LOS ENIGMAS SECRETOS

DE LAATQUIMIA

La vía para cl conocitriento

interior de todas las cosas
 Sumario

Introducción

CapítuloI: Los objetivosde la alquimia,susmétodosy susorígenes 9

1. El reinode Entelequia l0
2. Lapiedra II
3. Los orígenes Itr
4. Arte de Amor y analogía 26

CapítuloII: El mundo alquímico 33

1. Los hijos de la Ciencia . 33
2. La enseñanza alquímica
3. Las condicionesexternas

Capítulo III: Las leyendasy los actores de la Gran Obra 6l

1. Lasfranjasdelaalquimia..... 6l
2. La materia prima .. 6l
a) Lasrocas .. ,. .. (¡2
Título original: A la decouverte de I'Alchimie b) Las grutas . 6.5
c) Los árboles . . 7ll
@ Éditions Dangles,StJean-de-Braye(France) 3. El mercurio 19
@ SusaetaEdiciones,S.A. (versióncastellana) a) Las maravillas del bosque
Tikal Ediciones / Unidad Editorial b) Las fuentes lJ.5
Rambla de la Llibertat, 6-8 - E-17004 Girona c) Los reptiles 9|
d) Las cosasdel cielo 93
Teléfono y fax (972) 22 28 7 8
<Susaeta@lix.intercom.es> e) El camino de Santiago 9ti
4. Elazufre 103
a) El espíritu del trigo 10.5
Traducción: Joan M. Verdegal - Mu Dolores Burdeus
b) Los habitantesde las aguas .. l0t'l
Diseño de cubierta:Antonio Tel1o
c) Las islas I l2
Impresoen la U.E.
 5. La sal 116
a) Las aguasestancadas ltl
b) Las hoguerasde San Juan 126

Capítulo IV: Los cuentos maravillosos y el drama de la Gran Obra . 135

1. La búsquedade la materiaprima y su preparación 135
2. El leal servidor 143
3. El procesode los trabajosde la Gran Obra . 156
4. Los coloresde la Gran Obra t]2 Introducción
5. La medicinauniversalo la Bella liberada 190

Capítulo V: Historia y alquimia 205

L EI casamientode Clodoveo 206
2. El bufón del rey 2r5
3. La salamandrade FranciscoI 234
4. El Louvre y la Obra 241 ljn unas líneas impresasen el primer número del cuadernomensu¿llM¡t
5. La tomade la Bastilla 250 tlium, André Breton informaba acercade un acontecimiento.,parisino>rrl
(luepareceque no se ha dado la suficienteimportancia:<<René Alleau prrr
Capítulo VI: Francmasonería y alquimia 263 nunciacadadomingo,a partir de las 17 horas,en la Sociétéde géographic
l. La construccióndel Temolo de Salomón situadaen el bulevarSaint-Germain,una seriede conferenciassobrelos tcx
y la búsquedade la Gran Obra 263 tos clásicosde la alquimia.Desdeoctubrede 1952hastaenerode 1953sc
2. E,lcaballerorosacruz. . 210 cstudiala obra de IreneoFilaleteLa entradaabierta al palacio cerratktdrl
3. El caballerodel Sol 282 /"). Una impecabledisertacióny una elocuenciaaltamentecualificada¡r'c
ceden a la discusiónque se entablaal final de cada sesióny que, con un
Epílogo: El arte de música 289 auditorio inevitablementede lo más diverso,es todo un modelo de sultct
( star>>
.
Notas 295
Este ciclo de conferenciasfue como una señal;la alquimia y sustexlos
pronto iban a salir de la oscuridada que habíansido relegadosdespuésrlc
tressiglosde descrédito. A partir de aquellaépocade todoses conocidalrr
abundanciade nuevasedicionesde manuscritosinéditos,rarísimoshastrr
entonces.
El estwdiosode las ciencias,que hasta1960 debíacopiar aquellosritrí
simostextos en las bibliotecas,puedeverlos en la actualidadexpuestoscrr
los escaparates de las librerías.Dispone,en estefinal del siglo xx, dc trr
materialteórico más importanteque susantepasados del siglo xvrt, cuanrlo
la alquimiaestabaaún muy bien considerada. ¿Debemospor ello llegal rr
la conclusiónde que las condicionesde trabajo del investigadorcontcnt
poráneoson mejoresen esecampo de lo que lo fueron antaño?

Sin duda,la cantidadde documentosdisponiblesofrecehoy en día un run

plio campopara el estudioespeculativo.Pero, ¿quéha sucedidocon Ia ¡r'-
alizctción?Todala vida sehan leído y releídolas obrasde alquimiam/rsla-
mosassin llegar a comprenderel tema del que trataban,a pesarde haberlo
hechocon inteligenciay la mejor de las voluntades;sin embargo,hubo épo-
cas en que los lectoresvivían en el seno de una cultura y de un entorno,
tanto físico como mental, más propicios que los actualespara percibir los
ecosdel Verbode Hetmes. Por entonces,los hornbresaún conservabanel
recuerdo<de un tiempo en el que los animaleshablaban>,es decir, en el
que comprendíanel lenguajede los seresy de las cosasa las que <Adán>,
en aquellaedadde oro, <<había dado un nombre>.Se trata dela Palabra en
su sentidomás amplio, palabrade la humanidadnacienteque toma cono-
cimiento de la naturalezayVerbode Hennes que <desciendedel cielo y as-
ciendede la tierra>.Perdidaen un mundo en el que reina la dominaciónti-
ránicadel <sintema>>,laPalabra, únicallave del <Jardínde los sabios>,sólo
se podrá volver a encontrarbajo el soplo vivificante del símbolo.
Proponemosal lector que busquesus huellas en senderosfamiliares,con
la ceftezade que éstosson capacesde despertarlos sonidosde una antigua
memoria.El corpusalquímico,como la <<materia prima>,es un caosa par-
tir del cual hay que aprendera sacarconclusiones.Sin embargo,que nadie
espereencontra.raquíla definición de los términospropios de la alquimia,
talescomo <<mercurio>, <<azrffe>>,
<<oro>>
o <<sal>>,
que, aunqueocultanrea-
lidadesconcretas,materialesy ponderablespero totalmenteextrañasa los
<cuerpossimples>> de nuestraquímicacontemporánea, no por ello dejande
ser actorescon múltiples máscarasen el drama alquímico, ya que se en-
cuentransometidosa las fasesde la obra en la que estánimplicados.Y por
otra parte,¿acasola elucidaciónde estaterminologíano constituyeun pro-
cesoiniciático irreemplazablea causade los dificultososcaminosque im-
pone a las facultadesmentalesdel investigador?
Querer encontrarpara los protagonistasde la Gran Obra una identidadde
acuerdocon los criterios de nuestrosentidocomún seríadecepcionante.Pero
no sucedelo mismo si escuchamosatentamentesusarmónicossegúnla ley
de analogía,algo indispensablepara acercarnosa su realidad.Invitamos al
lector a prestaroídos a estamúsica,proponiéndoleque vuelva a encontrar
los elementosesencialesde Ia enseñanzaalquímica allí donde los siglos
los cristalizaronen todo su poder activo. Deseamosde ese modo, recu
rriendo al testimoniode los Maestros,abrir algunoscaminoshacia la com-
prensiónde susobrasy de los principios fundamentalesde su magisterio.
En primer lugar,debemosseñalara los sedientosla existenciade una fuente
maravillosay clara, en medio de un palacio en el trosquedonde reposala
Bella durmiente,y a la que llegaráncon la brújula que en estelibro les su-
ministraremos.
8
CAPITUL0 I
Los objetivos de la alquimia,
sus métodos y sus orígenes
Las doce navesde Pantagruel,que habíansalido del puerto de Talasaha-
cia todos los maresen buscade la Diosa Botella, realizan.de isla en islrt.
numerosasescalas.A mitad del viaje, el noble hijo de Gargantúay toda sLr
comitiva llegan <al puerto de Mateotecnia,poco distantedel palaciode la
Quintaesencia>, en el <famosísimoreino de Entelequia>.
Con estostérminostan concisosde topografía<del Linternado>,Rabc-
lais no hacíasino definir someramente, pero de forma precisa,los métodos
y objetivos de la alquimia tradicional.
Efectivamente,como Pantagruel,los peregrinosde Hermesque partctl
en buscade la Gran Obra emprendenuna larguísimaaventura.IJna travc-
sía arriesgadapor maresdesconocidosy peligrososcuyos arrecifesy abis-
mos no figuran en los mapas.Un viaje por un paísfabulosoy lejano donclc
algunos,en el transcursode los tiempos,han podido atracar,mientrasqttc
otros muchoshan naufragadoy la mayoríaha llegadoal términode su vidir
sin haber visto cómo se perfilabanen el horizontelos relievesde esa<tic-
rra prometidu. El lugar de partidahacia eseocéanoinmensoy temiblc cs
el puerto de Thlasa,rmientrasque el de Mateotecniaes una etapaesencial
que conduceal reino de Entelequia.
Los nombresde esosdos puertosnos suministraránmás adelantevariits
informacionesútiles sobrelos métodosde la alquimia.Para empezar,v¿r-
mos a intentar situar,a partir de la soberanaEntelequiay en la medidr cn
que las imágenesde nuestropensamientoconceptualpuedanreflejar la lc-
alidad lejana,la nebulosaen la que se sitúanlos objetivosdel Arte de Hcr-
mes, donde gobiernaesadeslumbranteReina en su palacio de la Quintac-
sencia.
()
1. El reino de Entelequia
Entelequiaes un término de la filosofía aristotélica.Se sabeque Aristóte-
les distingueen cualquier.compuesto',,es deci¡ en cualquierseranimado,
entrela <<materia> y la <forma>:<En efecto,hemosdicho que la sustancia
(ousia)puedeconsiderarseen tres sentidos:por una parte,la forma (eidos),
por la otra, la materia(hylé),y por último, el compuesto,la materiaque es
poder (dynamis'),la forma entelequia>.2
Formadoa partir del prefijo en (qrueindica lo que estádentro), de telos
(que puede traducirse por terminaci1n, finalización, realización) y del ra-
dical del verbo ékhó (yo llevo, yo poseo),el vocablo entélékhéia,castella-
nizado en entelequia,designalafterza que actúaen cadaser de la natura-
leza para que pueda llegar a su completa realización. Entélékhéia es un
derivadode entélékhés,la calidad de lo que lleva en sí mismo 7a realiza-
ción de su propio desarrollo,de lo que contienesu final en sí mismo.
FranEoisRabelaisconocíatan bien el Arte de Hermescomo la filosofía
de Aristóteles.Al utilizar un término propio de estaúltima, conocidísima
por los letradosde su época,estabaproyectandosobrela alquimia una luz
bajo la cual el <profano>> de buenavoluntadpodía descubrirun aspectode
la realidad sagrada;una realidadprofundamenteoculta en el corazóndel
<<sujeto>>de la obra, de eseMercurio Filosófico o de esaQuintaesenciaen
buscade la cual partíanlos verdaderos<hijos de la Ciencia>.Ese método
teníaun dobleinterés:por una parte,señalabaparalos <iniciables>) una po-
siblepuertahaciae1interior desconocidode la fortalezaalquímicamediante
la referenciaa una noción filosófica conocida;por otra parte,evocaba,me-
diante la universalidaddel término empleado,el objeto de los trabajosde
la Gran Obra.
ParaAristóteles,la sustancia<formal>del cuerpoinertees st enfelequia,
del mismo modo que el alma es la de un ser animado,ya que ambasre-
presentanesafuerza que actúatanto en el cuerpocomo en el ser,para lle-
varlos a la perfecciónde su realización,de la misma maneraque un piloto
conducela nave a su destino.
En todos los camposde lo real, la entelequiaes lo que actualizaen un
serla posibilidaddel devenir,lo que lo muevehacia su fin y lo realiza.Esto
es así incluso en el terrenode las ciencias,segúnpalabrasdel propio Aris-
tóteles,para quien <el que conoceactualmenteestáen entelequia,y sabe,
en sentidopropio, que esto es la A>>.3
Esa identificaciónde la Quintaesenciade los alquimistascon la univer-
sal entelequiade Aristóteles,planteadapor un humanistadel siglo xvl que
evidentementeestabaal corrientede las cienciasde su tiempo, deberíaha-
ber hechoreflexionara todosaquellosque han visto en la alquimia sólo una
10
irrlirntilprequímica,o queúnicamente han sabidohallaren sustratadosllt'
got'íitsque describenlas etapasde una ascesisespiritual,esdecir,de un sirrr
¡rlc ¡rrocesode individualizacióno de liberaciónpsicológica.
fin la naturaleza,la entelequiaes lo que presidelarealización de totkr
srl', ya perlenezcaal reino mineral, vegetal o animal; en el ámbito dc lr¡s
oblas del hombre,tanto las espiritualescomo las materiales,es 10que corl
tlucc al pintor, al poeta,al músico, al arquitecto,al científico o al artesalro
lrirciala plenitudde su arte,de su técnicao de su ciencia;en todo itinclrr
lio iniciático,es lo que guía al recipiendariohaciala <luz>>, y en todo pro
('crsode curaciónes lo que conduceel organismoenfermo a su equiliblio
n¿rtural. Agentey resultadode toda evolución,la entelequiaes el objetivo
l'inal del proceso;la entelequiaestápresentedesdeel principio y duran(t'
su rlesarrollo,al igual que un árbol estáincluido en su semillay en su fruto.
Así es como la <<piedra> de los alquimistasestácontenidaen su <mcr-
c'rrri{r>,aunqueel mercurio no seala <piedrafilosofal> sino solamentelir
víl clueconducea su <invención>.Es lo que indujo a decir a Limojon clc
S¿rint-Didier que la piedraera más antiguaque suspadres:<<... la piedracs
llr primera materiade los metalesy, por consiguiente,estápor delanteclc
lodosellos,inclusodel oro; y aunquesu origenestéen ellos,o nazcade srr
tlcstrucción,no debemosdecir que esuna producciónposterior,sino al corr-
es anteriora ellos,puestoque es la materiade la que han sido lirr-
Ir':.rrio,
nl¿tdos. El secretodel arte consisteen saberextraeresaprimeramateriaclc
krs rnetales,esegermenmetálicoquedebevegetaren la fecundidaddel agul
tlcl mar filosófico>.4
La <piedra>,objetode la búsquedade los alquimistas,estápresentedesrlc
cl ¡rrincipio y durantetodo el desarrollode los trabajosde la Gran Obrl.
crryosecretoconsisteen hacerlapasarde potenciaa acto.
2. La piedra
¿,Quées en realidadesa <piedra>a la que todos los tratadosantiguoscorr
sitlcranel actor principal del dramaalquímico?O, formulandola preguntrr
rn¿ismodestamente, ¿seremos capacesde concebir,con nuestramentalicllrtl
rrroderna, la realidadque los Adeptosdesignaroncon esenombre?E,nsu
l)iclir¡nnairemytho-hermétique, Pernetynos dice que <<lossabioshan cl¿rrlo
csc:uombrea su materiaen las diversascircunstancias en que se eucr.lorl
lrc, scgúnel punto de coccióny de perfección>.Además,los autorcsrlis
linglrcnunánimemente la <piedrade los filósofos>de la <piedrafilosolirl,,:
llr ¡rlirneradesignala materiade la Obra,y la segundala Obrarealizarllr cn
srr¡rcrf'ección.
il
 En primer lugar,intentaremos dirigir nuestramiradahacia el misterio cn Viena,el l9 de julio de lJ16, en la que dos monedasde cobrcsr.
zrrtl¿r
que rodeaa estaúltima, procurandodiscernirsuscontornosa travésde las t'onvirtieronen dosde plata,en presenciadel condeJosephde Wlirben (corr
palabrasde algunosAdeptos,pero ante todo fbrrntllandopreguntassobre st'ic:roprivado del emperador),del conde Ernat de Metternich (corrsr'j,-.ro
los vestigiosque la materialidadde sus efectosha dejadoen la historia. ¡rrivadodel rey de Prusia),del príncipede Brandeburgoy de otraspcrso
En el mundo culto del siglo xvu y principios del xvut, asistimosa un nirliclades,cuyasfirmas figuran al final del actadel experimento;la tnurs
fenómenosin precedenteshastael momento.En su recomidopor Europa, rurrlaciónpública,efectuadael 6 de septiembrede 1728antela Univcr-si
algunosAdeptos reaTizanen dif'erentespaísesdemostracionespúblicasde tlirtlde Pragapor JohanJacobGeelhausen, doctoren filosofíay en medicirrrr:
transmutaciones metálicas.Muchasde esasexperienciers se llevan a cabo lrrc¡treen 1708realizóen la Haya JohannChristianKundmann,médicoy
bajo el control de personalidadescuya autoridadcientífica,rango social, sen- nurnismático, con dosonzasde plomo amalgamadas con el mismo pesorlt'
tido crítico o inteligenciafilosófica son garantíade la credibilidadde su tes- nrcrcurioy con ayudade un polvo que un alemáncuyo nombrecalla lc hl
trmonro. bí¿rconfiado,que transformóen una masaequivalentede oro y cuya cxc('
De entre los casosenumeradospor Bernard Hussonen su excelentey lcrrteley comprobabaen Halle el químicoStahlen persona,quien afilrrrri
muy objetiva obra sobre las transmutacionesalquímicas,citaremosalgu- tlc:spués que si se le añadíasu propiopesoen metal,blancoo amarillo.sc
nos: la transmutaciónque efectuóun inglés en Salzburgo,ante el filósofo suiría resistiendolas pruebascomo el oro más fino.
y médicoJoannesAgrícola,llevandoél mismo, segúnnos dice, <el oro a Tambiénen la Haya, la que efectuóHelvetius en enero de 1667 y c¡uc
la ceca,dondese hicieronalgunosducadoscon él>; la demostración reali- sc ha hechofamosapor la personalidad de quien testificósu autenticiclltl
cn Lrnacartafechadael 25 de marzode esemismo año:el filósofo Spinozrr
rrll persona.
Recordemosfinalmentelas numerosasmedallasconmemorativasde l¿rs
tlansmutaciones efectuadasen las cortesgermánicasy escandinavas rlc
Ios siglos xvt y xvII, acuñadascon el oro o la plata obtenidospor pro,
yccción,algunasde las cualesse han conservadohastanuestrosdías.[]n
buen número de ellas figurabanentrelas más hermosaspiezasde la cx
¡rosiciónorganizadapor JacquesVan Lennep duranteel invierno de l9lt.1
1985en Bruselas.Desgraciadamente, la másfamosade ellas,que en 1797
sc encontrabaaún en la cámaraacorazada del castillode Schónbrunn.cer.cil
rlc Viena,ha desaparecido. Con un pesoaproximadode un kilo y meclio.
csa medallade oro tiene un origen incierto: segúnalgunos,habríasirlo
acuñadapor orden de FernandoIII de Austria, en memoriade la tralls
nlutaciónque habíarealizadoanteél el condeRusz,ingenierogeneraltlc
las minas de Estiria y de Carintia.Segúnotros, el mismo emperadollrr
habíahechocon suspropiasmanos!el 15 de enerode 1648,proyectantlo
sobretres libras de mercurioun grano de <tintura>> suministradapor .lo
Izquieda:Medallade oro alquímico,acu-
ñada en 1716oor ordendel electorde Sa- hannConradRichhausen,un negociantede Augsburgoque fue pr'écc¡rt,,r
jonia Carlos Felipepara conmemoraruna clelhijo de FernandoIII y que entró en la noblezaen 1653con el títrrlo
transmutaciónrealizadaoor el barón Pfen- de barón del Caos.
nrnger. Las manifestaciones públicassobreestoshechos,que por el esclinrlrrlo
Derecha:Ducadosde oro de una transmu- que comportaronhabríanocupadolas <<portadas>> de los medios de conru
taciónalquímicade GustavoAdolfode Sue- nicaciónde la época,si hubieranexistido,estánbastanteen contl'¿rcliccitirr
cia, 1632(S. Reyher:Dissertatiode nummis
qui busdam ex chymico metallo factis, Kiel, con la habitualdiscreciónde los <hijosde Hermes>.No es extrañoclttorr
16e2). cesquenospreguntemos por susmotivaciones profundas.¿Porqué,clLlr urrlt'

la
t\
 el siglo de Descartes,unosAdeptosquisierondejar al mundo pruebastan-
gibles de la realidadpositiva de su ciencia?
Paraintentarcomprenderlodebemosrecordaren primer lugar que esta-
mos asistiendo, en la Europade esaépoca,a la apariciónde los primeros
signosde una profunda transformaciónde la sociedad.Si el siglo xvI vio
nacer y desarrollarseel gran comercioexterior y las relacionesmarítimas
con lejanospaíses,duranteel siglo xvII comprobamos,en Inglaterra,Italia
y Francia,un augeconsiderablede la industria textil y de las tinturas.Po-
demosencontraruna nruebade ello en el desanollode la fábricade los Go-
belinos.a orillasdel Biévre.en París.mientrasque a trescientos pasosha-
cia el norte se acondicionabael establecimientoreal consagradoa las
ciencias,donde se hacíandemostracionespúblicas de química y que hoy
en día se llama el Jardínde las Plantas.Durante eseperíodo,y particular-
menteduranteel reinadode Luis XIV, podemosconstatarla existenciade
relacionesentrelas sociedades de científicosrecientementeformadasen los
paísesde Europasy los interesesde la industria,del gran comercioy de las
finanzas.No olvidemosque fue Colbert,hijo de unos comerciantesen te-
las, intendentede las Finanzasy superintendente de Obras,Artes y Manu-
facturas,quien creó en 1666 la Academia de las Cienciasy mandó cons-
truir en 1661el Observatoriode París;el mismo Colbertque fue considerado
el padrede la industriafrancesa,fundadoren 1662de la fábricareal de mue-
bles y tapicesde la Corona (los Gobelinos),en 1664 de la fábrica real de
tapicesde Beauvais,la fábricareal de espejosdel arrabalde Saint-Antoine
a la que posteriormenteseguiríala de Saint-Gobain,y muchasotrasfábri-
cas por todo el reino, cuya prosperidaddependíaen gran parte de las pro-
duccionesde 1aquímica.
Nos es fácil imaginar los vínculos que en aquellaépoca se establecie-
ron entrela comercializaciónde los productosf-abricados en laboratorioy
la expansiónde una industriaque creabaunas nuevascondicioneseconó-
micas a la vez que unasnuevasnecesidades. Con toda evidencia,fueron
los elementosmotores de una nueva dirección en la investigacióncientí-
fica en manosde la burguesíaascendentey su principal arma en su lucha
contrala aristocraciapor la conquistadel poder.
No fue una casualidadque el racionalismoconocieraa partir del siglo xvtt
un éxito que no comenzaríaa empañarsehasta mediados del siglo xrx en
el terrenode la poesía,y en el siglo xx en los de la filosofía y las ciencias.
La necesidadde orden, de claridad, de medida exactay de valores fácil-
mente intercambiablesen el ámbito del universo intelectual,moral y so-
cial, expresande forma clara la exigenciadel mantenimientode las exis-
tencias,del control de las mercancías,de la circulación de la moneda,de
t4
lir vigilancia del tráfico y de la estabilidadde las ganancias.Pero tambitin
cl cartesianismofue desdesu nacimientoel instrumentoteórico del cl¡ri
lirlismoburgués,del mismo modo que más tardeel marxismollegaríaa st'r
r:l clela burocraciade Estado.
Actualmente,y despuésde la poesía,el pensamientocientífico contelttl)o
r'¿ineoha contribuido ampliamentea desvelarla mentira tautológicasobrt'
lir c¡uedescansabala famosa<<evidencia que no podría ser,en ú |
racional>>
linrainstancia,sinola de los deseosdel hombrefrentea la naturaleza. [Jlrt
nlturalezaquela joven cienciadel sigloxvtt seempeñóen considerar corrr()
rrn objeto explotable,oponiéndoseasí radicalmentea la antigua tradicirirr
csotéricade la <Alta Ciencia>>,en la que ocupabael rango de la Dama hl'
cia la que convergíantodoslos pensamientos del Artista en su búsqucdrr
caballerescay amorosa,cuyo clima nos recuerdaJeande Meung:
<Mi dulcísimamadreNatura,
la más perfectacriatura
que Dios hizo despuésde los ángeles,
Os dedico honoresy loores.
Que madre y maestrasois,
gobernantedel macrocosmos
que fue creadocomo microcosmos.>>6
Por supuesto,estáfuera de toda cuestiónintentarnegarel valor de l¿ts
investigaciones que desembocaron en la químicacontemporánea y sus ittl-
portantísimosdescubrimientos,aplicadosactualmenteen el terreno dc l¿r
irrclustria,de la higieney de las terapias.Pero, al principio de estaobra. cs
cscncialseñalarla enormedistanciaque separael mundo mental,en el c¡Lre
loina el frío y riguroso método de análisisquímico dirigido hacia una ol'r
jctividad siemprehuidiza e inaccesible,de aquel en el que se situab¿rn los
tliscípulosde Hermes,conscientes de su función de artistascomprontcli
tkrs espiritualmenteen las operacionesde perfeccionamientoarmónicotlt'
l¿rmateria,y responsables de 1abellezadel mundo,por el sentidosubjctivo
(lLreeran capacesde dar a los fenómenos.
Antes de retirarsedel escenariode la historia,los <noblesviajeros" tlt'l
s i g l o x v t t . a l p e r m i t i rq u e s e p r a c t i c a r atnr a n s m u t a c i o n p
eús b l i c u st.¡ t t i z r t
hayan querido ofrecer a la sagacidaddel mundo científico futuro Lln v('l
tladeroenigma,alavez que 1oponíana prueba.En verdad,esasclctttos
traciones,que segúnpareceno han hechomás que excitaruna gratncotli
ci¿ra cambio de un muy flaco provecho(y e1loparecemuy confbrlttc ('()rl
cl humor que reconocenen los Maestrosque se han familiarizadosuli
t)

Las amonestaciones de la Naturalezaal alquimistaerrante(miniatura
de Jean Perréal,1516;museoMarmottan,París).
ló
cicntementecon sus obras),teníanla ventajade situarseen un terreno ltr
bastanteracional como para conquistarlas mentesde la <edadclásica".
¿,Acasohay algo más razonableque intentar enriquecerselo más rápicll-
llrenteposible y con el mínimo esfuerzo?En ese sentido,no podían sirlrr
lctenerla atencióny el interésde todo el mundo.
Pero la razón se encontróen una comprometidasituacióna la hora clc
cxplicar -y peor aún, de reproducir- el fenómeno únicamentecon los
clartosy los mediosde la química,hastaque éstaúltima estuvoen concli-
cionesde negarlo,cuandoel descubrimiento de los <cuerpossimples>pol
I-avoisierpareció derrocardefinitivamentela vieja teoría de la unidad dc
la materia.Es cierto que los clentíficosde la épocaseencontraronentonccs
¿rnteuna cruel alternativa.O bien, para salvarlarazón químicaen la cluc
creíany en función de la cual trabajaban,debíannegar la realidad de los
hechos(cosaque hizo la mayoría),razónporla cual muchosantiguospitt'
tidariosde la alquimia,decepcionados por suspropios trabajos,se con-
virtieranen suspeoresdetractores; o bien,reconociendocon humildadstr
incapacidadactualparacomprendery reproducirunoshechosque no po-
clíansin embargonegar,se veíanen la obligaciónde buscar,fuera de I¿r
razóncomúny de la químicaque se enseñaba en la época,un caminoha-
cia el lejano terreno del que los Adeptos habían querido dejar al muncltr
algunostestigosmateriales.Es muy probableque ésahaya sido la inten-
ción de los Maestrosen lo referentea los <iniciables>,a los verdaderos
<amantesde la naturaleza>>, a aquellosque teníanun espíritucon la sufi-
ciente luerzay vida como paraliberarsede suspropiosesquemas e itll-
pulsarsehacia la armoníadel universo.En cuantoa los demás,a aqtlc-
llos cuyo horizontese limitaba a las dimensionesde la lógica común y it
los deseosde algunasganancias lucrativaso de celebridad,no podíansintr
clecepcionarse enseguidapor unas experienciasnecesariamente infruc-
tLrosas, cuandoqueríanlanzarseen buscade 1acrisopeya,cuyosdomintls
les estabanirremediablemente cerrados.
Veamosahorala p rweba. Es verdadque parecehaberperdidobuenapat'lc
clesu valor desdeque la física contemporánea es capazde realtzarla tratls-
rlutación en oro de algunosmetalescomo el mercurio.Sin embargo,¡lat'lr
un hombrede buenafe, el enigmaes aún mayor en la actualidad,y en nLtcs
tro lenguajeactualpodríamosexpresarlomediantedos preguntas:
-¿De qué energíadisponíanlos alquimistaspara realizarlas transltttt
t¿rciones si hoy en día necesitanunos mediostécnicosque evidentemcllt('
t:ntoncesno existían?
-¿Cuál podría ser el objetivo real de una investigacióncuyas expc-
rienciasúnicamenteconstituíantestimoniospuntualesde resultadospar'li-
cularespero históricamentelocalizables?
t1
A lo largo de esteestudio,veremosque esasdos preguntas,en realidad,se
reducena una sola.Detengámonosde momentoen el hechode que los Adep-
tos del siglo xv.u hubieranquerido llamar la atenciónde las generaciones
posterioressobrela posibilidad de perfeccionarlos metales,al mismo tiempo
que mostrabanun desprecioabsolutosobre el provecho que se les podía
sacar.
Los exégetasque se han negadoa ver en la alquimia algo más que un
método,alegóricamente presentado,de liberaciónpsíquicao espiritual,han
dadopruebasde una extrañaconstitucióncerebral.¿En nombrede qué ex-
trañasideashanpodido escamotear a los ojos de su concienciael lugar esen-
cial que ocupan,en todos los tratadossin excepción,los mundos mineral
y metálico?Basilio Valentínexhortaal estudiantea no buscarla <piedra>
fuera de estereino: <...renunciaa buscarlaen esascosasen que, por natu-
raleza,no estáadmitido que permanezcao seaencontrada... Por otra parte,
a fin de que sepas,amigo mío, de dóndeproviene esasemilla,buscaen ti
mismo con qué objetivo tratasde elaborarnuestraPiedra.Y entoncesse te
rcvelaráque no es de nada,sino de una determinadaraízmetálicaa partir
de la cual los metalesestándestinadosa ser producidospor el creador>.7
Esa noción de <<raíz metálica>-que toma en el simbolismode la <<ma-
teria primu una importanciacapital- constituyeigualmenteun precioso
indicio que se refiere tanto a los orígenesde la alquimia como a su verda-
dero objetivo.
3. Los orígenes
Los trabajosde RenéAlleau y de Mircea Eliade han demostradoamplia-
menteque las técnicas-de caráctersagrado- de la metalurgiaantiguahan
servido de basepara el desarrollode la alquimia, tanto en China como en
la India y en el mundo mediterráneo.René Alleau ha demostradoque la
iniciación en los misterioserainseparablede aquellastécnicas.Al respecto,
J.P.Rossignolestablecía,en el siglo pasado,estrechasrelacionesentreellas
y las investigacionesteúrgicasde orden sacerdotal.Por su parte, Mircea
Eliade ha insistido sobrela natt:¡raleza
<embrionariu atribuida,desdelos
tiempos más remotos y en todas las regionesdel mundo, a los minerales
con relación a los metalesque de ellos se habíanextraído,y sobrela ana-
logía entre las manipulacionesnecesariaspara esasextraccionesy el arte
de los partos.Recordemosque esa <<obstetricia', tiene como agenteesen-
cial el fuego y recordemossobretodo que, a la luz de esosestudioscon-
temporáneos,la alquimia parecehundir susraícesen las prácticasrituales
18
sobrelos metales,en las que dominanlas imágenesde nacimiento,de ctr
rnienzoy de puestaen marchahacia un desarrollocuyo principal artesattrr
cs el elemenloígneo:y tenemosmotivosparapensarque su origencoirl
cide con la aparicióndel hombre sobrela tierra.
En estesentido,aúnhoy existenlos restosde una sugerente reminiscencirr
a unos veinte kilómetros al estede Roma, en 1o que fue la finca de Frall
cescocolonna, el autor de El sweñode Polifilo. En la cima de la colina pi
ramidalde Palestrina,absorbidopor las casasde la pequeñaciudadque ocrr-
pan actualmenteel lugar dondeestabansus muros, el templo dedicadocrr
ia antiguaPrenesteala Fortuna Primigenia es aún identificablepor algtr-
nasdeterioradascolumnasincrustadasen las obrasde albañileríay por las
gigantescas infraestructurasy rampasque asciendenlas cuestasdesdeel s¿tll-
tuario inferior hastalas ruinas del santuariosuperior,que antañodominal-xr
la estatua dorada de la diosa.
La gruta del oráculo se conservatodavía en la parte baja, la más anti-
gua del templo, y en la actualidadse conocecomo el <<Antrode las Suct'-
tesr. En tiempo de los etruscosera una cavidadnaturalen la cual, muchtr
¿rntesde la fundaciónde Roma, y segúnla leyendalocal, un tal Numeritts
Suffistiushabríadescubiertounastablillas grabadascon unos misteriosos
culos. Cuando muchos siglos más tarde, en tiempos de Adriano, se rc-
construyóel templo, del que aún hoy quedanunasruinas,a distintosnivc-
les,el suelode la antiguacavernaserecubriócon un mosaicodel que todavíir
se conservaun fragmentocercade la entrada:procedentedel mar, dolltle
pululanpecesy crustáceos, un hombrecaminapor una playaen la que acabrr
cleatracar;se dirige hacia un altar sobreel cual ardeuna llama encenclitlrt
rito de ilustrarcon la mismaclaridadlos mitos antiguosy las opinionescorr
lcrnporáneas referentesa esetema.Si efectivamente Afrodita,diosadcl ltlttor
y rnadrede la vida, nació de la espumadel mar, y si las olas depositrrrorr
cll el monte Parnasoel cofre en el que Deucalióny Pirra, padres<lcllt ltt'
tual humanidadsegúnlos antiguosgriegos,se habíanencerraclo ¿lcolls('lrl
It)
dos por Prometeo,el primer hombre que descubrióel uso del fuego fue, si
nos atenemosa las leyendasdel Peloponeso,Foroneo,hijo del río Inaco.
Hoy en día, mientraslos biólogos se ponen de acuerdoen situar en el
agua de los océanosla apariciónde las primerascélulasvivas, los histo-
riadoresde la prehistoriahacencoincidir, en el procesoevolutivo de nues-
tros lejanosancestros,la utilización del fuego y el nacimientode la huma-
nidad propiamentedicha. El dominio del fuego suponela adquisiciónde
una estructuramental muy diferentea la de los animalesmás evoluciona-
dos y constituyela señalde una evoluciónpsíquicasin la que habríansido
inconcebibleslos progresostécnicosque los hombreshan llevado a cabo
en el transcursode la historia.
Por muy lejanasque nos parezcanlas brumaspaleolíticas,asíy todo han
llegadohastanosotrosalgunosrecuerdos.Bien mediantela palabraen los
mitos y en las leyendas,bien por descubrimientosarqueológicos,estosin-
dicios nos recuerdanque el dominio del fuego marca una frontera que se-
para el estadodel animal, cuyo deseose limita a la satisfacciónde necesi-
dadesbiológicas,del devenir del hombre,cuya esperanzase alza hastael
Templo del.Sueñode Polifilo,de Francesco
C o l o n n a( E d i t i o n sd ' l s i d o rL i s e u x ,P a r í s ,
1BB3).
20
infinito. De esemodo se comprendemejorpor qué los hombressientplc
hun consideradoel fuego como la puertade lo sagrado,o como un pucll[c
tcndido entre el mundo de los vivos -limitado por la muerte- y lo clcs-
conocidosin límites,entrela tierra de los mortalesy el universode los clio-
scs,entre el territorio del cuerpoy el del espíritu.
¿Proyectaronigualmente,con la esperanzaen un nuevo nacimiento,cl
runcestral recuerdodel inmemorialnacimientode su concienciade hombres'l
Ijl dominio del fuego, en la lejaníaprehistórica,puedeconsiderarseconltr
cl punto de partida del procesode humanizaciónque caracterizaa nuestr¿l
cspeciey de todassusequívocasconsecuencias. Así pues,la fábulaen ll
c¡uePandora(la mujer fraguadapor Hefestoy enviadaa la tiera por Zeus.
cncolerizadopor la acciónde Prometeo)trae a los hombresla caja fatal crl
cuyo fondo permanecea pesarde todo la Esperanzase correspondecon cl
rnito mosaicode la expulsiónde nuestrosprimerospadresde un lugar clc
cleliciasy de paz, cuyo accesoles seráprohibido a partir de entoncesmc-
clianteuna cortina defwego.
En el mosaicode Preneste,los rayossolaresque caenen el aguadel mar'
constituyenuna alusiónal origenluminosode la vida. Peroel hombrequc
¿rtracaen la orilla dirige su marchahacia una llama que procedede esta
rnismafuente;sonlos primerospasosde su progreso,y el altar sobreel cual
ardees una muestrade su caráctersagrado.El nombrede la entidaddivina
a quien seconsagróla gruta,asícomo el de su <<inventor> segúnla leyenda.
nos daránuna idea del origen de ese <<altar>>.
Muchos siglos antesde la fundaciónde Roma, se acercabanhastaPre-
nestepara probar <suertes>en el antro de la Fortuna Primigenia quiencs
buscabanel caminoen una encrucijadade su existencia.Allí entrabanell
cl senode la tierra, como si regresaranal de la madre,para encontrarLlna
nuevaruta en su destino.En su morada subterránea,la Fortuna Primigt'
nictno era más que una aparienciade la Gran Diosa, madrede todaslas ctl-
sas,a quien la Antigüedadnombracon tantísimosnombres.Pero esa<Fol'-
tuna Primigenia>>, esa Suerte de los orígenes,tenía la particularidadclc
afirmar, segúnlos ritualesque regulabanlas prácticasde su culto, el favor'
y la suerteque paratodo ser,ya seamineral, vegetalo animal suponeexls-
l"ir.La <<Fortunade los orígenes>era la del pasode 1ano existenciaa Ia exis-
tencia,de lo potenciala lo actual,de las tinieblasa la luz.
Supuso,ante todo, el primer paso para la humanidadnaciente,exprc-
sacloalegóricamenteen el mosaicode la épocade Adriano: el hombre cl-
rninahaciauna llama sagrada. En 1oque serefierea los mediosde que dis
puso para guiar su progresión, encontramosuna huella en la leyencladcl
descubrimientode la gruta. Evidentemente, el nombrede su <inventot'>hrt
sido imaginado por completo; Numeriws evoca el número,mientrasque Srr/-
2l
.fustiws,formado a partir del participio swffwsde suffundo(<<yovierto>>,
<yo fundo debajo>),contienela idea de una fusión en la basede algo, tal
y como seproduceduranteel trabajometalúrgicoen la partebaja de un mi-
neral depositadoen el fuego. El verbo.fundo,8empleadopor los romanos
en el sentidode <fundin los metales,tiene el sentidoigualmentede pro-
ducir. de hacer nacer.
Esos elementosdiferentescontribuyen a sugerir que la antigua dueña
de aquelloslugares,la <<Fortuna de los orígenes>,fue la suertede la na-
cientehumanidadque tuvo a su disposición,para accederalalluz del co-
nocimiento, algunasherramientasque pertenecíana lavez al ámbito del
número y al de la fusión medianteel fuego. Con la conquistadel fuego,
nuestrosprimeros antepasadosinaugurabanel desarrollode su inteligen-
cia al mismo tiempo que el de las técnicasque la morfologíade susma
nos lespermitíapracticar.
Es justamentelo que afirma el mito de Prometeo,que modeló a los hom-
bres y les dio vida graciasal fuego del cielo, y que inventó -si creemosa
Esquilo- las cienciasy las arles;y el mosaicodel Antro de las Suertesalude
veladamentea Prometeomedianteun jeroglífico: el altar cercade la columna
evocade manerabastanteclara el altar que, en la Grecia clásica,se erigió
en honor del héroe cerca de Colona, segúnlas reglas del <juego de pala-
bras>>, tan apreciadoen las enseñanzas tradicionalesde la Antigüedady de
la Edad Media, y que hoy en día ha recuperadoimportanciamediantela
psicologíade las profundidades.
Pero la presenciade esacolumnatiene ademásotro sentido.En su dig-
nidad vertical, llevando el espejodel sol, une las cosasinferiores con las
cosassuperiores,la tierra con el cielo; y de esemodo, indica al hombreque
se dirige haciaella desdela orilla un camino ascendente en el que el fuego
y el Sol representanel papel de guía y de motor.
La conquistadel fuego no solamentefue para la humanidadel punto de
partida de los progresostécnicosútiles para su existenciaen la tierra, sino
que fue también para algunosla ocasiónde un contactomaterial con <<el
eje del mundo>>, representadoaquí en la columna,asimilable-puesto que
es portadorade la luz de la vida- al árbol que la tradiciónbíblica situó en
el centro del paraísoterrenal.
El mosaicodel Antro de las Suertesencierrauna clave que nos permite
situarel origen de las técnicassagradas,preludio de lo que más tardellegó
a serla alquimia;y nos enseñasu origenen los cimientosde la humanidad,
es decir, fundamentalmenteen la facultadde progresopropia del hombre,
que recibió el dominio sobre el fuego. Esa f'acultad,que seña1óde forma
decisivala frontera entre la especiehumanay las demásespeciesanima-
les. va asociadaa un deseofundamentalde estar meior.llamado también
))
o cspcr¿lnza, que, en diferentesgrados,poseentodos los hombres.EI ob.lcÍrr
lcal de esedeseo,a pesarde que la mayor partedel tiempo permanezcaol-
vidado y a menudotergiversado,sigue siendo,más allá de todas las ctltl-
tingcnciasde las existencias individualesy de las imágenesde los difercrr-
tcs mitos, antiguoso modernos,la búsquedade los frutos del árbol clc ltt
vitlu, qlueotra tradición presentacomo los del jardín de las Hespéridcs.
Y precisamentehacia esabúsquedase lanzaron,plenamenteconscicn
lcs, los <discípulosde Hermes>,quejamássoñaronuna metafísicaabstracla,
y¿rque una enseñanzaprocedentede la misteriosaencrucijadade los ori
gcnesles habíareveladoque el <jardín>debíabuscarseen el centrode las
cosasde lanainaleza. Es lo que expresaSethon-unAdepto del siglo xvtl,
I Iarnado <<e1Cosmopolita>- cuandoen st Enigmafilo sófico nartala forma
on que el dios Neptuno le reveló en sueños,en una isla, estegran secreto:
felicitándomepor esemaravillosoencuentroen el jardín de las Hespé-
"...
lides, me mostróun espejoen el que vi toda la Naturalezaal descubierto>."
|,os alquimistasencontraronese<espejode la naturaleza>> en el mundo mi-
ncral,es decir, en las raícesde la existencia,en el fundamentomaterialdc
cualquier vida. Si recordamosque en la base de todo procesovital, tanto
cn el principio como en el final, se encuentrala mueÍe, tendremosmás po-
sibilidadesde comprenderel sentidoque convienedarlea la expresión<<raí2,
nretálica>o a las imágenesfúnebresque con tantafrecuenciaencontramtls
cn los textos del corpus alquímico y en su iconografía.La alquimia se si
túa ante todo en el sutil mundo de los pasajes,de las mutacionesy de los
nacimientos.Los orígenesde la alquimiase confunden,conlos del hom-
bre, al que proponeque cumpla con su destinode poeta,es decir, de crea-
clor,que la tradición designacon la expresión<hombreverdadero>.Su ob-
jctivo material es la elaboraciónde la <medicinauniversal>>, cuya virtttcl
liberaa los seresde los tresreinosde los <accidentes> que les impidenllc-
gar a la <perfección>a la que aspiransus deseos,y a la cual la naturalez¿t
por sí sola es incapazde conducirlossln la colaboracióndel <<artista>,cttyo
único papel es el de ayudarlaen las vías.
Al respecto,convienellamar la atenciónsobrela importanciaque la ttrlt-
yoría de las grandestradicioneshan atribuido al hombre y su papel dc or'
denadordel cosmos.Si para los judeocristianosAdán fue creadopara tltr
nrinarla nattralezay cultivar el jardín del Edén,10
Ovidio revelaclar¿rt.ncrtte
las consecuencias cósmicasde la aparicióndel serfabricadopor Promctco.
y asífue como la tierra,todavíauna masatoscae indeterminad¿r, tolllti
"...
firrmay se modelóa travésde figurasde sereshumanosr.rrEn Mesopotrr
rnra,Enki inventóal hombreparajustificarla existenciade los dioses.I)¿rl'rr
t\
 los antiguosegipcios,los hombresdabana las cosasuna realidadcoherctrtc
porqueerancapacesde concebirlas,y su actividadritual asegurabala exis
tenciade los dioses.En la India, Brahmalos creó como a seres<realiza-
dores>.Entre los azfecas,los diosesy el universoenterodebíansu peren-
nidad a las ofrendasde los hombres.El héroe iroquésDekanawidahabía
liberadoal mundo del caosy le habíadado una estructura.Entre los dogon.
dondeel herreroes considerado<monitoo de la humanidad,la primerapa-
reja humanafue creadapor el dios Amma para restableceren el universtr
el ordenperturbadopor culpa del Chacal.En China,la <GranMadre>Nin-
Kua, creadorade los hombres,tambiénes Ia que puso orden en el cielo y
la tierra,estremecidos por el monstruoKong-Kong.En un relatoprocedentc
de las islas Tuamotu,en Polinesia,el mundo estáconstituidopor tres pla-
taformassuperpuestas; la vida animal y vegetalha sido creadaen la plata-
forma inferior por Te tumu y Te papa,pero los hombres,habiendopracti-
cado una aberturapor encima de ellos en la segunda,hacenpasarpor allí
a los animalesy las plantas,mientrasque ellos se instalanen un nivel su-
perior, en la tercera,perforadade idénticaforma.
Es de señalarque todosesosmitos convergenen una idea centralsegún
la cual la principal misión del hombre consistiríaen acabarla obra de la
naturalezay en darle un sentidoque, sin é1,no tendría;en estecaso,la na-
iraTeza estaríaviuda, en el sentidoetimológico del término, que expresa
la idea de privación y de vacío.No podríaevocarsemejor la función de un
Arte de Amor; así era calificadala alquimia tradicional(cuya finalidad pa-
rece confundirsecon la verdaderarazón de ser del hombre sobrela tierra.
segúnlas tradiciones)y el verdaderosignificadode su desarollo: acceder
alaluz iluminandola Naturalezao, segúnexpresiónde RenéAlleau al cle-
finir la función principal de la alquimia,<liberarel espíritumediantela ma-
teria, liberandola propia materiamedianteel espíritu>.12

El árbolen el centrodel Edén(miniaturadel misaldel arzobispode Salzburgo,por El Arle de Amor (G. de La Perriére,le Théátredes
BertholdFurtmeyer,1481). bons engins, 1539).

)A 1.5
4. Arte de Amor y analogía .y tlcs¡ruésla renuevay la engendravarias veces.Estudiady leed a fin clc
r¡rrcscpirisla verdad,y quiénla pudrey la renueva,y quécosasson,y cóuro
En los tratadosmás antiguostransmitidospor la Antigüedadmediterránea s(' cntreaman,y cómo despuésde su amor les sobrevieneenemistady co-
desdeprincipios de nuestraera,la alquimia sepresentacomo un arte: <arte n.upcirin,y cómo se abrazanhastaque se hacenuna>.
sagradoy divino de hacer oro y plata>> en Zósimo de Panápolis,<artedi- liste tema de <la unión de las naturalezas>,
del <matrimoniodel Rey y
y
vino sagrado>en Pelagio el filósofo (siglo ul); <<arte
sagrado>en Olim- rlt' l¿rReina>o del <Sol y de la Luna>,del <cieloy de la tierra>,del <her-
piodoro (filósofo de Alejandría),en el siglo v. Estosautoresdefiníanla al- nrillroy de la hermana>,seráretomadoconstantemente desdeentoncesy
quimia comoel Arte sacerdotalque practicabanen los temploslos sacerdotes tlcs¿rrrollado en la literatura alquímica de Occidentehastanuestrosdías.
delAntiguo Egipto.r3Se trataba,por lo tanto, de prácticasde caráctersa-
grado sobreuna materia apropiadaque les servíade soporte,como así lo l in cl transcursode los siglos xtt y xIII apareceny se desarrollan,en unos
requieretoda actividad artística.Podemosdeducir de ello que esa misma linrbil"os en que aparentemente todo deberíasepararlos,por un lado,a la som-
materiadebíaestarsacralizadamedianteel arte,al final de una hierogamia ll rr de los claustros,el Arte de Amor de la alquimia,y por otro, en el fasto
en la que la luz divina (o <el espírituuniversal>>) venía a unirse a ella, al rlc las cortesseñoriales,la novela cortés.
igual que en la cima de los ziguratsmesopotámicosse suponíaque el dios, Si la segundasecomplaceexaltandoel graciosorostro de la mujer y sus
bajo la forma del oficiante humano,se unía a la prostitutasagradaque su- ¡rorlcressecretos, los alquimistasdirigensusfervienteshomenajesa la Dama
bía hacia é1en su templo. En amboscasos,se tratabade un matrimonioen- Nirlrrrafeza, como por ejemplo haceel autor de la Fuente de los enamoru-
tre el <cielo>y la <tierra>. tltt,¡'de la ciencia:
Pero es en el siglo xtt cuando la alquimia, marcadacon todos los ca-
racteresde7Arte deAmor, hacesu apariciónen la Europamedieval.El <<an-
tiquísimo filósofo>Artegio, cuyasobrascirculabanpor entoncesen lengua
latina entre el erudito mundo de los claustros,exponelos principios en su
Libro secreto acerca del arte ocwltr¡y de la piedra filosofal, hablando del
(agua de los sabios>:<¡Oh,cuánpreciosay magníficaes estaagua!Pues
sin ella la obra no podría perfeccionarse. Tambiénse la llama la nave de la
naturaleza,el vientre, la malniz, el receptáculo de la tintura, la tierra y su
nodriz4' es la fuente en la que se bañanel Rey y la Reina, y la madre que
se debeponer y sellar sobreel vientre de su hijo que es el Sol, que ha sa-
lido y procedede ésta,y al cual ha engendrado.Por esto se aman mutua-
mente,como la madrey el hijo, y casantan fácilmentejuntos, porquepro-
ceden de una misma y semejanteraíz de idéntica sustanciay de idéntica
naturaleza>.
Morien, por su parte,escribe:<¡Oh noblereyl, debéissabertambiénque
toda la perfecciónde esteMagisterioconsisteen tomar los cuerpos,que son
consortesy que son semejantes. Puesesoscuerpos,medianteun artíficena-
tural, estánjuntos y unidos sustancialmente el uno al otro, y concuerdan,
se disuelveny se recibenel uno al otro, fertilizándosey perfeccionándose
mutuamente>.
La twrbade losfilósofo.r,por su parte,nos introducede lleno en el mis- La unióndel reyy de la reinade
la Gran Obra (RosariumPhilo-
terio de esas<bodasquímicas>>: <...las naturalezasse encuentran,y seper- sophorum,manuscritodel siglo
la
siguen una a la otra, y se pudren, y se engendran;pues naturalezaestá xvr,Biblioteca
abacialde Saint-
gobernadapor naturalezaiquela rompey la reducea polvo, y la hacenada, Gall).

lo 21
 <Estafuente de valor
es de una Dama de honor
que Naturalezaes llamada
y que debe ser muy honrada.>

Paraellos, 1oimportantees honrarlahonrandoa suscriaturas:<Si no te ffi

rü
lavas -escribe Arnau de Vilanova citando a Morien- si no blanqueasel
cuerpoinmundo y no le das alma,no habráshechonadapor el Magisterio. )a
El espírituquedaentoncesunido al alma y al cuerpo,se regocijacon ellos
y se fija. El aguase alteray lo que es espesosehacesutil>.ra Arisleusdice
lo mismo en La fwrba: <La clave de estaobra es el artede blanquear>,Ar-
tegio precisa'.<<Dealbal ergo Latonemrrt5en el texto latino donde el voca-
blo latona, traducibleal castellanocomo <latón>>, es en realidadun neolo-
gismo empleadoaquípara evocara Latona,la madrede Diana y de Apolo.
<Blanqueara Latona>, exhortaciónconstanteentre los Adeptos occi-
dentales,significatambiéndesembarazar de sus<<accidentes> o de sus.im-
purezas>a un cuerpomineral consideradocomo <materiaprima> y sumi-
nistradopor la naturaleza,parapermitirle accedera una condiciónsuperior
y hacer posible el parto luminoso de la diosa, madre de los dos astros:el
solar,Apolo, padre de todas las artes,y Artemisa, la nocturna,dueñadel
universosalvajedondeseescondentodos'lasposibilidades, reflejo en el cielo
de lasestrellas máslejanas.

El principiode la operacióncentraldelArte de Amnr consisteen glorificar

a la Naturalezaayudándolaa realizar<la unión de las naturalezascontra-
rias>,talescomo la luz y la materia.El papel del artistaconsiste,en primer
lugar, en prepararla <matriz,'que constituyeesamateria,llamadatambién
la hembrade la obra,para que seacapazde recibir la semilla luminosadel
macho, llegada <de lo alto>. Esta unión es posible en virtud de la ley de
analogía enunciadaen la Tablade Esmeraldaatribuidaal legendarioHer-
mesTrismegisto:<...Lo que estáabajoes como lo que estáarriba,y lo que
estáarribaes como lo que estáabajo;medianteesascosassehacenlos mi-
lagrosde una sola cosa.>En efecto,como señalaLimojon de Saint Didier,
al serla (naturalezasuperior>y la <<naturalezainferio> semejantes -otros
dicen que procedende una misma raíz- <puedenhacersemedianteellas
los milagrosde una solacosar6>.

De la mismafbrma, el Arte deAmor va unido de maneramuy íntima al prin-

cipio de analogíasobre el que se basantodas las cienciastradicionalesy
que merecenuestraatenciónpor un momento. La Fuentede los enamoradosde la ciencia(Emblémesnouveauxesquelsle
Si tiene ustedun hijo de cuatro o cinco años,déle una hoja de papel y coursde ce monde estdépeint,Frankfurt,1618,fig. vrrr).

