealrealen, real- lebt eine dialektische Bewegung sich aus, die die Natur
idealen" verantworten kann 248 • nicht vergewaltigt wie Fichte und sie doch nicht in
Dieser Verweis auf den echten Begriff der Transzen- selbstandiger Absolutheit dem Geiste gegeniiberstellt. Fiir
dentalphilosophie war so gegriindet wie nur etwas; denn Hegel gibt es kein unentschiedenes Schwanken zwischen
wahrend Fichte sein Leben lang immer von neuem in der Geist und Natur. Fiir Hegel gibt es daher auch keine Ver-
Wissenschaftslehre die transzendentale Grundlegung der sobnung in einem auBerlichen Dritten, wie die Kronung
Philosophie darzustellen sich miihte, glaubte Schelling des Schellingscben Idealismus in der Asthetik; und erst
mit Bezug auf die Untersuchung der ersten Grundsatze recht keine N eutralisierung dadurch, daB beide Seiten in
wenig Erwartungen wecken zu sollen. Er war der Mei- einem dann farblosen Absoluten sicb zur Identitat ge-
nung, daB bier nichts vorkommen konne, was ,nicht bracht finden. Fiir Hegel ist das System die Erarbeitung
entweder in den Schriften des Erfinders der Wissen-
schaftslehre oder in denen des Verfassers schon !angst
gesagt ware". Ibm galt aber auch die Wissenschaftslehre
nicht als die einzig mogliche Beweisform. Er gab ihr ,all-
r der Totalitat, wabrend es fiir Schelling zunachst das Sich-
entfalten in die weite Organisation des Lebens ist, das
Losgebundensein aus der prinzipiellen Einseitigkeit Ficb-
tes und die Ausfahrt auf den Ozean der prastabilierten
gemeines Resultat" wieder und nabm es zur Kenntnis. Er Harmonie.
selbst wollte als seine eigene Leistung den faktiscben Be- Da zwischen Naturphilosophie und Transzendental-
weis angesehen wissen, der nur dadurcb gefiihrt werden philosophie our ein Richtungsgegensatz besteht, miissen
kann, ,daB man das ganze System des Wissens wirklich beide je den gesamten Problembereicb der Philosopbie
a us jenem Prinzip ableitet". N ur in dieser Gestalt ist die umfassen. Reine darf der andern an Universalihit ibres
Transzendentalphilosophie ja das Gegenstiick zur Natur- Gegenstandes etwas nachgeben. Aber die Behandlungsart
philosophie. Nur bei dieser Auffassung derselben vermag dieses Gegenstandes ist in heiden Darstellungen der Philo-
Schellin~s besondere Artung, die nicht auf prinzipielle sophie so verschieden, daB zugleich der Begriff der Po-
Durchdrmgung, sondern auf systematiscbe Umfassung tenzen auf das Verbiiltnis der Naturphilosophie zur Tran-
ausging, auch an dem neuen Gegenstand, den er ergreift, szendentalphilosophie Anwendung fmden kann. ,Die
sich auszuwirken 240 • Akte, welche in dem theoretischen Teil des Idealismus ab-
Fichte konnte gelegentlich so zugespitzt sich auBern, geleitet sind, sind Akte, deren einfacbe Potenzen in der
daB er die intellektuelle Anschauung in einem Atem mit Natur existieren und in der Naturpbilosophie aufgestellt
dem kategorischen Imperativ nannte. Ein solches Wagnis werden." 250 Die Naturphilosopbie gibt dem Idealismus da-
~are fiir Schelling unmoglich gewesen. Zu machtig bat her erst seinen ,Standpunkt". Wenn an ihrem Ende das
1~111 ~as ~eben ?er Natur ergriffen, als daB er je das Objek- BewuBtsein hinzutritt, dann ist durch die damit gegebene
tive m em eth1sch verstandenes Absolutes hatte aufgehen neue Voraussetzung, die die Transzendentalphilosopbie
206 207
ROMANTISCHE SYNTHESE: SCHELLING
THEORETISCHE PHILOSOPHIE
:an ihreu Anfang setzt, eine neue Methode der Konstruk-
tion erfordert, die sich als Potenzierung der naturphiloso- ausgearbeiteten Grundwiderspruch des geschichtlichen
phischen Methode kennzeichnen HiBt. Zugleich wird bei Lebens weiter nachgehen miiBte.
.d.er potenziellen Zuordnung der heiden Teile der Philo- Das Verfahren, das in der Deduktion des dynamischen
sophie besonders deutlich, daB die zweite Potenz auch Prozesses geiibt wird, leitet auch die Konstruktion der
hier nicht die letzte wird bleiben konnen, sondern nach ideellen Welt. Die Transzendentalphilosophie ist die
.einer synthetischen Auflosung verlangt. Was in der Tran- systematische Ausfiillung dessen, was zwischen der in-
szendentalphilosophie noch als ein Glied ihres eigenen tellektuellen und der asthetischen Anschauung Iiegt. Jene
Aufbaus erscheint, wird das Bestreben haben, sich aus ist die methodische Eigenkraft der Philosophie, diese ihre
ihrem Verband zu losen und als Philosophie der Kunst absolute Verwirklichung im Objekt. Der erste Schritt auf
und des SchafTens der hohere Vereinigungspunkt zu wer- diesem W ege wird durch die theoretische Philosophie ge-
.den, in dem nicht mehr bloB Theorie und Praxis, sondern leistet, die selbst wieder in drei Stufen ihr Ziel erreicht.
Reales und Ideales, Naturphilosophie und Transzendental- Die erste Stufe reicht von der Empfindung zur produk-
philosophie sich versohnen. tiven Anschauung, die zweite von dieser bis zur Reflexion
Die Transzendentalphilosophie hat die Aufgabe, die ent- und die dritte von der Reflexion his zum absoluten Wil-
scheidenden Stufen in der Geschichte des SelbstbewuBt- l~nsakt, der die theoretische Philosophie bereits durch
seins in ihrem Zusammenhang miteinander zu entwickeln. eme hohere Form der Philosophie begrenzt.
Schelling gab in der Naturphilosophie die reine Polaritats- Der Ausgangspunkt der transzendentalen Konstruktion
betrachtung erst allmiihlich zugunsten einer solchen auf, liegt. also in der ,Selbstanschauung iiberhaupt", die aller
die in einem Dritten zur Ruhe kommt und sich schopfe- beshmmten Selbstobjektivierung des Subjektiven voraus
risch erfiillt. Wahrend die Herausarbeitung der polaren nur eben die in dieser Richtung liegende erste Bestimmt-
Cegensiitze und Zusammenhiinge das wissenschaftliche Ele- heit iiberhaupt setzt. Der transzendentale Beobachter kann
ment in Schellings Philosophie darstellt, das ihn immer feststellen, daB die zu postulierende urspriingliche Iden-
wieder an die entscheidenden Probleme heranfiihrt, wird titiit von Subjekt und Objekt noch nicht aufgehoben ist.
er in der Hingabe an das Dritte zum Mittriiger des roman- Sie sind in jener Anschauung noch ,zugleich"; ideelle und
-tischen Geistes. Im System des transzendentalen Idealis- reelle Tatigkeit sind noch beisammen. Aber diese Fest-
mus steht zwar von Anfang an die Auflosung der einzel- stellung des Transzendentalphilosophen kennzeichnet
nen Gegensiitze und insbesondere des theoretisch-prak- nicht die Lage des Ich, das mit jenem ,ersten Akt des
-tischen Widerstreits in der Produktion des Genies fest. SelbstbewuBtseins" in seinen eigenen geschichtlichen Pro-
Aber trotzdem wird auch hier der einzelne Gegensatz und zeB eingetreten ist. Fur dieses Ich ist die Einheit nur be-
insbesondere der Grundgegensatz der praktischen Philo- wuBtlos und unwillkiirlich da. Es ist noch gar nicht das
sophie mit solchem Ernst in dieser seiner Gegensatzlich- durch die Identitiit des Subjektiven und Objektiven kon-
keit herausgearbeitet, daB auch darin sich verrat, was stituierte Ich, sondern die in der urspriinglichen Indif-
Schelling in der innersten Wurzel seines Wesens von der ferenz gegebene Moglichkeit zum Ich. So wie in der Natur-
Romantik trennt. Er wird die Entscheidungen, die in der philosophie das indifTerente erste Beieinander der heiden
Welt des sittlichen Handelns gefordert werden, nicht ein- Naturkriifte keinen Bestand hat und vielmehr die Vor-
fiir allemal mit dem Hinweis auf die iisthetische Voll- ~edingung fiir die Entfaltung des dynamischen Prozesses
endung fiir erledigt halten konnen. Vorerst freilich ist der ~st, so ist auch dies ,erste Gemeinschaftliche" in der
Drang nach systematischer Umfassung des ganzen Gegen- ldeellen Konstruktion nicht schon die Erfiillung des Ich,
standes der Philosophie und zugleich die an der Natur
sondern nur erst der Ansatzpunkt seiner Entwicklung und
ihm aufgegangene Schopfungsfreude noch zu stark, als
daB er jenem von ihm in der praktischen Philosophie her-
~eschichte. Nur wenn das ,Ich" in jenem Gemeinschaft-
hchen sic h anschauen konnte, wiirde der Ring des Bei-
208
14 Knittermeyer, Schelling 209
ROMANTISCHE SYNTRESE: SCHElLING
THEORETISCHE PHILOSOPHIE
sammen geschlossen und das Motiv einer Entwicklung
nicht mehr gegeben sem • 251
. . iiberantwortet. Das ideelle Ich wird vielmehr durch das
Dies Ziel Iiegt aber in der Fern~. Der W eg z~ ~Iesem reelle lch mit einer N otwendigkeit bestimmt, die es nicht
Ziel fiihrt in der Geschichte des Geistes eben~o w1e m der durchschauen kann, weil es vorerst nur das findende und
Geschichte der Natur durc~ die pif!erenz hmdu~ch. Das keineswegs schon das philosophische, durch die intellek-
Subjektive und das Objekhve, die 1deelle un_d di_e re~lle tuelle Anschauung erleuchtete lch ist. So ist die Empfin-
Tatigkeit trennen sich, und in dieser Lage ergiht s~ch ei~e dung die aufgezwungene Grenze. So ist das sie begleitende
zweite Selbstanschauung, in welcher. das Ich ,ObJekt _fur ,Gefiihl des Zwangs" die Biirgschaft dafiir, daB der
sich selbst" ist. Das Subjekt findet ~Ich .?~rch _da~. ObJekt Philosoph nicht ins Leere hinein konstruiert sondern mit
b t ohne daB es damit schon d1e Fah1gkeit hatte, u~ seiner Konstruktion in die bestimmte Wirklichkeit ein-
df!:e:~~ eigenes Finden zu wissen. W eil das lch s~m tritt, in der die Differenz und der Widerspruch ihre Stelle
Finden nicht selbst wieder anscha~t, ~ondern nur s~ch haben und nicht zugunsten einer bloBen Ideologie bei-
im Gefundenen schaut, ist das lch m"diesem Augenbhck seitegeschoben werden konnen 253 •
fiir sich selbst nur das Empfundene . Darauf, daB dem Aber allerdings wird das lch in dieser aufgezwungenen
flndenden Ich die durch das Empfundene. auferlegte Be· Differenz nicht beharren konnen. Das lch kann unmog-
arenzung die doch dem Transzendentalphllosoph~n kraft lich gleich im Anfang seiner Geschichte in bloBer Pas-
~eines Vo~wissens urn die ldentitiH der r~elle?J- ~nd 1deellen sivitat zuriickbleiben. 'Es muB den Eindruck der Empfin-
Tatigkeit als Selbstbegrenzung offenbar Ist, m Ihrem wah- dung auf sich beziehen; es muB ,auch als empfindend
ren Charakter verborgen bleibt, beruht der Glaube an den sich zum Objekt" werden und somit auch ,das bisher
fremden Zwang dem .das Ich in der Begrenz~mg unt~r­ Subjektive im lch" zum Objektiven schlagen. Das kann
worfen ist. In dieser Phase der geistigen Entw1cklung I~ es offenbar nur in einer wiederum gesteigerten Selbst-
die ,Realitat der Empfindung" unanfechtbar. ,pas Ic anschauung. Die reelle und die ideelle Tatigkeit, die zuvor
kann sich nicht anschauen als begr~nzt, ohne dieses ~ ~;
grenztsein als Affektion eines Nichti~hs anzuschauen. 2
getrennt waren, miissen sich zu gemeinsamer Leistung
durchdringen; ahnlich wie auch in der Konstrulction des
Schelling tut sich auf diese Deduktwn d~r Empfindung dynamischen Prozesses die dritte Stufe, der chemische
viel zugute. Eine ,Philosophie, welche . die ~mpfindu~? ProzeB, in der synthetischen Vereinigung der entgegen-
nicht erklaren kann, ist schon darum eme miBlungene · gesetzten Elemente sich vollzieht. Schelling bezeichnet
W eder der Materialism us kann dem Anspruch der Emp- diese dritte Anschauung, die zugleich die erste Epoche der
findung gerecht werden, wenn er nicht selbst ~chon v~n theoretischen Philosophie beschlieBt, als die ,produktive".
dem Geist der · Naturphilosophie durchdru?gen ,!st un? m Kraft ihrer hoheren Dignitat iiberschreitet sie die mit der
der Materie eine ,Modifikation der Intelhgenz erb.hckt, Empfindung gesetzte Grenze, ohne sie doch als solche auf-
noch der bloBe Idealismus, der die Empfindung ,!re~. und heben oder hervorbringen zu ·konnen. Sie ,bestimmt" den
mit BewuBtsein hervorbringen" will. Beide Schem.Iosun- ,bloBen Stoff der Empfindung" und gestaltet ibn zum
gen sind sich darin vollig gleich, daB sie .durch em. un~ Produkt. Das lch entfaltet in dieser synthetischen Hand-
erkHirbares Wunder · entweder aus dem Sem d~s W1sse lung ein wunderbares Vermogen, das es iiber den Gegen-
oder aus dem Wissen das Sein hervorzaubern mus.sen. Der satz des Reellen und ldeellen zum erstenmal hinaushebt.
transzendentale Idealismus macht sich dagegen emer sol- Das ,Produzieren" ist die ,absoluteste Vereinigung von
chen dogmatischen Metabasis nic~t schuldi?. Das l~h hat Aktivitat und PassiviUit" 254 • In dem Produkt objektiviert
in der Empfindung keineswegs mit dem Dmg an sich zu sich die reelle und die ideelle Leistung des lch und tritt
tun· denn das Empfundene ist ja die Wirkung der realen als ,AuBenweit" in Erscheinung. Das Ich gewahrt das
Tatigkeit des Ich selbst. Aber. gleichwo~.l _ist ~as ~mpfun­ ,Wunder der produktiven Anschauung" selbst noch nicht,
dene nicht der Willkiir der 1deellen Tahgke1t d1eses Ich sondern nur diesen ihren Widerschein im Objektiven. Es
210 14• 211
'
THEORET1SCHE PHILOSOPHIE
ROMANTISCHE SYNTHESE: SCHBLLING
Synthesis iiber den Gegensatz beherrscht ist und insofern
ist gleichsam der ,erloschene Geist", der in dem Produkt den entschiedensten Tribut bezeichnet, den Schelling der
sich verkorpert 255 • Romantik gezollt hat, arbeitet er trotz der von Anfang an
Damit ist innerhalb des Bereiches der ersten Epoche feststehenden Losung unermiidlich an der Erkenntnis der
der theoretischen Philosophic das methodische Vorgehen eigentiimlichen Problemlage auf den verschiedenen Stufen
des transzendentalen Idealismus zu gr~ndsa~zliche: Dar- der Konstruktion. In diesem ernsten Sichversenken in die
stellung gekommen. Die kiihne I.denhfikahon, die den konkrete Organisation des Geistes liegt der Beitrag des
Gegensatz der zweiten Phase unw1rks~m macht.• bezeu.gt , transzendentalen Idealismus" zur philosophischen Pro-
den eigentiimlichen Geist der romanhschen Phllosoph1e. blematik, der auch unabhangig von der romantischen
Die ideelle und die reelle Welt, der ,:ollko~menste Struktur der Gesamtdarstellung seine Bedeutung behalt,
Idealismus" und der ,vollkommenste Reahsmus ?-urch- Schon die Bezeichnung des Produkts als AuBenwelt
dringen sich, so wie Leibniz es gesc?aut hat~e, m der weist darauf hin, daB die ideelle Tatigkeit darin nicht auf
urspriinglichen Schopferkr~fe 56 • •Mi~ d1eser Inems~etzung die Dauer neutralisiert sein kann. Der Gegensatz der ide-
erliegt die kritische Reflexwn, d1e m der Dedukhon der ellen und reellen Tatigkeit soil zwar in der Synthese iiber-
Empfindung am W erk zu sein. schien: dem Zauber der wunden werden, aber er darf nicht in ihr untergehen. Das
romantischen Systematik. DaB d1ese I~emssetzu?g gewagt Ich wiirde aufhoren, Intelligenz zu sein, wenn dieser
wird kann auf dieser Stufe der Entw1cklung mc~t mehr Streit nicht fortdauerte. Es wiirde ,Materie, Objekt",
ube~aschen · denn dies W agnis ist nur der verbmd~nde wenn nicht das Produkt in seiner zufalligen Bestimmtheit
Schritt zwis~hen An fang und End e. W o iiber dies~n be1?en und bloBen Gegenwartsgiiltigkeit durchschaubar ware.
das Licht der Harmonie leuchtet, kann die. M1tte .mcht Das Produkt ist das Ergebnis eines zugleich notwendigen
unversohnt auseinanderbrechen und in der Fmsterms des und zufalligen Zusammenwirkens der heiden Tatigkeiten.
Widerspruchs sich verlieren. ~ie produktive Anschauung Es ist notwendig, weil es nicht willkiirlich wieder be-
ist das Bindeglied des romanhschen Systems. seitigt werden kann, nachdem es einmal ins Dasein ge-
N och ist aber die iiberlegene Existenz, in die das .Ich treten ist. Es ist zufallig, weil an seiner Stelle auch ein
eingeht, wenn es aus dem Gegensatz der reell~n und Ide- anderes Produkt hatte ins Dasein treten konnen. Das ist
ellen Tatigkeit sich freimacht, fiir es ~elbst mch.t durc~­ die neue Indifferenz, die in dem Produkt selbst bereits die
sichtig. Die zweite Epoche der theorehsche~ Phllosoph1e Bedingungen einer weiteren Entwicklung des Ich auf-
ist daher der Frage gewidmet, wie das Ich s1ch selbst als zeigt. Mit der Einschrankung der Synthese auf die Gegen-
produktiv anschauen kann. In dem Phanomen der AuB~n­ wart ist der Zeitbegriff eingefiihrt, wenn er auch zuniichst
welt ist das ,bewuBtlose Objektive" scho~ durc!1. em.e nur als indifferente Moglichkeit das wirkliche Eintreten
,bewuBte Tatigkeit" mitbestimmt. Aber di~se ~at1gk: 1 ~ der Differenz offen laBt. DaB sie eintreten muB, hangt mit
verliert sich in dem Produkt. Das Ich, das mcht 1m P .o der unerschopften und unbefriedigten Tendenz der ide-
dukt sondern in der Produktion sich anschauen Will, ellen Tatigkeit zusammen. Die Antinomie von Ding an
wird' daher bei der Synthesis der produktiven Ansc~au­ sich und Ich an sich ist zwar iiberwunden; aber an ihre
ung als bei etwas Endgiiltigem nicht stehen ble1ben Stelle tritt die Antinomie von AuBenwelt und Innenwelt,
konnen. Es wird von neuem dem Gegensatz verfa~len, aus von auBerem und innerem Sinn, von Raum und Zeit und
dem es sich eben herausgerettet zu haben sch1en. DaB verlangt nach ihrer Auflosung.
Schelling stets der Losung sich wieder begibt und den Schelling bedient sich der Kategorien der Relation, urn
grundlegenden Gegen~atz in ver~charfter Form zum Aus- die innere Bewegung innerhalb der zweiten Epoche zu
gangspunkt einer wJederum tieferen Selbstanschauung verdeutlichen. Die Substanz vertritt das Stadium der In-
macht ist ein unromantischer Zug seines W esens. S~lbst differenz, wahrend die drohende Gefahr einer volligen
im tr'anszendentalen Idealism us", der von Anfang bts zu Relativitat in der Kausalitat sich ankiindigt, die durch die
End~ von dem Glauben an die absolute Dbermacht der 213
212
ROMANTISCHE ·SYNTHESE: SCHElLING TREORETISCHE ·PHILOSOPHIE

neue Synthese der Wechselwirkung iiberwunden wird. finden kann. An dieser Stelle der transzendentalphiloso-
,Was am Objekt Substanz ist, hat nur GroBe im Raum, phisr-hen Konstruktion scheint das Vermachtnis der natur-
was Akzidenz, nur eine GroBe in der Zeit." So lange das philosophischen Lehrjahre ohne Abzug in die intellektu-
Produkt nicht in seinem ,akzidentellen" Anderssein kund elle Selbstentfaltung einzugehen258 •
wird, bleibt der Konflikt latent. Die Zeit und mit ihr die Gleichwohl wird auch bier in demselben Augenblick,
ganze Flut des inneren Lebens bleibt in der Substanz wo die endgiiltige Synthese erreicht scheint und das
,fixiert". Sobald aber das Produkt als ein akzidentell hohere Produzieren der Intelligenz in dem Organismus
Veranderliches in die Kausalreihe eintritt, gerat auch die seine Kronung und zugleich seine unendliche Erneue-
Zeit und damit der innere Sinn in Bewegung. Die schein- rungsgewiBheit gefunden hat, die Frage sich stellen
bare Solidi tat der auBeren Welt ist erschiittert, und die miissen, ob nicht gerade jetzt der eigentiimliche Anspruch
,Sukzession der Vorstellungen" scheint aile gesicherte der Intelligenz in Gefahr ist. J e vollkommener das Ich in
Objektivitat in den Strudel ihrer Verwandlungen hinein- die Objektivitat eingeht, urn so nachdri.icklicher muB es
zureiBen. In diese Lage greift die Wechselwirkung ein. den Anspruch des , Ich selbst" zur Geltung bringen. ,Das
So notig es ist, daB das erste Produkt relativiert wird, so BewuBtsein ist bloB dadurch moglich, daB jenes bloB
wenig vermochte eine ins Leere verlaufende, grenzenlose Objektive im Ich dem Ich selbst objektiv werde". Aber
Sukzession der Produkte den AbschluB der Entwicklung offenbar kann in der gleichen Richtung wie bisher die
zu bedeuten. Zeit und Raum miissen synthesiert werden. Gefahr einer neuen Spannung und die Moglichkeit einer
Ihr Gegensatz und die Relativitat der Sukzession muB in neuen Synthese nicht liegen 25 9 • Eine dritte Epoche kann
einer hoheren Vereinigung und in einem neuen Bei- daher innerhalb der theoretischen Philosophie nur mit
sammen aufgehoben werden. Erst ein solches in der Zeit einem prinzipiellen SichlosreiBen aus dem Bann des Pro-
zur Entfaltung gekommenes Gauzes kann wirkliche Be- duzierens einsetzen. In der Richtung der produktiven
stimmungserfiilltheit sein, wahrend das Produkt der Synthese ist auch der ideelle Faktor endgiiltig befriedigt.
ersten Epoche nur indifferente Bestimmungsmoglich- Aber bringt sie selbst den ideellen Anspruch radikal genug
keit ist 257 • zum Ausdruck? Wenn der Intelligenz die totale Synthesis
Bei diesem Charakter der neuen Synthese · kann aber zum Problem werden, wenn sie ihr gegeniiber s i c h
ihre Kennzeichnung als W echselwirkung nur vorlaufig s e I b s t erfassen soli, muB die Voraussetzung zu einer
andeuten, was an dieser Grenze der zweiten Epoche ge- Handlung gegeben sein, die das eigene Handeln der In-
wonnen ist. Die Wechselwirkung scheint mehr universell telligenz von dem absondert, was ihr dann als das ,Pro-
durchgefiihrte Kausalitat als potenzierte Substanz zu sein. duzierte" gegeniibersteht. Es war allerdings innerhalb
W enn die Dberwindung der Zeit nicht mit ihrer Preisgabe der zweiten Epoche bereits von Raum und Zeit und von
erkauft sein soli, wird das neue potenzierte Produzieren den Kategorien die Rede. Aber sie waren nicht als sie
zugleich die Sukzession in ihrer immanenten Unendlich- selbst, sondern nur als die Konstruktionselemente des
keit verbiirgen miissen. Realitat und Idealitat werden Organismus von Bedeutung. Jetzt aber geht es tatsachlich
nicht nur auBerlich im Produkt, sondern innerlich im urn . die eigentliche R e f I ex ion , in der ,die Hand-
Produzieren verwachsen sein. Einer solchen Verbindung lungsweise, wodurch das Objekt entsteht", abgesondert
entspricht aber nur der lebendige Organismus. Schelling von dem Entstandenen erfaBt werden soll260 •
bedient sich des Bildes der Kreislinie, urn ein Gauzes zu Auch in der damit geforderten analytischen Entwick-
veranschaulichen, das doch zugleich unendlich in sich lung der neuen Epoche gibt es ein indifferentes Einsatz-
zuriickflieBende Bewegung bleibt. In dem Organismus stadium. In der Gestalt der empirischen Abstraktion
schlieBt sich der Kreis des Produzierens, wahrend inner- trennt die Intelligenz sich zwar von dem einzelnen und
halb seiner der Kampf des Lebens gegen das Produkt, des bestimmten Objekt, aber sie erhebt sich keineswegs zur
Ideellen gegen das Reelle eine unendliche Fortsetzung Freiheit gegeniiber dem ,Objekt iiberhaupt". Das Urteil,
214 215
ROMANTISCHE SYNTRESE: SCHELLING DBERGANG ZUR PRAKTISCHEN PHILOSOPHIE

das schon durch seine W ortbedeutung dem Bereich der sophie nicht iibersehen, daB die logische Initiative bei
Analysis und der Abstraktion sich zugehorig zeigt, trennt jener transzendentalen Abstraktion selbst liegt. Nicht die
zwar Anschauung und Begriff, Subjekt und Pradikat; Riickbeziehung auf die synthetische Totalitat ist das Ent-
aber es halt sie nur auseinander, · urn sogleich zwischen scheidende, sondern der analytische W agemut, der den
ihnen wieder eine Identitat zu setzen. Der empirischen ,Mechanismus der urspriinglichen Synthesis" aufzudecken
Abstraktion ist ein empirischer Schematismus zugeordnet. erlaubt' 62 •
Das Schema wird im AnschluB an Kant als die ,sinnlich Behalt man das im Auge, dann ist zugleich deutlich.
angeschaute Regel der Hervorbringung eines empirischen daB die transzendentalphilosophische Entwicklung auf
Gegenstandes" angesehen. Ohne das Bestehen eines den Lorbeeren der theoretischen Leistung nicht ausruhen
solchen Bandes zwischen Anschauung und Begriff ware kann, sondern auf der Stufe der transzendentalen Ab-
die Urteilsbildung im Bereich der Empirie nicht moglich. straktion in einer exponierten Situation sich befindet, in
Aber wenn so das Verfahren der Abstraktion keinerlei der die Differenz nicht nur nach riickwarts und in der-
bedrohliche Moglichkeiten eroffnet, so leistet es anderer- Hinbeziehung auf die produktive Synthese, sondern auch
seits auch keinen radikalen Beitrag zur Selbsterfassung nach vorwarts der Stiitze bedarf. Denn die transzenden-
des in der Synthese gebundenen Ich 261 • tale Abstraktion ist doch nur der Ausdruck einer Ent--
Nachdem aber der Funke der Indifferenz wieder ent- scheidung, die jenseits ihrer fallt. Der Mut zu ihr kann
ziindet ist, wird die Flamme der Differenz sich nicht mehr dem Ich nur dadurch kommen, daB es nicht bloB zu einer-
ersticken lassen. Die A•b straktion wird aus der Umklam- theoretischen Haltung befahigt ist, sondern auch einen An-
merung durch das Objektive sich zu losen streben und spruch praktischer Art vertritt. Die absolute Loslosung:-
hinfort nicht nur von dem bestimmten, sondern von dem und Entgegensetzung gegen das Objekt verlangt ein Posi-
Objekt iiberhaupt die Handlungsweise der Intelligenz ab- tives, das sich selbst iiber das Objekt erhebt. Aber ein
trennen. Die ,transzendentale Abstraktion" nimmt allen solches ist in den Grenzen der theoretischen Philosophie
Begriff aus der Anschauung und hinwiederum aile An- nicht mehr aufweisbar. Nachdem die Abstraktion his zur
schauung aus dem Begriff weg. Jetzt erst steht in voller absoluten Abstraktion gesteigert ist, gibt es keine theo-
Scharfe der Raum als das ,begrifflose Anschauen" der retische Bi.irgschaft der Selbstversicherung mehr. Nur als.
Kategorie gegeniiber, die der Vertreter der durch keine praktisches Sollen kann es fiir das Ich noch einen Boden
Anschauung verfalschten ,reinen Bestimmtheit" ist. Erst geben, nachdem die Kette der theoretischen Philosophie-
in dieser Hohe der Abstraktion ist durch Vermittlung abgerissen ist. Die theoretische Philosophie weist an ihrer-
eines gleichfalls ,transzendentalen Schematismus" eine Grenze auf die praktische Philosophie voraus. Nur in ihr
Urteilsbildung moglich, die aus transzendentalen Be- kann diejenige Handlung heimisch sein, die fiir die·
dingungen heraus die hochste Leistung der theoretischen absolute Abstraktion die Biirgschaft zu iibernehmen ver-
Philosophie gewahrleistet: die Konstruktion der produk- mochte. Den synthetischen Gang der Intelligenz muB auch
tiven Anschauung durch den ,Mechanismus der Kate- das gemeine BewuBtsein mitmachen. Zum Vollzug der-
gorien". Ein solches Schema, das Anschauung und Begriff transzendentalen Abstraktion bedarf es aber eines Ent-
radikal vermittelt, ist allein die Zeit. Sie kann, obzwar sie schlusses, der sich fiir das gemeine BewuBtsein nicht mehr·
fiir die reine Reflexion zweifellos dem inneren Sinn zu- von selbst versteht, sondern Tat der Freiheit ise 63 •
gehort, nicht als Begriff angesprochen werden, und sie Bei dem Dbergang von der theoretischen zur prak-
ermoglicht in dieser eigentiimlichen Mittelstellung erst tischen Philosophie stellt Schelling eine Betrachtung an,
den Fortgang von der ersten zur zweiten Kategorie und die auf die systematische Position des Ganzen ein schar-
damit den kategorialen Aufbau dessen, was an der Grenze fes Licht fallen laBt. Weil Schelling darauf verzichtet,
der zweiten Epoche als lebendige Produktion sich heraus- das Apriori der Kategorie in sich selbst zu verabsolutie-
stellte. Nur darf man innerhalb der Transzendentalphilo- ren, vielmehr den Akt der transzendentalen Abstraktion,.
216 217"
ROMANTISCH£ SYNTHIESE: SCHELLING PRAKTISCHE PHiiLOSOPHIE
in dem zugleich das reine Objekt und der reine Begriff Zugleich vertritt dieser Satz als erster Satz innerhalb der
hervorgehen, in einem praktischen Datum vcrankert, ist praktischen Philosophic wiederurn das Indifferenzsta-
ein Ausgleich zwischen apriorischen und aposteriorischen dium. In ihrn steckt bereits die entscheidende Entgeaen-
Begriffen gesichert, der ihre Unterscheidung auf die setzung, die der zweite Satz ofTen herauskehrt, abert> sie
Unterscheidung des philosophischen und gemeinen Be- ist in ihrn noch gebunden. Die Autonomie, urn die es in
wuBtseins zuriickzufiihren erlaubt. Bei solcher Lage IieBe ihrn sich handelt, kann auf dieser Stufe der Entwicklung
sich in der Tat ,mit derselben Evidenz und dem gleichen nicht mehr zeitlose Selbstversicherung sein. Das Ich ist
Rechte" behaupten, ,unsere Erkenntnis sei urspriinglich nicht rnehr das theoretische Objekt, dessen das theo-
ganz und durchaus empirisch, und sie sei ganz und durch- retische Subjekt sich bemlichtigen rnochte; sondern das
aus a priori". SoH die Transzendentalphilosophie nur das gerade vermittelt den Dbergang von der theoretischen
Korrelat der N aturphilos-ophie sein, kann das Ergebnis zur praktischen Philosophic, daB das Ich hier bereits an-
unmoglich anders Iauten. Die Frage ist nur, ob durch fangs als ein handelndes vorausgesetzt werden rnu.B; daB
diese Harmonisierung, die dem romantischen Totalitiits- es nicht rnehr urn die Vereinigung von Idealitiit und
glauben entspringt, nicht gerade fiir den Problembestand Realitlit, sondern von Idealisieren und Realisieren zu tun
der praktischen Philosophie eine Vorentscheidung ge- ist. Das ist der entscheidungsvolle Gegensatz, der die Be-
fallen ist, die das scharfe Entweder-Oder der sittlichen wegung des Ich hier weiter treibt, und der daher auch in
Verantwortlichkeit abstumpfen muB. Denn das prak- dem ersten Satz voraus bedeutet sein rnuB. Die Zeit, die
tische Datum wird hier zu der Instanz erhoben, die das in der theoretischen Dimension des Philosophierens nur
·philosophische mit dem gemeinen BewuBtsein aussohnt in der Relativitlit der Vorstellungsfolge auftrat, wird hier
und daher auch den natiirlichen Stand der Dinge rechtfertigt 264• die konstituierende Basis des Geschehens. Die Begren-
Trotzdem ist auch in der Ethik die Hingabe Schellings zung, gegen die das Ich sich behaupten rnuB, erfolgt nicht
an die faktische Lage des in der sittlichen Entscheidung von auBen, durch den Einbruch des Objektiven in der
stehenden Menschen groB genug, urn eine summarische Empfindung, sondern sie bedroht das Ich in seiner Hand-
Behandlung der praktischen Philosophic zu verbieten. Im lungsfreiheit, welche Handlungsfreiheit dern Ich nicht
Dbergang zur praktischen Philosophic wird eine Hand- durch eine friihere Stufe seiner eigenen Geschichte, also
lung gefordert, die, wie man im AnschluB an die bisher z. B. durch eine theoretische Vorstellung, eingeschrlinkt
befolgte Redeweise sagen konnte, das Indifferenzstadium sein kann, sondern nur durch ein Handeln selbst bedroh-
der Philosophic erst radikal aufhebt und die entschei- bar ist. Denn mit dem Dbergang zur praktischen Wirk-
dende Differenz hervortreten liiBt. Diese Differenz blieb lichkeit ist dieses Handeln der ganzen theoretischen
in dem gesamten Bereich der theoretischen Philosophie Sphlire gegeniiber als ein Erstes gesetzt. Von der Vorstel-
in ihrer realen Tragweite noch unentfaltet. Die natiir- lung droht ihrn daher keine Anfechtung rnehr. Urn so hiir-
liche Ganzheit des Objektiven bedurfte zwar zu ihrer 1:er aber muB es sich behaupten gegen den Gegensatz in
Entwicklung einer ideellen Bewegung und daher der Ver- seiner eigenen Sphlire. Und nur in diesern Gegensatz hat
mittlung ideeller Gegenslitze, aber sie selbst umschl?B der Grundsatz der Selbstbestimrnung einen konkreten
mit ihrer natiirlichen Daseinssicherheit die gesamte dia- Sinn. Das praktisch autonorne Ich erhebt sich nur da-
lektische Anstrengung des theoretischen Denkens. Das durch iiber das theoretisehe SelbstbewuBtsein, daB es
wird anders in dem Augenblick, wo der erste Satz der einern praktisch autonomen Ich prak-::isch widersteht.
praktischen Philosophic aufgestellt ist. Dieser Satz ist in Daraus aber folgt der zweite Satz der praktischen Philo-
seiner Formulierung bereits durch den Ausgang der theo- ·sophie: ,Der Akt der Selbstbestirnmung, oder das freie
retischen Philosophie festgelegt: ,Die absolute Abstrak- Handeln der Intelligenz auf sich selbst ist nur erkllir-
tion . . . ist nur erkllirbar aus einem Selbstbestimmen, bar aus dem bestirnmten Handeln einer Intelligenz
oder einern Handeln der Intelligenz auf sich selbst". 266 ..auBer ihr. " 266
218 219
ROMANTISCHE SYNTHESE: SCHELLING PRAKTISCHE PHILOSOPHIE
An dieser Stelle befindet sich die Ethik Schellings an damit auch schon in ihrem wirklichen Erfolgenmtissen
der Schwelle unserer eigenen ethischen Fragestellung. vorbestimmt ware. Die Handlung wird ,durch die Forde-
Hier aber muB , um sogleich jedes mogliche MiBverstiind- rung ... erkliirt ... , wen n s i e g e s c h i e h t , ohne
nis auszuschalten, daran erinnert werden, daB dieser Satz daB sie deswegen geschehen m ti B t e". Die Gewalt des
das Differenzstadium der praktischen Philosophie ver- Du tiber das Ich wird sorgsam abgegrenzt durch die
tritt, und daB er fiir Schelling nicht der entscheidende Unterscheidung der geforderten und der vollzogenen
und Ietzte Satz ist. Das Du, das an dieser Stelle eingreift, Handlung, weil nicht dem Du der entscheidende An-
und das in der Tat einen Konflikt schiirfster Art herauf- spruch zuerkannt, sondern dem Ich seine Freiheit ge-
beschworen muB, greift doch nur in die bestimmte Phase wiihrleistet werden soli. Auch die Ethik bleibt im Bann
der systematischen Entwicklung ein. Das System hat des idealistischen Systems, weil es ihr auf das Ich und
bei Schelling das unbedingte Ubergewicht tiber aile etwa seine Rechtfertigung allein ankommt 287 •
auftretenden Probleme. Der zweite Satz kann nicht wohl Das wird noch sehr viel deutlicher durch die zweite
etwas anderes sein als der Durchgang zu dem dritten und dritte Frage. W enn die qualifizierte Begegnung des
Satz, in dem, wie sich zeigen wird, die Probleme des Kos- Ich mit der Intelligenz auBer ihm nicht tiber seine eigene
mos sich schon wieder ankiindigen. Aber immerhin Wirklichkeit schlechthin entscheidet, sondern wenn diese
bringt er in den Grenzen seiner systematischen Position Begegnung die heiden Intelligenzen je ftir sich un-
das Problem der Ethik auf eine Weise zur Geltung, wie angefochten bestehen IiiBt, dann bedarf es allerdings einer
sie in der Romantik ihresgleichen nicht hat. Versicherung dartiber, daB sie miteinander in , vorher-
Daran, daB die Romantik an dieser Stelle von dem bestimmter Harmonie" stehen. Es wiire nichts dagegen
Ganzheitsenthusiasmus sich nicht freimachen kann, zeigt zu sagen, daB Schelling eine gemeinschaftliche Vorstel-
sich, wie weit sie sich von dem Ernst entfernt hat, mit lungswelt ftir das Wirksamwerdenkonnen dieser Har-
dem bei Kant, aber auch bei Goethe der Anspruch des monie voraussetzt, wenn nicht durch diese Vorbedingung
Mitmenschen anerkannt wird. Die Romantik fiillt bier bereits die gauze Marschroute fiir die Auflosung der
in die Sorgen der Aufkliirung zuriick, die sich entschei- Schwierigkeit festgelegt ware. Aber gerade weil Schel-
dend auf die Erhaltung der Entwicklungsfreiheit fiir das ling von hier aus ohne Bruch zu der sittlichen Voraus-
Handeln der einzelnen Monade erstrecken. Daher ver- setzung der Harmonie weitergeht, kommt er in Gefahr,
wendet Schelling auch sehr bald wieder das Argument die Entscheidung zu verfehlen. Denn von der Harmonie
der prastabilierten Harmonie, das doch auf rein speku- der Vorstellungen gelangt er auf geradem W ege zu der
lative und gar nicht moralische Art das Zusammenwirken Harmonie der Individuen. Das Individuum ist der Name
der Menschen erklart. ftir eine solche isolierte Intelligenz, wie sie bier in die
Dafiir sind die drei Probleme, die Schelling bier auf- handelnde Bewegung eintritt. Der Verweis auf die indi-
wirft und die den mit dem zwciten Satz aufgedeckten viduelle Verschiedenheit wird geradezu zur Briicke ftir die
widerspruchsvollen Tatbestand beleuchten sollen, be- Gemeinschaft der Individuen, wenn diese auch zuniichst
zeichnend genug. Die erste Frage richtet sich darauf, nur als eine ,priistabilierte Harmonie negativer Art" sich
w i e das bestimmte Handeln der Intelligenz auBer uns herstellt. Was die individuelle Beschriinktheit von sich
in dem Ich ein Wollen auslosen kahn. In der Tat wird ausschlieBt, und was in -ihr als ,Negation einer gewissen
also das Du nur als das auBer mir befindliche zweite Tiitigkeit" gesetzt ist, konnte dam it zugleich als , Tiitig-
lch in Betracht gezogen, und insoweit, als es fiir das keit einer Intelligenz auBer ihr" gesetzt sein. Schon bier
eigene Ich und die Verbiirgung seiner Freiheit von Be- ist das sittliche Gegentiber in ein neutrales Beieinander
-deutung ist. Die Freiheit des Willens wiirde fiir dieses verwandelt; aber Schelling geht in dieser Richtung noch
zweite Ich aufgehoben sein, wenn die Handlung, die ibm einen Schritt weiter. Er begntigt sich nicht damit, ganz
,im Spiegel einer anderen Intelligenz" aufgegeben ist, allgemein das Setzen von PassiviHit in mir zur Bedingung
220 221
ROMANTISCHE SYNTHIESE: SCHELLING PRAKT!SGHE PHlLOSOPHIE

