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SETTI, NURIA:
Sobre la identidad y la especifidad de la antropología.
El artículo se tratará de:
- una reflexión sobre la práctica antropológica misma.
- su objeto o sujetos de conocimiento, metodología y objetivos.
- la especificidad adoptada por la antropología argentina.
- la importancia social de la práctica antropológica y sus dominios de aplicación.
- un esbozo de una propuesta disciplinar de índole teórica, ética, epistemológica y
política.
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Este autor será una bisagra divisoria entre la antropología “moderna” y la que puede
pensarse como “posmoderna”. En este sentido el autor carga con los vicios de ambas
visiones.
Su herencia se puede ver por ejemplo en el concepto de cultura publicado por Geertz
en 1992: la cultura ha de ser no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una
ciencia interpretativa en busca de significaciones.
En este sentido, Lévi-Strauss estaba dispuesto a desplegar un método comparativo
intercultural para arribar a resultados transculturales, sin embargo Geertz no apelaba a
la traducción del símbolo nativo al símbolo académico occidental, sino a la
comprensión de éste a través de una inmersión local que permita una descripción de
sus prácticas, procesos y significados.
¿Por qué tantas variantes y falta de acuerdo disciplinar?
Para abordar el problema se tratarán algunos lineamientos básicos respecto al
surgimiento, el objeto de estudio, la metodología y los objetos relativos a la
antropología científica.
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4) ¿Cómo se delimita el campo con la sociología?
La sociología científica, por su parte, se encargaba del estudio de los “otros próximos”.
Esto comenzó a florecer de la mano del pensamiento de Saint-Simon hacia fines del
siglo XVIII, y terminó de consolidarse con Durkheim.
Entonces, en el reparto de campos de saber la antropología nace como la ciencia que
estudia la cultura de los seres humanos (o los seres humanos en tanto creadores de
cultura) y la sociología como aquella disciplina encargada del abordaje científico de los
hechos sociales. También se entrevé desde el principio un cierto acuerdo tácito en el
cual la antropología estudia a los “otros lejanos” y la sociología a los “otros próximos” y
temas como la pobreza, la desigualdad, la marginación, los obreros, los campesinos,
etc.
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Si bien la antropología no aspira a valores del positivismo, tiene otra serie de valores
exclusivos de la normalidad científica actual: la utilidad, la posicionalidad, la relatividad,
la subjetividad, la significatividad, la problematización, entre otros.
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siempre se ha presentado como conflictivo. Aquí cobra importancia la antropología y al
mismo tiempo pierde fecha de caducidad.
Ficciones antropológicas
Queda pendiente la pregunta por el tipo de antropología deseable a nivel global
(general) y nacional (particular).
Global: resulta necesaria la interacción entre lo cognitivo y las instancias de aplicación
política, sociales y económicas, es decir, es necesaria una interdisciplinariedad.
Nacional: es inminente la conformación de equipos interdisciplinares para abordar
problemas nacionales urgentes, y se podría agregar la necesidad de crear teoría social
propia, latinoamericana y regional orientada a aspectos empíricos a problematizar.
MONSALVE, PATRICIA:
Del asombro a la solidaridad
La enseñanza de los contenidos antropológicos permite la reflexión acerca del principio
de plena aceptación de “convivencia en la diversidad humana”. El respeto recíproco
implica además el reconocimiento de la “diversidad”, de la existencia de los “otros”, de
la necesidad de articular “diversidad e igualdad” como fundamental en la educación.
“Pasar del asombro por los otros hacia la solidaridad hacia estos”.
1) ¿Cuáles fueron los sujetos de estudio a lo largo del desarrollo de la antropología? 3
momentos.
- 1er sujeto de estudio (u objeto de estudio): Otredad: la disciplina comenzó con la
pregunta por el “otro”, fundada en la distinción global entre “occidente” y los “otros”.
Así el objeto de estudio se constituyó sobre las sociedades consideradas “primitivas”,
con una otredad radical y distante.
De esta manera se arranca con la invención de un “otro” como esencialmente diferente
e inferior, lo cual tiene sus raíces en la supremacía occidental impuesta desde el Siglo
XVI y consagrada en el evolucionismo del Siglo XIX.