28 )()
lápicesde colores.Al cabo de unos minutos verá aparecercasi siempreel
dibujo de una casailuminada por un sol radiante.Todoslos psicólogosre-
conoceránque su hijo acabade expresar,sencillamentey de la forma más
clara, una visión íntima de lo que paraél fue el universo,desdeel princi-
pio de los tiemposen que la madre le dio cobijo en su cuerpoy en que el
padre le transmitió la semilla luminosa de la vida. Sin embargo,nadie le
ha enseñadoque su madre era como la casay su padre como el sol, nadie
a no ser algunavoz provenientede un lugar profundo de su conciencia,re-
lacionadacon la intimidad de las cosas.
No obstante,dentro de algunosañossu hijo adquiriráalgunaexperien-
cia del mundo exterior en el que evoluciona.Un día, la voz interior será
suplantadapor la del pedagogo,quien -pana que su vida en sociedadsea
posible- le dirá que un gato es un gato y nadamás,que su padrees un se-
ñor que tiene una profesión y que cumple con sus deberescívicos, mien-
tras que la Tierra tarda 365 días en hacer un giro completo alrededordel
Sol.
Su hijo aceptarásin problemasesenuevo aspectodel universo,cerrado
y algo severo,porquesecorresponderá con susexperienciassensoriales:lo
buenoy lo malo, lo calientey lo frío, lo grandey lo pequeño,así como la
permanencia o identidadde los objetosen el tiempo. El razonamientoana-
lítico al que sele someteráestaráde acuerdocon suspercepcionesdel mundo
exteriorpara afirmar el valor pragmáticodel principio de identidad;y ello
sin impedirle,sin embargo,que en la prácticade susjuegos(en los que cual-
quier objeto puederepresentarotro, en los que un trozo de maderapuede
convertirseen un bebé,o en un avión o en un caballo, sin perderpor ello
su dignidadprimera de trozo de madera)continúeponiendoen prácticasu
certezaíntima de la verdad superiorde la analogía:<<todoestá en todo>.
Pero esa actividad lúdica dista mucho de pertenecerexclusivamentea
la infancia,y nos sorprenderíaconocera vecesqué transferenciasde obje-
tos hubo en el origen de algunasgrandesempresas.
En consecuencia, la aproximacióna 1oreal sebasaen dosprincipiosque
coexistenen la concienciay que determinandos modalidades:alrededordel
principio de identidadse cristalizanlas nocionesde la llamadaconciencia
clara del estadode vigilia, mientrasque la analogíacorre sin cesarcomo
un manantialsubterráneopara dar la vida a todos los seres,afirmando la
unidad original del Todo.
La analogíava dirigida a la inteligenciadel corazóny a su creatividad
y, tal como ha subrayadoRenéAlleau, dependede la poéticay constituye
la basede la alquimia tradicional.
Ante todo, el principio de identidaddistinguela exterioridadde los ob-
jetos y los identifica a partir de la diferencia.Ese principio se dirige al in-
30
tr'lt'tlo y il su necesidad de clasificación.
Además,dependede la matcnul
tr(¡r v sol)r'cél se basael edificio de las cienciascontemporáneas. De alu
r¡rrt'llr irlt¡uimiaseaprácticamente inaccesible parala mentalidadde nucs
en particularpara la químicay susmétodosde investigacrtirr.
Iro ¡¡r,'¡rr'r,,,
lrrr¡rrr'('nn¿rda puedeprejuzgarel valor y la legitimidadde las cienclasac
Irr;rlcso tlcl antiguoArte de Hermes.
'lirrrlola químicacomo la alquimiatienencomo soporteobjetivola lna-
tn r¡rrnirrcr¿rl. La principaldiferenciaentrelos dosprocesossedebe,en pli
rrrr'rlrrglrr',a unadivergenciaópticaanteesamateria:allí dondeel químico
rrr,rrri¡rrrlir
Lrncuerpoinorgánicoy sometidoa susexperiencias. el filósolir
Irtnrrtrticose consagraa animartanto al sujetode la obra,en el que reco-
rlrrr'q'¡¡¡¡ rnundoanimadoy vivo análogoal universodenominadomacro-
| {r\nr()s. conroal hombredenominadomicrocosmos. Un mundocon suscs-
Irr'll¡rs.srrsol,su luna,susocéanosy sustempestades, susanimalessalvajes.
rrs rnolrl¿rñas, suspraderasy susbosques, suspalacios,suEreyes y susprilr-
r rvrs, srrs.jardines de frescosmanantiales las y
bajo sombras sus perlas prc
r il rsits.
Mierttrasque el químicoo el físico practicanuna autopsiade la matc-
rt¡r,rr llr c¡ueintentandescomponer en susúltimoselementosparaconoccl'
rtt rrrcclttismo, el alquimistaestámuchomásdispuestoa prodigarlelasca-
rr'rls (lc Llnamante,como no podíapor menosde serloel artistallamaclo
l'rlotcc'rrc, en un tratadoalemánde principiosdel sigloxvrr, en el que Ia na-
lur¡rlr'ziluparecía<én un agradabilísimo y reverdecidojardín> bajo el as-
¡rct'lo tlc una <ninfa de admirable belleza>y <completamente desnudu quc
¡rlrr'rrt¡rsus¿rrdores mediantecálidaspalabras:<QueridoFilotecne,soytuyit,
rrtllrcll¿t a quienamas.¿Porqué no deshojaslas rosasgraciosasde mis
",'v
rrrriillrrs, por qué no mezclaslos pétalosde dulcísimamiel de mis berntc-
¡rrr lirlrios'/ Hazloy vivirás>.17
l',nr'scúltimo consejo,la ninfapresentael irreemplazable don de la vitl¿r
, onro t'l r-csultado de una feliz prácticadel Arte de Amor; dicho de otrrr
nlotlo,dc ltt unión de las naturalezasque,además,no dejade sergaretntílr
rh' ttr rtotlulidaden todoslos nivelesde la existencia, bien setratede l¿r,,I'Ll-
',rorrrlístic¿r>, con el principiode la perennidadde las especiesaseguraclrr
¡rorr'l coito, biende la unión total de los cuerposy de las almasque,elt ll
llf)\'('ll crrrtós,garunfizaa los amantesel triunfo sobrela muerte:<¡Amigo.
{ l('frir lrls lrrazosy abrázame tan estrechamente que,en esteabrazo,nllos-
lror thrscor¿rzones se rompany nuestrasalmasse vayan!Llévameal alirr'
Irn¡rrlr ¡rirísclelque antañome hablabas:al paísdel que nadieregresa,c'rr
r'l r¡ur'irrsigrres músicosentonancánticosincesantemente. ¡Llévame!--Sí.
It' llcv¡ucirrlpaísde los Vivos.El tiempose acerca.¿Acasono hemosbc
lrrrLryir lotl¿rsuertede miseriay toda suertede alegría?>.18
1l
 CAPÍTULO II

El mundo alquímico

l. Los hijos de la Ciencia

t Jlrlai (poemanarrativo)de Marie de Francenos narralas aventurasde ull

r'ornpañerodel rey Arturo, el valiente Lanval. Un buen día, olvidado pot'
srr señor,pobre,abandonado por todosy lleno de oscurasideas,se encu-
rninatristementehaciaun prado,dondeencuentra, bajo un toldo ricamentc
tlispuesto,a una doncellade gran belleza<recostada sobreuna magníliclr
clrna y vestidatan sólo con una camisa>.Al instantese enamorade ella y.
sin tardanza,la doncellale haceentregade su cuerpoy de una fuentciuu-
rotable de riquezasde las que podrádisponeren adelantecon toda libcr-
lrrcl.Lanval le prometeque nllncarevelarásu existenciaa nadiey, a c¿un-
lrio, podrá tenerjunto a él a su amiga siempreque lo desee:<Y ningún
lronrbreexceptovos me veráni oirá mis palabras>, le dice ella.
Los días y los mesespasany la vida de Lanval se rodeade fiestasy
tlc alegría.Hastaque un día, requeridode amor por la reina Ginebrac ilt-
sultadopor éstaa causade su rechazo,cegadopor la cólera,olvida por
rrn instantesu promesay desvelasu amor; como consecuencia, pierclcl
srrlrrnigaque,en adelante,permanecesordaa todassusllamadas.Sir.lcrlr
lxrrgo,cuandocalumniadopor la reina Ginebra,Lanval va a serjuz.gutkr
¡rol l'clonía,ella lo libera mostrándoseantetodos con susmejoresgallrs.
'lirtfo el mundo quedadeslumbradopor su belleza,momentoque allr()
vt'chaLanval para saltara la grupa del caballo,que los transportaa atu
lros¿rla isla maravillosade Avalon.
Sc podríanencontraren eselai, compuestoen el siglo xl por una blc
Iorlr conocidaúnicamentepor el nombrede Marie de France,muchosclc
nrcntosconcernientes a la enseñanza tradicionalde la alquimia.Con rulr
lrilnrulamenosdramática, la conclusiónes semeiante a la de la novel¿r
rk.

tt
Tristán:los amantesquedanunidosen la inmortalidad,puesla isla de Ava-
lon es el país de la vida eternapara los celtas.Pero en estecasoencon-
tramos otro tema, el del estado de gracia que es inseparabledel verda-
dero amor.Precisamenteen eseestadode gracia,y en cualquiermomento
del día o de la noche,el enamoradoLanval puedever, oír y acariciara su
dama, a la que nadie excepto él sería capaz de percibir. Pero se le retira
la gracia en el momento en que falta a su juramento y profana su secreto.
Arrojado del mundo sagradodel amor, vuelve a encontrarseen las tinie-
blas. Un adeptonormandode principios del siglo xv, Nicolas Valois, da
testimoniodel mismo fenómeno,pero esta vez en el propio ámbito de la
alquimia operativa:<Puescuandopor tus manoshayasvisto toda la Obra
acabada,no por ello serásmás sabio,si tu concienciaestámanchada,por-
que extravíollegaráa todo hombreque intenteusurparlay ya no conseguirá
el efecto de susprácticas,seacual seael ingenio que tengao seacual sea
la recta vía que tenga.Puesmuchoshan sido rechazadosde ellas por sus
vicios, aunquetuvieran experiencia>.re En otraspalabras,el que pierde la
purezadel corazónpierde la ciencia,de la misma maneraque Lanval per-
dió a su amiga al faltar a su palabra.
turalezano mancilladay al Arte, que la siguecomo un guía, consagrocot)
gran humildadmis descansos de la noche,yo que soy una mota de polv<r
del Paraíso.un hombre>.22
Reaparecede nuevo aquí como un eco del siglo xv el célebreaforisr-no
de Nicolas Valois: <La pacienciaes la escalerade los filósofos y la hurnil-
dad la puertade su jardín>.23
Fulcanelli nos presentaun hermoso ejemplo de esahumildad, ante lu
necesidadpara el <Hijo de la Ciencia> de empezarolvidando 1oque crccr
saber:<<Asípues,desconfiadde que en vuestrasobservacionesintervengir
lo que creéisconocer,pues llegaríais a constatarque habría sido preferi-
ble no haber aprendidonada antesque tener que olvidar todo lo apren-
dido... Bien sabemos1o que cuestatrocar los diplomas,los sellosy los
pergaminospor el hermoso manto del filósofo. A los veinticuatro años
lremostenido que vaciar esecáliz de amargobrebaje.Con el corazóncom-
pungido, avergonzadospor los erroresde nuestrosañosdejuventud, hc-
tnos tenido que quemar libros y cuadernos,confesarnuestraignoranciu
y, como modestoneófito, descifrar otra ciencia en los bancosde otra es-
cuela>.24

Si bien es verdadque en la alquimia tradicional el conocimiento2o reposa,

por encimade todo, sobrecriteriosde amor, se concibefácilmenteque ese
ámbito seainaccesiblea cualquier sistemade pensamientofundado en la
fría objetividaddel análisis.Además,el mundo alquímicoha sido con fre-
cuenciacalificado de cerrado, aunquesea en sí mismo muy abierto para
quien seacapazde seguir los sencilloscaminosde la naturaleza.La frase
del Evangelio de Mateo <Si no os convertísen niños, no entraréisen el
reino de los Cielos> quedaaquí perfectamenteilustrada.
Con todo, conviene precisarel sentido en el que el mundo alquírnico
puedeconsiderarsecomo <<cerrado>>. Como toda actividad procedentede
la poesía,la alquimia está ampliamenteabierta en sus profundidadesín-
timas sobreel infinito de todoslos posiblesy de todoslos cielos.Su ac-
ceso le está más vedado a quien ha cerrado los oídos a la naturaleza,al
igual que la poesía1o estarásiempre a quien ha perdido el contacto con
el espíritu. Por el contrario, es fácil de abordarpara los verdaderos<.es-
tudiantesde la Ciencia>, como lo deja entrever en su prólogo <al bené-
volo lector>>el anónimo autor de La clavicule de la'science hermétique:
<O mucho me equivoco -escribe hablandode la naturaleza- o ella nos
abretambiénsu pecho;si disponéisde esepecho,blanco como la nieve,
lleno de leche y despidiendosuavecalor, arriesgadalgunacosacomo ha-
cen los niños, mediante maneras sencillas,halagadorasy llenas de
afecto>.21 Incluso el prólogo va precedidode una dedicatoria:<A la Na- El camino de la naturaleza(portada del Museum Hermeticum,Francfort,1677)

t5
 Así que ya no nos puedeextrañarque los Adeptos se hayan calificado
a sí mismoscomo <<hijos de la Ciencia>o <<hijos o que hayan
de Hermes>>,
llamado <hijo del Sol y de la Luna>>a su <materiapróximo> o Rebls.Ni
tampoconos sorprenderáencontraren la iconografíaalquímicatantoschi-
quillos entretenidoscon juegos de lo más diversos.
Ocurre con los mineralesy los metalesextraídosde las minas,cerradosen
su estado,incapacesde toda evolución,como con los hombresadultosque
han perdido las maravillosasposibilidadesde la infancia, abandonandoen
un huecodel corazónlo que adquirieronen la madurezintelectual.Es eso
precisamentelo que afirma el <habitantedel norte>:<...Perohe aquí la pri-
mera y verdaderacausapor la que la NaturalezaescondióesePalacioabierto
y real a tantosFilósofos,incluso a los de sutilísimotalento,y es porque al
alejarsedesdesu juventud del camino sencillo de la Naturalezamediante
conclusiones de Lógica y de Metafísica,y engañadosinclusopor las ilu-
sionesde los mejoreslibros, se imaginan que ese arte es más profundo y
más difícil que cualquiermetafísica;aunquela ingenuaNaturalezacamine
por ella,comopor todassusoperaciones, con pasorectoy sencillísimo>>.25
Nadie descubriráel accesoal mundo alquímico si no ha abiertosu pro-
pio ser; no se abre el metal sin haber abiertolo mental. Situadaen el cen-
tro de las cosas,Tafofialezaalquímicano es sin embargoun lugar cerrado
que sepuedecircunda¡ sino un espacioinfinito, que seextiendemuchomás
allá del recinto en el que nos mantieneprisioneronuestroestadocotidiano
de consciencia,y desdeel que tenemosque encontrarla salidaen el cen-
tro de nosotrosmismos. Es una serie de puertasque presuponenla exis-
tencia de una seriede llaves acercade las cualesconviene.antesde nada.
informarse.
2. La enseñanza alquímica
Resultainútil abordarel estudiode la alquimia si no se es perfectamente
conscientede que se trata de una ciencia y de un artetradicionales,es de-
cir, transmitidospor iniciación. Recordemosen pocaspalabraslo que con-
viene entenderpor esetérmino.
El vocablo<iniciación>contienela idea de <comienzo>.Procededel la-
tín initium, término formado a partir del radical i / que ha dadoiter (camino)
e itus (acci6n de partir, caminar). <<Iniciar>significa propiamente<poner
en la vía del comienzo>.Por eso.en todaslas tradiciones.Ia iniciación se
consideracomo un nacimientoy como una génesisen la que el neófito que
ha <recibidola luz>>debe convertirseen su propio demiurgo y progresar
36
Irtcia un desarrolloontológicocuya direcciónse le sugiere.Perotambiólt
cs cl final de algo, como lo revelael griego teleté,parientepróximo de lr,-
Irtrlé.,<<cumplimiento>> y <<muerte>. El primer acto de la iniciación es lrr
.nruerte>> del profanoy el <nacimiento>del neófito. El <iniciado)>entr¿lcil
lir vida mediantela muertepara ponerseen marchahacia la realizaciónrlc
su ser;pero esamuertey esavida debenserleconcedidas, como tambióll
lirs indicacionessobreel camino que debe tomar.
Todaverdaderainiciaciónsetransmitemedianteuna <cadena>cuyo oli
l-lcnva asociadoa la presencia,segúnla expresiónde RenéGuénon,de urr
.clcmento no hwmctno>,26 de naturalezaespiritual,del que procedela sc-
nlilla luminosa que transmitede maneraregular,de un <mundoen el c¡uc
tto se aplicanlas condicionesde tiempoy de lugar que definenlos hechos
lristóricoscomo tales>.27 Susraícesse sumergenen la luz de los orígencs,
.y cs susceptible de vehicular lo que RenéGuénonllama <unainfluenci¿r tlc
olden superior>> sin la cual el rito no podría cumplirse de forma válida.
Igualmenteocurrecon la iniciaciónalquímica,aunquecon una pafli-
r'ularidadimportanteal respecto:segúnel testimoniode todoslos Adep-
Ios occidentales,a la transmisiónque recibieronle precediósiempreun
cstr-rdio largo y pacientede los textos legadospor sus predecesores. [,ir
invitacióna <leery releen esostextosserepitecomo un leitmotiven todo
cl corpusalquímico.El famosoora lege,lege,relege,labora et invenic.s
tlc fa última lámina del MutwsLiber no hace sino recogerel consejoclc
lir antiquísimaTurbade losfilóso.fos:<Leedrepetidamente hastaque clc-
.jeris de dudar, considerad este libro como una lttz anfe los ojos y tencrl
¡lirciencia para <Por
esperar...>>. eso precisamente -escribe BernardoTl'c-
vir¿¡¡s- lee y reflexionasobrelo que has leído: si no concibesnada,lcc
rlc nuevo los mismos libros, despuésvuelve a leer otros; puesel últinto
t¡uc Ieaspodrádarteel entendimientode todoslos demás:al igual que los
t¡rrchayasleídoen primer lugarpodránayudartea entenderlos últimos".''
llirsilio Valentínda el mismo consejo:<No desdeñesni desprecies.olr
rrrrrigomío, los libros verídicosde quienestuvieron la Piedraantesc¡uc
n()sotros, pues,después de la revelaciónde Dios,la poseograciasa ellos.
Y tambiénque searenovadaesalectura,dif-erentemente y con much¿rll'c,
crrcncia,que el fundamentono desaparezcayquela verdadno se extins¿r
('or)'loocurriríacon una candela>.2e
Al contrariode lo que por ejemploocurreen la iniciaciónmasriuicrr.
rlondeel recipiendario<recibelaluz>>en el senode una logia en medio tle
llr usambleade sus<Hermanos>, la transmisióndel secretoalquímicoclcbc
llrccrse,segúnel testimoniode los Adeptos,en la soledaddel estudioy clcl
llirbajo,al cabode unalarguísimapreparación queempiezanecesaliarrrcntc
r.'onla frecuentey renovadalecturade los textos.
\7
 Hay que conocer,además,lo que debeentendersepor esa<lectura>,punto
en el que vamos a fijar nuestraatención.
RenéAlleau distingue,en lo que serefiere a la alquimiaoccidental,cua-
tro clasesde obras:
- las obrasatribuidasa Adeotosl
- obrascuyo objeto es el estudiode las transmutaciones metálicas;
- obrasfarmacéuticasy médicasbasadasen la interpretacióniatroquí-
mica de las teoríasalquímicas;y
- obrasliterariasy filosóficasinspiradaspor la gnosisalquímica.3o
La primera clase,que constituyeel corpus alquímico propiamentedi-
cho, esjustamentela que aquí nos interesa,y los Adeptosobligan a susdis-
cípulos a leer y a releer precisamentelas obrasque la componen.
Recordemosque,en el lenguajede los filósofosherméticos,los Adep-
tos3rson los que han recibidoel <<Donde Dios>, es decir,la única y ele-
vada inspiración qluepermite la realizaciónde la Gran Obra. En esascon-
diciones es fácil admitir qlle sus libros sean reconocidoscomo libros
inspirados,escritosbajo el dictado del Espíritu, que ha regido la ilumina-
ción de su concienciay que ha sabidodar a algunospasajesde sustextos,
en apariencialos más oscuros,un tono de calor persuasivoque va dirigido
más a la intimidad del ser que a la inteligenciadel lector,y que los que no
han conocidoel verdaderocontacto con el .fwegonuncapodrán imitar.
No obstante,esosmismos Adeptosson los primerosen reconocery en
denunciarla trampa que encierraeseconsejode lectura,contra el que los
más <caritativos>procuranprevenir a sus discípulos,como Nicolas Gos-
parmy,que, en el siglo xv, en el compendioteórico de su Tesorode los Te-
soros,confiesasuspropiasdesventuras:<... y he estudiadovarios libros en
los que la ciencia es conocidade dos maneras:una falsa y la otra verda-
dera,la verdaderamezcladaentrela falsa; siguiendoesoslibros duranteapro-
ximadamentedoce años,ahorasegúrnuna maneray luego segúnotra, nada
he encontradoen ellos,y me he halladocasicompletamente desnudoy fuera
de mí...32puesaunqueun hombretenganaturaly buen ingenio,y hayavisto
todoslos libros que pertenecena esaCienciay hechotodaslas pruebasque
un hombre humano puedehacer,tampococon eso puedellegar a resolver
ese misterio, si no es de la sectade los Filósofos o si no es introducido y
llevadopor algunosde ellos,como estádicho;puessi hay quienla encuentra
por sí mismo, gran milagro es,gran secretoy tesoroencantado;puestoque
los antiguosFilósofos,por la voluntadde Dios que reinabaen sus corazo-
nes,hicieron libros oscureciéndola>.33
Otros lleganmás lejos,proclamandoinclusola inutilidadde los trata-
dos, y hastasu carácterpernicioso.Al título presentadopor Michel Maier
en el I l" emblemade su Atalanta Fugiens,<Blanqueada Latona y destro-
38
z,rrlvr¡cstroslibros>,respondeel segundoaforismodela Ciencia csct'it,t
tlt'ttttlttclartehetméticoescritaenIl20 porundesconocido: <<Loquecolrs
trlu.vcla Filosofíano es la lecturade los Filósofos,sino más bien la priic
trr'rr,¡rrccedidade los descubrimientosde un amigofiel que nos demueslr-tr
j4
r'l iil'lr'".
Mrrchomás severoes el <habitantedel norte>>: <... mientrassigáislus
lrut'llirsrnarcadas en suslibros,nuncaalcanzaréis el objetivoque os habéis
Los autoresapenasnosayudana descubriresascosas,pueshlrr
¡rro¡rrrcsto...
lrorrirtlolas huellasde maneratan cuidadosaque equivocanel camino in-
t luso l losjóvenesque sospechan la verdad>.
l't'lr, sin duda,el más explícitoen lo que a esetemase refierees el au-
lrrr rurtinimode Le filet d'Ariadne: <A ellos les digo una vez más que lto
ir¡rr1'¡¡11",';,n'amás
esasublimecienciapor mediode los libros,y queno pueclc
¡rl)r'('n(lorse sino por revelacióndivina -por esarazónse la llama artedi
\'rr(' o por medio de un buen y fiel maestro;y como hay muy pocosir
rllrir'ncsDios ha otorgadoesagracia,tambiénhay pocosque la enseñan..
I os Slrbiosno hacenremilgosy confiesanfrancamente que no han escrit.r
\rr() l)ilr¿llos hijos de la Ciencia...Y dicen que sólo haniscrito paradar a
los t¡rrctieneny paraquitara los que no tienen,segúndicenlas Escriturus:
llttl¡t'ttlidabitur; ab eo autemqwi non habet,etiam qwodhabetawferutLrt'
ttlt t'tt,.\sEs 1oque ya declarabaNicolasFlamelen el segundocapítuloclc
rrr /.r'¡'r, desfigwreshiéroglyphiqwes: <<Asípues,quenadieme censuresl no
rrrt'r'¡rlicnde fácilmente,puesserámás censurable que yo, en tantoque no
rrr'ntkriniciadoen esassagradas y secretas interpretacionesdel primeragentc
({lu('r'r.i la llave que abrelas puertasde todaslas ciencias),pretendede to-
rlrrslirr'¡r.l¿rs comprenderlas concepciones másútilesde los muy celososFi
losolirs,qLlesehan escritosolamente paralos que sabenya esosprincipios.
los t'ulrlcsnuncaseencuentran en libro alguno,porqueselos dejana Dios,
r¡rrt'los lcvelaa quienle placeo bien mandaque un maestrolos enseñeclc
\ rvr voz por tradición cabalística,lo que ocurre muy raramente>.36
| ,rr¡rlimerallavede la enseñanza alquímicaparecebasarse precisameute
tr lrr liliación de esa<tradicióncabalísticu.RenéAlleau,en la introcluc-
{ l()ff il stlt Aspectsde I'alchimie traditionnel/e(Aspectosde la alquimi;.rtlrr-
rlrt'irrnrrl), ha demostrado que los tratadosdel corpusdebíandirigirsea trcs
r l¡rsr's tlc lectores:en primerlugar,a otrosalquimistas, es decir,a iniciackls
{lu('.l)osoyendo ya la <llave>de la que hablaFlamel,comprendíaninnrc
rlrrlruncn[csu significadotécnicopreciso.En segundolugar,a los *inieirr
lrlr's".tluc eransusceptibles de recibiren estadode germenel mensajer¡rrt'
r'¡lrrlrrncncargados de transmitir.Finalmente,a la multitud de los qLtccs-
llrlrrrrtlcstinados a seguirsiendo<profanos>, bienporque,desanimados cn-
rt'¡'rritLr¡rorla oscuridadde esostextos,prontolos abandonaban, bien por-
 El juego cabalÍstico(grabado
suaboen maderapolicromada,

I.ry',.*\
sigloxv, París)(Biblioteca
Na-
cional de ParÍs, gabinetede
líls estampas).
q,',,f

*
..Mt

a Latona
"Blanquead y destrozad
vuestros (Michel
¡¡b¡es" Maier,Atalanta
Fugiens,
grabado
de J.T.de Bry,1618).
que-al contrario-, al dar a su terminologíauna traducciónarbitrariacon-
forme a suspropioshábitosde pensamiento,creíaninterpretarlosfácilrnente
y se alejabanasí definitivamentede su significadoreal.
Fulcanellifue el primer Adepto que habló claramentede esa <tradi-
ción cabalística>evocadapor Flamel y que reveló los princrpiosbasados
en el juego de los sonidr¡s.Al revésde lo que ocurrecon la Cítbctlajudía,
basadaen combinacionesy en numeracionesde letrasdestinadasexclu-
sivamentea interpretarlos libros sagradosde la Tora,la <cábalafonética>
juega con las palabrasde todaslas lenguasde la tierra,pudiendoconsti-
tuir un lenguajesecretoen cada una de ellas. Si bien es verdadque <la
lengua,instrumentodel espíritu,vive por ella misma,aunqlleno seamás
c¡ueel reflejo de la Idea Universal>,37no podríamos extrañarnos cxccsi
vamente de que pueda ser el vehículo de imágenes y de fuerzas, I.t.lucllo
rnás allá de la inteligencia de la frase sometida a las reglas de la gllttri
tica, establecidaspor el consenso común de la conciencia denonrin¿rtlrr
<clara> del estado de vigilia.
Se trata, en este caso, del elemento motor del <funcionamiento rc¿tlrlt'l
¡rcnsamiento>evocado por André Breton; por tantg, nos encontramoslt)l('
cl fundamento dinámico del proceso surrealista, así como de toda activi
clad propiamente poética. Reconozcamos sin embargo que ese ecli¡-rsctlt'
las <trabas>de la gramática no es anodino; incluso puede mostrarsc tcrrri
ble, como prueba aquel paciente de Jean Lacan quien, habiendo rc1-rctitlo
hasta la saciedad que <hablar hace nacer>, regresaba a su casa p¿tral)or)('l
l'in a sus días precipitándose por la ventana.

40 tl
En cuanto ala <<cábala hermética>>, cuyo nombre se ha formado del griego scl inteligible a todo 1o que vive bajo la influencia de la Naturaleza.l'or
kaballés (caballode carga),lleva realmente,como así declaraFulcanelli, r'lkl rnismo,si tuviéraisesainteligenciapodríaiscomunicarosy disertarcort
<<elpeso considerable,lacarga de los conocimientosantiguosy de la ca- los animalesacercade todosvuestrospensamientos, y los animalescon v()-
ballería o cabaleríamedieval>>:38 si bien hay algunasleyendasque relatan sotr'osacercade todoslos suyos,puestoque es el lenguajepropio de la Nrr
las fechoríasde animalesfabulosostalescomo el caballoMalet en Poitou Iululcza,medianteel cual éstasehacecomprenderpor todoslos animales>.rl
o el caballo Bayard en Normandía, que tiraban al río al imprudente que ha- No nos engañemoscuandoCyranoparecequererlimitar la extensi<in
bía montado sobresu grupa,3ese cuentanpor centenareslos relatospopu- tlc cse lenguajea los <animales>>, pues en esetexto el término sanirl)il
laresen los que el héroees salvadopor su caballo,el cual siempreestádo- les" debesertomadoen su sentidomás amplio. ¿Acasono han dicho sicnl
tado del don de la palabra y le permite superartodos los obstáculosy ¡r'c los filósofosherméticosque los metalescon los que trabajabaner¿ul
conseguirel objetivode su búsqueda.Son tradicionesque quedancomo tes- ,,vivosy animados>?Existen numerososrelatosen los que el artistl l'c-
timonio de una memoria antiquísima<del tiempo en que los animalesha- cillc la enseñanza de boca de la misma materiacon la que trabaja,l¿tcLr¿tl
blaban>>, es decir,de un épocamítica e intemporalen la que el espíritucir- le lconseja o le lanza imprecacionesen el transcursode diálogosqLrcrr
culaba librementeentre los seres.Y 1o que constituyeel problemacentral vcccs resultan muy enérgicos.En e7 Tratado de Ia Naturaleza del Cos-
de la Gran Obra, tanto en su prácticacomo en la enseñanzade susprinci- nrrrpolita,la propia damaNaturaTeza inferpelaal alquimistaque maltratrr
pios, es precisamenteesa <<libre circulación>del espíritu. ;r su hijo Mercurio:
<¿Acasoese arte no es también cabalísticoy lleno de grandessecre- <-¡Hola! ¡Holal ¿Dóndeestás,maestroAlquimista?
tos?>,40 escribíaArtegio. Si al propio arte se le puedellamar <cabalístico>, IllAlquimista: ¿Quiénme llama?
tenemosderechoa pensarque el secretode la alquimia operativase con- l-a Naturaleza:Yen aquí, maestroloco, ¿quéhacescon mi hijo Mercu-
fundecon el del <lenguaje>, en el sentidomás amplio del término.En efecto,
el lenguajeno solamenteestáreservadoa los humanos,ni siquieraa los que
llamamosseresvivos. Tambiénlos mineralesposeenel suyo,ya que se co-
municanentreellos medianteseñales,en función de 1ascualesactúanunos
sobreotros.Todo individuo de una especiemineral intercambiacon los in-
dividuosde otraespecieo de la suyapropia señalesque caracterizan, al igual
que las reglasde una <gramática>,su especificidad.Transmutarun metal,
es deci¡ hacer que pase de una especiea otra, viene a ser 1o mismo que
cambiarsu lenguaje,que modificar esasreglashaciendoque las señalespor
las que se manifiestanadquieranuna combinación<gramatical>diferente
y otro sentido,al igual que ocurre con el sonido de las palabrasen la <cá-
bala fonética>>. Si, por ejemplo,medianteuna técnicaapropiada,consegui-
mos transmutaruna piezade plomo en oro, ello quieredecir que hemoscon-
seguidotransformarel sentidode las señalesque intercambiacon su entomo,
de tal modo que en el futuro es consideradacomo unapieza de oro; es re-
almenteoro porque todos los seresy todaslas cosasde la naturalezareac-
cionan ante eseoro artificial como ante el oro natural.
En consecuencia, la técnicade la transmutaciónmaterialestáestrecha-
mente relacionadacon los misterios del verbo y de la <<vozde la natura-
leza>>, o lo que es 1omismo, la <vía de la naturaleza>.Saviniende Cyrano
de Bergeracpretendíahaberlaoído por primera vez en un mundo cercano
al sol, de labios de <<un hombrecillo desnudoque reposabasentadoen una La Naturaleza(frontispiciodel Curso da
piedra>...<Como eseidioma es el instinto o la voz de la Naturaleza,debe químicade NicolasLefebvre,1651).

42 4.1
 rio? ¿Porqué lo atormentas?¿Porqué le injurias así,a él que deseahacerte La cábala hermética(marcatipográfica
tanto bien si quisierasescucharlo?>42 de AndréWechel,París,1564).
- Mny diferente es el tono del Enigmafilosóficoa3en el que el artista, tras
una conversacióncon Saturno-es deci¡ con el <<sujeto de los Sabios>-,
se encuentrajunto a Neptuno,que, <felicitándolopor esefeliz encuentroen
el jardín de las Hespérides>,le muestraun espejoen el que ve <todala Na-
ttraleza al descubierto>.Por su parte,Jacquesle Tessonpresentaen el pri-
mer tratadode su obra una larga conversaciónentreel alquimistay la ma-
teria, a la que encuentraen una cavernaprofunday oscura,en el fondo de
la cual <habitabaun león verde,que tenía seiscuernosy seisorejasque es-
tabanrepletasde agua viva>. Ese extraño animal le instruye sobrelo que
debe hacerpara progresaren el conocimientoy en la prácticade la obra:
<La Materia: Purifícame,y vuelve a poner todasmis energíasy senti-
dos en el buencamino.
El Artista: ¡Oh reverenda!He leído algunoslibros que hablancomo tú,
pero resultatan oscuroque nadapuedo comprender.
La Materia: No te enfades,plles conozcotu buenavoluntady que quie-
res servirme;te conducirépor el buen camino y alcanzarástu deseo,pero
anotabien mis palabrasporque son divinas y de un gran efecto.>
No dudamosde que esosdiálogosimaginariosson ilustrativosdel diá-
logo real que debemantenerel artistacon la materiade la Obra duranteel
transcursodel trabajoprácticoen el laboratorio,a travésde largosañosde sobrela superficiede las aguas>>.as Es el vehículoindispensable y el expcrto
penosalabor y de ensayosfastidiosos,al final de los cualesla mayoría de guíaque conduceal estudiante haciael fabulosopaísde su búsqueda,prc
los que intentanla aventurapierdenel valor y abandonan.Sin embargo,al- scrvándolode los peligrosy de los abismos.En un cuentopopularhúnsunr.
gunoshan visto recompensada su perseverancia con la llegadadel hermoso cl príncipeMirko, que habíapartido hacia el país del Levantepara ayutlu
pájarode Hermesde brillantescolores,que Cyrano encontróen el <<mundo rrl caballerodel Pradoa triunfar sobresusenemigos,tomó como monlurir
del Sol>, cuando empezabaa dormirse<<sobre el mullido céspedque tapi- crlmaravillosocaballo sobreel que, en otro tiempo, su padrepartíacn ¡ros
zaba las raícesde una soberbiaroca>> hacia el cual lo habíaconducidoun rlc la aventura.Tras haberlehechotreparpor un acantiladode cristal crryrr
modestoruiseñor:<Estuvovolandolargotiempoen la nube,y hastatal punto cirna se perdíaentrelas nubes,el caballoIe dijo a su maestroque ablicrrr
me sentíaapabulladopor todo lo que estabaocurriendo,que mi alma, ha- Iosojos:
biéndosereplegadoy encogidode resultasde la acción de ver, apenasal- <-Veo detrásde nosotrosun objeto negro tan grandecomo un ¡rltrto
canzabaa la de oír, para hacer que me diera cuentade que el pájaro ha- respondióMirko.
blabacantando-.rl -Es el globo teráqueo--dijo el caballo-. Perodime lo que vesantc ti
Esa <lenguade los pájaros>es en realidadla misma que la del <<caba- -Veo un estrechosendero,completamentede cristal,bordeadopol lurl
llo>, la cábalaherméticao <cábalasolar>,que lleva al que sabecabalgarla lrosladosde inmensos precipicios.
más allá de los obstáculosque constituyenlos conceptospropios de nues- -Debes saber,bien amadomaestro,que debemospasaresepclignrso
tra lógica común, hastael manantialde toda luz. Lleva a su jinete de un scnderoy que si resbalamos estamosperdidos.Pero no temasnada,sujri
<luga> a otro, obligándoloa franquearlos altos muros de las determina- lltc bien,que yo me encargodel resto>.ab
cionesespecíficas,sobrevolandola indiferenciade los sonidosasí como la Bien es ciertoque en esecuentoel jinete representa alavez al ..su.jct,r,
de la materia,a imagende la Palabraprimordial o del <soplode Elohim>, tlc la Gran Obra,en las transformaciones de su especificidad
matteriul. y rrl
que -en el principio-, segúnel segundoversículodel Génesis,<<aleteaba c¿rbalista o al artista.en las de su estructuramental.

44 l5
 El que quieraintentar la aventuray convertirseen un <<estudiante llr'vrrlr¿r<<cle gueules awmiroir rond>>(.gúes en el espejo redondo), o cl tk'l
de la cien-
ciu deberápuesmontar a horcajadasenla <<cavale> (yegua),la cábalaher- ¡rtr¡rir.lulio II, Giulano della Rovere, cuyo escudo estabacompuesto dc rrrr
mética cuya monumental imagen marcaba hasta 1793 la entrada del pala- tt¡l¡lc. rt¡t¡ere en italiancl.
cete de Escoville,llamado en otro tiempo <<Palacete del Gran Caballo>,en MLrchomás eruditos son los jeroglíficos que inspiraron la elaboracirirr
la ciudad normandade Caen.Todavíahoy en día adorna,bajo la graciosa tlc irlgunos blasonesde la nobleza de rancio linaje,a7en los que a veccs t'l
f igurade los cuatro..caballos del Sol.. esculpidaporRoberrle Loirain.el Ir'nlir va asociado a la imagen pintada en el escudo, llamado cartel o cscrr
tímpano de la puerta del Minutario central de los notarios de París,en el t¡rrt'.l)or eso precisamente,la divisa de Amanien I, señor de Albret, <<Dn¡il
segundopatio del palacetede Rohan. ltl,'itticr, car tel esb (Derecho plenario -de príncips ssfs¡¿ns-, pucs tirl
Perosi el estudianteno quiereque cualquiermonturacaprichosalo lance r's). cstabacontenida en el propio color del escudo o cartel, lleno de gulcs.
al océano,debe instruirseprimeramenteal lado de los que la conocieron
bien y que hablaronde ella con conocimientode causa.Grassetd'orcet fue
sin duda el primero en desvelarsusprincipios, pero nadie antesde Fulca-
nelli había mostradotoda la importanciaque teníanen la enseñanzay en
laprácticade la alquimia.En ello fue seguidopor su discípuloEugéneCan-
seliet,que consagrótodo un capítulo de su última obra al lenguajey a la
cábalahermética.Dejamosen manosdel lector la posibilidadde remitirse
a esosautores.Solamentequeremosrecordarque la cóbakt fonéticaes tex-
tualmenteel caballo de la palabra y que su principio se basaen escuchar
el sonidode los términosy de las frasesmás allá de bu sentidoliteral, fuera
de la lógica gramaticaly de las reglas de ortografía.Ese lenguaje,que se
adaptaa todaslas lenguasdel mundo,uflTizael<máso menos>), la asonancia,
los juegos de palabras,el retruécano,a vecesel anagramay muy a menudo
el jeroglífico, que ha servidotanto en la elaboraciónde los rótulos colga-
dos en las tiendascomo en la elaboraciónde la heráldica.Actualmente.to-
davía existenmuchoshotelesen Francia con el nombre del León de Oro,
recuerdosde rótulos en los que eseanimal indicaba,medianteun juego de
palabras,que allí <<se duermeen la cama>:<<aw lit on dort>>(au Lion d'Or);
incluso a vecespuedeversepintado en las fachadasun cisne enarbolando
una cruz: <<Au (señal/cisnede la cruz).En su Histoire des
signede la croix>>
e.nseignes des rues de Paris (Historia de los rótulos de las callesde París),
Edouard Fournier presentaotros muchosejemplos de talesjero glíficos: <<wn
épi scié>> (it l'épicier) (unaespigaaserrada.iun tenderode ultramarinos),<zrz El "ciSnede la cruz,,(marcatipográ-
grand I vert>>(aw Grand Hiver) (una gran I verde/enpleno invierno), <<wn f i c ad e G u i l l a u m e
M e r l i nP
. a r í s .1 5 4 0 )
chat qwipelote>> (chaqwey pelote,chacuny.fctitsapelore)(el gatoquejuega
con la pelota/cadauno hace su agosto,ahorra),<<wn chat qui péche>> (cha-
que y péche) (cadauno pescalo que busca),<<un puits sans vin>>(au pwis-
sanf vin) (un pozo sin vino/en el poderosovino), <<une vieille qui scie une
anse>> (la Vieille Science)(una vieja que aseffa un asa/laVieja Ciencia).
Los <escudosparlantes>de algunosgrandespersonajesde origen ple- "Fl gato que juega con la pelota,,
(Edouard Fournier: Histoire des en-
beyo seelaborarondel mismo modo; como el de Colbert,que habíatomado seignes des rues de Paris, 1BB4)
como emblemauna culebra (colwver),el de FranqoisMiion. que en 1604

46

El "loboys" (firmade Louvoisen un tra-
galuz del patiode honorde Los Inváli-
dos. París).
Rótulo jeroglífico(Edouard Fournier).
que entoncesse denominababayle. Hacia finales del siglo x, Bouchardde
Montmorency añadíaa su blasón,que en un principio 17evó<<ord la croix
de gueules>> (oro en cruz de gules),cuatroáguilaso alerones(ailerons')ant-
les, manifestandoasí susexigenciasllenasde amenazas dirigidas al rey. Se
podíaleer <<orcroix bayle quareaileronscarrel>> o, despuésde algunosdes-
plazamientosde consonantes,<<orroy que rebaille, querellerionscar el>>,
es decir,que <el rey vuelva a dar oro, puesle buscaríamosquerella>.En la
entradacorrespondienteal término rébus Qeroglífico)de su Dictionnaire
étltmologiqueou origines de la langue.frangaise(Diccionarioetimológico
u orígenesde la lenguafrancesa),Ménagecita el blasónde los Carignans,
en el que la divisa <<Tbutn'est>>dominatres colesrepolludaso repollos(ca-
48
áus),cosaque hay que leer así:<<towt n'est sur ter cabus>>, es decir',../,,r1
n'est sur terrequ'abus>(en la tierrasólohay abusos).Puedecompat'iilsr'lr'
la de la casade Saboya,mucho más antigua,cuya divisa reza <<furl, lirtt.
.fbrt>>,es decir,<<fort y el cartel<<de
ter>>, gueulesit la croix d'argent>>o <<)r )tl ('
croixperlée: roué croix perlée sousfort ter car el>>, es decir,<<roycft,i,¡l,ttt
ler, sutfaire taire car el>>,cuyatraducciónsería<<crees que quien h¿tbl¿t t's
un rey, pues hay a quien supo hacer callar>.
Citemosfinalmenteel blasóndel duquede Normandía,que entronclrc()rl
Ios escudosparlantesa causadel nombre de su fundador,Rollon o llrtt
lion'. <<deguewlesd deux lions d'or>>,que se lee <<roulion deux d'r¡r ctut'l
a,st>>,<<Rowlioncluccl'orscar el est>>, <puesen adelanteRollon es duclttc,,.
Así pues,el estudiantede la Cienciaque desearealmentepenetrarcl scn
tido de los viejoslibros debeejercitarseen parecidosjuegos cleingettit,..tut
(lLreen otro registro.Que intente <disecarlas palabras,quebrarsu col'[r)zil
y fiberarel espíritu,divina luz ala que tienenencerrada>a8 bajo las lctrrrs.
scgúnla expresiónde Fulcanelli,el cual,además,ofreceal investigadolcl
¡rreciosoconsejode que debeinteresarse muy especialmente por Ia lell!.t¡rt
griega:<...lo que generalmente se ignoraes que el idioma del que los ittr
torestomaronprestadossustérminoses el griegoarcaico,lenguamadrcsr'
gún la pluralidadde los discípulosde Hermes.La causapor Ia cual no r.ros
rlamoscuentade la intervencióncabalísticasedebeprecisamente al hcclto
tlc que el francésprocededirectamentedel griego.En consecuencia. al le
ncr su equivalencia ortográficao fonéticaen griegotodoslos vocablosclc
giclosen nuestralenguaparadefinir algunossectetos,bastacon con()cclLi\
tos para descubrir inmediatamenteel sentido exacto, restablecido,rlt'
itr¡uellosr>.ae
Observemosque esaafirmación,segúnla cual seríatambiénfácil "tles
cLrbririnmediatamente el sentidoexacto>de los términossecretos.da cucnllr
c¡l ciertomodo del humorpropiode todoslos Adeptos.Tambiénes vcrrlrrrl
t¡trcel estudiantecometeríaun error si no siguierael consejoy dudat'lt'rr
consagrarel primer tiempode su búsquedaa una investigacióntetlric¿t crr
llr que, de todasformas,descubriráinmensasriquezas,y sin la cual licnt'
Iocl¿rslas posibilidadesde adentrarseen el camino de una prácticaclccr'1r
cronante.
En realidad,no son más que los primerospasosde un largo proccso.rrl
linal del cual el entendimiento debeestartotalmentere-formado.RenóAllerru
cs, con toda seguridad, el autorque másha insistidoen la necesidatl dc csir
r.'onrlociónde la concienciay que mejor ha sabidoresaltarlas razolrcslti
gicas:<<Carente de esfapreparaciónmentalque exige añosde ardiclttcirr
vcstigación,el plan experimentalpropiamentedicho no puedealc¿utzrttst'
l()
 y no se podrá obtenerningún resultadode tipo operativo.Y creemosque llitualesorejasde asno,constituyenuna claraalusiónal pétasode Hcnur's
es indispensableinsistir en estepunto, que demasiadosautorestradiciona- y seasimilanal <<mercurio>> de los filósofos,mientrasque el bastónde llrtt
les han creído que deberíaquedaren la sombra.Aunque conocierala fór- clra señalasu naturalezade viajero.
mula exactay la sucesiónde las operacionesalquímicas,ningún alquimista Loco,peregrinoy viajero son los calificativosmás frecuentesmedialllt'
seríacapazde ef-ectuarlas, lo que, por offa parte,no es más misteriosoque Ioscualeslos Adeptossuelendesignartantoa su "mercurio),,es decir,it lir
otros muchoscasosanálogosque puedenobservarseen 1aprácticade las vcrdaderamateria de la Obra, como a su artesanohumano, al propitl rrl
artes,donde,por ejemplo, no bastacon saberla composiciónde los colo- r¡uinrista;larazón estáen su naturalezaparecida,que los lleva a esc¿lp¿tl's('.
res de un cuadropara ser capazde reproducirla>>.50 ¿runo de las normasde la lógica ordinaria,al otro de los límites de las clir
Esta preparaciónmental tiene como única finalidad el despertarde la sificacionesespecíficas.Así es como viaja el Loco del Tarot,el Mat dcl '¿t
concienciay la aperturadel espíritua la inmensidadde un océanoen el que cano sin número,es decir, sin norma, sin plaza en la clasificacióntlcl
el <<sentido común>no encuentraningún punto de referencia.Tradicional- De la misma maneraque ese venido a tnenos,el peregrinoclc lrr
...juego>>.
mente,conespondea la búsquedade la <materiaprimo, es deci¡ de la ver- (jran Obra escapaa las reglasdel juego de la sociedadde los hombrcsy rr
daderamodre dc la Gran Obra que, en razón de su universalidad,siempre l¿rsde las representacionesmentales.Podemosverlo, en un grabadoclcl si
ha sido consideradacomo el vastonTardonde se encuentrael origen de la glo xvr mencionadopor PhilippeAudouin,52acompañadopor un pet'rog¡ i
vida. Comprendemosentoncespor qué Pantagruely suscompañerosseem- li'rn,camina con la ayuda de un bastónpor un paraje salvaje,a gran tlis
barcan,en su búrsqueda filosófica, en el puertode Talasa,cuyo nombrepro- t¿rnciade una pequeñaciudad.A la izquierdade su camino se abrc trrt
cededirectamentedel griego thalassa(el mar), que fonéticamenteestápró- precipicio en el que un personajealado, <ángelguardián>,(genio dc los
ximo a thDlazó(doy de mamar,amamanto).Peropuedeque nos sorprenda Sabios>o <espírituuniversal>, muestrasu infinitaprofundidadseñalánclolrr
el nombre de Ia ciudad en la que atracana mitad de su camino, en el país con el dedo, mientrasque con la otra mano alzadaindica la direccl(rrttlcl
de la Quintaesencia: Mateotecnia,en griego mataiotechnia,artevano, arte cielo. El viajerolleva un escudosobreel qr-re podemosver unasestrell¿rs.
loco, arte fiívolo. En esto,no podemospasarpor alto el verbo satíricode ljn el centrodel escudo,un sol provistode dos grandesalasdomlna Lrltl
Rabelais,que se habríaburladoasíde los alquimistasde su tiempo,lo que luna crecienteinvertida,recordandola imagendel <principio>en el cluccl
no estámuy lejos de Ia verdad;<AlcofibrasNazier>,<abstractode qurnta-
esencia>,seensañacon los apuntadores y charlatanes,
burlándosede su glo-
riosa vanidaddurantetoda la obra.Sin embargo,el sentidode la palabraes
ambiguo,puesMateotecniadesignatambiénese<<arte de los locos>>cuya
paternidaderareivindicadapor los verdaderosAdeptosal representarse fre-
cuentemente a ellos mismos,en la iconografíagrabada,pintadao esculpida,
principalmenteen el siglo xv y en el siglo xvr, bajo la tradicionalvestimenta
de los bufonesde la corte.
Ésa es la personalidad que,en Bourges,esconcle el bufón esculpidoen
la pantallade la gran chimeneadel palaceteJacques-Coeur, con la cabeza
cubiertapor un capuchónde largasorejas.Con el dedo se señalaIa boca
cerradacon un candado,confbrmeaTaseñaldel secreloque por su parte
hacenlos dos personajesde la decimocuartalámina delMuttts Liber.Tam-
bién figurabaen una vidriera de la residenciadel tesoreromayor de Carlos
vII, acompañadode la divisa <<En boca cerradano entranmoscas>>. Y en el
palaceteLallemant,bajo el salientede una torrecilla de ángulo,en el patio
de honor,recibe al visitante,al que sacala lenguairreverentemente, estre-
chandocon el brazo derechouna marmota,5ry en la mano derechaun bas-
El arle de los locos (Das Narrenschiff, B¿\k:
tón de peregrino.Las alas que adornanel gorro, en sustituciónde las ha- 1494\.

50 5l
 l:\t,*i.

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I El caos inicial(RobertFludd:UtriusqueCosmi,Oppenheim,1617-1621)

Vcrbo,el <soplode Elohim planeabasobrela superficiede las aguas>.I)t¡t's

lcon Peregrini(grabadodel sigloxv, reproducidoen la obra de Cadetde Gas-
sicourt:L'Hermétismedans I'art héraldique,París, 1907).
cf'cctivamente,es en el principio de toda génesiscuandoen la tierra totltt
rs <alboroto>,<oleaday caos,tinieblassobrela faz del abismo>.5''lirtltr
vcrdaderoinvestigadorde la cienciadebe,en primer lugar, inform¿irscs()
lllo ese <<caos>>que los autorespresentancomo la <materiaprima> clc los
tllbajos del Arte de Hermesy la baseoperativasin la cual nadapositiro
¡roclríaemprenderse.
El lector,al leer lo anterior,yahabrá comprendidoque estabasccs rt lrr
vcz mentaly física,y que el investigadordebecumplir su viaje tantoc¡t sr
ntislnocomo en la realidadtangibley objetivade la materia.Igltaltltcrrlt'.
lurbrítcaptadouna de las razonespor las que 1oSAdeptosrepresentitt.olt ir

<t 5l
 su <<sujeto>,que no tiene ningunautilidad para la industriahumana,con un
aspectovil y despreciablea los ojos de los profanos.
Sin embargo,no hay que engañarsehastael punto de adentrarseen fan-
tasíasmetafísicasy olvidar la enseñanzaunánimede los Maestros,según
los cualesel <<caos de los Sabios>debebuscarseen el reino mineral y me-
tálico. Puesha sido formado a manos de la Naturaleza,con el aspectode
un cuerpoduro, pesadoy desmenuzable, al que se le ha dado todo tipo de
nombres,inclusocon el que los mineralogistas lo conocen.
¿Debemossorprendernos de que los principiantesselancenespontánea-
mente a la búsquedade eseúltimo nombre,como si de un gran secretose
tratara?Es verdadque su identificaciónconstituyeun primer pasohacia el
primer enigmaque hay que descifiar.Pero,¿quévalor tendráparaellos ese
secretouna vez <descubierto>si no sabenen qué emplearlo?Actualmente
todavíaexisten,en algunassociedades iniciáticas,talescomo la francma-
soneríaen Occidente,unas<<contraseñas) que sepuedendivulgar entrelos
profanossin que se conviertanpor ello en iniciados. Sin embargo,la co-
municaciónde esaspalabrasa quienesestáncualificadospararecibirlas,es
una clave que sólo ellos puedenutllizar. l-¿tUnica Estrella(tapizcon las inicialesde NicolasRollin,hospiciode Beaune)
Por consiguiente, la grancuestiónconsisteen adquiriresacualificación. (lotoM H.).
BernardoTrevisanoescribe:<Así pues,tú que siendoaficionadoa la Sa-
biduría quieresllegar a ser perfectamentesabio,compórtatecon modera- tlc conseguir sus fines si no es al precio de una continua y ardiente pcrst'-
ción para buscarla materiade la Piedrade los Sabios.Y debesposeerya vcfancra.
algunosrayosde esaSabiduríaque anhelasparaconocernuestramateria->>5a Toda persona que haya amado de verdad conoce el carácter obsesivo tlcl
iullor, que relega a un segundo plarnocualquier otra preocupación,movili
¿Esnecesariorepetir ahoralo que anteriormentedijeron otros muchos?
zundo la energía alrededor de un centro de lntención dirigido exclusivan.rcntt'
Quien entra en esta vía debe saberque se comprometede por vida. pero
antetodo debeasegurarconvenientemente lr¿rciael objeto del deseo.René Alleau ha sabido evocar en pocas palatbr.ls
su propia subsistencia,mediante
una actividadque -no obstante- le deje suficientelibertad de espírituy l¿rrnateriaconstituyentede ese <monoideísmo,,,cuya omnipotenciaha cott
de cuerpoparala disponibilidady para la serenidadque sustrabajosle exi- scguido llevar a los <peregrinosde 1a Gran Obra> hasta el conocitnicltlo
girán. Parael filósofo, la miseria no es mejor compañeraque el ejercicio ilLrrninativo:<<Secaptaban sensaciones,imaginación, discursos, sueñ()\ )'
de una profesiónen la que debe gastarsu energíay comprometertodo su f'luctuacionesmentales. De ese modo se formaba poco a poco Ltll cclttt().
tiempo. Cada uno debe hallar su propia solución a tan difícil problema. rur resplandecientenúcleo psíquico alrededor del cual se reunían y gllri
l¿rbansuspoderesinteriores.Al mismo tiempo, el humus de las motivltciotl.'s
Que conservesiempreen su espíritula divisa inscrita en la cúspidecle
la carpahabitadapor la Dama del Unicornio: <Por mi único deseo>,a la ilracionales se decantabaalrededor de imágenes de un deseo transl'eritlorr
cual respondela de las columnasque enmarcanla puertaprincipal del cas- la propra dimensión del cosmos, a uniones nupciales planetarias,t'l'littcrt
tillo de Azay-le-Rideau:<Un único deseo>,al igual que Ia que difundió pro- lcs y metálicas,ardientementecultivadasy amorosamentecontemplaclits,,"
fusarnenteNicolás Rollin, a modo de jeroglífico, en la decoracióndel hos-
picio de Beaune,del que fue fundador: +,., única Estrella.Si al
"Única
neófito le anima el único deseode esaE,strella, quizásun día la vea apare- 3. Las condicionesexternas
cer en la superficiedel <<marde los Sabios>,al igual que en el horizonte
oriental se alza la verde venus. No olvidemosque en estecaso se trata de Ijl ejercicio de un arte, como el de la poesía,no podría realizarsc cn ct¡rtl
una <cienciade amor>,en la que el amanteno tienen ningunaposibilidad condición, bajo cualquier cielo o en medio de cualquier clitttrt es¡'r
c¡r-rier

5\
54
 ritual. El aire luminoso de Atenas inspiró a Fidias; Fray Angélico necesi-
tabael silenciodel claustro;Villon, las tabernas,Gauguin,Tahití, y los su-
rrealistas,Parísy susencuentros.
En la prácticadel Arte de Hermes,el artistanecesitacalma y un rela-
tivo aislamiento.verdad es que la multitud y la vida pública no estánhe-
chaspara é1,pero la soledadno es necesariamente deseable.un elemento
Tizadosolo la transmutación, <el JuevesSantode 1831,a las 10 horasy 7
minutos de la mañana>,se dio prisa en compartir su alegríacon la <<com-
pañerade su juventud>: <... Le compré a un jardinero una rama de laurel
y un tallo de siempreviva.Despuésde haberlosatadojuntos, lo enrollétodo
en una hoja de papel de cartasy dirigí mis pasosa la casadondeestabami
mujer. Estabasentadaleyendojunto a una ventana.Me arroclilléante ella
y, depositandoel ramo a suspies, le dije: querida,por fin, aquí estádepo-
sitadoa tus pies; viene a coronarmecuandotú y yo estamosa punto de ba-
jar a la tumba>>.56
El lugar escogidopara trabajar no debe ser indiferente. Hasta el pri-
mer tercio de este siglo todavía se podía <laborar>>en las grandesciuda-
des. Bastacon sobrevolarhoy en día una gran aglomeraciónurbanacu-
bierta con su campanade gas grisáceopara comprenderhastaqué punto
resultaahoraimposible.Aquel o aquellaque se sientacon fuerzas,con el
coraje y con los mediospara intentarla gran aventura,debe escogerun
lugar con el que se sientaen armonía,seaen el campoo un una pequeña
ciudad.El cielo nocturnodebe ser normalmentepuro y estrellado,pre-
ferentementecon accesosmuy despejados,lo que permitirá recibir loi ra-
yos de los astrosdesdetodaslas direcciones.El clima, que ha de sertem-
plado, debe ser una promesade hermosasprimaverasy de luminosos
otoños;algo que raramentese encuentra,desdehace unos treinta años,
por encima del paralelo 45. un suelo rocoso es garantíade una atmósfera
sqnaen la que no son de temerlas subidasde humedadtelúrica.Son pro-
picios los lugaresdondecrecela vid, puespor allí merodeaDioniso. No
es indiferentela bellezadel lugar,pues es un buen medio de comunica-
ción con la naturaleza.El laboratorio, suficientementeamplio y aireado,
de proporcionesarmoniosas,debe situarseen un lugar discreto y propi-
cio tanto para la meditacióncomo para el trabajo;tambiénes necesaria
una buenachimenea.En lo que se refiere a los utensiliosy a los mate-
riales, en lo primero que debe trabajarel estudiantees en descubrirlos,
56
nlodiantela lecturade los grandesautoresy mediantela reflexión solrtt'
lirs operacionesque se propondrárealizar.De estemodo, que lea y t¡trt'
lclea,tan a menudocomo seanecesario, las obrasde los Adeptos,qttc ltirrr
sitlo reeditadasen variospaísesde Europadurantelos últimos treintaaños.
Y si le pareceque una de ellasva especialmente dirigidaa é1,que Ie prcsle
rrra especialatención.Desdeel centrointemporaldonde se encuentriul.
los Maestroshan enseñadosiemprede esemodo a susdiscípulos.
No obstante,que no descuidelas obrasde químicadel siglo xvtt, cuyl
Irrfrninología estámás próximaa la de los Antiguosque la de nuestrltlttí'
ruicacontemporánea, y en las que algunasmanipulaciones gnardanrcllr-
i'irin con las de los trabajos preliminares del Arte de Hermes.
Peroquejamás olvide que esteArte perteneceal ámbito de lo sugntlo,
crrcl que no se entrasin haberrecibidolaLuz <delpropiopadrede las ltr'
t'cs>.Así pues,que dirija susplegariasa la Naturalezay que siga slt vttz.
¡rrrcsseráparaé1una dulce embajadoraanteel Espíritu,de la que es hiil.
csposay madre.
No hay dudade que,para seguirla vía de la Naturaleza,convienecttt'
escuchando su voz y, por ello mismo y en primer lugar,volver a ¿lprcn-
¡lczerr
rlcr a oír y a ver.En un mundoen el que ya nadapareceexistirsin medirr-
c'i(rnde tna pantalla,desdeel <Macintosh>de la oficina hastala pelíctrll
tlc la nocheen la televisión,pasandopor la pantallapanorámicadel par-rr-
llrisas,quien quieraescucharestaolvidadavoz tendráque acostumbrat'sc
tlc nuevoa utilizar sasoídosy sr,rsojos antesde estarsegurode pensar rcal
rncntecon la cabeza. No nos engañemos: setrata,en el mejor de los casos.
tlc un auténticotrabajode Hércules.
No hay querecordarlos acontecimientos que a lo largode su vida,y so
blc todo durantesu inf'ancia,pudieroncontribuira Ia formaciónde su rrclrl('
y cle su individualidadpersonal,sino sumergirseen las profundidaclcstk'
su memorio de hombre.Y en esesentidoes como hay que comprender.crr
cl cuentohúngaroya citado(muchomás allá de las conclusiones quc p()
tlr'íandeducir,en su propiocampo,los partidariosde la escuelafreuclianrt ).
cl descubrimientopor parte del príncipe Mirko, sietepisos bajo tiernr. tlt'
lir cornetacon la que su padrellamabadurantesu juventuda suscaballos
tlc crinesdoradas.5T
lln todoslos lugaresdel mundohan existidoinstituciones cuyafuncirincrl
los
lu cletransmitir cuentos llamados
tradicionales. <cuentos maravillosos,'
rl rnáscomúnmente<cuentosde hadas>.Los temasde esosrelatossolt irr
rrurnerables y se siguenencontrando, con todaslas variantesimpuestas¡ror
lir cliversidadde etnias,climas y épocas,en toda Ia extensióndel antigtro
continentey a vecesdel nuevo,desdela másremotaAnttgüedad.Patll l)c
57
 larue escribe:<<Las historiasque encantabana la gentemenuday a veces )i- I
I
. 1 1t ' t l l ' tI l'('/tl I t'l¿ f,' /'" t { /'f l '
tambiéna los mayoresen tiemposde RamsésII, de Semíramisy de la reina i,*
de Saba,las que secontabanlos soldadosde Alejandroalrededorde los fue- .J-
(¿t
gos de campamentoy los pastoresde las altasmesetasde Asia centralmien- t'/"' /' ,,til
f? Pnrte." ,/¿t t.?niríe, ú ¡ Á f ¡'nrr,""¡¡'r ,r/¡rt
tras guardabanlos rebaños...continúanviviendo en la memoria de algunos
narradoresfranceses>>.58 Y Loeffler-Delachauxse maravilla ante la exten- & ]arttr ,{¡t }\,ver. lr l Jrr,y nt, .'"¡'tt;l' t ¡/!''
t ¿t /¿¡

sión de esta<<flora caprichosaque eclosionapor todaspartes,en los surcos a'. { u lr" l{r, t¡ t t i,' o ¡¿lt rtt t tt¡t,¡ t/tttt;' fr"; ¿¡ ¡ ¡ / t - r \

del tiempo>:<<... En los paísesde Asia, de Africa y de Europa,en Escan- y'e (rr.u.*et. tu . Tr"rtrttllr ' li, ,', ;/.'
¡'n"'
dinavia, en Alemania, en Armórica o en las provinciasfrancesas,nos per-
catamosde que en todaspartespermaneceidéntica.>>5e
d. (r¡¡¿.,"¿1¡ ; { t'1'¿ t,rt:!

a1 !\'lli ¿rt, y tt i,"r u ti ra t rl n Aeplf¿ ¿?r,l trl{\ l({.'

Semejantepermanenciaen el tiempo y en el espacioes inconcebiblesin
ir"' /t í1 t/ t' tt t[h' | ¡' t
la existenciade una estrecharelación entre el contenidode sus cuentosy l: /ittrnrrrtt l "Á ,r. ./l nr'lt

los cimientosde la naturaTeza i

humana. , aroT'lr, ,i'r,,rr,rr, 1* ,r,i4Ít -
En realidad,los temasde base,desarrolladosy adaptadosde forma di- -
fzt l't' Ir ¿r¿t'.'t.'
L'
.Yt tl.'r,¡.'
$.
versasegúnlas épocasy lugares,reflejan las profundasmotivacionesde la
humanidaddesdesu aparición;su concienciadel mundo, sus aspiraciones
y la búsquedade un dominio de su destino.Su aparicióncoincide con las
transformacionesde la estructuramental que han desembocadoen la eclo-
sión de la inteligenciahumana.Hemosdicho que,en el plano práctico,esta
transformaciónse correspondería con el dominio del fuego y con la tecno-
logía de los metales.En esascondiciones,parecemuy probableque ros te-
mas de los cuentospopularestradicionaleshayannacidode la misma fuente
que las prácticasde la alquimia,lo que explicaríapor qué las imágenes,los
personaJes y la acción se superponencon tanta frecuenciaa los del drama
alquímico.
Los cuentosmaravillososse presentanbajo un doble aspecto.por una
parte, son un relato atractivo,dotadode una gran coherenciainterna,en el
que la calidaddel lenguajey los sentimientosexaltadoshan constituidodu-
rantemilenios los elementosde una enseñanzareferida a la conductade la
vida. Por la otra son constelacionesde actores,de lugares,de circunstan-
cias y de acontecimientoscuyo carácfe\alavez extrañoy persuasivo,de-
bía comprometera las mentesmás curiosasa buscaruna realidadescon-
dida tras el enigmade la ficción. Ello significabael primer pasohacia otra

nuestraexistenciaindividual.En los bosquesde esamemoriaviven animales

que hablan,reyes enf'ermosen buscade un remedio,princesasdormidas,
embrujadaso prisioneras,monstruosy dragonesguarclianesde fabulosos El horno(NicolasLefenvre,Cursode química,1651)

58
 secretos,rocasque se desplazano que se abren,mundossubterráneos col-
madosde luz, anillos mágicos,montañasinaccesiblesy jardines colgados
del cielo.
puefta que da accesoal mundo sagradode la alquimia se esconde
. .La
bajo u_na-roca, al pie de un roble secularionde fluye uñ manantiar,en el
corazín-deesosbosquesc,uygshabitantesproyectaniiluetasagitadasen los CAPITULO M
relatosde los cuentos,en la linde de un boique donde,como u"nrumor traí-
do por el viento, las voces de sus habitantésnos llegan mezcladascon el Las leyendasy los actoresde la Gran Obra
ruido de las hojas.
. Pero hay otros muchoslugaresdondeesasumbríaszonasde la memo-
ria encuentranel ámbito familiar de nuestraexistencia.En un campo cer-
cano al de los cuentosmaravillososse sitúanlas tradicionespopularbsque,
en algunasregiones,conectantodavíacon la vida cotidianaoe t'oshombies.
Lo mismo ocurrecon los mitos y las religiones,y tambiéncon algunasobras
literarias;en éstas,al_igualque en los óuentos,las motivacionésalquími- 1. Las franjas de la alquimia
cas se dejanentreverbajo el dramay bajo suspersonajes.por último^,y de
forma más misteriosa,serelacionan-conel desárrolloáe los acontecimien- Los físicos sabenque, al interponerentre una fuente lejana de luz y una
tos de la historia, donde su presenciamuestrahastaqué punto el proceso pantallablanca una superficieopacaperforadacon dos agujerosredondos
de las transformacionesde la materia de la Gran obia puedeapareceren muy próximos,puedeobtenersela imagende doscírculosluminososen cuya
ocasionescomo el modelo de la evoluciónde las sociedádes huñanas,ins- intersecciónaparecenunos rayos,perpendicularesal eje que une los cen-
cribiéndose en su destino. tros de los círculos y de diferentescolores:a amboslados de una banda
blanca central aparecenbandasnegrasy bandasde colores.En el campo
Seguidamente, exploraremosalgunosde estosterritoriosintermedios,en los óptico recibenel nombredefranias de intetferencia;laobservaciónde sus
cualescoincidenel plano sagradode la alquimia y el de la evoluciónde los coloracionesy de su disposiciónpermite estudiarla naturalezadel cuerpo
hombres,con la esperanzade que algunoipuedandescubriruna vía de ac- luminoso que da origen a esefenómeno.
cesonatural a la iniciación alquímica A continuaciónnos basaremosen un métodosemejantemedianteel cual
podremosinformarnosacercade los paisajesy los habitantesde esalejana
galaxiaque constituyepara nosotrosel mundo de la alquimia.
A lo largo de esteestudio,uno de los orificios practicadosen la panta-
l1aopacade nuestraconcienciaprof-anaseráabiertopor el cotpusalquímico
sobreel que basaremosnuestrainvestigación.El otro lo será,en primer lu-
gar, por las leyendasque la voz popularnos ha transmitido.