fiir das Setzen von Aktivitiit auBer mir zu machen, son- MiBgunst der Natur, bald das Verhangnis des Schicksals
dern er denkt sich ein ,Quantum von Aktivitiit ... iiber anzuklagen oder zu erheben." 268
das Ganze der Vernunftwesen gleichsam ausgebreitet", Auch fiir die Losung der dritten Frage, wie sich ein
an dem jedes einzelne Vernunftwesen auf eine mit der freies Nichthandeln, das als konstitutiv fiir das Handeln
Gesamtheit der iibrigen vertriigliche Weise beteiligt ist. der Intelligenz auBer mir angesehen werden muB, vor
W enn nun diese mechanistische Deutung nicht die Grund- dem BewuBtsein der Freiheit, das durch eben diese In-
lage bloBen Naturgeschehens abgeben soU, sondern die telligenz auBer mir erst geweckt werden soil, denken
Vorbedingung des geschichtlichen Lebens ist, dann wird lasse, bedient sich Schelling unbedenklich der Methode,
ein solches geschichtliches Leben sich nur als ein schopfe- das moralische Phiinomen auf metaphysische Voraus-
risches Zusammenwirken individueller Kraile deuten setzungen zuriickzufiihren und aus ihnen zu erkliiren.
lassen. Dasjenige in der Geschichte wird dahe1· durchaus Diese Methode erlaubt es ibm, sich auf die urspriingliche
verfehlt werden, was nicht dem Kraftstrom der einzelnen , Verschiedenheit der Talente und Charaktere" zu be-
Intelligenzen entspringt, sondern urspriinglich in der Be- rufen, d. h. die Negation einer , gewissen Quantitiit freier
gegnung von Ich und Du verwurzelt ist, und was letztlich Handlungen" in jedem Individuum vorauszusetzen, und
den eigentlichen Entscheidungssinn der Geschichte aus- da~ B~wuBtsein der Freiheit gerade an die Bedingung der
macht. DaB Schelling diesen in der existenziellen Be- bet d_Ies~r Lage fortges:tzt notwendigen Erziehung zur
gegnung zwischen zwei Menschen liegenden Ereignissinn Verwtrkhchung des Neg1erten zu kniipfen 269 •
der Geschichte verfehlt, kann aber nicht wundernehmen, Nachdem so der Widerspruch, der mit dem Auftreten
weil ihm ja hinter der praktischen Philosophie nicht nur der zweiten Intelligenz aufzubrechen drohte, gliicklich
neu~ralisiert ist, kann die Erorterung wieder in den syn-
das Reich der Z wecke, sondern vor all em das Reich des
thehschen Gang einmiinden. Das zweite Ich braucht als
Asthetischen als die eigentliche Erfiillung der Wirklich- ein ernsthafter Gegenspieler gegen die Moglichkeit der
keit voraus gewiB ist. Darauf weist nicht nur diese Ver- Synthese nicht mehr in Rechnung gestellt zu 'verden. Es
legung der sittlichen Energie in ein System freier indi- ist mit .dem ~elbst ~inen harmonlschen Bund eingegangen
vidueller Kriifte hin, sondern bestimmter noch die Par- und w1rd hmfort m schopferischem W etteifer die neue
allelisierung, die; Schelling zwischen einem ,Genie zu Welt mitbauen helfen. Der dritte Satz der praktischen
Handlungen" und einem ,Genie zu Kiinsten oder Wissen- Philosophie lautet: ,Das Wollen richtet sich urspriinglich
schaften" vornimmt. Ein spekulativer Naturalismus HiBt notwendig auf ein iiuBeres Objekt." Wenn die praktische
die Harmonie der individuellen Kriifte an die Stelle der Philosophie im Ganzen des Systems derDifferenz zugehort,
primiir anzuerkennenden sittlichen Gemeinschaft treten. dann ist deutlich, daB die jetzt sich vorbereitende Syn-
Dem Du ist damit die entscheidende Bedeutung fiir das these die entscheidende Differenz zu vermitteln hat und
Leben abgesprochen. Nichts ist fiir den Idealismus be- infolgedessen der endgiiltigen Synthese den Weg bahnt.
zeichnender, als ,daB ich in den Einwirkungen der ln- Wenn das Wollen wiederum auf das auBere Objekt
telligenzen auf mich nichts als die urspriingliche_n zuriickbezogen wird, handelt es sich bereits urn die Ver-
Schrank en meiner eigenen Individualitiit erblicke". D1e mittlung zwischen praktischer und theoretischer Philo-
eigenstiindige, sittliche Verantwortlichkeit in der Ge- sophie. Die Synthese steht daher auch jetzt wieder im
schichte ist aufgegeben zugunsten einer naturhaft iisthe- Zauberkreis der geheimnisvollen Produktionskraft, die
tischen Schaffensgewalt, in der der antike Schicksals- immer bereit ist, einen verschwebenden Schleier zwischen
glaube sich wieder eingesetzt findet. ,Dies eben, daB den auseinandertretenden Polen zu weben und aus der
freie Handlungen sogar durch eine unbekannte Not- geheimnisvollen Mitte ein neues Land hervortreten zu
wendigkeit urspriinglich schon unmoglich gemacht sind, lassen 270 •
ist es, was die Menschen zwingt, bald die Gunst oder Der erste Schritt, der auf dem Wege zur Objektivierung
222 223
ROMANTISCHE SYNTHESE: SCHELLING RECHT UND GESCHICHTE
des Wollens getan werden muB, wird den Zusammen- darstellt. Aber wenn Schelling jetzt diesen Entscheidungs-
hang des W ollens mit der auBeren Welt der Natur be- sinn dadurch wiederherzustellen sucht, daB er die Natur
treffen. Nur dadurch, daB die produktive Anschauung zu Hilfe ruft, dann ist deutlich, wie wenig der Idealismus
und damit die auBere Welt fortdauert, ist fiir das Wollen auf di.eser Stufe seiner Entwicklung noch Idealismus ist.
<ler gegensatzliche Hintergrund gegeben, an dem es in s.chelhngs transzendentalphilosophisches System ver-
:seiner eigenen Qualitat sich zu unterscheiden vermag. Zichtet gru?dsatz.lich auf die Entscheidung zugunsten der
,Keine Wirklichkeit, kein Wollen." Dann muB aber auch ... Idee und g1pfelt m dem Versuch, das idealistische Pathos
<dies Wollen in der Wirklichkeit zu bestimmter Geltung mit der natiirlichen Gliickseligkeit in Einklang zu brin-
.gelangen. Durch Vermittlung des ,Ideals", in dem die gen. Das aber macht dies System zum Weobereiter der
Leistung des Schemas, fiir das Handeln umgestaltet, Romantik. Die Willkiir und damit die Freiheit ist das
sich wiederfindet, entsteht dem Ich der Gegensatz ideali- zwisc~,en de'? III?-perativ und der Gliickseligkeit ,Schwe-
sierender Tatigkeit und zwangslaufiger Objektivitat und be?de . Es 1st d1e Ietzte Gelegenheit versaumt, die Frei-
damit der ,Trieb, das Objekt, wie es ist, in das Objekt, heit auf den ausschlaggebenden Gegensatz des sittlichen
wie es sein sollte, zu verwandeln". Ein solcher ,Natur- Lebens zu griinden, wie er in dem Gegeniiber zweier han-
trieb" ware aber nur eine sehr einseitige Sicherung der delnder Menschen sich bezeugt. Die systematische Ent-
fraglkhen neuen Welt. Die Freiheit als ,N aturphiino- wicklun?' is~ in einen ruhigen Hafen eingemi.indet:
men" scheint ihr eigentliches Wesen ,als Freiheit" preis· ,Reflekhe~e 1~h ... bloB auf die objektive Tiitigkeit als
gegeben zu haben. Es ist undenkbar, daB das BewuBt- ~olche, so 1st 1m Ich bloBe Naturnotwendigkeit; reflektiere
sein des ,ganzen W ollens" sich in der ,blindlings ge- 1ch bloB auf die subjektive, so ist in ihm nur ein ab-
richteten" Triebhaftigkeit erfassen und objektiv werden solutes Wollen . . . ; reflektiere ich endlich auf die i.iber
konnte. Es muB daher noch auf eine andersartige ,Er- b~ide gehobene, zugleich die subjektive und objektive be-
scheinung" des Willens reflektiert werden, die auf dem shmmende Tatigkeit, so ist im lch Willki.ir, und mit der-
Gegensatz des reinen Selbstbestimmens und des Sich- selben Freiheit des Willens" 272 •
entauBernmiissens beruht und in der wesenhaft der An- In einem Zusatz weist Schelling auf die allgemeine Be-
spruch nicht der Natur, sondern der Freiheit zur Geltung deutung der Rechtsverfassung hin. Weder eine formale
kommt. Eine solche Erscheinung ist der kategorische Sittlichkeit" noch die unabhangig vom reine~ Willen
Imperativ, kraft dessen das lch ,nichts anderes wollen hestehende Gliickseligkeit haben inneren Bestand. In-
so ll als das reine Selbstbestimmen selbst" .271 so:veit n~n in der ,Willkiir" die Vereinbarung dieser
Dies Gesetz, das seinerseits den Lebensraum der natilr- be1den Machte dem Zufall und der Freiheit der Entschei-
lichen lndividualitat sprengt, sieht sich jetzt dem ,von dung i.iberlassen bleibt, wird die Frage nach einer ,zwei-
selbst" sich verwirklichenden Naturtrieb gegeniiber, der, ten und hoheren Natur" verstandlich, in der dieser
jeder Forderung bar, auf die natilrliche Gliickseligkeit Gegensatz durch ein Naturgesetz niedergehalten wiirde.
hinstrebt. Die echte Vermittlung wird daher in einer Offenbar ist aber das ,Rechtsgesetz" ein solcher , Mecha-
Tatigkeit liegen miissen, ,welche iiber heiden ist". .
ms~m~ " , der. das Bestehen einer Naturordnung ' in der
Schelling findet sie in der ,Willkiir". In ihr hat die Fre1he1tswelt m der Tat verbiirgen konnte. Die Rechts-
,Freiheit des Willens" filr das gemeine BewuBtsein ihre verf~ssung ist dahe~ nicht ,;ine moralische Ordnung. Sie
eigentliche Statt. Es ist bezeichnend, daB Schelling jetzt bewnkt ,der Matene nach dasselbe, was wir ,von einer
die absolute Freiheit der urspriinglichen Selbstbestim· Vorsehung erwarten", aber ,der Form nach" wirkt sie
mung als Freiheit eigentlich nicht mehr gelten lassen wie eine Maschine. Das wahre Ziel der Rechtsverbesse-
will. Allerdings hat sich bereits gezeigt, daB es dieser rung darf daher nicht Moralisierung sein wollen. Die
absoluten Freiheit an echter Entscheidungskraft fehlt, Ehrwi.irdigkeit der Rechtsverfassung beruht vielmehr auf
weil sie kein sittliches, sondern ein metaphysisches Datum der Niihe ihrer Ordnung zum natiirlichen Stand der
224 15 Knittermeyer, Schelling 225
ROMANTISCilE SYNTHESE: .SCHELLING RECHT UND GESCIIICHTE

Dinge. Das Recht ist eine Ausgeburt der Not, und. imn~er Entstehen der welthiirgerlichen Vcrfassung" als der ,ein-
wird daher die Macht der Exekutor des Rechts sem mus- zige Grund einer Geschichte" hezeichnet wird; der N atu-
sen. Aus diesem Grunde allein fordert Schelling die ,Fade- ralismus darin, daB dieses Ziel nicht durch den ideo-
ration aller Staaten", einen ,allgemeinen Volkerareopa(. logischen SchluB ,auf die unendliche Perfektihilitat der
In der Gemeinschaft aller kultivierten Nationen muB em Menschengattung" und eine dementsprechende Entschei-
Machtmittel gegeben sein, das den rebellischen Einzelstaat dung zugunsten der Idee verwirklicht werden soli und
273
zur Anerkennung des Rechts zwingen konnte • .. kann, sondern daB eine solche ,alimahliche Annaherung"
Auch hier aber zeigt sich wieder, daB Schelling darauf als ,ein ewiger Glaubensartikel des wirkenden und han-
aus ist das Ziel des Freiheitsringens in eine natiirliche delnden Menschen" angesehen wird. Das scheint nun
Stabili;ierung aller Verhaltnisse und Leistungen ~u s~tzen, allerdings nicht Naturalismus, sondern religioser Glaube
die den Entscheidungscharakter des gescluchthchen zu sein. Es fragt sich nur, welcher Art dieser Glaube ist.
Lebens ausschaltet. An dem Begriff der Geschichte wird Das Geheimnis der Geschichte ruht darin, daB Freiheit
sich daher die Eigenart dieses Idealismus am sch~rfsten Notwendigkeit und Notwendigkeit Freiheit ist. ,Durch
auspragen miissen. Die willkiirliche .~c~nvebe zwischen die Freiheit selhst . . . soli bewuBtlos, d. h. ohne mein
der sittlichen Bestinunung und der naturhchen Gebunden- Zutun, entstehen, was ich nicht beahsichtigte." Diese von
heit muB in einer synthetischen Handlung zur Losung Schelling zwar als ,paradox" bezeichnete, aber darum
kommen die zunachst dadurch gekennzeichnet sein wiirde, keineswegs von ihm angefochtene Weisheit ist ein krasses
daB es i~ ihr urn ein Handeln nicht bloB des Individuums, Beispiel dafiir, bis zu welcher Mystifikation der Rausch
sondern der Gattung geht. Der ,Progressus der Ge- der Synthesis den Philosophen forttreiben kann. Denn
schichte" wird daher nicht in der kreisformigen Ge- e~ ist j~ die gle~che Mystik, die schon beim ersten Anfang
schlossenheit des Naturgeschehens vor sich gehen kon- d1e freie Reflexwn umnehelte. Sobald der Bund zwischen
nen. Die Geschichte steht zur ,Theorie a priori" in Freiheit und Natur geschlossen werden soli, ist die Frei-
volligem Gegensatz. ,Die Willkiir ist die Gottin der Ge- heit bereits der unterlegene Teil. DaB der ausgesprochene
schichte." Aber damit ist nicht dem ,absolut Gesetz- Naturalismus vermieden wird, liegt dagegen in der Natur
losen" das Wort geredet. In der Willkiir steht di~ En~­ der Sache. Seine direkte Anerkennung ware ja das
scheiduna ja nicht bei einer lebendigen Macht, die dte schlichte Eingestiindnis, daB die ganze Entwicklung in
Kraft hatte, eine ganz neue Situation iiber das Ich herauf- der Tat nichts erreicht hatte und nur einfach zum Anfang
zufiihren sondern die Willkiir ist in dem System des zuriickgekehrt ware. Das . Resultat muB schon des auBe-
Idealism~s nur der Durchgang zu einer Versohnung v?n ren Ansehens wegen in einer hoheren Weihe erscheinen.
Freiheit und GesetzmaBigkeit. Damit aber ist entschie- In dem Gang der Geschichte muB etwas sich offenbaren,
den, daB die Geschichte nicht nur den Eintritt aus d~r das ,hoher ist denn menschliche Freiheit". Und fur
Entscheidungslosigkeit des vorgeschichtlichen Lebens 111 dieses Hohere muB das einstehen, was als ,absolute Syn-
die Entscheidung und wiederum die Dberwindu?g des thesis" immerfort zum Eingreifen sich bereit fand 275 •
allgemeinen (Natur- oder Moral-) Gesetzes du:ch die ko.n- Die Geschichte steht zwischen Ideologic und Natur. Da
krete Wirklichkeit bedeutet, sondern daB s1e der Pto- aber die Ideologic, und das hieBe zuniichst die Berufung
gressus ist, der das Ideal in die N atur iiberfiihrt .. Sie leht auf die moralische 'Veltordnung, keine Dberzeugungs-
daher eigentlich von beider Gnaden, statt daB s~e durch kraft mehr besitzt, bleibt nur ubrig, fur den Erfolg des
sich selbst die vermeinte Endgiiltigkeit dieser be1den Be- freien Handelns auf die mit mythischen Schleiern um-
reiche zu i.iberwinden vermochte. Daher kennzeichn~t den wobene Natur sich zu berufen. Ich sehe mich ,auf ein
Geschichtsbegriff Schellings gleichsehr der N aturahsmus BewuBtloses getrieben, durch welches der iiuBere Erfo1g
und die Ideologiem. aller Handlungen gesichert sein muB". Ich muB auf ein
Die Ideologic bezeugt sich darin, daB das ,allmahliche Ohjektives der Geschichte vertrauen, auf etwas allen In-
15• 227
;226
ROMANTISCHE SYNTHESE: SCHELLING TELEOLOGIE

teliigenzen Gemeinschaftliches, das eine letzte Gesetz- mechanismus his hinauf zum ,allgemeinen Volkerbund"
maBigkeit der Geschichte verbiirgt. Wenn allerdings die W eltverantwortung trag en zu konnen glaubt, und sie
diese Objektivitat die Geschichte nicht in vollig mecha- wird sich am Ende, zu einem unvorherzusehenden Zeit-
nistische Bahnen hineintreiben soli, wird neben der ,ob- punkt, in die , Periode der Vorsehung" entfalten, wo das,
jektiven Pradetermination" auch die subjektive Indeter- was zuvor Schicksal und Natur war, als Vorsehung sich
miniertheit anerkannt werden miissen. Aber Schelling ofl'enbaren wird 277 •
biitet sich gleicbwohl, tiber ein solches ,System der ab- ._ Damit ist das System eigentlich geschlossen. Es ist nur
soluten Gesetzlosigkeit" nahere Andeutungen zu machen. notig, den SchluLlstrich zu ziehen. Das geschieht durch
Diese Aufgabe batte ibn offenbar in die voile Problema.!ik Auflosung d_er durch die methodische Sachlage gestellten
der sittlichen Entwicklung zuriickversetzt. Er begnugt Aufgabe,_ wre_ denn das. Ich selbst ,der urspri.inglichen
sich, es dem objektiven und mit Recht als fatalistisch Harmome zwrschen SubJektivem und Objektivem bewuLlt
gekennzeichneten System als das de.r ,Irreligion und .des we~den konne'_'. Die Erorterung iiber die Geschichte ge-
Atheismus" entgegenzusetzen. In dresem Gegensatz hegl schre?t _noc~ rm Rahmen der praktischen Philosophie.
aber schon der Hinweis auf seine Auflosung in einem Was m Ihr s1ch ergab, war der Ausblick auf das Absolute
Hoheren ,tiber heiden", das als das ,System der 276 Vor- insoweit l:'r von ihr aus zu gewinnen war. Im Rahmen de1:
. . " ge f or d er t wrr
sehung" und als absolute , R eIrgron . d . Systematik muB daher noch das, was selbst ,Erklarungs -
Damit ist die ,absolute Synthesis" auf die ,absolute grund der Geschichte" ist, fUr das Ich nachgewiesen wer-
Identitat" zuriickgefiihrt. Aber der naturalistische Ch~­ den. Das kann aber nicht wieder aus der Geschichte er-
ralder dieser Spekulation ist nicht iiberwunden. Dre folgen. Dazu muB von Neuem die Natur angerufen wer-
Religion tritt nicht mit einem eigenen Anspruch auf,. son- den. Ihre Antwort liegt in der Anschauung von der
dern sie erscheint als Philosophieersatz. Sie soli lersten, ,ZweckmiiBigkeit der Natur im Ganzen sowohl als in ein-
was der dialektischen Entwicklung aus ihrer absoluten ze_~ne~ Produ_kten". ,Der Mensch ist ein ewiges Bruch-
Verlegenheit hilft. Sie ist der ,gemeinschaftliche ~ru~d stuck , aber 111 der Natur ist alles noch beisammen und
der Harmonie zwischen der Freiheit und dem als oh]ekbv ,jede Pflanze ist ganz, was sie sein soli". Es bedarf kaum
gefaBten - Intelligenten". Die Geschichte ,als Ganzes " mehr ~es ausdriicklic?en Hinweises darauf, wie wenig
wird damit zu einer ,allmahlich sich enthiillenden Offen- ernst d1e Trennung, d1e den Menschen zum Bruchstiick
barung des Absoluten". Hier ist die Wurzel der ide~­ werden. laBt, im letzten systematischen Betracht genom-
listischen Geschichtsansicht, die in der Geschichte d1e men sem kann, wenn nach dem Eintritt in die Welt der
fortwahrende Offenbarung Gottes erblickt und die kraft geschichtlichen Spannung von einem solchen Sichzuriick-
der allgemeinen Harmonisierung sich nun zu dem ver- wenden zur natiirlichen Totalitat noch eine Kliirung iiber
messenen Satz bekennen darf, daB der Mensch ,durch das erhofft werden kann, was urspriinglich hinter der
seine Geschichte einen fortgehenden Beweis von dem Geschichte steht und in ihr oiTenbar wird278 •
Dasein Gottes" fiihre. Zwar wird dieser Beweis erst durch Auch die letzte Wen dung, d~ren es im Interesse der
die ,ganze Geschichte" vol~endet, aber .da~ nimmt. der G~­ systematischen Vollendung noch bedarf, kann iiber die er-
s~hiitternde Ahnungslosigkeit dieser Lage nicht hinweg-
schichte nichts von der Srcherung, d1e 1hr damrt zut~Jl
"eworden ist. Diese Konstruktion erlaubt sogar, das dw- tauschen. Denn allerdings muB das, was in der Natur als
lektische Schema in seiner hochsten Form dem konkreten zweckmiiBig da ist, ,ohne zweckmaBig bervorgebracht zu
Gang der geschichtlichen Entwicklung zugrunde zu Iege~­ sein", noch als ,im lch selhst" liegend aufgewiesen wer-
Die Periode des Schicksals, die als die ,tragische" mrt de_n. Es muB in ?er Intelligenz eine Anschauung sich auf-
dem ,Untergang des Glanzes und der Wunder der alten zeigen lassen, dre das zusammenfaBt was in der Er-
Welt" sich erfiillt, wird abgelost durch die Periode der scheinung der Freiheit und was in d~r Ans~hauung des
auf sich gestellten Subjektivitat, in der ein hoherer Natur- Naturproduktes getrennt existiert, namlich Identitiit des
229
228
ROMANTISCHE SYNTHESE: SCHELLING KUNST

Bewu.Bten und Bewu.Btlosen im Ich und BewuBtsein die- der Trennung wiedergewonnen, und zwar in einer ,Hei-
ser Identitat". Dieser letzte Schritt transzendiert die Philo- ligkeit und Reinheit", die ,selbst die Verwandtschaft mit
sophie im Ganzen und ruft als ihr allgemeines Orga1:, ja allem, was zur Moralitat gehort, ausschlagt" und sogar
Dokument", die Kunst hei'bei, die nun auch method1sch die ,Uneigenniitzigkeit" der Wissenschaft weit hinter sich
das losende Wort zu sprechen vermag, das in dem gott- zuriicklaBt. Dabei ist das, was fiir die Wissenschaft ,un-
lichen Grund der Geschichte sich schon ankiindigte. In endliche Aufgabe" war, in dem Kunstwerk aufgelost. Wo
der Geschichte war der Widerspruch zwischen dem Be- ~- die Kunst ist, soli die Wissenschaft erst hinkommen 280 •
wuBten und dem BewuBtlosen jedenfalls in der Gegenwart DaB Schelling so hemmungslos sich dem Zauber der
nicht auflosbar. In der Kunst aber soil das, ,was fiir das ~unst iiberlaBt, ist zunachst durch die Zeit bedingt, in der
freie Handeln in einem unendlichen Progressus liegt, ... 1hm auf wunderbare Weise die genialische Produktion sich
eine Gegenwart sein, in einem Endlichen wirklich, objek- bezeugte. Systematisch aber ist es in der Unbedenklichkeit
tiv werden". Hier setzt sich die objektive und bewu8te begri.indet, mit der er den Widerspruch der sittlichen und
Tatigkeit ,in unerwartete Harmonie", die nur als ,frei- geschichtlichen Welt hinter sich lieB und einer anti ken
willige Gunst einer hoheren Natur" anges~hen werde~ VollendungsgewiBheit sich gefangen gab. Wie gefahrlich
l<ann, die ,iiberrascht und begliickt", aber mcht der Fre!- dcr systematische Geist einer Philosophie werden kann,
heit sich zuschreiben laBt. Diese absolute Auflosung, w1e w:nn :r n?r ein ,Hochstes seiner eigenen Natur" kennt,
sie in dem Kunstwerk erreicht wird, wird dem Genie zu- ze1gt s1ch m dem Beschlu.B des ganzen Werkes in wel-
gesprochen, das allein die Macht hat, den ,scheinbar U?· chem diese Tat der Kunst zu dem Anspruch d~r Philo-
aufloslichen Widerspruch" zu bewaltigen, und das m sophie in ein V·erhaltnis gesetzt wird. Bei seinem Ver-
seiner Produktion daher als ein wahrhaftiges pati Deum trauen auf die Zauberkraft der Synthesis ist es metho-
sich wissen darf, wie denn auch in ihrem Werk die Kunst d~sch eii?-leu_chtend, daB die asthetische Anschauung als
,die einzige und ewige Offenbarung, die es gibt," ist ,und dte ,Objekhv gewordene intellektuelle" erscheint. Die
das Wunder, das uns von der absoluten Realitat jenes ,allgemein anerkannte und auf keine Weise hinweg-
Hochsten iiberzeugen mii.Bte". Im Genie ist zu wunder- ~ule~gnende Objek~~vitat der intellektuellen Anschauung
barer Wirksamkeit verkniipft, was getrennt hier als bloBe 1st d1e Kunst selbst . Was auf den verschiedenen Stufen
bewuBte Kunstfertigkeit und dort als bloBe bewuBtlose der produktiven Anschauung vor sich ging, und was
und angeborene, aber nicht zu bewuBter Schopferkraft Schntt urn Schritt tiber die Indifferenz der intellektuellen
befreite Poesie da ist. Nur beide zusammen konnen das Anschauung hinaus zu immer diiTerenzierterer To tali tat sich
Hochste hervorbringen. Nur durch das Genie ist das ,Voll- entfaltete, das vollendet sich in der asthetischen Anschau-
endete" moglich, fur dessen Verwirklichung die Gotter ung. Sie ist ,nur die in der hochsten Potenz sich wieder-
nicht nur die urspriingliche Kraft, sondern auch das holende produktive Anschauung"; der Gipfel jenes wun-
ernstliche Bemiihen der Menschen" und den ,FleiB" ge- dersamen Vermogens, das iiberall das Getrennte zu neuem
f'ordert haben 270 - Leben verbindet, der ,Einbildungskraft". Damit aber ist
Das Kunstwerk ist als ,Synthesis von Natur und Frei- nun ~ethodisch das Ende der Philosophie als die Erfiil-
heit" der Ausdruck einer ,Unendlichkeit von Absicht" ~-ung 1hres A~fangs _da. Indem die Kunst das ,Allerheiligste
und daher auch einer ,unendlichen Auslegung" fahig. Zu- off?et, wo_ m. ew1ger und urspriinglicher Vereinigung
gleich schlagt es das ,Gefiihl eines unendlichen Wi_der- gle1ch~am m Emer Flamme brennt, was in der Natur und
spruchs" nieder. Sein Ausdruck der ,Rube und stlllen Gescluchte gesondert ist und was im Leben und Handeln
GroBe" lost das Gefiihl unendlicher Befriedigung aus, das ebenso _wie im_ Denken, ewig sich fliehen muB", entlaBt si~
in der Schonheit seiner endlichen Unendlichkeit den Ge- das phJlosophische Bemiihen aus der ihm einwohnenden
nuB des Ewigen gewiihrt. Was das organische Natur- Unruhe und _nimmt ih_m die Entscheidung ab, die aus sich
produkt noch vor der Trennung darstellt, das ist bier nach heraus zu le1sten es mcht die Kraft hatte 281 •
230 231
ROMANTISCHE SYNTHESE: SCHELLING NOVALIS

Angesichts dieser Lage mu.B man sich eingestehen, daB eelbst ist in diesem Bann der Kunst n i c h t geblieben.
der deutsche Idealismus hinter die Platonische Philo- Fiir ihn ist der transzendentale Idealismus kein Ende,
sophie zuriickfiihrt, die doch selbst ihrer Entscheidung sondern ein Durchgangspunkt, der eine reifere Entwick-
machtig blieb und niemals das Eigenrecht der Philosophie lung einleitet. Aber allerdings hat dieser Durchgangspunkt
an etwas auLler ihr preiszugeben vermocht hatte. Nirgend ·auch seinem spateren Denken etwas von seiner Eigenart
offnet sich der Grund der romantischen Sehnsucht und vermittelt. In der Tat stand ja auch dies W erk nicht fiir
des romantischen Lebensgefiihls so tief wie an dieser sich. Seine Sehnsucht war die Sehnsucht der roman-
Stelle, wo der Philosoph auf der Hohe seiner Leistung sich tischen Generation selbst.
seiner Wiirde und seiner Rechte begibt und dankbar der
Kunst zuriickerstattet, was er urspriinglich von ihr emp-
II. NOVALIS
fangen zu haben wahnt. Schelling steht in der Erwartung,
(FRAGMENTE, HEINRICH VON OFTERDINGEN)
,daB die Philosophie, so wie sie in der Kindheit der Wis-
senschaft von der Poesie geboren und genahrt worden ist, Der transzendentale Idealismus ist das entscheidende
und mit ihr alle diejenigen Wissenschaften, welche durch Werk der romantischen Epoche Schellings. Es erschien
sie der Vollkommenheit entgegengefiihrt werden, nach 1800 und somit in dem Zeitpunkt, wo die romantische Be-
ihrer Vollendung als ebensoviele einzelne Strome in den wegung, soweit sie mit der idealistischen Philosophie zu-
allgemeinen Ozean der Poesie zuriickflieBen, von welchem sammenhing, ihren Gipfel fast schon iiberschritten hatte.
sie ausgegangen waren". In der Mythologie, der friih ver- Es ist daher hier der Ort, die Gestaltung der romantischen
trauten und der spat ihm erschlossenen, sie)1t er bereits Synthese auch bei den anderen Gliedern der Romantischen
das Mittelglied, das einer neuen Epoche der Geschichte Schule zu verfolgen. Friedrich Schlegel hatte sich einer
erlauben wira, aus der Zerstreuung sich zu neuer un- allgei?eineren Charakteristik als der kritische Philologe,
verlierbarer Ganzheit zuriickzufinden. Aber so wenig das Schle1ermacher als der Prediger des romantischen Uni-
eigentliche Wesen der philosophischen Entscheidung da- versums und Novalis als der eigentliche Poietiker dar-
mit beriihrt ist, daB man auf ihren Ursprung in der P9esie gestellt. Es handelt sich jetzt darum, aus dieser elemen-
verweist, so wenig ist dies Ende ein solches, das mH dem !aren Wurzel ihres jeweiligen W esens hera us und zugleich
echten Beruf der Philosophie vertraglich sein kann. Die IID Anschlu.B an ihre fri.i.her dargelegte Entwicklung 282 die
erwachte Philosophie kann den vernommenen Wider- Stellung zu dem Gemeinsamen der romantischen Sehn-
spruch nicht in der Hingabe an das W erk des Genies ver- sucbt zu verstehen und die prinzipielle Bedeutung ihres
gessen. Denn sie ist fiir die wirkliche Welt da und fi.ir produktiven Anteils an dem Ganzen der romantischen
ihren Kampf, nicht aber fiir die Erfiillung eines Traumes, Welt- und Lebensauffassung zu erblicken. Friedrich
in dem eine im Zenith der Welt sich fiihlende Generation Schlegel vermochte auch jetzt am wenigsten zu einer
ihrer Vollendung sich versichern mochte. vollen Leistung sich zu begrenzen. Er bleibt der weg-
Das System des transzendentalen Idealismus ist der '~eisende Kritiker der andern und vermag nur gelegent-
vollkommenste Ausdruck, den die romantische Sebnsucht hch ein selbstandiges W erk fertigzustellen. Daher ist er
in der Sprache der Philosophie sich geschaffen hat. Vber auch am wenigsten Synthetiker. Schleiermacher griff mit
der Natur, die den tragenden Grund des ganzen Systems den ,Reden" und den ,Monologen" urn die Jahrhundert-
abgibt, hat die Welt des Geistes, die Welt des Handelns wende tatig ein und hat in diesen Schriften einen Ton an-
und der genialischen Schopfung sich aufgeschichtet; sie geschlagen, der fortan in der romantischen Symphonie
ist mit jener in ein System von wunderbarer Geschlossen- nicht wieder verklingen sollte. Aber am stiirksten hat
heit verwoben, das nur dann die Kritik berausfordern Novalis die synthetische Einheit und die aus ihr sich ent-
wird, wenn der Zauber der Phantasie iiber die Entschei- faltende Totalitat des romantischen Geistes bestimmt. Es
dungskraft des Denkens kP-ine Macht mehr hat. Schelling ist wohl fraglich, ob man seine Fragmente und den doch
232 233
ROMANTISCIIE SYNTHESE: NOVALIS DAS ,SYSTEM"
auch fragmentarischen ,Heinrich von Ofterdingen" be- dieser Form nur selten bemerkbar wird. Hier ist von einer
nutzen darf, urn ein Gesamtbild seines W eltgesichts zu Wirklichkeitsbezogenheit des systematischen Denkens die
zeichnen. Und doch ist es moglich und notig, wenn man Rede, die uber den Naturalismus Schellings vielleicht hin-
nur nicht den Anspruch erhebt, in dieser Konstruktion ausftihren konnte, weil dieser Mensch, an den appelliert
dem Menschen und Dichter gerecht werden zu wollen. wird, notgedrungen ein im Wirklichen festgebundener
Novalis hat gewiB nicht konstruiert, so wie die eigent- Mensch ist. Allerdings wird das Stehen in der roman-
lichen Dialektiker es getan haben. Aber zum Ganzen hat tischen Sehnsucht auch den Menschen Novalis auf das
es ihn wahrlich hingedriingt, nicht nur in der Periode des furchtbarste bedrohen, insoweit es ihn mit seinem ganzen
magischen Idealismus, sondern auch spiiter, als er nach Menschsein verleitet, sich aus der wirklichen Welt her-
immer konkreteren Formen des W eltzusammenhangs auszustellen. Seine AuBerungen uber die magische Be-
suchte. stimmung der eigenen Lebensfi.ihrung und des eigenen
Novalis hat einmal gesagt: ,Aus Triigheit verlangt der Schicksals erhalten von hier aus ein tiefernstes Gesicht.
Mensch bloBen Mechanismus oder bloBe Magie. Er will Vielleicht muB man sagen, daB urn deswillen erst recht
nicht tiitig sein, seine produktive Einbildungskraf~ brau- mit der Wirklichkeit gespielt wird. Aber es wird dann
chen". Hier deutet er auf den i.i.bertheoretischen Smn der eben ein w i r k l i c h e s Spiel getrieben, in dem es einen
Synthesis hin. Von ihm aus muB sein. eig.ener yersuch, w i r k l i c h en Einsatz gibt; und daher vielleicht auch
den magischen Zusammenhang der W1rkhchke1t zu be- eine wirkliche Entscheidung 283 •
greifen, gedeutet werden. Gerade weil Novalis als Mensch ,Der geheimnisvolle W eg" geht nach inn en, und der
und Dichter philosophiert hat und nicht eigentlich als ,Mensch vermag in jedem Augenblicke ein ubersinnliches
Philosoph, gewinnt all das, was er notgedrungen an W.or- Wesen zu sein". Nicht von der atur her deutet sich das
ten und Begriffen aus der philosophischen. Diskuss10~1 Geheimnis der mensch lichen Seele, sondern die Natur
sich zueignen mu.B, einen tief veriinderten Smn. No':abs wird einbezogen in die Allheit dessen, was durch die Seele
zeichnet nicht nur das romantische Ganze. Er steht 1hm mit dem Gottlichen vermittelt ist. Novalis hat den Pan-
nicht in der durch die begriffliche Sprache gegebenen theismus gescheut, obwohl er dessen Freunde nicht aus
Reserviertheit gegeni.iber, sondern durchaus als der fiir ihrer Zuversicht und Gluckseligkeit vertreiben wollte. Er
das, was er sagt, mit seinem eigenen Leben verantwort- deutet sich den Pantheismus als die Idee, ,daB alles
liche Mensch. Wort und Sinn ·war en in dem, was sie aus- Organ der Gottheit, Mittler sein konne", sofern nur der
druckten, ihm weniger durch das logische Band gesichert Mensch es dazu erhebe. Dagegen schien der Monotheis-
und sinnvoll, sondern sie empfingen echte Sicherung und mus auf die Behauptung von der Einzigkeit eines solchen
wirklichen Sinn erst durch den tiitigen Versuch, das Aus- Mittlers gegrundet. Er glaubte nun dadurch, daB er den
gedruckte zu verwirklichen. Dadurch wird vielleicht der monotheistischen Mittler seinerseits zum Vermittler der
Anspruch der romantischen Totalitiit ein noch verm~s­ pantheistischen Mittelwelt erhob, jene heiden unvertriig-
senerer Anspruch, als er es ohnedies schon ist. Aber er w~rd lich erscheinenden Religionen miteinander versohnen zu
auch ernster weil er erfahren und nicht nur gedacht 1st. konnen. In der schopferischen Mitte des sich selbst durch-
Die vielen s'elbstreflexionen, die als Eitelkeit erscheine.n dringenden Menschen schien sich ihm das Band zu er-
konnten, beruhen vielleicht auf einem in der Philosophic schlieBen, das Natur und Gottheit vereinigen konnte.
nur noch selten verspurten personlichen Verantwortungs- ,W enn die Welt gleichsam ein Niederschlag a us der Men-
willen fiir das, was als Sinngebung vertreten wird. ,Ich schennatur ist, so ist die Gotterwelt eine Sublimation der-
bin zu sehr an der Oberfliiche; nicht stilles, inneres selben. Beide geschehen uno actu." Im Ofterdingen hat
Leben- Kern- von innen, aus einem Mittelpunkt her- Novalis es dem beseelten Blick begreiflich zu machen ver-
aus wirkend ... ". Darin liegt doch eine kritische Haltung sucht, wie der Mensch sich in einem solchen ,innig leben-
gegen sich selbst, die in der romantischen Bewegung in digen Zustande zwischen zwei Welten in der vollkom-
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ROMANTISCHE SYNTHESE: NOVALIS DAS ,SYSTEM"