La otredad designa el reconocimiento de la diferencia desde la posición de poder que
apela a un contraste establecido por la negativa y respecto de una referencia
(etnocéntrica): no es blanco, no es cristiano, no es civilizado, etc., o de una carencia: no
tiene tecnología, no tiene producción científica, etc. El poder encuentra en dicha
diferenciación (otredad) razones para la exclusión y el dominio, lo que caracterizó la
relación entre colonizadores y colonizados (sobre la base de la religión como fieles e
infieles).
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En el siglo XIX dicha justificación de dominio y exterminio ya no se plantea en términos
religiosos, sino que va a estar avalada por la explicación “científica” del mundo. Así la
“otredad” en su apogeo se designará a partir de “diferencias raciales” (biológicamente
determinadas) o étnicas (culturalmente determinadas).
Clase: el otro es alguien ajeno a mí; el otro es inferior; el referente (occidente) necesitó
encontrar a los nativos para verse superior, necesitó un “otro”; no hay lazos con los
otros.
- 2do: Diversidad: después de un proceso (Iluminismo) se repiensa y el otro se
convierte en “diverso”, se habla de “diversidad cultural”. En este sentido se buceaba en
otros grupos humanos en búsqueda de otras formas alternativas de organización de la
vida. Ahora el encuentro con la “diversidad” no era puro exotismo, también era
aprendizaje, era una reflexión sobre los valores de Occidente (Ej: escritos de Rousseau
de los pueblos salvajes).
De todos modos, la sociedad occidental seguía siendo la referencia frente a lo
“diverso”. Por lo tanto la distancia entre otredad y diversidad no es tan amplia, ya que
se encuentra implícita aún la visión de “otredad”.
Por otro lado, la “diversidad” asumía que “diversidad humana no tenía escalas
jerárquicas” en contraposición con la “otredad” que afirmaba una superioridad a través
de la descalificación comparativa del otro que negaba su plena humanidad. Igualmente
se mantuvo la distancia con el “otro”, y se dejó fuera contenido político como el de
“igualdad”, y su existencia no alcanzó para cuestionar la relación asimétrica de la
dominación colonialista.
Así el reconocimiento de la igualdad en la diferencia, que caracteriza a la “diversidad
humana”, es una asignatura pendiente.
- 3ro: Alteridad: en este momento, en cambio, se admite lo “diverso”, habilita para
alternar la propia perspectiva con la ese otro, lo que implica reconocer otra percepción
del mundo, otros puntos de vista, admitiendo que el de uno no es el único posible. Esta
idea presenta la antropología de la posguerra, cuestionando la visión de “otredad” que
aún se sostiene en el deslumbramiento por la diferencia, hasta nuestros días.
Desde lo filosófico el otro es imprescindible, necesario, para construir mi identidad. Por
ejemplo, con algo simple, como sé que soy alto si no hay “otro” que sea bajo. Así, la
existencia sólo es posible a través de la existencia de otros, del compromiso de formar
parte, conocer al otro, para construir algo nuevo; es que todas las culturas tienen algo
que aportar. Por esto, hay que autorizar al “otro” como autónomo, en su plenitud y
toda su humanidad. De esa manera se puede establecer un intercambio, un debate
equivalente, y no donde se rebaje a las otras culturas.
Para que haya igualdad en la diversidad es necesario transformar lo exótico en familiar
y lo familiar en exótico, es decir, hay que admitir el hecho de que allí se ponen en juego
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dos universos de significación. Es crucial en la antropología el reconocimiento de las
lógicas sociales diferentes y el abandono del paradigma clásico, aquel que indicaba que
el “otro” no podía ser pensado como un sujeto autónomo y mucho menos de
insurgencia.
2) Rastrear el concepto de cultura clase + texto:
CONCEPTO DE CULTURA HOY: los significados que los sujetos le dan a la práctica, no
aborda lo natural, producciones materiales sino los significados de las producciones
culturales. Pasó de ser un concepto material a uno simbólico que no necesita ser
observado o explicado sino interpretado (conocer su lógica, sus aspiraciones, etc.).
SE TOMA EL CONCEPTO DE CULTURA DE GEERTZ: es un sistema de significados
vehiculizados por símbolos, y esto da indicaciones de cómo funciona en la cultura.
CITRO, SILVIA
Invenciones, alteridades y estados.
1) ¿De qué factores dependió el tratamiento que tuvieron los estados con los pueblos
originarios?
2) ¿Qué tratamiento recibieron los pueblos originarios? (estrategias)