2.La materia prima

Resultanatural que el primer movimiento del estudiantede la Ciencia sea

lanzarseen busca dela materiaprima, baseconcretade los trabajosde la
Gran Obra. <Lo primero que hay que buscar,escribeOstanés,es el cono-
cimiento de la piedra que buscabanlos Antiguos y cuyo secretoconquis-
taron con el filo del sable.>60

60 61
 Estaes la primerapruebaen el camino iniciáticode la alquimia,y los
autoreshan ido aumentandolas dificultades.enredandolas oistastoi]o lo
posibley dandoa str.,sujeto,,unagrancantidadde nombres. incluidoaquel
con el que realmentees designadopor los mineralogistas. Bien es cierto
que algunosAdeptoshan sido menos<celosos>> que otros;Fulcanellifue,
sin duda alguna,el más sincerode todos.Sin embargo,el simple hecho
de que todoshayanqueridoseñalarla naturalezano común de esamate-
ria medianteel adjetivo nuestro,que sueleprecederal sustantivocon el
que la designaban(<<nuesf ro mercurio", \,nueslroarsénico>,<<nltestrooro>>,
<<nuestroantimonio>,<<nuestro plomo>,etc.),demuestraperfectamente la
inutilidad y la imposibilidadde una verdaderadivulgación.<<... Y les fue
prohibido nombrarla,prosigueOstanés,o, si la mencionabannominal-
mente,debía ser medianteun nornbrevulgar.Y cclnservaban el secreto
hastaque pudieranrevelarloa las almaspuras.>>6r
A esas<almaspuras>), es decir,a todosaquellosque son capacesde li-
berarsede las escoriasen que la educacióny las costumbres de la vida so-
cial han sumergidosusconciencias, les aconsejamos queescuchenalgunas
leyendasque, acercade las cosasde la tierra,todavíase contabanhaceal-
gunosdeceniosen diferentesregiones.
a) Las rocas
Basta con estarun poco f'amiliarizadoscon la iconografíaalquímicapara
sabercuán frecuentesson las representaciones de rocas,de montañas,de
cavernas,dondea vecesse ven minerostrabajando,un árbol al pie del cual
manaunafuenteo un dragónquepareceestaren guardia,con la bocaabierta
y amenazadora.Se trata de imágenesdel <sujetode los Sabios>,que los
Adeptoshan descritocomo una materiadura y pesada,quebradiza,de poco
precio y abundantemente difündida en la naturaleza.
También,en el fblclore europeo,son numerosaslas leyendassobrelas
rocas.Los dichospopularesaludencon fiecuenciaa algún tesoroenterrado
bajo grandesbloquesde piedra.Antaño, en la región de Bearn se decíaque
quien levantaracierta roca encontraríadebajocien escudos:
<Qui Péyredanhalhebara
Cent escultzy troubara.>>
Mientras que en la región de Morvan, una piedra oscilanteera famosa
al pensarseque encerrabagrandestesoros,por lo que los habitantesde la
comarcadecían:
<La roca de Jardorr
Vale Beauney Dijon.>
62
<Solamentese abre el domingo de Ramos dice Paul Sébillot-
cuandola procesiónentraen la iglesia y el sacerdotecantael Attolite por-
/aJ: entonces,una gran serpientenegra,guardianade esasriquezas,salede
allí y va a beber a la fuente de las Hadas.>62
Las rocasque se abrenen un momentoconcretodel año para descubrir
los tesorosque contienenson frecuentesen las tradicionespopulares;por
cjemplo, la del fondo de la Cueva de los Bueyes,en la región francesade
Sarthe,que en Navidad se abríaa la primera campanadade medianochey
se cerrababruscamentea la última tras el rmprudenteque, fascinadopor
lasriquezasque estabacontemplando, seolvidabade salir antesde quefuera
demasiadotarde.A orillas del lago de Annecy,solamenteunajoven virtuosa
podíarecibir, de Dios o de las hadas,el poder de desplazarla Mal-Veria (la
rnal-girada)para descubrirel tesoroque escondía.
Los menhiressuelentener la reputaciónde cerrar el accesoa mundos
que ocultanmontonesde cosaspreciosas. De esemodo,la piedragiratoria
de Livarot (en Calvados)ocultabaun tesorocustodiadopor demonios.Sólo
era posible apoderarsede él el día de San Juan en el precisomomento en
que el cura decía <<et homofactws est>>,o durantela misa del gallo mien-
tras serecitabala genealogía.Y esamisma noche,cadacien años,un mirlo
viene a levantaren Luitré (Ille-et-Vilaine)el menhir que recubreel tesoro,
pero solamentepor un breve instante,tras el cual lo deja recaeren su lu-
gar inicial sobrecualquierimprudenteque se hubieraarriesgadoa entrar.
Por consiguiente,tengamosen cuentaque algunasgrandespiedrasson
f'amosaspor contenero esconderdepósitospreciosos,que puedendescu-
brirse abriendoo desplazandoel bloque duranteunos momentosprecisos
o en determinadascondiciones.
En la superficiede algunasrocasaparecenmarcasa las que la tradición
ha atribuido orígenesfantásticos.Así, en la caprllade San Lorenzo (Deux
Sévres)se rinde homenajeal <Pasode la Virgen>>: como quieraque el dia-
blo la perseguía,María habíaabandonado la tierraen eselugarparaascender
a los cielos,mientrasque el malignodejabalas huellasde susgarrasun poco
n-rásabajo, en la roca que lo manteníaprisionero.Y fueron los pies de la
Virgen los que marcaroncon su huellaunapiedrade Ménéac,en Morbihan,
asícomo en la Fon de l'Espeau,en la comarcade Creuse,dondedejó tam-
bién la suyael cascode un caballo.
En el Finisterrebretón,María dejó la huella de su pie para evitar que
la peste entraraen la parroquia de Ergué-Gaberic;en la cima de Pareu-
ses,extinguíacon torrentesde lluvia un incendioque amenazaba Ponta-
lier; en Forez,acababade dejar la capilla del Valle cuandogolpeócon su
talón la piedrade la Croix Cales;disfrazadade mendiga,se dirigía luego
¿rAmiens. En cuantoa los dólmenesdel bosquede Pierres-Folles,en Com-
63
 mequiers(Vendée),cadauno lleva la huella de un pie: el pie derechode
Satanásy el pie izquierdode la Virgen, euien, segúnse dice, perseguía
entoncesal diablo.
Son también muy numerososlos santosque han dejado sus huellasen
las rocas.En varias regionesde Francia se sabede los pasosde san Mar-
tín, de sanAntonio, de san Bricio, de san Germán,de santaBrígida o de
santaMagdalena.Los peregrinosde la localidad de Saint Cloud, para ver
el pasode su santo,se encaramabansobreun gran adoquínque hay en una
callejuelaque conduce alaplaza del ayuntamiento.A dicha localidad se
llega subiendola rampa de una colina frente al bosquede Boulogney que
lleva su nombre (Saint Cloud). El propio arcángelsan Miguel marcó con
su bota numerosas rocas,y son innumerables los santoslocalesque hicie-
ron otro tanto.En Druyes,lo que dejó su huella sobreuna roca fue un casco
del caballode sanMartín, en el lugar dondegolpeóparaque brotaraLlnma-
nantial.
Resultaevidenteque esasleyendastienenun origen pagano:son su-
pervivenciasde creenciaso de cultosantiguosque recibieronun barnizclis-
tiano.En esteaspecto,la que cuentaque la Virgen persigueal diablo re-
sulta muy elocuentesi bien, en el ámbito de la prácticade la Gran Obra,
poseeLlnsentidomuy preciso.Cadauna de ellas constituyeel recuerdode
una elecciónde la materiaen un lugar y, desdeel punto de vista del cono-
cimientode la *maleriaprima" de los alquimistas. nos interesanprecisa-
mente por eso. Esa materia,en efecto, debe ser <elegible>,es decir, apta
para recibir la huella del espíritu,como recibieron1aslegendariasrocaslas
de la <Virgen>o las de algún santosucesorde una divinidadlocal.Aun-
que <duray seca)),debesersusceptiblede ablandarsepara aceptaresahue-
lla y no estaraún clasificadaen una especificaciónque la obligue a recha-
zarla. Justamentepor ello, los Adeptos han descritoa menudo a su sujeto
como <hijo del cosmos>que,a causade su inmadurez,siguesiendocapaz
de recibir las influenciasfavorablespara su evolución.cuva dirección ver-
ticalvienesimbolizacla en la levendaen la quela rocamaróada sirvióa Ma-
ría como escabelen su ascensión.
Por la misma razón dicen que esta materiaes una virgen. porque no
ha recibidotodavíala marcade la <forma>> o del <<macho>.Al igual que
la Virgen del Valle, disfrazadade mendiga,esa materiaesidespreciada,
cubiertade harapos,<vil y de ningún modo apreciada-escribe Nicolas
Flamel-, cubiertade excrementos; a ella, aunquesólo seauna, se le dan
todos los nombres.Por 1o cual, segúndijo el sabio Morien, estapiedra
"no piedra" es animaday tiene la virtud de procreary de engendrar.Esta
piedra es blanda,y toma su origen y su raza de Saturnoo de Marte, del
Sol y de Venus>.63
64
A pesarde ello, es consideradala <prostitutade la Obru, con motivo
con la que se prestaa los abrazosde todos los <machosoy de
rk' lrr ¡ratsión
l¡r l'rrcilidad la que se une a todoslos metales.El rastrode las zapati-
con
Il¡rsrlc santaMagdalenaen una isla de Charentetambiénevocaesemismo
('iIIiir:ter.64
*Negra pero bella>,comúny sin valor,la materiaprima de la Gran Obra
,,(luL:se encuentraen todaslas épocas,en todoslos lugaresy en todaslas
sonas>
Ir('t contieneno obstantetodo 1onecesarioparallevar a cabola obra.
,,lil caos metálicoproducidopor la Naturalezacontieneen sí todoslos me-
tirlcsperono es metal.Contieneel oro, la plata y el mercurio;sin embargo,
n()Lrsoro ni platani mercurio.>65
lrl que sepaabrir esa <<roca>>en el momento oportuno verá cómo bri-
llrrrr,al igual que en las leyendas,fabulosostesoros.Perola desgraciare-
(.llcl'ásobrequien se deje fascinarpor brillos falaces,puesa la última cam-
¡lrntda de la medianoche se encontraríaencerrado sin piedad en sus
('fil)0.llsmos.
b) l,as grutas
l)ondeverdaderamente estápresenteel misteriosoreino subterráneo es en
frrsgrutas,más que en las rocaso bajo los bloquesmegalíticos.<<De' ca-
t,t'rnismetallorwmoccultusest,qwilapis est venerabilis.>> Estefamosoafo-
lisrrro,atribuidoa Hermesy que sirve de divisa en la tabla que adornael
t'riunfo hermélico de Limojon de Saint-Didier,encuentrasu respuestaen
lrr última enseñanza de Bacbuc,sacerdotisa del oráculode la Diosa Bote-
llir: <Id, amigos,a protegerestaesf'eraintelectualcuyo centroest¿ien to-
tllrspartes,y no tieneen ningúnlugar circunf'erencia, y a la que llamamos
l)ios; y llegadosa vuestromundo,dad testimoniode que bajo tierraestán
los grandestesorosy las cosasadmirables.Y Ceres,ya reverenciada por
tocloel universopor haber mostradoy enseñadoel arte de la agricultura,
y qLle,inventandoel trigo abolió entre los humanosel brutal alimento de
ltr bellota,no sin razón lamentótanto que su hija se encontrararadianteen
rrrrcstrasregiones subterráneas,seguramentepreviendo que aquella en-
qontraríabajo tierra más bienesy excelenciasde las que ella, su madre,
lrlbía hechoen la superficie>>.66
No muy lejos del castillo de Milandre, entreDelle y Montbéliard,existe
rrnagruta de la que se decíaque susprofundidadesatraíancomo un imán
lllsta sus tinieblasa quien pasabacercade ella. Se encontrabaallí el hada
Mclandra,sentadasobreun cofie cuyasdos llavesincandescentes guardaba
cntre sustransparentes dientes.Aquel que encontraraen algún libro el me-
65
 dio de apoderarsede las llaves sin quemarsese convertiríaen poco tiempo
en un hombre rico. Segúnotra versión, euien sosteníalas llaves entre los
dientesno era un hada,sino un dragón que vomitabafuego.67
Es una leyendaque cabríaperfectamenteen un tratadode alquimia,pues
estálo suficientementecercade la realidadfísica como para que podamos
preguntarnossi algún Hijo de Hermes natural de la región no habría tenido
algo que ver. Consideremosprimeramentela cualidadde imán atribuidaa
la profundidadde la cueva.Entre los nombrescon los que han designadosu
materia,los Maestrosemplearoncon frecuenciael de Magnesia:<<... deno-
minan Magnesia(del griego magnés,imán) a la materiaf'emeninabruta,la
cual,medianteuna virtud oculta,atraeal espírituencerradobajo la duracor-
teza del acero de los sabios>.68 En su estudiosobreel artesónde Damoie-
ne-sur-Boutonne, Fulcanelliprecisaque <el agentehermético,misteriosopro-
motor de las transformaciones de la naturalezamineral...eradesignadoantaño
entrelos Adeptoscon el epítetode imén o de atractiuo.El cuerpocargado
con eseimán se llamabaMagnesia,y era esecuelpo el que servíade inter-
mediario entre el cielo y la tierra, a los que, alimentándosede las influen-
ciasastraleso dinamismoceleste,que transmitíaa la sustanciapasiva,atraía
como si de un verdaderoimán setratara>>. Precisamente por estafacultadde
atraeral espíritu universal,el Adepto, en su primera obra, comparabaeste
cuerpo al nostoc,6e especiede gelatinaverdosaque en algunasmañanasse
puedeencontraren plenacampiña,en pequeñasmasasy sobreel suelohú-
medo.Esashinchadasy relucientes<<tremelales>>, como tambiénselasllama,
desaparecen bajo los rayosdel sol tan rápidamentecomohan aparecido. Ade-
más,al señalarel parentescodel término nostoccon el griego nwktos,geni-
tivo de nrzx(noche),Fulcanelli quieremostrarque se trata en estecasode
<<una cosa quenace de noche,que necesitade la nochepara desarrollarse y confusodenominadopor el Huay-nantseuel <grancomienzo>)
que sólo puedetrabajarsedurantela noche>>. Con el fin de que se entienda
mejor la necesidadnatural,común a todo procesode generación,de una au-
senciatotal de luz en los primerostrabajosde la Gran Obra,presentacomo
ejemplo la fecundaciónen los animalesy la germinaciónde los vegetales,
que sólo podríanefectuarseen la oscuridadque reina en el senode la ma-
triz o de la tierra: <Necesitáis...
la ayudade la naturaleza,y podéisestarse-
guros de que se os negaráesaayudasi, por desgraciao por ignorancia,no
dejáisa la naturalezaen condicionesde aplicar susleyps>.70
De estemodo, podemoscaptarmejor ól sentldodé ias tinieblasprofun-
das,en el fondo de esalegendariacavernaque presentalas propiedadesde
un im(in y que secomportacomo una matriz.que atraehacia su oscuracon-
cavidad el semendel macho con el objetivo de engendrarun ser.Sin em-
bargo,el simbolismonocturno,inseparabledel de Ia <materiaprima..,tiene
otro oflgen.
66
El guardiándel santuario(El sueñode Polifilo).
E,lprocesoalquímicofundamentales una génesisen la que el artistacum-
ple el papelde demiurgoo, más exactamente, de intermediarioentrela ma-
teria ponderabley lo que Henri Corbin denomina<la energíadel Alma de-
rniurga del mundo>. Y puesto que en toda génesisla operacióninicial
consisteen separarla luz de las tinieblas,esde una materiaoscurade donde
hay que extraerla <<luz>>del pequeñomundo de la Obra. Es el <alboroto>,
la <tinieblasobrela faz del abismo>> del Génesishebreo,el CaosdelaTeogo-
nía de Hesíodo(quepuedetraducirsecomo abismo,vacío,profundidadbo-
quiabierta),la divina Nammu, el mar primordial de los sumerios,el océa-
no oscuroe informede los antiguosegipcios;en Chinaes el gran amasijo
que produjo
la <<vacuidad>; el amasijo de materia infbrme oscuray caóticade la cos-
mogoníavietnamita.
Todasestasimágenesrepresentanla materiaen su estadoprimitivo in-
diferenciado,antesde que intervenganlas especificaciones corporales.Y
la evidenteimposibilidadde encontrartal sustanciaen la naturalezaha con-
tribuido en gran maneraa que la alquimia fuera consideradacomo un arte
quimérico.Sin embargo,no nos engañemos,tampocoaquí se trata de una
abstracciónmetafísica.Aunque panezcaimposible, existe en el reino mi-
neral un cuerpoen el que los Adeptoshan encontrado,en medio de un de-
sordencomparableal caosprimordial, todoslos elementosnecesariospara
la génesisde la Gran Obra. El comentadoranónimode La lumiére sortant
par soi ntémedes ténébres(Lalluz que salepor sí misma de las tinieblas)
escribe:<Quedóen el mundouna porción conocidade eseprimer caos,des-
preciadapor todosy que se vendepúblicamente.Podríareferirmea una in-
6l
 finidad de autoresque hablan de esecaos o masaconfusa,pero lo que de
ella dicen sólo lo puedenoír los hijos del Arte; son oráculosde la esfinge
que solamenteson clarospara los que los comprenden,y que escondenla
vida y la muefte bajo una misma corteza>>.11
El <sujetode los Sabios>>, precisamenteporque enciematodos los ma-
teriales que constituyenla estructuradel macrocosmosalquímico, se re-
presentacon frecuenciamediante un globo crucífero, signo gráfico del
mundo cuyo noble origenprecisóFulcanelli: <<Por tanto,nuestroglobo,re-
flejo y espejo del macrocosmos,no es más que una parceladel Caos pri-
mordial, destinadopor la divina voluntad a la renovaciónelementalen los
tres reinos,pero que una seriede circunstanciasmisteriosasha orientadoy
dirigido haciael reino mineral.Informado y especificadode esemodo, so-
metido a las leyesque rigen la evolucióny la progresiónminerales,esecdor
convertidoen cuerpocontieneconfusamentela semilla más pura y la sus-
tanciamás cercanaa los mineralesy a los metales72.>>
En la iconografíaalquímicaesasustanciasuelerepresentarse con la ima-
gen de un dragón negro y cubierto de escamas,que vomita fuego, seme-
jante en todo al que presentala segundaversión de la leyenda,en la gruta
próxima al castillo de Milandre.
l.i.:]i .1:
Nuestroglobo (grabadoanónimo,sigloxvrr).
68
'lirclo el mundo sabeque los dragonesaparecenfrecuentementeen las
le ycndas y en los cuentos,y que la mayoríade las vecesviven en el fondo
rlti l¿rscavernas,dondevigilan un valiosodepósito.Y Fulcanelliinsistiópre-
t,isrrrrrente en ese papel de vigilante, durantesu estudio de un artesónde
l)irrnpierre,en el que el animal se encuentrarodeadode una filacteria que
inrlic¿tsu función: Ab. insomni. non. custodia.dracone. (<apartedel dra-
¡ltin que vigila, las cosasno estánguardadas>).Las cosasno estánguar-
rlirtlasporque en el mundo todo aparecefurtivamentepara desaparecer in-
llrctliatamentesin dejar rastro,a no ser en algunosecosde la memoria.El
tlrirg(tnes tambiénuna imagende la muerte,que es la única que conoceel
st.r'rctode esecontinuo flujo de lo desconocidohacia 1o desconocidoque
('()nstituye el pasoefímerode la existencia.
lln 1925,en su prólogo de la primera edición del Misterio de las ccl-
It'tlrules,EugéneCanseliethacíauna importanteconfidenciaal estudiante
tlc la Ciencia:<<Hace más de diez añosque sé,no por haberladescubierto
yrr rnismosino porqueel autorasí me 1oaseguró,que la llave del arcano
ttt(t\rorvienedada, sin ficción alguna,por una de las figurasque adornan
lir ¡rresente obra.Y esallave consistelisa y llanamenfeen wn color, ma-
rril'cstado al artesanodesdeel primer trabajo".
El color en cuestiónes tanto el del fondo de las cavernascomo el del
..tlragóncubiertode escamas>,que la leyendacuyos elementosestamos
.(
I
El vigilante(marcatipográficade Claude
Gautier,París,1553).
69
estudiandonos muestraguardandoentre susdientesuna llave envueltaen
las llamas.
He aquí,pues,el interésde estadoble versión del relato: en la primera
variante,quien guardaentre susdientestransparenteslas dos llaves defuego
necesariaspara abrir el cofre (en latín arca, el arcanoo el secretode la Obra)
no esun dragón,sino el hadaMelandra.Si los <dientestransparentes> evo-
1$';*-* ¡*o *r'-,*l
can hermosascristalizaciones,las dos llaves recuerdanque nadiepodríapres- f .-h -o*0-¡A*-r.- .i):'1',9
cindir, desdela primera operación,de una determinadasal química doble.
/*n'^.,,^\$1* il H"q¡),
i' t
En cuanto al nombre del hada, resulta de lo más revelador:Melandra
procededirectamentedel griego melandrwon,compuestode drus (roble) y
de melanía (negrura);estapalabradesignael corazóndel roble.

c) Los árboles

En la edición de 1963, la Guía azwl de lle-de-France a:únmencionabael

<famosoroble de laVirgen de Doisu, el árbol más notabley más viejo del
bosquede Meudon:de aproximadamente 600 años,mide 5,30 metrosde
circunferencia y 30 de altura;susrobustasramas,en la base,tienenI ,5 me-
tros de circunferencia.El carácterreligiosode esteárbol seremontaa tiem-
l
pos muy antiguos,existeun pequeñooratorioadosadoa su enormetronco, i\ \
rodeadode exvotos>.La colosalpersonalidad
lestara la administración,
de esamaravilladebíamo-
queen 1965mandótalarlocon el pretextode que
susraícespodíanperjudicarla delicadaepidermisde unacarreteracercana.
gÁ, 'l;
(

Sin embargo,el culto ha permanecidoen aquellugar,desplazándose a al-

gunospasosdel gigantescotronco cortadoa ras del sueloy cubiertocon
cemento,hastauno de los lejanosdescendientes '\l
del árbol veterano,junto

I
al que seha situadoel oratorio,si bien ahoralos exvotoshan desaparecido. 'v ;-__ l
Es cierlo que <NuestrasSeñorasdel Roble> o las Vírgenesasociadasa ¡\
.f *{!'l
otros grandesárbolesabundanal norte del río Loira. Como continuacióna
Maurice Crampon,T3 Henri Dontenvilleaportauna lista referidaa la región \\
de Picardía,74aunqueexistentambiénen otrasmuchasregiones.Tomaremos
como ejemplola del municipio de SainrMar-tin-de-Conñée, en Mayenne,y
la del bosqueen la cima de la colina a la que estáadosadala pequeñaciudad
de Bar-sur-Seine,en Aube. Ambas son objeto de peregrinaciones anuales,
como tambiénlo son la mayor partede susanálogas. :
En Bar-sur-Seine,el árbol tenía medio milenio cuando la señoritade I

Montpensierle concedióel honor de cortarlela copa para que pudieraca- -t-

ber en la capilla que le dedicóen 1669.Contabala leyendalocal que un jo-

ven pastorencontróun día en una cavidadde eseroble una estatuillade la La virgende la Gran Obra (De Atchimia,manuscritodel sigloxvl, bibliotecade la
Virgen, que piadosamentey a toda prisa se llevó a su cabañaparadarle co- LeYde).
Rijksuniversiteit,

10 1I
 r

bijo. Sin embargo,al día siguientela figura regresópor suspropiosmedios
a su primer domicilio. como quiera que el fenómenclse repitió varias ve-
ces,terminó produciendoinquietud.Entoncesse pensóen dar satisfacción
a esapequeñaVirgen emplazándolacon gran pompa en la iglesia de Bar-
sur-Seine.Pero se equivocaban,pues volvió tnmediatamenteal roble, que
se negabafirmementea abandonar,cosaque parecíaevidente.Finalmente,
allí fue dondese le acabórindiendo homenaje,y fue tambiéna los pies de
ese árbol donde el propio san Bernardoacudió a rezara mediadosdel si-
gro xrl.
En la actualidad,la Virgen(unapequeñapiedadde docecentímetros de
altLrratalladaen maderade bq) estáemplazadaen un altarmayor,en la ca-
vidad de lo que quedadel roble: un trozo de tronco carcomido,irrisorio y
lascinante.encorsetadoen una extrañaobra de carpinteríaneogóticay en
cl corazónde una capilladel mismo estilo,consagrada el 4 dejunio de 1867.
A algunosmetroi de allí hay una gruta artificial de rocalla bajo la cual,
clcscend-iendo algunosescalonesy tras una verja, puedeversehoy en día
unacharcade aguaestancada que en otrostiemposerauna fuentecuyaagua
sr-'decíaque curabalos ojos.
Resulti inútil repetir 1oque tantasvecesse ha dicho, con frecuenciaen
obrasexcelentes,sobreel simbolismodel árbol, que de una maneragene-
ral se relacionacon el del <ejedel mundo>.7s No es nadasorprendenteque
krs alquimistasutilizaran a menudo árboles para represextarsu piedra, el
c.jede sustrabajos. <El gran Árbot de los escribePernety,es su
FiL(tsofos,
lnercurio, su tintura,su principioy su Al
raí'z>>.16 ser la <materiaprima" o
<<raízde los metales>el origendel <aguade los Sabios>o de su <<mercu-
rio>, se comprendeque en los textosse hablefiecuentemente de un ma-

La peregrinación
a NuestraSeñoradel Roble(vidrierade
la capillade NuestraSeñoradel Roble,Bar-sur-Seine,
Aube,finalesdel sioloxrx). NuestraSeñoradel Roble(al-
tar de la capilla de Bar-sur-
Seine).

72 IJ

T
 -

La Virgenen el roble(idem).

nantialque naceentrelasraícesde un viejo árbol.Así brotabael aguaviva,

a los pies del roble donderesidíala Virgen,en aquelbosquede Bar-sur-
seine dondelos caminossabende maneratan singular,y aún en nuestros
días,arrastraral viajero por sorprendentes laberintos.
Sin duda,el roble se ha visto privilegiadoen el simbolisrnoalquímico
enrazón de su nombre,en griego antiguo drus, empleadoa vecesmetafó-

r
ricamentepara designara un anciano.En ef-ecto, los filósofosdenomina,
ban a su sujetomineral<el anciano>,porquelo consideraban como el más
antiguorepresentante y <el padre>de la familia de los metales.por eso Ie
dieronel apodode <plomode los sabios>y le otorgaronel nombrey los
atributosdel <viejo>Saturno,el planetamás alejadode la tierra,el más cer-
canoal Empíreoen el sistemade Ptolomeoy, en la mitologíalatina,el pa-
dre de los dioses.
Mientras que la leyendade NuestraSeñoradel Roble de Bar-sur-seine
y la disposiciónde los lugaresdonde se encuentranos infbrman sobrel¿r
materiade dondefluye la <fuente>que los fllósofos denominaronsu mer-
curio,la de Saint-Martin-de-connée nos ofreceinteresantes precisionesre-
feridas al misterio de sus orísenes.
En su Mctnueldu pi,lerin-de Notre-Danrc-tlu-Chéne (Manual clelpere-
grino de NuestraSeñoradel Roble) publicadoen 1861,el abad Bréssin
cuentaque el señorde Averton se llamabaen otro tiempo señorde Belin, y
que teníapor costumbremontar en un caballollamadoel pdiaro por lo ve-
loz que era.Un día, no muy lejos de su castillo de Orthe,vio a un buey que de 1531,
E| árbo|de |osfi|ósofos(|áminaV| de SptendorSo/ls,manuscr|to
no dejabade mirar un gran roble. Sin embargo,esaactividadcontemplativa B r i t i s hM u s e u m ) .

7¿.
 (melan'
queparecíaagradartanto al animal,frescoy vigorosoaunquenadacomiera, strfta que la Virgen evocadaresidíaen el corazónnegro del roble
del territorio tenebroso
no p¿reciógustaral señorde Belin, quien quiso expulsailo hacia los pas- ,1,,,,,r),y fue sácadade su invisibilidad, extraída
desig-
tos dondepastabansussemejantes. Esa inteivenciónenfurecióal hastaen- ,t,rn¿"iráUituUupor el señorde Belin. La gruta del hada Melandra
ser .<el
acero)>, del que los tex-
ii,,frn <imán>,y el señorde Belin resultará
"l <en el vientre de Aries> (enfrancés Bé-
t1¡sclásicosnos dicen que se halla
lit,r), llamado hasta ei siglo xvr en Francia belin. Por muy alejadas
gcrgráficamenteque esténJa leyendadel Maine y la del FrancoCondado
protago-
," órr"rponden para informarnóssobrela naturalezade los dos
,,macho>> y <<hembra>, que conviene tener presente desde
nistasminerales,
principio de los trabajospreliminares de la Gran Obra y que,
t l rnismísimo
<<ma-
hilblandocon propieáad,constituyenlo quelos alquimistasllamaronsu
una verJa. tcria primo>.
<Del mismo modo que el aceroes atraídohaciael imán' y el imán se
vrrelveespontáneamenté haciael acero,asíel imirnde los Sabiosatraea su
rrccroo,8, escribeFilaleteo,qlle unaspáginasmásadelanteproporcionaal-
uunasesclarecedoras indicacionesopeiativasen ref'erencia a esteprimer

ü
I

solargalo Belenos,que césar asimilóa Aporo en su calidadde dios cu-

randero:<<A¡tollinem morbosdepellere>>, (creen)que Apolo aleja las enf'er-
medades.El nombrede Belenosvuelvea encontrarse en el de la fiestair-
landesadel uno de mayo, beltene,textuarmente <fuegode Belenos>,que
conmemorabael día en que los TuathaDé Dannanarribarona Irlanda que-
maronsusnavíos,lo que supusoel comienzodel reino de los nhijosd-ela
diosaDana>en aquellatierra.T')
D'Arbois de Jubainvillecree hallar en Berenostna raíz indoeuropea, {
guel, que significaría<brillar>>;80
es fácil deducirel motivo por el qué al-
gunascumbresconsagradas antañoa Belenos,como el montéTombelaine

Perovolvamos a la leyendadel señorde Belin y a su roble, y cotejémosla vaticana,si-

E| viejo rob|e hueco (Speculumveritatis,manuscritode |a Bib|ioteca
con la del hadaMelandra,que hemostratadoen ret'erenciaa las srutas.Re- oloxvr).

/ () 17
 -F

3. El mercurio

Bn los libros que nos legaronlos <Hijos de Hermes>> encontramosa me-

nudoel relatoáel combaieentrelas <dós naturalezas>> juna de ellasllamada
l, j¡¡" y la otra lo votátit. Nicolas Flamel nos muestra 1a lucha de un dra-
gOn"ufáao y de un dragón sin alas, a los que llama el <macho> y la <hem-
6ior; puruÁui."nu, lalucha acontece entre la perra de Corasena y el perro
que Savinien de Cyrano presenta el relato del dra-
Pero, ¿quéhabríapodido hacer el señor de Belin si no hubiera cabal- cleArmenia, mientras
gado,como Belerofontesobrepegaso,en su veloz caballoblancollamado rnáticoencuentroentre la Salamandray la Rémora'
el pájaro? se conocemás frecuentementea ambosprotagonistascon los nombres
de mercwrioy de azufre,aunqueel primero de ellos tengamenosrelación
que an-
con el metal de los térmómetiosqué el segundocon el metaloide
taño se usabapara fabricar cerilla.s.El propio nombre de Arte de Hermes
clemuestra la piimacíaque siemprese ha concedidoal <mercurio>,que su-
mlnaronsu <<mercufl
o)). puestamenre sepresentael primeroe n el desarrollodel procesooperatorlo'
como
hondesu papelde hembray de madreha hechoque seaconsiderado
la verdaderamateriay el <vaso>>de la obra'
En la época qué nacíala cienciaexperimentalque habríade conver-
sos-
tirseen nuestra"n químicacontemporánea, NicolasLemery,en-absoluto
pechosode simpatía ,"sp"cto a la alquimra, daba sin embargo una de-
;1J 'i que
"on lo
iini.ión del nmórcurio,que'enciertomodo no se alejabamucho.de
ios Antiguosentendíanpor ese<espíritu>:<... el espíritullam¿rdo Mercu-
nos aparece cu¿rndo ha-
rlo es eiprimero de los principiosactivosque se
Sin embargo, por mLly apreciable que
cemosla anatomíade un mixto>.8a
pe-
ouedaserla lecturaclelos tratadosde químicaantiguacuandose desea
;"- t"rr"nn de la práctica, y aú'que sólo sea porque las operacio-
"n "l
nes preliminares a la Gran Obra sá desciibena vecescon bastanteinge-
nuicl¿rd, dichos tratadosno llegan a salir nllncadel terrenode lo que los
ÁJ"pto, llamabanla <químicaiulgarr. lgualmenteocurrecon la definición
del
del <mercuriode los ri^to' por partedi Lemery,el cual,en la mente
autor,queclade estelado de las fionteras dela espagírica'
Parateneruna idea de lo que los alqr-rimistas quisierondesignarcon el
términode <,mercurior,.onui"ne antetodo recordarque' en primer lugar,
dicho nombreen la mitologíalatinaera aplicacloal que volaba_día y noche
y de un lugar a otro si' desianso,mensajero de los dioses del Olimpo, pro-
y los comerciantes, psicopompo del reino
í".to,. li tierrade los viajeros de
"n haciael que coñducíáa los muertosy de dondea veceslograba
de plutón
hacerlessalir.
<mercu-
Sin duda alguna,nadie sabríaconcebirrealmentelo que es el
sin haber realizado personalmente esa operación' Pero
rio de los filósofbs,
El acero de los Sabios y su imán (speculum veritatis\. del mismo modo, nadie que estuvieradotadode sensibilidady de espíritu

t8
 abiertopodría dejar de percibir argunosreflejos de su actividad
en la con- lln la naturalezaque le rodea,estéatentoa todo 1oque espaso,mutación,
templaciónde algunosespectáculósnaturaleÁ.
ttilnscurso,transmisión,mensaje,potenciade nuevasfuerzas.claridaden la
Paracomprobarlo:v.aya. a un bosqueen veranoy levantelos ojos hacia
. llocheo nacimientoluminoso y, cadavez que experimenteestasensibleco-
la movedizabóvedade las hojas,a trávésde las cuáres
se rirtiala luz. Res_ rrrtrrricación,se acercaráa lo que los alquimistasllamaronsu tnercurio.
pire en invierno su transformációnen humus en el
suelo.Escuchelas cari_ Al igual que ocurría con la <<materia primu, la memoriapopularha re-
cias del viento al chocar contra las ramas o al levantar
los cabelrosde su cibido en herenciaimágenesque serefierena algunosaspectosde esemer-
cómo brota un mananrjatde la ro"a, dutrc.,fiesco, r'rrr'ioy de su preparación,y la rememoraciónde algunasleyendasnos ayu-
i.Tlfl".ll_ lontelnle
rlmplclo,murmurando resplandores de sol antesde fluir a lo lejospor la cam_ tl¿rráa la hora de presagiar la naturaleza.
piña. Siéntesea ra orilra de un tranquirorío y sueñe
desdela sombraante
el aguasilenciosaque pasa.y frentéal mar que se extiende
hastala línea
de encuentrocon el ciero, estéatentoar flujo y reflujo
;" i;r'J"r, que re- ¿l)Las maravillas del bosque
gulre.nla arenay se retiran ar.instante,dejindb ,nu árpon'u uran"u.run'-
badobocaarriba..siga con la vistaIa rentuñretamorfosis de rasnubesal des_ l,os Hijos de Hermes solíancompararsu materiacon un bosqueprofundo
ilzarsede un hoflzontea otro como grandespíjarosque
se convierren en y óscuro,en cuyo interior acontecían todoslos peligrosy todaslas mara-
navíos'comocastilros quepasanpor losaires.comomujeresde piernas
se- villas de 1odesconocidcl. Entraren esebosquees <abrir>la materiay des-
dosasque se deshilachanen medio ¡Jelazur.er.u"r.," i"li";;;r'í" primero
ra iluvia cubrir los misterios,el de los cualeses el mercuriode los filóso-
en los árboleso sobreer tejadode su casay vaya crespués
del aguaceroa firs.<Podráencontrarseen eseBosqueun nido -escribe Lambsprinck-
oler Ia tierrahúmeda,mientraser aguape'etia háciaras Y pareceserque
capu,.rrui"rr¿n"or. cn el queel Pájarclde Hermescustodi¿r pequeños.>>85
a sr-rs
contempleel ciero en una despejidaóarnpiñay en un¿r
,in"r-,..iu.u, y no l'uecon uno de los congéneres de esaave con quien se encontróel héroe
se olvide de levantarseantesder aiba parii oír óómo canta
ár luiro, ,ri"n_ de una curiosahistoria que se contaba,con algunasvariantes,en distintas
trasel hermosoastrode Venusbrilla solitarioen er cielo
verde'yiosa cleIa regionesde Francia.Veamosel resumende una versiónque todavíase re-
¿lurora.
latabaa principiosde siglo en los alrededores del conventode Chaumont
(Puy-de-Dóme).

El combatede los dos dragones(A. Eleazar:

Uraltes ChymischeswerÉ. tetsiztg.-it6ói.

80
81
 Un religioso llamado Anselmo, que sale a meditar por un bosquecer-
cano a su convento,quedaimpresionadopor la bellezade un pájaro cuyo
canto le causaun gran deleite.En vano intenta atraparlo,y corriendotras
él tantasvecescomo emprendeel vuelo, se adentrapoco a poco entre los
árboles.Habiendorecorrido de ese modo un largo camino, estima que es
hora de regresar;pero grandees su estuporcuando,una vez entre los her-
manosde su comunidad,no reconocelos lugaresque, sin embargo,le eran
antestan familiares,como tampocoquieneslos habitanparecensabernada
de é1.El ancianosuperior,no obstante,acabarecordandoque había oído
contara los Antiguosque un monje,llamadoAnselmo,salió una mañana
del conventoy no regresójamás;pero añadióque debieronpasaral menos
dos siglosdesdeentonces.
El obispoGuillermo de París,que mandóconstruirla catedralde No-
tre-Dame,contabaya en uno de sussermones,a flnalesdel siglo xl, una
leyendamuy parecida;en estecaso,lo cluevolabaera un ángelal que Dios
habíadadoIa fbrma de r-rnpájaro;la historiaterminabacon unameditación
del monjeen la queimaginabacuáncortodebíaparecerel tiempoa los hués-
pedesdel Paraíso.
Dos temasdebenretenernuestraatenciónen esterelato:la carreratras
el pájarofr-rgitivoy un tiempodif'erente del c1r-re
transcurreen la vida coti-
diana.Quereratraparel pírjaroes literalmenteintentar.fi jur lo volcítil,esde- 1626)
La fiiaciónde lo volátil (FtorentiSchoonhoviiEmblemata'
cir, realiz¿rr
la operaciónque preconizanlos maestros, segúnsu célebrecon-
sejo:<<lhc.f
ixum vr¡lutila>>,
que puedeleerse<hazfi.lolo volátil>o <hazvolíuil
lo fijo>. Dicen,en ef'ecto,qlreno sepodríafijar el uno sin volatilizarel otro,
es decir,<corporeizarel espíritu>> sin <espiritualizarel cuerpo>.Estaope-
ración,que ha recibidoel nombrede <conversión de los elementos>>, lnau-
gurala segundaobray se producecomoconsecuencia de la <sublimación>,
que comport¿lLlnalargaseriede manipulaciones erlas que Fil¿rleteo deno-
minó <laságuilas>,y a las que EugéneCanselietdedicóel capítuloX de
su libro L'alchimieexpliquéesur sestexÍe,s classiques(La alquimiaexpli-
cadaen sustextosclásicos).Por su parte,Filaleteoinsisteen la necesidad
de <hacervol¿rr>el Águila: <Brillanclola luna en su olenilunio.dale alas
al Águila.quevollri déjanttomuertrstrasellaa laspaiomusde Dianl. que.
si no pelccenen el primelencuentro. no sirvenparanada.Reilerasieteve-
ces estaoperacióny encontrarás finalmenteel reposct,y sólo tendrásque
hacercocer;es la mayor de las tranquilidades, un juego de niños y un tra-
bajo de mujeres>.86
El objetivode esa <conversión> (tambiénllamada<conjunción>)es lit
adquisicióndel <mercuriofilosófico>,<<mercurio doble>o <mercuriose- ChymischesLustgártlern'Frankfurt'
lzquierda:ElRebis (Stoltziusvon Stolzenberg:
gundo>a partir del primer mercurio,llamado generalmente<mercurioco- tuÍ!¿r^, .1557)'
Marneuf,Paris,
mún>.Es esesegundomercurio,tambiénllamadoRebis(la cosadoble),la La subrimación(marca tipográficade Jéróme

82 83
 F

verdaderamateria prima de la piedra filosofal, al igual que el <sujetode

ttilltll'
los Sabios>es la del mercuriocomún, que lleva los nombresde <disolvente
universal>y de <servidon>.
Evidentemente,el hermosopájarode la leyendano es un águila.El her-
mano Anselmo, en su persecución,no consiguesino hacerlovolar al que-
rer atraparlo.De esemodo, eseservidor de Dios abandonalo sedentarioo
lo fijo de su estadomonásticopara correr hacia el ave que deseafijar, con
la que se encuentrafinalmenteunido en el éxtasismusical,en pleno bos-
que. En adelante,el acontecimientoya no se desarrollaen un espacioy en
un tiempocotidianos,sino en el espacioy el tiemposagradosdondese si-
túantodo nacimientoy todo origen:resultaclarísimaal respectola alusión
al <Paraíso> en la versiónde Maurice de Sully. Lo mismo ocurrecon la
operacióndel mercuriofilosófico, para la que Fulcanelliconfiesaque se
necesitaef conocimientodel secretode los secreros:<<secretum secretorum
que nuncaha sido reveladoni, probablemente, lo seránunca>),de un <<ar- Ma-
LapuertadelTemplo (A R D Antonio
Ginther:
tificio desconocido> que <señalala encrucijadadondela cienciaalquímica ter Amoriset Doloris,1734).
se apartade la cienciaquímica>.87
Aquel que deseepasarde los trabajosde la <primeraobra>a los de la fbrmacionesde la materiaen el cursode la obra. Es capazde efectuarpro-
<segundaobra> debe cruzaÍ el telón de f'uego,parecidoa la puerta de un
templo,hastadondellegala explanaday tras la cual comienzael territorio
ritual de la prácticasagrada.Fuerade la puerta,el tiempoes una fuga perpe-
tua de un presenteinasequible entrelo que ya no esy Io que solamenteserá
paradesaparecer al aparecer.Al otro lado de la puertase encuentrael ritmo
y la armoníaentreel <cielo>y la <tierra>.Si el tiempo lineal del <mundo
prof'ano>es el gran rlisolventewniversal,que destruyeincesantemente lo
que produce,como Saturnodevorabaa sushijos,el ritmo sagradode un ri-
tual tiene la función de unir <lo que estáabajo>y <lo que estáarriba>,a
fin de que se puedanrealizar<los milagrosde una solacosa>.
Sin embargo,cometeríamosun error si pensáramos que los Adeptossólo
habíanquerido designarcon el término de disolventeel tiempo duranteel b) Las fuentes
que cualquiercosacaeen el estadode indeterminación que precedea todo
nuevociclo. E,seprimermercurio o mercurir¡comiin es el resultadode la En el primer capítulode su obra dedicadaa los principiosde la alquimia,
primera obra, así como el mercwrio.filosófico será el de la segunda.Los RenéAlleau llama la atenciónsobreel hechode que <la mayor partede los
maesÍos dicen que es fruto del trabajode la naturaleza,mientrasque el Re-
bis debesu existenciaa las operacionesdel arte.Qr"rizás el mercuriocomún
tengaalgunarelación con una planta que los habitantesde Saint-Denoual
(en Cótes-du-Nord)creenpoder encontraren los bosques,donde crecería
en las concavidades de los viejos robles.RelataSébillotque <quiencomiera
de ello, teniendoen la mano una rama de muérdagoy otra de verbena,po-
seeríala facultadde hacerseinvisible y de desplazarsea voluntadde un lu-
gar a otro>.s8El primer mercurio es, en efecto,el agentede todaslas trans-

84 85
 -

designanfrecuentementesu mercurio mediantela imagen de un manantial

de aguapura y clara, sobreel cual Jeande La Fontainéde valencienne,en
Montpellier en 1413,escribiósu tratadotitulado La fontainedesamowrewx
de,science(La.fuentede los amantesde la ciencia), quedecíahaber des-
cubierto <en el tiempo del mes de mayo> en un jardín hacia el que se ha-
bía sentidoatraídopor los cantosde unos pájaros:
<Entoncespercibí una fuente
de aguamuy clara, y pura y fina,
que estababajo un espino,
despuésalegremente me senté
e hice sopascon mi pan.>er
Durantela siestaque siguea esamodestacomida,al autorse le aoare-
cen en sueñosdos hennos¿rs damasque se hacenllamar conocimientoy
Razón,y qLrele revelanlos secretosde la fuente:
<Hay en la fuenteuna cosa
que estámuy noblementeencerrad¿r,
y aquelque la conociera
sobretodaslas demírsla quisiera.>e2
nómenoal tocar el suelo,en la comarcade Livradois (Auvernia); al igual
c¡uela de sanAgobardoen la diócesisde Puy, y la de sanPapuloen Aude.
En cuanto ala cabezade santaBazella,fue vista rebotandohastanueveve-
cesen lugaresdondeinmediatamentebrotó el agua;de ahí precisamenteel
nombredel pequeñovalle próximo a la capillaque cobijaesosnuevema-
nantiales:Neuffons (Nueve fuentes).e3
Toclavíason ntásnumerososlos casosen quc el aguaapareciótras el
choquede un instrumentomanejadopor un personajefabuloso,_unhéroeo
un sánto.El casode variashadasque hacenbrotaraguadel suelotrasgol-
pearlocon su varitase da en muchoslugares:en Domrémy,a los pies del
irrbolde Juanade Arco; en Condé-sur-Noireau (Calvados);en Notre-Dame
(en
cleLarré-en-Plessé el Loira en
Atlántico); Planté-en-Campbon o en Rio-
ven-Guenruet.eaMucho más recientes que aquellosantiguosseres-y en

roca fue la espadade Roldán,y en las Ardenas,lalanza de carlomagno.

La fuentede los filósofos,madrede los
metales(Stolcius:HortulusHermeticus,in
Manget: Bibliotheca Chemica Curiosa.
G i n e b r a1
. 702).
La estatuadela Virgen,unascampanassalvadasde un campanarioen lla-
mas o unasreliquias:todascreanun mananti¿rl despuésde contactarcon el
suelo.En cernois (cÓte d'or) lo que hizo brotarla fuenteSauvefue el rayo.
Conviene finalmente resaltar el importante lugar que ocupanen el folclore
"1, los relatosen los que la montura de un personaje sagradoimita el gestode
Pegasocuandopróvocó el nacimientode la fuenteHipocrene,despuésde
daiuna coz en la tierra clelmonte Helicón. Tambiénde esemodo actúael
caballode sanMartín cercade Aucerville (Meuse),en Clion (Loira Atlán-
tico) y cercade Druyes(Yonne);los caballosde Clodoveo,en el Poitou;el
de san Marcial, en Fayars(Corréze);el de san Genufle, en Liourdes (Le-

81
r

de Das Buch der Rechtehzu Hunstzu

La fuenteen el jardínquímico(frontispicio
Distilierende Brunschwygt,Estrasburgo,1519).

89
 --

de Roma desdeya hacía más de cien años; despuésde haber sido perse- y restituidoa su estadoprimordial>.r00 Y en el negro acantiladode Nonza
guidosdurantemuchosaños,los cristianosse haLíanconvertidoya en per_ I'lLryeel blanco manantialsalido de los pechosde Julia, donde cada ano-
seguidores.Sin embargo,por inverosímil que parezca,estafábula tra iido checerviene a resplandecerel sol de rubí.
válida para el pueblecitode Nonza,construido-enlo alto de un negro acan-
tilado de ciento cincuentametros clealtura,que, cuandos" pon"él sol, se
adentra.e-n el mar, y que ha ubicado allí su iglesia por la invocaciónde la c) Los reptiles
pretendidavíctima.
.
En cualquiercaso,la aventuraparecepertenecermucho más ar terreno A menudo,al aguaviva de las fuentesseasociabanunasserpientesque acu-
de la cábalaque al de la historia.¿Acasora imaginó un caritativoy chis- clíanallí parabeber,imitandoquizáslos riachuelosque,en suscentelleantes
tosoAdepto que hubieraqueridotransmitir su mánsajede vtx popu'li, mu- sinuosidades, descienden la pendientede una colina.Resultaa vecesmuy
cho más indestructible que cualquierlibro?La historiacomienzaen la ciu_ útil tomar en consideración su comportamiento, si creemosen la leyenda
da.dde cartago;estaciudadfortificada,de origenfenicioy cuya actividad que aportaPaulSébillot:<EnAuvernia,secuentaque unamañanaun buen
principal consistíaen el c:r¡rnerciocon tocloefmundo antigLro,era la más lrombrevio tresculebrasquebebíancercade la fuentede SanJorge,al lado
indic¿dapara representaral sLrjetode ra Gran obra, de noiuroi"ru mercú- clelas cualeshabíatresanillosde oro sobrela hierba.El sabía,como todos
rea.Su conquistaa manosde los vándalosy la ventacleJulia a un merca- los montañeses de la región,que la custodiade los tesorosocultosse con-
der quesela Ilevaa Siria.secorresponde periectamente con Ia <separación> fía a unasserpientes que llevanen el cuello,en señalde su misión,un ani-
inicial en el transcursode Ia cual se produceel primer mercurio,llamaclo llo de oro que depositanen la orilla de las fuentescuandose acercanpara
también.elviqier,, que,en estaoperación,se Ilevaconsigo,haciaraspro- saciarla sed,temerosas de cluese les puedetcaer.Se alegróbastantede es-
fundidadesde susentr¿rñas, al embrióndel <azufr-e>, al q-uemuchosauto- capara su vigilanciay, cuandohubieronrecuperado los anillos,las siguió
res h¿rnrepresentado mediantela imagende un pececillo. viento lo ha y no tardó en ver cómo desaparecían detrirsde una vieja covacha,donde
llevadoen su vientre>,dice la Tltbret di E,tmerulia.El nombre"El descubrióun tesoro>>. lol
de Juliaestá.
ef'ectivamente, muy próximo al ctelp MLryinstruidodebíaseraquel<btlenhombre>del Cantal,puestan bien
cecillo rojo. El trirgicoy último episo conocí¿rlas propiedadesde aquelltt.fuente tle San Jrtrge,una de cuyas ré-
proyectadosen las rocashacensurgi pIcas se encuentra en París ba¡o la invocación del arcángelMiguel,ani-
de la tradicional.fuentede la iuveñtr mandola hermos¿t plaza trtzadapor el bar(rn Haussmann junto a la orill¿t
acrrdeallí purl re.juvenecer. y a llr que Fr izquierdadel Sena. El propio Jorge, caballero del ejército romano,había
gen.:<unido luegoal Mercurioque hemospreparadoy qr-re llamamosnues- salv¿rdo de lasfauces de un dragón a una princesa. Su petdre,en gozoso¿rgra-
tra lechede virgen,esteoro cocidote daráóieriamente tódoslos sicnosdes_ decimiento, hizo construiruna inmensarglesiaen la que inmediatamente
critos por los Filósofbs,a condición de que el fuego sea .oioo .iio, brotó un manantialque,segúnnos dice Jacquesde Voragine,curabatodas
escribieron>.ee verdaderamente, se tratadel <<vaso>de la obra, del que ha- las enf-ermedades de postracrón.
blaremosmás tarde a propósitode la Vía Láctea. Si el gestode sanJorgematandoal dragóncon un golpede su espada'
En el tratadoalemánaparecidoen 1619 bajo el tírulo de Ein philo- al igual que el de sanMiguel, corresponden a la separación inlclal que pro-
sophisherDiscur,s(lJn discursofilosófico), de auior anónimo,r-rnartistalla- cura la <fuente>,primer mercurioo clisolvente, las tresserpientes de la le-
madoFilotecneencllentraen sueñosa <la sapienciasanta>bajo el aspecto yendade Auverniatienenla amabilidadde indicar al perspicazmontañés
de unajovenencantadora y desnuda. En el precisoinstante qi" Filotecne, el camino que conducedesdela fuentehastael lugar secretodondeestáes-
en el ardorde su deseojuvenil, se halradispuestoa prodigarie "n cariciasde condidoel tesoro;tambiéntienenla amabilidadde indicara los <Hijos de
naturalezamás terrenalde lo que podía admitir la esencñ celestialde la la Ciencia>la vía de la Gran Obra,que consisteesencialmente en tres so-
ninfa, éstalo conducesin apelaciónposibleanteuna visión más clara de lucionessucesivas con la ayudade esta<aguaprimera,',que con fiecuen-
su objetivoreal: <<... hizo brotarde su mama derechael néctarde toclain_ cia serepresenta con la aparienciade una serpiente.<Analógicamente, pues,
teligenciasobremi rostro indigno y rojo cleconfusión,y si todos los clio- bastacon echartresvecesel dadosobrela mesa -lo que en la práctica equi-
sessehubieransometidoa las Parcas,dicha aspersiónlos habríarestaurado vale a disolver tres vecesla piedra- para obtenerlacon todas sus cualida-

90 91
 desrr,totaleccionaFulcanelli, añadiendomás adelanteque: <En alquimia, El agua viva (A. Eleazar, op. c¡t.).
la obra enteraconsta solamentede una serie de diverias soluciones>.r03
No obstante,todoslos Maestrosinsistenen el hechode que la <disolu-
ción filosófica>>nada tiene en común con la que practicala química,como
pol ejemplo,la acciónde los ácidossobrelos metales.RenéAlleau, que
9s'
ha insistido particularmenteen el epíteto <disolvente>> aplicado al primer
mercurio, reconoceen la disolución <un símbolo alquímico de la muerte,
en los tresreinos.Experimentalmente, dice,lo propio del disolventees pro-
vocar la muerte de los metalesa fin de permitir que el operadorextriiga
las virtudes olos núcleos,corporeiT.andolos espíriiwsy espirituarizandoiás
cuerpos,lo que constituyela definiciónde la operaciónfundamentaldel
magisterio..l"a
La representación del <mercuriocomún>bajola forma de unaserpiente
pareceque adquiereen estecasotodo su sentido.como animal furtivó, hui-
dizo, resbaladizo, inasequible, saliendode los montonesde gravay pene-
trando luego con larapidez del rayo, la serpienteresultabaóf'ectivamente
muy adecuad¿r a la hora de personalizarun espíritude la tierra,como ese
<<espú"itu cuerpo>o ese<cuerpoespíritu>que los alquimistassabenextraer
de la loca a la que llamanmagnesia. Los griegosdesignaban a la serpiente
con el vocabloophis,utilizadotambiénmetafóricamente paranombrir una
flecha.PeroIa proximidadfonéticacon el término ,psi.slvisión,aparición),
nos recuerdaque en estecasonos encontramos en un munclr¡sriil. En lot
misteriosantignos,rry,risdesignabaen especialla visión propia de quien
había.alcanzado el gradosupremode la iniciación,er epopta, en'griegoápóp-
tes (el que observa,que vigila algunacosa,que contemprauna reaiidaclin- durantela semanaanterioral domingode Ramosen la explanad¿rde l¿rca-
visiblepara los prof'anos). tedralde Notre-Damede París,antesde mudarsehastael bulevarRichard-
Resultatambiénqueel mercuriolleva contenidoen sí er <azufre>o em- era posiblepasearen 1968.
Lenoir,dondetodaví¿r
brión de la piedra,comolaspequeñas serpientesde la leyendallevanel ani-
llo que procuranno perder en la fuente cuando van a beber.y dondepre-
cisamentenuestrovalientemontañés,cultivadorde tierrasaltaso, lné¡ot d) Las cosasdel cielo
dicho,de la <tierraceleste>,descubreel gran secretodondedesaparece su
ya inútil triple guía, es detrásde una vieja covacha,es decir,más allá de La <torrede Babilonia>en cuya cumbre se reúnenlos reptileses, evi-
un cuerpoarruinadopor la caducidady la muerte. dentemente, la f'amosa<torrede Babel>>, que los hombreshabíanconstruido
En las antiguastradicioneshay otrosmuchosejemplosde reptilesque para unir el cielo y la tierra.Así pues,la serpiente,animal terrestrepor ex-
prestanbuenosserviciosa un labradorentendido.La dé la Roca de Jardón, celencia,no es ajenaa las cosasdel cielo.Lo mismo ocurrecon el mercu-
citadaanteriormente, le proporcionauna infbrmaciónacercade la épocadel rio de los filósofos,que,sin dudapor esarazón,ha dejadosu huellaen mu-
año más convenienteal principio de la gran obra: se trata del domingo de chasleyendasrelacionadas con lo que ocurrepor encimade las nubes.
Ramos,día en el que se dirige a bebera la fuentede las Haclas.podríámos En la alta Bretañase decíaque el cielo estabaformado por una sustan-
preguntarnos, con motivo de esafechaprimaveral,si estamosanteel des- cia líquidaparecidaa un mar sobreel que flotabanlos astros,como si fue-
cubrimientode un origen herméticode la famosaferia de la chatarra,ins- ran barcos;algunasnubeseranislasdonderesidíangenioso magos.En Va-
tituidapor FelipeAugustoen 1222y que hastala Revoluciónteníalugar lonia, el gran sanNicolás fabricabaallí golosinasy pastelesque repartíaa

a) 93
 los niños en el día de su festividad,y cuandoencendíasu horno para co- dica la manifestaciónen la superficie,y Juanaprocededirectamentedel vo-
cer, las nubesardían:<<S'éSin Nicoli ki ku>>,r0-5 se decíaentoncesen pe- cabloion medianteel cual los griegosdesignabanla violeta, <primeraflor
plnter. -dice Fulcanelli- que el sabio ve nacery eclosionar,en la primaverade
El paraísoes una lejanaregión celestialsituadamuy por encima de las la Obra, hastatransformaren un nuevo color el verdor de su parterre>>.r08
nubes,y los habitantesde la baja Bretañacreen que para llegar hastaallí Podemoscomprobarque el autor de Las moradasJilosoJalestenía múlti-
hay que franqueartres zonasde nubes:una negra,una gris y una blanca. ples razonespara encontraren el nombre de Nicolás, en griego Nikolaos,
Dicha progresiónascendentecorresponderigurosamentea la de la fbseco- el indicio del mercurio filosofal: niké-li)os,el <<vencedor de la piedra>.roe
loreadade la Gran Obra, en la que el color blanco, que precedea la per- Por eso se explica la cualidadde terapeutaque se atribuye a san Nico-
f'ectarojez del carbunclo,debe sucederal negro,pasandopor el gris d-ela lás, su facultad de resucitara los muertos,de liberar a los prisioneros,de
cenizaevocadopor Henri Kunrath: <...cuandola obra hayapasadodel co- calmar las tempestades, virtudesque son propias dela Fuentede la.iuven-
lor cenicientoal blancopuro, y luegoal amarillo,verásla piedrafilosof'al, tud, que concedela vida a los metales<vulgares>, les da vida y les hace
a nuestrorey elevadopor encimade los dominadores>. vegetar,que liberael espírituencerradoen el sepulcrode los cuerpos,que
Sin embargo,en las nubesde la regiónde Lieja, el buenode sanNico- asegurala salvaciónde los arriesgados navegantes del mar hermético.
lás cuecetranquilamente los pasteles
paralos niños.Digamosqlle esegran Y si la noblefiguradel venerableobispococineroreinaen lasnubesin-
personaje,que en Valoniay en Flandesrepresent¿l el papelde papá Noel, candescentes que pasanpor el cielo valón,es en primer lugar porqlleese
es re¿rlmente el geniobuenode los máspequeñospor cuantoqLredetrásde rnercurioes el verdadero<cieloterrenal>en cuyo honor VinceslasLavi-
su leyendase escondeel actorprincipalde la Gran obra. Tal como nos los niusde Moraviaescribiósu tratado:<Esaagua,quepuedecoagularse y que
presentaJacclues de voragine,Ios orígenesde sanNicolirsse nos muestr¿ln engendratodaslas cos¿rs, se convierteen un¿rtierrapura,la cual,mediante
totalmenteccLbaLí,sticr¡,v.
Nicolás,consideradoel autorde Lu.leyerulatíureu, una fuerteunión.contieneencerrada en su interiorla virtud de los másal-
nacióen Patras,de padresricosy piadososcuyosnombreseranEpifanioy
Juana,quienes,<después de haberlotraídoal mundoen la flor de lajuventLrd,
se abstuvieronparasiemprede cualquiercont¿rcto carnal.EI clíamismo de
su nacimiento, mientras lo bañaban, NicolásseIevantóy semantuvode pie
en la bañera;y durantetoda su inf'ancia,solamentemamabados días ¿rIa
semana,el miércolesy el viernesrr.r{)r, IV{ft tardeseríanombradode fbrma
milagrosaobispode Myre, simplernente porquehabíasido er primeroen
entraren la iglesia.r07
Patrasprocedede puter, que indica la patria,el origen,la fuentede las
cosas,mientrasqueMyre, comparándolo con el latínmirn,s,evocauna ma_
ravilla.Los únicosdíasde la semanaen qlle <el pequeñobañista>Nicolás
consienteen tomar su alimento,el miércolesy el viernes,son los de Mer-
curio y de Venus,Hermesy Afiodita, padresde eseHermafrorlila a quien
los filósofbshanrepresentado como su segundomercurio,poseedor de am-
bos sexos.Tampocodebemosextrañarnos de que los padresde Nicorásde-

San Nicoláspastelero(imagende Épinal,BibliotecaNacionalde

París,gabinetede las estampas).