mensten Freiheit und dem freudigsten Machtgefiihl" be- Das Urspiel jeder Natur beginnt,
findet. Der Mensch ist der sichere Mittelpunkt des Gan- Auf kraftige Worte jedes sinnt,
zen, in dem Novalis sich zu Hause fiihlt 284 • Und so das groBe Weltgemiit,
Dberall sich regt und unendlich bliiht.
Liegt der Grund der Synthesis und der schopferischen
Alles muB ineinandergreifen,
Organisation in den Tiefen der menschlichen Seele, dann
Eins durch das andre gedeihn und reifen;
bedarf es kaum einer kiinstlichen dialekt.ischen Veranstal-
Jedes in Allen dar sich stellt,
tung, urn das All am Faden der Synthesis aufzureihen.
Indem es sich mit ihnen vermischet
Denn die Seele hat als ,Prinzip des Systems" ibre
Und gierig in ihre Tiefen fallt,
,W ohnstatte" im Himmel und die ,anschauliche sicht-
Sein eigentiimliches W esen erfrischet
bare Schopfung" klingt aus ihrem Sprachorgan einfach
Und tausend neue Gedanken erhiilt286 •
hervor, wie aus dem siiBesten ,Umfassen der allschaf-
fenden Gottheit". Das ,echte System" wird geradezu ein
,Ideen p a r ad i e s" genannt. Die Seele, die darin ihren Der Schliissel zur Natur liegt also bei Novalis weder
Sitz hat, vermittelt allem sein eigentiimliches Leben und in dem dialektischen Ich noch in dem Eindringen in ihre
Recht. In der dreifaltigen Schichtung, in der Korper, Seele Symbolik. Wenn Schelling am Schlusse des transzenden-
und Geist als die ,Elemente der Welt" erscheinen, kommt talen Idealisrnus die Natur unter dern Bilde einer ,Odyssee
der Seele die ,synkritische Kraft" zu. Das W esen des Syn- des Geistes" fassen und in diesern Bilde der Phantasie
kritizismus besteht darin, daB durch echte Scheidung ihren Anteil an der Deutung der Natur geben zu konnen
echte Verbindung gestiftet wird. ,Der echte Gelehrte ist meint, so wiirde Novalis darin die unerschopfliche Eigen-
der vollstiindig gebildete Mensch, der allem, was er be- willigkeit der Natur vollig verkannt finden. Fiir den Dich-
riihrt und tut, eine wissenschaftliche, idealische, syn- ter ,hat die Natur alle Abwechslungen eines unendlichen
kritistische Form gibt". Die Seele ist die Zentralmonas, Gemiits, und rnehr als der geistvollste, lebendigste Mensch
die die iibrigen Sinne ,aktiviert und vereinigt". In ihr iiberrascht sie durch sinnreiche W endungen und Einfiille,
aber dirigiert der Geist, dessen synkritische Kraft Gott Begegnungen und Abweichungen, groBe Ideen und Bizar-
selbs t ist 285 • rerien". Gerade in dieser ganzlichen Verschiedenheit der
Novalis verzichtet daher darauf, das System als eine scheinbar verwandten Geister in ihrern Verhiiltnis zur Na-
,Zweiheit oder Dreiheit" begreifen oder darstellen zu wol- tur wird deutlich, wie wenig Novalis eigentlich Natur-
len. Ein allbefassender AufriB im dialektischen Schema philosoph ist. Der Naturphilosophie ist wesentlich, daB sie
miiBte ihm dem gegeniiber machtlos erscheinen, was nicht aus der Natur eine reichere Kenntnis von dem ernpfiingt,
Natur und Geist gesondert, sondern beides im innigsten was ihr das W esen 'd es Sinnes und der Gesetzlichkeit iiber-
Verein ist. Nur den Dichtern und den selbst zu lebendiger haupt ist. Novalis hat sich weder der Philosophie noch der
Bildungskraft befreiten Menschen kann es gelingen, in die Natur .ie urn solcher Aussichten willen iiberantwortet. Fiir
echte Synthesis des Allebens einzudringen, das Elemen- ibn gibt es in der Tat nur den einen W eg, der nach inn en
tare durchsichtig zu machen und das Verwickelte in fiihrt und ganz eigentlich alles beseelt und ins phan-
seiner genetischen Einfachheit zu erkennen. Erst in der tastische Leben iiberfiihrt287 •
Liebe bricht die neue Welt herein, in der die Phantasie Die Synthesis kann also bei Novalis nicht Stufe urn
die Triimmer der entseelten Konstruktion und gerade das Stufe sich auferbauen, indem sie etwa zuniichst die Natur
Alltiigliche in den Reigen der wunderbaren und doch und dann die Sittlichkeit und weiter die Dichtung, die
n.llerwirklichsten Wirklichkeit hineinzieht. Geschichte, die Religion begreift und schlieBlich alles zum
Ganzen zusarnrnenzunehrnen versucht. Denn gerade dies
Der Liebe Reich ist aufgetan, ist ihr eigentiirnlicher Charakter, daB sie in jedern Ein -
Die Fabel fangt zu spinnen an. zelnen ganz gegenwartig ist; daB sie in allem das gleiche
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ROMANTISCHE SYNTHESE: NOVALIS POESIE
- -- -- - --
unermeBliche Spiel willkiirlichster TotaliUit auslost. Dich- 8. Kapitel des Oftcrdingen. Sie schlieBt mit dem Bedauern,
tung und Philosophic verschmelzen sich hier bis ins daB ,Poesie einen besonderen Namen hat, und die Dichter
Letzte. Sie erhellen sich nicht eigentlich wechselweise, eine besondere Zunft ausmachen. Es ist gar nichts Beson-
sondern sind eins. Ihre Trennung ist nur scheinbar und deres. Es ist die e i g e n t ii m I i c h e H a n d I u n g s -
zum Nachteil beider: ,Die Poesie ist der Held der Philo- wei s e des mensch 1 i chen Geist e s. Dichtet und
sophie. Die Philosophic erhebt die Poesie zum Grund- trachtet nicht jeder Mensch in jeder Minute?" Gerade ein
satz". Es ist Inhalt und ,Kern" der Philosophic des Na- an Kant und Fichte fri.i.h gebildetes Denken, das noch dazu
valis, daB die Poesie das ,echt absolut Reelle" ise 88 • durch Hemsterhuis zum Glauben an den Zaubersinn sich
Der Geist der Poesie ist daher das ausschlaggebende bestimmt fand, der durch seine bloBe Beriihrung in dem
Kriterium der Synthesis. Navalis halt sich zwar gelegent- AllUiglichsten das Heiligste zu entratseln weiB, ein solches
lich an die Dreistufigkeit, die von der Thesis i.i.ber die Anti- an die Wunder kraft der Synthesis gewohntesDenkenmuBt('
thesis zur Synthesis fiihrt. Aber schon in ihrem ersten An- den Traum, daB ,am Ende alles Poesie" und die Welt Ge-
satz ist diese dialektische Bewegung zugleich der ,Keirn mi.it wird, als beseligende Wirklichkeit ergreifen. Denken
des gebildeten Menschen", ,die genialische Konstitution"; und Dichten sind im Grunde eins, und die Dichtkunst ist
,das System der Behauptungen", in dem der genialische nur ,willki.irlicher, tatiger, produktiver Gebrauch unsrer
Denker endigt, kann daher auch keine zeitlos gi.i.ltige be- Organe". ,Die Poesie he b t jedes Einzelne durch eine
griffliche W ohlordnung darstellen, sondern es muB ,Frei- eigentiimliche Verkniipfung mit dem iibrigen Ganzen".
heit und Unendlichkeit", oder in noch verwegenerer For- Sie bewirkt etwas weit Hoheres als die bloBe Ordnung, sie
mulierung ,Systemlosigkeit, in ein System gebracht" sein. begniigt sich nicht, alles in Reih und Glied zu stellen und
W enn synthetische Urteile ,genialische" Urteile sind, dann dem Einzelnen seinen bestimmten Platz im Ganzen an-
wird auch das System historisch erfiillt sein mi.i.ssen. T zuweisen. Sie befreit in ihm 1selbst das Ganze, sie entbindet
,Echtes Gesamtphilosophieren ist ein gemeinschaftlicher die Sympathie oder vielmehr die ,Koaktivitat", durch die
Zug nach einer geliebten Welt, bei welchem man sich das Endliche mit dem Unendlichen in die innigste Ge-
w,echselseitig im vordersten Posten ablost. " 289 meinschaft tritt. Die Poesie als Poiesis nimmt das Ein-
Das W esentliche, auf das es auch in der Behandlung des zelne aus der gemeinen Bindung heraus und versetzt es
Besonderen ankommt, ist nicht dies Besondere selbst, die auf die ihm gemiiBe Weise in transzendentale Freiheit.
Natur, der Staat, die Kunst, die Philosophic und die Wis- ,,Poesie ist die groBe Kunst der Konstruktion der tran-
senschaft, sondern die gemeinsame poetische Bildkraft, szendentalen Gesundheit. Der Poet ist der transzendentale
die tief reale Macht der Fabel und der ,Liebe losende Arzt ... der transzendentale Dichter ist der transzenden-
Hand", aus der alles Zerstreute erst seinen Anteil am wirk- tale Mensch iiber ha upt. " 290 •
lichen Leben erhalt. Die Poesie ist das gestaltende und Der magische Idealismus ist nicht bloB Umdeutung des
wirkende Band in der Philosophic. In der Poesie ist das ldealismus Fichtes. Ihm liegt eine unmittelbarere und
innerste W eltprinzip der Romantik auch sprachlich !eben- universellere Art der Poiesis zugrunde, als sie dem Philo-
dig, weil der etymologische Grundsinn dieses W ortes es in sophen zu Gebote steht. Navalis hat sich einmal sehr klar
die nachste Beziehung zur Poiesis des Platonischen Gast- iiber sein Verhaltnis zu Fichte ausgesprochen. ,Wie sich
mahls setzt; und Navalis hat es am unreflektiertesten un- die bisherigen Philosophien zur Logologie verhalten, so
tcrnommen, den romantischen Kosmos in diesem Zeichen die bisherigen Poesien zur Poesie, die da kommen soli."
als Wirklichkeit und seelische Realitat zu deuten. Die ent- So wie unter dieser Logologie der transzendentale An-
scheidende Stelle, in der der Beruf der Poesie zwar von spruch der Wissenschaftslehre zu verstehen ist, so ist auch
der ki.i.nstlerischen Darstellung nicht losgelost, aber weit bei der kiinftigen Poesie an die transzendentale gedacht,
iiber sie hinausgeri.i.ckt und dem unersetzlichen ,Bestand die eben Poesie der Poesie ist und darin ganz der Wissen-
der Menschheit" zugeeignet wird, findet sich im 7. und schaft der Wissenschaft entspricht. Sie tnt mit BewuBt-
238

l 239
ROMANriSCHE SYNrHESE: NOVALIS NATUR

sein, was bislang ,olme ihr Wissen" rein als das natiir- Qualifikation, sondern das allgemeine Prinzip des echten
liche und zufa1lige Geschenk des echten Dichters sich er- Zeugens ist, dann wird auch der unter ihrer Einwirkung
gab. Da aber auf die friihere Weise wohl Kunstwerke zu- arbeitende Gelehrte ,in einem neuen Lichte" erscheinen.
stande kamen, die im Einzelnen poetisch, im Ganzen ,ge- Dann mag auch in dem Quellgrund der synthetischen
w6hnlich unpoetisch" waren, so wird die transzenden- Urteile die ,magische Intelligenz" durchblicken. Immer
tale Poesie - und zwar als notwendige Folge der Wis- bleibt doch der Beginn der neuen W eltperiode, die der
senschaftslehre - darin einen Wandel bewirken, daB sie .,prosaischen Natur des jetzigen Himmels und der jetzigen
die Poesie zur vollendeten Herrschaft bringt, und zwar Erde" ein Ende macht, an derr Durchbruch des poietischen
nicht nur in den Werken der Dichter, sondern im Leben Funkens gelmi.ipft. In diesem Ereignis ist die vergangene
selbst. ,Durch Bemeisterung des Stimmhammers unsers Welt gerichtet und die neue, gebildete ·welt eingeleitet292 .
hohern Organs werden wir uns selbst zu unserm poeti- Von hier aus muB alles Besondere seine eigentiimliche
schen Fato machen - und unser Leben nach Belieben Deutung erfahren. Es gibt nur einen W ertakzent, den
poetisieren und poetisieren lassen konnen." Gleichwohl Jegliches dadurch empfangt, daB es der poietischen Be-
ist diese Parallelentwicklung eine solche, die mit der seelung teilhaft wird. N atur und Geschichte, Philosophie
philosophischen Entscheidung zwar zusammenhangt, aber und Kunst, Staat und Wirtschaft, ja selbst die Religion
in sich selbst etwas Anderes bedeutet. Das Mittel der poe- stehen entweder i n der neuen Schopfung oder bleiben
tischen Darstellung ist ja nicht die Konstruktion, sondern au Be r ihr. ,Alles Vollendete spricht sich nicht allein,
die lebendige Zeugung und Schopfung. Freilich spielt es spricht eine ganze mitverwandte Welt aus." Das ist die
auch die Einbildungskraft, die fi.ir Navalis der ,poetische Weisheit des Ofterdingen, daB in der Nahe des Dichters
Sinn i.iberhaupt" ist, in der idealistischen Philosophie eine die Poesie iiberall ausbricht: ,Das Land der Poesie, das
entscheidende Rolle. Aber sie ist fiir die Poesie ein un- romantische Morgenland, hat euch mit seiner siiBen Weh-
mittelbareres W er kzeug als fi.ir die Philosophie. Denn mut begriiBt; der Krieg hat euch in seiner wilden Herr-
wahrend der Philosoph ihre Schopfung in eine begriff- lichkeit angeredet, und die Natur und Geschichte sind
liche Ordnung eingrenzen muB, darf der Dichter und der euch unter der Gestalt eines Bergmanns und eines Ein-
im erweiterten Sinn transzendentale Poet in dieser Sch6p- siedlers begegnet.' ' 29 a
fung selbst die Erfiillung seines Tuns ausreifen lassen und In der Natur offnet sich vielleicht am leichtesten das,
genieBen. ,Die transzendentale Poesie ist aus Philosophie was die echte Substanz des Dichters ausmacht. ,Natur-
und Poesie gemischt. Im Grunde befaBt sie aile transzen- forscher und Dichter haben durch Eine Sprache sich im-
dentalen Funktionen, und enthalt in der Tat das Tran- mer wie Ein Volk gezeigt." Der Geist der Naturist immer
szendentale i.iberhaupt." Sie greift weiter als die Philo- am hellsten in den Gedichten erschienen. Nur der selbst
sophie greifen kann, und wahrend diese in die Indifferenz E.ntsiegelte kann das Siegel der Natur losen. Ihm teilt sich
des Absoluten ausmi.indet, darf jene in konkreter Fi.ille ihr dte Welt der Natur nicht mehr in die Steine, Pflanzen
,,geschmi.icktes Indien" besitzen291 • und Tiere und in all das Weitere, dessen der Verstand zu
Das Magische ist urspri.inglich weder in der N atur noch seinem System bedarf, sondern er ergreift in jedem Teil
im dialektischen ProzeB, sondern in der Poesie zu Hause. ein.en Zipfel der verborgenen Unendlichkeit. Nur d~r
,Der Zauberer ist Poet", und als solcher tut jeder ,nach Geist, und bestimmter noch, der poietische Geist kann m
seiner eigenen Art Wundet": ,Je gr6Ber der Magus, desto dem, was er angreift, die geheimnisvolle Beziehung auf
willkiirlicher sein Verfahren, sein Spruch, seine Mittel". das Ganze zur Entfaltung bringen. Insofern laBt iich ?-a-
Die schopferische Belebung des Dichters, der ,Synthesis- h~r von einer magischen Physik und von ein~: ,gehelm-
mus der Phantasie" ist die magische Urkraft. Die Philo- fi!svollen Behandlung der Naturwissenschaften sprechen.
sophie kann erst nachtraglich in magische Beleuchtung Wenn die vollkommene Totalitat und der echte Charakter
treten. Wenn die Magie des Dichters keine besondere des Systems sich nicht nur im Universum, sondern in fast
240 16 Knittermeyer, Schelling 241
ROMANTISCHE SYNTHESE: NOV ALIS GESOHIOHTE

noch hoherer Bestimmtheit in jeder vollkommenen In- Aufgabe in der Tat ist die Weltgeschichte." Auch die Ge-
dividualitiit darstellen, wenn das ,N atursystem eines In- schichte kann den Menschen nicht iiber die schopferische
dividuums sowohl durch die iibrigen individuellen Natur- Synthesis des Dichters hinweg in eine neue Welt der Ent-
systeme als durch das habere, allgemeine - und am scheidung versetzen. Eine solche Erwartung ware N ovalis
Ende durch das Natursystem des Universums mit- gegenii.ber noch viel weniger angebracht als gegeniiber
bestimmt" ist, dann kann nur eine symbolische Deutung Schelling. W obi aber tritt die Geschichte der N atur als
zum Ziel fiihren. Die Richtung der Tiitigkeit mag ur- ein Eigenes und N eues zur Seite, ohne daB deshalb der
spriinglich im Dichter und im Naturf~rsche: eine .ver- Natur flir sich, d. h. ohne diese ausdriickliche Beziehung,
schiedene sein: die unlosbare Korrelahon d1eser be1d~n etwas von ihrer Selbstgenugsamkeit und Gottunmittelbar-
Tiitigkeiten muB bestehen bleiben ... ,Entwede.: muB . d1~ keit genommen wird. Die atur wird als die Vergangen-
Natur Ideentrager oder das Gemut Naturtrager .sem. heit der ,Boden der Geschichte". Die Geschichte aber
Immer muB das Symbol die Briicke schlagen zwischen bringt mit den Kriiften des Willens und des Verstandes
204
dem Besonderen und dem Ganzen • etwas hervor, was den ,miindigen" Menschen verlangt
Wird die Tatur so der eigentlichen Welt einverleibt, und was der Zeit vor Raum und ,Boden" zu einem eigenen
die jenseits des bloB existierenden Dasein~ als die ~vah:­ Sinn verhilft. Erst dem, was sich selbst durchdringt, kann
hafte Schopfung sich auftut, dann muB s1e auch fur d1e das Vergangene sich zu einem ,eignen, durchaus erklar-
sittlichen Beziehungen ofTen sein, die Novalis in ihr auf- baren Ganzen" versammeln 296 •
decken will. ,Die wirkliche N atur ist nicht die gauze Aber auch diese Welt der sich selbst erzeugenden, Ver-
Natur." Auch in der Natur kann die Vergangenheit nicht gangenheit und Zukunft verkniipfenden Geschichte muB
verschwinden, wenn doch ein wahrhaftes Geschehen in von der Poiesis belebt we1,den. Nur der Dichter weiB urn
ihr sich ereignen soll. In diesem Fortleben des Ver- die Kunst, ,Begebenheiten schicklich zu verkniipfen". Der
gangenen liegt also dcr Grund flir die Beziehung der geheimnisvolle Geist des geschichtlichen Lebens tut sich
atur auf die Moralitat. Aber zugleich ist mit dieser Be- in den Marchen tiefer als in den gelehrten Chroniken auf.
ziehung der eigentliche Boden der Natur verlassen. In , Fabel und Geschichte begleiten sich in den innigsten
dem Augenblick, wo die N atur moralisch werden soli, Beziehungen auf den verschlungensten Pfaden und in den
finden wir uns selbst als ihre ,Erzieher, ihre moralischen seltsamsten Verkleidungen." Bei solcher Sachlage kann es
Tangenten, ihre moralischen Reize" vor. Der Mensch ist kein Wunder mehr sein, da.B auch die Geschichte wie
der Messias der atur". Er steht selbst hinter ihren Ge- alles librige Leben schlieBlich in den Hafen der Tugend
hei~'nissen und sie ist auf eine wunderbare Weise zu- und der Religion einmiindet, und der mogliche Entschei-
gleich sein 'eigenes Geheimnis. Mit der Erinnerung an die dungscharakter des geschichtlichen Lebens durch den
Moralitat und an die Aufgabe der Moralisierung ist auch ei~dgli.Itigen Anbruch des goldenen Zeitalters aufgehoben
in dem Bereich des Menschen die iiuBerste Grenze beriihrt, Wird. Die Liebe ist gleicherma.Ben das ,Amen des Uni-
in der die schopferische Betiitigung in das Gottliche und versums" wie der ,Endzweck der Weltgeschichte". Das
in Gott selbst iibertritt. Als Messias ist der Mensch schon au~ dem Jahre 1799 stammende Fragment ,Die Christen-
295
mehr, als er aus sich eigentiich verantworten kann • heit oder Europa" verdeutlicht, wie Novalis den Eintritt
Es wird geraten sein, von der Natur nicht sogleich zu und die Verwirklichung des goldenen Zeitalters sich
diesem AuBersten i.iberzugehen. Unmittelbarer scheint der dachte. Hinter sich sieht er das im Christentum gllicklich
Naturschopfung die Geschichte verwandt 'zu sein, die doch g~einte Europa, das in all seinen LebensiiuBerungen das
auch im Bereich der Natur ihren eigenen Schauplatz hat. S~nnbild einer tiefgegri.indeten Harmonie darstellt. Aber
Ihr Sinn entratselt sich dem Menschen freilich zuniichst diese erste mittelalterliche Herrlichkeit muBte fallen.
in seiner eigenen Welt. ,Das groBeste Geheimnis ist der r Mi~ der Zeit erstarrt der harmonische Organismus. Die
Mensch sich selbst. Die Auflosung dieser unendlichen Te1le fallen auseinander und ein widriger Streit bedroht
242
I ~

~
w
ROJ\IANTISCHE SYNTHESE: NOVALIS STAAT UND WIRTSCHAFT

das Ganze der entfalteten Kultur. Nach dem Gesetz der Schopfung kann dieses Instrumentes nicht entbehren,
geschichtlichen Entwicklung muB die Vergangenheit wenn die W eltgeschichte schlieBlich in einem kostlichen
immer wieder der Zukunft aufgeopfert werden. ,Fort- Universum sich beschlieBen soll. Die ganze utilitaristische
schreitende immer mehr sich vergroBernde Evolutionen Staatsauffassung wird von Novalis beiseitegeschoben. Der
sind der StoiT der Geschichte." Das Vergangene ist nie Staat hat nur insofern etwas zu bedeuten, als er neue
schlechthin vergangen: ,Aus unzahligen Verw~ndlungen Kriifte auslOst und nicht sie beschwichtigt und den
geht es in immer reiferen Gestalten .erneuet \~Ieder he~­ Polizisten spielt. ,Der Staat iiberhebt den Menschen
vor." Die Reformation war notwendig; aber sie war w~e keiner Miihe, sondern er vermehrt seine Miihseligkeiten
nach ihr die franzosische Revolution in ihrem Ergebms vielmehr ins Unendliche; freilich nicht, ohne seine Kraft
der Schrittmacher des trennenden und eisigen Verstand:s; ins Unendliche zu vermehren." 298
sie bedeutete mit dieser ein Heraustreten aus dem ,Geist Dieser tiefe Zusammenhang zwischen Staat und Mensch
der Geister" und die im letzten vermessene AnmaBung, biirgt dafiir, daB das AuBere der Organisation nicht zum
die Geschichte nach den Gesetzen des abstrakten Ver- Hemmschuh dessen wird, was von innen her sich ent-
standes zu ,modeln". Soli die Trennung einer ~euen. Ve;- falten soll. Das Gesetz soil auf den besonderen Zustand
einigung Platz machen, dann 'Y_ird es notwen~hg sem,. m abgestimmt sein, in dem sich die Iebendigen Glieder des
einer glaubigeren Hingege.benheit an der; poehschen Smn Staates befinden. Mit steigender Bildung sollen sich die
der Geschichte den ,feierhchen Ruf zu emer neuen Urver- Gesetze vermindern und verinnerlichen, und die voll-
sammlung" zu vernehmen u~1d auf_ Grund ~es ,euro- kommene Verwirklichung des Staatsgeistes wiirde ,aile
paischen Konziliums" der Chnstenheit auch die anderen Gesetze iiberfliissig" machen. Dem Staate kann daher
297
W eltteile mit dem Heilig en zu versohnen • nicht anders geholfen werden als wie dem Geiste iiber-
Ist die Geschichte so das Vorspiel eines herrlichen Der- !Jaupt. ,Aus jedem echten Staatsbiirger leuchtet der
einst und schwebt iiber ihrem zeitlichen Ablauf der Genius des Staats hervor", und das Mittel seiner Ver-
,Traum einer unendlichen, unabsehlic~en Gegenw~rt'.', kiindigung scheint das einzige zu sein, das in der Zwischen -
in welcher das Reich einer alles durchdnngenden P01es~s zeit helfen und die Zukunft herbeiflihren kann. Das ,ein-
seine Herrschaft antreten wird, dann werden auch die zige Gesetz", das im Staate wahrhaft gilt und das als der
einzelnen Organismen, die in der Geschichte sich mitent· Inbegriff aller Gesetze wirken miiBte, ist also dieses: ,,Sei
falten, einer hoheren poietischen Weihe teilhaft werden so gut und poetisch als moglich." 299
miissen. ,Der poetische Staat ist der wahrhaft~, voll- DaB aber grundsatzlich von der Wirtschaft und der
kommene Staat." Er muB von innen her belebt sem. Der gesamten okonomischen Verfassung dasselbe gelten muB,
auBere Streit ist ein Zeichen dafiir, daB das innere Wes:n konnte Navalis fast schon aus dem ,Wilhelm Meister"
der staatlichen Bestimmung noch verborgen ist. Repubhk entnehmen, der in diesem Punkt dem romantischen Ideal
und Monarchic sind in dem Bereich des vollkommenen wenigstens in der Form nahekommt. In der letzten Ab-
Staates keine sinnvollen Gegensatze mehr. Der Konig und sicht ist das Idealbild, das N ovalis vorschwebt, aber wohl
die Republik sind so unt~ennbar wie Korper und Seel~. Weniger alltaglich als das, welches Goethe verkiindet.
Eins ohne das andere smd ,W orte ohne Bedeutung · Goethe sucht im wirklichen Alltag die poetische Wahrheit,
Aber auch in den Gliedern des Staates diirfen Menschen wiihrend Novalis eine idealische Poiesis dem in seiner
und Institutionen nicht auseinanderfallen. Der Mensch hloBen Wirklichkeit gemeinen Alltag unterschieben
wird durch den echten Staat nicht beschrankt, sondern mochte. Er findet daher, daB bei Goethe die ,okonomische
unermeBlich erweitert. Statt daB der Staat als Hemmung N.atur" allein iibrig bleibt. Ihm selbst aber geht der tiefste
der schopferischen Betatigung des Einzelnen empfunden Stnn der Okonomie bei dem Traum der herrlichen Sym-
wird miiBte er als Befreier und als ,Armatur der ge- Phonie auf, die in der universellen Poiesis ihren Anbruch
span~ten Tatigkeit" erfahren werden. Die Symphonie der feiert. Man muB die ganze Erde wie e in Gut betrachten
244 245
ROMANTISCHE SYNTHESE: NOV ALIS PIIILOSOPHIE UND KUNST

lernen und so die ,Bildung einer poetischen Welt urn sich Machtigkeit bringen. Die Philosophie ,zeiot uns was die
her" erreichen. Der ganze Umkreis des AIWiglichen wird Poesie sei; daB sie eins und alles sei" 301 • t> '
Novalis Ausdrucksmittel fiir das, was ihn im Innersten Die.. systematische P?ilosophie ist das Experiment in
bewegt und in seiner Vollendung als Ordnung des goldenen der hochsten Potenz. S1e konstruiert in einer abstrakteren
Zeitalters sich darstellt. Der Ofterdingen veranschaulicht Dimension das voraus, was der Dichter in der Fiille des
das, was hier geschieht und geschehen soil: ,In dieser 'Yirklichen schaffen soU. Sie vivifiziert den Dichter. Wenn
Freude, das, was auBer der Welt ist, in i h r zu offen- s1e. aber so ~n ?as Schopfertum des Dichters gebunden
baren, das tun zu konnen, was eigentlich der urspriing- ble1bt, kann s1e mcht schon zu Anfang das Absolute in der
liche Trieb unsers Daseins ist, liegt der Ursprung der Gewalt haben. Sie kann nur mit einer Polaritat beoinnen
Poesie." Und hier gerade erweitert sich die Poesie zum und auf ihrer Grundlage ,als ein hoheres Analoo~n des
ullgemeinen Ursprung aller Menschensch6pfung 300 • Org~nismu~" mit der Entfaltung eines Ganzen t> enden.
Aber der Nachdruck liegt bei dieser ,Kunst, das ge- ".Philos?.p~Ie un~ Unphilosophie" miissen im Anfang auf
wohnliche Leben zu poetisieren", nicht auf dem gewohn- eme moghchst mteressante Weise gemischt sein, damit
lichen Leben, sondern auf der geistig-poetischen Durch- das anz~stellende Experiment den gr6Btmoglichen Auf-
dringung desselben. So sind Philosophic und Kunst zuletzt s.chluB g1bt. So wird dem Individuellen ein unverauBer-
doch die hochsten Elemente, die in der poietischen Syn- hc~er .Anteil an der Philosophic gesichert. Auch der ver-
these wirksam werden. Die Romantik kann in keinem memthch~ Transzendentalphilosoph muB praktisch ,mehr
Augenblick der Philosophic entraten, weil sie allein immer oder wemger Individualphilosoph" sein. Aus dieser Ein-
von neuem die Einheit in der Mannigfaltigkeit zu ver- ~tellu~g .?eraus wer~e~ die seltsamen ~emerkungen des
biirgen vermag, die bei dem Kampf urn System und Syn- Novahs. uber den arhsbschen und expenmentellen Betrieb
these unentbehrlich ist. Das Ziel freilich wird bei Novalis der Philosophic erst eigentlich verstandlich 302 •
kaum mehr in der Philosophie zu erreichen sein. Was Auch die Philosophic muB dem poietischen Universum
Schelling in dem SchluBabschnitt seines Systems sich ein- ~md dem gol~enen Traum der Endzeit sich einfiigen. Es
gestehen muBte, dem wird Novalis sich zu entziehen viel JSt mehr als em vermessener Einfall, wenn Novalis einmal
weniger Grund haben. Die Philosophic muB zur Dich- den K.uB als ersten Keim der Philosophie bezeichnet. Der
tung hiniiberleiten, wenn nicht am Ende das Eis des Ver- K~1B 1st zugleich der Anfang eines neuen Lebens und
standes aile schopferischen ~ebensregungen erstarren sem Gestandnis. Er ist dus geheimnisvolle Eingestandnis,
lassen soil . Aber der W eg zur Dichtung und zur Poiesis t~s e~~t das ,Lebensprinzip der allein wahren und ewigen
1ebe ofTenbar macht. Weil der KuB der Ausdruck des
fiihrt durch die Philosophic hindurch. Novalis halt an
Verstandnisses dieser Situation ist kann er zum Symbol
der alten Platonischen Weisheit fest, daB die Philosophic
de; Philosophie werden; freilich 'nur einer solchen, die
nichts ,hervorbringen" kann. Aber nur dank ihrer Heb-
mtt dem Leben unlosbar verbunden und daher selbst
ammenkunst kann das Hervorbringen in Freiheit vor
dazu bestimmt ist, von der Poiesis iiberwunden zu
sich gehen. Die Philosophic ist das groBe Mittel der
Werden. Je freier daher diese Kunst des Experimentierens
schopferischen ,Emanzipation". Aber auch jetzt darf
~han_dhabt wird und je universeller die Einheit in die
Emanzipation nicht Loslosung von dem zugrunde liegen- ..anmgf~ltigkeit hineinzuleuchten vermag, desto mehr
den Faktum des Hervorbringens sein wollen. Die Philo- nah~rt ~1ch die Philosophie 'd er Dichtung. Der Denker, der
sophie soli die Verborgenheit des Wirklichen offenbar sc~lheBhch ,aus jedem alles zu machen weiB", dringt in
machen helfen. Sie soU durch das ,idealische Ich" das S~lner hochsten Potenz zur Freiheit des Dichters durch
wirkliche erregen, soU es zum schopferischen Heraus-
. den Ja
fur · auch in allem Besonderen das Gauze durch-'
treten aus der Verborgenheit anreizen. Sie soli die Poiesis stcl~!g :Vird. So ist die ,Poesie der Schliissel der Philo-
zum BewuBtsein der in ihr liegenden Moglichkeit und sop 1e, 1hr Zweck und ihre Bedeutung". Auch die Philo-
246 247
ROMANTISCHE SYNTHESE: NOVALIS RELIGION

sophie miindet ein in den Ozean der schopferischen All- Auch in der Liebe schlieBt sich nur tiefer das mystische
gegenwart, a us dem alles Leben in N atur und Geschichte Geheimnis des allgegenwiirtigen Jenseits auf, dessen
und alle Betatigung des menschlichen Geistes herstammt. Gleichnis der aus der Poiesis belebte Kosmos der Natur
,Der Dichter schlieBt, wie er den Zug beginnt." 303 und Geschichte ist 305 •
Der Dichter gibt nur darum sich an alles hin, urn es Wenn so der Liebe Reich aufgetan scheint und in er-
zwingender und bestimmter in den Strom seines eigenen fiillterer Anschauung dasselbe sich darbietet, was anfangs
Schaffens hineinzuziehen. Es soH zuletzt kein Unterschied als das Wunder der magischen Belebung sich erschloB,
mehr zwischen Poesie und Prosa sein. Aber in solcher fragt sich gleichwohl, ob nicht Tod und Krankheit fur
Erweiterung ist die Kunst nicht mehr bloBe Kunst. Ihre sich schon machtig genug sind, urn das schone Welt-
voile Bestimmung erreicht sie nur auf Grund ihrer gesicht der Poiesis zu verzerren. Allerdings fallt die Re-
poietischen Verwurzelung. Phantasie und Liebe konnen ligion fi.ir Novalis weithin mit der andachtigen Verherr-
nur gemeinsam den Tag des Heils herauffiihren, an dem lichung dessen zusammen, was in dem beseelenden
aile Trennung in schopferische Vereinigung iibergeht. Die Hauch der Liebe erbliiht. Aber der Dichter der ,Hymnen
besonderen Kiinste sind nur das zubereitete Material, auf an die Nacht" und der geistlichen Lieder hat auch in
dem der ,hohere Kiinstler" komponiert. Das Thema sei- einer anderen Sprache von der Religion und von Gott ge-
ner Komposition aber ist immer das gleiche: er soil ,alles sprochen. Die Frage, welche historischen Machte hier
in Sophien verwandeln" und der eigentliche Verkiindiger auf Novalis gewirkt haben konnen, muB dem Historiker
des Mysteriums sein. In dem Atem dieser Kunst sind der Romantik iiberlassen bleiben; die systematische Trag-
nicht mehr ,Zahlen und Figuren" die ,Schliissel aller weite dessen, was hier geschieht, ist so groB, daB eine
Kreaturen", sondern was ,die Tiefgelehrten wissen", bloB historische Erkli:irung dieses Ereignisses nicht mog-
tritt in ihr ,ins freie Leben" zuriick. vVenn man in ,Mar- lich ist. Ein altes Buch, so heiBt es riickdeutend in dem
chen und Gedichten" die ,wahren Weltgeschichten" Gedicht An Tieck, weist ihm der ,sauern Wallfahrt Ende"
erkennt, f und die Wohnung seines Vaters.
Dann fliegt vor einem geheimen Wort Die Zeit ist da, und nicht verborgen
Das ganze verkehrte Wesen fore 04 • Soil das Mysterium mehr sein.
In diesem Buche bricht der Morgen
Fabel und Eros sind Geschwister. Im Ofterdingen
Gewaltig in die Zeit hinein.
endet sich die Unterredung iiber den Sinn der Poesie als
Poiesis in einer ,.Iangen Umarmung" und mit ,unzahli- In diesen Versen, die in der Tat auf Jakob Bohme be-
gen Kiissen". In der Liebe empfangt das Schopfertum zogen sind, driickt sich eine eschatologische GewiBheit
des Geistes erst seine moralische Erfiillung und seine reli- aus, die auch anderwarts sich findet, wenngleich sie nie-
giose Griindung, obzwar dies beides dem Begriff der ~als unangefochten sich zeigt und daher nicht ein wirk-
Poiesis, wie er Anfang und Ende ist, bereits zugrunde- liches Stehen in ihr bekundet:
liegt. In dem echten Schopfertum des Ich muH das Du
beschlossen sein. Heinrich erfahrt in der Begegnung mit Du wirst das letzte Reich verki.inden,
Mathilde: ,Ohne dich ware ich nichts. Was ist ein Geist Was tausend Jahre soli bestehn 306 •
ohne Himmel, und du bist der Himmel, der mich tragt Die Religion ist zuniichst etwas, was zwar an der
und erhiilt." Freilich ist dies Du nicht etwas, in dem aile Grenze, aber durchaus in der Linie der liebenden Poiesis
Sehnsucht des Ich zum Verstumr11en kame. Das Stehen liegt. In dem zweiten Teil des Ofterdingen deutet sich der
in dieser Liebe lost zugleich ein W eiterdrangen in die ,wahre Geist der Fabel" als eine ,freundliche Verkleidung
,Heiligtiimer des Lebens" aus. Es ist begleitet von der des Geistes der Tugend". Und wenn diese die unmittelbar
Seh nsucht nach Erlosung aus den irdischen Banden. unter rlen Menschen wirkende Gottheit ist, dunn ist auch
248

l ~
2,19
ROMANTISCHE SYNTHESE: NOVALIS HYMNEN AN DIE NACHT

die Fabel selbst das ,wunderbare Widerlicht der hoheren tenen Tagebuchaufzeichnungen doch nur ein trauriges
Welt". Welt und Geschichte verwandeln sich in die En de erahnen lassen. Was hier niedergeschrieben ist,
Heilige Schrift, wenn nur die Bereitschaft da ist, in dem schwankt zwischen Furcht und Hoffnung. Es ware als
Rhythmus der Liebe ,die vergotternde Gegenwart des solches nur ein Zeichen dafur, daB der Totalitatsglaube
allerpersonlichsten W esens" zu vernehmen. Diese Bereit- nur fiir gliickliche Augenblicke Befreiung gewahrte, und
schaft aber wird durch die Moral vermittelt, deren Stimme daB dem Dberschwang nur zu bald die angstliche Er-
im Gewissen laut wird. Der Mensch steht zu Gott in einer mattung folgte. Darin bewiese der Tod nur seine unerbitt-
ganz sicheren Beziehung, sofern es nur iiber den wahren liche Schicksalhaftigkeit tiber alles, was die menschliche
Sinn der Poiesis in ibm Licht geworden ist und er in Phantasie ihm auch entrissen zu haben scheinen konnte.
ihrem Dienst sich mitwir kend weiB an der Moralisierung ,Wahl' ich nicht alle meine Schicksale seit Ewigkeiten
des Daseins. Die Religion ist zunachst nur der gesammelte selbst? Jeder triibe Gedanke ist ein irdischer, voriiber-
Ausdruck fi.ir diese Lage des Menschen, der in dem Dienst gehender Gedanke der Angst." ,Lehrjahre der hoheren
der Poiesis und in der beseligenden Macht der Liebe frei Lebenskunst" verraten noch immer die Siegessicherheit
geworden ist und einem hoheren Leben sich erschlossen des in seinem eigenen Bannkreis stehenden Menschen.
hat. ,Was wir Glauben an Versohnung nennen, ist nichts Und selbst wenn der Sinn, ,alles Geschehene mit freu-
als Zuversicht einer vollendeten poetischen Weisheit in digem Herzen wie eine W ohltat Gottes hinzunehmen" ,
den Schicksalen unseres Lebens." 307
ilun zuwachst, und wenn er das Gebet als ,universale
Bliebe eine solche Deutung des Glaubens das letzte von
Arznei" zu erfahren beginnt, ist damit noch kein Zeugnis
Novalis gesprochene Wort, dann ware jene Berufung auf
die Zukunft, die in die Gegenwart hineinbricht, nur einc gesetzt, sondern aller W ahrscheinlichkeit nach nur ein
poetische Metapher fiir den Anbruch der vollendeten poie- neues Beschwichtigungsmittel gefunden. Auch die Vor-
tischen Welt mitten in der Raumzeitlichkeit des kreatiir- bereitung, die der Ofterdingen fiir die Herauffiihrung des
lichen Daseins. Die Religion ware alsdann nur die Be- letzten Reiches traf, laBt nicht .e rkennen, daB Novalis ganz
kraftigung der romantischen Totalitat. Sie ware der In- von dem Glauben an das neue Paradies gelassen hatte,
begriff der Vollendung, die im Stande der vollkommenen das dem Marchen die Rolle seines Verkiindigers zu-
Moralitat da ist. Christus wiirde mit seiner Verki.indigung sprach309.
nur das Sinnbild der Tugend sein. So wie unser reiner Novalis ist am 25. Marz 1801 gestorben. Seine innere
sittlicher Wille dann Gottes Wille wird, so konnen wir Entfaltung war zu eindeutig, als daB etwa das Bekannt-
auch unter den Menschen Gott suchen und unsere tiefste werden mit Jakob Bohme mehr als eine bestimmte Ver-
Erfahrung in Gottes Wort verwandeln. Wenn wir die Ge- lagerung des Poiesistraums hatte bewirken konnen. Die
liebte zum Gott machen, so treiben wir damit ,angewandte religiose Sprache und Mythologie wird zwar hinter dem
Religion". Hier erscheint der Deus in nobis vielleicht in Schleier der Dichtung starker sichtbar als fri.~h~r. Es f~agt
seiner fragwiirdigsten Gestalt. Novalis konnte solche Satze sich nur, ob irgendwo ein Zweifel in das pmehsche Sich-
niederschreiben, weil die Realistik seiner Phantasie ihnen regen des fabelnden Eros einbricht, der aus der Begeg-
einen inneren psychologischen Halt gab. Man weiB, wie nung mit einer andersartigen Wirklichk;its- un~, Got.tes-
sehr Sophie in dem Gluck der Poiesis genossen wird. Gibt crfahrung herstammt. Die ,Hymnen an die Nacht bench-
es bei Novalis ein Zeugnis dafiir, daB diese Gesichertheit ten wie mit einem Mal des Lichtes Fessel" als das ,Band
in dem GenuB des durch ihn selbst zu realisierenden Got- dcr' Geburl" riB und wi~ der entbundene Geist seitdem .ge-
tes einer andersartigen Erfahrung gewichen ist, in der Gott griindet ist in dem unwandelbaren Glauben an den Him-
nicht von vornherein in des Menschen Gewalt ist308 ? mel der Nacht uu'd. s·ein Licht". Noch empfin?et der
Auf keinen Fall wird man sich dafi.ir auf die Anfech- Mensch das sinnvolle Fortschreiten der Tagesarbeit, aber
tungen der lelzten Zeit berufen konnen, die in den erhal- sein Herz geh6rt der N acht. In ihr ist clas En de der Ge-
250