94 95
tos cielos;y, puestoqueen esamlsmatierraestáuniday juntadacon el Cielo,
por eso le dóy esehérmosonombre de cielo terrenal.>>tto
¿Cómopóaríu el mercurio contener,,encerrada en su interior la vir-
tud de los más altos cielosr>,si esa virtud no hubieradescendidodesde
las más alejadasregionescelestialesque rodeannuestroglobo?La <fuerza
fuerte de tóda fuerza, de la que habla la Tabla de E,smereldaes atraída
por la materiapreparacla y suficientemente purificadapara recibirla,de
ia misma maneraqr,relos <<niños pequeños> nortc recibenlos regalos
del
y las golosinasque les trae del cielo ese santocon mitra: donesreserva-
áor o más pequeños>>, a los <hijosdel Arte>,a los más humildesde
"lot <más iluminadosnporquesaben.<que todaluz
todos,que sontámbiénlos
viene d'elo alto>. Y san Nicol¿is se nos ¿rp¿lrece como Llnafigura de Her-
mesTrismegisto, llamaclo así porque posee <las tres partes de la Filoso-
fía <le tcrdo el mundo>, que, según explica Hortulain en su Comenletrit¡,
son (l¿rparte mineral,la parte vegetaly la parte animal>.Esatstres par-
tes,o esilstres tnundos,qLlecorrespondenigualrnentea las <tresObr¿ts>'
son tlesignaclos cl¿rratnente con el atributoque, en la iconografíat, carac-
teriz,a¿.s¿rnNicolás:tres bolas,colocadasfrecuentemente sobreun libro
a b i e r t oq u e e l o b i s p ol l e v ae n l a s m a n o s .
En cLiantoa la rópresentación mítspopular,la clueilustrala leyendadel
leñadorcantadaen Laf¿rmosa baladacluepr-rblicara Gérardde Nerval,nos
present¿I al hombresantorJepie, cott el báculclen m¿rnoy la mitra en lit
la
labeza;de un tonel surgenanteé1,vivitgsy coleando,los tres niñosque
habíanpermaneciclo durantesieteañosen sal, recordandoa su moclclesas
<tresrepeticiones sltcesivas de una mismaseriede sieteoperetcl{)nes> qlle
Fulcancllicensideru que son necesurias pltla la del
rc¡.tlizacion mltgistc|io.
En su resplitndeciente nltbe,sanNicolírsestáabsortocociendol¿rsco-
sasbuenasdistinaclas a los niñosde la tierra;y esatnubees Lll'l¿l isla clue
ffota sobre las ctguus t:eLe,ytiule.s, al igLral que sobre el <mar de los Filó-
sclfbs, que circunda todo el mLlndo>, evocado por el sabio Eudoxicl.rrr
<ondas>propaga-
¿Acasoesasagllassuperioresson algo diferentede las
áor Ia alta at-ósfer,r, de las cluelos alcluimistas, si creel.nosit Eugdne
"n
Canseliet, <conocíany utilizabansll muy estrechaafinidadcon el slueto
mineral>?rrrBien es vertladque en aplicaciónde la ley universalcle¿rn¿r-
logía enunciadapor Hermes,el cielo superiorque cifcundanuestrabios-
f'eiadebeestaren total correspondencia con el cielo inferior del pequeño
munclode la Obra,ya que <lo que esttiabajoes con10lo que estáarriba>.
y las on<lassuperióresconstituyende algunermanerala zona de parada,
el filtrorls y el lugar de concentración,alrededordel globoterráqueo,de Nacionalde Pa-
San Nicolás,guardiánde los navegantes(clichéde la Biblioteca
la enormetantidád cleenergíaque procedede las profundidadesdel uni- rís, gabinetede las estamPas).
verso,origen de toda vida en la tierra y de toda creación.Ese fluido de

L)6
San Nicolásy lastresbolas(clichéde la Bi-
bliotecaNacionalde París.oabinetede las
estampas).
natLtraleza
luminosaha recibidotambiénel nombrede e,s¡tíritu universul,
porqueda vida a los seresde los tresreinosde la naturaleza:los ¿rnim¿r-
les,los vegetales y los minenales. Es precisatmente
eseespíritulo que el
f¿rcultativo
debeconseguirque desciendaal senode una materiaprepa-
rada,conducida-con el objetivo de ese matrimoniomístico- ¿lLtnes-
tado de purezay de bellezerque Ia haga atractivaa esa fuerza cósmica,
como lo fue el f'amosovellónde Gedeónal rocío del cielorra.Es la ope-
racióndelicaday secretaque los Adeptosdisimularontras la imagende
la aperturadel libro: <Esees el primer secreto-escribe Fulcanelli-, el
que nunca revelanlos filósofbs y que ocultan tras la enigmáticaexpre-
sión de caminocleSanÍiueo>.tts
e) El camino de Santiago
Así llamanlos marinosdel canalde la Manchaa una pequeñanubeblanca
ribeteadapor otrasdos nubecillasmás oscllrasque aparecenen el noroeste
cuandoel tiempo es bueno:
<El camino de Santiagotrae ventura
a todoslos navegantes.>>lló
98
Pero ante todo, es la expresiónmás corrienteen toda Europa para de-
signar la Vía Láctea.La expresión<camino de Españu que se usa en la
zona de Morbilhan hacetodavíaalusióna la famosaperegrinacióna Com-
postela.Es cierto que para los viajantesoriginariosde Alemania,de Flan-
des o del norte de Francia,laYíaLáctea, a causade su orientaciónnorte-
sur,indicabaaproximadamente la direcciónde Galicia.No obstante,en todo
el mundo sehallansociedades paralas cualesconstituyeuna ruta en el cielo.
Paralos indios de América del Norte se trata del camino de las almasque
se dirigen hacia el paísde los muertos.Los quechuas,descendientes de los
incas,tambiénla consideranuna ruta celestial,y a vecesun río. Se tratadel
<caminode los pájaros>para los laponesde Estonia,las regionesde len-
gua turco-tártara y los finlandeses, que tambiénla designancomo el <ca-
mino de las ocassalvajes>.Segúnotra leyendafinlandesa,laYíaLáctea
seríael troncode un inmenson¡bleque en otro tiempocortaraun ser mi-
núsculosurgidodel mar o de debajode la tierra,ayudándose con un des-
tral de oro o de cobre,porquela anchurade su frondosidadoscurecíalalruz
del sol, de la luna y de las estrellas,lo que dificultabael pasode las nubes
al engancfrarse con susramas.En el Popol-Vuhse Ia consideracomo Llna
gran serpienteblanca,mientrasque p¿rr¿l los incasera el gran río del cielo
de dondeel dios del truenotomabalas aguasde la lluvia que mandabaso-
bre la tierra.En la Europamedievalera el caminode la Eternidad.
Resultamuy instructivocotejarla leyendafinlandesadel roble con la
expresión<caminode las ocassalvajes>,si recordamoslo que menciona
Fulcanellien su estudiodel obeliscodel bosquede Crécy (departamento
de Seine-et-Marne) en relacióncon el roble y con la oca que los antiguos
griegosdenominaban Khen.rrTPerolo que ahorallama nuestraatenciónes
la expresión<caminode Santiago>,puesse tratapor supuestode una alu-
sióna la peregrinación quepusoen movimientoa todoel lnundocristiano
haciael sepulcrode Santiagoel Mayor, en Compostela.
Jacquesde Voraginerelataalgunoshechossingularessobrela vida del
apóstol.Decepcionadopor la tierraespañola,adondehabíallegadoparapre-
dicar y donde,segúnunos,sólo habíaconseguidoformar a nuevediscípu-
los y, segúnotros,a sólo uno, Santiagoregresaa Judeay convierteal mago
Hermógenes,euien desplegabacontra él todos sus artificios. Pero esaha-
z.añ'alevale la cólerade los judíos y la palma del martirio, y es decapitado.
Susdiscípulossubenel cuerpoa un barco y los ángeleslo llevan hastaGa-
ficia, al reino de la reina Loba,nombre bien merecido,segúnprecisael au-
tor de La leyendaáurea.El cuerpodel santose depositasobreuna enorme
piedraque se reblandece<(comola cera>para formarleun sarcófago,y sus
discípulospiden a la reina un lugar decenteparasu sepultura.Pérfidamente,
los envía al huraño y paganorey de España,cuya conversión,a pesarde
oo
todo,consigueninmediatamente; y luegoa la cima de unamontaña,donde imago
7acntz les concedela victoria fiente a un dragónque se partepor la mitad; frifepr-a' l\¿ttrr¿l {ji er,ulum.Jrtr.r
lnc
y fiente a dos toros salvajes,los cuales,al punto mansoscomo corderos,
transportanel cuerpoal palaciode la Loba. Entonces,la reina, .maravi-
llada,creyóen Jesús,transformósu palacioen una iglesiaparaSantiagoy
la dotó con magnificencia;y el restode su vida transcurrióen las buenas
obras>.
Con sólo tcner presenteel nombrc de Herrnógenes,el primer adversa-
rio de Santiago,estamossobrela pistade la identidadhermétrcadel após-
tol. Hermógenes significaliteralmente<el que generaa Hermes>,o el mer-
curio.Es la sustanci¿r plirnitivaque lr menLldo vemosrepresentada con l¿r
arpariencia de un dragónal c¡uederribaun caballero,papeI qlle en estecaso
cumpleel propioy pacíficoSantiago. Y la <conversión> de Hermógenes
causala muertede Santiago, al igLralque el <mercuriocomún>o <disol-
vente>provoc¿r lardel de la Obra>qlle seacercaa bañarse en esafuente.
"rey
En cuantoa la transformación del palaciode <la Loba>> en iglesiade San-
tiatgo,constitlryeLlnauténticoresllmendc I¿rrealiz¿rcrón del rnagisterio,
rncrs-
fa moradade Ia¡tro,slitularrE
tl':lrndonos de Ia Obra,convertidaen l¿rdel <nrer'-
curiode krsSabios>.En estascondiciones secomprencle por c¡uédicholugar
recibi(rel notnbrede Cor-npostela, filnnackrdel latín(onu)os(quees dueño
de,queha obtenido)y de.stellu (estrella), la estrell¿r
c¡ue,
segúnunaleyenda
relatadapor AlbertPoisson, brillaba<conmaravilkrso esplendor> sobreeI
lr-rgardondefr-redescLrbierto el sepulcrodel apírstolSautiagoel Mayor,en
la cima de unacolinacubiertade hrboles.
En la cima de una especiede colinade rnenores dintensiones, perono
por ello rlenos importante. ¿rplrece precislrrnentecl astroresplandeciente

\|.t]

La lechede las estrellas(RobertFludd).

(DaníelStol-
La estrelladel compuesto
crus).

100
 al terminar el primer trabajoen el horno y cuandose ha realizadocanóni-
camente,lo que indica al operadorque la materiaha alcanzadodesdeese
momentoel grado de purezarequerido.En adelante,el viajero debeenca-
minarse,segúnlos términos de Filaleteo, <<porla visión de la estrelladel
Nofte, que nuestroimán te presentará>.A ese largo trayectopor la tierra
del pequeñomundo alquímico,los Adeptos lo denominaronprecisamente
<caminode Compostela> o de Santiago,por analogíacon el que siguieron
a lo largo de los siglosmillonesde peregrinosen tierracristiana.
Por los caminosde Europa,el peregrino,apartadode su tierra natal,so-
portabamúltiplespruebas,se enriquecíade mil experiencias, de imágenes
y de aventuras,en la constantetensiónde su anhelopor llegaral lugar donde
reposabael apóstol.¿Cómoregresardel viaje siendoel mismo que se era
al partir?El más noblede los objetivosde unaperegrinación ha sido siem-
pre la iluminaciónde la concienciadel peregrino.El viajerode Compos-
telaregresaba al hogaranimadoen lo másprofundode su intimidadpor la
presenciamismadel iluminadoSantiago.Adheridaa su sombrero,la con-
cha o vieira era el símbolode esaclaridadinterior.
De fbrma análoga,y por los senderosdel pequeñomundo mineral,el
peregrinode la GranObradirigesu marchahaciaun lugarsagradoquetam-
bién es una tumba,en el cual tienelugarel matrimonioentreel <rey>y la
<<reina>, a los que se llama<azufre>y <mercurio>. Al igualque la iglesia
dondefue inhumadoel cuerpodel apóstol,ese lugzrrterren¿rl estáen co-
municacióncon el cielo;por ello, la vía a travésde la cual se accedea él
es simbolizadaen el flrmamentode la nochepor el trazadoluminosode la
YíaLictea, a la que los chinostambiénllamabanla ct¡rrientedel cieb. En
el capítuloque dedicóFulcanellial hombrede los bosquesde Thiers,ex-
pusodetalladamente las etapasde eseviaje.
LaYíaLáctea: todo el mundo sabeque dicha expresión,transcritadel
griegogalaxiaskyclos(el <círculolácteo>),a partir del cual los astróno-
mos han deducidogalaxia,estáasociadaa la antigualeyendasegúnla cual
Hera,por única y última ve4 y cornpadecida del retoñode su esposoin-
fiel, le habríadado el pecho al niño Heracles.Pero como quieraque el ro-
bustoniño de pecho,en su inocenteglotonería,mordierala divina teta,la
reina del cielo alejó inmediatamente,por efecto del dolor, la boca del pe-
queñohéroe.Y la leche,al brotary no hallar el sitio de su destinonutri-
tivo, se derramóen un largo trazo vaporosoque atraviesadesdeentonces
la bóvedaceleste.
Los cristianoshan hecho que la leche de Juno se conviertaen la leche
de la Virgen,expresióncon la cual los Hrjos de Hermesdesignaronsu mer-
cwrio; mercuriouniversal,llamado común porque fluye sin cesaren todas
las cosas,pasandode un sera otro, de la existenciaa la muertey de la muefie
102
Ir la existencia;sustanciade la que estáformadoel cosmoscon susmiría-
tlas de galaxias.Es la leche virginal que nutre a todo ser viviente,tanto en
la tierra de los Sabioscomo en la de los hombres,en especialdurantela
¡rrimerainf'anciade Heracles,el digno retoño de Zeus y de Alcmena, cosa
(lLle,segúnPernety,<lo hizo inmortal>.rre En el microcosmosalquímico'el
(¿lzufre>,verdaderohijo del fuego celeste,es alimentadode la misma ma-
nelaa partirde la sustancia pura que el mercuriolleva en su vientre:a He-
racfes,los poetasgriegoslo llamaronAllcidas,Alcides,del sustantivoalké,
c¡r-redesignala fuerzaque actúa,la potencia.
l,as leyendasque se refierena las <aguassuperiores> del cielo encontra-
fon susreflejosen el mar,pues las largascintas plateadasque a vecesdes-
tacancuandoel tiempo est/r
en calt.nafueron consideradas como las hue-
llasde los pasosque algunos f-abulosos personajes habríanhecho sobrelas
olas.Los de
h¿rbitantes Saint-Malo, cuando las ven aparecerdespués de un
la madredel rayo que se alz.¡.t)tA continuacitin,vatnosa intentardiscer-
de esehiio fabuloso.
nir la naturaleza
4. El azufre
Si en el magisterioel <tnercurio>corresponde a la vez al caminoy al que
camina,el <<azufl-e> puedeconsiclerarsetantoel motor que animaal viajero
como la finalidaddel viaje. La identidaddel vocablopor el que los grie-
gos designabana la vez el azufrey la divini darJ,theít¡n,nos autorizaa pen-
sarque los primerosexperimentadores vieron en lo que ellos llamaronsu
<<azufre> al demiurgodel microcosmosalquímico,cuya materiala consti-
tuye el <<mercurio>. Por Io demás,es precisamente esolo que declaraFul-
canelli: <El azufie filosófico consideradocomo el dios y el animadorde la
Gran Obra revela, mediantesus acciones,una energía fbrmadoracompa-
rablea la del Espírituclivino>.r22Tradicionalmente, el azufrerepresenta al
agente (macho, y
activo fijo, complementario del mercurio, calificadocomo
hembra,pasivoy volátilr23>. Mientrasque el simbolismodel mercurioevoca
con fiecuenciala volatilidad del aire y la pasividadde las aguas,el aztfte
¿rcarreaentresu cortejode imágenesaquellasen las que dominanlafirmeza
103
 r

de la tierra y la actividad del fuego. Por eso, el primer sitio en el que va- Ef'ectivamente, todos los Adeptos han dado a su arte el nombre de ag,ri-
mos a encontrarunos indicios susceptiblesde guiarnoshacia un enfoque t'ultura ceLestial,porqueSetrataexactamentede cultivar esasemillade ori-
de lo que los Adeptos quisieron designarmediantesu azufre, es precisa- gen celestialen una tierra apropiada;y han tomado algunasde susimáge-
menteen las leyendasrelacionadas con las cosasde la tierra,en cuyo cen- nesde los trabajosdel campo,con los que los del magisteriopresentan una
tro reina el fuego. gransimilitud.En consecuencia, quien desee practicarla alquimia debe te-
Todoslos puebloshan conservadola convicciónde que la tierraestuvo ñ"r u su disposición la tierraconvenientepara ese cultivo, qué
saber tipo
cubiertapor el mar en los primerostiempos.Una afirmaciónque encon- de granohay que echary conocercon exactitudel tiempo propicio para las
tramosen las raícesreligiosasdel Occidentecontemporáneo, en el primer siembras.Ocupémonosde momentodel grano,el azufrede los alquimis-
capítulodel Génesis,dondese dice que lo <<seco>> no aparecióhastael ter- tas,cuyaextracción,que segúnFilaleteoconstituyeel eje del arte,es el ob-
cer día de la creación,despuésde que Elohim separaralas aguas,entrelas .jetivode la segundaobra,del mismo modo que la preparacióndel mercu-
que hrzo un <firmamento>o <<techo> al que llamó <cielos>,por el que se i'io es el <lela primera.El autor de La entradctabierfa al.paLaciocerradct
distingr-rieronlas <aguasde arriba>y las <aguasde abajo>: clelrey le ha dado el nombrede oro, que recibesegúndice él <la vida del
<Dijo Elohim' -Acumúlense las aguasde debajode los cielos mercurioclisolvente, que es,con respectoal oro, lo que la buenatierracon
en una solamasay aparezca sueloseco.Y así fue. Llamó Dios al suelo respectoal granodel trigor.rrT
seco"tierra" y al cúmulo de las aguas,"mares".Y vio Dios que estaba
bien.rrlza
De esemodo, la tierra salió de las aguasinferioresy, con ellas, a) El espíritu del trigo
aparecieronlas semillas:
<Dijo Elohim: -Brote de la tierra verdor:hierbasde semillay
árbolesfrut¿rlesque den sobrela tierrafruto cot'lsu semilladentro.>r15 Hastafinalesdel siglo XIX,en que las herramientas mecánicas comenzaron
Y precisamente con esaimargen de semilluse relacionaprincipalmente a prop¿rgarse por los camposeuropeos,los métodosagrícolashabíancam-
ef simbolismodel aTufre.<Todoel arte -escribe Fulcanelh- quedare- biadomuy pocodesdelos tiemposneolíticos.La trilla,en particulerr, la ma-
sumidoen descubrirla semilla,az,uf're t'¡núcleometálico,en introducirlo yoría de iai vecet se hacíacon la ayr-rda del rnayalen Llnaerrr,superficie
en una tierraespecífica,o mercurio,y luegoen sometefesoselementosal llananormalmentecirculary hechacon tierrabatidamezcladaa vecescon
fuego,segúnun régimende cuatrotemperaturas crecientes,que constitu- bostaclevaca.Es necesariohacerhincapiéen el nombrede la era (.aire),
yen las cuatroestaciones de la Obra>.r2(' que en francésdesignatambiénel nido que el águilaconf'ecciona tejiendo
ramasy tallosvegetales en lugareselevados. Pero de momento, Io que más
nos inieresaes el lr-rgardonde el grano se separ¿r de la paja. El Evangelio
de sanLucaslo ha ensalzado en una célebreparábolaatribuidaa sanJuan
Bautista y que hace alusión a la venidadel Mesías:<El os bautizaráen el
EspírituSantoy en el Fuego.En su mano tiene el bieldo para limpiar su
era y recogerel trigo en su granero.>128
No poiser eminentemente más paganas,algunascostumbrescampesi-
nas deián de ser evocadorasde esa <extracción>de tn núcleo que tal vez
fue, segúnFrazer,tz') <el espíritudel trigo>, pero cuya analogíaes perfecta'
en el réino mineral,con (el alma de los metales>> que los alquimistaslla-
man su <azufre>>.
En Charente-Maritime, al final de la siega,se hacíacon las últimases-
pigas<un inmensohaz que sellevabatriunfalmentea la casay secolocaba
bajo la malla (montón) que debíatrillarse al final. En lo alto de esamalla
El azufre(RobertFludd). se plantabaun ramo de hojas de nogal con unashermosascintasde todos

t04 105
 r30Esteúltimo haz, que en algunasregionesde Europa
los colores>t. era lla-
mado el Anciano, en Santoignedaba lugar a una particular ceremoniaen
el momento en que debíantrillarlo, cuandose acababanlos díascn que re-
sonabael rítmico choquedelos mayalessobreel suelode la era.
"Las gen-
tes iban hacia el monstruosohaz y simulabanesfuerzosinauditospara le-
vantarlo.Sejuntabanhastadiez,o veinte,con palancas;imposiblemoverlo.>
Aparecíaentoncesel propiogranjerocon unabotellaen la mano,cuyo con-
tenido daba al punto la fuerza suficientea los obreros para levantar esa
enormemasay llevarlaal centrode la era,dondeerabatidainmediatamente.
Y luego todo el mundo se poníaa bailaren el mismo lugar de trabajo,al-
rededorde un desgraciado gallo lanzadoen el centro,desplumado vivo, em-
borrachado,y finalmenteejecutadopara ser servidodurantela cena.
"};
En el nortede Alemaniase decíaque el <gallovive en el último haz>> y
los segadores que lo cortabandecíanque cogían<el gallo>.Y en Transil- -aj4i *

4
vania,se atabaal último haz un gallo vivo parramatarloy guardarhastala
primaverasiguiente la piel y lasplumas,quesemezclaban con el granodel
haz y se sembraban por el campoque se queríaprepzrrar.r3l
PareceindudableqLleesascostumbres eranmotivadaspor el sentirniento de la puertadel león,sigloxtt).
tímpano
de Verdún,
(catedral
El Dios-semilla
de la presencia,en la enormemasadel c¿lmpode trigo, de un núcleode na-
turalezaespiritualque era convenienteaislary luego exaltarmediantel¿r
muertepara una nuevageneración.En la Obra mineral,y de fbrmzrpare- representaba, con un¿Iperf'eccióncasigeométrica,mediantela presenciadel
cida,la minúsculasernilladebeserseparada de la masamerc¡-rrial,
qr-re
Ful- enormehaz y del gallo, en el centrodel círculo fbrrnadopor los tril[¿tdo-
canellideflnecomo <elcírculornísticoen el queel azufie,embrióndel mer- res en la era de las casasde campo de Saintonge.En una imagenseme-
curio, marca el punto central alrededordel cual cornpletasu rotación,
trazandode esemodo el signográficodel Sol, padrede laluz, del espíritu
y del oro, dispensatdor de todoslos bienesterrenales>.r::Ese grafismose

sustancia>.I3s
Ese <hijo poderosísimoy pequeñísimo>es ef-ectivamente el pequeñorey
de la Obra,minúsculocon respectoal volumendel mercurio del que seex-
trae.Tambiénes,en el dramade las <bodasquímicas>, el <novio>, en griego
possis,de donde procedemuy probablemente el nombre de <pulgarcito>,
quien, en el cuento,tan bien sabíaguiar a sus hermanospor el bosquey
vencer al ogro. En el cielo nocturno podemosencontrarlocon el aspecto
de un astrominúsculo,Alcor, solamentevisible cuandoel aire de la noche
es muy pllro, por debajode la segundade las tres estrellasdondela poesía
popular ha querido ver los caballosdel carro de la Osa Mayor. Los cam-
La agriculturacelestial(Stolcius). p"ilnor de valonia distinguenal conductordel carro al que llaman Pócé.t36

r06 r0'7
 En el largo viaje del magisterio,se trata delpiloto de la onda viva, tam- cuantolos nombresde esospequeñoscrisófagosles concedenun lugar pri-
vilegiadoen la prácticade la Obra.
Muy hwmilde(hwmble)es, en efecto, el azufre o el oro filosófico baio
los sórdidosvestidosque lo escondena la vista del profano. <El sabio
-dice el Cosmopolita- hallaránuestrapiedrahastaen el estiércol,mien-
tras que el ignoranteno podrá creerque estéen el oro.> Por su parte,el
comentadoranónimode La luz que salepor sí mismade las tinieblashace
una importanteconfidenciaal respecto:<Hasde saberque el más vil de
fluencia dela estrelladel NorÍe>>.tre
Es precisnmente esepez el que con- los sujetossegúnlos ignoranteses el más noble segúnlos Sabios,puesto
viene pescaren el mar de los Filósofbs,en el que el autor de los TraiÍeztrw que la Luz solamentereposaen é1,y solamenteen él es reteniday con-
cosm,opolitenowvellementdéct¡uverts(Tratadosdel cosmopolita nueva- servada>.1a0 Lo mismo parecepensarel químico Henckel,cuandoen sus
mentedescubiertos) reconocesin embargoque es <muy raro,por no decir consejosparalos experimentadores afirma que <nadaen la químicadebe
único>. parecerdespreciable... puedeque la misma tierra que llamamosmaldita,
tenebro,sct y agotada,puedaser cambiada,de igual modo que su flema,
en ser bendito y en lu7l>.tal
b) Los habitantes de las aguas Como imagendel oro de los Sabiosescondidobajo susoscurosvesti-
dos, se comprendemejor por qué el pescadodenominadohwmildese lla-
En otrostiempos,algunospecesde aguadulceteníanfhma de alirne¡rt¿rrse mabatambiénsr¡mbra.EugéneCanseliet, en su segundoprefacioa Las mo-
de una malleramuy curiosa.Así, en el siglo xvt y en la regiónde Lyon, al evocalo que al respectole enseñabasu ancianoMaestro
radas.filo,sr¡fal¿.r,
igual que en los alrededores
del lago Paladrón,en Saboyer, seclecíaque ros <<con su noble y graverostroinuncladode largoscabellosgrises>e incli-
r¡mbres(tímalosde río, literalmente<sombras>>), o humble,s(literaimente nadosobresu hombro:<Así,el oro fllosófico,llenode impurezas, rodeado
<humildes>),así colno los embk¡ns,jamás comíannadaque no fuera oro de espesers y
tinieblas,cubiertode tristeza de luto, debe sin embargo sercon-
fino; un gustodelicadoque compartíancon los lavarets(tímarosde rago) sideradocomo la verdadera y única ¡trinta muteritt de la Obra, al igual que
del lago de Bourget.Resultaríarnuy difícil no aclvertiren la transmisiónde el mercurioes la verdadera y única materia primu, y de donde ha nacidtl
esacreenciala voluntaddeliberada cleunaenseñanza hennéticapreclsa,por eseoro invisible,miserable y desconocido>.
En cuantoa los nombresde emblorzs y de lavarets,evocansin ambi-
güedaclla operaciónmediantela cual el azufie,<<oro o sol>,debeser ex-
traídodel senode lasaguasmercuriales. Hastael sigloxvtl, sedecíaen fian-
césembler,en lugar de <voler>>; y estoen los dos sentidosdel término,el
de volar y el de robar.En cuantoa Lavaret,procededirectamentedel latín
lavare,lavar.Esosdos vocablosse refierena la seriede operaciones que
NicolasFlamel designócon el nombrede luveurs(lavadoreso depurado-
res) y a la que consagróun tratadoentero,ra2 no sin disimularlacon imá-
genespropias de la vía llamada <<larga> o <húmeda>>. En el transcursode
estafasede la segundaobra,cuya técnica,según Fulcanelli, <no requiere
una especialhabilidadmanual,ni habilidad prof'esional,sino solamenteel
conocimientode un curioso artificio, el cual constituye ese secretum se-
cretorum>> que <<señala
la encrucijada donde Ia ciencia alquímica se separa
de la cienciaquímica>,ra3 el azufreo el oro naciente,embrión de la piedra,
La muertedel rey (BasilioYalenIín;Traité es literalmenterobado a las tinieblasque lo reteníanprisioneroy se cons-
de I'Azoth,en Manget). tituye, por la lechemercurialen la que estábañado,en un cuerpoluminoso

r08 109
llamadoRebiso mercuriofilosófico.raa IreneoFilaleteolo comparóa la nata:
<Esto te pareceráquizás increíble,pero es cierto que el Mercurio Homo-
géneo,puro y limpio, llenadocon un azufreinternopor nuestroartificio,
secoagulaa sí mismo por la acciónde un calor exterior adecuado.Estaco-
agulaciónse hace en fbrma de una flor de leche que nada encima de ella
cómo una tierrasutil sobrelas aguas>.115
Es justamenteuna concreciónsemejante,aparecidaen la superficiedel
licor, lo que se af'anaen espumarla mujer que, con su marido, forma la pa-
reja de operadoresomnipresenteentre las láminas del Mutus Liber: en la
sexta,estanata o espumaha tomado la forma de una hermosaflor de seis
pétalos,evidentemente dispuestaa convertirseen fruto y simientecon vis-
tas a la multiplicaciónde su especie.Por esemotivo, leemoscon mucho
interésel infbrmede un viajerodel siglo xvtt, segúnel cual <enel lago de
Paladruhay unospecesextraordinarios llamadosdorada,spor susescamas
doradas,que sontan brillantesque casideslumbran. Cuandose echala e.r-
pwmade eselago a estancoso ríos,engendratodo tipo de peces>.r46
En una obr¿rdestinadaa sostenerel estiloy la memorier de todosaque-
llos que practicabanla elocuencia,René FranEois,<predicadordel Rey>,
ha consagrado todo un capítuloa la rémora,a la que calificade <pequeño
espumadorde mar>y <piratade la naturaleza>>.t41 El sentidode la palabra
l¡fina remora, queprocededirectamentedel verbo remoror (retrasar,dete-
ner,retener),secompletapor el de su sinónimogriegoecheneistas (quede-
tieneo retienea los barcos).El términoEcheneisseempleabatambiénpara
designarun ancla,instrumentodestinadoa fijar las navespara impedir que
v¿ryana la deriva.
Ciertamente,para el investigadores muy importantedetenersea medi-
tar sobreesepececillocompletamentenegro y sobresusf'abulosaspropie-
vino. De estaespum¿I se fbrmó una hija, que en printerh-rgartocó a la di-
vina Citera,de donde fue a Chipre,circundadopor el mar.Y allí tomó tie-
y
rra la bella venerable diosa quehacíaque,a su alrededor, crecierael césped
bajo sr-rspies ligeros,y a la que tanto los diosescomo los hombresllama-
banAfrodita, por haberse formado de una espuma, o también Citerea,por-
0 Lreatracóen Ci tera>. ra')
Citera,Kythera en griego,es, cabalísticamente, el rayo de la estación
calienteqLletr¿relas cosech¿rs (X-theros),pero tambiénel rayo al que hay
qLrecaptur¿rr,cazLvo pescar(X-théraó).PierreDujols de Valois,bajo el pseu-
dónimode Magophon,recordaba en su Hy¡'trtfy¡ros¿ a la edi-
o introdr-lcción
ción def MutusLiber de l9l4 que <algunosautores, y no los menos,han
pretendidoque el gran artificio operatorioconsisteen captllrarttn rayo de
sol y aprisionarloen un fl-ascocerradocon el sellode Herr-es>>.rs0 Se trata
del sol que brilla en el <cieloterrestre>, es decir,del <aguitígnea>en cuyo

La pescade la rémora(JorgeCamacho La espumadel mar filosófico,flor

y Alain Gruger: Héraldique alchimique del compueslo (Mutus Liber, lá-
nouvelle,Le Soleil Noir, París, 1978). m i n a6 . d e t a l l e ) .

t10 llt
senoFulcanelliaconsejaal discípulopracticaresapescamilagrosa:nCap- Antes de esemaravillosonacimiento,Delos sellamabaAsteriay bogaba
turadun rayo de sol, condensadlobajo una forma sustancial,alimentadcon sobrelas olas del mar: <<Entonces tu nombre era Asteria, cantacalímaco;
fuego elementalese fuego corporeizado,y poseeréisel mayor tesoro del ill igual que un astro,saltasdesdelo alto clelcielo hastala sima profunda
habíasrecibido a la brillante Let6;
mundo>.151 1.,uríhoi, d"l himeneode Zeus.Aún no
En consecuencia, lo convenientees atraparuna matel'iaen estadora- tgdavíaerasAsteriay no eras Delos>.r52 Letona, en efecto,había.vistocómo
diante,y paraello se necesitaun instrumentoapropiado,que los Filósofos lc negabanel asilo en toclos los lugare.sde la tierra, dondela celosaesposa
han denominado<redessutiles>y ,.reddesligada>. clelaino de los relámpagos había prohibido que la recibieran.con motrvo
Ese tejido inscribela
pues,'sJamente púdo ofrecerle la hospitalidadde su suelo
imagende su realidaclfísicaen la texturatangibledel <mercurio>,y la ico- clesu parto.Así
nografíaalquímicalo ha ilustradoen muchasocasiones. Las regionesde la la islJflotante de Asteria,por entonces sin raíz terrestre'
qtte
costanormandaconservanuna leyendaen la que ésteha tomadoIa form¿r En el trabajode laboratbrio,Asteria es -por supuesto- la estrella
de la
de una especiede mantobajo el que se ve Llnaisla naciente. u" upur"."1.aiartista que ha realizatlocorrectamentelas operaciones
jugar con
primeraobra.En .uontn a Latona,a los Adeptosse les 9i" bl::t
su nombre,del que crearonla tonne (tonel)o tonneau(barril),represen-
c) Las islas tadofiecuentemente con la imagende un tonel de roble o, incluso,de un
qtte
roble huecola veceslo escribielonLotonolaiton,términoesteúltimo
Si creemoslas historiasque antañosolíancclrrtarse al ¿rmorde la Ir-rntbre,
no es raro ver a Dios y a sanPedropasearjuntos por el campo.En la ba.ja
Normandía,no se sabepor c¡uérazón,seencontral'on un día los dos en me-
dio del mar, transportados por un sintplemanloextendidosobrelas agu¿rs.
San Pedrono tardóen manil'estar sll terror ante las enormesolas y los re-
molinos,que dabanla impresiónde cluererengullirlos,lo c¡uele valió se-
verosreprochespor partede su maestro:<Hornbrede poci.rf'e-bramó-,
levantael mantoy repos¿l sobrela roca>.El pobrePedro,a pes¿rr de su buen¿t
voluntad,no veí¿rmásque agua.Y fue entoncescuandoel Señordijo estas
palabras,que dieronnombrea la isla de Tatihou:<¡Tocaahí(Táte-v-oii)y
dime si no encuentras la roca!>.Bajo el manto,levantadoentclnces por el
pescadorsanPedro,el aguase habíatransfbrmado en roca.
Si el Creadordemuestraen estecasoslt perf'ectoconocimientodel ha-
bla normanda, podemostambiénpensarquedominó,rnásque ningunaotra,
la lenguade los dioses.<Táte-y-oü>: no es precisoEner el oído tnuy ejer-
citadoen losjuegoscabalísticosparaoír, en lenguagriega,tó thetr¡n,el azu-
fie. El mantode Dios no dejade guardarrelacióncon el águilasobrcla que
estásentadoJúpiter,en mitadde las aguasdel cielo,en la terceraláminadel
MwtusLiber, el centrode la cual estáocupadopor una escenade pesca.
Cuandohablade las sublimaciones o <águilas>, representadas por el vuelo
de unospájarosa la izquierda,en el círculo exterior,Magophonaseguraque
son <indispensables, puespreparanel vestidonupcialde Apolo y de Diana, . ) - \-
t l'\ ' t ,
sin el cual seríaimposiblesu uniónmística>.Esehermosovestidode boda, -" ." : r"
:L.l ;.' ,',:. "
t-5-
es decir,el huevofilosofal en el que debencelebrarselas bodasdel rey y de
la reina,del Sol y de la Luna, fue primero la isla de Delos,en la que Latona sol" (Typusmundi,Ambe-
"Capturadun rayode
dio a luz a los gemelosdivinos, fiutos ambosde los amoresde Júpiter. res, 1627).

l2 113
 (lcsignatambiénel cobre.cuyo nomh
\
,. r¡,.1 cleChipre,dondeesemetal abundaba
tomó por esemotivo el nombrede CY
cho dó buscaren el cobre vulgar lo r
anotemejor quc KYProsse Parecemt
basura'establo)'y que recuerdeque 'i..rl",
"(it
..4,.
fue limpiar las cuadrasde Au-
ebe considerarsecomo la materiaen

a su Maestro:oÉsees nuestroestiér-
con las expresionesde azwf'reneSro'
'Y tumbadel ReY,o con los nomDres
bre,bronce,etc', y zrlqr-rele atribuye-
-- las m¿ryores
ron y más rarasvirtudes>'l5a
y la hermana'>'
nátpre, de dar aituz aDiana y a Apolo, <el hermano
n de la piedra,Latona.estábiliza Asterizr, que en adelantese
{1 futurás'padres
evidente' Se trata' pues'de una
\',; '.' "/ visibll, clalo, manifiesto,
llamará'DeLr-¡s:
sulfurosa,si bien el resultado de la ope-
f^" á" *ugulación bajo la acción
$i
f."'i racióncons]staen obtenerlo que los Adeptos llamaron <su lrlelcurlo>'es
Ásí pues, ahl está el <reino del azufie> y la
¿ecir,el mercuriofitos fico.
en el que Nep-
irlá qu" describe.l Corrnopolita;n sv Enigma.fikts(tfico,
t\r al artista<enfbrma visible>,segúnlas propiaspalabrers
iuno ,r" le ap¿rrece
)l
v(;,

Mutus Liber, lámina3. El tonel (grabadoanónimodel sigloxvttt)

n4 115
 de Sethon: <Y felicitándome por ese aforlunado encuentro en los jardines
de las_Hespérides, me enseñó un espejo en el que vi toda la Naturaleza al
descubierto>>.1s5
Esa isla es el cuerpo, constituido por ra unión del aztfre y del mercu-
rio. Algunos autores, Sendivogius en particular, lo presentaron óo-o el <ter-
cer principio>, al que llamaron saltsí.
5. La sal
Si hay que creer lo que dice Dom pernety, la sal es una <sustancia com-
il6
de los seresde los tres reinos de una maneradinámicay no estática,en el
sentidode que su fase de apoyo se llamaformal o mercurial, y sttfase de
suspensiónlwminosao swlfwrosa,aunqueel equilibrio salino del conjunto
seamantenidosin cesarpor desequilibrioscompensados>.lse
Pareceser que estanoción de equilibrio dinámico inspiró una leyenda
que en otro tiempo se contabaen la región de los grandespantanosbre-
tones.
a) Las aguas estancadas
Al norte del estuariodel Loira, en un vastoterritorio alrededordel cual se
han desarrolladolas ciudadesde Saint-Nazaire,LaBaule, Guerlande,Her-
bignac,La Roche-Bernardy Pontcháteau, seextiendeunade las zonasequí-
vocasdondees difícil sabersi, entre los pueblosconstruidossobreislotes
rocosos,las matasde cañasy el vuelo de las ocassalvajes,el aguainvade
la tierra o si la tierra surgedel agua.Se llama la Gran Briére, por referen-
cia a las <<briéres> que señalan,a ambasorillas del bajo Loira, antiguospan-
tanostransformadosen pradoscenagososque el río invade duranteel in-
vierno.En las casabajas,bajo la espesatechumbrevegetal,secontabaantaño
que, en <<tiempos remotos>,la Gran Briére tenía una planta baja y un só-
tano,y que ambospertenecíanen común a los duendesy a la familia de Ja-
fet, quienespor turno ocupabanlaparte de arriba y la parte de abajo.La
ententey la buenafe reinaronhastael día en que unospérfidos descendientes
del hijo de Noé rompieron aquellahermosaarmonía:cuandolos duendes
estabanen el sótano,tapiaronla entradaa fin de conservarpara ellos solos
el piso superior,iluminadopor la luz del sol.Desdeesedía, susdesgraciados
La sal de los Filósofos(BasilioValentín:Les
12 Clefs de la philosophle,figura Vll).
rtl
vecrnospermanecleronenceffadosen las tinieblas,a excepcióndel carbo-
nerito que logró huir por la chimeneay seconvirtiódesdeesemomentoen
el geniode las desgracias del país.160

lnos,cluees la de la obra mineral,representa

la dinámicade un equilibrio
cuya presenciahan descubiertolos Adeptosen la ^r¿¿ltlc sabiduría, a l¿t

pos <sublunares>de los tresreinos,y clly¿rc¿rusa

resideprecisamente
en
su propioprincipiofirrmal,clueFulcanelliha llamaclo<¿rzLlfre
arsenic¿rl>
tl <leproso>.161
No resultainútil recorclar, sobretodo pensandoen krs estudiantes cle-
seososcleintentarla pr/rctica,que Llnode los hi.josde Jaf'etse llamabaya-

Puesbien, la octav¿rlárninade los soberbioslnanuscritosque reprcdu-

cenel s¡tlenclorsolis,de SalclmónTrismosin,nosconduceprecisamente a
orillasde eselodazal.E,ltexto describela escenacon precisiírn:

<Un ser humanoque er¿rnegrocolno un Moro

encontrábaseatraperdo
en un pantano
de limo negroy sucio,
repugnante, \ '\
y acercábaseunajoven a socorrerlo,
hermosade figura
y muchomás hermosade estatura.>1.,2 La extracciónde la sal de los metales(SplendorSols, láminaVlll)

I18 119
 -

_ Reconocemos aquía nuestro<carbonerito>>,en un deplorableestado;pero

lo que sigueen el textonos da la segLrridad
de que saldráder apurograiiat
a lajoven que sepresentaanteé1,coronadacon oro puro y provistade dos
grandesalas adornadascon perlasy con una estrellaen la cabeza.Exha-
lando<<el mássuavede los perfumesde entretodaslas plantasaromáticas>>,
lo revistede un hábitode púrpuraparaconducirlohastael cielo. Bajo los
piesde esajoven,que no es otra sino <el espírituuniversal>,creceunaher-
mosaalfbmbrade hierbaverde.
De esamanera,a partir de una materiavil, fangosay rnaloliente,cres- Val-d'Orbey(Vosgos).Orbey,situadocercade la carreteraque va desde
crita por algunosautorescomo un <bodrionegro>,se debeextraerla <sal Colmara lá cima Guebwillwe,es un coniuntode caseríosdispersos por

con una caperverde,envuelt¿r de una fhngosaherrumbre,cubiertapor os-

cur¿rs tinieblas,y alimentando a todaclasede anil.nales>.r('r
Ese<carbonerito> hr-rido
del sótanopor la chimene¿r -sarido crerasen-
trañasde la materiapor mediarción del firego- es ¿lntetodo un violentove-
nenoqLlec¿rusa la desgraciade la región.Lavadopor las aguasdel cielo,
seconvertiráen un poderosísirno rey y en un remediclsoberano. Unoscuan-
toscentímetros por encimade la turbaque firrmael firndode la Gran Briére.
el reflejo del sol bañacon su lr-rzlas anchashojasde l<lsnenúfaresclebri-
llantescolores,cuyzrs raíces,segúnMatthiolé,tienenla propieclad en me-
dicinade <desecar>, mientrasque Ias f'lorestienenla facLrltad cle<hume-
decer>>.l('+
Aunque no kr parezca, las aguas estanc¿rdas cle las charcas y de los la-
gos tienen ¿lveces Ia reputación de poseer un poder terapéutico,si bien es
verdad que por lo general sólo adquieren esa facultad como consecuenci¿r

añadida a h sal de la piedrtt, se había convertido en un brebi¡e terapéutico

bajo la acción del bronce bendecido de la campana, cle la cuar habia reci-
bido la armonía del sonido.
En Vendée, la Virgen acudió a lavarse los pies en el agua podrida de un parano puedeencenclerse medianteartificio alguno:es la mina del oro, el
depósito próximo a la capilla Hermier, y desde aquel día todos ros enf-er- bspíritu puro por excelencia,un fuego inf'ernal,secretoen su género,ex-

t20 t21
 -

tremadamente volátil; el milagro del mundo y el ensamblajearmónicocle su facultadde atraerhaciaél a esehijo del cosmos.Sin embargo,debemos
las virtudesde los seressuperiores en los seresinferioresr.i6T ¡xecisarque la operacióncanónicatiene plenasposibilidadesde éxito en
¡rrimavera,cuando la naturalezase despiertay se renueva,puestoque en
csaépocadel año el <corderoterrestre>atraehacia é1,con mucho más vi-
gor que nunca,el influjo ígneodel <corderoceleste>. Es la épocaen la que
cl Sol recorrela regióndel cielo que,cuandose establecieron las basesde
la astrologíatradicionaloccidental,dos mil añosantesde Jesucristo, co-
rrespondía a la constelaciónde Aries.
De nuevoen los Vosgos,más arribadel valle de Allarmont,se conser-
vaba,a principiosdel segundolmperio,el recuerdodelunhombrede.fuego
cluepescabaen las cristalinasaguasdel lago de la Maix, ¿rcortadistancia
cleuna iglesiaen ruinasdondeen otro tiempohubo una Virgennegra.Esa
imagen,dignade figurar en el mejor trat¿rdo de alqLrimia, evocaal <hom-
bre doble ígneo>,de qr-rien
decl¿rra Basilio Valentín qr-re<debe alimentarse
de un cisneblanco>.En una de sus notarsy comentarios sobre el Sentiment
(Sentimiento
.rur le seLtles Philos¡plzc,r sobre la sal de los Filósofbs), del
rnismoautor, Er-rgéne
Canseliet aporta útilesprecisitlnes sobre el papelde
o :;ecreto
cse.fuego.f'ilr¡sr¡ficr¡ qlte en realidad es una sul, asícotno el <ver-
daderoinstrumentoque permiteque el sabiopesclt-te el pez hermético>,¡6E
el cual,aun siendoextrañoparala entidadde la piedra,no dejapor ello de
constituirel vasoo la envolturasalina,la c/tscara del huevosin la que no
podríasubsistirni tomarfilerz¿r y vigor hastaconvertirse en el <azufierojo>
o piedrafilosofalconsumada. Y escribeBasilioValentín:<<Del mislnomodtl
c¡uela sal es el soportede todaslas cos¿ts y las protegede la putret'acción,
así tarnbiénla sal de nuestrosMaestrosdefiendelos metalesp¿Ir¿r que no
seandestruidospor completosit'tc¡uemedianteella nazcade nuevoatlgunit
Il")
cosa>>.
En cuantoa l:l composici(rn físicade dicho mediador,sobrela cual los
autoreshan sido siemprentásque reservados, encontramos suselementos
expuestos en la obraque el discípr"rlo de Fulcanelliconsiderócomo su tes-
tamentofilosófico.r70 Pero teniendoen cuentaque los términosno deben
ser considerados demasiadoal pie de la letrar,so penade comprometerse
en las vías de la simpleespagírica, y sin olvidar que el conocimientodel
misterioso<catalizado>siemprese considerado
ha comoel <donde Dios>,
cuyaadquisiciónes lo único que permite que el artistapuedaver cómo sus
trabajosse elevanhastael nivel de la técnica sagrada que constituyela al-
quimia. <El fwego secretode Ia Gran Obra -subraya René Alleau- no
puededescubrirse sólomediantelarazónhumana,y menostodavíamediante
la químicavulgar.>r7r ¿Acasola cáscaradel huevofilosofal no era califi-
cadapor los maestrosde la Edad Media como secretumsecretorLlm, o se-
Habasde la tartade Reves. cretode los secretos? Fulcanellidescubrióunarepresentación simbólicaen

122 123
 las tres letras enigmáticasRER, repetidastres vecesen la credenciade la
capilla del palaceteLallemant de Bourges.rT2
Esa <salde la piedra>o <<salitre> sedescribea menudoen los textosclá-
sicoscomo <<agua ígnea>o <fuegoacuoso>>.173 Es posible que para procla-
mar el temiblepoderde ese<disolvente>>, los habitantesdel pueblodé Bras,
a pocoskilómetrosde Saint-Maximin-en-Provence, tuvieranque hacercada
año, en el día de san Marcos, una procesiónalrededorde una lagunalla-
gourg bénit (gorga bendita),a fin de evitar que las llamas surgidas
ryala
de las olas quemaransu región.Es muy poco probableque los aldeano,s hu-
bierantenido concienciade ello, pero el nombredel municipio, el del santo
patrónque se venerabael día elegidopara la procesióny, finalmente,el lu-
gar donde ésta se desarrollaba,constituyenun rosario de extrañascoinci-
dencias.<Bras>(brazo)procededirectamentedel griego brakhion, con el
mismo sentido,pero ocurreque estambiénel comparativode brakhus'.corto
o breve.<<Bras>>, para los Hijos de Hermes,evocaigualmenteer ars brevis,
la vía corta de la obra, que se realizapor completoen un crisol de tierra y
que exige temperaturas elevadas.San Marcos,cuyo emblemaes un león
alado y cuyo nombre estátan próximo al del belicosohijo de Júpiter,ese
valienteguerreroque desdela primeraobra debetriunf'arsobreel vie¡o dra-
gón, n9 podría dejar de recordara los atentoslectoresde Las moridas fi-
losofalesel juego de palabrasque haceFulcanelli sobreel nombre del león
verde:<leónsalvajeyferoz;cabalísticamente, leónfiero>>.ti4
ElAdepto co-
mentabaentoncesla descripciónqueNicolasFlamelhacíade las
correza>> "hbjasde
que componíanel Libro de las figuras .jeroglíficas,<escritas
con
un punzónde hierro>.Ante tan claraevocacióndel agenteo del <<macho>,
no podemosevitar centrarnuestraatenciónen el nombrelocal de la lasuna
de la regiónde Bras:gourg,en provenzal,designaun charcode agualuna
charcao una ola; pero su etimologíalatina,gurges,lo entroncacon el tér-
mino francésgoufire (abismo,sima),lo que es precisamenteel casodel lu-
gar donde se localiza nuestraleyenda.Esa palabraes de la misma familia
quegorga, que designala gargantao el garguero,es decir,propiamenteun
abismosin fondo dondepierde la vida, la identidady la foima todo ro que
cae en é1.En consecuencia,se trata de una poderosaimagen de la muerte
y de la putrefacción,necesariaspara la renovaciónde la naturareza,como
lo recuerdaun famosoaxioma hermético:<<Lacorrupciónde unos es la ge-
neraciónde otros>.
En su <vIII llave>>, al insistir sobrela necesidadde la putrefacciónen
el procesogenéticode la Gran obra, Basilio valentín designaformalmente
los dos elementosque presidenesa operaciónnatural: <<sinhumedad,sin
el elementoagua,no puedeproducirseningunaputrefacción.De ahoraen
adelante,si algunageneracióndebe seguir a la putrefacción,seránecesa-
124
rio clueseaexcitaday alimentadapor la cualidadde calienteinherenteal
elcmentodel fuego>.
En la imaginaciónde los habitantesde Bras,la gorga benditaposeíapre-
cis¿rmente esadoble cualidadacuosae ígneaque los Adeptosreconocieron
conro propia de la <sal de los Filósofos>.
Esacapasingularde aguano erala única en su género,puestoque cerca
clcLa Roquebrussane (Var), a pocasleguasde lo que fue un dominio tem-
¡rlario llamado granjadel Grand-Loou,el lago del Grand-Lautien,próximo
n otro que a vecesestabaseco,el Petit-Lautien,teníaque serbendecidocada
ruñu,sin 1o cual habríavomitado llamas. Realmenteson extrañoslos mo-
tlirlesde todos esoslagos de Besse(Auvernia), de Mats-Saint-Barthélemy
(Aude), esaslagunasde Nohédes(PirineosOrientales),de Tabey de otros
lugares,que tanto se alterany que estallande indignaciónen contactocon
una simple piedra. He aquí el testimonioque aportabaFranEoisde Belle-
tirrestacercadel comportamientode un lago catalán:<En cierto lago, que
cstá entre nuestrosmontes pirineos, si alguien tira una piedra, enseguida
podrá ver, despuésde haber oído un extrañoburbujeo en el hueco de ese
abismo,vaporesy humos,y luegoespesas nubes,y despuésde un lapsode
una media hora, un prodigio de truenosy relámpagos,y lluvia que agita
l'uertemente el agua,lo que haceque el pobre pueblo pienseque estáante
l¿rbocadel infierno>.r75
Es <<un prodigio>,repitiendouna expresióndel cronista,la maneraen
qLreesadescripciónevocalas turbulenciasdel primer combateque libran
las materiaspuestasen contacto,en el hueco del abisrnodel crisol donde
lrlilla un lago incandescente, durantela primeraoperaciónmetalúrgica.Ex-
traño Belleforesten verdad,educadopor la hermanade FranciscoI, de-
scnfrenadocompilador,consideradopor suscontemporáneos como un es-
critor más que mediocre, pero cuyo relato retomado dela GestaDanorum,
rlel historiadordanés Saxo Grammaticus inspiró sin embargoel Hamlet de
Shakespeare.
En el castillo de Plessis-Bourré,que dormita desdehacemedio milenio en
rnediode un lago habitadopor cisnes,el techode la saladel cuerpode guar-
dia está adornadocon hermososartesonesrepresentandoescenashistóri-
c¿rs,con colores que se han conservadoperfectamente.EugéneCanseliet
ha estudiadola mayor parte de ellos en susDeux Logis alchimiques(Dos
viviendasalquímicas),dejandovoluntariamentede lado la seriede ios que,
rl ir acompañadosde un texto pintado en letrasgóticasen una gran filac-
teria,podían aportar<<unsentidosatíricoo moral>>.176 No obstante,uno de
cllos retienenuestraatención:una toscapiedra que un loco encapuchado
acabade tirar dentro de un pozo hace que el aguabrote con salpicaduras,
125
 fbrmando con el dibujo en perspectivadel brocal circular una figura que
evocael signoespagíricodel salitre,la escenava acompañada de una sen- I ilRf
tenclaen cuatroversos:
l1i
<A la sazóntira el loco la piedraen el pozo,
y en verdadcien sabiosdespués
habrápara hacerlapescalai loco,
por largotiempomuy impedidos.>

S¿rbemos c¡ueel loco es Lln¿r

irnagendel primermel'curio,al que Hermes
llamó <viento>que lleva <en su vientre>la pieelro,cuyo nombreestámuy
próximo al términogriego/7.yr,fllego. Fr"rego de origen sideral,transpor-
tadopor el vientclo por el loco,que constituye,mediantesu penetración en
el aguaprofundadel pozo,el cuerpoo la.r¿llda lu pieclrctBien es verdad,
sin embargo,que sin el conocimiento de una segundasal,que no estáin-
dicadaac¡r-rí,
nadiesabríaf¿rbricar la <red>,es decir,el fuagosecrc!o,<<vct-
daderoinstrulnento dice ELrgéne Canseliet- que le perrniteal Sa-
bio pescarel pez hermético>.r77 De ahí el elnb¿rrazo de los <ciensabios>
de Ia sentenciar,incarpaces de teneréxito en sll erlpres¿r rnientrasesténpri-
v¿rdos de cseúnico y poderosomedio.
Y es cluemediantela conjuuciónde ese.fizt, go cn potcnc'iuy del lrercu-
rio común <'tloco, se obtieneel aguap(lntica,(¿rgll¿l que no mo.ialas rna- deltechode la saladelcuerpode guardiadelcastillo
La salde la piedra(artesÓn
nos>,llamadatalnbiénsul tle lt¡,t,subit¡:;. En un artículoerparecickren 194I de Plessis-Bourrée).
en la revist¿tAÍlunti:;,Er-rgdne Cansclietmostrabael carítctersagraclo de est¿t
operación, cLryar'éplica encontraba en la litLrrgia por lo generala un rito clestinado
cleclichapritctica,asoci¿tcla ¿tsaludat'la
dc la lglesiacatólica:<El
S¿ibado Santo,el sacerdoterealizasirnbólic¿urente culrninacíónsolar,el solsticlo de verano, qlle se produce en la víspcracle
estaoperaci(rnmagis-
tral cuando,revestido con el amito,el alba,el cinturírn,la estolay la capa eseclí¿t. sería
Sin entbar-go, un errol llo tollar en la
ct'lnsidet'¿tciíln pefsona-
violeta,surrergeel cirio en el aguay clice:De,scentlut lidaclcleaquelal cluela cristiancladha asociado ¿tt-tnaf c1ue,
iest¿t cvidente-
in hunt:¡tlenilutlinem
Jonli,s,virtus s¡tiritttsSancti(c1r-re
descienda en el contenidode est¿r fr-rente, mente,no ha podicloo llo ha qucridohetcerdesaparecer'
la virtuddel EspírituSanto)r.rrs La intervencitinde sanJu¿inBautist¿l, llrnitadaal pr-rnto de particlaclel
Mirs pagana,pero no por ello menossignificativa,era la costumbreob-
servadaantañoen Tourainede ir a tirar en las Iagunasy en lascharcas,para
purificarlasaguas,lastodavíaardientes brasasclelashogueras de SanJuan.

b) Las hoguerasde San Juan

La costumbrede encendergrandeshoguerasdespuésdel ocasoy durante cir, a Salomé.

la noche del 23 de junio, vísperade sanJuanBautista,es suficientemente Segúnlos textoscristi¿rnos, aquelalquien
JuanBautistaesel <Precllrsor)>,
conocidaen todoslos paísesde Europacomo paratenerque exponerlaaqr-rí. <Tú
su poir" Zacaías habíapreclicho: precederásal Señor para prepararle
Seha insistidomuchasveces,y con razón,en el caráctertotalmentepagano el óaminor,mientrasqué et mismo se consideraba<la voz qlle grita en el

t26 t21
 -

desierto:allanadlos caminosdel Señor...Detrásde mí vendráquienha pa-

sadodelantede mí, porqueexistía antesque yo>>.

fbrma de una lLctvedestinadaa abrir la puerta del santuario.Todos aque-

llos que se han adentradoun poco en los principiosde la prácticase han
encontrado,aunqueno le hayanprestadoatención,con la cubez,a muerto,
cortadaen unabandejade plata,qr-re hay que entregara la joven y herrnosa
salomé para que ella consientaen quitarsehastael último velo. pero va-
mos a fijar nuestraatenciónpor un momentocn la singularasoci¿rción en-
tre aquelqr-re
bautizabaen el aguay las hogueraspracticadas en tiempodel
solsticiode verano.

Reconozcamos que,a pritneravista,resultaextrañay paradó.¡ica. re-

¿,eLré
laciónpuedeexistir entreel allstero¿rn¿lcoreta del desiertoclLre
purificaba San Juan Bautista(Rávena,cúpuladel
a susdiscípulos en lasaguasdel Jordán,cubiertocon pelode camello,ali- de los arios).
baptisterio
mentadocon saltamontes y miel salvaie,y la alegríapaganade las hogLre-
rasencendid¿rs por doc¡uierla nochedel23 de jLrnio,alrededorde las cua-
les, con el mayor libertinaje,bailabanhombresy mujeres hasta l¿r
madrr-rgada'/ E,lprirnerhechodestacable es qlre precisamente ahí residcel
enunciado de un enigma¿lparentemente tan imposiblede res<llver conroes
conseguir el entendimiento entreel aguay el fuego.Desdeel árnbitoclelas
tradicionespopulares,estarelaciónrespondeal otro enigma,cluees el cle
la lletvedel magisterio,a la que se dieron los nombresde luego a(:uosoy
tugttuígneu,<disolventeuniversal>que todoslos autorescoincidenen des-
cribir como una sal en larque el fuego se encuentraen potencizr. <Fuego Decaoitaciónde san Juan Bautista
qlte no quema>,dicen los Adeptos:era la reputaciónde que tarnbiéngo_ (Jan Memling El matrimoniomísticode
SantaCatalina,Memlingmuseum, Saint
zabael de las hoguerasde S¿rnJuan,cuandolos jóvenesde ambossexos Brujas).
Janshospitaal,
saltabanpor encimade las llamas;saltosque, por otra parte,no siempre
eran inocentes.Por los alrededoresde Bühl v de Achern. en Alemania.
silio Valentín,se encllentrahum¿rnizado bajo los rasgoscleun obispomi-
trado,que bendiceel matrimoniodel Rey y de la Reina,bajo el poderoso
influjo de una ondaque,bajo un arco iris, desciende de las nubes.rE2
En la mayoríade lugares,se creía que los tizones y las cenizasprote-
gían a los hombres,a los animales, a los vegetales y a la propiacasadel
es exactamenteel papelde la sal, presentadapor Fulcanellicomo <el úrnico rayo.Cadacual se los llevaba a su casa o los desparramaba en sll campo,
instrumentode una duraderaarmonía,el instigadorde una paz establey fe- convencidode que en su materia polvorienta se habíaconcentrado el invi-
cundacon f-elicesresultados>.r8rEn la tablaqr-reilustrala vI llave cleBa- y
sible bienhechor poder del fuego.

r28 129
 -

Es verdadque, fuera de toda creenciaparticular,las cenizasde madera

eran el único producto conocido por nuestrasabuelaspara blanquearla
ropa; y con ellasserealizabanen el campolas grandesoperaciones de la-
vado de ropa bianual,para las que se pedía a menudola ayudade todas
las vecinas.La lámina XXI del Splendor,Solisnos muestraa unascam-
pesinasocupadasen estatareadoméstica,en un paisajecampestre,al borde
de un río. El aguasecalientaen un granbarreñosobreuna hogueraal aire
libre, paravertersepoco a poco sobrela ropa cubiertade cenizas,en unas
tinas de roble. Sin embargo,en estecasoel tonel o Ia tonneque aparece
en primer plano recuerdael origen de la cenizaempleadaen los lavados
filosóficoso <lavadores).r83El textode SalomónTrismosinque acompaña
a esaláminamuestraque setratade <la verdaderasublimaciónfilosófica,
por la que se realizala perf'ectablancura>.rn4Sin embargo,la hermosa
hierbade la praderadonde se extiendenlas sábanasresaltala importan-
cia del color verde(vert), que recibedel espírituuniversalel vidrio (ve-
rre), delque el autordel Huerto sagradonos aseguraque es
"el fin de la
c e n i z a > . I8 5
Precisamente a esevitriolr¡o sal verdealudíala extrañacostumbreob-
servadahastamediadosdel siglo xrx, en la vísperadel24de junio, en lit
penínsulanormandade Jumiége.La cofiadía del Lobo Vertleelegíaesa
nochea su nuevojef-e,al que vestíaninmediatamente con un largo rnanto
y un sombrerocónico o cerpirote, ambosde color verde.El día transcu-
rría entre procesiones,misa, comida frugal y danzas,hastael momento
en que se encendíala fbgata,alrededorde la cual la cofradíaperseguíaal
que habíasido designadoparael año siguiente.Una de las condiciones
para ser consagradolr¡br¡verdeera, evidentemente, pasara travésde las
llamas,ya que, en cuantoera atraperdo, se simulabaque lo tirabana las
brasas.l8r'
A pesarde lo que diga Arnold Van Gennep,parecedifícil, desdenues-
tra perspectiva, disociarestalegendariafiestade la leyendade santaAus-
treberta,segúnla cual la abadesadel conventode Pavilly no podía pasar
por alto rcalizarel lavctdode la abadíade Jumiége,cuya ropa transportaba
a lomos de un asno.Como quieraque un día un lobo se comieraal asno,
fue condenadopor Austrebertaa cumplir con la tareade su víctima, misión
que realizóa la perf'ección.Pero,segúnescribeFulcanellial citar estale-
yenda, <no se nos dice larazón por la cual se le atribuyó al lobo el color
verde.Peropodemosdecir con toda seguridadque el lobo se haceverde al
estrangulary devoraral ctsno,y esoes suficiente.El lobo hambrientoy rap-
tor es el agenteseñaladopor Basilio Valentínen la primera de sus l2Lla-
ves.Al principio,eselobo (lukos)esgris,y no sepuedesospechar quelleve
escondidoen su tosco cuerpo el fuego ardiente,la viva luz. Su encuentro Los "lavadorss" (SplendorSolis, op. c¡t.,láminaXXI)

I3t) 131
 <<Una energíairnperecedera resideen las sales:
A través del Arte se demuestra
que los arcanosde la sal tienen algo de divino.
El fin de toda cosapareceser la ceniza,
pero díceseque el fin de la cenizaes el vidrio.
Si el Arte 1ohace,¿por qué no el Creadorde la Naturalezay del Afte?
Una tierra vil lo ha dado: ¿quédaránlos Astros?>

***

Antes de dar por concluidoestecapítulo,no queremosdejar de evocaruna

tradición griega que aún pervivía en la épocaen que sir JamesG.Frazer
El "lobogris" (Basilio Valentín:Lasdocellaves escribíasu Rameaud'or (La rama dorada)' Segúndecía,<<EnLesbos,las
de la filosofía,
figural). hoguerasde San Juan se hacennorrnalmenteen grupos de tres,_yse salta
trei vecespor encimade las llamas,llevandounapiedraenla cabezay di-

con el asno hace que esa luz se manifieste:lwkos pasaa ser luk¿, el res-
plandorde la mañana,laaurora.E\ lobo gris seha convertidoen lobo verde,
por lo que resultaentoncesnuestrofuego secreto,el Apolo naciente,luké-
genés,el padre de la luz>>.t81
Sólo han quedadoalgunosretazosde un ritual, parientepróximo del de
Jumiége,que se desarrollaba esemismo día, vísperade sanJuanBautista.
y que sepracticódesdeel siglo xt hastael xv en Montreuil-sur-Mer,la ciu-
dad natal de santaAustreberta.Ese día se elegía al presidentede una co-
fradía,al que dabanel nombre de Lobo y al que revestíancon la cabezay
la piel de un lobo pintado de verde.La calle por la cual el desfile, con el
Lobo Verde en cabeza,se dirigía hacia la abadíase llamó durantemucho
tiempo Vert-Montanl.Está fuera de toda duda que estacostumbretiene el
mismo origen que la precedente,aunqueno se haya conservadoaquí el re-
cuerdodel pasopor las cenizasdel fuego.
Por el contrario,esarelacióndela cenizaconel verdeconstituyela esen-
cia de una tradiciónobservadaen Moosheim,en el Wurtemberg,que se ce-
lebrabael último de los catorcedías que duraba la fiesta de san Juan en
estemunicipio. <El último día, los adultosconfiabanla custodiadel fuego
a niños, y se retirabanal bosque.Allí envolvíana un muchachocon hojas
y ramas;disfrazadode esaguisa,removía,desparramaba y apagabael fuego
pisoteándolocon los pies.Al verlo, los espectadoresdesaparecían.>>188 Nada
mejor que este <juego de niños> para sugerir,con toda evidencia,que la
energíadel fuego hechocenizasha pasadoal muchachoverde.Esto queda de silla de coro de la iglesiaSaint-Gervais-Saint-
El caput mortuum(misericordia
ilustradoen la VIII estrofava citada del Huerto saprado: Protais.París).

tiz
ciendo: "¡Salto el fuego de la liebre, mi cabezaes una piedra!',>.En Cos,
los muchachosse atanen la cabezapara brincar sobreel fiego unapied.ra
negra.tseEse <fuegode la liebre> seguirállamando la atenciénde lós lec-
tores de Fulcanelli, quien en su estudio acercade la chimeneadel castillo
CAPÍTULO IV

Los cuentos maravillosos

y el drama de la Gran Obra

mortuum.

1. La búsqueda de la materia prima y su preparación

Al igual que en el teatroantiguola acciónno podía comenzarsino después

de una extensadisertaciónsobre el tema o sujeto a modo de prólogo, la
prácticade la alquimia va precedidanecesariamente de la búsqueda del su-
jeto de la Obra. Este era consideradopor los Maestroscomo su materia
prima, la que contieneel Magisteriocompleto,del mismo modo que el pró-
logo de las tragediasy de las comediasde la Antigüedad griegao romana
conteníatoda la obra,como embrión de lo que la representación de los ac-
tores debíadesarrolla¡ haciéndolollegar a lal:uz y a la madurez.
Así pues,podríamospreguntarnosquién, de entrelos que partieronha-
cia la gran aventura,seríacapazde determinarcon exactitudel origen de
su búsqueda;y quién,remontándoseal recuerdode susencuentros,del de-
sarrollo de su universo mental, de sus pruebasy alegtías,podría determi-
nar el instantepreciso de su vida en el que se produjo el impulso secreto
que le decidió a dirigir todos susesfuerzosy lo mejor de su energíahacia
una investigaciónincomprensiblepara el sentidocomún, y que, en oposi-
ción a la evoluciónde la sociedadcontemporánea, parecesertan fuerte;in-
vestigaciónque, en cualquiercaso,poseetan pocasposibilidadesde llegar
a buen término. Cuando creemoshaber encontradoel origen del período
en que tomamosesanuevadirección,recordamosinmediatamenteque fue
precedidopor otro que la conteníaen potenciay que la engendró,y así su-
cesivamente.Y no tardamosen comprenderque esepunto de partida está
situadoen lo intemporal,al igual que ocutre con el de los cuentos,cuya fa-
mosa fórmula preliminar conoceiodo el mundo: ,,Éraseuna vez>. El co-
mienzo seencuentraen realidaden todoslos instantesdel <destinado>, que
lo contieneen él como el dinamismode su cualidadde iniciable.let.

134 135
 Un dinamismoparecidoanima la personalidadde los héroesde algunos
cuentos,donde aparecenmarcadosdesdeel principio por algunaseñal, al
igual que la materiainicial de la Gran Obra lleva en la superficieunos ca-
racteresque nos permiten distinguirla. Digamos de paso que el principal
protagonistade un cuento <alquímicamente> interpretablerepresenta,casi
siempre,al operadorhumanoal mismo tiempo que al sujetode la obra,como
es norma en los relatosalegóricosde los Adeptos.
En el tema del Cazadorhabilidoso,re2 es el menor de los treshijos de wnct
viuda qrien recibela orden (por partedel fantasmadel padre,que mediante
un escándalonocturnoen el graneromantienea la familia en un estadode
insomnio insoportable)de recordara su madre la promesade realizaruna
peregrinacióna Jerusalén.Cuandola viuda parte, su hijo la alcanzaen tn
bosque;con una flechade su ballestacortala orejaa unjabalí y luegoa un
lobo; ve un pájaro de muchoscoloresy lo sigue hastaperderseen el bos-
que; al llegar la noche,se sube atn roble,desdelo alto del cual transcu-
nirá el resto de su aventura.
Al principio de El peral de la peras de oro,re3es el menor de los hijos
de un rey quien sigue al ladrón de las fmtas de oro del vergel de su padre
hastael mundo subterráneo,donde liberaráa tres princesas.En La hiia del
rnago,es el hijo de un rey (en edad casadera>> quien en la torre del casti-
llo elige,de entretrescientas sesentay cinco hermosasdoncellas,a la que
lleva el rostro tapadopor un tupido velo, que retira al tiempo que exclama:
<He aquí a la reinade la belleza>.rea
El héroe de Las princesasbailarinas de la noche es el soldadoLa Ra-
mée,quien, graciasa su generosidad,recibede un hada,que anteriormente
se le habíaaparecidobajo los haraposde una ancianamendiga,los buenos
consejosy la <<capa de la invisibilidad> que le permitirán descubrirel se-
creto de la hija del rey y tomarla por esposa.re5 Es igualmenteun soldado
liberadodel servicio,en estaocasiónllamado Juan,quien, en el cuentode
La bella Eulalia,re6llegauna nochehastauna casitacubiertade paja donde
vive .el Viejo.. que segúnalgunoses el diabloy segúnotrot un bgro. un
brujo o un gigante;en cualquiercaso,se trata de un negro y poderosoper-
sonajecon malafama.
En lo que respectaal héroe,el cuento 311 del repertoriode Paul Dela-
rue presentados variantesesenciales:unas veces se trata de un aprendiz
de herreroque salede viaje y que mata a tres gigantescon la ayudade un
sableque le habíaentregadosu maestro,re7 y otras vecesde un joven pas-
tor armadocon una <navajitade dos perraschicascon silbato>> con la que
<silbabaalegremente>> al entrar en el bosque,antesde usarla para dego-
llar a los tres gigantes,uno vestido de acero,otro de plata y el tercero de
r36
oro'leSgraciasa esahazaña,obtendrátres castillos y, más tarde, la mano
de la princesa.
Ya seael hijo menor de una viuda, el hijo menor de un rey, el hijo de un
rey en edad casadera,un soldadoliberadodel servicio,un aprendizdehe-
rrero o un joven pastor,en todos los casosse trata de personajesde fortu-
nasmuy distintas.Sin ernbargo,todos y cadauno de ellos presentanun ca-
rácterqueconcuerdatanto con el agentemineral de la Gran Obra como con
<el iniciable>,destinadodesdesiempreal combate.La viuda evocaa Isis,
la <<nafiralezanaturalizante>, cuyo hijo es llamado hacia el camino del Ma-
gisteriopor la sombrade su padre,Osiris, el Sol de la Obra,personajeeste
último que, desdehacíamucho tiempo, provocabadurantela noche aquel
insoportableestrépitoen el granerode la casa,dondedescansanlas semi-
llas y donde se escondenlos viejos tesoros;es decir, en eselugar superior
de la concienciaque oculta la preciosamernoriaancestral,unida al Princi-
pio y siempredispuestaa producirlas nuevasgerminaciones. Así pues,ese
hijo de 7anaturalezatambiénes el <menor de los hijos del rey>, que parte
hacia el mundo subterráneo en busca de las fiutas de oro del padre. Está,
sin embargo,.<enedadcasadera>, dispuestopara el amor que,entrelos nu-
merososrostros seductores,sabráencontrarbajo el tupido velo donde se
escondela <reinade la bellezu. Se tratatambiénde un soldadoque ha ter-
minado el servicio,puesesevalerosoguerrerodebequedarlibre para con-
sagrarsu fuerza a un combatemás noble que el de los príncipesy los Es-
tados.Es capazde encontraral hadabajo los haraposde la vieja mendiga,
o de descubriren el bosque,sin que peligresu vida, la humildey temible
moradacubiertade paja dondevive la <hija del diablo>o la bella Eulalia
a la que secuestrará para, más tarde, casarsecon ella en un castillo. Pero
también es, evidentemente,un aprendiz.de herrero que realiza transcen-
dentalesoperacionesmetalúrgicasy que, armadocon el sablemaravilloso
que le ha entregadosu maestro,parte por las salvajesregionesde la obra,
sin restarvalor, sin embargo,a la sorprendente<navajitade dos perraschi-
cas con silbato>graciasa la cual el pastor acabacon los tres gigantes,de
lo cual hablaremosposteriormente.
Marcado,pues,con las características que manifiestanla presenciadel
dinamismo interno que hace de é1un <iniciable> capaz de hacer que su
conciencia progrese hacia la <<ltJZ>>,
el estudiante de la Ciencia deberáem-
prendersu largo viaje buscandoen primer lugar el navío que le permita efec-
tuar la travesíaa Ia que aspira.Hay que señalarque en ningunode los cuen-
tos que acabamosde citar, el héroe conocerealmenteel lugar de destino,
haciael que pareceguiarlesolamentesu <<buena estrella>;así,el joven <<ca-
zadorhabilidoso>se extravíaen el bosqueal seguir elpájarc rnulticolor y,
t31

sesperadopor no encontrara la que busca,cuando,fortuitamente,la per-
cibe en un rincón, oculta tras el velo; algo más tarde,al salir hacia el óas-
tillo del padre de la joven, atraviesa un enorme bosque en el que
-desorientado- se pierde, y dondeencuentraa los tres compañerospro-
digiososcuya ayudanecesitaráa partir de esemomento.
En cuantoal soldadoraso La Ramée,tras catorceañosde buenosy lea-
les servicios,regresatranquilamentea su paíscon <doceochavosen ej bol-
sillo y un pan de munición en el zurrón>.Allí se encuentracon una anciana
a la que entregatoda su fortuna y la mitad del pan. En recompensa,recibe
las confidenciasgraciasa las cualespodrá liberar a la hija der rey. También
Juan es un soldadoraso que, cuandoregresaal hogar,encuentraen el ca-
mino la peligrosacasade la bella Eulalia.
Casi muerto de hambrey sed-pues cuando partió,su amo sólo le en-
tregó un sabley una gorra-, y despuésde tresdíasde camino,el <pequeño
herrero>> entracomo criado en una casaen la que, tras reconfortarse,corta
lacabezaa los tres gigantes;como consecuencia de esasmuertesse con-
vierte enseguidaen dueño del castillo y de sus tesoros.por lo que se re-
fiere al <pastorcillo>de la versión lorenesadel mismo cuento,al interro-
garle el rey sobresu destino,respondesignificativamente:<Estoybuscando
un Qmo>>.
('¿tj;i¿:
La metalurgiaceleste (Mater
Amoris et Doloris).
t38
Reclamadopor el destino, animado por una fuerza anterior a su pro-
¡riaexistenciapero cuyo poder experimentaen lo más profundo de su ser,
cl estudiantede la Ciencia parte en busca de la materia prima en medio
rfc la noche,y se pierde más de lunavez, desorientado,en medio del bos-
c¡uede las contradictoriasindicacioneshalladasen los libros y en todo tipo
de consejos.<Esafue la causade que hiciera mil embrollos durantelargo
tiempo>,ree confiesaNicolas Flamel; mientrasque Cyliani pone en guar-
cliaa la juventud contrael imprudenteentusiasmoen la búsquedade un
conocimiento que é1 solamenteha alcanzado<despuésde haber pasado
treintay siete añosbuscándolo,de haber velado por lo menosmil qui-
nientasnochesy de haber padecido innumerablesdesgraciasy pérdidas
irreparables>.200
De entre los siete cuentos cuyo principio hemos evocado,el que nos
ofiece las indicacionesmás provechosascon respectoa la búsqueday al
descubrimientode la materiaprima es el de Las princesasbailarinas de la
noche.Todoshabránpodido reconocer,escondidotraslos rasgosde la vieja
rnendigallena de arrugasy cubierta de harapos,esemineral que los auto-
res se complacenen describir con aspectosórdidoy repelente.Pero se es-
pecificaque el pobrey sencilloLa Ramée,quien,<a pesarde su valentía
en los combatesno habíaconseguidorecompensaalguno, sehabíapuesto
<encamino hacia su país,cantandoalegremente>. Por consiguiente,es du-
ranteel camino que le conducea su pueblo natal,a susorígeneso a susra-
íces,cuandoLa Raméese encuentracon la <vieju; es decir, conla <<raíz
mineraly metálico. A los partidariosde una pseudo<alquimiaespiritual>
les resultaríabastantefácil descubriren ello una confirmaciónde su tesis
segúnla cual la materiaprima no seríaotra cosasino la psiquedel propio
operador.La realidades más sencilla y, al mismo tiempo, mucho más di-
fícil de comprenderpara nuestrasmentalidadesoccidentalescontemporá-
neas,incapacesde liberarsede la abstracciónde los conceptosintelectuales.
Ante todo, resideen la ley universal de analogíasegúnla cual, en el caso
que nos ocupa,lo que está en el sujeto conocedores como lo que estáen
lo que la objetividadracional denomina <<objeto>, pero que la tradición al-
químicanuncaha designadode otro modo que no fuera con el propio nom-
bre de sujeto.
El descubrimientode la materia prima de la Gran Obra -o de la raíz
de los metales- correspondea una experienciamental en la que ambos<<su-
jetos> (el observadory el observado,el conocedory el conocido,el ope-
rador y la materia)se encuentranfundidos,en el centrodel laberinto,en la
unidad de una misma realidad concreta.Se trata de una experienciaen la
que la percepcióndel mundo se aproxima a la que poseenlos niños pe-
queños,y cuya llave pudieron poseerduranteunos instantesaquellosque
r39
 lograronvivi¡ en toda su intensidad,la actividadpoéticao la del amor.pero
es, ante todo, una experienciacomparablea la que el budismo zen deno-
mina satori, definido por el profesor suzuki como <<una mirada intuitiva
hacia la naturalezade las cosas,en contrastecon la comprensiónlógica o
anaTí,tica>>.201
La <aperturadel satori> se puedeprovocar, tras un período de
pruebasmentalesmás o menos largo al final de las cualesel intelecto se
encuentraatrapadoen un callejón sin salida,medianteun incidenreexte-
rior aparentementetan banal como el choquede un guijarro contraun bambú
o el ruido del viento: <<...cuandoentra en juego el cñasquido,todo lo que
yacía en el espíritu estalla como un flechazo. El zen lo dénomina represar
e cesar,,202
La mendigade la Gran Obra (marcatipo-
gráficade Jean Morin,París,'l537).
t40
determinaday cuya <apertura>no significa más que la adquisiciónde una
basea parlir de la cual comienzaefectivamenteel magisteriode Hermes.
Con fiecuencia,los autoreshan comparadoese t¡abajopreliminar con
la apertura de un libro, al considerarseque, al salir de la mina, la materia
en bruto es como un libro cerrado,y la materiapreparadapara la Obra como
un libro abierto.Al evocarla <cienciadelaBalanzajabiriana>,RenéAlleau
sitúaestaimagen en el nivel de las relacionesdel <<artista>> con el cosmos:
<Segúnla ciencia delaBalanza, a toda génesisle corespondeuna exége-
sis.Al Libro del Mundo, el Liber Mundi, que es el universocreadoy ele-
mental,le correspondendiferentesnivelesde significados.A partir de ellos
y poco a poco, la exégesisespiritual,al descubrirlo que existeentrelo ma-
nifiesto-1o exotérico- y lo oculto-lo esotérico-, al ocultarlo aparente
y al hacer aparecerlo oculto, y al elevarsedesdelos sentidosal Sentido,
abre finalmente el Libro del Glorioso y se despiertaa Su Esplendon>.2oa
En la prácticaoperativa,tanto la <génesis>como la <<exégesis>> tienen
como basela materiadel microcosmosalquímico,cuya ley de analogíanos
revela que es el espeiodel universo.Y precisamentepara aprendera leer
en eselibro <áureo,muy viejo y muy extenso>>,2r5 Nicolas Flamel explica
que emprendióla peregrinacióna Santiagode Compostela,cuyo carácter
simbólico ha sido ampliamentedemostradopor Fulcanelli,206 y cuya pri-
meraetapamencionadapor el alquimistaparisino,<<Montjoie>, corresponde
a la aperturadel libro. El estudiosoque deseecomprenderen qué consiste
esepunto de partida del Arte de Hermesdeberáreleer las últimas páginas
del capítulo dedicadoal <Hombre de los bosques>de Thiers, en Las mo-
radas.filosofales.'
El libroabierlo(MaterAmorb et
Doloris).
141
 Es comprensibleque, en la tradición específicamente oral de los cuen- 2. El leal servidor
tos populares,transmitidosde generaciónen generacióna unosoyentesque
nunca habíanaprendidoa leer, la imagen del libro y de su aperturano se
haya conservado.Al ser menoscultas,las imágenesque la sustituyenqui-
záshablenmásíntimamentea la inteligenciadel corazón.Acabamosde ver
una en la que una ancianase transformaen hada cuandoLa Raméecom-
parte su pan con ella.
En el cuentodel l\ivernais de La rana,2oldos muchachosque deseanca- gura al mismo tiempo como operadorhumano y comg ag,entede la obra,
sarsedisparancadauno un tiro de escopeta,uno a un gallinero,de donde óomo el alquimista y el artesanoque hay detrás de la obra -artifex in
surgeuna hermosadoncellade dieciochoaños,y el otro a una charca,de opere- que provoca todaslas metamorfosisde la materia.No resultadi-
donde saltauna rana; cadauno se casacon la que se le ha aparecido.Pero ticil enten¿eique dicha ambigüedadpueda tener relación directa con la
un día en que larana cae de nuevo a un cenagal,su marido le expresala <compasión>aludida anteriormente.
pena que sienteal verla en eseestado,y ella descubreal fin su verdadera Ya se trate de un <<cazador habilidoso>,del hijo menor de un rey, de un
natutalezaconvirtiéndoseen una hermosaprincesaque,desdeesemomento, aprendiz de herrero, de un pastorcillo, del pequeño Juan o del <moro
es su alegríay su fortuna. biancorr,el héroedebecumplir siemprecon una seriede trabajos,debelle-
<El pequeñoJuan>,en un cuentode Grimm titulado El pobre molinerr¡ var a buen término tareasconsideradascomo imposibles,o realizat peli-
y la gatita, se alegraal ver que la gatitaque habíaencontradoen el bosque grosísimashazañaspara cuyo cumplimiento, afortunadamente, poseeun
y que habíaestadocuidandodurantesieteaños se transformaen una ena- árma, una herramienlao un objeto mágico: ballesta de cazadgr cuyas fle-
chas se clavan en las orejas de los gigantes; sable con el que les corta la
moradaprincesa.Al principio de un larguísimocuentorumano,Harab Alb
(El moro blanco),el másjoven de los sobrinosdel emperadores abordado cabeza;arco de príncipe que hiere al pájaro ladrón de las peras de oro; manto
por una mujer encorvadapor la edadque le pide limosna: <<Muchas cosas de invisibilidad entregadopor el hada a La Raméepara que, sin preocu-
han visto mis ojosdurantelos siglosque llevo a mis espaldas. jo- parsede nada,puedaseguirhastael lago subterráneoa las doce princesas
¡Créeme,
ven rey, te lo ruego! Si mi poder te ayuda,podrásconocerel mundo como bailarinasde la noche;herramientasde plata con las que el pobre rnucha-
la palma de tu mano y podráscumplir todos tus deseos.¡Escuchalo que te cho molinero,Juan,construyepara Su amigala gatauna caSitaque Secon-
dice la Encorvaday la Impotente!Perdóname,Dios mío, porque no sé lo vertiráenun palacio;sableentregadoal pequeñoherreropor su amo,o <<na-
que ha salido de mis labios...Brillante y pequeñorey, dale limosna a esta
vieja>.Unavez que el príncipe satisfaceel deseode la mendiga,éstale en-
señala manerade llevar a cabola empresaimposible que se propone.Al
terminarcon la lección,la ve <envueltaen el blanco velo de las novias,ele-
vándosepor los aires,subiendocadavez másy desapareciendo>. Más tarde
nos enteramosde que se tratabaen realidadde santaDomnina.208
En los límites de una interpretaciónmoral, resultafácil hallar en esas
aventurasla recompensaa la generosidadde un serenternecidopor 7acom-
pasión. Y en el campo del Arte de Hermes,esapalabrase encuentraen el
lugar que le corresponde, puessignifica <sufrimientocon>,subrayandouna
comunidadde estadoentreel arlistay el sujetoo <paciente>de la Gran Obra. otra cosabien distinta a los amoresbucólicos y encantadores entre la hija
Y el <libro> puedeabrirsejustamenteen el momento en que se realizaTa de un rey y su pasto{sobrela hierba de una pradera.Ese día, el muchacho
compasión,al igual que la mendigaseconvierteen hadacuandoLa Ramée se encuéniraen el bosque con un gigante <completamentecubierto de
comparteel pan con ella. acero)>,al cual embriagaráy matatácon su atma de bolsillo, tomando luego
posesiónde su casa,en la que todo es de acero,incluso el caballo.Idéntica
áventuraaconteceal día siguientecon el segundogigante,cubiertode plata'

t42 143
 servidou del artista,algunasde cuyaspropiedadesquedanaquí
fico, el <<leal
reflejadas. primeramente las de uniuchillo, cuya función principal es la de
cortar, cercenar, separar. En efecto,la primeratareadel agentees realizar
la separación preliminar a la génesisalquímica,semejanteen todo a la que
Moiiés aseguiasepracticóeñ el primeidía de la creación:<Y separóDios
lal:uzde las tinieblasr>.2rr
El pastorcillo,penetrandotres vecescon su cuchillo en el bosque,o en
las tinieblasde la materia,2r2 y habiendomatadoa los brutales<hijos de la
tierra>,podrá hacersalir a suscaballosmaravillosos,sobrelos cua.lescon-
seguiráia victoria y ganarála mano de la princesa.En.estovemos clara-
mónte expresadala función esencialdel <disolventeuniversal>>: provocar
7amuerte de los metales,representados aquí por los gigantes de acero,de
plata y de oro, con el fin de extraerles los <espíritus>.-I os diferentessen-
ii¿or á. la palabraque en la lenguagriegadesignaal silbato confirmanque
esteagenrcse encuentraen los iefugios profundosde la tierra, en esoslar-
gos y"estrechosconductosdonde se realiza,como en el estómagode una
í"rpí.nt. o en la oscuridadde los sepulcros, la digestiónde los cuerpos.La
<<cáñaAllada> evoca ciertas estructuras cristalinasque el operadordebene-
cesariamente conocer. En cuanto al silbido, se oye claramentedurantela

El cuchillo(detalle
de la vidrierade Abraham,
iglesiade Saint-Etienne-du-Mont,
París).

y dosdíasdespuéscon el tercero,cubiertode oro, cuyascasasencuentraal

rodearel bosque;una de plata y otra de oro. Así es como el joven pastor
de la princesalibera al paísde los tresmonstruosqlle tanto mal habíancau-
sado.El cuentocontinúacon la narraciónde cómo el joven propicióasí su
ascensiónalarealeza. ¿Quérepresentaen realidadesa arma de pacotilla,
esaespeciede navajaque se sacadel bolsillo y que corta con tanta facili-
dad las cabezasde los gigantes?
La primera cualidadque le atribuyeel cuentoes su pequeñotamañoy
su escasovalor, <dosperraschicas>>, que quedaconfirmado,por asonancia
con el griego siphlos (endeble,débil, inválido), con el <silbato>al que va
asociado.Sin embargo,la alusión a esesilbato tiene otro sentido.El nom-
bre con el que era conocidopor los antiguoshelenos,syrigz,designabauna
cañatalladay agujereada,una zampoña,asícorno el silbido de una serpiente,
un conductolargo y estrecho,una galeríasubterráneao una mina. Eliano
de Prenesteusa esetérmino en plural al hablar de los sepulcrossubterrá-
neos de los reyesegipciosde Tebas.2r0 Es suficientecon esto para descu- El pastorrey (exvotode la capillade la fincade Mont-Terri,
brir en la <navajitacon silbato>una imagen original del disolventefilosó- Jura,1730).

144 145
 mu-
reacciónviolentay úpidaque acompañaa cadaproyecciónde las salesso- felices.Pero un día en alta mar, mientrasestátocandoun instrumento
bre el baño incandescente, en el crisol rodeadode liamas. le acercanpara decirleunaspa-
,i."1, lr- ve en el aire tres cuervosque se
Finalmente,y paraterminarcon estaarmamusical,observemosque las labras muy preocupantessobreel futr
<dos peras chicas>> o dos solesen que es valoradono sólo nos infbrman mero anunciaque, en cuantoPonga€
de su valor, sino tambiénde su composición,que exige la participaciónde rojizo al que querrámontar Y que lo
las dos sales. res,a menosque alguiensalteantesst
que seencuentraescondida tut 4tr",
"n peligro, se quemará.conIa camisa
at6n,a menosque algutenla coJaen-

'uY Lus
{ rechopara succionartres gotasde sangre,yescuplrlaslnmeolalamellte.
ñ quedaríape-
}J¡ cuervosañadenque quienluieraque rJveláraesostres secretos
desdelas ro-
tl i.iti.u¿o desdelá plantadé los pi-eshastalas rodillas,después
dillas
-_ hastael corázóny, finalmente,de pies a cabeza'
al fiel Juan,
l_u, palabrasde los pájarosdejan taclturn-oy melancólico
la vida'
qui"" ná obstantedecidf Jalvara éu joven señor,aunquearriesgue
IJnavezen tierra,mataal caballo,qt o y quemala camisa nupcial que le
la reina con la
oresentanal rey,perocuando,. pt.óipiti sóbreel pechode
";ill;;i.lniénáiOn, el rey se y lo condenaa la horca. Forzado a
"ntu¿á explica.la razón de
El crisolde la vía seca (Stolcius). ár"og", entrela u^"nutuáe los c'etuót o la muerte'
piedra que el
,u, í"tor, no tardandoen convertirseen una fría estatuade

El leal servidor, o mercurio común, es la finaridad de los trabajos de la

primera obra. También es el héroe de un cuento de los hermanos
Grimm,
titulado El fiel Juan. He aquí el resumen del cuento:

El rev enfermo(LambsPrinck).

146 r4'l
rey, embargadopor el dolor y los remordimientos,mandacolocara los pies
de su carna.
El_tiempopasó,dice el cuento,y ra reina dio a luz a dos gemelos,dos
-
adorables hombrecitosque crecíany eran su felicidad. sin eñrbarso.cada
yez-1ue.veíael cuerpopetrificadode su fiel Juan,el rey no podía Jontener
las lágrimas.un día en que se lamentabaen voz alta sobrela imposibili-
dad de retornarlea la vida, oyó a la piedrapronunciarunaspalabrastan pa-
vorosascomo cargadasde esperanzas:<<Puedes devolvermela vida si sa-
crificas 1oque más quieresen estemundo>.y a pesarde todo el horror que
su gestole inspiró, cortó la cabezaa sus dos hijos y frotó con su sangróla
estatua,que cobró vida al instante.La primera acción del fiel Juan fue la
de reponeren su sitio las cabezasde los niños, quienes,al instante,reto-
maron susjuegos.
En laprimeraparte de estecuento,el fiel Juanes el artífice o artesano
del encuentroy de la boda del rey y de la reina. El ancianoy enfermorey

La expedición
marítima (marcati-
de Gaillotll De Pré,pa-
pográfica El colornegroen la basede la GranObra
rís,1573). (Stolcius).

148 t49
 capítuloXXI titulado De la combustiónde las.froresy de cómo evitarlu,s. lasmásdifíciles es
tareas' Hl""fSrtt"Jn;t:'"i:i-
todr
llamados,con
advierteal artista:<<Noes un leve error, aunquese cometefácilmente, llr ,"Á"iun," clasificación
combustiónde las flores antesde que sustiernasnaturalezashayansido ex- "o*rot ,.urré ton el misterioso
traídasde susprofundidades>.213 El Adepto precisade su enseñanza,pero leracionesmanuales'a
sin olvidarlas imágenesde la <víahúmeda>>, entrelas cualesdestacalá del ruimia.Es la /Iaveque
matrazde cristal, cuya concavidadtransparenteencierralas circulacioncs lel 'gabineteal linal de
del pequeñomundo: <Si diriges la obra con un fuego más fuerte de lo ne ila Ázul''n como en el
cesario,el fiágil vaso no soportarála abundanciade los vientos y se rom stancia>,entregadoPor
perá,a menosque tu vaso seademasiadogrande.pero en estecaso,el hu-
lor T dispersará tantoque no podrávolver a su cuerpo,por lo menosno
lo suficientecomo para recomponerlo)>.2r4 ,.Un excesódé tueeo lo estro_
peatodo -explica Fulcanelli-; sin embargo,si la amalgamafilósóficaestá
solamenteenrojeciday no calcinada,es posibleregenerarla disolviéndola
de nuevo,segúnel consejodel cosmopolita,y retómandola coccióncon
m¿ryorprudencia.Perola completaextinciónde la lumbrearruinairreme-
diabfementeel contenido,aunqueéste,a simplevista,no parezcLrh¿rber su- ct
frido modificación rs.A veces,en un mismo
alguna...No activéis,pues,demasiadola Ilamaen el in- a vecestr
'ias identidades,
terior de vuestralinterna.y vigilad que no se apagLre:
en Escila.>2ls
caeríaisde Caribdis dado
,** ;;"i;han "'"fi;.J:il"3t:,#;::;:1
El escollode Escilay el remolinode caribdis sonpeligrosque acech¿u-r éón verde,Perro'armlno'
a Ios argonautas durantesu via.je;los autoreslos han ienalado-comoel re- le, aguasecaqueno moJa
sultadode un¿rm¿rlaconduccióndel firego.En el cuentoalemánestánre- I' espada'linterna' tamrz'
presentados medianteel caballorojizo y la camisaincencJiaria que amena- las manos'fuego acuos'
zan ll rey si el l'uegoes demasiado fuerte.y mecliante el clestallecimiento viento o harnero,ctervt
de la reina,si es demasiadodébil o si llegaa ap¿lgafse. una vez más,es el
deverro
Acabamos i:lHlii?:;:'il;'""Jlt:
fiel Juanquienalejalos peligros.Es él al que Filáleteollama el <tamizile
Ia naturaleza>, es decir, <el calor conveniente>medianteel cual el color.
adquiere<la negruradel cuervoque,allnquenegro,es un color sumamente
¡lssg¿rsler.2t6Es él quien,al reducirlos cuerposen espíritus,permitela unión
de las naturalezas, <<pues no hay unión en los cuerpos,sino un choque;y
no puedehaberunión de un cuerpoy un espíriturnediantelas máspéque-
ñaspartículas;pero los espíritussí podránunirseentreellos>.2r7 que roba a su siniestrc
Sin embargo,cuandoJuan,con la intenciónde reanimara la reina.rea- formacionesque Perm
lizaen sll personauna acciónde la que comprensiblemente el rey seresiente, el cuentode la región
deberevelarlarazón,y por ello no tardaen perderél mismo lá vida: como ¿¿ls,es la Perritl Court
petrificado,se muestrabajo la fbrma corporaldel primer mercurioque, se- monstruoa los dos nl
gún Fulcanelli, <<se presentasiemprecon un aspectosalino y una consis-
tenciadura>>.2r8 Y el episodiofinal nos muestraque lo que le ieanimano es ebe a lengüetazos'
otra cosa sino la sangrede la familia real, dicho de otro modo, el mercu-
rio de los metales,que es tambiénel Espíritu vital del Universo. ,bea lengüetazos
Ese<<leal servidoo, esemediadorindispensable que lleva a buentérmino

r50
 Courtibettese bebió el río y pasarona la otra orilla.
-Ahí está el monstruode las siete cabezasque va a comernos.
¿eué
podemoshacer,Fillou? dice Fillette.
Pero Fillou le pidió a la perrita, mientrasla adulaba:
-¡Desbebe, desbebel
¡Perita Courtibettel rucita roja..<más allá del molino que se ve a lo lejos, allá, en la primera
-¡Desbebe, desbebe! casadel puebloo.228 Así pues,setratade unallave temibleque causala ruina
¡PerritaCourtibette! de los imprudentesy de ios insensatos,pero aprovechableen alto grado para
courtibettedesbebióy llenó el río en er momentoen quellegabael mons- el sabio;-esla varita de las hadas,capazde convertir una calabazaen una
truo de las siete cabezasmontadoen su Gran Cerda. carÍozay a un príncipeen un cuervo'
Los monstruosseahogarony Fillou-Fillette se salvarongraciasa la gra-
ciosay amableperritallamadaCourtibette.>22i

sabemosqueEl garo con botasde los cuentos de mamá oca colmade rj-

El gato con botas (ilustraciónde Histoiresou contes du temps passé de Charles

P e r r a u l t1. 6 4 7 ) .

152 l -.)J
 I
hada a la que habíadado la poca comida que tenía.<Ramasa un lado y
troncosal otro>, debíadecir sin-rplemente cuandoacabarael trabajo,y <<así
lo hizo y se alegróde ver qlle su deseose habíacumplido.>En su n¿lve.
<quevuelasobrelas tierrasy sobrelas aguascomo si tuvieraalas>,se di
rige hacia la capital.En un desiertose encuentrasucesivamente con dos
hombres:uno de ellos sufreuna sedinextinguibley el otro, un apetitotrl
vor¿rzque nada podía calmarlo.En una landa abundanteen caza se en
cuentracon un individuoque persigueliebres,y despuéscon un diestlr
tiradorde honda;en la cima de una colina topa con un molinerotumbaclo
en el suelo,al que le bastacou respirarpor la narrizperrahacergirrrrsus
molinos,y finalrnentecon Llnn-rendigo que en ambasbolsasde su alfbr.ja
llevael día y la noche,<...y después de que el barco¿tcabara de cornplc-
tar su tripr-rlación,llegó al palaciodel rey>. Pero el soberanoqr-rcda de-
cepcionado por tenerquecasara sLrhija con tan pequeñoy rniserable cojo.
así que le imponetres pruebas,qlle slrsclr¿rtro primeroscornpañenrs con
siguensLlperar con éxito en su lugar:el sedientose bebetoda la bodegir
real,el hambrientodevuratodo el ganerdo y el cazadorde liebresconsi
glle tr¿rerel erguade ur.l¿r
fuenteantesqLlela rírpidasirvientadel rey, pcro
graciasa c¡ueel tiradorlo espabilaen su caminolanzlrndole una piedra
Así,el coioconsigue la m¿rnode Ia princesa, pcroel rencordel rey le oblig.
a huil'.El coio etnb¿trca errsu lurvc.jttttttl
con su csp()s¿l
y srrscornpañcros
y se alejade la capital.<En Llngrandesiertosin aguay sin vida>es ¿tt¿r-
cadopor el e-jército del rey,al qr-reel molinerorechazacon el airede sus
pulmones;el segundoasaltolo repelegraciasa la noche,que surgcopor-
tunarxente de la alfirrjadel rnendigo.Reconociendo cntonceslos méritos Navíovolador(grabadodel sigloxvtt)

y
t l e l y e r n o , e l r e y h a c e l a s p a c e s y t o d o s v i v e n e n a d e l a n t ee l l a l l l l o n í l l
lrucnentendimiento.

l,.f tcma central cle ese rcl¿rtoes lztrutve y los seresqu(] tf¿ulsporta,es deci¡
sUscualidades.Antes de nacla,hay que señalarque quien la construyees hiio
re-
tlt,ttnn viwcla, cletalleque, trasladado al terreno de la práctica alquímica,
mireral oscuro al que los
v(.,l,rque es iescendient" d" lsis, o cle ese cuerpo
t: llijos'de Hermes denominan <su materia>.Este hábil artesanoes colo como
V,ilcano y, como é1,lleno de ingenio. Al igual que Vulcano, utiliza un ha-
plra
..lr,r,aunqueno pat-ahacer que Minerva brote del cráneo de Júpiter,sino
llrlrricar ún unuuín srn iguai", de una manera muy sencilla, según el cuento:
en el bosquJlos troncos de las ramas. De dicha separación ini-
tt,¡t¡¡¡¿¡n¿l¡.
La linternade los Filósofos(Henride Lin-
IauI'.L'Aurore,manuscritonq3010 de la Bi- , irrl surge la nave, qlle se <lirige inmediatamente hacia la capital donde re-
bfiotecadel Arsenal). ,irlc cf r"ey es deciq hacia la ,rciberan o capul del reino, donde el azufie ocupa

1.54 155
 el trono. La volatilidadde ese<<navío> estátan claramenteexplicadacomo
su omnipresencia. en todaspanesy en todaslascosas..sobre lastierrasy
ff,;i,f;.{';.ro ry
las aguas>.No obstante,pareceque dicho relato se consagrea describirli
<vía seca>> de la obra, puestoque la travesíase efectúa-óomo la del doc-
tor Faustroll,cuyo barcoes u¡ 1¿mi2-230por tierra firme, en lugaresdonde
se embarcanlos diferentespersonajesque representanlas virtudes del cti-
solventeuniversal,tan útiles más tardepara ei cojo de la historia:un ávido
devoradory bebedorque todo lo digieresin saciarse jamás,rapidísimoy pre-
cisoen su actividad;un molineroquemueleel granoy mueveel vienó que
hacegirar el molino; un mendigocubiertode haraposque lleva consigola
luz y las tinieblas.Queremosresaltar,finalmente,úna interesanteprecisión
procedentede una versióndel repertoriode los antiguoscesterosdé Mahun,
en el Loira marítimo,en la que el héroe,artesanoáe la nave,se llama ce-
nicienÍoporquesiempre<estaba metidoen la chimeneo.
como resultadode la <primeraobra>,la navepermiteque su maravi-
lloso artesanose lleve a Ia princesaen el transcursó de la ,,seeuncla obra>.
pero la verdaderaunión de los espososy la errmonía de Ia f'ainiliareal ncr
podránproducirsehastaIa apariciónde la nocheprofunday negraqueinau-
guralas fasescoloreadas de la <terceraobra>.Et'ectivaménte.lse'lectl ser-
viclorestdcontinuamente presentedurantetodo el procesodel magisterio,
cuyo desarrollointentaremos exponera continuación.

3. El proceso de los trabajos de la Gran Obra

Si no existecuentom¿rravilloso en el transcurso del cualno intervengaal-

guna ayudamágicao providencial, tampocoexisteningunoque no cles-
criba,parcialo totalmente,el procesode una búsquedacuya pérf'ecta an¿l-
logía con la de la Gran obra se revela ya inmédiataménté despuésde
escucharlo.
sin duda alguna,el más corto es el que sigue,que se contabaen la re-
gión de Bretaña.un vagabundovive en casade una vieja mujer de quien
se dice g_uees bruja; un buen día, trae a su caserauna culébraque acabacle
matar,y la viejala cocina;trascomerseun pedacito,el hombreie da cuenta
de que entiendeel lenguajede los pájaros,facultadque pierdeen cuantola
ancianale soplaen la boca,despuésde haberacudidoestúpidamente a ella
para referirle su aventura.23l
Estacortahistoria,a la que solamentef'altauna localizaciónprecisapara stvF{sw fJ{nofo!fiuüü{lü
sermás una leyendaque un cuento,relatade forma brevela fasede la óbra
que.serefierea la preparacióndel mercurio.Muestraademásel primer pro- El proceso de la Gran Obra (Georges Ripley: The Marrow of Alchemy,
vecho del que puedebeneficiarseel artista,el conocimientodél tengiaje 1676).

r56 157
 (Florenti
Un soplador Schoonhovii
Emblemata).
de lospáiaros;a menosque,al haberlela vieja apestadoliteralmentela boca,
no resultefinalmentemás que un vulgar <sopladon.

Más alcancetiene, si bien aún resultadiscreta,la enseñanza del cuentode

Grimm tituladoHans el Erizo,232 que presentala materiade la obrade forma
muy realistay que ofrecesucintamente algunaidea sobrela elaboraciónde la
piedrapor la <<víaseca>.Como consecuencia de la imprudentepromesade un
rico agricultordesconsolado por no tenerdescendencia, su mujer da aluz a
un sermitad eÁzoy mitad hombre,quepasalos primerosañosde su vida acos-
tado sobrela paja, detrásdel fogón. Un día su padre le regalauna gaita y le
pone unasherradurasal gallo. Hansel Erizo toma el instrumento,montaa hor-
cajadassobreel animaly, llevándoseconsigounoscerdosy unosasnos,sedi-
rige haciael lejanobosque,dondegallo y jinete acabanposándose en lo más
alto de un iárbol.Durante años,desdelo alto, Hans cuida su rebaño,que va
acrecentándose hastallegar a serconsiderable;mientrastanto,y para entrete-
nerse,toca la gaita.<<Ysu música,dice el cuento,era muy hermosa.>>
Debemosreconocerque esemuchachoerizo, desheredadode la natu-
raleza,es una imagen clarísimadel mineral recomendadopor los Adeptos
como basematerial de sustrabajos.Y su gallo herrado es una inequívoca

158 159
orilla de un riachuelo,donde pescauna pequeñaanguila que estababajo
una roca con la intenciónde prepararseuna buenacomida.Entoncesel ani-
mal le pide que le perdonela vida; a cambio, sólo deberáinvocar su nom-
bre para satisfacersusdeseos.La propuestaconsiguecalar en la dura mo-
llera de Juanel Tonto,que seguardala anguilaen el bolsillo. Inmediatamente
formula su primer deseo:
<¡Porla voluntadde mi anguilita
que vuelvaa caballode mi leñita!>
Y hete aquí que se levantapor los aires.Al pasarpor encimade la ciu-
dad y viendo allá abajoa la princesa,Juan,que no por ser tonto deja de ser
hombre,vuelve a repetir la n-lismafórmula:
<¡Porla virtud de mi anguilita
que la hija del rey quedede mí preñadita!>
Cuandollega a su casaes muy tarde,pero consiguecalmarenseguida
la cólera de su madre haciendo que aparezcaante ella una magnífica co-
mida:
<¡Porla virtud de mi anguilita
de sidrauna buenajarrita
y una escudillade patatascon lechita!>
Ha pasadoun año y Juanel Tontopaseapor la ciudadcuandose anun-
cia al sonde las trompetasque la hija del rey hacetresmesesque dio a luz
a un hermosovarón de padredesconocido;el propio niño Io señalaráofre-
ciéndole una rosa cuando se presenteante é1.Príncipesy gentede alto Ii-
naje pruebansuertesin éxito. <Yo también voy a ir>>,dice Juan el Tonto,
que recibe la rosa ante el asombrode todos y la consternacióndel rey.
Inmediatamentese celebrael matrimonio entreJuanel Tonto y la prin-
cesa,pero en cuantotermina la ceremonia,el rey, furioso por tener seme-
jante yerno, mandaque introduzcana la parejaen un tonel, que es lanzado
al mar. La herederadel reino y el idiota de su marido dan tumbos sobrelas
olas, si bien éste conservasuficienteingenio como para pedir una buena
comida de <<patatas con lechito>.Al día siguiente,pide manjaresmás ex-
quisitos a ruego de su delicadaesposa,la cual aconsejafinalmentea Juan
el Tonto quepida a su anguilitaque le concedaalgo de inteligencia.Lo hace
al instante,y <<de repentese vuelve tan despabiladocomo memo era an-
tes>. Y en eso formula un deseomás conforme a las circunstancias:en-
r60
contrarseen el acto con su mujer ante las ventanasdel rey y en un palacio
mucho más hermosoque el suyo.El soberano,seducidopor la historia,re-
cibe a ambosespososcon los brazosabiertos;y desdeentoncestodos vi-
vieron felices, pues el rey perdonó a Juan lo que hizo desdeel aire, <<ya
partir de aquel día ninguna nube enturbió su felicidad>.
Es ésta una historia ingeniosay pícaraen la que el humor va seguidode
una enseñanzaconcreta,aunquefragmentada,más o menoscomo se halla
en la mayoría de los tratadosde alquimia. El idiota o el simple es el loco
o bufón que designabaen muchosautores,segúnhemosvisto ya, ala vez
al alquimistay al mercuriode losfilósofos. Su madreno es otra sino la ma-
teria prima de la Gran Obra, de la que nace.Y estabuenamujer que quiere
cocinar Dnatorta mandaa su endebleretoño al bosquea buscarcombusti-
ble. Detengámonosun momentoen esatorta, que apareceen varios cuen-
tos (entreellos, el más famoso es el de Caperucitaroia) y que no deja de
evocarel famoso roscónde Reyes(que en algunoslugaresno tiene forma
de aro) que todavíase compartehoy en día en familia o entreamigosel día
6 de enero,día de la Epifanía.
Eseroscóndebeel nombreen francés-galette- a su parecidocon los
<guijarrosplanos>> o galetsque puedenencontrarseen abundanciaa la ori-
lla del mar y de los ríos. Galet procedea su vez del céltico gal (piedra,gti-
jarro), término aún vivo en la Edad Media. El mismo vocablo,introducido
en el francésa travésdel latín gallus, significabahastael siglo xv <gallo>>,
actualmentecoq. Consideremosademás,paraterminar con estalogomaquia,
la proximidad fonética del francésgalet con el griego galé (gato) y gala
(leche),asícomo entregalettey kalathos,palabraéstaque significabacesta.
En 1oque respectaal aspectofísico,la forma planay redondeadade los gui-
jarros es muy parecidaa la del primer ser de la piedra de los filósofos ob-
tenido mediantela <<víaseca>), que, al final de las reiteracionesde la pri-
meraobra,sepresentacomo una pastillacirculary abombada,marcadacon
unas líneasentrecruzadas muy parecidasa las que configuranel trenzado
de un cesto.Su estructuralaminosale ha conferido el nombre de <<tierra
enramada>> o <<tierrade hojas>,y quedasimbolizadaen e\ roscónde Reyes
por el hojaldradode la pasta.Tambiénha sido representada a menudocon
la imagen de un libro cerrado, que convieneabrir para posibilitar la con-
tinuación de los trabaios.Fulcanelli ha dedicado tres páginas de st Miste-
rio de las catedrales al simbolismo de esa torta; a ellas podrán recurrir los
estudiantes que se interesen por el tema,231 así como al artículo sobre el
mismo tema escrito en 1936por EugdneCanselietpara la revistaLe Tré-
sor des lettresy retomadoen 1964 en Alquimia.238
Cocinar una torta consisteen transformarla estructurade la pastaha-
t61
ciendo que penetreen ella la irradiacióndel fuego. En nuestrocuento,hay
que resaltarque Juan el Tonto va a buscarpara ese fuego esa <leñita>al
bosque,es decir,a las profundidadesde la oscuramateriade la que él mismo
es hijo. Estaes la operacióncapitaly cabalísticapor la que se abriráel <li-
bro> y se cocerála <<torta>,de la que ya no se hablarámás porque en ade-
lantetendráun rostromuchomás agradable.Graciasa la pequeñaanguila23e
encontradaa orillas del riachuelo,Juan el Tonto, al igual que Belerofonte
montadoen Pegaso,es transportadopor los airesa caballode su leña.Pre-
cisamenteen esasituación,parecidaa la del óguila voladora de las subli-
maciones,fecundaa la princesa.que a partir de esemismo instantellevará
en susentrañasal pequeñorey, al que los Adeptosdenominarondelfín, em-
brión de la piedra representadaen la torta medianteun haba, un niño en
pañaleso un zueco.El pastelque deseabaelaborarla madrede Juanel Tonto
se ha convertidoahora en la novia de la Gran Obra: sejustifica de forma
inesperadael nombreque los antiguosgriegosdabana algunospastelesre-
dondos:seléne,laluna.EscribeFulcanellique <<esa palabra,formadaa par-
tir de los radicalessélas(br111o)y élé (luz), la habíanelegido los iniciados
para mostrarque el mercuriofilosófico obtieneel brillo del azufre,al igual
que la Luna recibesu luz del Sol>.240
Belerofonte (marcatipográficade Charles
PerierP
, a r í s ,1 5 5 5 ) .
162
Cierto es que cuandoJuan el Tonto hace salir a la pequeñaanguila de
debajode la roca del riachuelo,realizauna sorprendente y preciosaadqui-
sición que en adelantele permitirá alimentar convenientementea su fami-
lia. De nuevo es Fulcanelli quien nos revela el poder de esa varitamágica,
agentesecreto,secretumsecretorumde la Gran Obra,cuandose empleaen
ámbitosexternosa aquelpara el que estáreservada:<Al aplicarlaen otros
cuelpos,proporciona,en idénticascondiciones,resultadosimprevistos,sus-
tanciasdotadasde cualidadessorprendentes. Ese medio único y poderoso
propicia un desarrollode insospechadaenvergaduraa los múltiples ele-
mentossimplesnuevos,asícomo a los compuestosque se derivande ellos,
pero cuya génesissigue siendo un enigma para la razón química>.24r El
mismo testimonionos aportaCyliani en las primeraspáginasde su obra,
al relatar su penosacaffeta: <Al principio de esosnuevosconocimientos,
mis días eran felices, mis amistadesse ampliaban,podía ayudar a mi fa-
milia graciasa mis trabajos;pero en cuantocreíanposeermis conocimientos,
me abandonaban enseguidacon vanospretextos...conseguífinalmenteha-
cer algo gratificante,pero no era todavíala obra>>.242
En cuantoa Juan el Tonto, se contentacon regalara los suyos,(por la
virtud de su anguilita>,festinesde patatascon leche regadascon sidra.
Pero eso ocurrehastael día en que se produceel encuentroentreel no-
vio y la novia. El acontecimientoseproducecuandoel niño de la princesa,
nuevo aspectodel muñequitodel roscón,acabade cumplir los tres meses
de edad,momento en que se busca,al son de las trompetasy por todo el
reino, al padre desconocido.¿No es extraño que un monarcano se preo-
cupe,hastatranscurridostres mesesdel nacimientode su nieto, de la iden-
tidad del que lo ha procreado?Ese insólito tiempo de reflexión se indica
con extraordinariaprecisión para no ocultar una enseñanzamuy particu-
lar. Tres mesesson tres ciclos lunares,y el número tres asociadoa la no-
ción de ciclo nos aproximaa un simbolismomuy conocidopor los franc-
masones,para quienesel aprendizdebetenertres años;pero se trata de un
terrenoen el que nos adentraremos en un capítuloposterior.Tresmesesson
también la apariciónde tres lunas: en la prácticade la primera operación
alquímica,nuestratorta se muestra,tras la fusión de cada una de las rei-
teraciones,más brillante y más clara, marcadafinalmentepor la radiante
señal que los maestrosdenominaron<Estrellade la mañana>,tras haber
perdido en cantidady en peso lo que ha ganado enpureza. EugdneCan-
seliet insiste en estepunto cuandointerpretalas famosasarmasde Diana
de Poitiers, formadaspor tres lunas crecientesentrecruzadas:<Cabalís-
ticamente,interesacomprenderque se trata de la luna de poids rlers (peso
tercio), ya que, al ser el sujeto de excelentecalidad y al estar conve-
nientementepreparado,la fracción mercurial recogida al final de la primera
t63
 operaciónpesaaproximadamentetres vecesmenos que el total de lo em-
pleado al principio.>
De nuevo nos encontramoscon las tres lwnasde nuestrapráctica,la úl-
tima de las cualesha adquirido labeTlezaque la hace digna de entrar,au-
reoladapor su luminosa desnudez,en el lecho nupcial. En el cuentobre-
tón, Juanel Tonto recibe entonces7arosctdel hijo de esavirgen a la que él
mismo fecundó desdelos aires,<puesel acto de engendrara nuestrohijo
tiene lugar en el aire>>, dice Michel Maier.2a3 Desdeesemismo instantelo
alientael fuego del amor, simbolizadoen la hermosaflor pentámera,y se
encuentralegítimamenteunido a su novia, tan hermosay de tan alto linaje.
Comienzaentoncespara ambosespososla gran tribulación.
Los autoreshan habladoa menudo de esasnupcias químicasque han
dado título al tratadode ValentinAndreae,asociándolascon la mítica per-
sonalidadde Christían Rosenkreutz,en la que hallamosde nuevo el sim-
bolismo de la rosa y de la cruz. ParaBasilio Valentín,se trata de la boda
entre el rey y la reina: <Que la diademadel rey seade oro puro y que la
castaprometidase una a él en matrimonio>.244 En La Turba de los Filóso-
.fos,el matrimonioes el del <hombrerojo con su mujer blanca,en una casa
redonda,rodeadade calor lento y continuo>>, así como también el de los
<consanguíneos>, el hermanoy la hermana,Gabertíny Beya.NicolasFla-
mel mandóque los pintaranen un arcadel cementeriode los Inocentes,en
París,representando suspropiosrasgosy los de su esposaPerenella.Fila-
leteo, que los llama <nuestro Mercurioy nuestroSol>,enseñaque hay que
encerrarlosen <nuestrovaso>> y dirigirlos con <<nuestro fuego>.24s Fulca-
nelli, <al recordarel segundoaxioma de la Obra: wnir la vida cr¡nla vida>>,
enseñaque se trata en esecaso del <<matrimonio místico entre el hermanr¡
y la hermana-pues ambostienenla misma sangrey el mismo origen-.
entre Gabritius y Beya, entre el Sol y \a Luna, entreApolo y Diana>>.246
Sin embargo,ese matrimonio tan esperadosiempre es motivo de un
drama rodeadode duelo y de tristeza.El mismo día de la boda, Christian
Rosenkreutzasisteangustiadoa la ejecuciónde los realesespososy de toda
la familia a manosde ..un gigantenegro como el carbón>.<<Incontinente,
diceLa Turbade los Filósofo,.r, en cuantoBeya hubo acompañadoa su ma-
rido y a su hermanoGabertín,murió del todo, y perdió el vivo coloq y quedó
mueftoy pálido,del mismo color que su mujer.>> Filaleteomencionasin em-
bargo dicha mortificación como si se tratarade un feliz acontecimiento:<En-
toncesalégrate,porqueciertamenteal poco tiempo lo verásnegro como el
carbón,y todos los miembros de tu compuestoquedaránreducidosa áto-
mos>>.247
Cierto es que en el cuento de Juan el Tonto, aun siendo dramático,el
episodiono tiene aspectofinebre. La joven parejaes encerradasimplemente La "Diane de poids-tiers"(Emblémesnouveaux...).

t64 165
 en un tonel que el rey manda lanzar al mar. Precisamenteen ese vaso o re-
cipiente estrechoy oscuro se produceun gran prodigio: el idiota de Juan
el Tonto, el retrasadomental, despiertaa la inteligencia.
No es raro hallar tn tonel en la iconografía alquímica. Ya en un capí-
tulo precedentehemosevocadode forma rápidael que puedecontemplarse
en la lámina XXI del SplendorSolis, de SalomónTrismosin,cerca de un
fuego sobre el que hierve agua en un gran barreño. También lo encontra-
mos envueltoen llamasen el grabadoque ilustra la XII llave de Basilio Va-
lentín; y en un manuscritoalemándel siglo xvIII, que se conservaen la Bi- el Tonto y la hija del rey, es el principio de la piedraque se llama también
bliotecaReal de Bruselas,estácolocadohorizontalmenteen el sueloal lado Mercurio Filosófico, nacido en las temiblesaguasde su propia muerte.Es
de tres cepasdominadaspor el sol: aquí, sirve de asientoa un personaje el huevo del fénix que esperaabrirsepara mostrarsecon el resplandeciente
desnudoque representaa Baco, con cabellerade fuego y escupiendolla- aspectode la piedra filosofal.
mas.248 En una acuarelaque ilustra un manuscritosin título de finales del Los Adeptos nos enseñanque en el transcursode esa gran tribulación,
siglo xvI, conservadoen la universidadholandesade Leyde, se nos mues- tambiénllamadaconversiónde los elementos,el agentese convierteen pa-
tra una cuba de roble en la que se baña,de cintura para abajo,un niño des- ciente y el pacienteen agente.<De este modo -dice Trismosin-, en la
nudo sostenidopor un ángelque parecequerersacarlo;el niño es salpicado disolución el azogle es como un agente,pero en la coagulaciónes el pa-
con la sangredel dios Marte, que se encuentratumbadomás arriba con el
costadoatravesadopor una espada,y sobreel cual vierte agua una mujer
que lleva en la diestraunabalanzaen cuyos platillos aparecenel Sol y la
Luna; al lado de la cuba flamea un fuego enormey junto a ella se yergue
ün zorro.2ae
Esos recipientes,generalmentereservadospara la transformacióndel
mosto en vino, aludenevidentemenfealafermentación. La lenguagriega
nos lo precisaen este caso con la proximidad fonética entre los términos
pithos (tonel)y pythó (hacerque sepudra,descomponer). Puesbien, el anó-
nimo autor de La Clef du CabinetHermétique(La llave del gabineteher-
mético)consideraque <hallegadoel momentode descubriruno de los gran-
des secretosde esteArte, escondidopor los Filósofos, sin cuyo vaso no
podríaisconseguiresaputrefaccióny purificación de nuestroselementos,
de la misma maneraque no sepodríahacervino sin hervirlo antesen el to-
neI,.250 Por otraparte.el mismoautorprecisaque <esafermentación esmuy
larga y hay que tener mucha paciencia, porque se hace mediante nuestro
fuego secreto,que es el único agenteque puedeabrir, sublimary descom-
poner>.2s1
Si el fuego se halla siemprepresenteen las imágenesen las que acaba-
mos de encontrarel tonel (la presenciaen una de ellas del Baco ígneo des- ¡
..¡
tacael origen de uno de suscomponentes),no lo estáen el tonel en el que
Juan el Tonto y su noble esposason abandonados en el mar; en estecaso,
eseagentese encarnaen la maravillosaanguilaencontradabajo la roca en
el riachuelo.Además,el vaso o recipientede nuestrohéroetiene el mérito Decimosegunda llavede BasilioValentín(Manget:Bibliotheca Chemica Curiosa,
de recordarnosel arca de Noé, en la que el patriarcahabíaintroducidopor G i n e b r a1
, 702)

166
ciente que sufre la operacién,por eso se comparaese arte al juego de ni-
ños que consisteen que el que estáencimapasadebajo.>2s3 Es justamente
eso lo que sucedeen el tonel, dondela mujer de Juanel Tonto consiguela
inteligenciapara su esposo,la cual tfllizarápara sustituireseincómodove-
hículo por un magnífico palacio,con el que la parejaes trasladadahastael
corazóndel reino.
De esemodo, la popular historia de Juanel Tonto, narradaen 1907por
un joven de Saint-Tual(Ille-et-Vilaine),se revela,bajo ese aspectohumo-
rístico y bonachón,como una enseñanzaresumidade toda la Gran Obra a
la que no le falta ni siquierauna alusión alaúltima fase,la multiplicación,
puestoque, en una última frase feliz, se nos dice que <<elabuelolos acogió
tan bien que, cada año, la joven parejacontribuíaal aumentode la pobla-
ción del reino>>.254
Hay algunoscuentosy tratadosde alquimiaque,en lugar de exponerel pro-
ceso de los trabajosen conjunto, se dedicana desarrollarcon detalle una
de sus fases,pasandode forma rápidasobrelas demás,cuandono las de-
jan totalmenteen la sombra.Tal es el casode un cuentocon múltiples ver-
siones,siendouna de las más extendidasla de Juan del Oso. Presentamos
un resumende una versióncastrenseque todavíasecontabadurantelos pri-
meros añosde la III Repúblicafrancesaen los fuegosde campamentoy en
los dormitorios de la tropa.
La mujer de un leñadores raptadapor un oso, con quien tiene un hijo
dotadode una fuerzaextraordinaria,y al que suscompañerosllaman Juan
del Oso porque estácubierto de pelo. Despuésde trabajarcinco añoscon
un herrado¡ el muchachoabandonael lugar para conocermundo. En su viaje
lleva como premio a sus serviciosun bastónde hierro valoradoen mil li-
bras y que él mismo había construido.Por el camino encuentraa Tuerce-
rrobles y a Cortamontañas,cuyas hazañasjustifican sus nombres,que se
unen a é1.Llegan los tres hastaun castillo cuyasverjas se abrensolasante
su presencia.En esadeshabitadamansiónhallan buenalumbre,buenasca-
mas y comida siemprea punto. Pero pronto acabanpor aburrirsey salen
de caza,quedándosesiempreuno de ellos como guardián.De estemodo,
primero Cortamontañasy despuésTuercerroblesse dejan vapulearpor un
hombrecitoprocedentede la chimeneaque sólo Juandel Oso consiguede-
rribar; éste,sin embargo,logra escapary se introducedespuésen un pozo
de una profundidadextraordinaria.Juanlanza su bastónpara comprobarla
profundidady pretendeque sus compañerosbajen en un cesto,pero éstos
son presadel pánico y piden que se les suba antesde haber alcanzadoel
fondo. Juan del Oso desciendepor el pozo y llega hastael mundo subte-
rráneo.Despuésde recuperarsu bastón,se encuentracon una ancianaque
168
le dice que <el gran bribón que ha machacado>> a susdos compañerosman-
tiene como esclavasa las tres hijas del rey de España:a la primera en un
castillo de acero,a la segundaen un castillo de plata y a la terceraen un
castillo de oro. Juan,armadocon su bastóny provisto de un ungüentoque
laanciana le ha dado para curarselas heridas,lucha en su camino contra
tigres,leopardosy leones.Finalmenteconsigueliberar a las tres princesas.
Despuésde acompañarlas hastala cestaque las llevará a la superficie,re-
cibe de cadauna de ellas una bola: una de acero,una de plata y una de oro.
PerocuandoSeacomodapararegresaral mundo exterior,SUS perversosca-
maradaslo dejan caer hastael fondo del pozo y se rompe los huesos.Una
vez curadograciasal ungüento,y aconsejadopor la anciana,se deja raptar
por un águ1laa la que, durantela ascensión,debeentregaruna parte de su
propia carne.Juan llega a la corte de Españadondees reconocidogracias
a las tres bolas.Desenmascara a los dos miserablesque se hacíanpasarpor
salvadores de las princesasy se casacon la primogénita.2ss
Este relato cabalísticotiene claramenteel objetivo de transmitir una ense-
ñ,anzareferentea los caracteresdel mercurio de los Sabios,representado
en estecasopor Juan del Oso, así como su acción en el transcursode los
trabajos.Su concepción,si bien de fbrma pagana,es semejantea laAnun-
ciación para los cristianos;si María es la esposade un carpintero,la ma-
dre de Juanes la esposade un leñador.La primera de ellas concibe por el
EspírituSanto,mientrasque la segundatieneun hijo con un oso,cuyo nom-
bre en griego,arkos o arxtos, designatambiénel polo Norte y la regiónce-
lestedominadapor las constelaciones de la OsaMayor y de la OsaMenor.
El Arca (Rosariumphilosophorum,op. cit.).
169
La proximidad entre las palabras arkos y arkhé sugiereque Juan del Oso
es el hijo del principio; pero para tener una idea de la verdaderapersona-
lidad del padre de Juan,es convenienterecordarla importanciaque tenía
en la Antigüedadel culto al oso, algunosde cuyos resurgimientosaún po-
díanconstatarseen Franciaa principiosdel siglo xx, incluso en algunasce-
remoniasque teníanlugar el día de la Purificación.2s6 En un estudiosobre
los mitos de diversastribus de Europaseptentrional,Dyrenkovarefiereque
para aquellospueblos<el oso es un antiguohombre,un lejano antepasado,
o el hermanodel antepasadotribal o el antepasadodirecto, el padre de to-
dos los hombres,o el tío maternoo paterno,el abuelo,la abuelao el pa-
dre>.2s7 En cualquiercaso se tratabadel viejo, que en el lenguajede nues-
tra cultura grecolatinasería el equivalentede Kronos o de Saturno.Del
mismo modo que Juandel Oso, héroede uno de los cuentosquizámás an-
tiguos del viejo continente,25ses engendradopor esemítico antepasado,al
mercuriode los filósofosse le llama <hijo de Saturno>.Tambiénél es el
osezno(ourson)o el eriz,ode mar (owrsin)al que los antiguosgriegosde-
nominabanékhinos,término muy próximo a ékhénéis,que se refiere a ese
pececillo<quetantaspersonasde alcumiay de bajacondiciónbuscaronhasta
el presentecon tantoesmeroy dificultad",2se como lo buscabael propio Cos-
mopolita en el transcursode su parabólicoviaje, <navegandodesdeel polo
ártico hastael polo antártico>.
Siendoniño y dotadode una fterza prodigiosa,como esepez llamado
también rémctra,del que se decíaque era capazde deteneren pleno océa-
no a los barcosmás grandes, realizasu aprendizajecon un herrero.Al cabo
de cinco años, cuandose convierteen compagnonu oficictl,emprendela
rutade los peregrinos,armadocon el bastónmássorprendente queuno pueda
imaginarse;un bastónde mil libras que él mismo se otorga como salario.
Fijémonosen que la palabrasalarioestáperfectamentetfilizada, porqlrese
encuentra en consonancia con todoslos autores. paraquienesel mercurio
es también la sal de los metales,y al que Basilio Valentínha llamado yl-
triolo y JacquesTesson,león verde.
En su viaje, Juan del Oso se encuentracon Tuercerroblesy con Corta-
montañas.Traduzcamos:el mercurio adquiere,durantesu elaboración,la
triple cualidadque le ha valido el epítetode Trismegisto,tres vecespode-
roso, porque domina como señorabsolutolos tres reinos de la naturaleza,
al igual que Cortamontañas domina el reino mineral,Tuercerroblesel reino
vegetaly el oso el reino animal. No obstante,conviene entenderesto de
forma más sutil. Pernety,en su Diccionario mito-hermético,nos previene
contrauna lamentableconfusión,en el artículo Vegetable:<Cuandolos Fi-
lósofosutilizan esetérmino, no tienenla intenciónde hablarde una planta
Llotra materiavegetal;no se debeconfundir una materiavegetalo que ve-
170
getacon una materiavegetableo que tienela cualidadvegetativu. Y el ver-
áaderoleón yerdede lol alquimistas estádotadoprecisamentede esacua-
-base
lidad vegetativa,aunquela material seapuramentemineral.,Parecida
observaJióndebehacérsecon la palabraanimal, que se refiere ala anima-
ción del mercurio; Pernetynos explica que consisteen darle <un espíritu
Áetálico, que lo ,.vivifica, y lo haie apropiadopara produ.cirel azufre fi-
losófico>.Á esuop"ración asistimosen el episodiodel castillo cuyaspuer-
tas se abrieronpor sí mismasantelos tres compañeros'
En cuanto sé instalaronen aquellugar, Cortamontañasy Tuercerrobles
se revelaroncomo poco eficaces:vapuleadospor el hombrecillode la chi-
menea,se comportancomo unos cobardescuandose trata de descenderal-
gunosnl"tro, en el interior del pozo. Únicamenteel alma viva del mercu-
iio puedepenetraren esemundo subterráneodondeseencuentranprisioneras
lasires hijas del rey de España,es decir, de Hesperia,tlod" las que Juan
del Oso récibirálas tres bolas,tras los combatesy en el momento en que
las introduceen la cestaque las llevará a la superficie.Y, medianteel rapto
áel héroe por el águila, asistimosala sublim,ción, o separacióny exalta-
ción de las partesiutiles de la materiadestinadasa convertirseen piedra:
<Se la llami Animal, dicePernety,porque creceen la sublimacióny por-
que tiene un alma de color sanguinéo,á saber:el espíritu invisible del vi-
triolo>.261
jardín
En Madrid, en la corte del rey de Hesperia,que tanto recuerdael
de las HespéridesdondeHérculesobtuvo las manzanasde oro' la aventura
termina los esponsales que dejanpresagiarel feliz desenlacede la con-
"on
tinuación de los trabalos.
El león verde (Rosarium PhilosoPho-
rum).
 Al final del cuento,las tres bolas de acero,de plata y de oro desempe-
ñan un papel importanteen cuanto al reconocimientode los esposos.Es-
tán en relación con los <<colores>>de la obra, de lcs que intentaremosin-
formarnos ahora.