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251
ROMANTISCHE SYNTHESE: NOVALIS HYMNEN AN DIE NACHT

schaftigkeit gekommen, ist die ,himmlische Freiheit" und beschiede, auf das W o r t zu horen. Ware das der Fall
die ,selige Riickkehr" da: gewesen, dann hatte der Dichter nicht so, wie er es gerade
Ich lebe bei Tage in den Hymnen getan hat, die Geschichte Jesu aus seinem
Voll Glauben und Mut eigenen Rhythmus neu gestalten konnen. Dann hiitte er
Und sterbe die Nachte sich dessen nicht machtig befunden, was als das wahre
In heiliger Glut. Morgen in die Zeit hineinbricht und daher nicht mehr aus
ihr herauszusteigen braucht. Das Ergebnis dieser letzten
Jesus Christus ist das Zeichen, in dem diese Umwendung Besinnung kann auf keinen Fall ein heimlicher Umsturz
der Wirklichkeit sich ereignet. Unter der Armut des Vol- der romantischen Synthesis sein. Sie kann vielmehr nur
kes waltet die neue Liebe des neuen Lebens, ersteht die helfen, Novalis tiefer in seinem Eigenen heraustreten zu
,unendliche Frucht geheimnisvoller Umarmung". Eine lassen.
neue Botschaft wird verkiindet und ein ,neues fremdes In dem letzten Abschnitt der Hymnen hat zwar ovalis
Leben" keimt in seiner Nahe: unter der Bezeichnung ,Sehnsucht nach dem Tode" die
Im Tode ward das ew'ge Leben kund, oben angedeutete Betrachtung weitergefiihrt. Hier begniigt
Du bist der Tod und machst uns erst gesund. sich die Dichtung nicht mehr mit der Verkli:irung dessen,
was durch die Geburt J esu sich ereignet hat, sondern bier
Der Tod entsiegelt das Geheimnis und bringt der jungen drangt es den Dichter wirklich heraus aus der Tageswelt
Menschheit den ,unversieglichen Becher der goldenen Zu- zur Heimat des Vaters.
kunft". Die Zeit ist erfiillt, da Gottes Angesicht die Sonne
aller ist. Hinunter in der Erde SchoB,
Die heilige Geschichte ist in einen Hymnus verwandelt. W eg a us des Lichtes Reichen,
Dber dem Tod erbliiht ein neues Leben, das in unerschiit- Der Schmerzen Wut und wilder StoB
terter Herrlichkeit das voile Urbild dessen zu sein scheint, 1st froher Abfahrt Zeichen . . .
was die Poiesis des Romantikers ersehnt. Auch ihr geht es In dieser Zeitlichkeit wird nie
nicht urn das schone Antlitz des verganglichen Tages. Aus Der heiBe Durst gestillet. . .
den W eben ihrer Geburt soli die Tug end und die Moralitiit Zu suchen haben wir nichts mehr - -
erwachsen. Das Licht der Poiesis ist das unterirdische Das Herz ist satt - die W·e lt ist leer.
Licht der Vorzeit. Der Tod Sophies ist der dunkle SchoB, Aber wenn dann am Ende ein Traum die Banden los-
aus dem alles aufsteigt. Das Mysterium ist iiberall der An- brechen und uns in des Vaters SchoB senken soli, wird
fang des neu sich regenden Lebens. Die Poiesis, von der zweierlei deutlich. Der Traum bricht keine wirklichen
Novalis kiindet, ist nicht die konstruierte Harmonie des Banden, Jesus als ,siiBe Brant" ist nicht der, der das Wort
unangefochtenen Philosophen, sondern das aus immer Gottes verkiindet und denen, die es horen, die ewige Selig-
wiederkehrender Schwachheit sich zur Bedeutung sam- keit verheiBt. Das Andere aber ist die GewiBheit, daB No-
melnde Leben selbst. Und wenn von der Zeit der Frag- valis wirklich die Not verspiirt hat, in der die menschliche
mente bis zum Ofterdingen und bis zu den Hymnen die Wirklichkeit gebunden ist, und daB ibm niemals . die
Poiesis immer tiefer in das Geheimnis der Religion ein- Poiesis und das Marchen eine endgiiltige und wirkhche
taucht, so hiingt das mit der immer unerbittlicher sich Erlosung gewesen sind. Weil er mit seinem ganzen Men -
ibm aufdrangenden Entscheidungsnot des Lebens selbst
schenernst in die romantische Gleichung eingegangen ist,
zusammen. GewiB ist auch jetzt die Entscheidung nichtvon
hater erfahren miissen daB auf diesem Wege eine Auf-
der Art, daB das durch den KuB des Du befreite Ic.h sich
aus der dichterischen Ermachtigung, das neue Reich selbst li:isung sich nicht finde~ laBt. Deshalb hat sich der Ton
zu erbauen, herausgeworfen fiinde und staU dessen sich immer mehr auf die Tuaend die MoraliHit und die Reli-
gion und auf die acht ~nd Ihre geheimnisvollen Schleier

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253
ROMANTISCIIE SYNTHESE: SCIILEIERMACIIER RE<DIEN DtBER DIE RELIGION

vcrschoben. Deshalb steht am Ende dieses Lebens der reden und nicht etwa einen Anspruch vertreten, der ibn
1 arne Christi, freilich nur mit Schmerz und Sehnsucht mit seinem eigenen Menschentum in Konflikt bringen
und iiberschwenglicher Freude genannt. Die Frommigkeit konnte. Die ,unwiderstehliche Notwendigkeit seiner Na-
der geistlichen Lieder ist ein Zeichen dafiir, daB zwischen tur" ist ibm eins mit seinem ,gottlichen Beruf". Damit
dem Marchen und der Wirklichkeit ein Unterschied ist, steht sogleich fest, daB die Religion Schleiermachers sich
der als Frage auch den tiefsten Deuter des romantischen nicht gegen die Synthese des romantischen Geistes stellen,
Lebensgefiihls nicht losgelassen hat und dessen Aus- daB sie nicht dem Totalitatsglauben der Genossen sich
wirkung seine reifste und ernsteste Wortgebung gezei- widersetzen will, sondern, in ihm selbst verwurzelt, nur
tigt hat. eine neue Tiefe aufzuweisen gedenkt, die bislang verborgen
Die religiose W endung, die bei N ovalis in den letzten war und die, entdeckt, ihm nur eine desto starkere Mis-
Jahren seines Lebens erfolgte, ist entscheidend durch den sionsluaft verleihen muBte. Es hatte sich schon gezeigt,
inneren Gang seiner Lebenserfahrungen bestimmt. Das daB die Individualitat in der inneren Entwicklung
schlieBt nicht aus, daB er in einem solchen Augenblick Schleiermachers immer selbstverstandlich im Mittelpunkt
dankbar die Fiihrung annahm, die andere ibm dabei an- stand. Die sittliche Reflexion, an der seine philosophische
bieten mochten. Zu diesen gehorte vor allem Schleier- Begabung sich erst entfaltete, hatte an der bestimmten
macher. Aber Novalis war sich tb ei aller VeTehrung dar- lndividualitat nicht nur bei sich selbst, sondern auch
iiber ldar, daB die ,Virtuositat" dem echten Wesen der bei andern Menschen ihven festen Bezugspunkt. Darin
Religion, das in der Liebe sich kundgibt, widerstreitet. Er lag nicht nur der Grund fiir seine personliche Selbst-
findet bei Schleiermacher zuletzt doch nur eine ,Kunst- sicherheit und Unangefochtenheit, sondern auch ein kri-
religion" fur die Gebildeten: ,Die Liebe ist frei -, sie tisches Gegengewicht gegen das bloBe Sichverstromen ins
wahlt das Armste und HiUsbedi.irftigste am liebsten." All, wie es in der Hingabe an das romantische Universum
Damit hat Novalis nicht nur kritisch klar gesehen, son- nur zu leicht geschehen mochte. Leibniz ist in Schleier-
dern noch einmal bezeugt, daB fiir ibn die lebendige Veri- macher niemals zugunsten Spinozas ausgeloscht und ver-
fizierung dessen, was er sagt, ein sicheres Kriterium gegen gessen worden. Aber allerdings war ibm in diesem die
jede Art von Formalismus ist. Der Sinn seiner Poiesis er- Dbermacht des Unendlichen begeisternd offenbar gewor-
laubt es nicht, irgend etwas als Mittel zu gebrauchen. Von den. Die Individualitat und das Unendliche sind die heiden
der Poiesis betroffen, ist alles bezogen auf den letzten Pole seines Denkens. Seine urspriingliche Anschauung
Grund des Wirklichen, wie er in der Liebe sich gebiert 310 • ist ,keine andere, als die des allgemeinen Entgegenstrebens
alles Endlichen gegen die Einheit des Ganzen" .312
III. SCHLEIERMACIIER Die ,Reden" stehen bier nicht als Ausgangspunkt einer
folgenreichen Entwicklung innerhalb der protestantischen
1. Red en iiber die Religion Theologie, sondern innerhalb der romantischen Synthese
Schleiermachcr steht dagegen ganz anders zur roman. znr Erorterung. Sie gehoren, ebenso wie die ,Monologen",
tischen Synthese. Er war mehr Redner und Erzieher, als in einem weit hoheren MaB hierher, als man-es nach der
daB er seine eigene Existenz in Frage gestellt fand. Es isl allgemeinen Haltung Schleiermachers gegeniiber der kon-
kein Zweifel, daB die ,Reden iiber die Religion" 311 ihrer struktiven Philosophic erwarten sollte. Das Bild, das er
Zeit etwas Bedeutungsvolles zu sagen batten. Der prote- von der Transzendentalphilosophie entwirft, is.t fr~ilich
stantische Theologe greift in die geistige Entwicklung ein. abschreckend genug. ,Sie deduziert die Notwendigkeit des
Aber er tut es in ·einer eigentiimlichen Angegriffenheit. Er Wirklichen, sie entspinnt aus sich selbst die Realitat der
ist darauf bedacht, als ein Mann von Bildung zu erschei- Welt und ihre Gesetze." Schleiermacher hat das System
nen; seine Sprache wiirde ibn nicht als ,ein Mitglied des immer nur in derjenigen Form ertragen !{6nne~, die .im
Ordens" verraten haben. Dieser Theologe will als Mensch Ganzen nicht das Besondere untergehen lleB. Sem Philo-
254 255
ROMANTISCHE SYNTHESE: SCHLEIERMACHER REDEN I RELIGION ALS POIESIS

sophieren begnugt sich Iieber mit der Kliirung der beson- treibe. Was uber den Streit dieser getrennten Ansichten
deren Situation, als daB es einer nichtssagenden Deduktion hinaus zu einer aus dem Letzten quellenden Versohnung
aus einem hochsten Grundsatz sich hingibt. Er ist nicht fiihrt, liegt in dem beschlossen, was Schleiermacher als
feindlich gegen das System an sich; aber er verlangt, daB Religion glaubt verkunden zu durfen 315 •
das Allgemeine und das Besondere in vollkommener Die Sehnsucht nach einer letzten allumfassenden Syn-
W echselbeziehung sich durcheinander erhellen. Diese these zwingt zur Erhebung in die Sphiire der Religion.
W echselgehorigkeit von Individuum und Universum, von Damit ordnet sich die Fragestellung der ,Reden" dem
Endlichem und Unendlichem und die damit gegebene Ver- allgemeinen Problem der Romantik ein. Selbstanschau-
wurzelung der Philosophie im Konkreten erlaubte ung und Weltanschauung ,zusammenzuleiten und in
Schleiermacher zugleich, die Krisis des Idealismus mit einem Bett zu vereinigen", diese tiefste Aufgabe der
seiner Philosophie zu uberleben 313 • idealistischen Philosophie ist zugleich der einzige W eg
In der Zeit der ,Reden" und ,Monologen" nahert zur Auferstehung der Religion. Auch sie will das Einver-
Schleiermacher sich in den Grenzen seiner Besonderheit nehmen zwischen dem Endlichen und dem Unendlichen
am starksten dem Enthusiasmus einer aufs Ganze gehen- herstellen. Sie mochte ,im Einzelnen und Endlichen" das
den Philosophie, wenn es auch die Religion ist, deren er Unendliche sehen. Die Gottheit hat zwar durch ein unab-
dabei zur Ergiinzung seines philosophischen Bemuhens iinderliches Gesetz sich selbst genotigt, ,ihr groBes Werk
bedarf. Abseits der Philosophie kann die Religion sich nur bis ins Unendliche hin zu entzweien, jedes bestimmte Da-
in dem konkreten Anspruch einer bestimmten Offen- sein nur aus zwei entgegengesetzten Kraften zusammen-
barung auswirken. W o sie dagegen ganz allgemein als die zuschmelzen, und jeden ihrer ewigen Gedanken in zwei
,Vollendung" in der ,Sphare des Gefuhls" erscheint, steht cinander feindseligen und doch nur durcheinander be-
sie nur scheinbar jenseits der philosophischen Bemuhung. slehenden und unzertrennlichen Zwillingsgestalten zur
Schleiermacher stellt daher den eigenen W eg auch im Wirklichkeit zu bringen." Aber nicht dieser Streit und
AnschluB an das dar, was er aus der idealistischen und Gegensatz ist der Boden, auf dem die Religion gedeiht,
romantischen Bewegung vernehmen konnte 314 • und die Bestimmung, in der sie sich erfullt; sondern so
Das Elementare der philosophischen Deutung konnte g.ewiB dieser Streit die Voraussetzung dafur ist, daB es
sich entweder in der Gestalt der Thesis, der Antithesis oder eme Harmonie gibt, so gewiB ist diese Harmonie das
der Synthesis ausdrucken. Die Wissenschaftslehre ist in ei.gentliche Element der Religion. So fiillt ihr die Rolle zu,
ihrer fruhen und fur die Romantik entscheidenden Gestalt dte Novalis der Poiesis zuerkennt und die im transzenden-
in der absoluten Setzung des Ich beschlossen. Der Sinn ist talen Idealismus die produktive Anschauung und die
bier rein ,nach innen zu auf das Ich selbst" gewandt. Darstellungskraft des Kunstlers vertritt. Die Religion
Schelling ist mit dem Sinn aus sich heraus ,auf das Un- knlipft an die dritte Gestalt des Unendlichen an, die als
bestimmte der Weltanschauung" zugegangen. Novalis als das Aktuell- oder Voll-Unendliche bezeichnet wurde. Die
der Dichter unter den Philosophen hat das Geheimnis des Religion ist daher auch in dem Widerstreit von Theorie
Sinnes in ,ein stetes hin und her Schweben zwischen hei- und Praxis die versohnende Mittlerin. Sie ,atmet da, wo
den" verwandelt. Fur Schleiermacher liegt die Losung, in die Freiheit schon wieder Natur geworden ist" 316 •
der diese verschiedenen Versuche zusammentreffen kon- ~e...weniger in dieser allgemeinsten Bezeichnung der
nen, in der ihnen allen keimhaft einwohnenden Beziehung r.ehgJOsen Problemlage von der wirklichen und geschicht-
auf das Universum. Dem immer tiefer in sich selbst Ein- l~chen Bedeutung der Religion die Rede ist, urn so deut-
dringenden wird ebenso wie dem immer ungehemmter aus hch.e~ wird es, daB Schleiermacher in der Erhebung zur
sich Herausgehenden das Universum sich offnen. Von dcr RehgJOn jener schopferischen Befreiung des Geistes inne
Kunst wagt er nur zu ,glauben", daB es den in der Syn· ~u. werde~ hofTt, in der das romantische Sinn en und
thesis Schwebenden zu immer weiteren Synthesen fort- htlosophieren die Beriihrung mit dem Absoluten findet.
256 17
Knittermeyer, Schelling 257
ROMANTISCHE SYN11HESE: SOHLEIERMAOHER REDEN / METAPIIYSIK UND MORAL

Wo die hochste Freiheit mit der urspriinglichen Natur allcs unterwiirfig mach en". Ihr Schwerpunkt liegt im
eins ist, da weichen die dunklen Nebel der Sklaverei da Handeln. ,Alles eigentliche Handeln soli moralisch sein."
bricht der Tag der Schopfung an, da geht das ,Licht' der Aber nur in der Treue gegen das Gesetz kann sie die ent-
Gottheit" auf. Es wird also zuniichst notig sein, den Ge- schiedene Tiitigkeit bewirken. Wo nach Absicht und
gensatz in seiner vollen Tragweite und schiirfsten Zu- Grundsatz gehandelt wird, da umgrenzt der Handelnde
spitzung zu verstehen und sodann zu untersuchen wie sich selbst. In dieser festen Umschlossenheit muB alles
die Mittlerrolle der Religion und die in ihr anhebende sich halten, was aus dem moralischen Handeln in Staat
Versohnung an sich selbst beschaffen ist. Es wird aber und Gesellschaft hervorgeht. Auch in der politischen
ferner von Bedeutung sein, zu fragen, ob Schleiermacher Wirklichkeit kann nur eine Gesellschaft von Menschen
dariiber hinaus bewuBt eine Beziehung seiner eigenen Lo- bestehen, ,die ein bestimmtes Streben haben und genau
sung auf die Losungen der Romantiker angestrebt hat, wissen, was sie wollen." In diesen Grenzen aber kann
und wie diese Beziehung in dem Verhiiltnis der Religion ebensowenig wie in der Spekulation das zu Hause sein,
zu Geist, Moral und Poesie sich auswirke17 • was die Menschheit aus ihren endlichen Gegensiitzen
Schleiermacher findet den Gegensatz bereits in den ein- herausnimmt und sie wirklich frei machen konnte. Man
fachsten Lebensverhiiltnissen vor. Der Eine ist auf GenuB muB auch alles Politische und Moralische hinwegnehmen,
gerichtet und sucht alles sich untertiinig zu mach en; der wenn man zur Religion sich erheben will. Auch die
Andere sucht das Gepriige seines Geistes in eine kleine ,moralische Welt ist, vom Schlechten zum Schlimmeren
Welt" auszudehnen und in ihr ,Zusamm~nhang, Macht fortschreitend, unfiihig, etwas hervorzubringen, worin
und Gesetz, Recht und Schicklichkeit" zu wirken. Damit der Geist des Universums wirklich lebte" 319 •
ist derselbe Gegensatz bezeichnet, der auf einer hoheren Erst jenseits des in vielfiiltigen Formen wiederkehren-
St~fe in der theoretischen und praktischen Handlungs- den ,endlichen" Gegensatzes hebt der entscheidende Ge-
Weise des menschlichen Geistes wiederkehrt und in Meta- gensatz an, der sich in dem Gegeniiber des Endlichen und
physik und Moral die heiden ihr jeweils entsprechenden Unendlichen erfaBt. Schleiermacher hat ebenso wie die
Herrschaftssysteme sich geschaffen hat. Jene sucht das romantischen Genossen die triigerische Unendlichkeit des
Universum der begrifflichen Grenze untertan zu machen, bloBen Fortschreitens durchschaut. Er weiB, daB man
diese sucht , aus der Kraft der Freiheit ... es fortzubilden ,von einem beschriinkten Werke fortschreitend zum an-
nnd fertig zu machen". Wie bedeutungsvoll das Ergebnis dern", nicht den wirklich ,unendlichen Ausweg" erreicht,
der metaphysischen Bemiihung auch in sich selbst sein der das ,Gleichgewicht und die Harmonie" des mensch-
mag, so ist es doch angesichts der Religion eine ,kahle lichen W esens wiederherstellt. Das ist die romantische
~in!ormig~<eit" un? eine systematische Fesselung. So wie Situation, in der auch Schleiermacher sich vorfindet und
Sie 1hrerse1ts gar mcht daran denkt, der ,Totalitiit wissen- in der er iihnlich wie Navalis auf eine ,urspriingliche
schaftlicher und physischer Urteile" zu nahe zu treten, so Schopfung" im Menschen sich verwiesen sieht, die allein
will sie auch umgekehrt sich selbst durch kein sophisti- Biirgschaft wirklicher Freiheit und Unendlichkeit werden
sches Disputieren beeintriichtigen lassen. Sie will nicht kann. Nur in solcher Haltung kann ich in ,der heiligen
im Schmuck weltlicher Riistung zur ,leeren Mythologie" Gemeinschaft mit allen" die wahre Welt ,erschaffen" ·
entwertet werden 318 •
Schleiermacher unterscheidet sich von den iibrigen Ro-
Schwieriger ist es fiir die Religion, sich gegen den An- mantikern zuniichst nur darin daB er gerade das leben-
spruch der Moral abzugrenzen und ihre Eigenart zu be- dige BewuBtsein dieser Lage als Religion erfiihrt und dar-
wahren. Denn in der Moral handelt es sich nicht mehr stene2o.
urn die spekulative Endlichkeit und urn einen hoheren Damit ist das beriihrt was er in einem eindeutigen
Egoismus. Sie ,geht vom BewuBtsein der Freiheit aus, Sinn das Unendliche nen~t und was nun all dem gegen-
deren Reich will sie ins Unendliche erweitern und ihr liber, worauf die endliche' Welt sich etwas zugute tut,
258
~ ~
ROMANTISCHE SYNTHESE: SCHLEIERMACHER REDEN I UNIVERSUM

einen einzigartigen Anspruch vertritt. Denn nicht die Kritik der ,Red en" ein. Es bleibt aber die Frage, ob nicht
Spotter und die Sittenlosen bilden den ~intergru~d, .von die besondere Bestimmung der Religion als Anschauung
dem die Religion sich abhebt. Gerade d1e ,verstand1gen und Gefiihl des Universums zu einer tieferen Klarung der
und praktischen Menschen" sind es, die das ,eigentliche Sachlage fiihrt, und ob nicht schlieBlich auch die Be-
Gegengewicht gegen die Religion" bilden. Was bei i~nen ziehung auf das Christentum den bisherigen Charakter
verbildet ist und sich daher begrenzt und verendhcht, verschwebender Allgemeinheit aufhebt 322 •
muB als das urspriingliche, unverbildete und unendliche Zunachst muB iiber den Begriff des Universums Klar-
Schopfungsweben, wie es im kindlichen Menschen iibe~all heit gewonnen werden. Novalis hat einmal gesagt, daB
noch sich bezeugt, wieder freigelegt werden. Schleier- das individuelle Kolorit des Universellen sein romantisie-
macher will wie die Romantik iiber den Gegensatz des rendes Element ist. ,So ist jeder nationale und selbst der
Theoretischen und Praktischen hinaus, und nur in dem personliche Gott ein romantisiertes Universum." Gegen
Punkt kann er sich nicht mit ihr verbiinden, daB das diesen vom Individuellen her beseelten Sinn des Univer-
Hochste, was da gesucht wird, noch Philosophie sein sums richtet sich der Widerspruch Schleiermachers. Es
konnte. Solange man nicht aufgibt, auf dem w.ege des handelt sich fiir ihn gerade nicht urn das Universum, das
Endlichen fortzuschreiten, wird man von dem mcht be- der Mensch sich geschaffen hat, sondern urn das, welc?es
troffen werden, was das Tor zur Religion aufschlieBt. . ihn schuf. Die Bemiihung von vVissenschaft und Philo-
Man muB ganzlich aus der Spekulation .. und aus d.er sophie urn das Universum entspringt einer grundsatzlich
Praxis herausgehen, wenn man zu dem ,hoheren ~eah~­ irrefiihrenden Einstellung. Der Idealismus wird , das Uni-
mus" einen Zugang finden will, der in der Unendhchk.eJt versum vernichten indem er es zu bilden scheint". Fiir
jenes ,notwendige und unentbehrliche Dritte" ~rgre1ft, ihn ist der Mensch der selbstverstandliche ,Mittelpunkt
ohne das doch Spekulation und Praxis selbst mcht be- aller Beziehungen" im Universum. Aber darnit ist gerade
stehen konnen. Es ist ,verwegener Dbermut" und ,freche die Moglichkeit einer Erfahrung aufgehoben, fiir die d~r
Feindschaft gegen die Gotter", das Endliche zu besitzen Mensch ein ,Teil" des Universurns ist, der als ,etwas Hel-
und das Unendliche verschmiihen zu wollenm. liges aus der Hand der Religion" empfangen werden muB.
Der echte BegriiT des Unendlichen liiBt ja das Endliche Hier niihert sich Schleiermacher in der Tat dem Spinoza,
nicht unangetastet, sondern er verwandelt. alles in der fiir den das Universum in diesem Sinn die ,einzige und
niichsten Nahe. Er macht, daB alles Endhche als ,Ab- ewige Liebe" war 323 •
druck" und ,Darstellung" des Unendlichen sich ~rneuert. Schleiermacher ist keineswegs blind gegen das, was er
Aber damit wird das Endliche nicht systemahsch zur aus den Erkenntnissen der Zeit zurn Preise des Univer-
Vollendung zusammengeschlossen. Das System zi:ht zu- sums entnehmen kann. In den ,chemischen Kraften"
samrnen, das wahre Unendliche aber ist ,das erwe1ternde scheint sich der Geist der Welt" auf eine Weise zu be-
Schweben im Unbestimmten und Unerschopflichen" ..In zeugen, die es sei;;er Zeit urn vieles Ieichter mach en mii~te,
seinem Bereich wird ,Alles Wunder", weil in jedem Em- den Zugang zur Religion zu finden. Vollends bildet s1ch
zelnen der verborgene Zug zum Universurn hervortritt. in den erschlossenen Gesetzen des inneren Lebens das
Mitten in der Endlichkeit eins werden mit dem Unend- U.niversum in symbolkriiftiger Form ab. _Dnd doch darf
iichen und ewig sein in einem Augenblick, das ist die Un- dte ,Menschheit selbst" sich deshalb mcht vermessen,
sterblichkeit der Religion." Es kann nicht zweifelhaft selbst das Universum sein zu wollen. Das Universum ist
bleiben, daB die Religion bei ihrer Bestimmung durch mehr als Natur und Menschheit, ob diese nun als wel.t-
einen solchen Begriff des Unendlichen sich nicht wesent- umspannende Gerneinschaft oder als Geschichte, d. h. m
lich von dem entscheidenden Beruf der romantischen ihrem Werden, betrachtet wird. Der Mensch kann das
Philosophie unterscheiden wird. Die Kritik der roma~­ Universum nicht von sich aus mit einem seiner beson-
tischen Philosophie schlieBt daher nach dieser Seite die deren Organe herbeizwingen. So wiirde es immer · die
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tlOMANTISC:f:tE: SYN'DHESE: SCHLEIERMACl-IER REDEN / ANSC'HAUUNG

Form seiner Endlichkeit an sich h·agen und nicht das der schlechthin, kraft dessen das All-Eine besteht. Sie
sein konnen, was diesen Menschen in seiner Endlichkeit wirkt a us unermessener Vollmacht die ,Harmonie", die
zum Abbild des Unendlichen macht. Das Universum muB den einzelnen verklingenden Melodien des Lebens erst
in seiner Freiheit und Totalitat dem Menschen sich mit- ihren Bestand im Ganzen mitteilt326 .
teilen. Gerade dem ,Menschen, der an nichts weniger Wenn aber so der absolute Anspruch des Universums
dachte, als sich iiber das Endliche zu erheben", geht ,in sich in der Totalitat verankert, dann wird auch das Eine
einem Moment wie durch eine innere unmittelbare Er- das im All aufgeht, und das Endliche, das im Unendlicbe~
leuchtung der Sinn furs Universum" auf, und es iiber- untertaucht, mit seinem eigenen Anspruch wieder hervor-
fiillt ,ihn mit seiner Herrlichkeit" 324 . treten. Im Unendlichen steht ,alles Endliche ungestort
In dieser Erhebung des Universums iiber aile Aktivih'it nebeneinander", in ihm ist alles eins und wahr. GewiB ist
des Menschen liegt der eigenhimliche Anspruch, den die d~r. Mel?~~~' ?urch die ;,bestimmteste Bildung und In-
,Reden" in ihrer Zeit vertreten. Es ist in ihnen primar dlVlduabtat m dem Umversum gesondert und isoliert.
von einem Geschehen die Rede, das den Menschen iiber- Aber sie gewinnt hinwieder auch ein neues Leben wenn
kommt. Die Frage ist nur, ob das Universum in dem sie an das Universum sich hingibt und in dieser Hingabe
Augenblick, wo es aus dem Umkreis aller menschlichen den Tod iiberwindet. So ist die neue Individualitiit ,Werk-
Bildungskrafte und Organe herausgeriickt wird, nicht in zeug des Universums", aber doch eben nur dadurch daB
seinem eigenen Sein dunkel und unbestimmt werden sie als sie selbst in der Beriihrung ,mit dem Nach~ten"
muB. Es soli zwar als das schlechthin Unendliche die steht und dann freilich ,nach allen Seiten und Richtun-
Macht haben, alles Endliche erst wahrhaft in seiner eige- gen einen N iichsten hat" 326 .
nen Wiirde zu bestatigen. Aber wodurch bezeugt sich dann Es wird sich in der Folge zeigen, daB die Individualitat
dies Universum? Das Christentum verweist fiir seinen n~ch viel bestimmter an der Bildung des Universums An-
Offenbarungscharakter auf das Wort der Heiligen Schrift. ted hat, als es bis jetzt erscheint. Denn im Zusammen-
Wodurch Iegitimiert sich das Universum? In der Antwort hang der Erorterung iiber den rechten Sinn des Univer-
auf diese Frage verrat sich erst die eigentliche Abhangig- sums sucht Schleiermacher nach einem weiteren Kri-
keit Schleiermachers von der Romantik und dem Zeit- ter~um der echten Religion. ,Religion haben, heiBt das
geist. Das Universum steht hoher als Gott. ,Gott ist nicht Umversum anschauen, und auf der Art, wie ihr es an-
alles in der Religion, sondern eins, und das Universum ist schauet, auf dem Prinzip, welches ihr in seinen Hand-
mehr." In seinem Wesen als Universum liegt, daB es urn· lu~gen findet, beruht der Wert eurer Religion." Hier wird
fassender ist als die besondere Form, in der die Anschau- ZWischen den Zeilen eingestanden, daB auch das Univer-
ung des Hochsten als Gottesanschauung erscheint. sum ein menschliches MaB haben muB. Die Religion ist
Schleiermacher wagt es, das Schriftwort als ein Wort des z~var an die Anschauung des Universums gebunden. Aber
Universums anzusprechen. ,Das Universum spricht ... d 1 ~. Art der Anschauung des Universums bindet es an das
wie geschrieben steht: wer sein Leben verliert urn meinet- ,hochste und urspriinglichste im Menschen", an die
''.rillen, der wird es erhalten, und wer es erhalten will, der ,Phantasie"327.
wird es verlieren." Kraft welcher Autoritat darf das Uni- . Das Wesen der Religion, wie sie an dem Universum
versum so sprechen? Hier bricht der Totalitatsglaube SICh entziindet, ist ,Anschauung und Gefiihl". Das An-
durch, der von Anfang an am Werk war und als der schauen ,gehet aus von einem EinfluB des Angeschaueten
typische Sinngrund der Romantik gelten muB. Die Le- auf den Anschauenden, von einem urspriinglichen und
gitimation des Universums ist zuletzt doch die, daB es ~nabhangigen Handeln des ersteren, welches dann von
,System" ist, daB es ,Einheit in der Vielheit" und mithin em letzteren seiner Natur gemaB aufgenommen, zu-
,Totalitat" darstellt. Die Totalitat aber kann nun nicbt sammengefaBt und begriffen wird." Zunachst wird also
weiterer Erklarung bedi.irftig sein. Sie eben ist das Wun· sehr eindeutig der passive Charakter des Anschauens her-
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ROMANTISCHE SYNTHESE: SCHLEIERMACHER REDEN j ANSCHJAUUNG

Yorgehoben. Das Angeschaute ist das Bestimrnende, und sich entziindet. Vielleicht ware dieser SchluB der einzig
die ,miiBige Beschauung" ist daher ein positives Pradikat folgerichtige gewesen. Nur ware dann jeder weiteren Er-
fiir das religiose Verhalten. Das Endliche hat nur da- orterung iiber den besonderen Charakter dieser Anschau-
durch Religion, daB .es ,ohne bestirnmte Tatigkeit vom ung ein Ziel gesetzt und insbesondere auch die Frage nach
Unendlichen sich affizieren" Hi.Bt. Nicht der Mensch in dem bestimmten Anspruch der romantischen Religiositat
seinem tatigen Bemiihen ist der Urheber seiner religiosen Schleiermachers selbst und auch der positiven Religionen
Erweiterung, sondern das ,Universum bildet sich selbst ausgeschaltet gewesen. Dazu aber konnte sich der En-
seine Betrachter und Bewunderer". Gerade dadurch also, thusiast der religiosen Bildung und der christliche Pre-
daB die Seele sich den ,Eindriicken des Unendlichen in diger nicht verstehen. So rnuBte der eindeutige Sinn der
seiner Allgegenwart" iiberlaBt, kann sie dessen teilhaft Religion iiberhaupt geopfert werden, damit den beson-
werden, was als religioser Keirn urspriinglich in ihr deren Anspriichen genug getan werden konnte, urn
liegt328 • derentwillen Schleiermacher in seinen ,Reden" das
Aile Tatigkeit liegt daher bei diesem Vorgang auf seiten Thema der Religion variierte. Die mit den letzten syste-
des Angeschauten, dessen Handeln die eigentliche Quelle matischen Voraussetzungen unvertragliche Besonderung
der religiosen Offenbarung ist. Nicht ein Totes ist der Ge- der Anschauung hangt aufs engste mit der schon erorterten
genstand der Anschauung und nicht das, was man ge- Abstufung irn Begriff des Universums zusammen. So ent-
meinhin unter der ,Natur der Dinge" begreift, sondern steht denn eine Stufenreihe der Anschauungen, die an der
die hinter dieser oberfHichlichen Welt sich verbergende Natur, an der Menschheit und ihrer Geschichte, und
auf uns handelnde Welt. .,Das Universum ist in einer un- schlieBlich an dem, was ,auBer und iiber der Menschheit
unterbrochenen Tatigkeit und offenbart sich uns jeden ist", sich bildet, und in der notgedrungen der Kultur-
Augenblick." In dieser nicht von dem Menschen gewirkten begriff der Totalitat iiber den Absolutheitsanspruch der
Anschauung liegt das objektive Element der Religion be- ,einzelnen" Anschauung den Sieg davontragt. Sollte an-
schlossen. In ihm ist der Offenbarungscharakter der Re- fangs der ,scheinbare Zusammenhang" diesem Einzelnen
ligion gegriindet. Offenbarung ist nichts anderes als die lief untergeordnet werden, so wird es am Ende der Grund
allgemeine Qualitat jeder ,urspriinglichen und neuen An- einer sehr wesentlichen Unterscheidung, daB einer das
schauung des Universums". Offenbar zieht Schleier- ,Universum als ein System" betrachten kann 330 •
macher aus der Tatsache der Aktivitat des Universums Aber der Sinn der vorausgeschickten Definition ist
und der Passivitat der empfangenden Anschauung mit damit noch nicht ganz erschopft. War schon der Begriff
Recht den SchluB, daB in jeder einzelnen Anschauung des handelnden Universums eine Quelle vielfaltiger Ver-
das voile Ereignis der Religion beschlossen sein muB. Ein wicklung, so verwirrt sich die Sachlage urn vieles rnehr,
System wiirde ja bier nur von seiten des Menschen sich ~venn dazu noch die subjektive Zutat des Anschauenden
herstellen lassen. Gerade diese systematische Zutat muB In Rechnung gestellt wird. Denn dieser soli ja nicht nur
daher von dem ferngehalten werden, was als das Griin- aufnehmen, sondern auch zusammenfassen und begreifen.
dende der Religion zur Anerkennung gebracht werden Damit wird aber die Frage brennend, inwiefern denn in
soiL ,Anschauung ist und bleibt immer etwas Einzelnes, der Art des Anschauens ein Kriterium und gar der ,eigent-
Abgesondertes", und gerade ,wegen dieser selbstandigen liche _MaBstab" der Religiositiit gegeben sein konnte. I~t
Einzelnheit ist das Gebiet der Anschauung so un- erst emmal auf der objektiven Seite der Offenban~ng mit
endlich " 329 • menschlichem MaB gemessen, HiBt sich kaum verhmdern,
W enn es aber bei dieser Aufsichstellung der einzelnen daB auch dies selbe MaB auf die Empfiinglichkeit des An-
Anschauung endgiiltig sein Bewenden hatte, stiinde die schauenden angewandt wird. Zwar soU es dabei bleiben,
einfaltigste Naturanschauung gleichberechtigt neben der, daB man die Menschen nicht anschauen lehren kann.
die am machtigsten an dem vollen Sinn des Universums Aber das ist schlieBlich in der verebbenden AufkHirung
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ROMANTISCHE SYN11HESE: SCI-ILEIERMACHER REDEN I GEF0HL

etwas, was nicht nur von der religiosen Mitteilung gilt. Religion geschehen. Ehrfurcht und Demut, Liebe und
Jedenfalls hiingt der ,Umfang und die Wahrheit der An- Dankbarkeit, Mitleid und Reue sind solche religiosen
schauung" ab von der ,Schiirfe und W eite des Sinnes". Gefiihle, mit denen das Ich auf die Offenbarung reagiert
Dieser Sinn ist nicht mit der intellektuellen Fassungskraft und in denen das Gemiit sein Schweben zwischen dem
gleichzusetzen. Die besondere Rechtfertigung der ent- Ich und dem Universum kundgibt. Sie sind das Zeugnis
scheidenden religiosen Anschauung, die den Frommen dafiir, daB der Mensch ,als ein ganz eignes und neues
ermiichtigt, hervorzutreten und ,seine eigene Anschauung Individuum zur Welt gebracht" wird, wenn er sich dem
als Objekt fur die Dbrigen" hinzustellen, beruht auf der Eindruck des Universums auf sich ofl'enhiilt332 •
besonderen Qualifikation dieser Anschauung selbst. W er Der Wechselzusammenhang von Universum und In-
die ,klarsten, individuellsten Anschauungen" hat, ist dividuum spiegelt sich auch in der inneren Struktur des
mustergiiltig. Man darf die ,bestimmte Anschauung" ,in religi6sen Lebens. Die Anschauung gibt dem Menschen
einem klaren BewuBtsein" nicht mit ,dunklen Ahn- Universalitiit, und die Gefiihle schenken ibm eine neue
dungen" verwechseln 331 • lndividualitiit. Aber weder jene noch diese ist von der
Damit ist die,schlechthinigeAbhiingigkeit" desAnschau- Art, daB das Ich dadurch aus sich selbst herausgetrieben
enden vom Angeschauten und der darin wurzelnde i.iber- wiirde und sein Leben einer Entscheidung unterstellt
menschliche Anspruch der Religion zugunsten einer Sub- fande, in der es allein urn Gott und den Niichsten zu tun
jektivitiit preisgegeben, die dem romantischen Menschen ware; sondern das Ich selbst wird mit einem religiosen
in seiner eigenen Religiositiit sich darzustellen erlaubt. Heiligenschein umgeben. Der Prediger gibt nicht nur seine
Aber die Subjektivitiit wird noch in ganz anderer Miichtig- Anschauung des Universums als eine exemplarische der
keit entbunden, als es der Anschauung des Universums Gemeinde ,in begeisterter Rede" zu horen; auch seine
gegeniiber moglich sein konnte. ,Dieselben Handlungen Gefiihle sollen in der Predigt widerhallen. ,W enn er
des Universums, durch welche es sich euch im Endlichen zuriickkehrt von seinen W anderungen durchs Universum
offenbart, bringen es auch in ein neues Verhiiltnis zu in sich selbst, so ist sein Herz und das eines jeden nur der
eurem Gemiit und eurem Zustand; indem ihr es anschaut, gemeinschaftliche Schauplatz desselben Gefiihls." Das
miiBt ihr notwendig von mancherlei Gefiihlen ergriffen Pathos der romantischen Synthese wird in dem Augen-
werden." Damit wird im Subjekt die ganze Klaviatur der blick lauter und zugleich unwirklicher, wo es die Welt
Gefiihle angeschlagen, urn dem, was objektiv geschieht, die nnd den Menschen hinter sich lassen mochte und kraft
notige Begleitung zu geben. Die Starke dieser Gefiihle be- giittlicher Autoritiit doch nur wieder diese selbe Welt und
stimmt den ,Grad der Religiositiit". Die religiosen Gefiihle diesen selben Menschen verherrlicht 333 •
sollen alles Handeln auch da, wo es aus rein moralischen Es liiBt sich absehen, daB diese Gefahr noch gr6Ber
Quellen entspringt, ,wie eine heilige Musik" begleiten. wird, wenn das Phanomen der Religion im Ganzen zu
Das Handeln hat seine Stelle in der Moral, die Gefiihle deuten versucht wird. Die Trennung in Anschauung und
aber gehoren der Religion zu. ,Die religiosen Gefiihle Gefiihl, in einen objektiven und subjekt_iven Fakto: i~~
liihmen ihrer N atur nach die Tatkraft des Menschen und etwas, was nur in der freilich ,notwend1gen Reflexwn
laden ibn ein zum stillen hingegebenen GenuB." Fast seinen Bestand hat. ,Anschauung ohne Gefi.ihl" kann es
scheint es, als ob die W eltflucht und die innere Beschau- in der Wirklichkeit so wenig geben wie ,Gefiihl ohne An-
ung das Hochste ware, was die ·r eligiose Anschauung in schauung". Der ,feinste Geist der Religion" geht verloren,
dem Menschen auszulosen vermochte. Doch bewahrt auch wenn die ,heilige Umarmung", die die ,Geburtsstunde
bier die Besonnenheit Schleiermachers vor allzu gewagten alles Lebendigen in der Religion" ist, nu~ noch unter ,::tb-
Folgerungen. Die Gefiihle begleiten nur. Alles Handeln gesonderten Gestalten sich zu erkennen g1bt. Wo Schleier-
soU, so wie es aus den Bedingungen des sittlichen Gesetzes macher von diesem Ganzen der Religion, das sich aus den
heraus sich vollzieht, zwar nicht a u s , aber doch m i t hegrifTlichen Elementen nicht ,restituieren" HiBt, Zeugnis
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ROMANTISCHE SYNTHESE: SOHLEIERMACHER RE.DBN / CIIRISTENTUM

ablegt, wird klar, daB die Religion der gesteigerte Aus- these nur in neuer Form anschlagen. Die Religion ent-
druck dessen ist, was an urspri.inglicher Schopfungstiefe bindet nur tiefer noch den Grund des Menschen als
in einem heiligen Herzen verborgen ist. Denn wenn auch anderes sonst. Sie ist so wenig ,der hochsten mensch-
als ihr Ziel bezeichnet wird, ,den W eltgeist zu lieben und lichen Bildung unwi.irdig", daB sie vielmehr nur eine
freudig seinem Wirken zuzuschauen", so liegt doch diesem ,besondere und edle Anlage im Menschen" darstellt,
erneuten Hinweis auf das passive Schauen der Glaube an durch deren Pflege das Hochste fiir den Einzelnen und
das Walten einer allschopferischen Urkraft im Universum fur die Gemeinschaft erwartet werden muB 335 •
zugrunde, die wiederum in dem Beschauer machtig her- Der Gedanke, daB die Religion den Menschen in tiefe
vorbrechen muB, sofern er nur recht mit dem Universum Fraglichkeit hinabsti.irzen konnte, kommt der Selbst-
eins zu werden sich bestrebt. Hier ist von keinem Sich- gcwiBheit des Romantikers nicht. Der Redner und Pre-
beugen unter eine dem Ich i.iberlegene Wirklichkeit die diger fiihlt sich in der Wi.irde seines eigenen Berufs. ,An
Rede und von keiner radikalen Vernichtung dessen, was einer heiligen Person ist alles bedeutend, an einem an-
im Ich Naturist oder gar Sunde; hier wird kein Anspruch erkannten Priester der Religion hat alles einen kano-
vernommen, der das Ich aus seiner Balm werfen konnte nischen Sinn." Nicht nur das Universum, sondern auch
oder es gar vor eine Entscheidung stellte - wie es doch der Mensch, dessen ,Organe dem Universum geoffnet
geschehen mi.iBte, wenn dem Ich auch nur der Nachste sind", wird zum Gegenstand der ,Achtung und Ehr-
als s e in Nachster gegeni.ibertreten wi.irde - , sondern furcht". Auch der Verein dieser Heiligen, wie er zu der
dieser ,W eltgeist" ist der Trager der allerfi.illenden Har- wahren Kirche sich zusammenschlieBt, wird ohne alle
monie, die mit ihren prachtigen Akkorden das weiter- Verlegenheit in der Weihe solcher Vollkommenheit ge-
flieBende Leben gar nicht umwandeln, sondern nur be- schaut. In diesem Verein wird der romantische Traum
gleiten will. Selbst wenn aus dieser Begleitung eine echte vom goldenen Zeitalter Wirklichkeit. Der ki.ihnste Mensch-
Bildkraft hervorwachsen sollte, wi.irde sie nicht dem, was heitsenthusiasmus wird auf Grund der religiosen Er-
da ist, feindlich gegeni.ibertreten, sondern nur zu hochster weckung gerechtfertigt. In der Kirche ist nicht nur eine
Freiheit entfalten, was, durch mancherlei Krafte ge- ,Akademie von Priestern", sondern auch ein ,Chor von
hemmt, ohne sie in der Verborgenheit verki.immern Freunden" und ein ,Bund von Bri.idern". Schleiermacher
mi.iBte 334 • fordert aile ,Schulen der Weisheit" in die Schranken, urn
Daher ist es Schleiermacher selbstverstandlich, daB er zu erweisen, daB auch sie nichts Erhabeneres zur Schau
mit seinen ,Reden" nur das ins BewuBtsein zu rufen stellen konnen, als in einer solchen Kirche gegenwartig
braucht, was der Ruf der innersten Menschennatur selbst ware. ,Je mehr sich jeder dem Universum nahert, je
ist. ,Der Mensch wird mit der religiosen Anlage geboren, mehr sich jeder dem andern mitteilt, desto vollkommener
wie mit jeder andern." Da alles, was im Leben des Men- werden sie eins, . . . sie sind nicht mehr nur Menschen,
schen zu seinen echten Bestandteilen und Wirkungs- sondern auch Menschheit, und aus sich selbst heraus-
formen gehoren soli, im ,Innersten seiner Organisation" gehend, iiber sich selbst triumphierend sind sie auf dem
verwurzelt liegen muB, so kann es auch mit der Religion Wege zur wahren Unsterblichkeit und Ewigkeit." Herr-
nicht gut anders sein. Sie ist daher ,in dem Gemiit, licher konnen nicht wohl Individuum und Universum in
welches sie bewohnt, . . . ununterbrochen wirksam und schOpferischer Harmonie zusammenklingen 336 •
lebendig, macht alles zu einem Gegenstande fiir sich, und _Aber bleibt nicht doch noch die Moglichkeit, daB in der
jedes Denken und Handeln zu einem Thema ihrer himm- HJUwendung zum Christentum dieser trunkene Hymnus
lischen Phantasie". Damit ist wieder auf die Bedeutung Yon der Herrlichkeit des religiosen Menschen und seiner
der Einbildungskraft fi.ir die Auswirkung des religiosen Rirche auf einen festen Grundakkord zuri.ickgefiihrt
Geistes verwiesen. Es zeigt sich deutlicher als erwartet, '~ird? lndessen auch das Christentum wird dem mensch-
daB die ,Reden" das alte Thema der romantischen Syn- lichen MaB unterstellt. Es taucht neben einer grundsatz-
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ROMANTISCHE SYNTHESE: SCHLEIERMACHER MONOLOGEN

lich unbegrenzten Fiille anderer Individualdarstellungen im Ganzen, der Religion iibergeordnet. Es ist deutlich,
der Religion auf. Denn das Wesen der positiven Religion wie damit der romantische Geist auch iiber die christliche
beruht auf der Unmoglichkeit, daB jemand die ,Religion Offenbarung Macht gewonnen hat. Die Religion soli sich
ganz haben" konnte. Zwar ist die individuelle Religion an ihren eigenen Anschauungen zu reinerer Darstellung
nicht, wie in der Aufklarung, der einzelne Fall eines all- entziinden. Die Bibel kann keinem anderen Buch ver-
gemeinen Begriffs der Religion. Die einzelne Anschauung bieten, auch Bibel zu sein, und der hochste Triumph des
darf nicht unter einem quantitativen Gesichtspunkt be- sch6pferischen Frommen ware der, selbst eine Bibel
trachtet werden, sondern sie steht fiir sich ,durchaus produzieren zu konnen: ,Nicht der hat Religion, der an
bestimmt" da und wird als solche zum ,Zentralpunkt der eine Heilige Schrift glaubt, sondern der, welcher keiner
ganzen Religion" gemacht. Die positive Religion vertritt bedarf und wohl selbst eine machen konnte." Weiter
einen unmittelbar absoluten Anspruch, von dem es eine kann die Romantisierung der Religion nicht gehen; das
Berufung auf etwas Hoheres nicht gibt. Gleichwohl drangt eigentliche Evangelium der Romantik, die immer erneute
sich die romantische Totalitat auch hier wieder da- Schopfung aus dem Nichts, wird von dem christlichen
zwischen und muB notgedrungen das unbedingte Ernst- Prediger auf die Religion selbst bezogen338 •
nehmen der Zentralanschauung verhindern. ,Nur in der
Totalitat aller nach dieser Konstruktion moglichen For- 2. M o n o l o g e n
men kann die ganze Religion wirklich gegeben werden." Den biindigsten Beweis fiir diese Deutung der ,Reden"
Dadurch ist die positive Religion und insbesondere das liefern die ,Monologen", in den en die ,religiose Selbst-
Christentum daran verhindert, einen Anspruch zur Gel- betrachtung" mit der ethischen vertauscht wird. DaB alle
tung zu bringen, der sie mit dieser Totalitat in Konflikt Freiheit und aile Tat auf der Initiative des Geistes beruht,
bringen konnte. Auch hier bleiben die Kategorien des ist als gemeinsame idealistische Grundvoraussetzung
romantischen Denkens gegen einen sie etwa erschiittern- selbstverstandlich. Der Geist gibt ,durch Freiheit ... sich
den Anspruch der Religion siegreich 337 • die Tatigkeit". Er ist in diesem Dreiklang das entschei-
Dariiber hinaus wird aber auch die Besonderheit des dende Korrelat von Welt und Universum. Aus der Kraft
Christentums in ein Licht geriickt, das es in einer freund- des Geistes wird die Zeitlichkeit iiberwunden und eine
lichen Nachbarschaft zu dem romantischen Den ken und ewige Welt und ein ewiges Leben nicht erst jenseits, son-
Dichten halt. Gerade seine Fundamentalanschauung dern mitten in der Zeit begriindet. Die ,wahre Welt"
scheint durch eine besondere Beziehung auf die Totalitiit hat der Geist sich selbst erzeugt in ,seinen groBen heiligen
ausgezeichnet. Es ist die Anschauung des ,allgemeinen Gedanken", und das echte Leben ist ,des Geistes Werk
Entgegenstrebens alles Endlichen gegen die Einheit des und freie Tat". Aber diese Macht des Geistes, Welt und
Ganzen". Diese Anschauung setzt das irreligiose Prinzip, Leben zu bedeuten setzt einen entscheidungsvollen Sinn
das immerfort in der Endlichkeit sich abschlieBen will, des Geistes vorau~ der dem entspricht, was in den
der gottlichen Totalitat entgegen, die durch ,immer herr- ,Reden" aus jener' urspriinglichen Schopfungstiefe die
lichere Offenbarungen" das Endliche aus seiner Ge- cndlichen Gegensatze vereinigt und alles Endliche aus d~r
fangenschaft zu erlosen und mit sich selbst zu vermitteln Kraft des Unendlichen veredelt und vergegenwartigt. Em
sucht. Zugleich aber verwickelt diese religiose Grund- solcher Geist muB daher selbst im Universum verwurzelt
anschauung das Endliche immer von neuem in den sein. Er darf sich nicht in sich selbst verzehren. Wo das
Widerstreit. Es gibt keine endgiiltige Erlosung, sondern Gieichgewicht zwischen dem inneren und auBeren Leben
sie entfaltet sich in der Geschichte. Die Religion bedarf gestort ist, hen·scht der Tod. Korper und Seele, Natur und
der geschichtlichen Entwicklung, urn zur totalen Selbst- Freiheit, Individuum und Gemeinschaft, Mensch und
darstellung zu kommen. Damit aber ist die Geschichte, ~ott: in all diesen Beziehungen muB der tatige un.d
wenn nicht in einem einzelnen ihrer Abschnitte, so doch hebende Geist die Gegensatzlichkeit iiberwinden, ohne s1e
270 271
ROl\fANTISCHE SYNTHESE: SCHLEIERMACHER MONOLOGEN / GEIST

zu vernichten, und alles, was er ergreifen darf, in den diese Seite des Gegensatzes am starksten hervortritl. Die
gemeinsamen SchoB der Unendlichkeit zuriickfiihren. Welt, die das ,schonste Werk" und der ,selbstgeschaffene
Nur ein solcher Geist kann Biirge und Mittler der Voll- Spiegel" des Geistes ist und die als der ,groBe gemein-
endung sein339 • schaftliche Leib der Menschheit" bezeichnet wird, be-
Das ist die metaphysische GewiBheit, von der der deutet unter einer hoheren Ansicht die ,hohe Harmonie
Glaube an eine praktische Lebensvollendung sich nahrt. der Freiheit" und die ,ewige Gemeinschaft der Geister".
W enn mit diesem Ergreifen des echten Anfangs die groLle Hier wird auch dem Individuum die Grenze gesetzt, kraft
Entscheidung gefallen ist, dann ist der Streit zwar nicht der es in der Gemeinschaft steht und von ihr bestimmt
ausgeschaltet a us Welt und Leben, aber er muB dann wird, so wie es seinerseits auch sie bestimmt. Das In-
selbst in den Dienst der Vollendung treten. Die korper- dividuum bildet durch sein Werden Welt, aber immer
liche Welt und insbesondere auch der Leib miissen auf- dessen gewartig, daB ,das Handeln einesAndern" das seine
horen die eigene Bildung des Geistes zu bedrohen und trirrt und ,sichtbare Tat vermahlend stiftet". Durch
,Gesu~dheit und Starke" als hochstes Gut menschlicher Freundschaft und Liebe empfangt der Einzelne die herr-
Miihsal erscheinen zu lassen, wenn doch die urspriing- lichste Erweiterung. Mit der Entfaltung der eigenen Frei-
liche Wirklichkeit in diesem scheinbaren Gegensatz immer heit zusammen sind diese heiden ,die hochsten Bedin-
auf der Seite des Geistes ist, und der Leib nur besteht, gungen der Sittlichkeit". Mit der Uberhohung des Gegen-
,weil und wann der Geist ihn braucht und seiner sic? satzes von Individuum und Gemeinschaft aber darf die
bewuBt ist". Herrscht iiber dies verwandelte Verhaltms Bahn des Menschen ihrer Vollendung entgegenstreben. Am
grundsatzliche Klarheit, dann offenbart sich auch in der ,,Ziel der Vollendung" ware, wer ,umgeben von der reich-
beherrschten Korperwelt ,des Geistes Gegenwart". So sten Welt" damit zugleich auf dem Gipfel seiner ,Eigen-
darf die Natur nicht abseits stehen und die Freiheit ihr liimlichkeit" stiinde341 •
gegeniiber nicht ein bloBer Schleier sein, ,der iiber die Das ist aber zugleich der Punkt, wo auch der letzte
verborgene und unbegriffene Notwendigkeit betriigerisch Gegensatz vor der Gewalt der echten Unendlichkeit weicht.
gebreitet ist". Auch bier hangt alles von dem rechten An- Ein solcherweise ,ganz vollendetes W esen ist ein Gott".
fang ab. W er nur in der Abhangigkeit von den einzelnen Es kann 'i n der Menschenwelt freilich keinen Raum haben.
Gedanken und Empfindungen lebt, die die auBere Wirk- Doch da der Tod als der Vollstrecker dieser Erkenntnis er-
lichkeit in ihm erzeugt, ist der Notwendigkeit Knecht. scheint, darf er als ,das hochste Ziel" des Freiheitslebens
Ein solcher muB auch da sie suchen und glauben, wo er in vollkommener Versohnung mit ibm erblickt werden.
sie nicht sieht. W o das Licht der Freiheit nicht scheint, GewiB ist die Gottheit, gerade weil sie an der vollendeten
muB notwendig alles dunkel sein. W o die Freiheit dagegen Grenze der Menschheit steht mit menschlichen Gedanken
der Notwendigkeit und der Zeit machtig ist, hort auch das nicht zu ermessen und aucl~ kraft menschlicher Bildung
AuLlere auf, die blinde Gewalt des Schicksals zu sein. Es und menschlicher Liebe nicht darzustellen. W ohl aber
stellt sich dar als der immer ,neue Stoff" der freien Bil- darf sie ,die W ahrheit einer schonen Allegorie auf das,
dung. Der BegrifT des Schicksals verschwindet beim was der Mensch sein soll," vertreten. Doch ist ,das
Denken des freien Willens. Der Freie verlangt laut nach Schauen des Geistes" in diesen seinen wahren Ursprung
der Zeit, damit sie ihm die Gelegenheit gibt, sein eigen- h~nein, in dem das Band der gegensatziiberwindenden
tiimliches Wesen zu auBern 340 • Liebe sich ihm schenkt, ,die gottliche QueUe alles Bil-
Bei solcher Grundeinstellung miissen Begrifie wie Welt, dens und Dichtens". Auch der Mensch, dessen Leben aus
Notwendigkeit, Schicksal einen Sinn annehmen, der iiber solcher QueUe sich bildet, wird sich dahcr als ,ein Werk
die Natur hinausweist und erst in den praktischen Zusam- der Gottheit" fiihlen 342 •
menhangen des Menschenlebens seine Erfiillung finden So ist der Geist, der in den ,Monologen" durch ,be-
kann. Es liegt zudem in der Absicht der ,Monologen", daB deutungsvolle Bewegung" sich bezeugt, der ,Ursprung
272 18 Knittermeyer, Schelling 273
RO IANTISCHE SYNTHESE: SCHLEIERMACHER MONOLOGEN I LLEBE UND POIESIS

eines Gotterbildes". ,Wahre Frucht" soH aus der ,innern ich . . . nicht vernehmen, ohne die Menschheit anzu-
Liebe des Geistes" erzeugt werden. Die Liebe aber ist schauen, und meinen Ort und Stand in ihrem Reich mir
selbst wieder das Medium aller echten Bildung. Das Drei- zu bestimmen". Dem Gott in uns entspricht auch die
gestirn von Geist, Liebe und Poiesis ist das gottliche Zei- Menschheit in der eigenen Brust. Jeder Mensch soil ,auf
chen des Mensch en. ,Durch die Liebe ... wird das W erk eigne Art die Menschheit darstellen". Nur als ein Element
nicht nur poetisch, sondern auch religios und moral.isch". der eigenen Bildung kann die Menschheit gewertet wer-
Der valle Akkord, in dem die ,Monologen" auskhngen, den344.
ist durch die Grundtone der Menschenbildung bestimmt. Aber wo bleibt der ganze Bereich dessen, was zwischen
Stark soH mir bleiben der Wille und lebendig die Phan- dem Einzelnen und der Menschheit liegt? Sind nicht
t~sie, und nichts soH mir entreiBen den Zauberschliissel, Freundschaft und Liebe von Schleiermacher immer wie-
der die geheimnisvollen Tore der hoheren Welt mir offnet, der hoch gepriesen worden und tritt nicht in ihnen der
und nimmer soH mir verloschen das Feuer der Liebe". konkrete Nachste in ein W echselverhaltnis zum Ich, das
Aber der valle Klang selbst weist iiber das Menschenleben gerade fiir die wahre Selbstbildung dieses Ich unerlaBlich
hinaus ins Unendliche. Wo alles in dieser ,heiligen Frei- ist? Die gebildetste und freundlichste Anerkennung dieser
heit" ahnet und lebt, wo alles mit Liebe sich umfaBt, da Mii.chte geht gleichwohl an dem vorbei, was ihnen Ereig-
wiirde in der Tat ,geheimnisvolles Licht von oben alles nissinn verleihen konnte. ,Jedes eigne Wesen mocht' ich
wunderbar" erleuchten. Da wiirde alles Endliche im Un- mit Liebe umfassen von der unbefangenen Jugend an, in
endlichen geborgen und eintrachtig beieinander sein. So der die Freiheit keimet, his zur reifsten Vollendung der
sind die ,Monologen" wirklich eins mit den ,Reden". I~re Menschheit". Selbst abgesehen davon, daB hier der roman-
Sprache ist verschieden, aber es ist derselbe Geist, der h1er tische BildungsbegrifT zum Kriterium der Liebewiirdigkeit
wie dart von der Herrlichkeit des neuen Menschen des nii.chsten Menschen gemacht wird und der Andere
zeugeds.
daher von vornherein in eine intellektuelle Verwandt-
W enn die ,Reden" nur zu deutlich verraten, daB in der schaft zum Ich geriickt ist, laBt sich kaum unbeteiligter
Hingabe an das Unendliche nur die griindende Tiefe YOn dem Nachsten reden als hier. Ist denn der Andere
menschlichen Schopfertums selbst erfahren wurde und bloB dazu da, daB ich ihn umfasse und mir zueigne, ihn
nicht die Wirklichkeit des Gottes, der den Menschen aus einschmelze in den schopferischen Entwicklungsgang
seiner Selbstsicherheit herausnimmt, so zeigen die ,Mono- meines eigenen Lebens? Auch wenn Schleiermacher es
logen", daB zuletzt immer das Gluck und die Herrlichkeit Yon sich weist, nach ,weltlichem MaBstab" zu messen,
des Einzelnen gemeint ist, wenn der Blick sich der Voll- iiuBert sich doch mit erschiitternder Deutlichkeit der
endung zuwendet. Die Sehnsucht des Romantikers schwebt ideale Egoismus des Romantikers darin, daB der Andere
zwischen den heiden Polen des Individuums und des wie selbstverstandlich dem eigenen MaB sich fiigen muB.
Universums; und es ist noch die Frage, ob nicht auch die Er ist fiir mich das Objekt, an dem ich die Ziige der
Menschheit in diesem Denken nur vorlaufige Bedeutung Menschheit studiere. Insofern ich sie in ihm ausgepragt
hat. Am Ende wird alles von dem - wie immer tran- ~nde, ist er fiir mich ein Gegenstand der Liebe. Was aber
szendental gelauterten - Selbst verschlungen, aus dessen lSI das fiir eine Liebe die auf Grund einer Berechnung
SchaB die schopferischen Krafte des Unendlichen hervor- sich schenkt, und die' beruhigt in sich selbst dem nach-
brechen. Es gehort zwar zur Bildung des Einzelnen, daB s~en Menschen so sich hinzugeben scheint, wie sie einem
er sein Ich zur Menschheit erweitere. ,In die Mitte der K_unstwerk sich hingibt? Nirgend zeigt sich deutlicher als
Menschheit eindringen" heiBt aber ,die Menschheit hter, daB in der Romantik die Sittlichkeit Gefahr lauft, in
in sich ... betrachten". Der Horizont des Selbst dehnt sich den Bereich intellektuellen GenieBens herabzusinken, und
nur bis an die auBersten Grenzen, um desto gewisser daB sie aufgehort hat, das Ich mit einer Forderung zu be-
seiner selbst inne zu werden. ,Mein ganzes W esen kann

L
drohen oder mit einer Erfahrung zu demiitigen 345 •
274
• m
ROMANTISCHE SYNTHJESE: FR. SCHLEGEL LUCINDE

Insofern sind die ,Monologen" wahre Selbstgesprache selbst mit einer Spannung erfiillt, wie sie in dieser Form
in verhangnisvollstem Sinn. Nicht dieBedrohung desSelbst nur aus erfahrener und immer wieder gei.ibter Selbst-
ist ihr Thema und nicht der wirkliche Gott ist es, der dem kritik erwachsen konnte. Genau so wie in Schellings
Selbst darin begegnet, wie inAugustins Soliloquien, sondern System der Widerspruch unter mancherlei Formen und
das Thema ist immer die Herrlichkeit des Selbst und seine mehrmals nicht ohne bedrohlichen Ernst auftrat, mischt
Sicherung in den mancherlei Noten des gebildeten Lebens. sich auch in die ,gebildete Geschichte" von Friedrich
Alles vereint sich, damit dem Eigentiimlichen, in dessen Schlegels Leben das Wissen urn die ,Widerspriiche", die
Darstellung das Selbst sich vollenden soli, immer herr- gerade dem vollstandigen Leben nicht erspart bleiben317 •
lichereErfiillung werde. ,Klarer und reicher fiihl' ich mic~ Vielleicht kommt das zunachst schon daher, daB in
... nach jedem Handeln, starker und gesunder: denn be1 Friedrich Schlegels Entwicklung die Geschichte eine ganz
jeder Tat eigne ich etwas mir an von dem gemeinschaft- andere Rolle spielt als bei Novalis und Schleiermacher.
lichen Nahrungsstoffe der Menschheit, und wachsend be- Fi.ir Navalis ist der ,Satz des Widerspruchs" der ,Satz des
stimmt sich genauer meine Gestalt". Gerade die gebildete Scheins". Er halt es fi.i.r die ,hochste Aufgabe der hoheren
Humanitat und das Vollmondlicht, in das die schopfe- Logik", diesen Satz zu ,vernichten". Sofern nun die
rische Welt getaucht ist, macht es desto offenbarer, .daB Phi!osophie des Novalis eins ist mit der bildenden Kraft
auch das Selbst nur traumend das Land der ew1gen der Phantasie und der realen Poiesis, ist die Folge dieser
Jugend gewinnt. Wer die Welt ansc~aut und si~ im. Spie- Erkenntnis, daB die Geschichte in dem vollkommenen
gel seines Selbst erblickt, dem darf s1ch ,Mutlos1gke~t und Marchen sich erfi.illt. Dies aber ist ja nur die bewegte
Schwache" nicht mehr nahen; denn dem Bewufltsem der Lebendigkeit des goldenen Zeitalters. Die Fabel ist des
inneren Freiheit und ihres Handelns entsprieBt ,ewige ganzen Sinnes der Geschichte machtig. In der Poiesis ist
Jugend und Freude". Restloser hat niemals ein Mensch die Harmonie als wirkliche da. Etwas anders stellt sich
der versohnenden Gewalt seines eigenen Innern vertraut; die Sachlage bei Schleiermacher dar. Sein Begriff des
unbeirrter niemals die ,rechte Hohe der Menschheit" ge- Universums scheint wesentlich von der Geschichte her be-
wonnen346. stimmt zu sein. Aber schon daB das Universum zum Aus-
druck fiir die geschichtliche Totalitat gewahlt wird, ver-
IV. FRIEDRICH SCHLEGEL rat, daB auch bier die eigentiimliche Spannung der Ge-
schichte iiberwunden ist in einem stellvertretenden Gan-
1. Lucinde zen. Nur ist im Verhaltnis zu Novalis alles abstrakter ge-
Es nimmt daher nicht wunder, daB Schleiermacher worden. Die Totalitat wird mehr postuliert, als daB sie
sich der Selbstromantisierung seines Freundes Friedric:l ihr Dasein in concreto zu erweisen vermochte. Schleier-
Sc hleael
b
annahm ' als dieser auf seine Weise ,iiber

die macher ist nicht Dichter wie Novalis. Alles Leben zwi-
schonste Situation in dieser schonsten Welt" in emer sy~- schen dem Individuum und dem Universum fallt in seiner
thetischen Dichtung sich auslieB. Aber vielleicht ist d1e Synthese aus. Und doch ist gerade bier der Bereich, in
,Lucinde" gar nicht ohne weiteres mit der rom~t~sc~~~ dem die geschichtlichen Krafte griinden und sich aus-
Poiesis des Navalis und mit der romantischen Rehgws1tat wirken. Was bei Novalis als Wirklichkeit sich sicher ent-
Schleiermachers gleichzusetzen. Denn obzwar es der ,Lu- falten zu konnen wahnt ist bei Schleiermacher zu einer
cinde" nicht am kiihnsten GenuB der TotaliHit zu fehlen mit kiinstlicher Leidens~haft behaupteten Notwendigkeit
scheint, und obzwar ein erster Eindruck vielleicht finden verblaBtsts.
konnte, daB der romantische Dberschwang sich hier so~ar Friedrich Schlegel ist als der kritische Geist dagegen
am ungeziigeltsten kundtut, ergeben sich tieferem Em- sehr vie! skeptischer. Seine eigene Lebensgeschichte w~r
dringen Zweifel an der Richtigkeit solchen Urteils. srn- durch ernsteste Anfechtungen hindurchgegangen. Sem
these ist zwar auch bier, aber die Synthese ist in s1ch Se!bstgefiihl realisierte sich weder mit der magischen
276 277
ROMANTISCHE SYNTHESE: FR. SCHLEGEL LUCINDE I GRENZEN DER TOTALITA.T

Sicherheit des Navalis, noch vermochte es sich mit der nicht viel gemein hat. Im Durchbruch zur Poiesis werden
ktinstlichen Kraft in Besitz zu nehmen wie das des reli- Wirklichkeit und Poesie eins. Hier hart das Besondere
giosen Redners. Es vermochte es deshalb nicht, weil es in und Feierliche auf, etwas Besonderes und Feierliches zu
tieferem Kampf sich selbst die Freiheit hatte erringen sein, weil im Alltag selhst der Geist der Schopfung erweckt
mussen und weil es auf der anderen Seite den Sieg weder ist. "Aber gerade diese TotaliHi.t, in der die Unendlichkeit
als endgtiltigen gesichert glaubte, noch auch den gegen - de~ g~nzen Bereich. des Endlichen durchdringt, kann
wartigen Besitz als sein eigen Werk ansehen mochte. Viel- Fnednch Schlegel mcht wollen. Der Roman des Navalis
leicht finden sich nirgend sonst i.ibertriebenere Schilde- sollte in einem solchen Sinn Lehrjahre der Menschheit zur
rungen des ewigen Augenblicks als bei ibm. Aber man darf Darstellung ?ringen, daB diese als die , Dbergangsjahre
nie vergessen, daB ,Frechheit" und Ironie auch da eine vom Unendhchen zum Endlichen" sich auswiesen. Der
,Grenze" setzen, wo der Dberschwang des Ausdrucks im Roman durfte daher nicht mit jener ,,Iangen Umarmuna"
GenuB des ,ewigen Kusses" schwelgt. Das Verstandnis enden, in der Heinrich und Mathilde ihrer inne werde~
Friedrich Schlegels wird erschwert durch seine Unfahig- sonder~ diese Umarmung durfte erst der eigentliche An~
keit zu synthetischer Darstellung. W o er dennoch syn- fang sem, von dem aus das neue Leben die Totalitat des
thetisch zu verfahren sich vornimmt, wie in dem Aufsatz ~irklichen in der vollen Breite ihrer Endlichkeit sich zu-
,Dber die Philosophic", nehmen seine Ansichten Ieicht eJgnen und an ihr sich erftillen muBte. Der Roman Fried-
eine Geschlossenheit an, die ihnen in Wirklichkeit nicht rich Schlegels geht auf keine solche Totalitat aus. Zu dem
zukommt. Ganz er selbst ist dieser schwerstzugangliche Korinthischen stimmt, was Friedrich selbst dartiber ge-
Geist unter den Romantikern nur da, wo er im blitzenden sagt hat, daB namlich ,das Ganze ... eine witzige Form
Augenblick ,aufs Zentrum deutet". 349 Friedrich Schlegel und K.onstruktion hat". Witz heiBt ja fur ihn, daB der
fiihlt sich durchaus auf der Grenze zwischen Philosophic ,chem1sche Geist" einer ,esoterischen Polemik" das ent-
und Poesie. Damit aber treten auch Denken und Schaffen s?heidende konstruktive Element ist. Die ,Lucinde" wird
fUr ibn auseinander. Er vermag Moglichkeiten zu sehen, Sich daher nicht so harmonisch ins Ganze ausbreiten kon-
zwischen denen die Entscheidung noch offen bleibt. Der nen wi~ der ,Ofterdingen". Das Geistige und Sinnliche
besondere Charakter der Moglichkeit liegt ja gerade in s~eht d1cht beieinander, und zwar nicht, insofern es zu
dieser Freiheit, die sie noch ofTen laBt. Darin bekundet emem hoheren Gottlichen gelautert ist, sondern in seiner
sich aber bereits das geschichtliche Element der Schlegel- nackten Gegensatzlichkeit. Aber man wurde Friedrich
schen Synthese. Sc?l~gel Unrecht tun, wenn man den Gegensatz nur in der
Am sichersten wird dieser nur allgemein konstruierte geishg-~innlichen Spannung bei ihm vorfinden und daraus
Tatbestand an Friedrich Schlegels Ausdeutung des Sinns ~ann. die bekannten Vorwtirfe herleiten wollte. Es mag
der Totalitat sich aufweisen lassen. Schon die Formgebung ~chhg sein, daB die ,Lucinde" in der Darstellung dieses
der ,Lucinde" zeigt imGegensatz etwa zum ,Ofterdingen", pegen~atzes keineswegs auch nur die reine Freiheit der
daB ihr Stil ein vollig eigner ist. Navalis hat ihn ,ko- .olem1k wahrt. Aber in letztem Betracht geht es Fried-
rinthisch" genannt, in einem Zusammenhang, wo er seinen rich Schlegel in der Tat um eine tiefere Spannung, die in
eigenen Stil als vom ,Dorischen" ins ,Burgerliche" aus- der romantischen Totalisierungslust sonst fast verloren
reifend bezeichnet. ,Ich bin dem Mittage so nahe, daB die gegangen ista6o.
Schatten die GroBe der Gegenstande haben, und also die Bil- d' 8:hon die Tatsache, daB Friedrich Schlegel als Kritiker
1
dungen meiner Phantasie so ziemlich der wirklichen Welt ~ mnere Hohe seines Schaffens erreicht hat, weist dar-
entsprechen." In dieser AuBerung hat der Begriff des Btir- a~ hin, daB er in der AuBerung des anderen Menschen
gerlichen undWirklichen einenSinn,der aus der gegebenen ~:ne Grenze anerkannte, tiber die er sich nicht einfach
Deutung der Philosophic des Navalis unschwer zu ent- . m~egsetzte. Das Zeichen der echten Kritik verri.it sich
nehmen ist und der mit einer realistischen Abzweckung Ja lllcht in der zur Schau gestellten Dberlegenheit des
278
279
ROMANTISCHE SYNTHESE: FR. SCHLEGEL LUCINDE I GRE rzEN DER TOTALITAT

eigenen Geistes, sondern gerade in der Herausarbeitung sinnen dasjenige Ganze, an das er natiirlich sich hiitte
der wahren Eigentiimlichkeit des kritischen Gegenstandes. anschlieBen konnen und in dem ihm diejenige Harmonie
Nur darin bezeugt sich der wirklich historische Sinn der begegnet ware, die in der geschichtlichen Wirklichkeit
Kritik. DaB in ihr Spruch und Widerspruch sich nicht hochstens Postulat oder Konstruktion der Phantasie sein
gegenseitig totschlagen, sondern miteinander in lebendige konnte. W eil Friedrich Schlegel urspriinglich geschicht-
Auseinandersetzung treten, macht die Kritik zu einem un- lich denkt, ist er fiihig, die geschichtliche Bedeutung der
entbehrlichen Element in der geistigen Kultur. Insofern Romantik selbst in ihrer r ealen tmd nicht bloB eingebil -
ist die Kritik die Antwort auf das Zeugnis des SchaiTen- deten Eigenart zu erfassen. Er sieht die innere Dialektik
den. Die Antwort ist nicht der bloBe GenuB und erst recht in der romantischen Totalitiit, das polemische Gegenein-
nicht das bloBe Gestiindnis einer vermeintlich endgiiltigen anderstehen der mancherlei Losungsversuche und damit
Dberlegenheit, sondern die ausgesprochene konkrete Er- die innere Zerbrechlichkeit derselben, insoweit sie in
fahrung, die dem Kritiker durch das Werk des Anderen e in em Traume sich vollenden mochten. Eine freund-
vermittelt ist. schaftliche Kritik Schleiermachers zeigt das sehr deutlich.
Die Geschichte hebt erst da an, wo ein solches wirk- Es ist seltsam, daB gerade Schleiermacher, dessen eigent-
liches Ringen der Menschen miteinander einsetzt; und das liche Starke die Hinbeziehung der Philosophic auf die
BewuBtsein von dem echten W esen der Geschichte setzt konkrete Situation war und dessen Zukunftsbedeutung
die Anerkennung dieser Sachlage voraus. Man kann nun durchaus auf dieser Seite seines Konnens beruht, in seinen
Friedrich Schlegel kaum die Erkenntnis dessen zu· heiden romantischen Schopfungen am unbedenklichsten
sprechen, was in diesem Betracht das entscheidende Er- von dem Glauben an die losende Kraft der romantischen
eignis der Geschichte ist. Der gemeinsame Enthusiasmus Totalitiit sich tragen lieB. ,Ich werde dir Grenzen setzen
der Romantik war viel zu stark, als daB jemand sich ihm miissen", schreibt Friedrich Schlegel. Es darf nicht alles
hiitte entziehen sollen, der so wie Friedrich Schlegel an in ,Herz und Gefiihl" zerflieBen. Die bloBe ,Harmonie
der groBen Verschworung teil hatte. Wohl aber ist die des Seins und Zusammenseins" kann der geschichtlichen
innere Artung seines Denkens dieser Wirklichkeit der ge- Existenz der Menschen nicht die Gewiihr einer wahrhaften
schichtlichen Situation aufgeschlossen. Innerhalb der Gegri.indetheit geben. ,Ich entsage dem zarten GenuB und
romantischen Synthese werden bei ihm Tone vernehmbar, sti.irze mich in den wilden Kampf des Lebens." Wer ,um-
die von der Einwirkung dessen sich erschi.ittert zeigen, was herschleicht wie ein Dachs, um an allen Subjekten das
zwischen zwei Menschen geschieht. Es geht nicht an, diese Universum zu riechen", dem gebricht es an ,N erv und
zwei Menschen in eine Harmonie zu setzen, die bloB aus Nachdruck". Wo Friedrich Schlegel sich ungezwungen
dem sie beide durchstromenden schopferischen Leben ge- ausdriicken darf, verbirgt er seine Gegnerschaft gegen den
zeitigt ist. Diese einfachere Form des romantischen Totali· extremen Subjektivismus nicht, den er richtig als die
tatsglaubens hat Friedrich Schlegel nicht geniigen konnen, andere Seite der Universumsandacht durchschaut und
und zwar zuniichst einfach deshalb nicht, weil er Er- gegen den er einen rechten ,Ojektivitiitsliirm" schlagen
fahrungen gemacht hatte, die ihm widersprachen. Schon mochte. In diesem Verlangen nach Objektivitiit aber
daB die ,Lucinde" dem sinnlichen und realistischen Ele- handelt es sich nicht urn die Natur, sondern urn die Ge-
ment einen eigenen Anteil an der in ihr sich darstellenden schichtem.
Bildungsgeschichte zuerkennt, ist e in, wenn auch Ein andermal beklagt Friedrich Schlegel, daB Schleier-
nicht das tiefste Zeichen dafiir, daB dem bestimmten macher ,die lebendige Harmonie der v e r s c h i e d e n e n
Gegensatz ein eigener Bildungswert fiir die Herstellung der T e i l e der Bildung und Anlagen der Menschheit, wie sie
letzten Synthese zugesprochen wird. sich gottlich vereinigen und trennen', nicht ganz ergrifTen
DaB die Natur iiber Friedrich Schlegel keine Macht hat, hat". Das aber heiBt, daB seinem Werk die konkrete Be-
ist daher gewiB nicht zufiillig. Damit fehlt seinem Be- grenzung fehlt, wie sie dem ,Sinn ftir Historie" sich auf-
280 281
ROMANTISCHE SYNTHESE: FR. SCHLEGEL LUGINDE / GES.PRACH UND MITMENSCH

zwingen miiBte. Das bloBe Sichversteifen auf Religion digen Dbels tragt, wird von Friedrich Schlegel in seinem
fiihrt wegen der Loslosung von der geschichtlichen Ge- geschichtlichen Ernst tiefer erkannt und daher auch trotz
meinschaft in Wahrheit zur Irreligion und macht einen mancher peinlichen Konsequenz bejaht. Denn auch ihm
solchen Menschen ,hochmiitig und intolerant". Am un- kann sich nicht verbergen, daB auf diese Weise ,unter die
mittelbarsten bezeugt sich die ursprunglich historische schone Wahrheit bedeutende Liige" sich mischen wird.
Einstellung aber wohl in dem ,Gespdich iiber die Poesie", Dem geschichtlichen Menschen eignet gr6Bere Kiihnheit.
in dem das ganze Phanomen der Romantik als ein histo- Das war ja der Unterton der Kritik an Schleiermacher.
risches Phanomen aufgefaBt ist. Die Trager dieses Ge- Selbst wenn man die Kiihnheit Friedrich Schlegels nicht
sprachs tragen alle bestimmte historische Ziige. Was fiir ganz echt halt, sie mehr fiir theoretisch und phan-
zwischen ihnen sich entwickelt an Apen;us und an durch- tastisch als praktisch nimmt; selbst wenn man daher nicht
gebildeten Ansichten, stellt einen hochst realen Beitrag zur vergiBt, daB der ,Witz" auch iiber diese Spannungen Herr
dialektischen Erkenntnis der romantischen Bewegung dar. ist und zuletzt der Gegensatz auch hier harmonisch sich
Die Meisterschaft Friedrich Schlegels bezeugt sich hier auf ausgleicht, laBt sich doch in den angedeuteten Grenzen
eine ungewohnliche Weise, indem er keineswegs dog- die groBere Kiihnheit nicht wohl bestreiten. Der Gegensatz
matisch mit seiner eigenen Meinung als der iiberlegene braucht nicht notwendig in sich selbst mit dem strengen
Fuhrer des Gesprachs hervortritt, sondern mit wirklicher Geist der dorischen Harmonie sich zu durchdringen. Er
Objektivitat gegensatzliche Auffassungen sich entfalten darf getrost seinen chaotischen Charakter behalten; denn
und echte Gemeinsamkeiten sich herausarbeiten laBt. Ge- der ,Witz" ist ja bereit, urn auch ein ,Chaos" in Harmonie
rade vor dem hochsten Ziel gelten die ,Rechte der Indivi- zu bringen353 •
dualitat", aber freilich nur einer solchen, die nicht fiir Aber urn was fiir ein Chaos handelt es sich? Geht es
sich genieBen will, sondern die ,innerer lebendiger Zusam- wirklich nur urn das Recht der Sinnlichkeit, die als solche
menhang" ist. Von ,ganz verschiedenen Ansichten" aus und nicht in irgendeiner geistigen Verbramung ein Ele-
soli der ,unendliche Geist der Poesie" erblickt werden, ment der Harmonie sein soli? Geht es wirklich nur urn die
aber jede dieser Ansichten soli irgendwie ,in den eigent- Umarmung mit ,Ausgelassenheit" und ,Religion"? Oder
lichen Kern" vordringen. Der Andere ist nicht nur Material wird nicht doch der konkrete Gegensatz in einem tieferen
fiir die Selbstbildung, sondern die verschiedenen Indivi- Ernst hier zum Problem? Es greift schon tiefer, wenn der
duen sind mit ihrem besonderen Gegensatz und Zusam- Mensch in den mannlichen und weiblichen Charakter sich
menhang die geschichtlichen Trager einer Bewegung zum teilen soli und nur in der vollen Auspragung dieses Gegen-
Ganzen hin. In der Anerkennung dieser Sachlage zeigt sich satzes ,zur vollen ganzen Menschheit" sich erheben kann.
Friedrich Schlegel seinen Genossen iiberlegen. Deswegen Aber hier wird man vielleicht nur den naturalistischen
ist sein Gesichtspunkt der Totalitat der hochste, wenn es Einschlag bemerken und die geschichtliche Zuspitzung
ihm auch nicht gelingt und vielleicht urn seiner eigensten vermissen. Indessen ist fiir ihr Vorhandensein die ganze
Starke willen nicht gelingt, diese Totalitat auf eine iiber- Anlage der ,Lucinde" das beste Zeugnis, die gar nicht
zeugende und groBe Weise darstellerisch zu entfalten352 • nach der Artung eines bloBen Erziehungsromans aufzu-
Von hier aus gewinnt der Vorwurf des Navalis gegen fassen ist, sondern wirklich Bildungsgeschichte darst~llt.
die ,Lucinde" ein ganz neues Gesicht. ,Vielleicht gehort Das Ergebnis dieser Geschichte ist auch durchaus mc~t
der Sinnenrausch zur Liebe, wie der Schlaf zum Leben die gesicherte Reife des Heiden. ,Der Mann vergottert d1e
- der edelste Teil ist es nicht, und der riistige Mensch Geliebte, die Mutter das Kind und alle den ewigen Men-
wird immer lieber wachen als schlafen. Auch ich kann den schen." Dieser Satz verrat zwar, daB die ,Lucinde'" nicht
Schlaf nicht vermeiden, aber ich freue mich doch des in den wirklichen Realismus der Geschichte einmiindetm.
Wachens, und wiinschte heimlicb, immer zu wachen." Das kann sie nicht, wenn ,Tandeleien der Phantasie" ihr
Was fiir N ovalis den Charakter eines vielleicht notwen- Ietztes Wort sind. Aber er zeigt eben so eindringlich, daB
282 283
ROMANTISCHE SYNTHESE: FR. SCHLEGEL LUCINOE I DAS DU