4. Los colores de la Gran Obra cipio del nacimientodel Hijo paradisíacodel Sol>, el anónimo atÍor de El
hijo hermafrodita del Sol y de la Lwna muestra,en su regla IX, que
Basta con abrir cualquierlibro que trate sobre la alquimia para ver men-
cionadosallí los tres coloresprincipalesque, durantelos trabajos,se suce- <despuéstambién se desarrollaun Cuervo negro;
den en el senodel vaso filosófico: el negro, el blanco y el rojo. Efectiva- bienaventuradoel hombre que 1oposea:
mente,pareceque esteaspectodel trabajoes el que mejor han descritolos manténel fuego sin descansoy sin prisa alguna,
Adeptoscuandohablande lasfase,scoloreadasde la terceraobra, durante y terminarásviendo varios colores>.264
la cual,partiendodelnegroo <reinode Saturno>,obtienensupiedra blanca,
que constituyeel <<reino de la Lunu, y despuésla roia, el <reinodel Sol>.
<Poreso se dice -escribe BernardoTrevisano- que la Cosacuya cabeza
es.roja,los pies blancosy los ojos negroses todo el Magisterio.o262 <Pues
pnmero queremosnegro,luegoblancoy despuésrojo>,dice el Vicario en
La Turba de los Filósofos,mientrasque la misma obra atribuye a pitágo-
rasla enseñanzade unacuriosareceta:<Rajadpuesla gelinanegra,y dadle el sello canónicode la Obra,del mismo modo que la estrellaes la firma del
de beber leche, y dadle de comer resinapara que se cure, y conservadsu Segúnfray Marco Antonio Crasselame,<todasimientees
sujetoinicial>>.26s
sangredentrode su vientre,y alimentadlatanto de lecheque pierday mude inútil si permaneceentera,si no se pudre y se ennegrece;pgel la corrup-
las alasnegras,y que perdiendolas alas,no vuelemás.Cuandoveáisque ción proóedesiemprede la generación>.266 MientrasqueparaSalomónTris-
estáhermosay que tienelas plumasblancasy relucientes, hacedque coma mosin,el color negro <tienemás créditoentrelos másfamosos,porquetiene
azafrány herrumbrede hierro,y luego dadlede bebersangrey alimentadla
así durantelargo tiempo, y luego dejadlair; puesno hay venenoque pueda
perjudicarlay al que no puedavencer.Y éstamira al sol fijamente sin do-
blegarse>. El mismo Pitágorasva más lejos:<Debéissaberque toda la in-
tencióny el principio de la obra es blancura,tras la cual viene la rojez, que
es la perfecciónde la obro.
En estecaso,el presunto<Pitágoras>estámanifiestamentepensandoen
la fase terminal de la Gran Obra y en su perfecta realización,puestoque,
segúnel testimoniode la totalidad de los Adeptos,el comienzo,como en
toda génesis,se encuentraen el negro; HuginusA Barmá declaraque (<ese
que propio>>.268
color es la llave y el comienzo de la obra, y todos los demáscolores,el ' les es
blanco,el amarillo y el rojo estáncomprendidosy manifiestosen é1,y su es expuestoa continuaciónpor Filaleteoen
El ordeñ dé los <<milagros>>
origen procedede él>. Nicolas Flamel escribe:<Ciertamente,quien no ve
esanegruraal principio de sus operaciones,durantelos días de la piedra,
aunquevea otro color, falta por completo al Magisterio, y no puedeper-
f'eccionareseCaos.Puesno trabajabien, al no descomponerrr.263
Por su parte, El Rosario de los Filósofos alaba varias veceslas virtudes

t]2 t'73
La sublimación(Aurora con- La putrefacción (BasilioValen-
surgens, manuscritode s i g l o tíni Azoth des PhilosoPhes,en
x v , B i b l i o t e cd
ae Z u r i c h ) . Manget).

'I
fr
E
u
T

cribe Fulcanelli,mientrasque EugdneCanselietinsisteen la necesidadque

rojo, da una opinión nadabanal: <Hastael momentohemoshabladode los tiene el artista de tenerla vista <extremadamenteaguda,puestoque la pie-
coloresde un modo teórico y siguiendoa los Maestros,a fin de obedecer dra filosofal se desarrollaen la oscuridad,en el seno de esastinieblas ci-
a la doctrinafilosófica y a la expresióntradicional>;luego, citala leyenda
situadabajo un cuadroherméticodel siglo xvrr, señaladopor Etteila y muy
apropiadoparadesconcertaral investigador:<No sefíen demasiadodel co-
lor>. <¿Quéquiere decir esto?-comenta Fulcanelli-, ¿quelos antiguos
autoreshabríanengañadoa suslectoresdeliberadamentel>>270

Puestoque, a estasalturasde la práctica,podemosya permitirnosuna opi- <<Anegro,E,blanco,I rojo, IJ verde,O azul, vocales,
nión basadaen la lecturaasiduade los textostradicionales,nos pareceútil alg(tndía desvelarévuestroslatentesnacimientos.>>

114 115
 momento' la joven golpeadis-
Así como la <llave>>de la Gran Obra estápresente,como ya hemosvisto. acabade caeren un profundo sueño'En ese
en todoslos cuentosmaravillosos,el color negro,de una forma u otra, tam-
poco está totalmenteausente.En los cuentosde Perraultpodemosdescu-
brirlo en la <<casade campo>> en la que la Reina Ogra creedevorara la Be-
lla durmientedel bosquey a sushijos, la pequeñaAuroray el pequeñoDía;
tambiénen la casade la abuela,dondeel lobo se come a CaperucitaRoja;
en el <gabinetede la plantabaja>de la casade BarbaAzul, inrnersoen unas
n bosquemágico'
ensangrentadas tinieblas;en la casadel Ogro que Pulgarcitodescubrede
¡o" árbolestienenhojasde co-
noche,en pleno corazóndel bosque;en cuantoa Cenicienta,precisamente "uyot
lata' Y un tercero en que son de oro'
a las doce de la nochepierde sushermososvestidosy le deja el zapatitode
omar cadavez una muestrade aqué-
cristalal príncipe;de forma máshumorística,es el río dondefinge ahogarse
el supuestomarquésde Carabás,que se convierteen un personajeimpor- )vocaun ruido que es PercibidoPor
lla de un estanqueen el que esperan
tante medianteesaastucia;finalmente,en Piel de Asno es la habitaciónal
Ladas con flores dondeaguardandoce
final de una oscura galería,en la que lajoven se ponía los vestidosdel co-
lor del tiempo,del color de la Luna o del color del Sol; el príncipela des-
cubre un día, al cometeruna ligera indiscreción:

<<Porcasualidad,miró a travésdel ojo de la cerradura: todos se Ponen abailar al son de uni

como quieraque aqueldía era fiesta,
se habíapuestoella ricos aderezos,
y susespléndidosvestidos,
que al estartejidos de oro fino y gruesosdiamantes
igualabanla purísimaclaridaddel Sol.>
tirse; tambiénLa Raméese Pone-ada
momento de la colación no olvida re
los platosy un tragode bebidaf,resc
vitado.asíiomo de la copade la prin

En el capítulo anterior hemos visto que el color negro quedabarepre-

sentadopor el tonel de Juan el Tonto, pero vamos a intentarahoradescu-
brir sus riquezasen el cuento ya citado de Las princesasbailctrinasde la y la princesase acercapara
noche. )saparecen
lancolía'
la rey se disponea interrogaral nuevo
no Ya con ótros muchos: <¿Dóndeha
** zapatos?>'La Raméesepresentaante
Provistode su preciosomanto de invisibilidady de los buenosconsejos refiere con detalle sus aventurasnoc-
del hada,el soldadoLa Raméese dirige a la capital,dondees acogidocon
gran pompa y alborozopor parte de la poblacióny por el propio rey. Des-
pués de un gran festín, es conducidohastauna habitaciónque comunica
con la de la princesa,que entra sonrientepara ofrecerleun vaso de vino.
La Raméeprocurano acercarlos labios al brebajeque, segúnle habíaad- del reino de la noche,Puessin su in
vertido el hada,le ofrecencon el propósitode dormirlo; así que se deshace finitivamentea eserelno'
de él y se acuestacompletamentevestido.Nuestrohéroeempieza a roncar Elpsicoanálisistendríaciertamentemuchoquedecirsobreeldesarro
que r" iitúu nuestfo campo de in-
en cuanto la joven recuperael vaso vacío, como lo haría un hombre que llo de este cuento, pero en el terreno en
t'71
t]6
 vestigación,e1personajede La Raméerepresentaalgo preciso,concretoy
ponderable.Una ramée,en francéscoloquial, es un ensamblajede ramas
entrelazadas.En el habla de los arboricultores,es una larsa rama con ra-
mitastiernasque,para larápidareproducciónde algunosár6olestalescomo
maderaque sirve para mover las embarcaciones).
En lo que a esesustantivose refiere,en el segundotomo de Las mora-
dasfilosofal¿s encontramosuna nota relativa a ciertos detallesdel baio-
melieveque adornala fuentedel verbois, en París:<En cábalafonéttca,rame.
equivalentede "remo", designaigualmenteel "agua filosof'al".Rama, em-
pleadoen vez de rasma,significa"aspersión","riego", de la raíz ré6,,,co-
rrer" o "fluir">>.La Raméede nuestrocuento es, con toda evidencia,una
lista,líneaviril, Universoquegira;Mago,Naturaleza;
Fisicoquímico,
León
Yiril, Duenegh viride Adrop, la Quintaesencia!>.
como el héroedel cuentoEl navío sin igual, el joven soldadose dirige a
la capital,dondees recibidocomo una personaimportante;esereyezuero
marciales conducidoa la habitaciónde la hija del soberano, que comunica
con el mundo subterráneo de la noche,cuyosmisterios,al resistira la be-
bida soporíf'era,podrádescubrirpara traerlosde nuevo alaluz del sol. Al
tercer golpe, se abre la trampilla sobreel abismo,de donde salenlas once
princesas;número ésteque segúnsanAgustín es <el escudode armasdel
pecado>,es decir,de la caída.Y efectivamente,comienzaentoncesel ver-
de forma. De ahí tantasAlegoríassobrelos Muertos,Tumbasy Sepulcros...
Las otras son Xir, Putrefacción,Corrupción,SombrasCimerias,Sima, In-
fierno, Dragón,Generación,Ingreso,Sumersión,Complexión,Conjunción
178
e Impregnación,porque la Materia es negra y acuosa,y porqlle las Natu-
ralezásse mezclanperfectamentey se retienenunas a otras>.274
En el luminoso castillo de la isla del centrodel lago, las parejassemez-
clan y se enlrelazanal ritmo del baile, más allá de la pesadapuertade bronce
y pasadoslos bosquesmetálicosde árboles de hojas de cobre, de plata y
de oro. Podemosreconoceraquí perfectamentela tierra de las hojas' que'
segúndice Nicolas Flamel, es <tiera fétida y hedionda,ya que, a causade
esáperfectaputrefacción(igual de natural que cualquierotra), esaTierra
es hédionda,haciendoun olor parecido al del tufo de los sepulcroscarga-
dosde humor natural>...Y añadeel Adepto parisino:<No obstante,su nom-
bre más apropiadoes el Latón, que despuésse debeblanquear>'275 Es ésta
una buená raz6npara que las hojas del primer bosqueseande cobre o de
latón, mientrasque las del segundotienen la blancurade la plata,y las del
terceroel brillo del oro, que en este caso se correspondecon el rojo de la
piedra perfecta:<nacimientoslatentes>>, en el senodel negro,de los colo-
ies de las dos piedrasrepresentadas menudo en la iconografíamediante
a
<un árbol lunar> y <un árbol solar>, y designadasclaramenteen el mito
griego por los gemelosDiana y Apolo, hijos de Latona.
Detengámonosun instantepara tener una visión global de esa enseñanza
cabalística,como si de un <conjuntoarquitectónico>setratara.En el centro
dela capital del reino selevantael palacio, en cuyo interior,concretamente
en Ia habitaciónde la hija del rey, hay un profundopozo que comunicacon
e\ corazónoscurode la tierra, conforme a la conocidísimaenseñanzade la
siela VI.T.R.I.O.L.: VisitaInteriora Terra RectificandoInveniesOccultum
Lápidem, <visita el interior de la tierra, rectificandodescubrirásla piedra
La tierrade las hojas(Stolcius).
119
 escondida>>. Las cosasempiezana ser rectfficadasprecisamente en el mo-
mento en que terminael gran baile que seda en el <magníficocastillo lleno
de luz>, en medio de la isla, puestoque el regresohacia la superficiede la
tierra empiezajustamenteen ese instante,en la segundafase del solve et
coagula, la coagwlación.<<LaRaméetomó entoncesla copa de diamante
de la princesahija del rey y sela puso en el bolsillo.> Es cierto que el baile,
anunciadoya en el título del cuento,es el misterio central de la aventura.
En el castillo de la isla, La Ramée<fue arrastradopor la música,entró en
el torbellino y se deslizóentrelas parejasrevoloteandoy sin chocarnunca
con ellas>.Aunque la oscuraetimologíadel francéscontemporáneodan-
ser no nos desvelenada,el antiguo baler, fal como se decíatodavíaen el
siglo xvr, resulta,en cambio, mucho más interesante,pues procededirec-
tamente del griego balló (tirar, lanzar), a partir del cual se formaron synz-
ballein (tirar o lanzar simultáneamente) y el sustantivosymbolé,origen de
la palabra <.símbolo>.276 Esasparejasde príncipesy princesasque bailan
juntos, entrelos cualessedeslizay revoloteaLa Ramée,constituyenun ani-
mado jeroglífico del símbolo,del que RenéAlleau ha destacadosu cuali-
dad esencialmentedinámicay su caráctersagrado,evocandopor otro lado
susorígenes<no humanos>>, como los de una luz escondidaen lo máspro-
fundo de la noche:<Procedentede lo desconocidoy del misterio, desdeel
origende los tiemposseestablecióun vínculo enfrek¡ que no significanada
para nosotrosy lo que puedesignificaralgo,entrela naday el ser;esaca-
denaluminosaen el senode las tinieblases el símbolo,en parteconcebi-
ble y en parte inconcebible>.
El baile que describenuestrocuento,en el castilloluminosoy en me-
dio del mundo subterráneo,es una perfectaimagende la puestaen práctica
del símbolomedianteel rito. No hay rito que no sedesarrollesegúnel ritmo
que le es propio, cuyo primer cometidoes el de provocar la ruptura entre
el <tiempoprof'ano>y el <tiempo sagrado>>.
Si lo consideramosdesdeun punto de vista gestual,todo procesoritual
es comparablea un baile; no es de extrañarpor ello que, en las iglesias,el
recinto donde se desarrollael rito reciba todavía en nuestrosdías el nom-
bre de coro, queprocededirectamentedel griego khorós,baile.
Uno de los bailesritualesmás antiguosdel mundo mediterráneo,que se
remonta ala civilización minoica, es quizás el que los griegosdenomina-
ban geranos(grulla), practicadopor los adolescentes de ambossexosalre-
dedor del altar cornudode Afrodita, en Delos. SegúnPlutarco,habríasido
instituido por Teseoen conmemoraciónde la liberaciónde los jóvenesque
habíasalvadode las faucesdel Minotauro,2lly reproducíael enrollarsey
desenrollarse del caminardel héroepor las complejascircunvolucionesdel
laberintode Creta.
I I30
En el transcursode un capítuloconsagradoa los <bailesy a losjuegos>,
Paolo Santarcangeli,reconociendoen ello <un misterio de la muerte y de
la resurrección>,constataque en las sociedadesantiguasy primitivas, así
como en las tradicion"rpopulures,<la asociaciónlaberinto,cavernay baile>
es constante.27s Lo mismó sucedecon el baile en el que evolucionanlas
<princesasbailarinasde la noche>,en las profundidadesde la tierra. Es el
ritual principal de toda iniciación, como la vía de todo lo que muere para
volvei alaiuz de la vida, segúnel ritmo del solve et coagwlaal que nos
transportael famoso cuartetode Nuysement:
<Si lo fijo sabesdisolver
y lo disueltohacervolar
y 1oque vuela fijar en Polvo,
tienesde qué consolarte.>>21e
Por su parte,el valientesoldadoLa Ramée,transparente como el vidrio
e invisible entre las parejasalrededor de las cuales revolotea <sin chocar
nuncacon ellas>,según nos dice el cuento, representaráen.el transcurso
del ascensoun papelánálogo al de la rama verde de los res-
arboricultores:
tituir a la superficñ de la tierralos tesoros tomados de sus entrañas;devolver
alaluz lo que yacíaen las tinieblas; <convertirlo oculto en manifiestoy
hacerque tó quó estádebajoestéencima¿ segúnla expresiónde Fulcane-
lli. En iu comentarioaceróade la cuartafigura del cementeriode los Ino-
centes,Nicolas Flamel llama <albificacióno blanqueamiento>a esta fase
del tr;bajo: <<Esa operaciónes realmenteun Laberinto, porque en ella se
presentai mil caminos al mismo tiempo; además,hay que procederal fi-
nal de ella, justo al contrarioque al principio, coagulandolo que anterior-
mente disoÑías,y convirtiendoen tierra lo que anteriormenfeconvertías
en agua>>. Pero en el capítulosiguienteno deja de insistir en el cr¡lor verde
"precede
qué al blanco: <Eseveldor indica expresam€nteque nuestrapie-
dra tiene un alma vegetativa,y que por la industriadel Arte se ha conver-
tido en verdaderoy puro germen'para germinary producir a continuación
ramashastael infiniio. ¡Bienaventuradoverdor!, exclamael Rosario,pro-
ductor de todas las cosas:nada puede crecer sin ti, ni vegetar,ni mul-
tiplicarse>.280
Graciasa la intervencióndel verdeLa Ramée,la princesaes salvadafi-
nalmentedel reino de la noche y de la muerte,<... puestoque hemoslla-
madoNegrura ala Mwerte-esóribe Flamel-, continuandocon la Metá-
fora podernosllamar Blancwra ala Vida, que solamen_te vuelve con y por
la reiurrección...al ser vencida la Negrura, que es la Muerte, y al quedar
la cosasblanqueadas,se convierten en Sin
incorruptibles>>.28r duda, la in-
181
 corruptibilidadde la piedraestásimbolizadaennuesrrocuentomediantela Es curioso el parecidoque muestraen su juventud ese soldadoLa Ra-
9!na a9 diamante;pero quedaríapor siempreen la oscuridadde los posi- mée, salvadory prometido de la hija del rey, con aquel <antiguoDemo-
bles si La Raméeno la hiciera aflorar al terrenode lo real, como objefo in- gorgón, padre de todos los dioses,o mejor, de todos los miembros del
finitamenteprecioso,al trasladarlade la experienciaonírica al mundo tan- mundo, de quien se dice que habita en el centro de la tierra, cubierto por
gible del despertar. una capaverdey ferruginoso>,pero de quien Nuysementañadeque <<no es
otra cosasino el Espíritu universalque, desdeel vientre del Caosy obede-
ciendola vía del Señor,ilumina los Cielos,los Elementosy todo lo que hay
en ellos, a los que desdeentoncessiempreha mantenidoy vivificadorr.2S2
Puedeque también fuera parientesuyo, al igual qlre en el cuentorumano
del Moro blanco, el príncipe convertido en servidor del pérfido hombre
imberbe,HarapAlb,283que era sobrinodel EmperadorVerdeque <reinaba
en un lejanopaís>al otro extremode la tierra y que <tambiénsólo teníahi-
ü" jas y ningúnhijo>. Despuésde múltiplespruebasque conseguirávencergra-
p, cias a su maravillosocaballo,Harap Alb se sentaráen el trono de su tío y
s
td
secasarácon la hija del temibleEmperadorPelirrojocuando,trasunamuerte
brutal, éstalo resucite.<Era un capullo de rosa de mayo, bañadoen el ro-
q
cío de la mañana,acariciadopor los primerosrayosdel sol, mecidopor el
soplo del viento y que no habíantocadolos ojos de las mariposas.>El re-
lato acabacon las fastuosas nupcias,con las que el Imperiorecibeun gozo
y una prosperidad que no hay que interpretarestrictamenteen un sentido
económico: <Aquellos grandes festejosduraron años,y aún perduransin
la
dudaen actualidad. Cualquiera que sedirija haciaallí comey bebe;pero
aquí,quien tiene dinerobebey come,y quien no tiene se quedamirando
con paciencia>.
I rl
"i I
q
,;
r'
f, d Aunque seamenoselogiadopor los textostradicionales que los <tresco-
g lores>fundamentales(negro,blanco y rojo), el color verdeno deja de ocu-
t{, par un lugar destacadoen la literaturaalquímica.Podemosestarsegurosde
.)/
ello con sólo leer títulos comoLa Obra del León verdede JacquesTesson,
El Sueñoverdede Trevisanoo el Viridariwmchimicurzde Stolcius,sin ol-
vidar, por supuesto,La Tablude Esmeralda,de HermesTrismegisto.En el
Rosariode los Filósofos,dice el Espejo:<OhNaturaleza,benditaeresy ben-
dita estu operación,puesa partir de lo imperfectoelaboraslo perf-ecto, con
,,,;,:Sf
- la ayudade una verdaderaputrefacciónnegray oscura.Tras Io cual elabo-
d-,' ras cosasnuevasy variadascomo cuando,con la ayuda del verde, haces
,.,**k aparecerlos diferentescolores>>. Para Nicolas Flamel, <eseverdor indica
particularmenteque nuestraPiedratieneun almavegetativa,y que mediante
ia industriadel Arte se ha conservadoen auténticoy puro germen>.284 Ni-
colasGoparmy,al evocarel <vitriolorr,
al que denomina <Calcantis>y ,.La-
Teseo luchacon el Minotauroen el centrodel laberinto(manuscritodel siglo xrr, custa>,declaraque <<es verde, negro y rojo y blanco en su oculto, y que
BayerischeStaatsbibliothek,
Munich). congeladoes verde lagarto,el cual es tierra y madre de los metales>.28s El

t82 183
 El color verde (MaterAmoris et Daloris\.
,Jrilr,r.,

<Ella lo acomPaña
él resPira

¡Un Palmeral!
En PlenoParís'..
¡Deliciasl
PalmeraslimonerosnaranJos
cosmopolita, que en su Enigma Filosófico elogia la rujuriosa vegetación céspedtercioPelo-esmeralda
de la isla a la que estransportadopor el ancianoNeptuno,atravesanáo alamedasenarenadas de arenade oro
<<pra-
dos que verdecentapizadosde diversoscolores>> y caminospúblicos <en brillantesPájarosde las Islas
los que a uno y otro lado se han plantadoy sembradoinfinida^dde laureles y, en bosquecillosde ennegrecidoscipreses,
y granados>,terminasu Tratadode la sal con un poemaen el que anuncia ruiseñores
al artistaque despuésde la <<cabeza de cuervo>>verá ..coloresdé todascla- con cantos refrescantesentre
ses>'y.luego <<que todaslas cosasse haránde color verde,como hojasy exquisitasbrisas.>>2er
como hierba>.286 Dom Belin consideraque <un Filósofo tienetantadestrezá
en el géneromineral como un simplejardinero en el vegetal>,subrayando A partir de estosejemplos,vemos perfectamenteque los autoresnunca
no obstanteque la simientesiguesiendodesconocida y que nsolamente los han aáscritoel color lerde auna determinadade entrelas fasescoloreadas
rscursode los <regímenes>> de la coc-
Sabiosy los auténticosFilósofos merecenconocerla,ianio más cuanroque
Tanaturalezala escondióen lo profundo de la tierra>.287 que, en esencia,quedanreducidosa
Filaleteoasociáel
El verdees una manifestaciónde la
mimación progresiva'Todos los que
éPocadel año adecuada,conocenesa
hermosacoloraciónque, en el transcuisode las reiteracionesde la primera
óUrá,u¿qui"rela salb el vidrio destinadosa convertirseen la cáscaradel
huevo,o en el vasoque debetransportaral pequeñorey en arriesgadosvia-
j"r. f"rruuft lo convirtió en el ,opoto de ciisfal de la pobre.Cenicienta,2e2
qu" acuuarauniéndolaal hermosopríncipe.otros han querido ver en ello
,in ,uputo de vero,piel negray blanc-a,pálabraque en el siglo xv aún sig-
nifica'banvariable>,y quJindi"u la facultadde evolucionarpropia del es-
píritu y de la vida qie fransmitea la materiainerte.La piedra recibe tam-
fietr de toáo servivo, con su cortejo de pruebasy con la obligación
fluido cósmico, secoloreó de verde,al tiempo que aumentabasensiblemente "t'pr"-io
de pasárpor la muerte que suponetodo nacimiento'
de densidad.De ahí que reciba indistintamentelos nombresde vitriolo o
de león verde; y, a fin de cumplir con su magno papel, se encuentradis- Esa animaciónde la materiaserepresentageneralmenteen los cuentosme-
puestaen el transcursode la obra medianao segundo>.2e. Dejando ya de diante la intervención de un elemento maravilloso que suponepara el hé-

Iu4 185
 roe un cambiode condición.Así sucedeen el cuento delPalomo verde, quc
todavíaserelatabaen 1885durantelas veladas,en la comarcade Nevers.2e'
El argumentoinicial es el mismo que el del ya citadoPerel de las peras da
oro.Un granjeropropietariode un hermosovergel seda cuentade que cada
mañanadesaparece una de susperasáureas.Sus tres hijos montanguardia
durantetres días consecutivos,hastaque finalmenteel más pequeño,que
ha veladomientrasque sushermanosse habíandormido, sepercatade quc
el ladrón es un bonito palomo verdeque desaparece cercadel <<gran-roble-
de-las-ligaduras>>, lugar donde el joven descubre,bajo una enormepiedra
cuadradaque lleva una argolla de hierro, un profundo y oscurohoyo en el
que se introduce.Entoncesel hijo menor desciendepor el agujeroy toma
un pasillosubterráneo y luegoun senderoque conducehastaunjardín, dondc
encuentraal palomo verderemoviéndoseen el polvo. En seguidaentablan
conversación,en la cual el palomo le prometeun mantelrnágicoque al des-
plegarseaparecesiemprelleno de una suculentacena a cambiode que li-
bere a tres princesasque se encuentran prisioneras.El joven, despuésdc
vencera gigantesy leones,lleva a buen término su misión;como premitr luego el <<reino del Sol> o <piedraperfectaen rojo>. I o que nos muestra
recibede la primeraprincesaun hermosopañuelobordado,de la segunda el c-uentodelPalomo verdeeÁprecisamenteesasucesión,puestoque el hé-
Lrnamanzanade plata y de la tercerauna manzanade oro. Una vez cum- roe recibe de la segundaprincesauna manzanade plata, metal que corres-
plida su palabra,el palomoverdesetransformaen .(unseñorapuestoy bien ponde a la luna, y Oe ta tercerauna manzanade oro, que correspondeal
vestido>,y nuestrohéroese aventurahastaun extensobosquedonde,gra- Sol.
ciasa su astucia,consiguede manosde personajes que solamenteviven dc
<uvasverdes,de frutos salvajesy de raíces>un bastónque concedetodos
los deseos,una trompetaque resucitaa los muertosy Ltngorro del que sa-
len ejércitosenterossi sele da la vuelta.Al cabode tresañosde viaje,con-
siguellegarhastael linde del bosque,dondevislumbrauna granciudaden
la que, con la ayudadel bastón,roba hermosostrajes,y en la que trabaja
con un zapateroque le manda fabricar una manzanade plata y una man-
zanade oro, que es lo que pide el rey a cambio de la mano de sus dos hi-
jas mayores.Evidentemente,las que el zapaterolleva a la corte, creyendo
que de esemodo llegaríaa convertirseen yerno del rey, son las mismasquc
las princesasliberadashabíanentregadoaljoven. Entoncesel auténticosal-
vador se presentacon el pañuelobordado;se produceuna pelea,y los sol-
dadosdel gorro vencenal ejércitodel rey; el libertadores reconocidocomo se hallan todos los coloresdel mundo.
tal por el hijo del rey, que es el palomo verde, y se convierteen el marido Además,el episodioque introduceel final del cuento,en el que el jo-
de la más joven de las princesas,mientrasque sushermanosse casancon ven presentael modestoregalo de la princesamásjoven, 1odesignacomo
las otras dos. el aitesanode la operacióncanónicamediantela cual ha obtenidola man-
zanade plata, y luégo la manzanade oro, haciendo que surjan de la noche
En este relato quedaclaro que el color verde es inseparablede la vía se- profunda la piedra blancaprimero y la roja después.
^
guida por el héroe,de la cual es evidentementeel guía: el palomo verdelo Efectivamente,en ese ,,azufre, negro e infecto estánencerrados,den-
conducepor las profundidadesdel negro,de dondeconsiguesalir por el ca- tro de un sepulcro,todoslos milagrosdel mundo,como las simientesador-

|86 181
 mecidasbajo la tiena áridaen invierno. En el cuentode piet cleasno es el
anciano rey,2ea
obsesionadopor los deseosimpuros hacia su hija, quien le
proporciona,segúnlos consejosdel hada,los tres fastuososvestidosexi-
gidos:
<<Unvestidoque fuera del color del Tiempo>,
otro
<másbrillantey menoscomún
y que seadel color de la Luna>,
y finalmente,el tercero
<másbrillante aún
y del color del Sol.>
. Y nadieque hayaescuchado estecuentoolvidarájamásla pier del ore-
judo animal bajo1aque se escondeel cuerpoencantador de ra hija del rey,
el más preciadode entre todos los tesoros.
<Piedralunar>y <piedrasolarr,<rosablanca)y <rosarojo, asísonIasdos
flores tan esperadasque, segúnlos Adeptos,florecen en el <jardín de los
Sabios>.constituyenlos dos gradosde perfecciónde la piedia filosofalo
medicina universal,blanca y roja, pequeñoy gran magislerio.Segúndice
Fulcanelli, <esel signo del perf'ectoconocimiento,el embremade la sabi-
duría, la coronadel filósofo, el sello de la Ciencia y de la Fe unidaspor el
doble poder,espiritualy temporal,de la Caballerío.
PernetydenominaBlanco del Negro al <Magisteriodel blancoperfecto,
que solamenteha podido alcanzarla blancuraal pasarpor el color negro,
verdaderoindicio de la putref'acción>, y añadeque <la brancuradespuéide
la putrefacciónes una señalde que el Artista ha operadobien. La materia
ha adquirido entoncesun grado de fijeza que el fuego no podría destruir;
por eso, lo único que hace falta para perfeccionarel Magisterio en el rojo
es prolongar esefuego>.El hilo de Ariadna, atribuido a Batsdorff, afirma
que <<cuando apareceesablancura,es la señalde que la obra se aproxima
a la fijación; y cuandoHermes habla en su testamento,toda su fuerza se
convierle en tierra, es decir, en fijación>. El mismo autor elogia las cuali-
dadesmedicinalesde eseElixir blanco,especialmente paralal mujeres,ya
c¡ue,segúndice, es capazde hacerque el cuerpo sea <(tanvigoroso como
ora en la juventud> y <<deuna belTezayblancuraextraordinarias>>. En cuanto
It3u
de un libroparaniños,Maurice
Pielde asno(ilustración París,sinfecha).
Bauche,
ala piedra roia, segin BatsdorfT,se obtienea partir de la blanca<mediante
la piolongaciOn¿et fuego>, de tal maneraque <lo que era-blanco y plata
se-convieiteen rojo y oio perfecto;es decir, que el aztfre bf11c.odelazo'
gue de los Filósofos-seconvierteen su anfite rojo y en su Elixir perfecto
ón el rojo, al que algunosdenominanCrocus,que ya no cambia de color y
que retiene ef del fuego, y que por esto domina y cortiene en él y en su
oculto todoslos demáécoiorésprecedentes>. Ese predominioígneoha he-
cho que la piedraroja seadesignadacon la expresiónde_<fuego del fuego>,
cuyo equivalentegiiego, pur puros, está próximo a púrpura, color reser-
uuáo uios n*p"rodo*t, decir, a los que poseen la maestría perfecta y
"t el Rey de eterna f\ieza, y ningún
la soberaníatótal. .,Puesseha constituido
peligro puedeperjudicarloen el futuro, ya que seha vuelto invencible>'de-
itará gásitio Valentín,quien,hablandode la piedraperfecta,añadeque <su
color se extiendedel rójo Íansparente al púrpura, del rubí al color de la
granada,y en cuantoal peso,es poderosay muy pesada>'2e5
-
Segúnla tradición, inavez que la piedra ha llegado a ese estadoy es
,,ferméntado>con plata y oro metálicos, es capazde tealizar la transmuta-
ción de los metalesordinariosen uno u otro de esosmetalespreciosos.Los
189
antiguostratadossuelenserprolijos en lo referentea esetema,y sehan con- una juventud fuerte,hermosay alegre>>...
servadounos desconcertantes testimoniosdel siglo xvII concernientesa las t . l a b e l l ay r i c a r e i n a ' . . .
propiedadesdel célebre<<polvo de proyección>>.Pero a todo auténtico<<es- que <destruyela muerte,odia la miseria'
tudiante de la ciencia>le resultaráevidenteque se tratabatan sólo, y se- da riquezas,honores,bienesY salud,
gún la expresiónacuñada,de la <calderillu de la Gran Obra, que en rea- sobrepasando el oro, la plata y las piedraspreciosas
lidad abrelas puertasde otro reino a su <<inventor>.
Por otra parte,los cuentos y cualquiermedicinagrandeo pequeña>.
popularesno hacenningunaalusióna esosresultadosalimenticios,a no ser
mediantela imagende la famosaservilletamágica,o mediantela del mag-
nífico asnoque reinabaen el palacio,y del que Perraultaseguraque:

<Tanbien y tan limpio lo formó la Naturaleza,

quejamás dejabaexcrementos
sino hermososEscudosde Soles
y Luises de todaslas formas,
que iban a recogeren su áurea camade paja
todaslas mañanascuandose despertaba.>

Aunque en esteúltimo casoresultemás conforme a la realidadver, en

lugar de una producciónmilagrosade dinero contantey sonante,la voca-
ción de la <materiaprima>>
de suministrarabundantementeel oro de los sa-
bios.

5. La medicina universal o la Bella liberada

El verdaderoobjetivo de la Gran obra, y de ello dan testimoniolos auto-

res más sinceros,es la Medicina universal.El propio Fulcanelli lo afirma:
<Lo primero que intentan realizares la Medicina universal,o piedra filo-
sofal propiamentedicho>.2e6 El cosmopolita la llama ,.compuestainduda-
blementedel Sol y de suspropiosrayos>,cuyapropiedad<<es mil vecesmás
fuerte en su verdaderohijo, que es el sujetode los Filósofos>,y hechade
la <<sal
del mundo,que contieneen sí toda la vida>>.2eiEl Rosario de losFi-
lósojbsla presentacon el aspectode un personajealadoprovisto de dos ca-
bezasceñidascon la misma corona,de pie sobreun dragón de tres cabe-
zasy sosteniendo en la diestrauna copade dondesalentresserpientes, entre
un árbol solar y un pelícano.El texto que acompañaa estaimagen indica
que

<Aquí ha nacido el rey digno de todos los honores>>

que <da al hombre todo lo que desea: La Medicina universal (Rosarium philo-
la salud,el vigor, las piedraspreciosas, sophorum).

t90 191
tre las once y medianoche,emite unos aullidos horriblesy, cadanoche,se
come al desgraciadocentinelaenviadoparaintentarliberarladel maleficio.
Hasta la noche en que un <húsarde la muerte>)se encuentracon una an-
ciana suciay harapientaque le da unos preciososconsejosa cambio de la
comida que éstele ha ofrecido.Y estáel húsarescondidola primera noche
bajo el montón de huesosde sus desgraciadoscompañeroscuando,a las
once, la princesalevanta su lápida sepulcral,sale, grita, huele y dispersa
los huesos,pero debe regresara su sepulcroa medianoche,justo cuando
acabade encontraral soldado.La escenase repite durantela segundano-
che; en estaocasiónel soldadoestáescondidobajo un montón de sillas.En
la terceranoche,el soldadose sirve de una escalerapara subirsea un altar
y ocuparel lugar de la estatuade un santo.Pero la princesalo descubrey
se apresuraa subirpor la escalera,que éstederribaal instante;entoncescae
y muda variasvecesde color mientrasvomita llamas.Cuandose ha hecho
blancacomo la nieve,el soldadole dice que vuelvaa colocarla escaleray
desciendede su refugio. La joven, liberadade suslamentablesinclinacio-
nes, otra vez dulce, hermosay deseable,se casacon él y lo convierteen
Íey.2e8
Más complejo es el guión de El castillo de los tres leonesde c¡ro,2eereco-
gido a finales del siglo xrx en el Nivernais.Una princesaes transformada
en cabra por un hada a la que ha desobedecido,y debe permaneceren el
castillo de los tres leonesde oro en el corazóndel bosque.Un día, un prín-
cipe que iba persiguiendoa un jabalí se extravía], al caer la noche,subea
un árbol desdedondedistingueuna luz. Entoncesel príncipe se dirige ha-
cia aquel lugar. Llega al castillo, donde no encuentraa nadie a excepción
de una cabraque dice ser la dueñay que le ofrecehospitalidada condición
de que permanezcaen su moradapor tres noches,durantelas cualesdeberá
pasarunaspruebascadavez más duras.La anfitrionale da un somníferoy
el príncipe se acuestay se duermeenseguida.Durantelas tres nochescon-
secutivas,es atacadopor sietediablosque, la primera vez,lo arrastranal-
rededorde la habitación,la segundapor la escaleray7atercerahastala co-
cina, donde lo cortan a trocitos que ponen a hervir en una marmita. Sin
embargo,al final de cadapruebaes curado por la cabra,que en el primer
día aparececon una hermosacabezade mujer, en el segundocomo mujer
hastala cinturay en el tercero,despuésde recomponerlos trocitosdel prín-
cipe y de devolverlela vida, como la más hermosade las princesas.En-
toncesle dice al príncipe que podrá casarsecon ella cuandohaya pasado
tres años en la escuela;cadaaño, pero, podrán encontrarsecerca de una
l'uente.El prometido acudefielmente ala cifa los tres años seguidos,pero
cadavez, dormido a causade un ramo de flores que una ancianale pasa
192
por la nariz, cuando se despierta sólo encuentraun pañue_lo_ bordado con
iu. ini.iut*. de la princeru y por sus lágrimas._sabiendo que la
"mpapado lejano castillo de los tres leones
¡oven ya no regresará,pafté en 6uscadel
d" oro, q.r" naáie en la región sabedondeestáexceptouna viela oca rnuy
.unrudu,que lo transporta-sobre su espaldahastael lugar deseado.El prín-
cipe llega al castillojusto un momento antesde quela princesase casecon
otio. Dñfrazado de óriado, es reconocido graciasa los pañuelosbordados.
Finalmente,recibe como esposa a la joven que ha liberado'
Finalmente,y para terminarcon estaseriede relatos,cadauno de los cua-
les encierrauná enseñanza sobrela Medicina universal,veamosel resumen
de un largo cuentode soldadosrecogidopor Emmanuelcosquin: El rey de
ingtat"ría y swahiiaclo.300 El rey de Inglaterra,que había ido.acazara Fran-
ciá, es conducidopor un hermosopáiaroque se le escapaincesantemente
hastauna pobre aláea;allí se convierteen padrinode un niñito al que pone
nomure de Eugenio.El rey le dice a los padresqye_Je envíen al chico
"t joven se des-
cuandohaya cum-plidolos diócisieteaños.Llegado el día, el
pide de sul padres.Antes, la madre le dice que debe regresar.sise cruza
un ocontrahecho> o con un <jorobado>. Pero Eugenio, desobedeciendo
a su madre,invita a un amigo jorobado, de nombreAdolfo, con el que se
"on
Lpu su óamino,a que le aéompañe.No tardaen a'epentirsecuandodebe
juiarle, bajo amenazádemuerte,que no dirá a nadie que_esel ahijado del
""
i"V ¿" ingiaterra.HaciéndosepasaiporEugenio,el jorobadoes acogidocon
los brazñ abiertospor el reyial qué presentaa su compañerocon el nom-
bre de Adolfo. Pero el rey estámuy apenadopofque su hija, a la que que-
ría casarcon su ahijado,há sidoraptada.En la corte,todosestimanal.apuesto
adolescenteconocido como Adoifo, y odian al f-eoy falso Eugenio.Este'
que
dominadopor los celos,paraperdera su compañero'hacecreer.alrey
<Adolfo> ü hajactadodó serbapaz de apropiarse_de la <mula del gigante>,
-d"
luego de su mii'lo y finalment" su f'arol,que ilumina.a cien leguasa la
jo-
reO"on¿a. Como qui"ru que el joven lleva a cabo esasdifíciles tareas,el
robado afirma que tamúién sé ha jactado de poder encontraf a.la hija del
rey;hazaiaque'efectivamente conseguiráreafizatcon Ia ayudadel gigante'
parte en una gran nave de maderaeñ cuyo centro se encuentra<unahabi-
iu.ián, y en líhabitación un telar>> en el que trescientasvírgeneshilan lino
que el gigante teje; finalmente,tras una larga.travesíamarítima
en la que dif"r"nl"l animaiesagradecidospor susserviciosle entreganuna
-i"trtiur
pluma, un pelo, una espina,etc.,llega al cástillo de la <reinade los pies de
plutuo,cuyl puertaestácustodiadapor la propia princesatransformadaen
i"o.ru. ,,Adolfoo entra sin dificultad algunay eRcuentraa la ancianareina'
q"i";, a cambio de entregarlea la prinlesa, le exige <trescientas libras de
193
lino hilado por trescientasdoncellasvírgenes>>, un hermosojardín con una
montañay, finalmente, <<elagua que resucitay el agua que hace morir',
que se halla en un subterráneoprofundo. Una vez cumplidaslas dos pri-
meraspruebasgraciasa la ayudade los agradecidosanimales,la princesa
es salpicadacon el <aguaque resucita>y recobraasí su anterior aspecto,
mientrasque el <<agua que hacemo4o aniquilaa la ancianareina.<Adolfo>
lleva a la princesacon su padre.Esta.pararetrasarla uniónque quieren
imponerlecon el jorobado,reclamael anillo de la ancianareina de los pies
de plata, perdido en el fondo del mar, y luego su castillo entero,cosaque,
galantemente, le traeel falsoAdolfo. Los celosdel ficticio Eugenioson en-
toncestan intensosque mata y entierraa su compañero;pero al contem-
plar el vuelo de unos cuervos,la enamoradaprincesano tardaen descubrir
el cadáverdeljoven, sobreel cual viefteel aguaqueresucita.Y dice el cuento
que (<erael tercerdía despuésde su muerte>.Al final, el verdaderoahijado
del rey se da a conocermientrasque el falso es quemado<<en la hoguera>,
y Eugeniose casacon la princesa.

En cadauno de estosrelatos,la hija de un rey es transformada medianteun

sortilegioy retenidacomo prisioneraen un lugar secreto,sagrado,subte-
rráneo,oscuro,lejanou ocultoen mediode un bosque;soncalificativosque
puedenaplicarseal lugarprofundode la materiadondeyacelapiedra o mer-
curio de los.filósofos,a partir del cual se preparala medicina,que es des-
cubiertapor Jacquesle Tessonen el fondo de unacavernaoscuraen la per-
sonade un horrible<leónverde>>, que lo interpelay lo poneen guardiacon
gran cortesía:<¿A quién buscasen estepaís,que es tan árido y deslerto?
Puesaquí no vive nadie,ni nadiepuedevivir a causade mi crueldad;el
que llega a estelugares devoradoinmediatamente y reducidoa mi natura-
leza>>.Yel monstruono pone objecionesa la hora de responderal deseo
de instruirseque demuestratener el artista: <Purifícamey vuelve a poner
en el buencaminotodosmis pensamientos y mis sentidos...
puestoque co- secao breve,que se practicaen un crisol de tierra y que necesitatempera-
nozco tu buenavoluntad y sé que deseashacermeun favo¡ te conduciré turas elevadus.Lo parecesucederen la primera parte del Castillo
por el buen caminoy conseguirás llevar a cabo tu deseo...yo soy el que de los tres leonesde oro, én el que lacabra se va convirtiendoprogresi-
-itmo
buscas,tambiénmonstruosoy salvaje,aunquede mí se extraegran virtud vamenteen mujer, despuésde cada una de las tres nochesde pruebaspa-
y riqueza>.301
Las embrujadasprincesasde los tres cuentosque acabamosde resumir
son réplicas,aunquebajo diferentesaspectos,de esemonstruobonachóny
de noble alcurnia.La primera de ellas se presentacomo una especiede es-
triga, una de esasmujeresque entrelos francosteníanla reputaciónde co-
mersea las personasy que eran muy numerosasen el siglo v, si tenemos
en cuentala existenciade una ley que las condenabaapagarpor cadavíc-
[irna <<una multa de ocho mil denarios,que hacendoscientasmonedasde canelli referidas ala quimera, que <teníatres cabezasdiferentes,con un

194 r95
cuerpode león terminadoen cola de serpiente:tnacabezade león, otra de
cabra y la tercerade dragón>>. Ello explicalarazón por la cual se hallan
en el castillo de los tres leones de oro la cabray los diablos o tlragones,
que, durantetres nochesseguidas(los tres lits-on-dort:camas-se-duerme),
atormentan durante el sueño al desgraciadopríncipe cazador.Ese lugar
oculto en pleno bosqueconsti,tuye,con susferocesanfitriones,una elocuente
imagende la materiade los Sabios.<Y es que esacabrita-dice Fulcane-
lli-, que debe su existenciay sus brillantes cualidadesa la oportunain-
tervención de Eros, es el mercurio filosófico, salido de la ariaiza del azu-
Llegados a estepunto, se impone un paréntesisdedicadoa quienesse
han percatadode la desconcertante
similitud entrelas pruebasimpuestasal
príncipe durantesu sueñoy las que debe sufrir en sueños,en la tradición
chamánica,el futuro medecine-man.MirceaEliade ha relatado,en lo que
a los Infiernosy allí lo encierranen unacasadurantetresaños.Es allí donde
el chamánpasasu iniciación>.Segúnotros testigos,seríadespedazado du-
rantetres días seguidos.3os
Sin duda, la identidadde esosperíodoscon los de las pruebasimpues-
tas al liberador de la cabrano resultaen absolutofortuita. Retomemosnueva-
mentelas palabrasde Danus en La Turba de lc¡sFilósofos,que ofrecenin-
dicacionesaparentemente muy confusasacercade la duraciónde la Gran
Obra: <Debéissaberque los envidiososhan dicho que estaobra se haceen
tres días, otros que en sietey otros que en uno. Todosdicen la verdad,se-
gún susintenciones.Pero debéissaberque nuestrosmesesduran veintitrés
días cada uno y dos días además.Y las semanasdel mes tienen sietedías,
y cadadía cuarentahoras;puesson nuestrostiemposy nuestrashoras>>.El
uso reiteradodel posesivo(nuestrosmeses,nuestrostiempos,nuestrasho-
ras) debeponer suficientementeen guardiaal estudianteen lo que concierne
a las indicacionesrelativasa los <tiempos>que podemosenContraren las
t96
obras de los Adeptos. Se trata de tiempos que son manifiestamentede di-
ferente nattralezaque trosde trosrelojes. Pero cuando Fulcanelli afirrna que
el Hijo de Hermes,como el Hijo del Hombre, resucitaal tercerdía, no sa-
quemosprecipitadasconclusionesdiciendo que un artista afortunadopuede
haberterminadotoda su obra cuandoel globo terráqueohaya dado tres vuel-
tas completassobresu eje. En realidad,la que debecompletaresastres re-
volucionesesla tierca de los Sabios,en conformidadcon la enseñanzadel
mismo Adepto que aconseja<volver a disolver tres vecesla piedra", si se
quiereobtenercon todassuscualidades.En estascondiciones,podemosad-
mitir que tres días y tres añospuedanser <<tiempos>> equivalentes,puesto
que de hecho se trata de los tres ciclos de disolución y de coagulaciónsu-
geridospor Nicolas Flamel cuandonos desvelaque su Libro ieroglífico es-
tabacompuestopor <tresvecessietepliegos>...<el séptimode los cuales
nuncateníaescritura,yen lugarde ella habíaunaVirgenpintaday serpientes
que se engullíana sí mismas;en el segundoséptimohabía una cruz, en la
que estabacrucificadauna serpiente;en el último séptimohabíadesiertos
pintados,en medio de los cualesfluían variasfuenteshermosas,de donde
salíanserpientesque corrían de un lado a otro>. De tal suerteque la lec-
tura completade esaobra, es decir, su perfeccionamiento,se hacíaen tres
capítulos,es decir,en tresfasesque representaban las repeticionesde siete
pliegos o de sieteoperaciones.
Por ello, no podríamosconcluirestaevocacióna los <tiempos>o ciclos
de la Gran Obra sin recordarlo que René Guénonescribió sobreel <triple
tiempo> que representanel pasado,el presentey el futuro: <El punto re-
presentativodel presentesiempre puede ser consideradoen cierto modo
como el centrodel tiempo,ya que apartir de esepunto el tiempo no puede
aparecersino como indefinidopor igual en las dos direccionesopuestasque
correspondenal pasadoy al futuro. Pero hay una cosamás: el hombrever-
dadero ocupael centrodel estadohumano,es decir, un punto que debeser
verdaderamente central con respectoa todaslas condicionesde eseestado,
incluida la condicióntemporal;así pues,puededecirseque se sitúa efecti-
vamenteen el centrodel tiempo,al cual, por otra parte,determina,ya que
de algunamaneradomina las condicionesindividuales,al igual que ocurre
en la tradición china, en la que el Emperador,situándoseen el punto cen-
tral del Ming-tang,determinael centrodel ciclo anual,de estemodo,el cen-
tro de los tiemposes propiamente,si se puededecir así, el lugar temporal
del hombreverdadero,y, para éste,dicho punto es siempreel presente>.306
Aunque RenéGuénonno se haya inclinado nunca,ni mucho menos,por la
alquimia, aquel al que llama hombre verdaderono deja de corresponderse
con el Adepto de la tradición de Hermes,al que <<elcentro del tiempo> se
r91
 La casa del oro (JorgeCamachoy Alain
le da como <<lugar temporal>>con el Elixir de la inmortalidad,cuya verda- Gruqer:Héraldiquealéhimiquenouvelle,Le
dera naturaleza qteda desveladaen La Twrbade los Filósofos: <Y haced al noir,París,1978).
Sole-il
final como al principio. Y sabedque el final no es sino el principiol y quc
la muerte es la causade la vida, y su comienzoy su final. Ved negro, ved
blanco, ved rojo: eso es todo. Puesesa muerte es vida eterna,despuésde
la muertegloriosay perfecta>.
Tres nochesde pruebas,tres añospasadosen la escuela,tres fallidos en-
cuentroscon la prometida,tres días de viaje sobrela espaldade la oca: ese
ritmo obsesivodel triple tiempo del cuentode los tres ler¡nesde oro se re-
suelvefinalmente,graciasal pañuelo bordadoempapadode lágrimasde la
Bella, en el eternopresenteen el que se unen el príncipe y la princesa.