das Individuum etwas erfahren hat, das fiir die Verwurze- sollen. Aber es ist doch von der wirklichen Not der Frage
lung seiner Existenz schlechthin grundlegend ist. So wie ein BewuBtsein da. Des Menschen ,Bestimmung" ist, ,be-
der ewige Mensch doch etwas anderes ist als das Univer- stimmt zu werden und zu bestimmen". Nur wenn in dem
sum, so behauptet sich gegeniiber der allgemeinen Poiesis, konkreten Anspruch des nachsten Menschen die Vermitt-
die durch Kunst und Liebe hindurch nur ihr eigenes herr- lung gegenwartig ist, vermag der Mensch in die Beziehung
liches Reich verbreitet, die konkrete Erfahrung, die zwei zum gottlichen Universum zu treten. Die ,Geliebte" ist
Menschen aneinander gemacht haben. Der Gewinn des die ,Mittlerin zwischen meinem zerstiickten Ich und der
wirklichen Lebens ist an die Bedingung gekniipft, daB der unteilbaren ewigen Menschheit". N ur wenn ,einer dem
eine Mensch ,in Demut die Gottlichkeit des anderen zu anderen das Universum" ist, ist ,buchstablich wahr", was
ehren weiB". Das ist eine Erkenntnis, die weder Schleier- in der Liebe geschieht. So ernst sind also die preisenden
macher noch Novalis in dieser Tiefe zum Ausdruck brin- Worte zu nehmen, die schon in der dithyrambischen
gen. Weder das Universum noch Sophie vermogen das zu Phantasie des Anfangs fiir das Du erklingen, das mit dem
bewirken, was die Liebesgeschichte Friedrich Schlegels Ich ,durch alle Stufen der Menschheit ... von der aus-
bewirkt hat. Sie hat ihn an den Ursprung des geschicht- gelassensten Sinnlichkeit his zur geistigsten Geistigkeit"
lichen Lebens hingefiihrt, wenn auch der romantische geht355 •
Witz immer von neuem sein - gegeniiber dieser Erkennt-
nis freilich gottloses - Spiel beginnt. So liegen auch hier 2. D b e r d i e U n v e r s t a n d l i c h k e i t u. a.
GroBe und Abfall dicht beieinander. Und der Abfall mag DaB trotz der nicht eigentlich in Frage gestellten Syn-
um so erschiitternder sich auswirken, je niiher der wirk- these die Ereignisgewalt des geschichtlichen Lebens Fried-
liche Grund der Wahrheit des Lebens beriihrt war. rich Schlegel starker als andere bewegt, hangt mit der
Trotzdem kann man Friedrich Schlegel nicht verstehen, schon friiher gekennzeichneten Eigentiimlichkeit seines
wenn man iiber den ernsten Unterton der ,Lucinde" hin- W esens zusammen, das er selbst mit den frechen W orten
wegliest. Dieser Unterton ist selten ganz rein; er ist immer parodiert: ,Ich bin des Witzes Iieber Sohn." Die Totalitat
schon unrein geworden durch den begehrten GenuB der ist namlich nicht mehr Totalitat, wenn der Witz sich ihrer
Harmonie, der darin mitschwingt. Aber er ist da. ,Die bemachtigen darf. Der Witz aber hangt mit der philo-
Liebe ist nicht bloB das stille Verlangen nach dem Un- logischen und kritischen Ader Friedrichs zusammen. In
endlichen; sie ist auch der heilige GenuB einer schonen dem Versuch ,Dber die Unverstandlichkeit" ist er noch
Gegenwart." Hier klingt freilich das Mitschwingende fast einmal auf ein Lyzeumsfragment zuriickgekommen, in
beherrschend durch. Der Widerstand gegen Schleier- dem er das Ratsel der Ironie zu deuten versucht hatte: ,Sie
macher und Spinoza entstammt dem Verlangen nach stiir- enthalt und erregt ein Gefiihl von dem unaufloslichen
kerer Realitiit, aber der ,GenuB" ist schon wieder dariiber Widerstreit des Unbedingten und des Bedingten, der Un-
hinaus. Und doch ist gerade im Zusammenhang dieser moglichkeit und Notwendigkeit einer vollstandigen Mit-
Worte von der ,Antwort seines Du" die Rede, in dem das teilung. Sie ist die freieste aller Lizenzen, denn durch sie
Ich seine unendliche Einheit allein ganz fiihlen kann. setzt man sich iiber sich selbst weg; und doch auch die
Zwar ist das Du dem Ich gleich zum Eigentum gegeben. gesetzlichste, denn sie ist unbedingt notwendig." Hier ist
Aber es ist doch ohne moglichen MiBverstand gesagt, daB die Ironie mit aller Deutlichkeit als der paradoxe Wider-
das Ich der Antwort bedarf und daB diese Antwort nur spruch gegen den Traum der Vollendung bezeichnet. Aber
von einem Du gegeben werden kann. ,Keine Frage in dir" wenn nun doch dies Ernstnehmen der Ironie und der Ver -
ist ,ohne Antwort in mir". Auch hier ist das wirkliche such, sie gewissermaBen zu einem Argument in dem Gan-
Verhiiltnis von Frage und Antwort zu Unrecht vertauscht. zen seiner Haltung zu Welt und Leben zu mach en, sehr
Keine Frage in mir ist ohne Antwort in dir, miiBte es gegen den Geist ihres Urhebers ware und vernichtend von
heiBen, wenn die Vormacht des Ich hatte gebrochen sein der ,Ironie der Ironie" getro.ffen wiirde, sieht man sich
284 285
ROMANTIS.CHE SYNTHBSE: FR. SCHLEGEL WITZ UND WAlffiE UINIVERSALITA.T

vor einem voreiligen SchluB gewarnt. Aus der Ironie Hi.Bt bald in eine ernsthafte Dogmatik iiher. Religion und Mo-
sich kein Dogma machen. Ironie und Witz sind vielmehr ral miissen dem komhinatorischen Witz sich verhinden,
die echtesten Kampfmittel gegen die Verstiindlichkeit. wenn Poesie und Philosophie als die heiden synthetischen
Denn , Unverstiindlichkeit" ist nicht etwas Verwerfliches Extreme, die doch im Tiefsten auch wieder eins sind, dar-
und Schlechtes, weil die unendliche Welt selhst ,aus der
Unverstiindlichkeit und dem Chaos gehildet" ist. Nur darf
auch umgekehrt diese Unverstiindlichkeit nicht wieder
I aus hervorgehen sollen. Was ist Religion und was ist
Moral in der fragmentarischen Paradoxie dieses Leitsatzes,
und was ist das fiir ein Hochstes, das sie dem Chaos zu
gegen den Verstand ausgespielt werden. Denn dieser ware
in der hezeichneten Lage doch der eigentliche Bildner der
1 entreiBen wissen 357 ?
Religion und Moral diirfen nicht etwa im Sinne Schleier-
Welt 356 • machers getrennt werden. Unter Moral versteht Friedrich
Jedenfalls wird die Synthese hei Friedrich Schlegel nicht Schlegel etwas viel Konkreteres als das ahstrakte Lehr-
mit der erlosenden Unhedingtheit ergriffen, wie es - in gehiiude einer Ethik. Es ist jenes ,Du" der ,Lucinde" ge-
jeweils wieder sehr verschiedener Form - hei Novalis meint, in dem zugleich das ,Ich" sich hegreift. Diese
und Schleiermacher geschah. Friedrich Schlegel hat in Quelle aller echten Tiichtigkeit muB aher mit der Religion
den ,Ideen" zwar sehr offensichtlich dem Geist geopfert, im Bunde sein, wenn etwas GroBes aus ihr entspringen
den er hei diesen heiden am herrlichsten entfaltet fand. soli. Die Kraft der Individualitiit muB sich am Universum
Doch darf diese Tatsache nicht zu dem MiBverstiindnis nicht nur siittigen, sondern heleben und kriiftigen. Auch
fiihren, daB er wirklich im Ietzten sich mit ihnen eins ge- die Religion ist hei Friedrich Schlegel viel entschiedener
fiihlt hiitte. Friedrich Schlegel weist ehenso wie Schelling als hei Schleiermacher in die Grenzen des Menschlichen
iiher seine romantische Epoche hinaus; und so wenig man eingeschlossen. ,Das Menschliche ist iiberall das Hochste,
etwa an dem spiiten Schelling mit einer Ieichten Verbeu- und hoher als das Gottliche." So sind Religion und Moral
gung voriihergehen darf, so wenig IiiBt sich die spiitere eigentlich eins. Das Universum anheten und ein W eih
Entwicklung Friedrich Schlegels als ein hloBes Abirren in lieben gehoren zusammen. ,Ein gewisser gesetzlich or-
rlas Dunkel der Mystik ansehen. Ohzwar hei ihm die Frei- ganisierter Wechsel zwischen Individualitiit und Uni-
heit des Philosophierens fast in demselhen Augenblick versalitiit" erscheint ihm als ,der eigentliche Pulsschlag
verloren ging, wo der Witz ihm seine Begleitung versagte, des hoheren Lehens und die erste Bedingung der silt-
hildet doch das Prinzip seiner Geschichts- und Lebens- lichen Gesundheit". Hier steht heides auch formell zu-
philosophie zum wenigsten eine Seite der reiferen Losung sammen, und dieser Pulsschlag ist in der Tat jener Strahl,
Schellings vor. der das Chaos durchhlitzen muB, wenn der in ihm Iatente
Doch darf iiber diesen hedeutungsvollen Hintergriinden Witz in Bewegung geraten und ein herrliches Erzeugnis
der Vordergrund der romantischen Synthese nicht iiber- hervorhringen soll358 •
sehen werden. Die ,wahre Universalitiit" kann ,entstehen, Diese Urkraft des Menschen mit ihren zwei Polen darf
wenn der einfache Strahl der Religion und Moral ein nicht in der freien Spannung hleihen. Sie muB sich zu der
Chaos des komhinatorischen Witzes heriihrt und hefruch- ,Ganzheit, Vollstiindigkeit und freien Tiitigkelt a II e r
tet. Da hliiht von selhst die hochste Poesie und Philo- Kriifte" hegrenzen, die das Wahrzeichen eines groBen
sophie". Wenn man dies schwierige Wort auch nicht wie Werkes ise 59 • Und doch zeigt sich hier noch einmal die
ein in sich zuriickgedriingtes System pressen darf, so mag hesondere Stellung, die Friedrich Schlegel in der friih-
es doch als Motto iiher das systematische Strehen dieses romantischen Philosophie einnimmt. Wiihrend sogar hei
Menschen sich setzen lassen, dessen kombinatorischem Schelling die Philosophie zuletzt sich in die Kunst aufz~­
Witz freilich e in solches Motto nicht hiitte geniigen kon- losen in Gefahr kam, wah rend fiir Novalis gerade die
nen. Immerhin aher ist auch bier die Todesstunde des Poesie, die zur Poiesis ausgeweitet war und das unermeB-
Chaotischen nicht mehr fern. Die witzige Kombination geht liche Schopfertum des Menschen zur Entfaltung hrachte,
286 287
ROMANTISCHE SYNTHESE: FR. SCHLEGEL REFLEXION UND SYNTHESE

und fiir Schleiermacher gar das ,gerauschlose Verschwin- gewesen waren und nie wiederkehren sollten, oder eine
den des ganzen Daseins im UnermeBlichen" der Ausdruck neue Welt ans Licht rufen. Wie die Liebe entspringt die
fiir die totale und absolute Synthese war, halt sich Tugend nur durch eine Schopfung aus Nichts." Hier ist
Friedrich Schlegel mit seiner Synthese in den Grenzen der eine Ahnung davon, daB es in der Geschichte sich urn
Poesie als Kunst und der Philosophie als Wissenschaft. etwas Unwiederholbares handelt und urn etwas, das nicht
Wahrend in allen anderen Fallen die Totalitat die ganze wieder riickgangig gemacht werden kann. Hier ist die
Wirklichkeit umschloB und in sich zur Rube kommen Konstruktion des Denkers und das Fabulieren des Dichters
lieB, bleibt bei ihm die geschichtliche Zukunft offen. In und das schwli.rmerische Gefiihl des Heiligen zugunsten
der Fortbildungsfahigkeit der heiden synthetischen Ex- einer Schopfung aus Nichts ausgeschaltet. Man begreift
treme bleibt auch in der Synthesis noch die Spnnnung gewahrt. von hier aus aber auch, daB es nicht bloBe Phrase ist,
Nun wird es allerdings gerade als ein Zeichen der wenn Friedrich Schlegel sich immer wieder nach dem
Schwache und intellektualistischen Befangenheit der tli.tigen Handeln gesehnt hat. Er konnte Schleiermacher
Friihromantik eingeschatzt werden konnen, daB die Syn- gerade aus dem Wissen urn die Notwendigkeit einer
thesis nicht zu voller lebendiger Kraft erstarkt, sondern solchen Entscheidung heraus nicht folgen: ,lch entsage
in abstrakter Begrenzung verbleibt. So wiirde Friedrich dem zarten GenuB und stiirze mich in den wilden Kampf
Schlegel tiefer als die anderen sich von dem Vorwurf ge- des Lebens." Diese aus einem bestimmten Wissen ihm
troffen finden, daB die Reflexion die echte Kraft der Dich- erwachsene Sehnsucht fiihrt ihn in die Nahe Metternichs;
tung und des LebensbewuBtseins hemmt. Aber eine solche und sie lieB ihn bei der tatsachlichen Unselbstandigkeit
Beurteilung ware einseitig und ungerecht. Gerade im Hin- und EntschluBlosigkeit seines Wesens zum Ersatz fiir das
blick auf die nicht mehr ferne Krisis wird man zugeben in concreto ihm versagte Geschichtemachen immer wieder
miissen, daB bei Friedrich Schlegel die Totalitat zum in der Reflexion iiber die Geschichte landen 360 •
wenigsten nach Seiten der Geschichte nicht alles in sich Natiirlich kann es nicht die Absicht sein, mit diesen
verschlingt und neutralisiert, sondern eine wirkliche Ent- Bemerkungen und iiberhaupt mit der Unterstreichung des
scheidung offenlaBt. Das aber ist ein Rest von Kritik, und Andersartigen Friedrich Schlegel von der gemeinsamen
zugleich ein Rest von konkreter Verantwortung, ein Sti.ick Basis der Romantik loszulosen. DaB das unmoglich ware,
niichterner Verstandigkeit, das gegeniiber dem romanti- wiirde sich sofort aus dem SchluB ergeben, den er aus der
schen Dberschwang sich behauptet. vorhin bezeichneten Lage des in der Entscheidung stehen-
Friedrich Schlegels Personlichkeit wurde von der Auf- den Menschen zieht. ,Eben darum muB man auch den
losung der romantischen Gemeinschaft schwer betroffen. Augenblick ergreifen; was er gibt, fiir die Ewigkeit bilden,
Das hangt wiederum mit dem geschichtlichen Element und Tugend und Liebe, wo sie erscheinen, in Kunst und
seines Denkens zusammen. Auch im unmittelbaren Leben Wissenschaft verwandeln. Das kann nicht geschehen,
bedurfte er der Spannung und Entspannung, wenn auch ohne das Leben mit der Poesie und der Philosophie in
einer solchen, die immer sogleich aus dem Unmittelbaren Verbindung zu setzen." DaB die Entscheidung sich von
in das Reflektierte sich verwandelte. Aber daB sein ,Nichts der konkreten Situation in das Gebilde verlegen laBt, ist
die gemeinsame romantische Illusion, und in ihr huldigt
oder Alles", wie es in der Besinnung ,iiber die Philo-
sophie" sich ibm formuliert, doch anders gemeint ist als
das Trauen der Dbrigen auf die TotaliHit, zeigt sich schon
1 auch Friedrich Schlegel dem Glauben der Genossen. DaB
er, statt die Kunst zum Leben zu erhohen, das Leben viel-
darin, daB ihm dies Entweder-Oder als sittliche Frage vor mehr in der Kunst und in der Wissenschaft zur Darstel-
Augen steht. ,Da ist in jedem Augenblicke von neuem die lung bringen will, ist wieder das Zeugnis fiir seinen, wenn
Frage von Sein oder Nichtsein. Ein Blitz der Wmkiir auch begrenzten Realismus und fiir sein Ernstnehmen der
kann hier fiir die Ewigkeit entscheiden und, wie es kommt, Geschichte auch in dieser traumhaften Hoffnung auf die
ganze Massen unsers Lebens vernichten, als ob sie nie Verewigung im Augenblick160•
288 19 Knittermeyer, Schellirg 289
ROMANTISCHE SYNTHIESE: FR. SCHLEGEL RETI.EXION UND SYNTHESE
Die Poesie steht dabei der realen und die Philosophie der Geschichte. Und wenn zuzugeben ist, daB Friedrich
der idealen Seite naher. Jene ist irdischer, diese himm- ~chlegel gelegentlich von dem vollendeten Ideal spricht,
lischer. DaB damit kein widerspruchsloser Vorzug der m dem die ,Universalitat als Wechselsattigung aller
Philosophie bezeichnet werden soli, weiB man aus der Formen und aller Stoffe" erreicht sein mochte, so vergiBt
Oberordnung des Menschlichen iiber das Gottliche. Aber er doch nie den Rest zu erwahnen, durch den alles Ge-
die echte Reife dieser Bildung liegt gerade in der ewigen schichtliche von diesem Ideal geschieden bleibt. Einst
Verbundenheit beider. Und darin jedenfalls ist Friedrich hatte er mit Bezug auf Lessing die Exzentrizitiit alles
Schlegel ein unbedenklicher Romantiker. ,In der Mitte wirklichen Schaffens unterstrichen. Aber auch aus Anla.B
begegnen sich ihre verschiedenen Richtungen; bier im de~ soeben formulierten Ideals heiBt es, da.B selbst ,deri
Innersten und Allerheiligsten ist der Geist ganz, und umversellsten vollendetsten Werken der isolierten Poesie
Poesie und Philosophie vollig eins und verschmolzen." und Philosophie" die ,letzte Synthese" fehlt, und daB sie
Darin liegt das Glaubensbekenntnis, daB mit der Verbin- ,dicht am Ziel der Harmonie . . . unvollendet stehn"
dung der Extreme ohne weiteres die selige Mitte sich er- bleiben. Das Gesicht der goldenen Zeit taucht am Horizont
schlieBt. Darin liegt die Bestatigung dessen, was das auf, aber zugleich wird gesagt, daB das ,Leben des uni-
Motto" zu verheiBen scheint. Denn auch da sollte ja der versellen Geistes" nach den ,Prinzipien der ewigen Re-
~infache Strahl von oben mit der chaotischen Tiefe zu- volution" vor sich geht. Und wenn auch immer wieder auf
sammentreffen, urn ein Mittleres von hochster Fiille zu die Verbindung von Poesie und Philosophie angespielt
gebaren 361 • wird, so hat Friedrich Schlegel sich doch gehiitet, diese
Sobald man wieder ins Besondere gehen wiirde, miiBte Einheit anderswo als in der Liebe selbst zu suchen; und
freilich auch die Besonderheit des Philosophierens und von ihr wissen wir, daB sie immer von neuem vor der
Dichtens sich wiederherstellen. Der Geist der Mitte kann ganzen Entscheidung steht und den Augenblick selbst nur
sich im einzelnen W erk nur dadurch bezeugen, daB fiir dadurch festhalten kann, da.B sie ibn in das poetische oder
seinen Urheber so wie bei Spinoza der ,innere Gottes- philosophische W erk einbildet. Es bleibt dabei, da.B der
dienst Ziel und Geschaft des ganzen Lebens" ist. Im be- kritische Grundzug seines W esens sich nicht unterdri.icken
sonderen aber ist die ,Andacht der Philosophen" dem laBt, wie er denn auch spater noch die kritische Methode
Licht der Einheit zugewandt, wahrend der Dichter del_ll als die echte philosophische Methode anerkannt hat. Ihr
bunten Gewimmel der alten Gotter" zustreben muB. D1e Element ist die Reflexion, die im Gegensatz zu Abstraktion
Poesie laBt die Philosophie hinter sich, indem sie den Geist und Konstruktion zwar von dem Einzelnen und seinen
ihrer Gesetze wieder ,in die schone Verwirrung der Phan- Zusammenhiingen ablaBt und dafiir auf das Ganze hin-
tasie" versetzt und am Ende eine ,neue Mythologie" her- blickt, aber doch dari.iber nur reflektieren kann, indem sie
vorbringt. Die Philosophie dagegen muB die Kun.st TI?d es in ,seinen Ver hiiltnissen zu uns und zur Welt iiber-
ihre Vielfaltigkeit hinter sich lassen, urn durch s1e h~n­ haupt" in Betracht zieht. Diese Lage aber driickt er in
durch die erhabene Einheit zu finden, die die Manmg- einem auf sich selbst bezogenen Wort so unmi.Bverstiind-
faltigkeit bindet, und in der das ,ewige groBe Thema,. lich a us, daB dieses Wort im Licht des eben Gesagten
von der ,Unendlichkeit des menschlichen Geistes", der ohne Zusatz an den SchluB dieser ganzen Interpretation
Gottlichkeit aller natiirlichen Dinge" und der ,Mensch- treten kann: ,Der Gedanke des Universums und seiner
iichkeit der Gotter" einen Ausdruck findet, der dem nichts Harmonie ist mir eins und alles; in diesem Keime sehe
nachgibt, den der Liebende an der Geliebten erfahrt362 • ich eine Unendlichkeit guter Gedanken, welche ans Licht
So gibt es freilich bei Friedrich Schlegel eine Synthes~: zu bringen und auszubilden ich als die eigentliche Be-
Aber sie tragt ihr eigenes Gesicht. Nicht nur sind Poes1e stimmung meines Lebens fiihle." Hier ist Iediglich ver-
und Philosophie getrennt, auch wenn sie Eines Geist~s sucht, aus diesen einzelnen Gedanken eine grundsiitzliche
sind , sondern sie stehen auch mit jedem ihrer W erke JD Einsicht zu gewinnen 363 •
290 19* 291
SOHElJLJiNG UND CAROLINE

beschranktem Selbstvertrauen lebte. W enn sie es fiir das


Genie vorteilhaft halt, ,nicht stets zugleich zu erfinden
und auszufiihren", so will sie damit sagen daB in der
geschichtlichen Begebenheit selbst vorgefundene Wider-
spriiche der Einheit, die vom Dichter dem Geschehen ge-
6. KAPITEL geben wird, den Charakter einer echteren und tieferen
Wirklichkeit verleihen, als wenn diese Widerspriiche des
DIE ABSOLUTE PHILOSOPHIE UND DIE Dichters eigene Zutat sind. Dieser Primat der mensch-
ASTHETISCHE TOTALITAT BEl SCHELLING lichen Wirklichkeit gegeniiber dem Kiinstlichen aller Ge-
stalt und gegeniiber der durch die Kunst verklarten Wirk-
lichkeit versetzt Caroline in eine unwillkiirliche Nahe zu
I. SCHELLING UND CAROLINE
Schelling, von dem man vielleicht sagen darf, daB es ihm in
Das fiir Schellings Leben entscheidende Ereignis war s~iner romantischen Epoche mehr urn ein Ausproben der
die Verbindung mit Caroline Schlegel. Beide waren dem e1genen Moglichkeiten als urn die wirkliche Entscheidung
romantischen Ideal mit innerer Teilnahme hingegeben, geht. ,Der Mensch geht seinen W eg und die Grundsatze
und in heiden lebte nicht nur in der Theorie, sondern in laufen beiher und mogen sehn, wie sie fortkommen."
ihrer urspriinglichen N atur ein Realismus, der sie in einer Diese ungestiime Gesetzlosigkeit der wahren Menschen-
kraftigeren Wurzel gegriindet erscheinen lieB. Caroline natur erkannte sie in Schelling wieder. , Er ist eher ein
war 1763 in Gottingen geboren. Goethe ist ihr zunachst Mensch, urn Mauern zu durchbrechen." Diesen realen
noch der Verfasser des ,Werther" und Schiller der Dich- Kern versteht sie, wahrend es mit dem romantischen
ter der ,Rauber" und des ,Don Carlos". Friih erfahrt sie ,Zauberkessel" ihr viel weniger gelingt. ,lch weiB im
das Leben in frivoler Leichtigkeit und schicksalsschwerer Grunde doch von nichts etwas als von der sittlichen
Entscheidungsnot. Dem aufgeklarten Erziehungsbegriff Menschheit und der poetischen Kunst." Sie glaubt nicht
steht sie mit volliger Skepsis gegeniiber. Sie weiB, daB dem an die Poiesis und an die reelle Totalitat. Moral ist Moral,
Geiste Grenzen gesetzt sind, tiber die er nichts vermag. und Kunst ist Kunst. In der Romantik aber weiB man
,Erziehung ... ist die Entwicklung der angeborenen An· nicht, ob das Werk, an dem man sich begeistert, ein Buch
lage durch die Umstande." Sie verzichtet auf eine Freihe.it, oder sonst etwas sein soli, ob die Liebe der ,Harmonie
die in rationalistischer Oberflachlichkeit gegriindet 1st der Welten oder einer Harmonika" gilt364 •
und mit verstandiger Dberlegenheit das Leben meistern zu Sie lieB sich das Gesicht der N a t u r des Menschen
konnen glaubt. Sie will mit i h r e r Freiheit sich gegen nicht rauben, und glaubte zugleich - aber 1in dem Wissen
das Schicksal wehren, aber sie weiB, daB sie es nicht auf- urn die uniiberschreitbaren Grenzen der Notwendigkeit-
heben kann. ,So offen, wie jetzt alles vor meinen Sinnen an das Gute in der Natur des Menschen. Das Gute ist ihr
liegt, so jeder Moglichkeit unter~orfen, verzweifl~ ich .an Gott, sagt sie einmal in Abwehr gegen Jacobi, und diese
nichts, ich erwarte aber auch mchts - was mem Wille i Gesinnung war es, die ihr an Fichte imponierte. Diese
kann, das wird er - , und was die Notwendigkeit fordert, Echtheit, die doch wohl einschlieBt, daB sie auch mit
werd' ich ihr einraumen, doch niemals mehr ihr geben, ~hrem eigenen Leben kein Muster aufstellen wollte, konnte
als sie wirklich fordert." Diese Erkenntnis, daB auf der 1hr ebensowenig an Friedrich Schlegel entgehen. ,Er ist in
Erde unser Los begrenzt ist und daB es nicht geniigt, das allem aufrichtig, bis in den tiefsten Grund der Seele hin-
Ideal auszusprechen, und daB es gleichwohl in diesen ein." Solche Aufrichtigkeit ist ohne Zweifel das Korrelat
Grenzen darauf ankommt, das eigene W esen zu behaupten, seiner geschichtlichen · Gesinnungm.
muB Caroline notwendig in einen gewissen Gegensatz zu ,DaB ein Lacheln grenzen kann an die unsaglichste
dem versetzen, was in dem Kreis der Romantiker an un· Not", ist nach Carolines eigenem Gestiindnis ein Ausdruck
292 293
SCHELLINGS ABSOLUTE PHILOSOPHIE SOHEU..LNG UND CAROLINE
t
ihres ,innersten W esens". Ihr Leben hielt die reale Mitte .daB diese Verbindung Schickung war und daB d~s Leben
zwischen Natur und Freiheit, zwischen gut und bose, dieser heiden Menschen in ihrem Vollzu?e semen un-
zwischen Freude und Leid. In dieser ihrer Artung aber abwendlichen Anspruch geltend machte. Em Go!t hat zu
muBte auch Schelling von ihr einen tiefen Eindruck emp- ewig schonem Bunde beider Leben gesellt; aber 9-1es_e Ha:-
fangen. Das erfahrene und gemeinsam getragene Schick- monie schlieBt sich iiber der gewuBten Gegensatzhchke1t
sal, das mit Augustens Tod unter so unseligen Umstanden von Dunkel und Licht, von bose und gut.
iiber sie hereinbrach, kniipfte das Band fester und eindeu-
tiger. ,Ich muB doch probieren" - schreibt Caroline an Drum ziemt es dir, daB du mit Kraft dich stablest,
DaB in Gefahr das Herz dir nicht erbangt,
S c h eII mg
. - , ,o b 1c
. h n1c
. h t au3 STod
h X L'
Wonne
b L eben Da du zum Ziel das Hochste dir erwahlest,
c merz Ie e Wonach vergebens Tausende verlangt 367 •
und Frieden herausbringen kann". DaB diese Verbindung
mit Schelling sich ganz auBerhalb der moralischen Be- Schon 1800 nahm Schelling von Jena sein~n ersten ~r­
urteilung stellt, liegt tief im W esen Carolines beschlossen. laub, in der stillen Hoffnung, endgiiltig sche1den .zu kon-
Die Moral ist iiberhaupt keine Waffe, die man gegen an- nen. Aber noch einmal kehrt er zuriick. Das NeuJahrsfest
dere kehren kann. Zwei zwiespaltige Menschen finden sich auf 1801 verlebt er zusammen mit Goethe; und das neue
unter Umstanden zusammen, die in ihrem Ietzten Grunde J ahr selbst bringt ihm in dem alten Stiftsgenossen. Hegel
mehr Schicksal als Produkt der Freiheit sind 866 • einen erwiinschten philosophischen Mitkampfer! mit de_m
Denn auch in der N atur Schellings ist nicht alles licht. ihn bald auch die gemeinsame Herausgabe emer Zeit-
Es ist etwas Unterirdisches da, das in den Werken der schrift naher verbindet. DaB er im Sommer 1802 von der
romantischen Periode kaum sichtbar ist, aber in dem Um- Universitat Bamberg, an der die medizinischell: ~r.eunde
trieb seines auBeren Lebens Schon spiirbar wird. Er ist Marcus und Roschlaub wirkten. zum mediz1mschen
bestimmt, inmitten der romantischen Gemeinschaft immer Ehrendoktor erhoben wurde, muBte seine .Blic~e nur er-
mehr ein Einsamer zu werden. Sein Anspruch auf Geltung wartungsvoller nach Bayern richt~?, wo s1ch 1hm au~er
ruft die Gegner auf den Plan. Die ,Jenaische Allgemeine in Bamberg auch in dem neu?egrundeten Landsh.ut eme
Literaturzeitung" liefert den AnlaB zu einer Reihe un- Lehrmoglichkeit zu bieten sch1en. ~n ~ena konnt: 1hn aJ:>-
erquicklicher Konflikte, in denen Schelling zwar der ehr- gesehen von Goethe nichts mehr w1r~hch fesseln, und d1e
Iichere Kampfer ·war, die Schuld aber gewiB auf heiden Griinde, die ihm das endgiiltige Sche1den nahe.legen mu~­
Seiten lag. Es ist begreiflich, daB das nach auBen undurch- ten, gewannen in dem Augenblick der Verbul:dung mit
sichtige Verhaltnis zu Caroline Schellings Lage dabei viel- .
Carol me di e Oberhand · So nahm er auf den Wmter
· h' 1803
fach erschwert. Aber es muBte notgedrungen auch von einen Ruf als ordentlicher Professor der Phllosop Ie aa
innen her den Zwiespalt in Schellings Wesen starker her- die Universitat Wiirzburg an.
austreiben. Es war gegen die Natur dieser - 1803 auch
auBerlich vollzogenen - Verbindung, daB sie ein starkes II. SCHELLINGS ,DARSTELLUNG MEINES SYSTEMS DER
und unangefochtenes Gluck hatte stiften und bedeuten I
+ PHILOSOPHIE"
konnen. Carolines Wort ,Ich bin meines unzerstorbaren
Gliicks wie meines unheilbaren Ungliicks gewiB" ist keine Die philosophische Entwicklung ist durch ~ie hi~r ge-
Paradoxie, sondern der erschiitternd wahre Ausdruck ihrer kennzeichnete innere Lage entscheidend m1tbeshmmt.
wirklichen Lage. Auch Schelling vermag das nur zu be- W enn der transzendentale Idealism us ~ich zur aJlsolute~
statigen, wenn er in dem Brief an eine Freundin Carolines Philosophie weiterbildet, so tritt zum erstenMaledieTotah-
nach ihrem Tode schreibt: ,I h r ist jetzt wohl; der groBte tat hinter der Spannung zwischen dem Absoluten und B~-
Teil ihres Herzens war schon !angst jenseits dieses Le- . t en zuru·· ck · Das " Epikurisch Glaubensbekenntms
d mg
bens." Aber diese Erkenntnis macht nur tie fer offen bar,
294
,
'
II'
Heinz Widerporstens" verrat, daB auch Sche mg gegen-
295
SCHELLINGS ABSOLUTE PHILOSOPHIE SYSTEM I IDENTITAT UND INDiiFFERENZ
iiber den ,,hohen iiberirdischen Lehren" unverhohlene bloBen Parallelismus der fri.iheren Darstellungen hinaus
Abneigung empfindet. Er hat die ,Reden" und das Frag- in den absoluten Mittelpunkt vorzustoBen. ,ldentitat
ment des Novalis iiber ,Europa" gelesen und scheint nahe selbst, absolute ldentitat" ist das W esen der Vernunft
daran, ,dem Bosen gar zum Spotte", der Hoffnung auf schlechthin. Diese Entschiedenheit muB gegeniiber der
Selbstvergottung sich hinzugeben. Aber er erinnert sich Verliebtheit der Romantik in das heilige Mysterium des in
noch rechtzeitig an den Zusammenhang von Leib und allen Farben schillernden Universums begri.iBt werden.
Seele; und da wird ihm klar, daB die transzendentalen Hier wird deutlich, daB die Philosophie nur durch einen
Schwarmer bedingungslosen Ri.ickzug auf den Satz der Identitat aus
Reden viel und beweisen nicht, den unlosbaren Schwierigkeiten sich befreien kann, die in
Fiillen mit groBen W orten die Ohren, dem iiberschwenglichen Totalitatsverlangen und i.iber-
1st weder gesotten noch gegoren, haupt in dem dunklen Tun der dialektischen Synthesis
Sieht aus wie Phantasie und Dichtung, vor sie hintreten. Immerhin hatte Schelling mit seiner
1st aller Poesie Vernichtung. eigenen Vergangenheit brechen miissen, wenn er wirklich
ohne jeden Vorbehalt der Entscheidung der ldentiUit sich
Dagegen ist die echte Religion auf dem Offenbaren ge- unterstellt hatte. Neben die Identitat tritt daher die In-
griindet, das gerade als Materie das Geheimnis des Geistes differenz, und in der damit in die Philosophie wieder hin-
in sich birgt. Statt im All zu verschweben, will Schelling eingetragenen Zweideutigkeit opfert Schelling dem Geist
getrost der Liebe sich freuen und des ,Riesengeistes", der seines Zeitalters und der Kontinuitat seiner eigenen Ent-
in der ,Dinge Quallitat" sich regt und quillt und sehlieB- wicklung.
lich im Menschengeist sich seiher findet. Dieser Geist kann Durch diese Verkni.ipfung von ldentitat und lndifferenz
auf keine Weise anders ins Universum zuriickltehren , als wird ein Doppeltes erreicht: Der Identitat wird ihre Harte
daB er selbst als sein zweiter Schopfer sich fiihlt. In der und AusschlieBlichkeit genommen; die PolariUit aber, die
kraftigen materiali:stischen W ortgebung dieses Gedichtes in der lndifferenz wieder auf den Plan tritt, wird auf ein
spiirt man auf jeden Fall ein unmittelbares Erschrecken absolutes Zentrum bezogen und mit den in ihr liegenden
vor der Verfliichtigung des Wirklichen in die zarten Ge- Moglichkeiten gesichert. Der Zusammenhang von ldenti-
faBe der Poiesis, der Anschauung und des Gefiihls 368 • tat und Indifferenz wirft daher schon vor der eigentlichen
Wenn bier die untere Halft.e des Wirklichen mit gewollt Spaltung in die Differenz ein belles Licht auf den Geist
realistischer Derbheit sich Geltung verschafft, geht da- des neuen Systems. Schelling erlautert diesen Geist in
gegen die philosophische Rechtfertigung Schellings den einem Brief an Fichte, mit dem er die Absendung eines
entgegengesetzten Weg. Auch sie ist darauf aus, das Letzte Abdrucks begleitet: ,Wenn diese Erkenntnis - d. h. die
aus der gefiihlsmaBig ergriffenen Harmonie auf einen absolute- erst als einziges Thema und Prinzip des Philo-
festen Boden zuriickzufiihren. Aber dieser Boden ist nicht sophierens f6rmlich etabliert und festgesetzt ist, so wird
die Materie und der aus ihr quellende Geist, sondern das dann die gottliche Philosophie ihrer ganzen Freiheit
allumspannende . Gewolbe des im absoluten Indifferenz- t wiedergegeben sein, und gleich dem Gegenstand, den sie
punkt gestiitzten philosophischen Systems. Die ,Darstel- darstellt, in unendlichen Formen und Gestalten immer
lung meines Systems der Philosophie", die trotz der spater our das Eine Absolute wiederholen und an den Tag brin-
folgenden ,Ferneren Darstellungen" Fragment geblieben gen. Was sie auch beriihre, wird unmittelbar durch ihre
ist869 , und insofern in einem schon auBerlich sich bezeu- Beriihrung das Heilige werden, und jene Erkenntnis wird
genden Widerspruch zu Form und Absicht steht, will mit alles in das Gottliche selbst verwandeln. Es wird also
ihrem AnschluB an die geometrische Darstellungsform fortan our Ein Gegenstand sein, und nur Ein Geist, Ein
Spinozas bezeugen, daB sie d as System der Philosophie Erkennen, Ein Wissen dieses Gegenstandes, und auf der
vorzutragen beabsichtigt. Schelling wagt es jetzt, i.iber den ersten Welt seiner Offenbarung wird sich durch Philo-
296 297
SCHEU..INGS ABSOLUTE PHILOSOPHIE SYSTEM I SCHELLING UND FICHTE
sophie und Kunst eine zweite erheben, ebenso reich und Wissens zugunsten des Seins preisgegeben wird und wo
mannigfaltig wie die erste, und doch nur Darstellung die Philosophie Spinozismus zu werden droht. Aber Fichte
dieses Einen in Gedanken und Werken." Hier ist die Har- hat noch mehr aufzuzeigen. Richtet sich der bisherige
monie von Identitat und Indifferenz nur durch den Akkord Widerspruch gegen die Qualifizierung der Identitat, so der
des Einen und des Alls ersetzt; und die GewiBheit, die das weitere gegen die Ineinssetzung von Identitat und Indif-
Eine diesem Akkord verleiht, darf alle Bedenklichkeit in ferenz. Hier ist der Punkt, wo der Spinozist sich zum
der Wahl gesteigertster Ausdriicke zerstreuen. In ibm als Romantiker deklariert. Die lndifferenz ist das Mittel,
der absoluten Identitat ist der Idealismus aufgegangen urn die positive Entscheidung der ldentitat auszuschalten,
,als die wahre alles befassende, begreifende und durch- die - wie Fichte mit Recht bemerkt - das Philoso-
dringende Sonne; es wird offenbar, daB Alles wirklich nur phieren zum V erstummen bring en miiBte; es sei denn,
in demselben lebt und webt, und in welchem hohen Sinne daB man mit seinem Philosophieren auf N atur und
Alles = Ich und nur = Ich seie". 370 Geschichte keinerlei Absichten hatte und wirklich nur
Fichte halt in seiner Antwort eine Vereinigung ,in Ab- philosophierte, urn in der Nachfolge der Platonischen
sicht der Sachen", aber nicht ,in Absicht der Darstellung" Dialektik alles Besondere unter die Entscheidung zu
fur moglich. Die Darstellung aber hatte Schelling unmiB- stellen. Aber dann hat das System und seine immanente
verstandlich fur die Biirgschaft der Sache ausgegeben. Die Dialektik keinen Sinn mehr. Doch weil Schelling durch-
Differenz hinsichtlich der Darstellungen setzt aber gleich aus auf das System ausgeht und durchaus auf Natur
bei den ersten Festsetzungen des Systems mit einer sol- und Geschichte hinauswollen muB, deshalb wird er
chen Scharfe ein, daB das Ende dieser Auseinandersetzung den positiven Entscheidungssinn der Identitat nicht er-
der heiden Denker abzusehen ist. Identitat bedeutet Ent- tragen konnen und wird daher darauf bedacht sein mils-
scheidung; Indifferenz aber bedeutet die Neutralisierung sen, ibn durch eine ,negative Identitiit d. i. Nicht-Ver-
dieser Entscheidung durch das Hineinnehmen der allge- schiedenheit" unschadlich zu machen. Fichte aber weiB,
meinen Seinsqualitat in die Identitat. Das kann Fichte un- daB man bei dieser Indifferenz bereits bei der Differenz
moglich unwidersprochen lassen, solange der Begriff der steht und nicht mehr bei dem Absoluten. W enn Schelling
Philosophie von der Qualitat des Denkens aus sich bestim- in dem ersten Satz seines Systems erkliirt: ,lch nenne Ver-
men soli. ,Es kann nicht von einem Sein, sondern es muB nunft die absolute Vernunft, oder die Vernunft, insofern
von einem S e hen ausgegangen werden." Nicht, daB Ich sie als tot a 1 e Indifferenz des Subjektiven und Objek-
sei, ist der ,Grundpunkt" der Wissenschaftslehre, sondern tiven gedacht wird", dann sieht Fichte, daB Schelling da-
daB das Ich sich erfaBt und durchdringt. Das Sein aber ist mit bereits in die relative Sphare eintritt und - gemessen
im Gegensatz dazu gerade ,sich nicht durchdringendes an der Wissenschaftslehre - auf einer niederen Stufe
Sehen". Es ist als solches eine ,absolute, durch kein Be· seine Ableitung beginnt. Fichte kann daher Schelling mit
wuBtsein zu reflektierende und zu durchdringende Be· Grund zum Vorwurf machen, daB er sich nicht zum
stimmtheit". In dem Augenblick, wo dieses Sein zum Be- ,Grund-Reflexe" erhebt; und seine ganze Entwicklung hat
stimmbaren wird, tritt es in die Erkenntnisrelation ein und allerdings gezeigt, daB er diesen grundernsten Sinn der
verliert durchaus den absoluten Seinscharakter. Die t Wissenschaftslehre sich niemals zum Problem gemacht
Philosophic steht und fallt damit, daB ihr das Absolute hat. W eil Schelling in dem Gegensatz des Subjektiven und
our in der ,AuBerung" des ,absoluten Wissens" zum Objektiven befangen bleibt und weil er in keinem Stadium
Fundament gesetzt ist. ,Das Absolute selbst aber ist kein der Erorterung auf die Totalitat verzichtet, kann dem ver-
Sein noch ist es ein Wissen, noch ist es ldentitat, oder In- meinten Sicherheben dariiber nur ein formaler Sinn zu-
differenz beider: sondern es ist eben - das Absolute - kommen. ,Ein Idealismus, der noch einen Realismus
. und jedes zweite Wort ist vom Dbel. " 371 neben sich duldete, ware gar nichts, oder wenn er doch
Fichte zeigt genau den Punkt auf, wo der Primat des €twas sein wo Ute, miiBte er die allgemeine formale Logik sein.' ' 3 72
298 299
SYSTEM f DAS ABSOLUTE UND DIE TOTAUTAT
SCHELLINGS ABSOLUTE PHILOSOPHIE
fiir Schelling selbst die Einbildungs~raf~ im Mittelpu~kt
Diese Kritik Fichtes trifft so ins Schwarze, daB Schel- seines Denkens und schien gerade m 1hrer Produktwn
ling nur iibrig bleibt zu wiederholen, was er schon gesagt Natur und Geist und beider Harmonie zur systematischen
hat. Dadurch kann auch Fichte zu keiner Revision seines Einheit und Totalitat zusammenzutreten, so gilt es jetzt,
Urteils sich veranlaBt finden. Er legt nur noch einmal ihr gegeniiber auf der Hut zu sein. , Es ist die Natur der
den Finger darauf, daB die Fragwiirdigkeit der Philo- Philosophie, alles Nacheinander und A~Bereinander, alle.n
sophie Schellings in der V<ermischung v?n Ide.ntit~t und In- Unterschied der Zeit und iiberhaupt Jeden, welchen d1e
differenz = TotalWit liegt. Denn was F1chte rn d1esem Zu- bloBe Einbildungskraft in das Denken einmischt, vollig
sammenhang von Spinoza sagt, gilt auch fiir Schelling. aufzuheben." Diese Feindseligkeit gegen das vielbewun-
, Wie das Eine zu All em, und das All zu Einem w e r d e derte Vermogen der Synthesis bedeutet einen wichtigen
- den Dbergangs-, Wen de- und r e a 1 e n I d e n t i t a t. s - Schritt auf dem W ege zur Dberwindung des Idealism us.
Punkt kann er uns nicht angeben, daher hat er das Eme Die wahre" Philosophie wird sich nichts darauf zugute
verloren, wenn er aus dem All greift, und das All, wenn tun konnen, wenn sie das Endliche in seinem ganzen Um-
er das Eine faBt." An dies em Punkt wird keiner kritischen kreis durchdrungen und der dialektischen Bewegung des
Beurteilung des Schellingschen Systems eine andere Stel- Denkens untertan gemacht hat; denn sie besteht gerade
lungnahme moglich sein. Sobald Schelling die Identitiit in dem Beweis daB die absolute Identitat ... nicht aus
des Absoluten mit der Indifferenz eben dieses Absoluten ~ich selbst hera~saetreten und alles, was ist, insofern es
verquickt hat Fichte Grund, Schelling weniger radikal als ist, die Unendlichkeit selbst sei". In der Kiihnheit dieser
sich selb~t zu nennen. Insoweit ist Schelling tatsachlich Aussage, die bereits an den spateren Gegensatz der ne~a­
der von Fichte ,Durchdrungene". Was aber jeder ,Durch- tiven und positive:ri Philosophie erinnert, b~kundet ~1ch
dringung" durchaus widersteht, ist die Identitat selbst. die neue Lage der Philosophie; und nicht darm, daB d1ese
Und insoweit Schelling jedenfalls auch sie zu behaupten Kiihnheit in der Durchfiihrung des Systems von dem
strebt und die Stellung des Systems innerhalb seiner ei.g~­ ersten Schritt an wieder preisgegeben werden muB, wenn
nen Entwicklung gerade diese Behauptung der Identitat iiberhaupt etwas gesagt werden soll 374 •
als das historisch Entscheidende erkennen laBt, reicht Diese Einzigkeit der absoluten Identitat wa~e eine In-
eine bloB kritische Stellungnahme allerdings nicht ausm. stanz gegen jeden Versuch, sie zur Grundlage emer b~son­
In dieser Identitat liegt auch ein Argument gegen den deren oder universellen Deutung zu machen. In d1eser
Idealismus selbst. In ihr wird verwiesen auf etwas, dem klaren und scharfen Luft aber miiBte Sc~elling der A~em
gegeniiber die gesamte synthetische Bemiihung des vergehen. Aller V ersicherung zum Trotz 1st der VerZicht
systematischen Philosophen belanglos zu werden droht; auf die Selbstbehauptung des philosoJ?hie_renden Ich durch
namlich darauf, ,daB man auBer dem E w i g en nichts, Synthesis noch keineswegs beabs1chhgt. Jeder solche
und das Endliche so wenig im reellen Sinn, als im ideellen Hintergedanke setzt aber die Behauptun? der a.b.~olu~en
Sinn zugibt". W enn daher die entscheidende Kritik des Identitiit zu einem bloBen Mittel herab. D1e Ident~tat w1rd
Systems durch Fichte an den Anfang dieser Erorterung dann nur auf den Thron gesetzt, urn alsbald Wieder ge-
gestellt ist, so geschah es, urn jetzt nur urn so scharfer ~~f stiirzt zu werden. Sie soil nur zusammenhalten, was ~hne
das horen zu konnen, was in der behaupteten Identitat sie auseinanderfallen wiirde. Schelling merkt. noch mcht,
als das entscheidende Problem aufgegeben ist. ,Das Den- wie gefahrlich die Instanz ist, die er zu Hilfe ruft. Er
ken der Vernunft ist jedem anzumuten; urn sie als absolut scheut sich nicht, die Identitat als Sicherung zu benutzen
zu denken, ... muB vom Denkenden abstrahiert werden:" und sie in demselben Augenblick in das zu verwandeln,
Will man die subjektive Befangenheit der Philosoph1e was gerade der Sicherung bediirftig ist. . _
endgiiltig iiberwinden und sie nicht nur vom empirischen Diese v erwandlung geht mit dem Ersatz der Idenh~at
auf ein ideales Ich iibertragen, muB auch von dieser.. Be- durch die Indifferenz vor sich. ,AuBer der Vernunft Ist
rufung auf jedermann abgesehen werden. Stand fruher 301
300
SCHELLINGS ABSOLUTE PHILOSOPHIE SYSTEM I QUANTITATIVE DIPFERENZ

nichts, und in ihr ist alles." In dieser totalen Alternative dient sich Schelling des Begriffs der quantitativen Dif-
des unendli~hen Urteils hort das Absolute auf, das Ab- ferenz, durch die ein jeweiliges , Dberwiegen" von Objek-
solute zu sem. E~ hort auf, das Unvergleichliche zu sein, tivitiit oder Subjektivitiit verstiindlich gemacht werden
und verwandelt s1ch statt dessen in das Allvergleichliche. soll. So wie in der Idee des Dreiecks ,weder ein gleich-
In dieser Verbreitung und Erweichung der IdentiUi.t zur schenkliges noch ein ungleichschenkliges, noch gleich-
Totalitiit nimmt der Seinscharakter der Vernunft erst die seitiges noch ungleichseitiges" enthalten ist, und es also
Glei~hgiiltigkeit des bloB Daseienden an, die jede Ent- im Einzelnen einer quantitativen, d. h. formalen Differenz
schei~ung neutralisiert. Die Philosophie geht in eine spe-
bedarf, urn diese besonderen Formen erfassen zu konnen
kulahve Betrachtung iiber, die nun zwar in sich selbst so. muB ganz allgemein eine bestimmte Formierung de~
ein tragfiihiges Fundament zu haben glaubt und nicht Sems der absoluten Identitiit erfolgen, wenn etwas · Ein-
mehr wie friiher von Gnaden der Natur und der Kunst zelnes sich aus der Totalitiit herausheben soll 376 •
ihre Wahrheit hat, aber freilich jetzt auch erst der spe- Auch dies Einzelne soil in der absoluten Identitiit ver-
kulativen Dichtung vollig preisgegeben ist. Das All steht ankert bleiben. Als schlechthin unteilbar muB sie sogar
?er Spekulation als das in sich indifferente Material gegen- ,ganz" in jedem Einzelnen sein. Als Einzelnes ist das Ein-
uber, an dem sie ihre Kiinste ausproben kann 375• zelne zwar nur, insofern es durch anderes Einzelnes be-
Wenn somit durch die Indifferenz und die in ihr mit- grenzt ist, aber seinem Seinssinn nach ist es in jedem Fall
gesetzte Totalitiit die Philosophie erst einen Bereich er- Ausdruck des Absoluten. In jedem Teil des Universums
hiilt, in dem das A=A in eine zweiseitigeBehauptungiiber- ist die absolute Identitiit dem W esen nach dieselbe. Kein
geht und Subjekt und Priidikat als ,Identitiit einer Identi- Teil kann seinem W esenscharakter nach vernichtet wer-
tiit" sich unterscheiden, so bedarf es noch einer dritten den. Daraus folgt, daB das Einzelne in bezug auf sich
Zuriistung, urn eine bestimmte systematische Deduktion selbst Totalitiit ist, wenn diese Totalitiit im Hinblick auf
zu gewiihrleisten. Zwar treten in der Form A=A schon die absolute Totalitiit auch nur als relative bezeichnet
W esen und Form auseinander und damit Sein der Identi- werden kann. Unter der Form seiner quantitativen Dif-
!iit und Erkenntnis der Identitiit. Als Erkenntnissetzung ferenz stellt es doch die Totalitiit dar. Der Begriff der
1st aber das A=A zugleich Seinssetzung unddamitKorrela- quantitativen Differenz bewirkt also jedenfalls eine noch
tion von Subjekt und Objekt. Das alles sind zwar schon weitere Einschriinkung des absoluten Ernstes der Identi-
sehr gefiihrliche Scheindeduktionen, die nur aus der Re- Hit. Er gibt die Moglichkeit, unter Zuhilfenahme des aus
flexion auf die unausgesprochen mitgesetzte Totalitiit er- der Naturphilosophie bereits bekannten Potenzbegriffs.
folgen konnen. Aber obzwar auf diese Weise Natur und nunmehr die entscheidenden Stufen der Konstruktion zu
Geist, Realitiit und Idealitiit als die wichtigsten Gegensiitze entwickeln. Freilich wird sich das Absolute auch bier in
in der Totalitiit des Universums vorweggenommen sind, einer Nivellierung der Potenzen gegeneinander zur Gel-
b.edarf es noch irgendeiner besonderen Abgrenzung, urn tung bringen. So wie es Schelling immer darauf ankam,
s1e als solche aus der Indifferenz herauszuheben. Schel- den Idealismus nicht vor dem Realismus auszuzeichnen.
ling kann ja nicht einfach von der Identitiit in die Dif- so wird es jetzt darauf ankommen, die Gleichwertigkeit
ferenz hineinspringen. Damit wiirde zu offensichtlich die aller Potenzen vor dem Absoluten sicherzustellen. W enn
Leistung der Identitiit illusorisch werden. Schelling bringt aber in jeder Potenz die absolute Identitiit als das ewige
immer wieder in Erinnerung, daB ,in bezug auf die ab- Sein gegenwiirtig ist, dann sind alle Potenzen ,schlecht-
solute Identitiit" kein Gegensatz an sich besteht. Obzwar hin ewig" und mithin unter sich ,gleichzeitig". ,Das Ein-
dieser Eintritt des Absoluten in die Beziiglichkeit es auf zelne tritt in die Zeit, ohne sich in Ansehung des Absoluten
das allerschiirfste in Frage stellt, gibt es bislang keine aus der Ewigkeit zu verlieren." Niihme man diesim Satz
~6glichkeit, das Relative dem Absoluten gegeniiber in
wirklich ernst, dann wiirde in ibm die absolute Identitiit
emer gewissen Selbstiindigkeit zu behaupten. Dafiir be- nicht nur ,gleichsam", sondern wir klich ,der allgemeine
302
i :30~
SCHELLINGS ABSOLUTE PHILOSOPHIE
BRUNO / lDEENLEHRE
Auflosungsmoment aller Dinge" sein. Aber so ernst darf
der Satz nicht genommen werden. Denn auf dieses All der ~bergang ':om Absoluten zum Bedingten auf eine ertriig-
Dinge bleibt es abgesehen; und das Absolute ist ja zu- hchere W e1se vollzogen wird. Schon die einleitenden Er-
gleich die TotaliUit, zu der ein Ausweg offenbleibt: ,in ihr orterungen iiber Wahrheit und Schonheit zeigen, daB die
ist nichts unterschieden, obgleich in ihr alles enthalten". 377 Erhebung zum Absoluten endgiiltig die Sehnsucht nach
Alles darf sich daher zugleich als Gleichnis des Absoluten Auflosung der Philosophie in Poesie ausgeloscht hat.
betrachten, und die ideelle Welt etwa als die ,Sublima- Hochstes Ziel bleibt zwar auch jetzt, ,die hochste Einheit
tion" und die materielle als der ,Niederschlag" der ab- t der Schonheit und W ahrheit" und folgerecht auch der
soluten IdentiUit angesehen werden. Nichts kann deut- ,Philosophie mit der Poesie" zu erweisen; aber die Philo-
licher als diese Parallele zeigen, daB die absolute Philo- s~p~~e beansprucht innerhalb des relativen Gegensatzes
sophie ebenso wie die Ethik Spinozas dem Sein zu ab- die ubergeordnete Rolle. Die Hervorbringung der Kunst
solutem Ubergewicht iiber das Handeln verhilft. Was fiir ist ,notwendig exoterisch", weil sie das Gottliche zwar
Kant und Fichte im Mittelpunkt ihrer GewiBheit stand, auslegt, aber es nicht zu erkennen braucht. Die Philo-
ist in diesem Augenblick fiir Schelling giinzlich gleich- sophie indes iibt wegen ihrer Erkenntnis der Wahrheit
giiltig geworden. und Schonheit ,denselben Gottesdienst innerlich aus den
der Hervorbringende iiuBerlich iibt, ohne es zu wis~en".
Sie ist daher esoterisch und verhiilt sich zur Poesie wie
III. BRUNO die Mysterien zur Mythologie379 •
Schelling hat inzwischen sein Urteil iiber Schleier- Die Grundlage des Gespriiches, das in seinen entschei-
macher wesentlich geiindert. Er findet in ihm jetzt einen denden Teilen von dem N euplatoniker Bruno oefiihrt
der ,ersten Original-Philosophen", der das ,Innerste der W:ird, liegt in der ,Idee dessen", ,worin alle Geg~nsatze
Spekulation durchdrungen" oder ,durch blinde gottliche mcht sowohl vereinigt, als vielmehr eins, und nicht so-
Inspiration" geschrieben haben miisse, urn etwas von der w?hl aufge~?ben, als vielmehr gar nicht getrennt sind".
Art der ,Reden" hervorbringen zu konnen. Der Dialog D1ese Defimtion unterscheidet sich von dem System nicht
,Bruno oder iiber das gottliche und natiirliche Prinzip der nur durch den Gebrauch des W ortes Idee in dem offen-
Dinge" gibt iiber diese veriinderte Stellungnahme Auf- sichtlich die Ankniipfung an die Platonische Tradition
schluB878. Wiihrend Schelling das System mitten in der gesucht wird, sondern entschiedener noch durch die
naturphilosophischen Diskussion abbricht, wendet er sich genaue begriffliche Bestimmung dessen, was friiher in der
im ,Bruno" von neuem der absoluten Spekulation zu. In verschwebenden Unbestimmtheit des W ortes Indifferenz
demselben Augenblick, wo das Absolute ihm Halt zu belassen war. Die Dbernahme der Ideenlehre entspringt
geben verspricht in dem Kampf zwischen der Natu.philo- d~m Wunsche, auch terminologisch die Abgrenzung gegen
d1~ Reflexionsphilosophie, d. h. gegen den Idealismus der
sophie und dem Idealismus der Wissenschaftslehre, hat
Schelling nicht mehr notig, mit der Materie zu liebiiugeln; Wissenschaftslehre eindeutig vorzunehmen. Die Einheit
das Absolute gibt ihm eine viel sicherere Gewiihrgegen den I
...
der Idee wird grundsiitzlich von der Vereinigung des Ver-
st~.desbegriffs unterschieden380 • Konnte Schelling sich
Subjektivismus. Mit dieser Akzentverschiebung riickt aber
die Frage nach dem Dbergang des Absoluten in das Rela- d~.fur auf Platon berufen, so ist der Begriff der Idee selbst
tive, des Unendlichen in das Endliche, des Einen in das starker vom Neuplatonismus her bestimmt. Wenn bei
Mannigfaltige in den Vordergrund, eine Frage, fiir die Plotin das Seiende und mit sich Identische als Kriterium
auch Schleiermacher nach einer Auflosung gesucht hatte. ~er I?ee nicht mehr geniigt, sondern wenn der letzte Halt
Es gibt also zwei brennende Fragen, auf die der ,Bruno" Jenseits von Sein und Denken in dem schlechthin gegen-
eine Antwort geben miiBte, ob niimlich das Absolute die satzlosen Einen gesucht wird, dann erkennt man daB
in hoherem MaB entscheidende Instanz wird, und ob der Schelling zu Fichte iihnlich stehen muB, wie Plotin gegen
t
I
Platon stand. W enn er gegen Fichte nicht mehr in dem
.304
20 Knittenneyer, Schelling 305
SCHELLINGS ABSOLUTE PHILOSOPHIE BRUNO I DAS A·BSOLUTE UNiD DIE TOTALITAT

Sein des Denkens oder in dem urspriinglichen Handeln die Ausdrucksfahigkeit versagt. ,Wer daher den Aus-
und ,Sehen" des Denkens die Biirgschaft fiir die Sicher- druck fande fiir eine Tatigkeit, die so ruhig wie die tiefste
heit des Philosophierens finden kann, sondern wenn ibm Ruhe, die so tatig wie die hochste Tatigkeit, wiirde sich
Ideales und Reales gleichermaBen der Sicherung be- einigermaBen in Begriffen der Natur des Vollkommensten
diirfen, wird auch er zu einer denkiiberlegenen Einheit annahern." Aber auch damit ist bloB VOID Gegensatz her
seine Zuflucht nehmen miissen, urn das Ganze zusammen- da:s bezeichnet, was in Wirklichkeit nicht von diesen end-
zuhalten.. lichen Richtungspunkten aus auch nur hinweisend sich
Die eine groBe Leistung des ,Bruno" liegt also in der bezeichnen lii.Bt. Fiir Schelling steht freilich iiber dieser
schiirferen Fassung des Absoluten, aber mit ihr hangt philosophischen Bemiihung noch ein Seben der ,Schon-
aufs engste die zweite Leistung zusammen, die in der heit in ihrem hochsten Glanz". Was der Erkenntnis weder
scharferen dialektischen Durchdringung der Totalitat be- im Idealen noch Realen gelingt, kann einem seligen Ge-
steht. Das Prinzip der Dreigliederung stand bislang allzu- sicht zuteil werden. ,Nimmer erblickt die Wahrheit an
sehr im Schatten der naturphilosophischen Grundkate- und fiir sich selbst, wer sie nicht im Ewigen anschaut."
gorien. Dadurch, daB im ,Bruno" der Dbergang vom Aber auch hier gibt das Wort Schau nur von neuem das
Absoluten in Realitat und Idealitat mit methodiscber Riitsel auf, ohne es zu losen 381 •
Strenge durchzufiihren versucht wird, tritt das dialektische Jedenfalls vertritt die Idee eine hohere Einheit als der
Problem als zentrales an die Spitze der Deduktion des bloB ideelle Begriff, weil sie nicht nur gegen die Vielheit
Besonderen. In dem Ersatz der geometrischen Methode i~ Gegensatz steht, sondern ,Vielheit und Einheit, End-
des Systems durch die dialektische macht sich sicherlich hches und Unendliches" gleichermaBen vereinigt. Diese
zugleich der EinfluB des ihm eng verbundenen H~g~l absolute Qualitat der Idee, die als Ewigkeit bezeichnet
geltend. Aber an sich liegt diese Entwicklung in der L1me wird, mag im Bilde der Verbundenheit des Einzelnen zum
der Fragestellung Schellings. DaB bei dieser zwiespaltigen Ganzen im organischen Leibe verglichen werden. Ein
Tendenz, zugleich dem Anspruch der Identitat und der solches Bild verrat, auch wenn ,jene Verkniipfung des
Totalitat zu geniigen, an dem Begriff des Absoluten keine Endlichen mit dem Unendlichen im Absoluten unendlich
wirkliche Klarung erfolgen kann, ist einleuchtend. Zwar vollkommener ist", doch zur Geniige, daB wiederum die
heiBt es mit verheiBungsvoller Entschiedenheit, daB die Totalitiit nur darauf wartet, urn in die absolute Speku-
Idee aller Ideen der einzige Gegenstand aller Philosophie lation eintreten zu konnen. Schon wird auch jene ,unend-
~ein" soil· aber schon in dem Zusatz, daB sie nichts liche Fiille", in der ,alles absolut eins und ineinander"
anderes a~sdriickt als die ,Ungetrenntheit des Verscbie- ist, ein ,wahres Universum" genannt und das alte Sinn-
denen vom Einen, des Anschauens vom Denken", liegt bild der ,Dreieinigkeit" beschworen, das schon bei Platon
der Hinweis auf die organisierende Bedeutung des Ab- und wieder im Mittelalter der Ausgangspunkt einer
soluten fiir die Totalitat. Das ,Wesen" des Absoluten ist absoluten Metaphysik war. Hier bleibt das Absolute zwar
zwar weder dies noch jenes, aber ,in Ansehung seiner" iiber das endliche Erkennen schlechthin ,erhaben", aber
gewinnen aile diese Pradikate Bedeutung, wenn auc? zu- es wird in ihm doch das Fundament einer Organisation
nachst nur in der Hinsicht, daB alles, ,indem es Ideal, sichtbar, die der bedrohten Totalitat freundlich sich
unmittelbar auch real, und indem es real, unmittelbar offenhalt. ,Wir werden in dem Wesen jenes Einen,
auch ideal" ist. Schelling vermag auch jetzt das Absolute welches von allen Entgegengesetzten weder das Eine noch
nur durch die Gegensatze, die in ihm eins und gleich- das Andere ist, den ewigen und unsichtbaren Vater aller
wertig werden, zu kennzeichnen. Wenn der BegriiT selbst Dinge erkennen, der, indem er selbst nie aus seiner Ewig-
und der in ihm begriffene Bereich des Idealen vor dem ~eit heraustritt, Unendliches und Endliches begreift in
Absoluten sich in der gleichen UnzuHinglichkeit vorfindet emem und demselben Akt gottlichen Erkennens: und das
wie das Reale, dann kann es nicht Wunder nebmen, daB Unendlicbe zwar ist der Geist, welcher die Einheit aller
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SCHEILINGS ABSOLUTE PHILOSOPHIE BRUNO I TRINITA.T UND WELT

Dinge ist, das Endliche aber an sich zwar gleich dem Un- ~an, daB das Absolute sich nicht in seine Spr6Blinge ver-
endlichen, durch seinen eigenen Willen aber ein leidender lieren k~Im, sondern. daB es sie in sich selbst tri.igt und
und den Bedingungen der Zeit unterworfener Gott" 382 • h~~· Es 1st ~as Ausz~1chnende der ,hochsten Erkenntnis-
Hier liegt der Keirn einer Dialektik, die wahl aus eigener ar~ , daB s1e ,Endhches und Unendliches im Ewigen"
Gesetzlichkeit in schopferischer Synthesis die Totaliti.it zu ,mc.ht aber das Ewige im Endlichen oder Unendliche~
konstruieren vermag, in der aber allerdings eine iiber- erbhckt" 383 •
logische Organisation und Okonomie sich widerspiegelt S_oll diese Fiktion festgehalten werden und doch das
in einem unvollkommenen Abbild. Da zuletzt die posi- Ew1ge aus ?en Banden einer geheiligten Trinitat heraus-
tiven Moglichkeiten der Philosophie immer wieder in t~ete~ und. m die Zwiespi.iltigkeit der erscheinenden Welt
diesem Abbild selbst aufgesucht werden miissen, so wird hmei~schemen, dann muB der Versuch, solches zu ver-
der tiefgreifende prinzipielle Unterschied zwischen diesen deuthchen, wahl not~endig neuplatonisches Geprage an-
heiden Gestalten der Dialektik im Ergebnis einigermaBen nehmen. In der Schopfung darf urn keinen Preis etwas
ausgeglichen. An diesem organisierten Ergebnis aber liegt geschehen. Das wiirde dem Absoluten Abbruch tun· und
schlieBlich auch der absoluten Philosophie am aller- es ware gleich, ob ein solches Geschehen auf der idealen
meisten. Nur gibt die absolute Fundierung dieses ganzen ode~ rea!en Seite statt hi.itte. Das Auseinandertreten des
Unterfangens der Philosophie die gefi.ihrliche Freiheit, ~w1gen m das Zugleich des Endlichen und Unendlichen
auf die Bemiihung urn Rechtfertigung ihrer logischen I~t daher kein ~ositiver ProzeB. ,Die Dinge unterscheiden
Organisation zu verzichten. SICh nur durch 1hre Unvollkommenheiten und die Schran-
Zugleich aber erkennt man, daB die scheinbar unlos- ken, welche ihnen durch die Differenz des Wesens und
bare Schwierigkeit, vom Absoluten den Dbergang in das de~ Form gesetzt sind." Aber wenn nun doch je dies
Bedingte zu finden, ,von oben her" bereits iiberwunden Be1des, Reales und Ideales, sich ein wie immer ein-
oder vielmehr ausgeschaltet ist. Denn alles, was kommen g~schri.inktes ,eigenes Leben" nehmen soli muB auch
kann, ist in jener trinitarischen Ordnung vorweggenom- d1ese Sonderheit in der Einsheit des Absolut~n schon ent-
men. In das Geheimnis der absoluten Einheit selbst, wie ha!ten gewesen sein. So kommt Schelling zu einer Kenn-
der noch nicht aus sich herausgetretene Vater sie darstellt zeichnung des Einen, die den Schiiler Plotins und Gior-
und wie sie als ein ,heiliger Abgrund" hinter allem Sicht- ~ano Brunos bekundet: ,Es schli.ift wie in einem unend-
baren sich birgt, dringt freilich keiner herzu. ,Im Absolu- h~h fruchtbaren Keirn das Universum mit dem DberfluB
ten ist alles absolut"; und an die absolute Einheit im se~ner Gestalten, dem Reichtum des Lebens und der Fiille
Absoluten ist von der relativen Seite auf keine Weise semer, der Zeit nach endlosen, hier aber schlechthin
heranzukommen. ,Jener Konig und Vater aller Dinge gegenwartige~, Entwicklungen, in jener ewigen Einheit,
lebt in ewiger Seligkeit auBer allem Widerstreit, sicher i'ergang~nhe1t. und Zukunft, beide endlos fiir das End-
und unerreichbar in seiner Einheit wie in einer unzugi.ing- Iche, !uer beisammen, ungetrennt, unter einer gemein-
lichen Burg." Aber wenn diese Einheit als erstes Glied schafthchen Hiille." So wird die Schopfung des ideellen
der Trinitat verstanden wird, tritt sie bereits aus ihrem '- und reellen Kosmos in die Ewigkeit der Ideenwelt zuriick-
unnahbaren Dunkel heraus ans Licht, li.iBt sie sich gern v~rlegt. So wird das Absolute mit der Aufgabe der Welt-
als Vater ihrer Spr6Blinge preisen und stellt sich dar in bildung betraut. W eil aber das Prinzip der W eltbildung
den relativen Einheiten des Seins und des Denkens. So ist der !rennung in. die heiden entgegengesetzten Welten vor-
·sie ,Prinzip" der relativen Einheit, und zwar ,gleiches aushegt, kann mchts als Ausdruck im Leiblichen hervor-
Prinzip beider". Mit dieser urspriinglichen Geborgenheit tret~n, das nicht von dem entsprechenden Ausdruck im
des entscheidenden Gegensatzes im Absoluten nimmt aber Seehschen begleitet wi.ire 381 •
auch er teil an dem Charakter der Absolutheit. Denn wo In jeder dieser heiden Welten wird die besondere Ge-
immer die ,Schwelle der Philosophie" betreten ist, weiB stalt ein Abbild der ewigen Triniti.it sein, die das un-
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SCHELLINGS ABSOLUT£ PHILOSOPHIE BRUNO I TRINITAT UND WELT

wandelbare Urbild ist. Aber wahrend im Reellen, in der Natur ist, und die im Leben zwar als Schicksal erprobt
Anschauung, die ,Drei-Einigkeit des Endlichen, Unend- wird, in unmittelbarer iibersinnlicher Anschauung zu er-
lichen und Ewigen" dem Endlichen ,untergeordnet" ist, kennen, ist die Weihe zur hochsten Seligkeit die allein
steht sie im Ideellen, im Denken, unter dem Unendlichen in der Betrachtung des Allervollkommensten' gefunden
und in der Vernunft schlieBlich unter dem Ewigen. Damit wird." 385
ist die Disposition fiir die Organisation des Universums In der Erfiillung dieser Aufgabe wird der ,gottliche
entworfen. In der real en Welt oder der N atur steht alles Keim der Philosophie zur hochsten Entwicklung ge-
unter der herrschenden Macht der Differenz und des bracht". In der Anschauung des Absoluten horen die
AuBereinander. ,Das auseinandergezogene Bild also der geschichtlichen Gegensatze auf, Gegensiitze zu sein. Das
inneren Verhaltnisse des Absoluten ist das Geriiste der ,Eine Metall der Philosophie" bricht sich nur auf ver-
drei Dimensionen, deren absolute Gleichheit der Raum schiedene Weise, wenn es im Westen als Mat erie und im
ist." Und nur wenn innerhalb dieser bestimmenden Osten als Geist, wenn es im Norden als Idee und im Siiden
Funktion der Endlichkeit wieder die trinitarische Oko- als RealiHi.t geschaut wird. W er das ,harmonische Licht
nomie sich abbildet, kommt es zur Scheidung des Un- jenes wundervollen Erkennens" angeschaut hat, in dem
organischen, Organischen und Verniinftigen. In der der wahre Schwerpunkt all der verschiedenen W ege des
Wirklichkeit des endlichen Leibes ist Raum fiir die unend- Philosophierens sich enthiillt, in dem die ,Menschwerdung
liche Moglichkeit der Seele und fiir die ewige Notwendig- Gottes" zugleich als die ,Gottwerdung des Menschen" sich
keit des im Endlichen objektiv gewordenen Absoluten, erfaBt, in dem der W eg auf warts und abwarts eins ist und
des lch. In der idealen Welt aber steht alles unter der die Himmelskrafte sich die goldenen Eimer reichen, der
Herrschaft der Indifferenz oder des unendlichen Denkens, wird ,in der seligen Gemeinschaft mit allen Gottern"
wie es als ,ein stets bewegtes, ewig frisches, harmonisch Ieben. Er wird die ,konigliche Seele des Jupiter" begreifen,
flieBendes Bild die Zeit" darstellt. Hier ist das eigentliche aber auch die ,Schicksale des Universums" verstehen, die
Feld der Moglichkeiten, das von der allumspannenden ,Leiden des Osiris" und den ,Tod des Adonis". Auf der
Artikulation des Verstandes ausgedeutet wird. Anschauung Hohe solcher Erkenntnis ist Vollendung und die Weihe
und Vernunft sind bier dem Verstande dienstbar, die kate- der Unsterblichkeit. So versetzt der SchluB des ,Bruno"
goriale Ordnung gliedert die Welt. Begriff, Urteil und den Leser auch auBerlich in die Religionsmischung der
SchluB sind die in sich wieder endlichen, unendlichen Spatantike zuriick. Er sieht sich in dem miiden Bann
und ewigen Gestalten, mit denen die Reflexionserkenntnis einer Spekulation, der kein Ding unmoglich ist, weil die
sich ihre Welt erbaut. So bleibt aber gegeniiber dem Rea- Not der Verwirklichung und mit ihr aile an die Zwie-
lismus und Idealismus das eigentliche Aufgabenfeld der spaltigkeit der menschlichen Krafte gebundenen Leistun-
echten, absoluten, notwendigen und ewigen Philosophie gen und Aufgaben tief im iiberwundenen Relativen zuriick-
noch zu besetzen, in dem die Vernunft allein und von sich bleiben. Der Philosoph taucht in die Nacht ein, in der die
aus allem anderen seine Stelle anweist. Hier muB jene Unterschiede und Widerspriiche der Tageswelt nichtig
Anschauung im Ewigen Wirklichkeit werden, die allein scheinen. Aber es ist fiir die Philosophie gefahrlich, wenn
verhindert, daB die Natur nicht einer ,unheiligen" Not- sie den Tag im Argen laBt und statt dessen mit kiinst-
wendigkeit und die Freiheit der Gesetzlosigkeit ausgeliefert lichem Licht die Nacht glaubt erhellen zu sollen 388 •
wird. Die menschliche Entgegensetzung, in der N atur und
sittliche Welt sich trennen und sich entgegentreten als JV. FERNERE DARSTELLUNGEN AUS DEM SYSTEM DER
geistloser Mechanismus und als die ,durch Freiheit ge- PHILOSOPHIE
baute Stadt Gottes", muB aufhoren und einer Betrachtung
wei chen, in der das N otwendige und das Heilige eins sind. In den ,Ferneren Darstellungen aus dem System der
,Jene heilige Einheit nun, worin Gott ungetrennt mit der Philosophie" fahrt Schelling begreiflicherweise nicht da
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SCHEILINGS ABSOLU'DE PHILOSOPHIE FERNERE DARSTELLUiNGEN I DAS .AJ3SOLUTE

fort, wo der erste Entwurf stehen geblieben war, sondern wieder von der Reflexion auf das Endliche und Unend-
er setzt von neuem mit der Erorterung des Absoluten ein liche her zur Darstellung gebracht. Vielleicht ist diese
als mit dem, woran der Charakter des Philosophierens Darstellungsart die einzig mogliche. Auch Platon kann
sich entscheiden muB. Schelling wagt jetzt den offenen von der Idee des Guten nicht ohne Gleichnis reden. Schel-
Angriff auf Fichte. Die echte Philosophie ,ist ganz und ling aber will mehr, als bloB die absolute Entscheidung
gar im Absoluten selbst, weder bloB von ibm ausgehend, herausfordern. Er will im Element des Absoluten philoso-
noch aus ihm heraustretend, noch etwa in ibm endend". phieren. Seine Philosophie will auf Grund der gefallenen
Fichte stand zwar nach Schelling insofern hoch iiber der t Entscheidung die absolute Philosophie sein. Dieser An-
vorkritischen und kritischen Philosophie, als er es iiber- spruch ist es, der ibn bier scharfer als Platon verpflichtet.
haupt wagte, von dem Unbedingten auszugehen. Aber weil Er miiBte wirklich aufweisen, daB er nicht nur ein Re-
er es in seinem Ausgang sogleich mit dem ,im empirischen flexionsphilosoph ist und nicht nur deshalb auf das Ab-
geg·ebenen reinen BewuBtsein" in eins setzt, findet das solute pocht, urn im Bereich der Reflexion vor argerlichen
Absolute sich sofort in. der empirischen Gegensiitzlichkeit Nachfragen gesichert zu sein888 •
vor und kann infolgedesen gar nicht als das echte Absolute Gleichwohl stiitzt sichSchelling wiederum auf dieMathe-
herrschen. Fichte gelangt nicht in die Reichweite des matik, wenn er fiir den absoluten Ursprung der Philo-
Absoluten, weil er sich selbst nicht von ibm zerbrechen sophie ,Evidenz" in Anspruch nimmt; und er weiB auch
li:i.Bt. Die scheinbare Bescheidenheit, die den ,endlichen jetzt von dieser Evidenz nur zu sagen, daB sie nicht so wie
Geist" zwingt, ,etwas Absolutes auBer sich" zu setzen, ist die mathematische Evidenz entweder im Sein oder im
vielmehr der Ausdruck einer ,Pratension, welche nicht Denken gegeben ist, sondern nicht ,in dieser oder jener
sowohl das Absolute auBer dem Ich, als das Ich auBer Beziehung, ... schlechthin an und fiir sich selbst, mithin
dem Absoluten halten soli". Indem die Reflexion das als die Evidenz in aller Evidenz, die W ahrheit in aller
Absolute auBer sich setzt, fixiert sie sich in sich selbst. Wahrheit, das rein GewuBte in allem GewuBten" sich muB
W eil Fichte sich von dem Absoluten nicht iiberwaltigen erblicken lassen. Nur ist auch damit nicht verraten, was
li:i.Bt, verschwindet es ibm. ,Es umschwebt ibn ewig, aber fiir Gesichte auf dem ,offenen Ozean des Absoluten" eine
er kann es nicht fassen. Es ist nur da, inwiefern ich es solche Evidenz bewirken. Aber wie das Licht dem Blind-
nicht babe, und inwiefern ich es babe, ist es nicht mehr." geborenen sich nicht ,andemonstrieren" li:i.Bt, so ist viel-
In solcher Unruhe aber kann die wahre Philosophie leicht auch die absolute Erkenntnisart die an nichts auBer
nicht zu Hause sein. ,Sie ist eine hohere und gleichsam sich zu demonstrierende Wahrheit: ,sie ist das durch-
ruhigere Vollendung des Geistes. " 387 brechende Licht, das sich selbst der Tag ist und keine
Leider sieht auch Schelling bei seinen Versuchen, die Finsternis kennet." Das ware recht und gut, wenn denn
reine Dberlegenheit des Absoluten aufzuweisen, sich auch dies Licht sich selbst iiberlassen bliebe und die Ent-
immer auf die Elemente der Reflexion zuriickgewiesen. scheidung wirkte, wo immer es hintrafe. Dann miiBte sich
Er verweist auf die Mathematik, urn den anschaulichen das ganze Geschiift des Philosophierenden darauf be-
Charakter eines Erkennens sicherzustellen, das in der schriinken, den Selbstanspruch der Gegensatze in seiner
,Einheit des Denkens und Seins" gegriindet ist. Die Nichtigkeit aufzudecken und alles wegzuraumen, was das
mathematische Anschauung vermag sich freilich nur geo- reine Leuchten des Lichtes hindern konnte. Doch so liegt
metrisch oder arithmetisch, d. h. ,im Endlichen oder im die Sache fiir Schelling nicht; die Erkenntnis selbst ·soil
Sein" oder aber im ,Unendlichen oder im Denken" dar- in diesem Licht leuchten. Es gibt den Punkt, wo das
zustellen, wiihrend die intellektuelle Anschauung der ,Absolute selbst und das Wissen des Absoluten schlecht-
Philosophie gegen diese Scheidung indifferent sein und hin eins ist". Aber durch eben diese Unterscheidung ist
im Ewigen oder ,UTbildlich" ·s ich vollziehen muB. Aber bereits eine Zwiespiiltigkeit in das Absolute hineingetragen,
dies Urbildliche ist mit diesen Feststellungen auch nur die als aus dem Absoluten kommend ,und in ibm sich be-
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SCHELLINGS ABSOLUTE PHILOSOPH!£ FERNER£ DARSTELLU!NGEN I WESEN UND FORM
hebend gerechtfertigt werden miiBte, wenn anders der satze zuriickgreift. Von ihnen aus aber ist nur eine nega-
Anspruch einer von daher stammenden Erkenntnis an- tive und keine positive Kennzeichnung des Absoluten mog-
erkannt werden soll389 • lich. Es hart nicht auf, die Nacht zu sein, so sehr Schelling
Schelling geht auch wirklich daran, die Moglichkeit sich auch bemiiht, das nachtliche Dunkel als die ,hochste
einer solchen Einsheit des Absoluten und des Wissens des Evidenz" erscheinen zu lassen. Denn der Vergleich mit
Absoluten zu erweisen. Aber auch jetzt sieht er sich der Geometrie wird noch weiter gefiihrt. So wie sie in der
gezwungen, nochmals auf die Reflexionsgegensatze zu- ,auBeren Anschauung" gleichwohl die ,Urbilder" aus-
riickzugreifen. W esen und Form stehen sich gegeniiber driickt, ebenso driickt die philosophische Konstruktion in
wie das Allgemeine und Besondere. Durch Hinzutritt der der intellektuellen Anschauung ,das Reale 'Xa-r' e~oxrrP, das
Form wird erst die Moglichkeit der Besonderung gegeben. Absolute selbst" aus. Durch dieses Wunder scheint die
W enn daher im Absoluten Allgemeines und Besonderes Philosophie bier auf eine Weise fundiert zu werden, die
eins sind, sind auch Form und W esen eins. In dieser dem idealistischen und realistischen Verfahren schlecht-
,gleichen Absolutheit des Wesens und der Form" soil die hin iiberlegen ist. Denn weil der Idealismus sich niemals
Moglichkeit ,einer unmittelbaren Erkenntnis des Abso- aus der Entgegensetzung von Erkennen und Sein heraus-
luten" gegeben sein. Nur durch die Form konnte die stellen kann, vermag sich ibm in dem Erkennen die ab-
:absolute Erkenntnis vom Absoluten selbst unterschieden solute Realitat nicht kundzugeben. Der Realismus aber
sein. Sind aber Form und W esen bier eins, dann ist die iibersieht seinerseits, daB der Ausgang von einem ab-
Form zugleich das ,Absolute selbst"; und dann ist die soluten Sein zugleich ein Sein ,in der Idee aller Ideen,
absolute Erkenntnis auch Erkenntnis des Absoluten 390 • In dem absoluten Erkennen" sein miiBte. wenn wirklich das
dieser Gleichsetzung kommt nichts anderes als das Pro- Absolute gesetzt ware. Trotzdem gibt Schelling in dem-
blem der intellektuellen Anschauung zum Vorschein. In selben Augenblick die absolute Position auf, wo er statt
ihrem Bereich aber ist das Absolute nicht mehr eine In- vom Absoluten von Erkenntnis und Sein redet, wo er an
stanz fiir die Erkenntnis, sondern selbst Erkenntnis- der Unzulanglichkeit von Idealismus und Realismus die
instanz. Der Vorwurf, den Schelling gegen Fichte erhebt, Dberlegenheit der absoluten Philosophie zu erweisen ver-
wird gegen ibn selbst beweiskraftig. Auch bei ibm wird sucht. Diese Unmoglichkeit einer positiven Kennzeichnung
das Absolute in die Note der philosophischen Problem- der absoluten Philosophie tritt am sichtbarsten in Erschei-
lage eingespannt und kann daher nicht mehr etwas sein, nung, wenn Schelling sie am gewissesten zu bes~tzen
:an dem die Philosophie selbst sich auf eine endgiiltige glaubt. ,Das lebendige Prinzip der Philosophie und Jedes
Weise begrenzt und beschrankt sieht und von ihren Re- Vermogens, wodurch das Endliche und Unendliche ab-
flexionsbemiihungen ein fiir allemal freigesprochen wird. solut gleichgesetzt werden, ist das absolute Erkennen
Die intellektuelle Anschauung, die als Anschauung selbst sofern es die Idee und das W esen der Seele, der
ldentitat von Denken und Sein ist und in Raum und Zeit ewige' Begriff ist, durch den sie im Absoluten ~st, und de:,
ihre sinnlichen Vorbilder hat, bestimmt sich dadurch als weder entstanden noch verganglich, schlechthm ohne Zeit
,Vernunft-Anschauung", daB jene heiden je fiir sich end- ewig, das Endliche und Unendliche im Erkennen gl~ic~­
lichen und unendlichen Reflexe im Ewigen eins werden. setzend, zugleich das absolute Erkennen und das emz1g
.,In dem Ewigen hat die absolute Wissenschaft ebenso wahre Sein und die Substanz ist". 392 Das Wesen des Ab-
ihre Konstruktionen darzustellen, wie die Geometrie die soluten ist entweder Entscheidung und als solche aufweis-
ihrigen in dem Universalbild des Ewigen, dem Raum." 391 bar, oder aber etwas, das in einem unzuganglichen Lichte
.Obzwar Schelling mit dieser Erklarung alles ,Geheimnis- wohnt und von dem jede bestimmte Kennzeichnung nur
volle" aus dem Begriff der intellektuellen Anschauung ihre Belanglosigkeit bezeugen wiirde. .
hinweggenommen zu haben glaubt, laBt sich nicht iiber- Diese Unentschiedenheit in der das Absolute selbst s1ch
-sehen, daB auch sie wieder auf die dialektischen Gegen- vorfindet, wird sich notgedrungen den weiteren Ableitun-
:au 315