También<el tercerdía despuésde su muerte>,el apuestoEugenio,yaciente

bajo unos cuervosque le sobrevuelan,es devueltoa la vida en el cuentode
El rey de Inglaterra y su ahijado. Pero si en esecuentohay algo digno de
llamar la atenciónde un atentooyente,es la duplicidadde los actores.Eu-
genio y Adolfo, estábien claro,son dos aspectosantitéticosde un mismo

personaje, al igual que la <reinade los piesde plata>escomoel reflejo in-

vertidoáe la hlja cleirey: cambio de identidady de nombrede pila paralos
muchachose iñsistenciade la joven en recuperarel anillo y el castillode
la ancianareina, que considerá,evidentemente,como propiedadlegítima.
Finalmente,el .,aguaque resucitay el agua que hace morir¡>no_constittt-
yen más que una ótu y agua;es el mismo principiode la Medicina
íniversal, que Jacques -ir-a
le Tessonllama <el aguaque mata y que vivifica, el
aguaque quema y que hace blanco resplandeciente,el aguaque disuelvey
agua qué pudre y luego hace germinar cosas nuevasy variadas>>'
"óuguiu,
Uno de "i
los artesones que décoran el techo de la gran saladel castillo cons-
truido por Jean Bourré en Plessis,en Anjou, indica de forma tan humorís-
tica como caritativael origen de esa fuente y la naturalezade su receptá-
culo terrestre:una joven, Jon el vestidoremangadohastael vientre,lanza
con toda naturalidaáun potentechorro de orina entn sombreroqre le tiende
un hombrejoven desnudo.EugéneCanseliet,en el comentariode la ima-
gen,30? ofreóeuna indicacióncorta y preglsaen lo que a la operaciónse re-
Iiere, así como acercade la naturalezadel extrañoreceptáculoque, por su
El aguade losSabios(aftesón
deltechode la salade guardia de Ples-
delcastillo
sis-Bourré). partó,nl rey cleInglaterra convirtió en un profundo subterráneodonde los

t99
t9tt

El aguaceleste(Speculum
veritatis).
cuervosvan a beberagua.En el palaceteLallemant,en Bourges,es una niña
la que orina en su zueco,mientrasque en los dos dibujos a pluma del Spe-
culum Verit¿ttisun joven de pie en una nube se dedica a la misma activi-
dad,una vez medianteun triple chorroque riega tresbolascrucíferas,y otra
en un barreñolleno de esepreciadolíquido enviadodel cielo.308
Pero guardémonosde imitar a los químicosantiguos,quienes,tomando
al pie de laletra la afirmación de Artefio segúnla cual el mercurio de los fi-
lósofos seríala orina de los.jóvenescoléricos,se alejaronde la vía de la Gran
Obra, no sin descubrirde paso,bien es cierto, la sal amoníaca,o cloruro de
amonio,y el fósforo. Fijémonossobretodo en la proximidad sonorade la
palabra <<orina>>, urina en latín, ouron en griego y ouranosl que designaba
el cielo para los helenos:e\ agua de los Sabios,encerradaen las tinieblas
de la tierra,esde origencelestey luminoso.Exactamenteesodeclarael mons-
truo, que <<tenía seiscuernosy seisorejas.que estabancompletamentelle-
nas de agua viva>, al artistaque lo descubrióen el fondo de una caverna,
en el tratadode Jacquesle Tesson:<<Debes entenderque bajé de las regio-
nescelestesy caí aquíabajo,en estascóncavascavernasde la tierra, donde
me alimenté durante cierto tiempo, y no deseosino regresarallí>>.30e
2(X)
El final de cadauno de los tres cuentosestudiadosen estecapítulopre-
que eso, su terapiasignifica aportarun auténticotratamientoparaesainte-
rrupción del crécimiénto de nuestraconcienciaal que llamamos estado
.,adultoo,de la misma maneraque el polvo de proyecciónestablecidoen
el reino mineral se enfientacon la especificidadde los <<metales vulgares>>,
que a causade ciertosaccidentes, segúnla antigua doctrina, han permane-
.ido un determinadoestado, siéndolesimposible llegar a la perfección
"n Lo mismo expresabaAydamur Jildaki en el siglo xlv, cuandode-
del oro.
finíala alquimia como nunacienciacuyo objetivo es eliminar el accidente
que ha penetradoen la manerade ser específica>.3r2
Los autoressemuestrande acuerdocuandodicenque latealizaciónde todo
teria>del dualismoen el que los mantienenencerradosnuestrosconceptos
intelectuales:tradicionalmente,la elaboraciónde la Gran Obra tealiza de
maneraconcretay experimentalesteúltimo rebasamientoen la unidad de
la piedrafilosofai, cuya intususcepciónen el estadode Medicina universal
urégurula liberación del Adepto que ha recibido y asimilado ese don del
ciel-o.En ese sentido,la función de la Medicina universalconsisteen res-
tableceral Hijo de la Cienciaen la dignidady libertad propias del hombre
vercladero,que la Biblia ha representadocon la imagen del primer Adón.
Puesesa agua maravillosa,o esapiedra, mata al hombre viejo y hace na-
cer al hom6reverdaderoen el resplandordel rubí, en que el sol desaparece
tras una cortina de fuego en el horizonteoccidentaldel espectroluminoso
201
 La fuente de la juventud(Rosariumphi'
losophorum).

dondelo visible se encuentracon lo invisible,en eljardín de las Hespéri-

des,Tierra celestedondeel Adepto se preparapara otros viajes.

El cuentoruso de Los tresreinos,3t3que resumimosa continuaciónparaaca-

bar este capítulo,está construidosobreel motivo de la liberación. Al le-
erlo, sepodránreconocerlos diferentestemasque hemosabordadodurante
esteestudio,ademásde algún que otro detalleque dejaremosque el lector
tengael placerde descubrirpor sí mismo. de Oro, <todo el pueblo mostró su alegríay se divirtió mucho>>'
Con gran desesperación por parte de su esposo,el zar, la hermosísima
AnastasiaTrenzade Oro desapareceun día en el remolino de un huracán.
Inmediatamente los treszarevichspartenen buscade su madre.Iván, el más
joven, encuentraen una isba apoyadasobrepatasde gallina a una vieja y
decrépita<baba-yaga>, que le aconsejaque siga el vuelo de un pájarode
airón de oro, y así lo hizo acompañadopor sus dos hermanos.Al final de
un largo camino, el pájaro desaparecebajo una trampilla de hierro en un
profundo pozo, en el que se introducea su vez Iván. Despuésde tres horas
de descensoy tras caminarlargo rato por el mundo subterráneo,llega a un
palaciode broncecuyapuertaestácustodiadapor unashorrorosassetpientes
enroscadas,a las que apaciguadándolesde beber agua sacadade un pozo
cercano.En el palacio encuentraa la hija del zar del Reino de Cobre, que
le da un anillo de este metal, en el que <estácontenidotodo el Reino de
Cobre>,ademásde una canicade cobreparaque le guíe; la canicaconduce
a Iván hastael Reino de Plata,custodiado,como el anterior,por unas ser-
pientes,que son apaciguadasdel mismo modo. En ese lugar, la otra hija

202
 CAPÍTULOV

Historia y alquimia

Duranternilenios,en todaslas religionesdel mundo, y más alIáde los cul-

no sabenencontrarlosen la palabramítica. Es fácil concebirla importan-

cia que tiene la historia tanto para esassociedadescomo,paralos indivi-
duolque las componen:su necesidady suspeligros,su poder de crearnue-
uos mitos alrededorde los cualeslas nacionesse cristalizanpara 1obueno
y paralo malo. Pero se sobreestimasu valor objetivo con demasiadafre-
cugncla.
La definición que daba e\ Grand Dictionnaire du xx" siécle,de Fierre
Larousse,mueve a la sonrisacon sólo pensaren la infinidad de hechosque
se producenen un segundoen el globo: <Historia...se dice únicamentede
la ñarracióno de la seriede acontecimientosque tienen lugar en la tierra,

decíaDurtal, el héroehistoriador de Huysmans;¿cémopenetraren los acon-

tecimientosde la Edad Media cuandonadie estáen condicionesde expli-
car los episodiosrnástecientes,los intríngulis de la Revoluciónrusa o los

205
 F

pilaressobrelos que se asentabala Comunaen Francia,por citar algún

-
ejemplo?'.rr'r
Es precisoreconocer,sin embargo,que la historiaque se enseñaen los
colegiosconstituye,con todosu halo de incertidumbres, unabasede la cual
nuestracivilizaciónoccidentalno podríaprescindiry sin la cual no tarda-
ría en hundirseen el caos.Por otraparte,podríamospreguntarnossi el único
atractivoquetieneesel de la <exactitudcientífic¿>,y tarnbiénsi, desdecierto
puntode vista,lo quecontienedc másvcrtlqderono seránprecisamente sus
aspectosmíticos,muchasvecestan criticados.Queramoso no, los que es_
cribenla hisbria pertenecen afbrtunadamente a la especiehumana,por lo
menoshastahoy cll tlía.y lü estruelura clesrrpensurnierrlo no licneningtrnrr
posibilidadde escapara los arquetiposde esa especie.podemospregLrn-
tarnossi estabarnaly tautológicaconst¿rt¿rción bastaparaexplicarpor qr-ró
a vecesencontramos, en el desarlollode los hechosque se noscllent¿ln. al-
gLlnas sorplendentes coincidenci¿rs
con la enseñ¿rnzlr clelosAcleptosy el pro
cesode Ia Gran obra, como sucedeen los cuentosy leyenclas. De.janckr a
c¿rd¿runo la posibilidadde responderpor sí nrismoa es¿rpregllnta,v¿u'nos
a abtlrdarinlnediatamente ztlgunosde esoscasosescogidos en la Iristori¿r
de Francia,entrekrsque ¿lvecesest¿rremos obligadosa reconocerel resul-
tadode unavoluntadmanifiest¿uxente extem¿l a la inlagin¿rci(rn
de los his-
torildorcs.
como primerejenrplo,v¿urosa considerar- un conjuntocle<aconteci-
mientos>farnososqLrese sitú¿rn en los conl'inesde la leyend¿r. ¿rLurclLrc
sc
encuentrenligadosestrechar-nerrte a krs orígenesde la monarcluía francesa

1. El casamiento de Clodoveo

En 1857,en el más puro estiloneogóticopropiocleesaépoca,se terrni

nabaen Parísla iglesiadedicadaa santaclotilde. Entrandopor la Rue
Las-cases,podemosver en el deambulatorio de la izquierdaunosarto-
rrelievessobrela vida de la santa,esculpidosen la clausurade piedra
del coro.El prirnerpanelpartiendodel <oriente>3r5 de la basílicaresur-
taría familiar a los lectoresde Basilio Valentín:trl igual que en er gra-
badoque ilustra la vI de las l2 llnve,stle la.fitoso.fíase ve el casarnienttr
de un rey y de una reina bendecidopor un obispo que estáde pie entre
ellos. En el presentecasose trata de clodoveo y de clotilcle, cuya unión
cstá consagradapor san Remigio segúnla tradición. Se ha dicho, aun-
c¡uesin dar una explicaciónsatisf'actoria del f-enómeno, que ese matri-
i l r o n i ol u v o v e n t a j o s acso n s e c u e n c i apsa r ae l r e y d e l o s f r a n c o s q
. uien
vio casi enseguidacómo se le abríanlas puertasde algunasde las gran- o e C l o d o v e o( i g l e s i ad e S a n t aC l o t i l d eP
El casamientd , arís).

l( )(r 201
 desciudadesque se le resistíandesdehacíatiempo,como París,Amiens,
Beauvaisy Rouen.
Clotilde era una princesacristiana.Clodoveo,si creemosal historiador
Fredegario,habríatenidouna curiosaascendencia: su bisabuela,esposadel
rey Clodión y madrede Meroveo,habríasido sorprendida,un día en el que
iba a bañarseal mar, por un monstruomarino, bisteaNeptuni dice el texto
latino, y poco tiempo despuéshabríadado a luz al que daría el nombre a
la dinastíade los merovingios.sin que nunca se supiesesi el niño era hijo
del rey o del serfabuloso.3r6
Además,tendremosen cuentaotros dos acontecimientosasociadosa la
leyendaque, de entre los gestosatribuidosa Clodoveo,han marcadopro-
fundamentela historia.El primero es el grito de guerrade los reyesde Fran-
cia: <Mondoie-Saint-Denis>, cuyapaternidadse le atribuye.El segundo,y
más famoso,es su barfiizo,del que Gregoriode Tourspinta un cuadroedé-
nico: <<Las plazasestánsombreadaspor colgadurasde colores,las iglesias
adornadascon cortinasblancas;el baptisterioestápreparado,se esparcen
perfumes,cirios olorososbrillan; todo el temploestáimpregnadodel olor
divino y Dios colma a los asistentes con una graciatal que se creentrans-
portadosen mediode los perfumesdel paraíso... Así pues,el rey,habiendo
reconocidoal Dios todopoderosoen su Trinidad, fue bautizadoen el nom-
bre del Padre,del Hijo y del EspírituSanto,y ungidocon el Santocrisma Valentín)'
del reyy de la reinade la GranObra(Vl llavede Basilio
El casamiento
con la señalde la cruz de Cristo.Más de tres mil hombresde su ejército
fueronigualmentebautizados>.3r7 Por su parte,Jacquesde Voragineda una
informaciónsobreel origende eseaceite,transmitidodesdeentoncesa todo Gran Obra y el del rey de Francia,tal y como nos lo presentala dinámica
el linaje de los reyesde Francia:<Y he aquíque unapaloma,hendiendoel
aire,trajo en su pico una ampollallenadel santocrismacon el que el pre-
lado ungió al rey.Y estaampollaseconservaen la iglesiade Reims,donde
todavíase utiliza para la coronaciónde los reyesde Francia>>.3r8 Sabemos
que únicamentesalióen 1794,paraserdestruidaenlaplaza mayor de Reims
por el convencionalRühl. (como construidaexpresamente para despertarpor un instantede su som-
nolenciaa los alumnosde primaria), adquiereel sentido,más caritativo y
Ciertamente,setratade hermosas<<historias> cuya naturalezaesencialmente
legendariahoy en día nadie se atreveríaa cuestionar.Y, sin embargo,fue
la basesobrela que se construyó,en el transcursode los siglos,el mito que
garantizaríala legitimidad de la monarquíafrancesadurantemás de un mi-
lenio. Esemito de lareaTeza,que debíamantenerla unidadde Franciacomo
nación,anterioral mito republicanopor el que fue derribado,habíaechado
susraícesen unascreenciasy unasestructurasmentalesque -sin duda al- así,a Sumanera,la misión del <pececillonegruzcot> llamadorémora,el cual,
guna- se han conservadoen esenciahastanuestrosdías,pero cuyo estu- en las tradicionespopulares,detieneo dirige las grandesembafcacionesy.
dio excedelos límites de este libro. Nuestro trabajo únicamentenos con- durantelas operacionescanónicas,adjudicaalvaso de la Gran Obra su d¿s-
ducirá a encontrarun singularparalelismoentre el destinodel <rey> de la tino.Ese peáboreal,al que hemosdedicadounaslíneasen el capítulode

20n 209
 las leyendas,es llamado por los alquimistas<<azufre niño> o <<mercurio.,
segúnel punto de vista desdeel que lo consideren.En el último caso,lo
representanfrecuentementebajo el aspectode un delfín, a causadel nom-
bre griego de esepez, delphis, cuyo homónimo delphysdesignabala ma-
triz. se comprendeasílarazón secretapor la cual el nombrede eseanimal
hapodidodesignaralavez al <pequeñorey>de la GranObray al niño que
era llamadoa llevarla corona.Ya sabemosque esetítulo no sele concedió
al primogénito de los reyes franceseshastadespuésde 1349,año en que
Felipe vI de valois compró los dominiosde HumbertoIII, delfín de viena,
conocidostambiéncomo el <Delfinado>,que en tiemposde clodoveo for-
mabanpartedel teritorio de BurgundioGondebaud,tío de clotilde. sin em-
bargo,Clodoveo,futuro rey, descendiente del animal marino padrede Me-
roveo y esposode una princesadel Delfinado,gozó de esastres razones
paraaparecer, másallá de lascircunstancias racionalesde la historia,como
el primcr Del.l'índe Francia.
Podemosañadirunacoincidenciamuy sorprendente: hacia 1350,es de-
cir,_un año después de la adquisicióndel Delfinadopor FelipeVI, un monje
de la abadíade Joyenval,cerc¿lde Ia confluenciadel Senay el oise, escri-
bía una cortanarraciónen rimaslatinasen la que relatabauna tradiciónre-
lativaal blasónde los reyesde Franciay a su grito de guerra.La escenase
desarrollaen una colina que domina las dos corrientesde agua,desdela
que todavíaen el siglo persado se veíanlas ruinasde dos fbrtificaciones.
El delfín,salvaguardia
del navío(marcati-
pográfica de Bernard Turrisan, París,
15 5 5 ) .
Il0
una de las cualesse llamaba Montjoie y dominabael municipio de Con-
flans-Sainte-Honorine, cuya principal industriafue el afinado del latón.La
escenase sitúa en <<tiempos paganos>.En Conflans vive un rey muy po-
derosollamado Conflat y en Montjoie reside su enemigoClodoveo; am-
bos, a pesarde ser adoradoresde Júpitery de Mercurio, estánen continuo
conflicto. Un día en que Clodoveorecibe de su adversario,más poderoso
que é1,una declaraciónde guerra,pide susarmasy quedamuy sorprendido
al ver pintadasen ellas,envez de las treslunascrecientesde su blasón,tres
flores de lis áureasen campo de azur.Las devuelvepor tres vecesy por
tres vecesle son devueltasadornadascon esasmisteriosasflores; para aca'
bar de rnavez, toma la decisiónde aceptaresenuevo ornamento,así que
se viste con sus armasy parte para la guerra.En contra de lo que se espe-
taba, alcanzala victoria y Tanzapor primera vez el grito que adoptaríanto-
dos sussucesores: <¡Montjoie-Saint-Denis!>
El poemaprecisaque la sustitucióndel escudode armasse debía a la
reina Clotilde, que poseíalas flores de lis de un ángel aparecidocercade
la fuentede Joyenval,cuandoestabarezandoen compañíade un santoer-
mitaño.Al habervencidoen Conflat, Clodoveoseconvierteal cristianismo
y transmitelas tres flores de lis y el grito de guerra a todos los que en el
futuro lleven la coronade Francia.32o
Examinemosen primer lugar el grito de guerra,compuestopor tres vo-
cablos:Montjoie-Saint-Denis.Seguramente, másque provocarel pánicoen
el adversario, un grito de guerratiene el efectode liberarla energíadel com-
batiente,que la polarizahacia el objeto de su combate'Cuandoese grito
evocaa una entidadsupraindividual, tieneademásla propiedadde trascender
las facultadesfísicasde quien lo emite,más allá de susfuerzaspersonales,
hastaalcanzarel poder que reconoceen esaentidad.Saint Denis (sanDio-
nisio), Dionisos en latín, es el mártir cristianoque, segúnla leyenda,des-
brilla el astrohermético>.32r
En realidad,<Montjoie> se encuentraen los gritos y en las divisas de
varias casasde Francia, e incluso del otro lado del Canal de la Mancha:
<Montjoie-Saint-André>,en los de Borgoña;<Montjoie-Notre-Dame>>, en
los B orbones; <Montjoie-Notre-Dame-S en
aint-Georges>), Inglaterra.
¿Nos
lleva esto a un posible origen herméticode algunasgrandesfamilias, cuya
noblezadeberíaentoncesentenderseen el sentidoetimológicodel término,
2II
 Las armas de los revesde Francia(marca
tipográfica
de Jean l'Trepperel,
Paríb,prin-
crprosdel stgloxvr).
noblezade extracción,de la que Eugénecanseliet afirma que exigía <va-
lor y saben.
cursosde aguasejuntaban.Y el caballeroclodoveo, precisamenteporque
es portadordelaflor del cielo, obtienela victoria sobreesaagua ctobtá,o
esedragónmercurialcuyo apéndicecaudalsevislumbrabajo efnombreque
se da al adversariodel rey franco, caudat,322apelativosobreel que tene-
mos razonespara presumir un origen distinto al de la creenciamedieval,
segúnla cual los inglesesteníancola. Ese personaje,del que la historia ha
queridohacerel primer monarcade Francia,se encuentrasimbólicamente,
en conflans, en la misma posturaque el guefferocoronadode la tercerafi-
gura del SplendorSolis; de pie, con la espadaen la mano, en la confluen-
cia de.dosfuentesy dominandolas aguasque allí se mezcrany que forman
un úrnicomanantialque riega el campo,y con el cascoaureoladbpor siete
212
estrellas,presentaun escudorojo sobreel que un texto latino resumetoda
la obra: <<De dos aguashacedsólo una, vosotros,que intentáishacerel Sol
y la Luna. Y dadle de beber vino enemigo.Y lo veréis como muerto. Del
aguahacedluego la tierra.Y multiplicad trapiedro. La consecuencia de la
victoria delpequeñorey Clodoveo es la unificación y la conversiónde st
reino, al igual que la de ese marcial caballeroes la unién de las aguasy la
conversiónde los elementos.
En esahermosaleyenda,completamenteimpregnadade los perfumes
de un verde y pequeñovalle, las tres flores bajadasdel cielo son recogi-
das por la reina Clotilde en la fuente a la que, segúnRaoul de Presle,so-
lía acudir a llevarle a un santoermitaño (su recreo>;el rnismolugar donde
se construyé una abadíabzutízadapor ese motivo con el hermosonom-
bre de Joye-en-Val.Precisamente,en la primera lámina de las l2 Llaves
de Basilio Valentín, la prometida de la Gran Obra sostienela triple flor
que,procedentede una sirn-ilarfuenfe celestial,ofrecea su real prometido.
La futura reina desveladiscretamentesu apegoal ancianoermitañoSaturno-
Vulcano, sobre cuyo muslo se apoya el bajo de su vestido, mientrasque
la operaciónmetalúrgicade esa primera obra se indica medianteel salto
del lobo que atraviesalas llamas donde se encuentrainmerso el crisol de
la vía seca.
En tres grabadosdel Rosario de los Filósofos,volvemosa encontrarlas
tres flores, cruzadasen forrna de estrella,en las manosde los espososquí-
micos y en el pico de una paloma. El último de estosgrabados,en el que
la parejareal aparecebañándoseen el aguade una cuba hexagonal,sería
digno por sí solo de ilustrar los tres hechoscon los que la historia y la le-
yenda han querido marcar el destino del primer rey de Francia: su matri-
monio o conjunciórz,su bautismo o conversióny, finalmente,su adquisi-
ción (adeptus)de las tres flores asociadasa su victoria en el Mont-joie.
En efecto,la historia y la leyendahan queridohacerde Clodoveoy de
los que le sucedieronen el trono los guardianesde la flor de sabiduría,más
conocidacomo la rosa hermétlc¿.Nicole Gilles escribeen los Annalesde
France (Analesde Francia),refiriéndosea la flor de lis: <El alto florón en
el medio significa la santafe y la ley de Jesucristo;y los dos de mediana
altura,que se encuentrana la derechay alaizquierda, significansabiduría
y nobleza,y estándispuestospara sostener,guardar y defender el alto flo-
rón, que se halla entre ellos dos, que significa Fe>>.323
Y el personajedel rey se presentabacomo la imagen del hombre ver-
dadero,indiferentea la muerte,cuyosrestosmortaleseranconducidos,por
la Rue Saint-Denis,hastala basílicadondedebíanreposar.Y mientrastanto,
él mismo volvía a la vida en su sucesor,entrandoen Paríspor la misma ca-
lle pero siguiendoel trayectoinverso, ilustrandomedianteesedoble viaje
213
 El baño nupcialde la parejafilosofal(Ro-
sar¡um philosoPhorum).

la realidaddel postreroanllncioritual,detrásdel cual se vislumbrael mis-

terio centralde la Gran Obra: <¡El rey ha muertol ¡Vrvael rey!>'

2. El bufón del rey

"De dos aguas,hacedsólo u¡¿" (terceraláminade Splendorsolis).

214 2t5
 Y-

<Tamborileabasobreel batientede la puerta

y dejabacaer la saliv¿rsobresu harba'
biio-, Po"t, Akís a sus servidores:
-Mirad. estehombre estáloco'
¿,Para qué me lo habéistraído'l
ie, qu" me hacenf)lta locos qLreme habéistraído
á érté puru que hagael loco a mi costa?>:r2a
documento
lróximo al nuestroningútn
'; primerosreyesfiatncesesen tene[ ¿t
; derechoa pensarque estosya exls-
iposiciónclélaRo789 la prohibición
Tressiglosy medioan-
lésiásticos'I5

historiadorgriegoPrisctts'Sin ernbar¡
tenerLlnapruebahistórlcade slt extstc
diantetextosque,en sLlrll¿Iyorl¿I' son(
V' por entoncesdelfín'
fbrma. satlelnosqlle' en tí-SO,et ft-lturtlrey Carlos
t e n í a t t n b u l ó n c t l t l e l n t l m b r e c l e M i c t o n o M i t t o n ' m i e n t r a s q L l ecomtl
supadre'
ambosvesl"icltls
,"y Ju"n, teníauno of qu" llamabanlrloeseJehan'
"f Je caliclad. cuando ascendi(r al trono,Carlos<el Sabio>tlrvo tres,
ilá*" fr-reentcrraclo e. saint-Germalll-
!ipri,r-,"r,.,de ¡rs.uJ"r, tal vez Mitton,
l ' A u x e r r o i s . E l s e g r - r n c l o , T h é v e n i n , t l l v o e n l a i g l e s i a d e s a iyn tcon
- M aelu r i c e d e
rica r"pufiuru l^.1u" reprcseñtad. con su traie
Senlisr-rna "rtir
"n sobrevivió¿tsu señor'
cetrotle locul'a.n lo *ont'' E'ltercero'Gr¿rncl-Johan'
L a s i n f b r l n a c i o n e s q u e p o s e e m ( ) S e n C L l ¿ l n t o a l t r a t o l ) (qr"re ) S fllegíl
-n1()rlcmqL
u ,'-,,bufi,neslrLlestr¿rn sobraclamente la eslima
carlosV reservaba
creíblela afirmaciónde Par-rl Lacroix de clue
a tenerles,y hace,o,uii-,Lnr" c.lno
eran considerados
.,* t**p", ¿" cartor-eiSabio,los buhrnestitulares del sabio
Después de lamuelte
oficialesclecualclutet:.^t"blliittipesca"''6 VI, qr"re lo
at servicio úe sLr hit. Carlos
monarca,Grand-Joha;;;i¿;^ür
,,gui"náo e.¡ernpto de sr-r paclre' en Saint-Germain-l'Au-
mandóenterr¿lr,
"t
xerrois.3lT
A m a e s e J o h a n l e s u c e d i e r o n H a i n s s e l i c o c ¡ y ' t r n t a l C o q u iconce- net'Talvez
carlos vI tuvieratambiéna Johanne-la-folle, a lu que se le habría
algunadonación:<A ella'
clido,segúnunaanotlrciJnde un libro de cuentas'
por ordin clelley. paraun nuevovestido"'
sidofavorableparalos
t,* Jf ¡a¡d,r* El clifícilreinadode carlos vll no parecehaber
Mercurioen bufónde la corte(Le GrandKalendrieret Com- bufbnesdelacorte;noobstante,podemosencontrarenlascuen tascorres
JehanLalemant'mer-
post des bergiers...,Troyes, NicolasLe Rouge, 1529). p""ái"","t al año 1458los incliciósde unacompra"a
2t1
caderde la corte del rey, nuestroseñor,por seisvarasde terciopeloazul...
para conf'eccionarun traje a maeseColard, bufón de dicho señor,llamado
señorde Laon... y tafetánverdepara forrar los puños>.
Nos han llegado pocasinformacionesen lo que respectaa los bufones
de Luis XI; pero, segúncita Brantóme,hubo al menosuno, aunqueno da
su nombre.
Un bufón llamadoNago parecehaberpertenecidosucesivamente a Carlos
Vlll y a Luis XII. A aquélle sucedióCaillette,cuya carreraproseguiríacon
FranciscoI. Luego estuvoTriboulet, el célebrebufón del rey <caballero>,
introducido por Rabelaisen su Libro Tbrcero,donde sus vaticinios hacen
que Pantagruel, Panurgoy slls compañerosdecidanembarcarse rumbo al
paísde la DiosaBotella.
EnriqueII tuvo a maesePierre,a maeseMartin, a Brusquety a Thony;
estosdos últimospasaronal serviciode FranciscoII y luegode CarlosIX, (París)'
al que se le conocenotros tres bufones:el grefierde Lorris, mencionado Bufóndel porchede la iglesiade Saint-Germain-l'Auxerrois
enelTrigmphe de l'abbctyedes conards(Triunfo de la abadíade los cor-
repre-
nudos),EtienneRoyniey Rosidres.En esaépoca,habíadosbufonasal ser- que una antiguaobrapublicadabajo.laautoríade maeseGuillaume
vicio de la reinamadre,Catalinade Médicis: la Jardiniérev Jaccuette. él espírituelevadohastala antecámaÍadeltercer grado de luna>,
5'.ntu
Duranteel reinadode EnriqueIII, fueron Sibilot,Mathlrine-la-folley "o-o d^everdaderonombreNicolasJoubert' <príncipe de los ne-
y Angoulevent,
Chicot;los dosúltimosconservaron su puestojunto a EnriqueIV, quienade- - -g"de la curia>.
cios
<<algún bu-
mástuvo a maeseGuillaume,antiguoboticariode Louvier,Pierredu puits, tié*pos de Luis XIII, que segúnA. Canelsiempretenía
la corteconbcióiMarais y a Jean Doucet, y finalmente
fón a su ladoo,32B
a serel último
;l;Á;;"it,'que pasóal serviciode Luis XIV. L Angelyiba
el Gran Delfín, que no llegaría
üufón á" ior'r"y", de Francia.Únicamente
Maranzac; sin embargo, Paul
nuncaa reinar'tuvo aún un birfón llamado
1830 vivía todavíaen el c¿tstillode ver-
Lacroix cuentaque poco antesde
rodeado de antiguos muebles.' de antiguos
salles*un ancianod'epelocano.
las modasde
áuá¿ior,cletrastosvié¡osy de gran cantidaclde reliquiasde
at papeique había desempeñado bajo esereinado:
Luis XVl, monumento
se tratabadel bufón de María Antonieta>'
junto a los
Surgidaen tiemposremotos,la función del bufón se desarrolló
hasta
i"yJ, a" Franciacon el ascensodel poderreal,sin interrupción.alguna
Dejó de existir a
el Renacimiento,momentoen que conoctósu apogeo'
francesa iba a desaparecer
ia mu"rt" de Luis XIV cuando1a monarquía
una estrella
Jespuésde haber lanzádoal mundo el último resplandorde
se extinguiría. coincidencia, en ese país, enrre el desrino de
;;J-;;"i" lo que era.su propio
los bufones de la corte y el del mito real; privado de
el que ia corona era capuchón y el ce-
Lr"urnio,de su espejogrot"r.o en
no tarda-en ser engullido como Narciso. En
"SeigniJohan"(grabadoen maderadelsi- tro era cetro de locura,"elrey
qlo xv, Bibliotecamunicipalde Caen). consume una suitancia que había tardado
oocos años,el sol de Versalles

I lti 2t9
 diez siglos en desarrollarse,y pronto el palacio vacío estarásólo habitado nónimo de la alegóricafuente de BernardoTrevisano,en la que el rey se
por fantasmas. desnudade todos susvestidosy se encuentratan rejuvenecidoque en ade-

En su Elogio de la locura, Erasmo subrayabala importancia que, en su

época,habíanadquirido los bufonesal lado de los reyes: <Los más gran-
des reyes los apreciantanto que más de uno, sin ellos, no sabríasentarse
a la mesao dar un paso,ni estar sin su compañíaduranteuna hora. Esti-
man a los bufonesmás que a los sabiosausteroscon los que suelencon-
versarpor ostentación... ellos, los bufones,proporcionanlo que los prín-
cipesbuscanpor todaspartesy a cualquierprecio:la distracción,la sonrisa,
la carcajaday el placer>.32e Pero,¿podemoscreerque únicamenteel papel
de payasoque desempeñaban fuera suficientepara que ocllparanun lugat
como el que teníanjunto a los soberanos? Erasmosugiereotro aspecto
cuandoañadeque <<son francosy verídicos>:el de demostración. Maurice
Lever, en su excelentelibro le sceptreet la Marotte (El cetro y el cetro de
locura),insistesobreeseaspectode la funcióndel bufón,reconociendo en
la personadel loco un <cuerpoque reflexiona...en el queel príncipepuede
contemplaren cualquiermomentosu imagen>o, másexactamente, <(sugro-
tesca imitación>.como encarnaciónde Ia muerte del <orincioio Con-
servador.tienteal cual f,igurael .,principiode desintegroiión". el bulón
sepresentacomo el disolventenatural del poderreal;precisamente, su fun-
ción es aquí análogaa la del bufón o loco de la alquimiatradicional,si-

ductoraapuestaparala másilustremasacrede la epopeyamediterránea. Pero

cuandocomenzóa mofarsedel toro que habíacreado Neptuno, Cuyos cuer-
nos -según decía- deberíanhaberestadodelantede los ojos, de la casa
de MineÑa, que era demasiadopesadapara ser trasladadacuandose tenía
un vecino molesto,del hombrede Vulcano,que estabamal concebidopor-
que le faltabauna ventanaen el corazónpor dondepudieranversesusmás
íntimos pensamientos,la docta asambleadel cielo se enfadóy le rogó que
." *urcñ*u a hacer locurasa otra parte.Fue entoncescuando se refugió
Triboulet(museode Chantilly,
dibujodelsi- en la corte del único soberanocapazde entenderlo,Dionisos,aumentando
gloxvr). su alegrecortejo.

120 221
 (Me han expulsadode los cielos>,pone en boca de Baco un
académicode la épocade Luis XIV (y el señorde los cielos
quieregozaren paz de susvlclos.
Soportaque vaya siempretrastus pasos,
y que del nécfar que pierdo
tu vino atrayenteme recompense332>>.
Como hijo de la Noche, hermanode la Muerte y burla de los inmorta-
les, Momos era un compañeroperfectopara el único de los diosesque al-
canzóla locura; para el único que, segúnel mito órfico, sufrió la destruc-
ción de su cuerpoy conoció el renacer.Como burla de los reyes,el bufón,
remoto descendientede Momos, protegeal soberanocontra el delirio ra-
cional del poder porque le pone en comunicacióncon la Noche, de donde
surgieron,segúnHesíodo,.Eter y laLuz del Día>.
Como disolventedel aztfre y espejode su reino, el <loco>provoca la
muertedel soberanode la Gran Obra y le asegura,con un nuevonacimiento,
la juventudy lafuerza que bebede las aguasdel abismo.Sin duda,es ésa
la razónpor la que,en la libreade los que eranreconocidos como bufbnes,
sobresalía el color verde,cuya importanciaen cuantoal espectrocromá-
tico del magisterioy cuyo papelen el procesode la operacióncentrallla-
madaputrefacci(¡nhemosvisto anteriormente.El verde,en la ambigüedad
de su simbolismo,siempreha significadola ruina,por un lado,y la rege-
neración,por otro.
Sin embargo,el traje de los bufbnesde la corte no fue sólo verde.Los
libros de cuentasde las finanzasrealesnos muestranque el verdese com-
paginabala mayoríade las vecescon el amarillo;333 setratade coloresque,
unidos, han caracterizadola locwra: <Gran verdad es que todos los bufo-
nesse parecen>, escribeM.C. Leber,<<todos, y desdelos más antiguosque
se recuerdanen Francia,llevaronla librea verdey amarilla...que se con-
sultenlos manuscritosdel rey del siglo xtv y del xv... por doquierse ve-
rán el verde y el amarillo o el oro que lo representa,asignadosexclusiva-
mentea la imagende la bufonao del bufón>.
La sustitucióndel oro por el amarillo, comprobableen manuscritosta-
les como el de La ciudaclcleDios, de SanAgustín, no carecede importan-
cia, pues nos permite blasonarla librea de bufón leyéndolacomo se leería
un jeroglífico: amarillo-verde,oro verde u oro naciente, sinínimo de oro
filosófico, el regulus o pequeñorey. Nos parecerámenos sorprendentesi
recordamosque algunosbufonesllevaron el título de príncipe;así ocurrió
con Angoulevent,al gue su calidadde Príncipe de los neciosde la cwriale
sirvió para escapara la prisión por deudasque uno de sus acreedoresexi-
gía. La vísperadel miércolesde cenizadel año 1608,la sentenciadel par-
222
lamentode Parísle fue favorable,así que, tras esejuicio, ademásde la li-
bertad,se le permitió que conservarael alojamientoque poseíaen el pala-
cete de Bourgogney que queríanembargar.334
El nombre de Angoulevent,a vecestranscrito como Engoulevent,pro-
cededel verboengowler,quedesdeel siglo xu hastael xvl se empleabaen
francésen el sentidode <llevarsea la garganta>> (goule'),es decir, (tragar>>.
Engoulevenles <<el que se tragael viento>.Un eng,ouléoreraun <glotón>,
por ello precisamenteencontramosa un gigantellamado Engouleventen
la genealogíade Pantagruel.Pero engoulertambién significa <<ribetear> y
<<adornar>. Así pues,Engoulevento Angouleventes también <el que ribe-
tea el viento y le da un adorno>;de ahí que no podamosevitar el pensaren
la famosavejiga de cerdo hinchadade aire que Panurgoentregaa Tribou-
let, <bieninflaáa,y resonante a causade los guisantes quehabíadentro>.33s
Si duranteel reinadode Enrique IV el nombrede Príncipe de los necios
establecíauna estrecharelaciónentre el <loco> y el <viento>, hubo otros
apelativosigualmentesugerentes. Así ocurrió con sLlcontemporáneo Pie-
rre du Puits,que nos recuerdael artesonado de Plessis-Bourré citado ante-
riormente.¿Quiénpuededecir por qué maeseGuillaumese llamabaa sí
mismo caballerode las cifras?Aquel hijo de boticarioy nieto del cocinero-
bufón de FranciscoI pretendíatener el cerebro<vacilante>a causade un
golpe de alabardaque habíarecibidoen la cabeza.como digno heredero
del talentode su abuelo,que posiblemente cultivó siguiendola tradición
familiar,tuvo comoescudode armasdosfiascas<semipartidas, unade vino
blanco y otra de clarete>>, acompañadosde la divisa <Todo es Carnesto-
lendas>.¿Quétipo de cábalatendríaquecifrar esecaballerode la botella?
Retrocediendo algunosaños,encontramos al impetuosoGasconChicot,
<cabalgadonde la caballerizade carlos IX, guardiánde la ciudad de Lo-
ches,capitánintrépidoque hacia 1580entróal serviciode EnriqueIII con
el título de.foL,que conservaríaen tiempos de Enrique IV de quien tam-
bién fue consejero. En heráldica,tnchicotes en fiancésun bastónnudoso,
muy parecidoal tocón o árbol seco con el que se le confundea veces.336
Tanto uno como otro, parientescercanosdel bastodel tarot, van asociados
al elemento.fuego,qúzá a causadel ancestralrecuerdode aquellasramas
de maderasecade las que los hombresprimitivos aprendierona extraerlas
llamas.337En lenguagascona,el términochicot es una cosachica,un pe-
dacito de algo, casi nada.
El nombre de Sibilot procededirectamentedel latín sibilo, <silbao, el
mismo término que en algunasregionesde Franciase usaparadesignarlos
<ánsares>:sibilots.El Grefier de Lorris, en el reinado de Carlos IX, nos
recuerdaünarazade perrosde cazablancosque se obtienenmediantecru-
zamientosy que se llaman grfones. El propio Carlos IX, de quien se dice
zzJ
 El as de bastosdel tarotde Marsella. res han llamadoel vientredel viento,la piedra oculta en el centrode la tie-
rra, el vinr¡ blanco y el vino tinto, el árbol seco,el énsar de Hemogenes,e7
perro, el antimonio,la sal, maesePierre du Coignet,la turba, el cuaio y,
por supuesto. el men'urio.

Como disolventenatural del poder real, a cuyo poseedorpreservabade la

esquizofreniatotalitaria,el ,,loco, recibíauna formacióncon vistasa su mi-
sión,si creemosen las alusionesde los libros de cuentas,que suelenreve-
lar la existenciade un <<preceptor> junto al bufón. El registro del palacio
dd del cluqueJean de Berry, hermanodel rey, mencionaen 1398 a <Jolivet,
maeseiehannetle fol>, y A. Canel cita, a propósitode Triboulet,
(un pre-
ceptor,llamadoMichel le Vernoy,cuya misión era tanto impedir que le hi-
ciérandañocomo adiestrarloparainterpretar su papel de la manera más con-
venienteposible>.En cuantoa maese Guillautne, aprendió <atacer locuras>
por tradióiónfamiliar.MauriceLever aseguraque cadabufón,cuandoini-
óiabasusfunciones,<erapuestobajo la direcciónde un maestroen artes
de locuras-que no solía,sersino su preceptor,a.suvez antiguobufón-
encarsadode inculcarlelos rudimentosdel oficio>'33e Aunquea veceshubo
auténicoscretinosal servicio real,parece indiscutible que el verdaderopa-
ademásque pasabanochesenterasen su forja, indicastt origen,que según pel del bufón titular, tal y como fue concebjdo a partir del Renacimiento'
él mismo escribe,se remontabahastasu abueloFranciscoI.338 Thony era iólo podia ser desempeñado por hombres dotados de ingenio y muy ins-
un diminutivo de Antrmlo; Brusquetes el homónimode brusquéo brus- truidósen su oficio. Para designarlos, Rabelais utiliza el término de mr¡ró-
quet, quedesignabaen provenzaluna <cajitade corcho dondese guardabit solbs,bufbnes-sabios: ,,Y ved cuánto aprecio a nuestro morósofb Tribou-
la sctl>.El nombre de maesePierre (Pedro,piedra) no necesitacomenta- le[r, dice Pantagruel, rindiendo homenaje al carácter profético de los
rios,y el de Tribouletevocalo turbioy la tribulación:tribler y triboler sig- vaticinios de esepríncipe de los bufones'
o <atormentar>>. Existió,pu"s, unatrádi"iónde locuras,mediantela cual aprendieron las
nificabanen francés<moler>,<pulverizar>>, <<triturar> Cai'
géneraciones de bufbnes reales.Pero, dónde venía esa tradi-
lLettedesignabael <estómago>o <cuajar>de los jóvenesrumiantesdonde sucesivas ¿de
sehalla el cuajoque sirveparaque se c'ua.ie la leche.En lo que respectaal ción? Nin!ún clocumenrorespondea esapregunta,pero pareceser que al-
nombre del buf'ónde Carlos VIII, Nago, segúnPaul Lacroix se trataríadel gunasdiscietasasociaciones no fueron ajenasa ello. Todo el mundoha oído
mismo nombre queNabo, dios babilónicocorrespondiente al planetaMer- ñablar en Franciacleesasextrañasfiestasen las que participabael clero y
curio y al que se considerabacomo grefier o escribano forense del cielo, que se celebraban,segúnlas regiones,desdeel día siguienteal de Navidad
que a su vez presentaciertaanalogíacon el Hermes psicopompo de los grie- hastalos primerosdíasde febrero,durantetodala EdadMedia, en las gran-
y
gos con el Anubis de los egipcios. Bien es verdad que la alusión a Mer- desciudaies de laantigua Galia romana.Fiesta de los Locos,Fiesta de los
curio era mucho más clara en la corte de Carlos VI, donde los dos bufones Necios.Fiesta tlel'Asnoen Sens,Fiesta de los Inocentesen Autun, Proce-
titularesllevabanpseudónimosen los que figuraba el arrogantegallináceo sión clelZorro, Fiesta de los Sous-Diacre,s, es decir, de los diacressaouls
de canto matutino: Hainsselicoqy Coquinet. (diáconosebrios),Fiesta clelSerruchoen Harfleur, Fiesta de la Almt'¡haza
MaeseCoq (gallo),Nago o Nabo,Caillette,Triboulet,maesePiere, Brus- en Valenciennes,rriri¡is de ta Abadía de losCr¡rnudosen Roueny en Év-
quet, Thony o el pequeñoAntonio, el Grefier de Lorris, Sibilot, Chicot, el rcux, calén¿s en Mar.sella,ProcesiónNegra, Procesiónde la sardina y
caballerode las cifras y los dos frascosde su blasón,Pierredu Puits y An- Fiesta rJelas Maravillas: los diferentesnombresque se dabana esosfes-
goulevent,todos estospersonajesdesfilancomo sombrasvivientes,lleva- tejos, así como la fecha de su celebración,variabande una ciudad a otra,
rlasa la pantallade la historia,de la materiade la Gran Obra que los auto- péro no así su carácterburlesco.Todos los historiadoresse muestrande

)'l A 225
 En su liturgia, muchosepisodiossugeríanuna filiación entre estasce-

pal de dichaciudad.E1dípticoha sido objetode numerosas descripciones.

Las másrecientes sonlasdeA.L. Millin,31.de 1806,E. Molinier,3ar
de 190-5.
y la que expusoRenéAlleau en un artículotitulado La MessedesFous (La
misa de los locos)y publicadoen 1957en el número9 de La k¡ur saint-
Jacques.
El temacentralde cadaunade ambasláminasde marfll es el avanceclc
un cürro naval.En la primerase representa a Baco de pie, desnudoy con
barba,llevandoen la mano un tirso. Su carro,arrastradohaciala deiecha

DípticodelMisseldesFous(marfilde origendesconocido, del

aproximadamente
siglorrr,Biblioteca de Sens)(fotoBarré,Sens).
municipal

Helios, es decir, entre la Luna y el Sol, formando un tríptico con esasdos

Dejamospara los aficionadosy para los <<estudiantesde la ciencio la
satisfaccióny el cuidadode descubrirdetrásde esasimágeneslas intenciones
manifiestamenteherméticasque se derivan de su proCedencia, ocupánclo-
nos únicamentede dos observaciones.La primerá es que El misaf de los
It¡cosdel tesorode Sensestáincluido entreel carro de Diana y el de Baco-
luminarias,es decir,una tríadaen la que figura el tercertérmino o Hermes.3a3
La segundaes que Baco-Heliosno representala fijación del astrodiurno,
sino la pasión del dios que renaceal morir, precisamenteen el transcurso
de la noche del solsticiode invierno, es decir, en Navidad, de acuerdocon
el ciclo cósmicoal que estánsometidoslos habitantesde la tierra. Por eso,
no nos parecerátan extraño,en esascondiciones,que las bóvedasde nues-
tras catedralesresonaranen esaépocadel año, al igual que las montañasy

226 221
los bosquessalvajesde la Antigüedad,con el grito de las bacantesen sus ción de festividadesanuales.Se sabesin embargoque, en algunasgrandes
salvajescarreras:¡Evohé! ciudades de las antiguas provincias galas, funcionaban auténticasaso-
ciacionesque, a pesarde no existir oficialmentemás que hacia finales de
<Virgo hodie fidelis, la Edad Média, nb por ello dejaronde tenerraícesmás lejanas,como es el
dixit Dominus, ¡ evovae!, caso,por ejemplo,de la francmasonería,cuya fundaciónhistóricaseremonta
virgo Verboconcipit. tan sólo a los primerosañosdel siglo xvtt.
Confitebo4¡Evovae! La más anfiguade esassociedadesque han dejadohuella en la historia
nesciamatef es la de los cabqlleros de la orden de los L{tcos,fundadaen cléves, junto
beatwsvir, ¡evovae!,
virgo Dei genetrix.
De profundis, ¡evovae!
Hodie memento,Domine, ¡ evovae!>3aa

<Hoy,una virgenleal / dice el Seño¡ ¡evohé!/ una virgenha concebidcr químicosnos han enseñadoa reconocercomo la imagen del mercurio.Los
del verbo. lLo revelaré,¡evohé!I madresin saberlo/ hombrebienaventu- miembrosde la Infanteríade Diion, cuandose reunían,lo hacíanconvo-
rado, ¡evohél/ virgen genitorade Dtos./De las prof-undidades, ¡evohé!/
Acuérdatehoy, Señor,¡evohé!>
<Cuandoaparezca esaflor>, dice más adelanteel oficio, <el diabloserir
confundido,y la muertemorirá,y la muertemorirá.Te alabamos,Señor.>
El dios Baco aparece,además,despuésde un cuartetoescritoen el re-
versode la hoja de guardade las treintay tres láminasque componenE1
misal de los locos,en dos versosleoninos3asque podríanponeren guardia
contratoda interpretación demasiadoliteralde los textosalquímicos,a los
estudiantes de la Cienciaen buscade ciertosmateriales:

<TartaraBacchontmnon pocula sunt.fatuorum

Tarlara vincetes,sic fiunt sapientes.>

RenéAlleau ha hechouna traducciónigualmente<leonina>:

<Del tártaro de los toneleslos Locos copasno beben,

del Tártaro triunf-antes
como los Sabioshacen.'1346 evocaciónde los cuernosde la luna con los del cono, término que dio lu-
gar al nombretrivial del sexode la mujer, y con el griego kÓnos,que tam-
Esos <locos)),que acudíana cantarbajo las bóvedasde Saint-Étienne bién significa piña confera. En estafluctuación entre <conudos>> y <<cor-
de Senslas virtudes asnalesdel Christophoreo Chrysophore,de ese asno nudosoencontramosuna alusión a la parejaBaco-Diana del díptico de Ia
que <trajo a la iglesia el oro de Arabia, el inciensoy la mirra del país de misa del asno.Uno de los momentosde apogeo de los <Triunfos> de esa
Saba>>,347todavíaconservanhoy en día en Sensun lugar de privilegio en la compañíafue un desfile de carrozas,en 1541, en el que aparecía un em-
decoraciónde una casadel siglo xvr con fachadade madera,denominada blemadondedescubrimos. no sin sorpresa. el recuerdode una ciertaco-
casadel pilar, en el número 50 de la Rue Jean-Cousin.¿Acasofue la mo- lada en la que la leyenda de Jumiége hacía entrar en escenaa santaAus-
radade algún <loco>> dignatario?Lo cierto es que hoy en día nadierecuerda y
treberta,al ásno al famoso lobo <Buée
verde'. ou laissive de I'abbé>(vaho
nad¿r,ni tampoco a las personalidadesque podían promover la organiza- o coladadet abad). Inmediatamente después aparecía, <<montado en unaye-

228 229
 y debajouna sayade
drerías,anudadascon botonesde oro de nuevo estilo; con
il.Éi;;áid", un llamativo traje muy rico y de singularinvención,
atrevidoy rico
¿" crespónbordado.on hilo de oto áe Chipre,tan
"" anteel fuegoy, al igual
;;;; ;; r" na uiito ¡amas.Finu, prendasse secaban
""ái"
Lo'o o*o'seco"'350
;;; ;; bt "iror,."siubuescrito:
Acontlnuacton,caminabancuatrohombres<<simulandoloscuatroes-
cuadrada<revestidacon tapiceríadelizo'
palio muy rico, sostenidopor cuatro
ñnajes vestidosde PaPa,de emPera-
rosa otros una esPeciede globo que
bastan
mundo -
tebrutal
lrffi X""Jri:
te-
. s tribulacionesinfltgtdasal globo
rráqueoporpartedeloscuatroes;tadosconstituíanensímismasunjero-
niveles.En el terrenoque nos interesa,
Lñ=i"á ifi,"rpretableen diferentes enlas tres obras' po-
enla tribula, en las lres bolas o tresmundos'es decir'
los elementos o cuatroestadosde
demosver la imagená"lu conversiónde
lamateria'e"ropur"""quetribulardeesaformaaluniversodebíarecor-
acostumbrados al lenguaje
dar a los espectadoreJ"iá epo"o,perf'ectamente
famoso Triboulet,g,ue frle lo suficientemente
á" lo"iÁag"nes, el nombred'el
la Quin-
célebrea principiosdel siglo x-vrcomo para.que tl "tg:lll"lorde
taesencia>, .uyo pr"uáónímo figurabai1 el ieversode una insigniade los
-decía hiciera de él el principal responsa-
iriunfr¡s 1,,Ya-lo Alcofibrás>3s2),
ble del viajede sushéroes.
del bufón real' Se-
Triboulet ha pasadoa la historia como el arquelipo
el reinadodel
gún escribeMaurice L;;;;, .;;" él empiezaveráadeiamente
Bufonesde la "casadel pilar"(Sens). siglo.xvt>. Y efectiva-
bufón, su edad cleoro,-queduraráhasü finales del
mente,la maYorPartede los bufones
gua ricamenteenjaezada>,un personajeque al pasarrecitabaa la multitud pecialmente en la esculturaornamen
una décimay una balada:

<Paraatenderlos asuntosurgentes
de nuestroabad,sin materialasciva,
y regocijar a nuestrosmarquesesy regentes,
le hemoshecho hoy la colada.>>
los que aparecenen una PequenaPu
A continuacióniban sietecarrozasen las que se representaban las dif'e- los clelpálaceteLallemant, de Bour¡
rentesoperacionesde una colada.En el séptimocarro iba la representación los bosques>;en el dePartamentodt
f'cmeninadel <Loco Amor, triunfalmenteataviadacon un vestidode satén unu cusásolariegade Rumilly-les-\
blancoforradode damascocarmesívioleta,con rematesde terciopeloverde; de la chimenea;en Tulle, el de una t
con mangascortasde terciopeloamarillo paja, sembradasde perlasy pe- legiatade Saint-Martin-de-Champei
aa1
zJl
I10
 Bufónde una casa solariegaen So- Bufóndel castillode Loches(lndre-
Triplebufón de las sillas de coro de la iglesiade Champeau(Seine-et- et-Loire).
Marne).

Bufonesdel palacetede Bourgtheroulde

(Rouen). Bufóndel espejo(Lieja,museoCurtius).

232 233
de las sillas del coro; en Milly-la-Fóret, el que se encuentrarepresentado sión en el Olimpo, dondelos diosesseinquietanantelas posibilidadesque
junto a tn árbol secoer el marco de una puerta;en Arcueil, el de un pin- ofrecíaa la humanidadel genio de su <<inventor>, Pantagruel?<Quizássus
gante situadoen el ángu,lonoroestede la iglesia; los de las famosassillas hijos inventen una hierbide semejante energía, mediante la cual los hu-
de coro de Saint-Bertrand-de-Comminges ,11áno5 podrán visitar los manantiaies del granizo,los desagües de las llu-
(Alto Garona);los de la <casa
vias y lós laboratorios de los rayosl podrán invadir las regiones de la Luna,
del pilao, en Sens;el del friso del palacetede Cluny, en París,etc.
La lista es interminable,y todaslas figuras que acabamosde citar, ca- o.n"iru, en el territorio de los iignos celestesy, una vez al7í, acomodarse,
racterizadas con uno o más atributospropiosdel bufón -cetro de Locwrct,3sl unot el Águila de oro, otros en el Carnero,otros en la Corona,otros en
capuchónde orejasde osno,cascabeles- pertenecena la esculturadel si- la Sierpe,otros en el León de Plata; sentarsea la mesacon nosotrosy to-
"n
glo xvt, salvo la de Thiers, que se remontaa finales del xv. mar por esposasa nuestrasDiosas,que son los únicosmediosparaserdi-
En téminos heráldicos,la presenciade cascabeles(en francésgrelots) vinizados.>356
setraducemedianteel adjetivo <<grillé> (enrejado),que califica igualmente El propio Alcofibras deja entreverla coincidenciade esa <hierba>'con
el fuego áe los filósofos, procurandoresaltarque no se_refiere-a la sala-
a una materiasometidaa la acciónviolentadel fuego (asada,tostada).Y
fue precisamente que vive en los utioyot, <No me comparéis-aquí a la salamandra:
duranteaquelperíodo,en el que la culturase vio espe-
cialmenteatribulada, cuandoapareciópor todaspartesen Francia,tanto en -an¿ia
es un abúso>>. y termina su Libr' Tercerorindiendohomenajea su tiempo
monumentospúblicoscomo privados,la imagendel animalígneopor ex- y a su soberano:
celencia:la salamandra.
,<...y afianzaden Franciael feliz reino
de dondeProcedePantagruélion'>
3. La salamandra de Francisco I
Estamosen 1546.un año antesde la muertede FranciscoI. El movi-
Af final del Libro Tercerode Rabelais,las parlabrasde Triboulet hacenque mientoconocidocomoRenacimientoprodujoen Franciasusobrasmásbe-
Pantagruely suscompañeros decidanembarcarse haciael paísde la Diosa llas, y el emblemadel <Pantagruélion> aparecióen los monumentosde la
Botella,cuyo oráculodeseanescuchar;de estemodo, l¿rsnavesson equi- epoicícon el aspectodel animal que, según la leyenda,<vive en el fuego'
padasconvenientemente <paraun largoy arriesgado pioducefuegoy sealimentade fuego>.En lo quere.specta a su .inventor>>,
viaje>.La descripción
del armamentoes asombrosamente breve-sólo ocupatreslíneas-, mien- itabelaiso.[-úlu alusionesque desvelansusrelacionescon la sal. El día
trasque todala inspiracióndel autorse manifiestacon la exaltaciónde las en que nacióPantagruel, una terriblesequíaasolabala tierra,que comenzó
virtudesde cierta <<hierba>que forma partedel cargamentoy a la que con- u ,u'dul"gruesasgotáscleaguasalada.Duranteel parto,que le cuestala vida
sagratres capítulosenteros:<Entreotras cosas,vi que mandó cargargran a la mad're,el niño er p.e.ádidopor <<sesenta y ocho trajinantes,tirandocada
profusión de su hierba Pantagruélion,tanto verde y cruda, como en con- uno del ronzal <leun mulo completamentecargadode sal>,3s7 seguidospor
servay preparadu.35a La descripciónde estahierbay de sususos,queenu- cargamentosde diversasmercáncíascapaces de provocar la sed. En otro
los de Orleans,alteradospor los <vinos torcidos> quehan bebido,
mera a lo largo de una docenade páginas,nos muestransin duda algunzt
"up?tulo, y
declaran:<tenemosPantagruel, tenemos las gargantas saladas>;3',* y
que Rabelaisquiso referirseal cáñamo,al mcnos en un primer momento. "s
llenandode sal el gaznatede los Dipsodas que el giganteobtiene la victo-
Pero dicha identificaciónfalla cuandole atribuye la facultad de resistir la
acción del fuego, de donde, segúnafirma, <salemás bello, más blanco y ria sobreellos.
más limpio de lo que era al arojarlo a las llamas>,3s5dándoleentoncesel Rabelaisdefine a Pantagruelcomo el que todo lct altera,lo cual debe
nombre de Asbeston,es decir, de ctsbesto,tambiénllamado <hígadode sa- tomarseen los dos sentidosdel término,que en francésseutiliza tantopara
lamandra-. <<cambiar la naturaleza>>de una cosacomo para <provocarsed>.Y el gran
No dudemosen absolutoque el autor de Pantagruel,cuando hablaba viaje del hijo de Gargantúa tendrácomo finalidad descubrira la Diosa Bo-
de su Pantagruélion,tenía en mente otra cosa bien distinta al rústico ve- tella, destinada a daráe beber a quienesestánalteradoso sedientosde cien-
getal con el que se hacían las velas de los navíos y las cuerdaspara los cia, como lo estuvo el mundo siglo, a principios del cual apareció
"n "r"
ahorcados.Por más útil que resultara,¿acasoel cáñamovalía una incur- el animal ígneo acompañadode una F coronada'

231
 Salamandra,artesónde las bóvedas Monogramade Francisco| (ídem).
del segundopiso de la torre del ho-
menajedel castillode Chambord.

Salamandrade Moret-sur-Loing (casa

l l a m a d ad e F r a n c i s c ol , 1 5 8 2 ) .

<antl-
ceso iniciático, representael feliz desenlacede la <guerrasanta>o
Emblemade un cañóndel reinadode del <<combate inicial> necesariopara abrir la
Francisco| (Los Inválidos,París). luu gu"rtu de caballeros>,
puerta del temPlo.

l.ró 237
 Podemospreguntarnossi el nieto de Carlosel Sabioy del duquede Mi-
lán había adoptadola salamandra,emblemadelfuego sagracroconocido
por los alquimistaspor ser un.fuego-agwa,al asociaren una sola imagen
-la del lagartoacuático- las del dragóny del león en llamas de ros vis-
conti. Asombrosopersonajeel de ese conde Juan de Angulema, al que el
abogadoPasquierproclamabacomo <la suertey el honor de la casade los
valois>.El concilio de Bále, que duró desdel43l hastal44g,duranfeel
cual tanto se habló de ecumenismo,pensópor un momentoen ofrecerleel

Fue él quientransmitióa su nietoFranciscoI la salamandra, a la que el

rey añadiríauna corona,y que ha permanecidoen el ámbito de las artes
monumentales como el emblemapor excelenciadel Renacimiento fiancés.
Es poco probableque podamosllegara saberel significadoconcretoque
el nieto atribuíaa esteemblemaque le veníade su abuelo.pero si, como
esde supone¡conocíael griego,algo corrienteentrelos letradosde su época,
podríablasonarel nombrede la salamandra siguiendoel métododellero-
glífico: sala-mandra.Mandra es un <lugarcerrado>,un <establo>, perotam-
bién el <engaste de un anillo>,el círculoen el que se encuentraincrustada
la piedraen un anillo, y sala,del dórico salé, puedetraducirsepor (agita-
ción>.so/oses un <temblorde tierru o un <movimientoimpetuosodé las
aguas>y, por analogía,la <turbacióndel alma>.Interpretadode esama-
nera,el emblemade la salamandra designabaun lugarcerradoque engasta
la impetuosidadde un dinamismoque alterala materiapara hacerlaevo-
lucionar,es decir, tn.fermento.
¿Acasono se da tambiénel nombre deJermentoa lo que provocala aL-
teraciónde las menteshastadar lugar a una conmocióncomo la que co-
noció Europa,en el terrenode las artesy de las ciencias,duranteeseperío-
do llamado del Renacimiento?Sin embargo, podemos dudar de que el
abueloJuande Angulema,que moriría <en olor de santidad>,lo hubiera
entendidodel mismo modo que su nieto Franciscoy los hombres de su
tiempo. Pareceverosímil que si tanto el uno como el otro utilizaron <fer-
mentos>de parecidanaturaleza,lo hicieronen cualquiercasoen direcciones
tl iferentes.
Para intentar determinaresasdireccionesy el lugar de su confluencia
varnosa detenernosun momento en una obra ilustrada,desconocidahov

2 rtt
 reinadesnuclos, apoyadoscadauno en <unencantador escudorealizadoexac-
tamentecon la fórma de un hueso de cabeza de caballo". En el del rey po-
día leerse: <Yo estaba desnudo, si el animal no me hubiera cubierto.Busca
y hallaris.Déjame,,.En el de la reina.encontramos un singularaviso:
que seas,toma tanto como te plazca de estetesoro;pero te
"quienquiera
advierto,tomala cabezay no toquesel cuerpo>.364
Y precisamente de la forma en que ha sido recibiday observada esaad-
vertenciadependióel empleo,entre los artistasy los sabiosdel Renaci-
miento,del misterioso,.pantagruélion>. Esef'ermento,del que ningunacosa
viva y susceptible de evbluciónpodríaprescindir,corresponde, en la natu-
ralezíhumana.ala seclde un más allá; las sociedades tradicionales siem-
pre han situadoel objetode esemás allíren la intimidadsagrada hom- del
tre, mientrasquela sócieclad occidentalde la <EdadModerna>lo ha sacado
de allí paralimitarlo a la luz clesu únic¿tracionalidad. Así ha nacidola no-
ción contemporánea y dogmáticade un progresomaterial,colectivoy ho-
rizontal,de ü humanjdad,cletque hoy en día no se sabesi traeráIa f-elici-
dado l¿rclestrucción a los hombres,al habersustitui<lo a la antiguavía poéticzt
al¿rbada en lOscuentos,dondese convertía a los pastores ell reyes.
Sorclosa la advertenciaclela Hipnerotolnaquia, quizá los hombresdel
Renacimiento, lermayoríade las veces, hetyan tomatdo el cuerpo y despre-
Polifilo(FrancescoColonna:El sueño de Polifilo). ciaclola cabeza. Y es posiblec¡uelos ..dioses olímprcos> tuvieran algo que
ver en esto,teniendo-encuentael terror que, según el relato de Rabelais,
demuestr¿rn antelasvirtudesclesu <benditoPar-rtagruélion>' Alarmadospor
la eventualintrusiónclelos mortales en slls dominios, adoptan la decisión
de reflexionarsobrelas mecliclas que deben tom¿lr: <Por fin han puestoel
remecliode obviaren cleliberación y en conse.io).3('5 Parece ser que los dio-
seshanencontrado la respuestit; y los habitantes de la tierra, clemasiado octt-
padosdesdeentonces en susinsignificantes asuntos para pensar en casarse
ton diosas.se h¿rnolvidado,sencillamente, de la existenciadel Olimpo.
Sin embargo, es bien sabiclo que el fuego de l¿rsalamandr¿r no puedeapa-
y
garse, el própio Francisco I, que mandó destruir un importante símbolo
íertical bl rl"lo de París, ignoraba sin duda que estaba haciendo el pri-
mer "n
gesto para esparcir la semilla, mediante la expansión horizontal, de una
de la"smás sorprénclentes aventuras ile urbanismo que hubo en el mundo.