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SCHEL!LINGS ABSOLUTE PHILOSOPHIE FERNERE DARSTBLLUNGEN I IDEE
gen mitteilen miissen. Das macht sich zunachst bei der Mit dem Dbergang zu den fiinf Satzen ist daher der
Erorterung der ,;Idee des Absoluten" geltend, die als der Scheitel der Schellingschen Deduktion iiberschritten. Dem
,ewige und allgemeine Mittler zwischen dem Absoluten Anstieg folgt der systematische Abstieg. Ohne zureichende
und der Erkenntnis" die ,absolute Form" und die ,ab- Rechtfertigung wird die absolute Philosophic System, ent-
solute W esenheit" in sich schlieBt und insofern der ,ab- faltet sich das Eine zur Totalitiit. Die ersten heiden Satze
solute Gegenstand" der Philosophie ist. Schelling verweist sind antithetisch. Das W esen des Absoluten ist ,reine und
wieder auf die Geometrie, urn zu erhiirten, daB die Idee ungetriibte ldentitat". Jede Differenz ist ausgeschlossen;
z. B. des Dreiecks nicht abstrakter Begriff ist und nicht der und es ware das grobste MiBverstandnis, wollte man dies
Erfiillung durch eine erscheinende Wirklichkeit bedarf. Wesen als ,zugleich" objektiv und subjektiv nehmen.
Die Idee is.t das Allgemeinste und Konkreteste zugleich. In Und doch tritt diese Gleichheit hinzu, sobald auf die Form
ihr ist die Organisation der ganzen Philosophie beschlos- reflektiert wird. Das absolute Erkennen ist die ,mit dem
sen, obzwar sie das in Einem ist, was sich notgedrungen Absoluten gleich ewige Form". Die Berechtigu~g, al?- die
in eine Reihe besonderer Betrachtungen auseinanderlegt. Stelle der Einsheit diese Gleichheit zu setzen, 1st be1 Be-
Aber wenn Schelling den Sinn der Idee des Absoluten in rufung auf die intellektuelle Ans~~au?-ng. geg~ben: D~r
fiinf Hauptsatzen zu entwickeln sucht, so liegt in diesem dritte Satz nimmt die Form ausdruckhch m die Emhe1t
Dbergang geradezu das entscheidende Problem seiner und Identitat des Absoluten zuriick. ,Die absolute oder
ganzen Beweisfiihrung vor. ,Indem wir daher die vor- ewige Form ist wie das Absolute selbst absolute Identi-
liegende Untersuchung zwar nach ihren Hauptmomenten tat . . . " Gleichwohl ist diese Identitat von der ersten
einzeln darlegen, miissen wir zugleich erwarten, daB, wer Identitat grundsatzlich geschieden. Sie , erscheint" zum
iiberhaupt uns folgen und zu der vollkommenen Idee des mindesten als Einheit von Denken und Sein" . Aber das
Absoluten gelangen will, diese verschiedenen Momente Verlangen nach einem bestimmten Erweis wir~ auc~ ihr
auch wieder zu vereinigen wisse." Dies ist das schwerste gegeniiber nicht anerkannt. ,Die Anschauung Jenes Iden-
Ansinnen, das iiberhaupt ausgedacht werden kann. Denn tischen Strahls welcher das Licht ist, das keines andern
gerade zwischen dem Auseinandergelegten und dem Einen Lichtes bedarf' kann man niemand geben." Die Moglich-
klafft ja der Hiatus. Diirfte man den Dbergang wagen, keit irgend ei~er synthetischen Begreifbarkeit wird weit
dann stiinde man bei den fiinf Satzen mit Schelling an der zuriickgewiesen. Und doch wird diese Einhei~ w.iederum
Schwelle der systematischen Entwicklung, die verhaltnis- als ,quantitative Indifferenz" von der ".quahtativen In-
maBig ungestort die Totalitat durchlaufen konnte. Wenn differenz" des absoluten W esens untersch1eden. Da Schel-
aber die Entscheidung in der Erhebung zu dem Einen und ling aber sogleich merkt, daB fiir das.. Absolute ~elbst auch
Absoluten liegen soli, wenn n,ur das hinter den auseina~­ dieser Unterschied verschwinden muBte und 1hm daher
dergesetzten Satzen Gemeinte diese Satze selbst rechtferti- nur absolute Indifferenz" zugeschrieben werden konnte,
gen konnte, und mithin gerade das von Schelling Nicht- so h~tte er auch nicht verkennen diirfen, daB jene A~­
entwickelte und wohl jiberhaupt 'der philosophischen Dar- grenzung des Quantitativen und Qualitativen und ~mit
stellung sich Entziehende das Ausschlaggebende ist, dann die Unterscheidung iiberhaupt des ersten und dnt~en
bleibt die gauze folgende Darstellung in der bezeichneten Satzes auf einer Eingebung der verschmahten Reflexwn
Unentschiedenheit und Belanglosigkeit. Das Absolute kann beruht. Schelling erkennt auch an, daB das ,re~le". M.o-
nur an der Grenze der philosophischen Erorterung als ein ment an der Form durrchaus nur die absolute Einhe1t 1st
solches hervortreten, das zuerst die Gleichgiiltigkeit j e - und daB mithin der in der Indifferenz latente Gegensatz
de r philosophischen Darstellung bewirkt und nicht etwa als bloB ideelle Bestimmung" gilt. Aber er fiigt sogleich
zu einer bestimmten ermachtigt. Als Absolutes kann es hin~~ daB die in der gegensiitzlichen Formulierung her-
nicht sogleich in Relation zu einer bestimmten Philosophic vortr~tende ,lndifferenz in der Form" mitumgriffen ist
treten und damit sein eigenes Wesen verleugnen 393• von der fundamentaleren ,lndifferenz der Form und des
c316 317
SCHELLINGS ABSOLUTE PHILOSOPHIE FERNERE DARSTELLUNGEN I TRINITA.T

W esens" und daher zugleich als absolute verbiirgt gelten Schelling hat mit diesen fiinf Satzen zu rechtfertigen
darf. W arum aber auf die Entgegensetzung des Real en versucht, was in der ersten Systemdarstellung von 1801
und Idealen und auf die Zuordnung verschiedener In- die beherrschende These war: die Identitiit des Einen und
difierenzen iiberhaupt reflektiert wird, bleibt durchaus Totalen. Wie das Absolute ,deswegen, weil es an sich
undurchschaubar. Der Sprung in die Reflexion wird nicht eines, fiir den Reflex alles sei und in ein Universum oder
dadurch gerechtfertigt, daB er mehrmals wiederholt wird. eine absolute Totalitat iibergehe, kann keinem verborgen
Wohl aber zeigt sich, daB die ungliickliche Notwendigkeit, bleiben, der das absolute Erkennen und in diesem die
sich ,dariiber ausdriicken" zu miissen, Schelling in die reale Einheit zugleich und ideale Entgegensetzung des
gliickliche Lage versetzt, iiber dem Absoluten ein philoso- Realen und Idealen begriffen hat". Dem kritischen Be-
phisches System aufrichten zu konnen. Seine friiheren urteiler aber ist ebenso gewiB , daB gerade dieser SchluB
Bemiihungen urn Natur- und Transzendentalphilosophie nur gezogen werden kann, wenn die Beziehung zwischen
sind jetzt von einer hoheren W arte a us von neuem sinn- dem Absoluten und Relativen anerkannt ist, wenn es also
voll geworden. ,Dieses ist der Sinn des wahren Idealis- moglich ist, daB das Absolute zunachst in das Projektions-
mus, Denken und Sein selbst als bloB ideelle Gegensatze zentrum des Ideellen, der ,relativen Einheit des Idealen
zu begreifen, so wie der des wahren Realismus, dieser und Realen, der relativen Ichheit" eintritt; daB sodann
bloB ideellen Entgegensetzung gegeniiber die reelle Ein- dies Projektionszentrum sich selbst wieder ausschaltet ;
heitbeider als das einzige Positive undKategorische zn sehen. " 394 daB zuletzt dem in ihm bereits erschienenen All die un -
Nachdem auf solche Weise die fortschreitende Ent- mittelbare Beleuchtung vom Absoluten her zuteil wird 396 •
wicklung ein fiir allemal davor bewahrt ist, je aus dem Es ist verstiindlich, daB Schelling in dieser fiir das
Absoluten herausfallen zu konnen, darf sie sich entschie- Absolute wenig schmeichelhaften Lage von neuem sich
dener in den Bereich der Differenz vorwagen. Der Gegen- des Symbols der ,Dreieinigkeit im gottlichen W esen" be-
satz zwischen Denken und Sein ist ein ideeller und daher dient, urn die vermittels des Idealismus vollzogene Ver-
begrifflicher Gegensatz. Als solcher bestimmt er sich vier- sohnung des Endlichen mit dem Unendlichen und dadurch
tens als Gegensatz des Unendlichen und Endlichen. Das mit dem Ewigen begreiflich zu machen. Dies Symbol soil
Denken ist seinem Begriff nach nnendlich, das Sein seinem verdeutlichen, daB das Absolute durchaus nicht auf den
Begriff nach endlich. Mit diesem ,reinen Gegensatz" fangt Kriicken der Reflexion sich bewegt und die ,bloBe Ver-
das ,leere Philosophieren" an. Das ist sein Verhangnis, neinung der Verschiedenheit" ist, sondern daB auch der
denn es findet sich schon bei seinem Beginn in der ,aller- Logos dieses Absoluten mit der Leuchtkraft des Vaters
tiefsten Subjektivitat" vor. Die absolute Philosophie da- begabt ist und mit seiner Erkenntnis ,jene Nacht des
gegen bedarf dieses Gegensatzes nur, urn mit dem fiinften Absoluten . .. in Tag" verwandeln wird. Aber dieser Ver-
Satz das ideell Endliche der unendlichen Realitat zuriick- gleich ist gefahrlich. Denn es ist keine Offenbarung des
zugeben. ,Es gibt keine reale Endlichkeit." Weil der Absoluten erfolgt, so wie der Christ in dem Wort der
Gegensatz des Unendlichen und Endlichen nur ein ideeller Schrift die Offenbarung des Vaters sich gesagt sein lassen
Gegensatz ist, ist auch das Endliche in der nicht bloB er- soU. Ja die Berufung auf die Trinitat halt nicht einmal
scheinenden, sondern realen Welt als ein Ewiges gebor- den Vergleich mit der scholastischen Spekulation a us.
gen. Und es ist nur der ,MiBgriff eines unvollkommenen Denn auch sie wollte nicht auf Grund der intellektualen
und nicht zur wahren Spekulation durchgedrungenen Anschauung die ewige Philosophie aufrichten, sondern in
Idealismus", wenn die Philosophie nur vom Ideellen her dem Gehorsam vor der durch das Dogma verbiirgten
das Reale zu retten weiB. Die wahre Philosophie betrach- Wahrheit 397 •
tet aile Dinge nicht aus dem gegensatzlichen, sondern aus Fiir Schellings weitere Konstruktion gilt auf Grund
dem einigen Aspekt. Dem aber ist ,alles absolut, alles voll- jener fiinf Satze, daB die ,ideellen Bestimmtheiten" nur
kom men, Gott ahnlich, ewig". 395 hervortreten, ,urn durch die Konstruktion wieder in die
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KUNST UND SYSTEM
SCHEDLINGS ABSOLUTE PHILOSOPHIE
sind Raum und Zeit erst etwas. ,Was in dem rastlosen
absolute Einheit versenkt zu werden". Vielheit und Ver- Strom der Zeit sich aus jener Einheit herauswirft und im
schiedenheit diirfen die wahre Philosophie nicht mehr einzelnen absetzt, und was er schon wieder verschlungen
tii.uschen und fiir sich keinen bestimmten Anspruch er- hat, ist in dem Absoluten als eines. Was die Erde und
heben. Zwischen der Einheit und der Allheit ist kein jeder andere Stern geboren hat und ferner gebaren wird,
Raum fiir selbstandige Geltung. ,Aile erscheinenden Dinge ist in der Einheit, die ibm im Absoluten vorsteht, zumal:
sind ... obwohl hochst unvollkommene, Abbildungen des seine gauze Moglichkeit ist in der Wirklichkeit aus-
urbildlichen Ganzen, und bestreben sich, in der beson- gedriickt und erschopft; jedes Ding ruht also durch seine
deren Form, als besonderer, gleichwohl das Universum Idee in dem SchoB der ewigen Befriedigung, ohne Mangel,
abzudriicken." So tritt nach der vermeintlichen Sicherung ohne Gebrechen, und die Gesetzmii.Bigkeit der Bewegun-
des absoluten Charakters der Philosophie hinfort als das gen und der Rhythmus der Spharen ist nur ein Nachbild
neue und fiir die konkrete Arbeit leitende Prinzip der und ein Nachklang der absoluten Seligkeit und Harmonie,
Obergang ,von dem Stiickwerke einzelnen ~is~ens zur in der die Ideen leben." 399
Totalitat der Erkenntnis" auf. In diesem PrmZip findet Wenn nun aber vom Absoluten zur Darstellung des
Schelling ,die Endabsicht und den Zweck" aller seinE? Universums und der Geschichte fortgegangen werden soli
wissenschaftlichen Arbeiten ausgedriickt. Er ,wollte d1e und die Philosophie gleichwohl dem synthetischen Band
Wabrheit in allen einzelnen Richtungen erkennen, urn der Dialektik keine entscheidende Macht mehr zu-
frei und ungestort his in die Tiefe des Absoluten zu erkennen kann, dann wird die Totalitat, soweit sie nicht
forschen". Parmenides und Heraklit, Pythagoras und Pia- in der Nacht des Absoluten sich verhiillt, sondern in dem
ton Leibniz und Spinoza geben in diesem Betracht nur Tag der Erkenntnis erstrahlen soli, doch wieder der Hilfe
n;ch verschiedenen Richtungen verschobene Bilder des der Kunst bediirfen, urn gegenstandlich zu werden. Die
~inzig wahren Systems". Auch. bei Kant erscheint. di~ Entscheidung iiber das Absolute liegt zwar jetzt bei d~r
,Ambiguitat aller Reflexionsbeshmmungen und Begnffe Philosophie. Sie ist nicht mehr bereit, ihr Szepter an d1e
als ein tiefsinniger Hinweis darauf, daB alles, was ,der Kunst abzutreten. Aber fiir die Darstellung ihrer selbst
Verstand fixiert, ohne Bestand ist", und erst im Durch- ist sie nur urn so fester an sie gehunden. ,Die wahre
bruch des Absoluten die ,Herrschaft der all-einigen und Objektivitat der Philosophie in ihrer Totalitii.t ist die
triumphierenden Philosophie" anhebt 398 • • • Kunst." 400 Auf die Entfaltung dieser Objektivitii.t ist Schel-
Ihr Herrschaftszeichen aber kann nur die mtellektuale lings ganze Anstrengung noch einmal gerichtet, ehe sein
Anschauung sein. ,Diese ewige, dem Absoluten selbst Philosophieren in die entscheidende ~risis eir:tritt.. Er
gleiche Form ist der Tag, in welch em ';ir jene Na~ht u~d ergreift das Absolute nicht zuletzt aus Liebe zu d1e~er Ih?
die in ihr verborgenen Wunder begre1fen, das L1cht, m umfangenden Totalitat mit so groBer Leidenschaft. D1ese n~e
dem wir das Absolute klar erkennen, der ewige Mittler, erloschene Liebe zur Totalitat ist der Grund, weshalb d1e
das allsehende und alles offenbarende Auge der Welt, der absolute Spekulation selbst ohne Entscheidung bleibt und
Quell aller Weisheit und Erkenntnis." Unter ih:er Leitung weshalb die an sich richtige Kritik an Fichte ohne kon-
ist die Erkenntnis vor dem Trug der ,ungermmten Sy~­ krete Berechtigung ist, insofern sie auch gegen i~n selbst
these" wie vor dem bloBen Sinnenschein einer Totah.tat sich wendet. Das Absolute wird Schelling zur S1cherung
gesichert. N atur und Geschichte sind nicht bloB ,bildh~h fiir eine Totalitii.t die nicht einseitig auf moralische Akti-
oder im Begriff, sondern wahrhaft dasselbe", obwohl :n vitii.t sich griindet, sondern Raum hat fiir das organische
heiden jeweils das raumliche Beisammen und das zeit- Ganze in Natur, Geschichte und Kunst.
liche AuBereinander den Ausschlag geben. Man muB, urn Wiederum wird der Neuplatonismus Vorbild fiir die
Schelling weiter zu verstehen, ibm seine Priimiss~n z~­ Verkniipfung der Totalitat mit dem Absoluten. So wie bei
geben u nd wissen, daB das Absolute der Herrscher 1st, m Plotin die Idee des Schonen dem kosmischen Leben die
dem iiber alles und jedes entschieden ist. Von ibm aus
21 Knittenneyer, Schelling 321
320
SCHEILINGS ABSOLUTE PHILOSOPHIE METHODE DES AKADEMISCHEN STUDIUMS
Weihe des rein en Seins gibt, so ist auch bei Schelling das blick in Motive seines Denkens, die bereits iiber den
All in das Licht der Schonheit getaucht. Aus ihm empfangt augenblicklichen Stand seiner systematischen Philosophie
es seinen tiefsten ZusammenschluB. Wie soU das Uni- hinausweisen.
versum auch nur als gegliederte Fiille dem in seine Deu- ,Unser Wissen in seiner Totalitat ist bestimmt ein Ab-
tung versenkten Menschen sich zueignen, wenn es nicht bild jenes ewigen Wissens zu sein." Nur diese' Zuriick-
eine Darstellungsweise gibt, die der Mannigfaltigkeit sich beziehung der besonderen Wissenschaft auf das Absolute
bemachtigt, ohne je aus der Einheit heraustreten .zu gibt die Moglichkeit, dem Studium auf der Universitat
miissen? Von der Art aber ist gerade die Gestaltungswe1se eine inn ere Berechtigung zu geben. N ur ,geschlechtslose
der Kunst. Schelling sucht in der Hingabe an sie weniger Bienen" konnen im Reiche der Wissenschaft die Be-
das Besondere der empirischen Kunst als den Weg durch riihrung mit der Konigin entbehren; aber sie sind dafiir
die Totalitat. Man sieht Ieicht, schreibt er an August Wil- auch zu keiner wirklichen Produktivitat bestimmt und
helm Schlegel, ,daB auf diese Weise meine Philosophie in stehen auBerhalb der ,Wissenschaftlichkeit" selbst. Erst
der Kunst mehr eine allgemeine, nur in dem hochsten von der Philosophie her empfangt die wissenschaftliche
Reflex der Kunst schwebende . . . Philosophie des Uni- Betatigung ihren hoheren Sinn. Der Geist der ,Vor-
versums, als eine Theorie der Kunst, sofern sie ein Be- lesungen" ist durch die GewiBheit bestimmt, ,daB alles
sonderes ist, sein kann"! 01 '\:Vissen ein Streben nach Gemeinschaft mit dem gott-
hchen Wissen, eine Teilnahme an demjenigen Urwissen
V. VORLESUNGEN DBER DIE METHODE DES AKADEMI- sei, dessen Bild das sichtbare Universum und dessen Ge-
SCHEN STUDIUMS burtsstatte das Haupt der ewigen Macht ist". 403
Angesichts dieses Ausblicks auf die absolut verbiirgte
Es bleibt fraglich, wie weit die in der vorliegenden For:n T?talitat der Wissenschaften will Schelling einen etwaigen
nicht fiir den Druck bestimmten Vorlesungen iiber die Emspruch der Praxis nicht gelten lassen. Soweit ein
,Philosophie der Kunst" dieses Ideal verwirklichen. Daher solcher Einspruch Iediglich die technisch-praktische Ziel-
ist es von groBer Bedeutung, daB die wenig friiheren ,Vor- setzung beriihrt und etwa die Geometrie aus ihrem
lesungen iiber die Methode des akademischen ~tu ­ Nutzen fiir die Handelsschiffahrt gerechtfertigt sehen
diums"402, wenn auch in begrenzterer Fragestellung, emen mochte, hat Schelling natiirlich recht. Aber die ernstere
weiteren Beitrag zur TotaliUitsphilosophie liefern. Ob- Frage nach dem Anspruch des Sittlichen und des Han-
wohl diese Schrift zusammen mit den Universitatsschriften delns iiberhaupt laBt sich schwerlich durch den Verweis
Fichtes, Schleiermachers und Steffens' zunachst die Frage auf den ,Sinn jener absoluten Einheit des Wissens und
nach der Idee der UniversiHit betrifft und der hoheren Handelns" abtun. Schelling hat indessen noch den un-
idealistischen Padagogik zugehort, ist ihre Bezugnahn;e geschwiichten Glauben an die durchdringende Kraft der
auf die damaligen Universitaten doch nur eine lose. Die Erkenntnis. Nur das biirgerliche Leben zeigt eine ent-
Wissenschaften miissen zwar schon mit Riicksicht auf schiedene ,Disharmonie der Idee und der Wirklichkeit".
die Gliederung der Fakultaten irgendwie als empirische Aber diese Briichigkeit beruht gerade auf dem Mangel
Fakta hingenommen werden, anstatt daB eine rein.e Ko~ ­ seiner wahrhaften Aufgeschlossenheit fiir die reine Er-
struktion sie aus der Totalitat heraushebt. Aber d1e Um- kenntnis. Nur wenn die Mittelglieder ,iibermiichtig"
versitat stellt ja in sich selbst eine solche TotaliHit dar. werden, konnen sie sich gegeneinander stellen und die
Schelling wird daher auch bier die vielen moglichen und reine Herrschaft der Identitat in ihrem Bereich aufheben-
wirklichen Wissenschaften in ein Ganzes einbeziehen Die hohe Bedeutung der Universitiit liegt aber gerarle
konnen, das als Gegenbild der Idee des Absoluten gelten darin, daB sie, durch keine biirgerlichen Riicksichten ge-
darf. Vielleicht bietet die Notwendigkeit, dabei einer ge- bunden, den ,absoluten Zweck" in ihrem Organismus
geb en en T otalitat gerecht zu werden, zugleich einen Ein- zum Ausdruck bringen darf. Die Idee der wissenschaft-
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SCHELLINGS ABSOLUTE PHILOSOPHIE
METHODE DES AKADEMISCHEN STUDIUMS
lichen Vereinigung selbst soil in der Verfassung der Uni-
versWit sich auspriigen. Die Berufung auf Erfahrung und art" bezeichnet und daher auBerstande ist, den unge-
Leben verschlagt nichl, weil die ,echte Erfahrung" ja in trennten und ganzen Gegenstand aufzuzeigen' 05 •
der Idee ihr eigentliches Kriterium hat. Deshalb ist es fiir Deshalb reicht der hohe Bildungswert der Mathematik
Schelling selbstverstiindlich, daB die wissenschaftliche und nicht an den der Philosophie heran. Aber auch jetzt
wieder zeigt sich, daB keine Moglichkeit besteht, den posi-
sittliche Bestimmung der Universitiit zusammenfallen. Die
tiven Charakter der philosophischen Anschauung anders
Universitiit kann gar nicht mit dem Leben streiten, weil als im Gegensatz gegen den relativen der mathematischen
ihre eigentliche Aufgabe darin liegt, dasselbe - und zwar zu kennzeichnen. Der einzige Vorzug der philosophischen
ohne Verlust an Zeit und Kraft- in unmittelbarer Selbst- Anschauung liegt in der Unmittelbarkeit, mit der sie das
erkenntnis vorwegzunehmen, ,was doch am Ende ein- ,Urwissen" ergreift. ,Wer sie nicht hat, versteht auch
ziges Resultat des durchgebildetsten und erfahrungs- nicht, was von ihr gesagt wird; sie kann ... iiberhaupt
reichsten Lebens sein kann". 10 ' nicht gegeben werden." Der mystische Charakter dieser
Damit ist die Frage nach dem Sinn der UniversiHit an Unmittelbarkeit zeigt sich darin, daB Schelling den exi-
die Darstellung des wissenschaftlichen Kosmos selbst ver- stenziellen Menschen zum Schutz dieses Absoluten herbei-
wiesen, der zu seinem Mittelpunkt die Philosophie hat ruft. ,Man kann sie - die intellektuale Anschauung -
und dessen Vollendung die Kunst ist. Zwischen heiden, in sich bilden; in dem Philosophen muB sie gleichsam
zwischen dem idealen Kern und der real vollendeten Ob- zum Charakter werden, zum unwandelbaren Organ, zur
jektivitiit liegen die drei ,positiven Wissenschaften", die Fertigkeit, alles nur zu sehen, wie es in der Idee sich dar-
in den drei oberen Faku!Uiten ihre historische Auspriigung ~tellt." Damit wird von neuem die Erinnerung ·an die
erfahren haben. Spatantike heraufbeschworen. Der Philosoph nimmt etwas
Das Absolute ist nach seiner Erkenntnisdignitiit als die von der Gestalt des Magiers an, der mit seinem Zauber-
Identitiit von Wesen und Form bezeichnet. Das fur sich stab die ,Nichtigkeit aller bloB endlichen Erkenntnis"
stehende W esen ist abstrakte Allgemeinheit, die fiir sich in positives und heilbringendes Wissen verwandelt. Nichts
stehende Form Prinzip der bloBen Bestimmtheit. Der zeigt schiirfer den Gegensatz Schellings gegen Fichte als
,.breite Graben", durch den die Philosophie bislang von die Erwartung, die sie jeweils mit der Aktualisierung der
der Wirklichkeit geschieden und in den Bereich cler Philosophie durch den Menschen verkniipfen 406 •
hloBen Moglichkeit eingegrenzt bleibt, ist durch die Nur wenn man auf solche Weise die ganze Problematik
gemeine Unfahigkeit bezeichnet, diese Identitiit des des zur Totalitiit sich bildenden Menschen ins Absolute
Allgemeinen und Besonderen zu setzen. In diesem Zu- hineinsetzt, kann sich innerhalb der absoluten Philo-
sophie die Aufgabe eroffnen, das Reich der Ideen nach
sammenhang fiillt der Mathematik die Aufgabe ein:r
allen Seiten zu durchschreiten und diesen W eg his ,zum
wichtigen Erinnerung zu. Raum und Zeit treten a]s cl1e
Yollkommenen Begreifen des Allen in Einem zu ver-
griindenden ,Anschauungsarten" der Geometrie und rier folgen". Weit entfernt also, daB das Absolute die Ent-
Analvsis als ,relative Absolute" hervor, die je im Realen scheidung ware, an der der Kosmos und die Geschichte
und Idealen dasselbe 1eisten, was jenseits dieser Trennung des Menschen zerbrache, erweist es sich vielmehr als der
clie philosophische Anschauung im absoluten Gegenstande Anfang zu einem herrlichen Aufstieg der - alten Philo-
bewirkt. Sie sind weder Abstrakta noch Konkreta und sophie, die soeben als endliche Verstiindigkeit vernichtet
eben deshalb Konstruktionselemente der mathematischen war. Die ldentitiit von Form und W esen erlaubt es, je
Wissenschaft. DaB sie nur Symbole des Absoluten sind nach Erfordern das Allgemeine oder das Besondere :in den
und nicht mit ibm selbst zusammenfallen, liegt nur daran, Vordergrund zu riicken, bald die Einstimmung und bald
daB sie im Abstrakten verbleiben, daB die Mathematik die Formenfiille hervorzukehren. ,Die Philosophen haben
,den bloB formellen Charakter der absoluten Erkenntnis- das ganz eigentiimlich voraus, daB sie in ihrer Wissen-
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SCHELLINGS ABSOLUTE PHILOSOPHIE METHODE DES AKADEMISCHEN STUDIUMS

schaft ebenso einig als die Mathematiker sind, und daB positiven Wissenschaft gemacht. ,Die reale Darstellung
doch jeder gleich original sein kann, was jene nicht des Urwissens ist alles andere Wissen." Fur die besondere
konnen." Mit der Philosophie selbst ist auch die ganze Kennzeichnung dieser Art von Realitat spielt der Begriff
Geschichte der Philosophie gerechtfertigt, da der Geist der Geschichte eine besondere Rolle. Alles ,wirkliche
sich in allen Formen versuchen muB, urn die absolute Wissen" muB insofern eine ,historische Seite" haben, als
Form zu gewinnen 407 •
Nur insoweit das Absolute in freundlichem Bunde mit
I es sich nicht auf eine bloB ideelle Weise in die Besonder-
heit und Gegensatzlichkeit hineinbegibt, sondern wirklich
der Totalitat steht, kann es daher ein ,Studium der Philo- t der Realitat des Konkreten sich offenhalt. Bei solcher Hal-
sophie" geben, das mehr verheiBt als die bloBe Vernich- tung ist die Besonderung durch keine ideelle Konzentra-
tung der endlichen Verstandesweisheit. Eine Philosophie, tion wieder in die Totalitat hineinzunehmen, sondern nur
die das All im Einen darstellen will, kann der Reflexions- in reellem Fortschritt, d. h. in der Geschichte der Mensch-
formen des Verstandes nicht entbehren. Sie wird zugleich heit als der Gattung, zur Totalitat zu entfalten. Auf dieser
einer bestimmten Produktivitat bedi.irfen, urn den Weg Tatsache beruht die Macht der Dberlieferung in der posi-
vom leeren Einen zum erfi.illten All zuri.ickzulegen. Die tiven Wissenschaft. Der Hinblick auf die Gattung verhin-
Wissenschaft, die in einem solchen Schwebezustand dert zwar, daB die Geschichte von der Herrschaft des Be-
zwischen Spekulation und Reflexion zu Hause ist, ist die grifTs sich ganzlich freimacht. Dies Reservat andert aber
Dialektik; und das Vermogen, diese Dialektik auszui.iben, nichts an rler bedeutungsvollen Tatsache, daB die Ge-
wird eins sein mi.issen mit dem Vermogen, das den Ki.inst- schichte hier zum eigentlichen Gegenspieler der Philo-
ler in seinem Schaffen leitet. Auch jetzt fiillt fur die Dar- sophie wird und in den positiven Wissenschaften ihre
stellung der Philosophie der Einbildungskraft die ent- rationale Sti.itze findet. ,Geschichte ist weder das rein
scheidende Rolle zu, die allein ja die Kluft zwischen dem Verstandes-GesetzmaBige, dem Begriff Unterworfene, noch
Endlichen und Unendlichen i.iberspringen und das Be- das rein Gesetzlose, sondern was, mit dem Schein der
sondere mit dem Faden der Totalitat durchweben kann. Freiheit im Einzelnen, Notwendigkeit im Ganzen verbin-
Auch dies Vermogen kann zwar nicht im gemeinen Sinn det. "409
erlernt, aber es kann gehegt und gei.ibt werden, wo immer Die Disposition, nach der das in die AuBerlichkeit her-
es sich regt. Eine solche Philosophie, die gar nicht aus ausgetretene Wissen sich ordnet, wird freilich in genauer
dem Absoluten herausgeht, und die doch vermoge einer Analogie zur Disposition der philosophischen Erkenntnis
produktiven Dialektik den absoluten Bereich mit ,objek- stehen mi.issen, wenn die Beiden gemeinsame und absolut
tiven Formen" besetzt, kann daher nicht in auBeren Ge- Yerbi.irgte Totalitat nicht preisgegeben werden soil. Das
gensatz zu irgendwelchen sonstigen Machten geraten. So System der Wissenschaften wird also neben einer im In-
wenig in ihr ein Streit mit dem Handeln sein kann, so differenzpunkt stehenden Zentralwissenschaft zwei groBe
wenig konnen ,Natur und Gott, Wissenschaft und Kunst, Zweige haben, die Naturwissenschaften und die Geistes-
Religion und Poesie" mit einem fremden Anspruch sie be- wissenschaften. Diese Anordnung findet Schelling im Sy-
drohen. Denn in ihr selbst ist dies alles ,eins und ur- stem der Fakultaten wieder. Die objektive Darstellung des
spri.inglich verkni.ipft" 408 • absoluten Indifferenzpunktes liegt der Theologie ob, die
Ein Mangel aber haftet der philosophischen Darstellung daher auf eine sehr eigenti.imliche Weise mit der Philo-
an. Sie teilt als Dialektik mit der Zeit den idealen Charak- sophie in Wettbewerb treten wird. DaB die Naturwissen-
ter. Sie kann nicht in ,Einem Akt des Wissens, das ab- schaften in der medizinischen Fakultat lokalisiert erschei-
solute Ganze, als ein in allen Teilen vollendetes System nen, la.Bt sich aus der zeitgeschichtlichen Sachlage begrei-
real begreifen", sondern nur durch ideelle Entgegen- fen, fi.ir die die Wissenschaft vom Organischen als mit der
setzung die Herrschaft des Absoluten tiber das Bestimmte Medizin eins erscheinen konnte. Den Namen der Geistes-
herauffi.ihren. Damit ist aber schon der Dbergang zur wissenschaften braucht Schelling hingegen nicht. Er setzt
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SCHEILINGS ABSOLUTE PHILOSOPHIE METHODE DES AKADEMISCHEN STUDIUMS

an ihre Stelle die ,Wissenschaft der Geschichte" und fin- hineinreichte und in einer noch unbestimmbaren Zukunft
det ihren Ort in der juristischen Fakulti:it, weil die ,Bil- von der dritten Periode abgelost werden sollte, in der Gott
dung der Rechtsverfassung . . . das vorziiglichste Werk erst wirklich ,s e in" wiirde, lii.Bt Schelling jetzt die Pe-
der Geschichte" ist. DaB die philosophische Fakultiit bei riode der Vorsehung mit dem Christentum beginnen. In
dieser Gruppierung ausfiillt, ist nicht verwunderlich, da ibm wird ,das Universum iiberhaupt als Geschichte ...
die Philosophie ihrem Begriff nach der Besonderung angescha ut" 411 •
widerstrebt. Im Hinblick darauf, daB neben den genann- Eine unter dem Zeichen der Vorsehung stehende Ge-
ten Teilobjektivierungen der Philosophie die ,wahre Ob- schichte steht in der GewiBheit der ,Versohnung" des
jektivitiit .. in ihrer Totalitiit" nur die Kunst sein kann, Unendlichen und Endlichen. Gott ist Mensch geworden.
lieBe daher eine vierte Fakultiit sich nur als ,Fakultiit der Das ,wahre Unendliche" ist in das Endliche eingegangen
Kiinste" rechtfertigen410 • und bringt in seiner ,Niedrigkeit" das Opfer seiner eige-
Der Theologie muB dadurch eine ganz besondere Be- r.en Person. Zum Zeichen der dadurch herbeigefiihrten
deutung zukommen, daB sie sowohl das Zentrum der posi- Versohnung und des damit eingetretenen Endes der alten
tiven und insofern historischen Wissenschaften als auch Welt ersteht an dieser Stelle die VerheiBung des Geistes
in diesem Bereich des Positiven das Korrelat der Philo- als des ,idealen Prinzips, welches ... das Endliche zum
sophie ist. lhr liegt daher irgendwie die ,,hochste Synthese Unendlichen zuriickfiihrt und als solches das Licht der
des philosophischen und historischen Wissens" ob. Schel- neuen Welt ist". J etzt ist jeder Schritt der Geschichte ein
ling entwickelt an dieser Stelle die Grundlinien einer entscheidender Schritt. ,Jeder besondere Moment der Zeit
christlichen Geschichtsphilosophie, die zwar weitgehend ist Offenbarung einer besonderen Seite Gottes, in deren
mit der innerhalb des ,transzendentalen ldealismus" ge- jeder er absolut ist." Jetzt ist eingetreten, was nach dem
gebenen Konstruktion iibereinstimmt, aber in der Periodi- ,transzendentalen Idealismus" das Wahrzeichen der drit-
sierung der Geschichte nach Natur, 3chicksal und Vor- ten Periode sein sollte: Gott is t. Gott ist nicht mehr der
sehung nicht unwesentliche Veriinderungen aufweist. Sie verborgene Gott, der hinter der Hiille der Naturnotwen-
hiingen entscheidend mit der andersartigen Einschiitzung digkeit sich versteckt, sondern er ist der offenbare Gott.
des Christentums zusammen. Denn wiihrend Schelling Die Geschichte ist das ,laut gewordene Mysterium des
friiher das Schicksal an die erste Stelle riickte und die gottlichen Reiches". In diesem Sinne ist das Christen tum
ganze alte Welt unter diesem Zeichen deuten zu konnen seinem W esen nach historisch. Diese Religion muB im
glaubte, vertritt ihm jetzt, und zwar in sichtbarer Dberein- Handeln ihren Ausdruck finden, und sie bedarf zur Fest-
stimmung mit Hegel, die Natur das eigentliche Stadium haltung der voriibergehenden fliichtigen Erscheinungen
des griechischen Altertums. Das Unendliche ist dem End- der ,Dberlieferung". Erst in zweiter Linie darf die Reli-
lichen untergeordnet, und die antiken Gotter sind ,Wesen gion darauf bedacht sein, sich ein Symbol der Totalitiit zu
einer hoheren Natur". ,In der Zeit der schonsten Bliite schaffen. Die Kirche, soweit sie ein solches ist, ist daher
der griechischen Religion und Poesie" lag die Intellektual- nicht selbst ein Objektives, ·s ondern sie setzt als ihr Ob-
welt noch hinter den ,Sinnbildcrn der Natur" verschlos- jektives die christliche Geschichte voraus und darf nur als
sen. Das Schicksal kann in dieser Welt erst dann offenbar die ,mystische" Vorwegnahme der Totalitiit verstanden
werden, wenn das Unendliche in Widerstreit zum End- werden'u.
lichen tritt und doch mit seiner Freiheit nicht die Macht Diese Verkniipfung von Geschichte und Christentum ist
hat, die Bande der Notwendigkeit zu zerreiBen. Erst diese bedeutungsvoll. Denn wenn auch die Spekulation dieser
Periode, die eins ist mit dem ,Ende der alten Welt", macht Geschichtlichkeit des Christentums sich bemiichtigt und
das tragische Zeitalter aus. Wiihrend in der friiheren Kon- sie nur als Stufe im GesamtprozeB der Menschheits-
struktion die zweite Periode unter dem Zeichen der all- geschichte gelten lii.Bt, so kommt in dieser christlichen
gemeinen rationalen Gesetzlichkeit his in die Gegenwart Stufe selbst doch ein ganz neuer Sinn von Geschichte ans
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Licht, dem gegenuber das Altertum in den bloBen Natur- schicht