4. El Louvre y la Obra

Si a Gargantúase le ocurrierala idea de regresardel país del hada Mor-

t:. c gana(doide permaneceolvidadopor los siglos)a la ciudadde los parisi-
ños, a'quienei antañoagradeciósu bienvenidade maneratan desenvuelta,

240 241
 encontraríaen la orilla derechadel Senaun curiosodiapasóncuya imagen
todavíamuestralos planos de París.Ese gigantescoinstrumentoha trans-
mitido hastanuestrosdías,desdeOrientehastaOccidente,el eco de su so-
nido al mayor eje de la capitalidad,a cuya historia estáíntimamenteaso-
ciado. La aventura,tal y como nos ha llegado,comienzaen tiemposde la
primera cruzada,aunqueno sepamosdóndepudo hundir susraícescon an-
terioridad;pudo ser bien en la cazade lobos (lupara) o bien en el empla-
zamientode una antigua fortalezafranca (lower), cuyos nombresse evo-
caron,entre otros muchos,para explicar el del Louvre. El segundoparece
haberdesignadouna construcciónfbrmada,como lo fue posteriormenteel
castillo de Felipe Augusto, por una torre redondaen medio de un recinto
cuadrado.Y desdeluego,esprecisoauparseuna vez más a hombrosde Gar-
gantúaparapoderver la señal,constituidapor un cuadrángulocon un punto
en el centro,que los antiguosquímicoshabíanadoptadocomo signográ-
fico de la orina, en la que Artefio veía la imagen del mercurio de los filó,
sofbs.Pero1aevocaciónadqr-riere fuerzay precisióncon la alusiónal lobo
del nombrelatinodel Louvre,Lupara,366 y más aún cuandonos enteramos
de que el santopatróndel castillofLreRégulo,Regwlusen el texto latinode
l a V i d ad e s a nD i o n i s i o .
Finalmente,si es verdadque la torredel homenaje,la grantorrecentral,
solíahacerlas vecesde prisión,segúnnos dice FelipeAugusto,el nombre
del primer prisioneroque allí estuvoencerradohaceque el castillode los
reyesfrancesesseadigno de figurar entre las más bellasalegoríasmito-
herméticas;se llamabaFerrant,condede Flandes,y fue derrotadopor el
rey en Bouvines.GuillaumeGuiart describíaen el siglo xrrr,en su Bran-
che des royauxlignages(Ramade los linajesreales),el lamentableestado
del desgraciadoconde cuandodos caballosde color gris hierro, dos <auf'-
ferant> en el habla de la época,lo arrastraroncubierto de hierros o cade-
nas <a su inflerno>:

<Los "auff-erant"de hierro herrados

llevan a Ferrantencadenado>
hacia el lugar donde, acabadiciendo el cronista,
<<luego fue Ferrantencadenado
en la torre del Louvre encerrado.>

El piso inf-eriorde la gran torre del Louvre era una seguraprisión des-
tinada a los traidoresy, para el pueblo, el encadenadoFerrantfue durante
rnuchotiempo el prototipo del traidor.En el piso superior,por encima de
cse cautivo <de hierro vestido>,que dio nombre durantemucho tiempo a
l¿rtorre del homenaje(torre de Ferrant),se encontrabaeltesorodel reino.

)12 243
 Melusinaemprendeel vuelo desde la to-
rre del Poitou.

El Louvrea vistade pájaro(Hoffbauer),

esposade su hijo; en 1564,Catalinade Médicis,viuda desdehacíacinco

años,decidíala construcción de un nuevopalacioal oestedel Louvre,fuer¿r
de las murallasde l¿rciudad,a la que acabaríadotandode unanuevaorien-
tación.El significadode dichaacción,asícomo lasconsecuencias c¡uetuvo
para la estructuray la vida de la capital,merecenque nos detengamos ur-r
momentoen la personalidad de quienla llevó a cabo.
Tal vez no se hayaprestadola sLrficiente atencióna la extrañacompli-
cidad que unió, segúnparece,a dos mujeresque parecíanpreclestinadás a
serrivales:la esposade EnriqueII y la amantede éste;catalina de Médi-
cis y Diana de Poitiers.cada una de ellas poseyósu reino cuandoqr-recló tiría del <agujero>formado con la demolición de la vieja torre para exten-
viuda;Dianacuandovivía EnriqueII y catalina despuésde su muerte.Tanto dersehastala cima de la colinade Roule.
una como otra tienenel mismo derechoa reconocerse en los dos semicír-
culos del célebremonograma,qr,repuedenleersetanto D como C, inicia-
les de la favoritay de la reina,engarzadas en la H real de Henri. como in-
trépidasy temiblescazadorasde tiro al arco,ambassoncomo las imágenes
carnalesde un poder femenino que parecehaberdominadoel reino desde
la muertede FranciscoI hastala de los últimosvalois.Muy especialmente
Catalina,vestidasiemprede negro,en aquellaépocaen que los diosespa-
ganossurgíanen los puntos de reunión de todos los parques,fue digna de
encarnara la Gran Dama de la Noche,Artemisa,una de cuyasestatuaste-
¡ríaen el siglo xvr un lugar reservadoen Fontainebleau,dondehoy en día
sicencuentrala f'uentede Diana, en el centro del jardín acondicionadopor el signo delRenacimiento,iba a acelerarsu ruina y a animar la obra de aque-
a /1<
).+4
 lla gran diosa lunar. La verticalidad de la tore se proyectabasobreel plano
horizontal de la ciudad,perpendicularmenteal palacio de catalina.
Había transcurridoya un siglo desdela construcciónde las Tullerías
cuando,durantelos primeros añosdel <Rey Sol>, Le Nótre diseñólos jar-
dinesdel oestedel palacioy la gran avenidabordeadade árbolescuyapers-
pectiva transportabala vista hastael infinito, en direccióna ponientev ha-
cia un lugar denominadola Estrella a causa,segúnse clice,d^elos caminos
que allí se entrecruzaban. Fn sentidoopuesto,y a partir de126 de agosto
de 1660,una gran encrucijadasituadaen la carreterade vincennes suar-
dabael recuerdodel troru¡que sehabíalevantadocon motivo de la en*trada
de Luis XIV y de María Teresa,y en el que la joven y rearparejahabíare-
cibido,de regresode su coronaciónen Reims,el homenaiede ios órsanos
de la administración y de la justiciade la capitar.De esemodo,despriés de
la ejecucióndel planode Le Nótre,el Louvre seconvirtióen el corázónde
un gran eje que atravesaba París,desdeel rrono a la Estrella,desdeoriente
hastaOccidente.
como sededel <ReySol>desdeel inicio de su reinado,laorazadelrrono.
cuyo recuerdose conservaen la actualidacl con el nombrede una avenida.
estabadestinada, tanto por la geografíacomo por Ia historia,a simbolizar
el lugardondenacela luz. Su actualnombredeplazadela Nación,del Ia-
tín nascere(nacer),no hacesino confirmarla vitalidadde esesímbolo.
Más allá del destinode los reinosy de lo que parecióserer caprichode
los príncipes,Parísrecibió de esamanerala improntacleun gigantescotenT-
pkt masónico,diseñadoen sll materiaviva en el transcursodé los siglos,er
partir de la gran torre de Felipe Augusto.En oriente,el rrono y la Corona
del nuevorey,el Kether(podersupremo)del árbolsefirótico.En occidente.
la Estrella detrásde la cual se pone el sol en el país de las Hespérides,el
Reino,Malkuth. En el septentrión, la ciudaddondese ejercela actividad
oscuray lunar de los artesanos y de los comerciantes;y al mediodía,la uni-
versidaddonderesplandece el so/ de las ciencias.pero volvamosal Louvre,
que representael centro y el germende esacomposiciónurbana.
El palacio de las Tullerías todavía se estabaconstruyenclocuando,en
1566,catalinade Médicisdecidióunirlo al Louvre a travésde la GranGa-
lería que bordeael Sena.si bien empezóbajo el reinadode carlos IX, la
ejecuciónno se llevó a cabo hastael reinadode Enrique IV. La galeríadel
norte, de longitud simétricaa la Rue de Rivoli, se debeal planoáe percier
y de Fontaine,arquitectosde NapoléonI. No quedaríaterminadahastael
SegundoImperio, primero por Visconti y luego por Lefuel, en 1g57. por
cntonces,la <Cour Carré>,o patio cuadrado,hacíaya un siglo que se ha_
l-ríaterminado.Podemospreguntarnosa qué perennevoluntád clébemosla
csculturalcomposiciónde las tres serpientesuroboros,cuyo triánguloisós-
246
celesse inscribeen el cuadrángulodel plano que, segúnun proyectode la
épocade Enrique II, se había querido que fuera el cuádruplodel castillo
primitivo. Escuipidasen diferentessiglos,en la actualidadsiguendominando
ias fachadasestéy oeste.Si miramoshaciaoccidentepodemoscontemplar
las que estánen ula L"s"ot y en el ala Lemercier,sobrefrontonessimé-
"l
tricos que datanrespectivamente del siglo xvl y del siglo xvn, si bien la de
la dere-cha no fue décoradahastael siglo Xtx. Frentea frente,en el centro
del bloque construidopor Le Vau en 1660,sobresalela tercera,esculpida
duranteel períodorevoiucionariode 1789.Flanqueadapor dos genios'sirve
de marco y de perchaparaun gallo de porte arroganteqxe, con las alasdes-
plegadas,se encuentri en el centro de un potenteresplandorque surgede
ias"nubesmatutinas.De estemodo,el vérticeorientaldel triánguloqueda
consagradoa la aurora.En lo que respectaal conjunto de las tres serpien-
tes,iniluso el másjoven de los fri¡osde Hermespodráreconoceruna ine-
quíuo"oalusióna\íriple mercurio,al que los alquimista-s llamarontambién
iuz.nacientede la Gran Obra.¿Y por qué no en estecasola del GranLouvre?
Finalmente,en 1857seterminabael Louvre,unidoa lasTulleríasy con
gran cuadriláteroencerradosobresí mismo.La inauguración
el 'í+ tuvo lugar
el ¿e agosto.Catorceañosmás tardese incendiaban las Tullerías, y en
esaocasióñ,algunoscreyeronver el espectrodel famoso Hombrecillo Rojo
saliendopor lasventanas del palacioen llamas.En l8B2 sedemolióla mam-
postería,a pesarde que esta[a en buen estadoy perf'ectamente ^susceptible
b" ,.rtouru^"ión; era óomo si la voluntadque en el transcursode los tiem-
pos habíadispuestola.compo.sición de eseconjuntohubieradecididoen-
toncessu aperturahaclaoccldente.
sobrecuyaexis-
¿Hacefálm evocaraquílos <Grandes Transparentes>368
tenóiase interrogabaAndré Breton?El gran eje que se extiende haciala
Estrellaestá orie-ntadode tal manera que dos veces al año, algunas tardes
de mayo y de agosto,si el horizonte está limpio, el sol de poniente acaba
en el Arco que domina los Campos Elíseos' mientras sus ra-
"ngu.lánáose
yoi tiR"n de rojo el obeliscode la Concordia y acarician^los_ch.orros de agua
áel jardín de ie Nótre. Una noche de octubre de 1928,Nadja se detenía
anteel del estanquecircular;Llnmomentoanteshabíacomentado,mientras
dirigía su miradaal Sena:<El fuegoy el aguason la mismacosa;el fuego
y son otra cosa>.A medianoche,ante el chorro de agua de las Tu-
"foro
ilerías,habíaasociadoel momentoque estabaviviendocon el incesantemo-
vimiento de descensoy de subidaque tenía ante susojos: <Sontus pensa-
mientos y los míos. Mira de dónde salen y hasta dónde-se elevan, y lo
hermosoi que son cuandovuelven a caer.Y luego, se funden al instante,y
vuelven u é^p"tu, con la misma fuerza, otra vez esa quebradapunzacla.
esacaída...y así indefinidamente>.36e
247
 Cuando,desdelas Tullerías,el sol desciendesobrela loma de la Estre-
lla y hastala bóvedadel Arco, sus rayos arrastranla sombradel obelisco
de Luxor como si se tratarade la de un gigantescognomo.Es el momento
en que,más allá de los choros de aguanimbadosde gotasde oro y de fuego,
y detrásdel arco del Carrusel,las ventanasdel palaciodel rey se iluminan
ón unu gran fiesta crepuscular.Es una fiesta nupcial y fúnebre,que ilustra
en el suelode Paríslas <<nupcias químicas>de Apolo y Diana, paralas que
la enormesombradel obeliscoproducidapor la luz del sol ponienteseñala
el tiempo exacto cuando,tras atravesarlas ventanasde la sala de las Ca-
riátides,alcanzaenel PatioCuadradoel pozo nuevamentedescubierto,con
cuyastinieblasse mezcla.
Olvidadodesdela demoliciónde la torre,el pozo salióa la luz con mo-
tivo de las recientesexcavaciones, y es visiblehoy en día bajo una reja en
el empedrado del recinto suroestedel patio.Instaladoen el siglo xlt en la
infraestructura de la torre del homenaje, exactamenteen e.lcentrodel cas-
tillo cuadradode Felipe Augusto, reapareceahoracomo para confirmar la
existenciareal del abismosobreel cual se pensabaque se habíaasentado
la forfaleza.
Así, el ritual serenuevaal ritmo de las estacionesparaasegllrarque cada
año se produzcala f'ecundación de la nochesubterránea, mientrasque en
el oestetienenlugar los nacimientos.Los monumentosque se han cons-
Los tres uroborosdel PatioCuadradodel Louvre. truidohan sidosiemprelos testigosmásfielesde la mentalidadde la época.
Pero,¿quiénreinahoy en día en el nuevobarriode la Def'ensa, opulentoy
defbrme,si no es Plutón en persona,guardiánde las riquezasy soberano
de los muertos,mientrasla humanidadpuedeapretarde un momentoa otro
el botón suicida?Un <granarco>se construyóallí, cuadradocomo el an-
tigr-roPatio.Pero,.¿por qué indica,sobreel eje del lejanopalaciode Cata-
lina que lo atraviesa, una nuevadirección,algo haciael norte?El arcodel
Carruselyaerael lugarde un cruceen el que seencontraban doslíneaSrec-
:;-:'*
tas;unaque partía hacia la Estrellay otra que iba hacia el Trono.Sobreesta
última, como si de una gema preciosa se tratara, se encuentra la pirámide
de cristal destinada a los descensos hacia la memoria de los hombres.
Así se prolongahoy en día el <GranDesignio>del Louvre; haciados
direccioneisin límites.En el eje occidental,el proyectode la humanidad.370
-{ En el eje oriental,la inmersiónhacia las profundidadesde sus orígenes.
1"" ¿Acasolos dos movimientostenderíana juntarseen el infinito, sobrela asín-
tota de un presenteeterno?
Al principio de su SecondManfeste du 'surréalivze(Segundomanifiesto
del surrealismo),André Breton indicabael móvil real, la entelequiade la
actividadque compartíacon sus amigos: <Todo induce a creer que existL'
un cierto punto del espíritu desdeel que la vida y la muerte, lo rezrly l<r

148 249
imaginario,el pasadoy el futuro, 1o comunicabley lo incomunicable,lo
alto y lo bajo, dejan de percibirsecontradictoriamente>>.37r
¿Seríaéste,tras la tribulaciónque seperfila a escalade la naturalezahu-
mana,el sentidode la Gran Obra,cuya rúbrica en el suelode ile-de-France
es el Gran Louvre?
Como si se hubieratratadode legar a la historia el signo de una etapa
de esedramauniversal,seprodr-rjohacedos siglosun acontecimientoen el
eje oriental entre el Patio Cuadradoy el Trono. Ante los ojos del mundo,
apareceríaen adelantecomo símbolode conquistade la libertad.

5. La toma de la Bastilla

Podríamospreguntarnos qué razón lógica,ya seahistóricao política,ex-

plicaríapor qué,el l4 de julio de 1189,el pueblode Parísatacóla antigua
fortalezaconstruidaen tiemposde CarlosV paradefenderla puertade S¿iint-
Antoine destinadapor EnriqueIV a contenerel tesorodel reino,antesde
convertirseen prisión en tiemposde Richelieu.Históricamente, no repre-
sentabanadaque pudieraatraerespecialmente el odio de los paristnos.Po-
líticamente, la prisiónen que sehabíaconvertidodesdeLuis XIII solamente
habíarecibidocomo huéspedes, la mayoríade las veces,a altosperson¿l-
jes perseguidos por atent¿rrcontrala seguridaddel estado,es decir,del rey,
al que el puebloen erquella épocatodavíaconsideraba como su verdadero
defensor.<Y la Bastilla,¿,quémal le hacíaa esepueblo?Los hombresdel
pueblono entraronprácticamente nunca...)escribeMichelet,que reconoce
que <el ataquede la Bastillajamás fue razonable.Fue un acto de fe>>.372
Despr-résde muchotiernpo,se ha hechojusticia a la leyenda,probable-
mentedivulgadaa partir de 1791,segúnla cual la antiguafbrtalezase ha-
bía convertidoen un lugar de sLrplicioen el que los detenidosse pudrían
cubiertosde grilletes.Cualquierprisión es un escándalopara la humani-
dad. Pero sin quererprestarleun crédlto total al lirismo del aventureroLa-
tudecuandodescribelas deliciasde una estanciaen la que,durantelas ho-
ras de visita, <se dejan oír los encantadoresfrufiús de las faldas de seda
entrelos viejos y tristesmuros>,mientrasque a veces,entrelos insignes
detenidos,<si el castilloalbergaa algunajoven y encantadora prisionera,
el flirteo es inevltable>>,373
todo inducea pensarque la Bastillafue la me-
nos incómodaentre las prisionesde París;en ella <<nose encontróningún
indicio de cadenaso de hierros>,decíaun artículo del Journal de Paris del
4 de mayo de 1790.Por lo demás,ese 14 de julio estabacasi vacía,y los
asaltantessufiieron la decepcrónde no encontrarmás que a sieteprisione-
ros, entrelos que sehallabaun ancianode largabarbablanca,que,creyendo

250 l5t
 corte de CatalinaII, quien confesóen susMemorias,quele costabacreer
esas(locuras>>, aun hábiendosido él mismo testigo.378
Ese alejamientotemporaly espacialentreel acontecimientoy los efec-
tos que pródu;o en las óonciénciásdemuestraque toda la importanciade
los hechbsr"sid" en el poder del mito que ilustran.En cuantoa la natura-
lezay a las raícesde esemito, tendremosuna idea más clara al examinar
"detenidamente
más las circunstanciasdel acontecimientoy su finalidad'
El tema generaldel acontecimiento,tal y como lo ha presentadola his-
toria, es el óerco y la destrucciónde una fortaleza-prisióna manosde un
punaOode parisinbs(unosseiscientos) de entreuna población-de seiscien-
ios cincueniamil. La imagineríarepublicanase ha complacidoen oponer
a la indigenciade esepueblobajo,que salióa combatirsin otrasarmasque
qlte proyectabasu som-
su f'e,el-sólido poder del castillo <<impenetrable>>
bra sobreel bariio de Saint-Antoine.Como eco de esecuadro,la imagen
del combatedel débil David contrael giganteGoliatacabaráimponiéndose
con toclanaturalida<l en el pensamiento.Por otra parte'la insurrecciónpa-
risinadel l4 dejulio de 1789ha sidogeneralmente reconocidacomo la se-
ñal de la Revr¡lición,es decir,de unaconmociónhaciaun cambiode régi'
men o cleEstatlo;asípues,el relatode la toma de la Bastillase inscribeen
la familia de los mitós relativosal combateque el hombredebeafiontar
para liberarsede la tiranía de su estadoacÍual, de su <degradaciónterre-
nalrr,y p¿trareconquistarla dignidadde susclrígenes.,Y es en estepunto
¿onáe conél simbolism-o alquímico,del que podemos más
descr-rbrir
"óne"ta
de un elementoen el destinode laibrtalezaconstruida b.¡o el reinadode
CarlosV de Francia.

Paraempezar,reconozcamos que el nombrede Bastilln tladatienede in-

Demoliciónde la Bastilla(fotografíaBibliotecaNacionalde París,gabinetede las
estampas).
El términoaparectóa finalesdel siglo xlv, al misrnotiempoque
dif'erenté.
la propia fortaleza,y pareceser que procede,al igual r¿uebustide (plaza
fuerte),de una raíz germánicabats que designatanto una (corteza>como
la icleade <trenzar>.Hacia la misma época,se decíabaste(basta,hilván)
en lugar de coutwre(costura),y todavía hoy en dí-atry. modistasemplean
en fiincés el verbo bátir (embastar)en lugar de .fawfiler(hilvanar). Si la
misma raízhadadobátim.enr (edificio),significaque todaconstruccióndebe
su estabilidadal entrecruzamientode materialesque constltuyensu es-
tructura,de igual modo que los hilos de un tejido constituyensu red y su
trama.En la construcciónde la muralla de una ciudad, las bastilleso bas-
tides eranobrasen forma de torre, más altasy más fuertesque el resto de
los muros, en cuyo tejido servían alavez como refuerzoy como defensa.
En el Dictionnai-redi l'architecturefranqaise (Diccionario de la arqttitc-c-
tura francesa)de Viollet-le-Duc, apareceel dibujo de un bajorrelievccs-

252
l-s.t

"Bastides,'(Viollet-le-Duc:
Dictionnaire
de l'architecture
francaisedu XP au XVl"
siécle).
culpido en el siglo xr en Ia cintrade la puertaseptentrional de la c¿ltedral
de Modéne,dondesupuestamente se narrala historiadel rey Artús de Bre-
taña.Ante las murallasde una ciLrdaddondese hallanuna damav un don-
cel, se levantandos armazon es (ba,sticles)
guardadospor un jinetá y un ar-
quero;cadauno de ellos estáformadopor una retl de vigasentrecruzadas
cuyo aspectodeberecordarles algo a los <operadores> del artehermético.
En la palabrabustilleestácontenidala idea de estructura,ya se trate de
unaconstrucción o de un tejido.Así, el papeldefensivoy de prisiónque se
le atribuyóa la Bastillade la puertade Saint-Antoine, en París,correspon-
día exactamenteal de cualquierestructura,fueseurbana,política o mine-
ral: asignarunoslímitesal flujo indefinidode la vida paraasegurarIa de-
fensade su nivel de manifestación.o estado.
En el diálogo que apareceal final de su Tratado del azuJre,el Cosmo-
polita pone en labios del ancianoSaturnoque el <azufre>está encerrado
<en unaprisión muy oscura,con los pies atados,y que solamentesalehasta
dondequierenllevarlo susguardianes... porquequeríaobedecera todoslos
alquimistasy hacertodo lo que ellos deseaban,en contrade la voluntadde
su madre,que le habíaordenadoque obedecierasolamentea los que la co-
nocían>.Y el azufie, añadela Voz, <esun artesanoque hacemil obrasdi-
ferentes;es el corazónde todaslas cosas:sabemejorar los metalesy per-
254
feccionarlas mineras;concedeel entendimientoa los animales,sabepro-
ducir en los árbolesy en las plantastoda suertede flores; domina todaslas
cosas,es quien corrompeel aire y quien lo purifica después;es el autor de
todos 1osólores del mundo y el pintor de todos los colores>.37e
En esascondiciones,¿quémejor nombre se le podía dar sino el del an-
ciano que Michelet descubreentre los muros de la Bastilla, es decir,Mtt-
yor de la Inmensidad?Si se toma al pie de la letra esaanécdota,manifies-
iamentemáslegendariaquehistórica,la prisiónde la puertade Saint-Antoine
contenía1omásgrande,cuyo territorioseextendíahastael infinito. Su larga
y blancabarbadescribíaperfectamentesu avanzadaedad,comparablea Ia
áel cautivode las <prisiones de Saturno>:<Esel hijo menor-dice el cos-
mopolita- pero el más viejo de todos,el más fuerte y el más digno>..-
Sin ernbargo, el majestuoso título con el que serevestíaeseaugustollu-
minado no fue tomado en serio por parte de otros historiadores,que sola-
menteacceden a citar el nombre del condede White de Malleville,un alie-
nado mental que hubo que mandar a Charentonal día siguiente.No por ello
la alegoríapierdepor enterosu valor, puestoque tanto el loco comoel an-
ciano-designan el mercuriode los filósofos,quienes,segúnel puntode mira
en que se situaran,tambiénpodíandarleel nombrede az.ufre.
Por otra parte,la historianos instruyeacercade la verdaderapersona-
lidad mítica del <prisionero>, puesnos dice que el fundadorde la Bastilla
fue un tal HuguesAubriot,prebostede los comerciantes de París,quepuso
la primerapiedrae.l72 de abril de 1370y que, tres añosmás.tarde,y en
cuantoestuvoterminada,fue el primerprisionero.No setratade un¿raven-
tura única,ya que nos recuerdalo que a menudose ha contadoacercade
los arquitectos queeranemparedados en suspropiasconstrucciones, desde
los de las pirámideshastael del f'amosolaberintode creta, Dédalo.En el
planode lá realidadmineral,representa al artesanooculto en el centrode
ia obra, <<eseartiJexin o¡tere>> al que Fulcanelli identifica con el mercllrlo
simbolizadoen el loco o bufón.Parael tiempomítico,los cuatrosiglosque
separanal <arquitecto> Aubriot del <Mayor de la Inmensidad>valenme-
nor qu" un segundo,y los envuelvena ¿rmbos en el halo de una mismafi-
guraiegendaria.Solamentefaltabaun toquede negroparaque la Bastilla
ie revisiieradel color de un laberintoy de una tumba;esetoquelo suministró
JeanDusaulx,miembrode la Convención,quien,con el estiloprerromántico
de su Dlscowrshistorique,De l'insurrectionparisienneet de la prise de la
Bastille (Discursohistórico,De la insurrecciónparisinay de la toma de la
Bastilla),deja constanciadel descubrimientode huesoshumanosen los só-
tanosde un bastiónlindantecon la prisión, a principios del mes de maytr
de 1790:<La demoliciónde esebastiónestabaya muy adelantada. por l<t
que podíamosdistinguir,a travésde las ranuras que se le habíanhecho. lrtr
t55
 gos pasillosy escaleras clryasinclinadasbóvedascirculabansubíany ba- miento y exaltarsefinalmenteduranteel ocasoen el rojo del amor.La in-
jabanen aquellahorible colmenade calabozos y cuyaexistencia ni siquiera fluencia de la francmasoneríaen el movimiento de emancipacióny de fra-
nadiehabíasospechado>. ternidadque rigió los comienzosde la Revoluciónfrancesa,antesde que
Al igual que el f'abulosolaberintode Creta,que los alquimistasconsi- se hundieia en la demagogiasanguinaria,es efectivamenteinnegable;lo
deraronsímbolode la materiaen putrefacción,la Bastillase cuentaentre mismo ocurre con sus afinidadescon la filosofía herméticay la alquimia,
los monumentosaptospara representar esapiedra negra,de cuyastinie- como veremosmás adelante.Es probableque su condiciónde francmaso-
blas es conveniente liberarel espíritu.¿Acasono se entregó,casi como si nes tuviera que ver con la promesaque los diputadosdel estadollano de
de una prostituta se tratara,a los insurgentes de I 789, incapazde resistirel paríspublicáronel l0 de mayo de 1789:<Queen el lugar de la destruida
menorchoque contra un Estado en descomposición? y arrasadaBastilla se construyauna plazapública, y que e_nmedio de ella
. Dos díasanteshabíaaparecidoel c'olor verdeen el sombrerode los pa- ie levanteuna columnade estructuranoble y sencillacon la siguienteins-
seantes reunidosen el PalacioReal.Acababade anunciarse la expulsiónde cripción: A Luis xvl, restawradorde la libertad ptiblica>. Con ello no ha-
Necker.<En mediodíay acababade tronarel cañóndel PalacioReal...El cíanmásque desarrollaruna ideaya antiguaexpresada por Necker,que que-
joven CamilleDesmoulinsaledel caféde Foy, se subea una mesa,sac¿r la ría suprimirla prisiónpor razoneseconómicas.383
espaday enseñauna pistola:"-¡A las armas!Los alemanesdel Campode En cualquieicaso,los tres coloresde la escarapela se desarrollandes-
Marte entraránen Parísestanochepara degollar a sushabitantes.iLuzca- puésde la .,tomade la Bastilla>;al igual que en el drama químico de la
mos una escarapela!" En eso,arr¿lnca la hoja de un árboly se la p<lneen el bran Obra,esoscoloresaparecendespués de la gran revolución durantela
sombrero;todoshacenlo mismo,de modo que los árbolessequedanpela- cual la prisión materialei cercada, tomada y derruida. Del mismo modo
cue la révoluciónmineralse efectúa en el seno del fuego, el l4 de julio re-
Oor.rrt*"Al igLralque en la obramineral,dichocolor verdefue la señalde
la grantribulaciónrevolucir¡naria,y, comoocurretambiénen la revolución sultaserpor excelenciael día de lo que flamea, ilumina, crepita y destella.
mineral,sencillamente pasó.38rCasi enseguidafue sustituidopor la esca- En la actualidad,las <lucesde Bengala>,los petardosy los cohetesinva-
rapelade trescolnres,en los cualesresult¿r muy difícil no reconocer, cotno den en esanochede veranotodoslos pueblosde Francia,en los que anti-
se enseñaen l¿tsescuelasfl'ancesas, que el azul y el rojo del blasónde Pa- guamentese solíanencenderhoguerasque recordabana las de sanJuan.
rís envolvíandelicadamente el blancode la banderareal.Perosi esefuer¿r En Lorena,algunosañosdespuésde la SegundaGuerraMundial, todavía
su origen,¿sehabríaconserv¿rdo el blancodespués de la abolici(rnde la mo- existíala costumbrede la <B0le>,un montónde hacesde leña al que se
narquíay la e.jecución de Luis XVI? Entre 1792y 1794,en plenoTerror, prendíafuego,en la plazapúblicao en un montículo,para<festejarla Re-
todoslos franceses y extranjerosque residíanen Franci¿t y que no llevaban públicar,3tt+-mientras que en Borgoñala juventudse divertíacon un juego
la escarapela tricoloreranconsiderados sospechosos y searriesgab¿In a en- algo bárbaroconsistente en mataruna oca.
contrarseen gravesdificultades. Bien es verdadque antesde la toma de la Bastilla el 14 dejulio ya exis-
SegúnGrassetd'Orcet,la banderatricolor se habríacompuestoit partir tía en el calendario.Antes de que pasaraa serfiestanacional,era el día con-
de los coloresde los <<francmasones escritorzuelos>, que llevabanun tra.ie sagradoa san Focio,un obisposegúnel CompostdesBergiers,del que Jac-
negrocon un cinturírnde cueroblancoy del color de la bailía o de la mo- qués de Voragineno dice nada.Era el día en que la Iglesia católica tenía
narquía,que era el rojo: <El blancoera el color delos ¡tierrclso campesi- por costumbréhonrar a un tal Focio o Focas,un artesanodenunciadodu-
nos,el azul-oscuro o el negro,el de los burgueses, y el rojo,el color real>.382 ranteel reinadode Dioclecianopor sercristiano,y decapitadoen el año 303
El problemaes que Grassetd'Orcet nunc¿lcita susfuentesy susconclu- en Sinope,en el Ponto,dondesuscondiscípulos, en épocade Constantino,
sionesparecenlimitarsecon demasiada frecuenciaa motivosestrictamente levantaronen su honor una basílicaque cobijó sus cenizasy que se hizo
políticos.Sin embargo,alaluz de 1oque ha llegadohastanosotrosde los famosaen todo el Oriente.El nombrede esesanto,cuyo culto ha caídohoy
ritua.lesde la francmasoneríacontemporánea, puedeafirmarseque los tres en día en el mayor de los olvidos, sigue asociándosea imágenesde clari-
coloresde la banderaque se adoptóen 1789teníanrelacióncon la progre- dad y de fuego, tanto por el griegophÓs,qte designala luzde.los astros,
sión clelaluz. Ésta,tantoen la sucesiónde los gradosmasónicoscomo en de las antorchaso de ios ojos, como por el latínfocus, que designael ho-
las fasesdel Magisterio,procededel azul oscuroo del negro del cielo noc- gar. En la lengua poética,phÓs era sinónimo de anér, el ser humano, por
turno, hastadesvanecerse con el sol de mediodíaen el blanco del conoci- óposicióntanto a los animalescomo a los dioses.Mucho antesde l¿tlolllrt

251
256
de la Bastilla y de su alegreconmemoraciónmediantelosfuegos artificia-
les, el14 de julio podríahabertenido algunarelacióncon el fuego del Ma-
gisterio, cuyo artesano sanFocio,38s originario de la ciudad de Sinope,de El Geniode la Bastilla.
dondeprocedeel nombre de sinople,color verde en heráldica,aportauna
imagen desconcertante.
Lo primero que adquiereel artistacuandoconsiguetomar por asaltola
prisión materialy abrirla es la Fuentede la.juventudo el mercurio, al que
los alquimistasdenominaronfrecuentementelechede laVirgen. El primer
monumentoaparecidosobrelos restosde la Bastilla fitela Fuentede la Re-
generación,erigidael 10 de agostode 1193con motivo de la gran fiesta
de la unidady de la indivisibilidadde la República.El bibliófilo Jacobla
describecomo <<una colosalestatuade yesoque representaba la Naturaleza
apretándose los pechosy haciendoque salierandos chorrosde aguaque
caíanen una pila, donde los comisariosde la Convenciónfueron a extraer
con una copade ágataelaguaregeneradora,de la quebebierontodos,mien-
tras sonabansalvasde artillería>.186
La <Naturaleza>tenía,en estecaso,el El elefantede la Bastilla(grabadodel
rostrode la diosaIsis, sentadaentredos leones. sigloxtx,BibliotecaNacionalde París,
Más tarde,otra fuenteestuvoa punto de adornarlaplaza de la Bastilla. gabinetede las estamPas).
Un decretoimperial del 24 de f-ebrerode l8l I habíadecididoque allí se
colocaríaun elefantede bronce,de cuya trompadebíabrotarel agua.Pero

Todo el mundoconocela Columnade julio, en cuya cúspidese yergue

tur in Alchimia (La cábala,espejodel arte y de la naturaleza)publicadacn

F u e n t ed e l a R e g e n e r a c i ó n1,0 d e a g o s t od e 1 7 9 3( g r a b a d od e l s i g l ox v l l r B
, iblio- Augsburgoen 1616.Y mientrasque en la basede la <<Fuente de la Vidr¡'
teca Nacionalde París,gabinetede las estampas) apareceCristo coronado,dejando fluir el aguadesde su perfbradocoslrttlo.

258 1.5()
 en la basede la Columna de julio descansanlos cuerposde los sacriJicer
dos de las <<TresGloriosas>>revoluciones.
Sin dudaalguna,la disparidadde intenciónentrela alegoríapolítica que
[:N D'l' oN. se edificó enlaplaza de la Bastilla y el grabadoalquímicodel siglo xvII es
considerable.Nb obstante,el deseoy la esperanzaqrreexpresanproceden
de una misma y profundafuente; deseofundamentaly esperanza.propios
del ser humano,de romper las cadenasque lo condicionany lo limitan. El
<Geniode la Libertad>que seposalivianamenteen la bola del mundo,co-
ronado con una estrellaque precisasu origen y 1o designacomo espíritu
universal,es el fuego liberador que ha descendidode las regionesdesco-
nocidaspara recordara los hombresque el lugar de su nacimientoy el de
su destinose extiendenmucho más allá de esaesf'era,y para ofrecerlesla
llave de esaprisión.

Lafuente de la Vida (cabata, spiegel der Kunst und Naturin Atchimia,Augsourgo,

1616).

260
t6l
 CAPÍTULO VI

Francmasonería Y alquimia

|.LaconstruccióndelTemplodesalomónylabúsquedadela
Gran Obra

hacer.
cuyo origen apareceen el orientedé cadatemplo m¿tsírllictt
Esa <<luz>,
263
 9l forma de un triánguloresplandeciente, objetivo der caminardel <apren- minosadeesesepulcro'sehallajuntoauncráneohumanooCaputnxor-
diz>, es la luz del <<GranArqurtectodel universo>, bajo cuya invocación rerc es el único artesanodel trabajo'
orientasustrabajosla llamadamasonería<<escocesa>>. EJperfectamente aná- ; del célebreV.I.T.R'I'O'L' coronado
final-
loga a lo que, en su propio ámbito, los alquimistasdenominan su mercurio PomPoY anunciadorde la luz;
o sl azufre. de la máteriaprima de los alquimis-
Las diferenciasentreIa francmasoneríay la alquimia son evidentes,nu- :te de reflexión>dondeel postulante'
merosasy profundas.Perotambiénlas analogíasson muy frecuentes,hasta rbe descubriren primer lugar su 'pie-
Efecti_
el punto de que es imposibledudar de una filiación direótaentrelos maes- dra bruta>>, cuyo simbolismoes análogo-aldel <primer mercurio>>.
del Teñplo, el neófito nace como mercurio
vamente,al traspasarüpr"tta
o utogu",desprovisto dé todos los meiales,<ni desnudoni vestido>'vla-
de recibir 1aanimaciórza la que los franc-
;";d;;;;;to¿ó "f universoantes
masonesdenominanlwz. Esa primera claridadprocedede la dirección del
sobrequie-
sol naciente,de eseeteino Oiiente creadorde iodos los seres,
nes envía constantemente sus beneficiososrayos, cuya potencia.semues-
la Viuda>
tiu tu cuartalámina delMutus Liber, en la que los <Hijos de
"n dificultadalguna en reconoceruna analogíaperfectacon el plano
no tendrán " , plano-o <cuadro>-, en el que es-
1óla logia, estáorientadr: de tal modo
.periorde la figura, el oestedebajo' el
:ha.En el <oriente> se encuentran los
a, flanqueandoel <DeltaLuminoso>que
del Frincipio. En el <<occidente> están
representala primera manif'estación
machola quó domina el.Sol y hembra la
las <doscolumnas>,considerada
qu"oo*inulaLuna.Enelcentrodelcuadro,lamasonería<escocesa>>Sl
Templo:el <<em-
túa un dameronegroy blancoque constituyeel corazóndel
oedradomosaico>.
Desdeel primer gradode la masonería<<azul>,387
ra construccióndel <edi- "" Ei;;;;iJ;;" ta cuartalámina detMwtwsLiber es impresionanre.El
mientrasque el
ficio>,presididapor <la Sabiduría,la Fuerzay la Beileza>>,empiezacon la hombre y la mujer o.upun el sitio de las <closcolumnas>'
búsquedade la piedrasusceptiblede constituirlos cimientos.Todo hom- que sale de un punto del cielo si-
extraordinarioabanico'resplandeciente,
ei horizonte sobre dos ciudadesst-
tilli f"nr" de la obra,desciendehasta
luminosos y los do-s operadores'
tuadasa mitad de camino entrelos astros
qscribe que <Ningún autor indicó con tanta
Áiiespecto,Eugénecanseliet
movimiento y áe las transformaciones de
sinceridadel agentepiincipal del
en su centro' Lo que diferencia la al-
la tierra, tanto en ,u .rup"rii.i" como
precrsamente
q"iÁi" áe la química oigullosamenteempíricay paralelaes
uf.nt" cósmico'.r*l Ese resplandor que procededel
la intervenciónde
"r. el <Verbo> del principio de los tiem-
centro del universo es iropiamente
cuya activida<ljamás ha cesado para presidir.el
oos. la Palabracreadoá,
revclit-
;;ü;i" i"á, p-¿rccién náturat.Residóen esroun secretocuya
<Don de Dios>; cl tlcl
ció'nrecibió poi parte de los Adeptosel nombre de
asentefiecuentemente denomina{ofloscoeli,verdaderoanimadordc llt rttit

264 "l(r5
géticaintensa>,aportael ejemplo del egregoremás sencillo,la parejafbr-
madapor un hombrey una mujer,antesde hacerextensivala nócióña las

La vI llave de Basilio valentínnos muestraesematrimoniocanónico.

Cuarta lámina del Mutus Liber'

266 )(tl
 estrellase leía sba, vocablo que designabaalavez una puertay un¿lcnsc-
ianza. La Estrella Resplandéciente es la puerta del misterio central de la

corta sus lados siguiendola <áureaproporción>'que se escribe:

. t-
o*b = a - |+\J
a b2

Estarelacióndeterminala de los ladosdel rectángulode oro a partir dcl

cual se estableceel plano del Templo. Es sabidoque una de las propieda-
des geométricasdel rectángulode oro es que puededescomponerse hasta
el ininito en una sucesiónde cuadrados y de de
rectángulos oro cadavez

\{

La estrellamuestrala vía (marcatipor¡r;t

fica de PierreBertault,París,1600)

268 l(r()
 de la Gran Obra>.En cuantoa los maestrosmasones,sabenque el germen
del Templo,es decir, su arquitecto,estádestinadoa perecerde muertevio-
lenta en un lugar designadocomo el centro del mundo, de la misma ma-
nera que el Rebis o mercurio filosófico, al final de las nupciasquímicas,
pereceráen la cámaracentral del Palacio del Rey.
Si la muertedel Rebis constituyela entradaen la terceraobra, inaugu-
radamedianteel color negro,la de Hiram serála puertaa los GrandesMis-
terios que desarrollanlos <<Grados sublimes> de la francmasoneríaesco-
rr,"3
cesa.En alquimia, como también en masonería,tiene lugar entoncesel
tránsitoal límite del individuo,ya seamineralo humano,y el balanceo,al
otro lado del espejo,haciaotro nivel de existencia.Al igual que el rey de
la Gran Obra, el arquitectomuerey sepudre en una tumba donde<<todo se
desune>.El Templo de Salomón,es decir, del pactfico, estáconsagracloa
la ruina, y el sello de armonía, que fue la estrelladel rey de Israel y el se-
llo de Hermes,signo del equilibrioperfectoentrelos elementos,ha dado
pasoa la oscuridady al caos.<Profundas tinieblasenvuelvenla tierra,donde
han sembradoel desordeny el luto...Nuestrostrabajoshan sido perturba-
dos, la Luz quenos iluminabase ha apagadoy Ia Palabrase ha perdido.>
Y así,la <Jerusalén celestial>sedisponea descender sobreel sombríopai-
sajede la aniquilada<<Jerusalén terrenal>.

2. El caballero rosacruz

El 8 de julio de 1781, el lionésJean-Baptiste willermoz escribíauna carta

al landgraveCarlos,príncipede Hessey amigo del famosoy misterioso
condede Saint-Germain, en la que declaraba,sin ambigüedadalguna,el
parentescoque unía, segúné1,la alquimia y la francmasonería:<<Mediante
la conjuncióndel Sol y de la Luna,practicandoexactamente lo que estáin-
dicadoemblemáticamente por los tres gradossimbólicos,se produciráun
hijo filosófico,graciasa cuyasvirtudesquienlo poseaprolongarásusdías,
curaráenfermedadesy "espirittalizará" su cuerpo,si tiene el valor de ha-
cerlo y la suficienteconfianzacomo parabuscarla vida hastaen la muerte>.
9n 1763,willermoz habíacreadoen Lyon el capítulo delos caballeros del
Aguila Negra, tres años despuésde haber fundado en la misma ciudad la
Gran Logia de los MaestresRegulare,s, cuyosmiembros,en opinión de paul
Naudon,conocíandesde1761<25 grados,entrelos cualesestabael de ca-
ballerodel Águila, del Pelícano,de"SanAndrés o Masón de Heredón>,que
en un ritual de 1765lleva tambiénel título de Rosacruz.
Butinone's;l-
Ese ritual, bastantecercanoal que todavía se practicaen la actualidad, El centro del Templo (cristo debatiendocon los doctores,cuadro de
proponíaal recipiendarioque recuperarala Palabra, <perdidaa causade glo xv).

)tl
210
 y sobreéstastrestriángulosque forman el vér-
les hay tres circunferencias,
ñ,,,'."/ /," l,y, ,,(.,,1.,,,,.
, /' .4' 4' '.'- /. / ./ una pie-
../,rt.. ,,/ /,t (,.7. ,/.,, /.,,,. ,./' /,' + tice, lb que representael montedel Calvario. Encima del vértice
(i'"",,'i,,.
r "l¡r¡u rlcrrrr,r r r- epresentaal hijo del hombre esasi-
en
¡J'ct sJ r {pl..r{e¡rr¡rt¡-,,
a, que equivalea su dolo¡ Y en medio,
que es la palabraexpirante>.3e2 Tres
monias de iniciación: el primero re-
egundo, los infiernos, y el tercero,el

I ffi:enH::fii"i1".:"i51ffiif $:
los tres días de la Pasión,se lncorporabán el tercer apartamentoutensi-
compás,escuadra,tablero de dibujo'
y palanca.En el orientese veíatam-
nbradode estrellas>, presididosen el
habíauna rosaen cuyo centroestaba
águilaplaneandosobreuna tumba,Y
nediodía habíaun pelícanoperforán-
os de sangreque eran absorbidoscon
lo, unapiedracúbica.Todoslos años,
tulo orsanizabauna cen¿r en el trans-
asado.

xvtlt, se ha-
Duranteaquellosmismo$añosde la segundamitaddel siglo
de forma más directaa la Gran
bían redaciadoritualescryo texto aludía
obramineral,comot¿iptHerma*"L,ililÍ,'i!,';3';i:#":;':
<laoperaciónde esaGran Obra con-
cuadros.del
184grado{el RitoEscocés
Antiguoy Aceptado
(Vuillaume:
Manuel
maQonn¡que
ou Tu¡leur,
París,1830). t altanzade los seismetalesmediante
:adauna de las seisletrasdel primer
ó a sus iniciadoscomo Adonai Y les
la efusiónde la sangrey del agua>,medianteel reconocimiento de tresco- contenidotodo el secretode la Gran
lumnas:<<1a.fe... la esperanz,a...
y la carid.ad>>.
Le obligabana realizarun I de 1765resideen el hechode que,
viaje de <tresdías>por treinta y tres torresde la rogia,iras lo cual descen- por una parte,parecsss¡ Lln¿lclelas fuentesdirectasdel que sepracticahoy
exoterismo
día a los <infiernos>,de dondevolvía a subir con er conocimientode la <pa- in día,que le e, n-'uygs¡do'lo,y por la otra,que' tras9l velodel
relativos a la rea-
labra>,que deletreaba I.N.R.I. La ceremoniaconcluíacon una comidaen cristianó,resultafáóil descubrirlos elementossimbólicos
la que los asistentescompartíanel pan y el vino. pocaen que fue redactado, el método con-
¿oTestamento para describir a los ac-
)o no era nuevo. Ya en el siglo ttt, el
: Dios>>con la piedra;perohacia1330.
ia católica,PetrusBonusdeclaracollltr
ls antiguosFilósofosde esear[c' t¡ttt'
una virgendebíaconceblr y procrear>>, añadiendomás adelanteclrlcrl(lll('
tl\
212
 o de la desespe-
de las filosofíasdel escepticismo
verso.A contracorriente

La lechede la Virgen(MichelMat'er..
Symbolaaureamensea\

ción de los hombres,es decir,con la natividad,con la vida, con la pasión,

con la muertey con la resurrecciónde cristo, rememoradas toda.sen la
Misa>.A finalesdel siglo xvlr, Orteliuspresentala Gran Obra como <el
artede separarel principiode la vidade la materia,y de engendrarunaquin-
taesenciacuya acciónpuedecompararsea la de cristo sobrela hurnanidad>.
En suma,son muchaslas imágenesen la iconografíaalquímicaen rasque
los principalesepisodiosde la vida de cristo (nacimiento,crucifixióny ie- cercanoal aniquilamiento,a la agoníay a la muerte,el recipiendariodice
surrección)representanel procesooperatorio. haberoído una misteriosavoz salidadel/ondr¡de sí mismoy haberhallado
El hijo filosófico, nacido en una cavernade una virgen f-ecundadapor de ese modo la Palabra Perdidu <bajo el ala del Fénix, en el instantecn
el espíritu,esel dios de la obra, encarnadoen su peqr-reño
mundoparacum- querenacíade suscenizas>:<...sentimoscomoun soploquenospenetritblr'
plir entrelos metalesunamisión redentoraanálogaa la que relatanlosEvan- murmuróuna palabraque Supusoparan<lstlllgslrt
cuandoella, alejándose,
gelios con respectoa la humanidady al universo. revelaciónde una nuevaluz>. Se tratedel fondo del cosmos,dcl lirrlthrtlt'l

214 '/5
 de LouisBógrtt,
El fénix(marcatipográfica
ser del futuro caballeroo de la profundidad de la materia, el cielo es el
P a r í s .1 5 5 0 ) .
mismo, infinito con susplanetas,con su Luna y su Sol, con susestrellasy
con sus lejanasgalaxias,y el centro es misterioso,anterioral espacioo al
tiempo, de dondeprocedela energíade los orígenes,soplo de vidá que sur-
gió para animar al sujetode la Gran obra, al igual que la palabrareanima
al masónen el instanteen que surgedel lugar secretodondeestabaoculta
desdesiempre.
De entre las numerosasinterpretacionespropuestaspor el acrónimo
I.N.R.I., en el que el exoterismocristianove las inicialesde rasparabras
IesusNazarenusRex lwdaerum,<Jesúsde NazaretRey de los Judíos>,la

tantasvecesrepetidosobrela Iíne¿r del tiempo,en que la muertees negada

por la vida, la cual afirma en todo momentosu perennidady su omnipo-
tenciaen el universo.Es el lr"rgar omnipresente en que el fuego renueuál¿r
naturaleza,realizandosin treguaalgunael acto primordialde la creación, en susorígenesy la f-ecristiana.Tantolos
tre el grado l8'del <Escocismo))
como cuando,segúnel Génesis,<el viento de Dios cubríala sLrperficie del unosóomo los otrosno parecenhaberqueridoconocerel alcanceuniver-
Abismo>.Como puntocrucial en el que de la muertese crea la vida, que sal de eseritual,ajenoa cualquierparticularismoreligioso.
se enclrentraen todaspartespero permaneceinaccesibleen el planoclela
existencia,estásimbolizadopor la rosa en la confluenciade los dos bra-
zosde 1acruz.Es el occidentede dondenaceel oriente.el iardínclelas vír-
genesHespérides, el rubí de los últimosrayosdel ponienó dondeclescan-
santodaslasriquezas.dondeel Sol desap"iec. la noche,su sepulcro,su
esposay su madre.que cadamañanada a luz un "n nuevoastro.Los prirne-
ros cristianoslo disimularoncon el misteriode la resurreccióndel <Hijo
del Hombre>,y los Adeptosasistieronal nacimientode esegloriosocuerpo
en el centro de su crisol o croiset3es cuando aparecióla rosa hermética,a
la que denominaronpiedra filosofal perfectzr.
Los caballerosrosacrucessabenque donde muere y renacela Luz der celebranlos caballerosrosacruces, en luna llena,según
aproximadamente

claramentela muerte del <Hijo> y su resllrrección,y algunaspersonasde

menteestrechahan queridover unaparodiay una blasfemiaallí dondeotros, astrológicode Aries y el de Tauro,dominadopor la luna llena, a-ligual qLre
más perspicaces,creenencontrarla pruebade una adecuaciónperf-ectaen- las opeiacionesrepresentadas en las láminas4,9 y 12 delMutus Liber.Per<t

216 211
 quienmejor evocae1papeldel astronocturnoes un autoranónimode tiem-

Tanto si se trata de la muerte y renacimientode Hiram o del Fénix, la

I5'y última lámina del Mutus Liber nos muestraar Adepto coronado,li-
berado de la gravitación terrenal,y sosteniendoen cada mano una rosa.
El Mutus Liber fue publicadopor primeravez en La Rochelleen 1677,
en una épocaen que ya se manifestaban diversosmovimientosen las lo-
gias de masoneríaoperativa,en Ias que el númerocrecienteclelos <maso-
nesaceptados> ib¿ a provocarmuy prontola formaciónde logiasllamadas
<especulativas>. En 1744.en Burdeos,ÉtienneMorin creabaIa primeralo- t/
gia <escocesa> de la que tenemosnoticiaen Francia.Entre ambasfechas ¡.l it

,
i!l-q';t": I
'.'; ' .- i"-*):

iii:,
:"í'*

{'!
LÉ ección (Rosarium p hiIosop h o- En el centrode la cruz muerey renacela Luz del mundo(Lápidase-
oulcni de las reliqiosasde Clbncmacnoise, Offaly.lrlanda)(fotode
Áesurr it. Belzeauxen t'Ártirlandais,Zodiaque,1964).

278 219
 se sitúala de la penúltimaedición,aparecidaen l 691,del másfamosotra- ,trl

ej

r,l
,/¡
,

principiosde la filosofía hermética,y va seguidadelos EstatutostJe losFi-

lósofosclesconocido^r. Trasla lecturade esos<estatutos>,
dondesedice que
los <asociados> puedenser de todos los paísesy de todaslas religion-es,
pero con la condición de ser libres y de buenascostumbres,a,r debiéndose
entreellos fidelidad,amistady af-ecto, es posiblereconoceren cadalínea
una prefiguraciónde las ideasexpresadasen 1723enlas Constitucionesde
Anderson,consideradas en el mundo enterocomo la baseinstitucionalde
la francmasoneríacontemporánea.La Estrella Resplandecientedel bar6n C'
Tschoudy,que reproducecasi en su integridadlos Estatutosde losFikjso- 17
Jos desconocidos, los presentacomo unaposiblefuentede los <gradossu-
blimes>masónicos.

)t

tumba del fabuloso christian Rosenkreutz,fundador,segúnel manifiesto

de la cofradía,de la Fuma Fraternitatis et confessioFritrum Rosae-Cru-
ci.r,la <Gloria de la Fraternidady confesión de los Hermanosde la Rosa- ,*{;
cruz>>.
Así es como pareceextenderse,a través del tiempo y entre las socie-
dadespensantesde los siglos xvrr y xvrn, la discretaiombra cleesenoble ,4)t \;d
\-*
.*:\

ciudadanodel mundo o Cosmopolita. Así es como se tiende, de leyenda t--

en historia,un tenuehilo que vincula a christian Rosenkreutz,el <cristiano
Rosacruz>>, asimiladoenlasNupcictsquímicasde valentínAndreaea la ma- Decimoouintalámina del Mutus Liber'

280 )li I
 D. ¿Quérepresentael So1?
R. La unidád,el Ser Supremo,la sola y única materiade la Gran Obra
de la filosofía.
Y el juego de las preguntasy de las respuestasprosiguesegúnla más
perfectaortodoxiahermética:
D. ¿Quésignificanlos 3 candelabros?
R. Loi 3 giados del fuego que hay que dar en la 1^materia'

D. ¿Quésignificanlos 7 Planetas?
R. Loi prinlipales coloresque aparecenduranteel Régimen'
rey, ha dejado el recuerdode su nombre en la historia de otro grado ma-
D. ¿Quérepresentanlos 7 querubines?
sónico,el 28". R. Los 7 metalesdiferentes.

D. ¿,Quérepresentael Espíritu Santo?

3. El caballero del Sol
n. Él espírituuniversalqüe da la vida a todo ser en los tres reinos de la
nattraleza...el vegetal...el mineral y el animal.

D. ¿Quérepresenta la Ctuz?
R. 5e refier^eala crtzde Jesucristo.De igual modo que nos purificó con
su muerte,la naturalezaque ha logrado su grado de perfecciónmediante
esenuevo rey, nacido de ésa nattralezasin tacha,purifica los-metalesim-
perfectosy da la salud al cuerpoal producir el oro fijo y potable'
D. ¿Quéquieredecir el Caduceo?
R. El doble mercurio que debemosextraerde la naturaleza,es decir, el
mismo que, fijo, se convierteen plata y en oro.
D. ¿Quéquieredecir la palabraStibiwm?
n. Étiantb y señadel fil,ósofo,que quiere decirantimonio,de dondese
extraeel Alkaei,lo que sellamala GranObra,o la obrade los Filósofos...aos

Y sin embargo,es cierto que un hilo invisible, desconocidopara la his-

Dgsdela primera frase de la instruccióndada por un Ritwel cle cheva-
- receptoradel espíritullamada comúnmentepiedra de losfilósofos y sim-
lier du soleil, Adepte ou l'homme régénéré(Rituál del caballero del sol,
Adepto u hombreregenerado), fechadohacia 1i65, de lo que setraraespre-
cisamentede ese<<reyde la Obra>:
toria porqu" nJhu dejado ninguna huella escrita, vincula el origen del
28" gádo-a algúnnobíe viajero cosmopolitct,ciwdadanodel,mundo, como
gurábun de cálificarselos Adeptos,cuya verdaderapatria erael universo.
V lu de la <posiblementeciudad supuesta>de Edimburgo como
"uo"u"ión
lugar de origen de esé viajeroao6constituye para nosotros-unaclave ca-
baíísticaq,rJ ta asociadirectamentecon el <sujetode los S.abios>,gema
boliiada por el honumental cristal que mandó construir el rey de Esco-
cia, Carlos I.
Como ocurre con los demásgradosmasónicos,en el <cuadro>clc:l
) tL()

se encuentratambién condensadolo esencialde su simboltsmo y tlc stl t'lt

282 tsr
 cuya presenciaquedaconfirmadacon el término spiritus junto it Llllal)il-
loma que salede los rayosdel sol hastacaersobrela mujer arrodilladaso-
bre un globo terráqueocubiertode nubes.
Repártidosalrededordel So1hay unos pequeñosglobos que llevan cl
signo de un planetao de un metal'.Saturno,Marte, Mercurio, Júpiter,Ve-
nus, Luna; en el eje vertical se encuentrael globo crucífero de la Tierru;
todos van acompañadosde cabezasaladasde angelotes,para mostral que,
en estecaso,nOSelratade los <metalesvulgares>> Sinode susespíritus.El
Sol u oro clelos Sabiosque hay en el centroes el corazónde esosmetales,
a los cualesentregalalrr:tz,al igual que ilumina desdeel interior los seres
de los tres reinos.Además,su triple naturalezaespiritualse anunciame-

el globo
oriente,bajo el Sol, dondeseencuentraprecisamenterepresentado
crucífero.

En su traducciónde la <Cosmogoníade Moisés>,Fabred'Olivet otorgaa

humano>,que
Adán el sentidode <hombreuniversal>,es decir,de <<género

fil ;

Cuadrodel 28egradodel RitoEscocés

Antiguoy Aceptado(Vuillaume).

284 'i'i)
 como sombrade su creador,encuentrala fuentede su libertad en el centro que componeny englobantanto la biosfera como el universo entcrtl. l,it
de cadauno de los seresa los que les concedesunombre,es decir,su lu- puertaSeencuentraen los confinesde la tierra, en 1asorillas de esos<pt'tl-
gar en la construccióndel universo.Además,el <padrede los hombres>u iundos torbellinosdel Océano>,dondeHesíodo sitúa las islas de los Bic-
hombre verdadero es el j ardinero destinadoa trabajarla ti erra adémica con naventurados,moradade los <héroesafoflunados,a quienesel fecundosuelo
la que estáhecho <el vaso de naturalezade los antiguosalquimistas",se- aportatresvecesal añouna florecientey benignacosecha>) y de la que Cro-
gún nos dice EugéneCanseliet,quien aprovechala ocasiónpara relacio-
narlo con elVaso del Espíritu que figura, en las letanías,entre las invoca-
cionesa la Virgen.alo
Segúndice el ritual de 1765,<el río que atraviesael globo representala
utilidad de las pasionesnecesariasal hombre durantela vida, del mismo
modo que las aguasson útiles a la tierrapara hacerque fructifiq-ue>.arr Los gía del-senode-la-tiera y-abrevabatoda-esa-fazdel-elemento-adámico>.
antiguosgriegosllamabana eserío que da la vuelta a la tierra Okéanos,el Ádemás,el cuadrode la logia en el 28ogrado representael gran río Océ-
Océano.En la Teogoníade Hesíodo,es hijo del Cielo y de la Tierra,a12 pri- ano bajo el aspectode tn vapor alrededordel globo terráqueo,y la <ema-
mogénito de los Titanesy hermanode Cronos.Eserío Uroboros,al que tanto nación virtual>>halla su correspondenciaexactaen lo que los alquimistas
la poesíade los antiguoscomo la cienciade nuestroscontemporáneos han llaman su <mercurio>,cuyo representante helénico-Hermes- cumplía,
reconocidocomo padre de todaslas corrientesde aguadel mundo, discre- en el reino de Hades,la función de conductorde las almas.
tamenteesbozadoen el cuadrode la logia en el 28" grado,merecesin em- El texto del ritual de 1765asociala presenciadel río a <la utilidadde
bargo que nos detengamosun instanteen su personalidadcircular. fas pasionesnecesariasparael hombreduranteel transcursode su vida>.
Si Hesíodoreconoceen él al padrede las Oceánidas,cuya primogénita En éfecto,en todo ser vivo las fuerzaspasionalesson la fuentede ener-
era la temible Estigia, una tradición más antiguahacíade Océanoy de Te-
tis, su hermanay esposade aquéI,la pareja primordial que había engen-
dradoa los diosesy a todoslos seresvivos.Encontramos un indicio de ello
en el canto XIV de la llíada, en la que Hera pretendevisitar a <Océano,
padrede los dioses,y a su madreTetis>,mientrasque el <Sueño,hermano
de la Muerte>, sejacta de poder adormecer<el curso del río Océano,pa-
dre de todoslos seres>>.ar3
Sin duda,podemosreconoceren ello unapruebade que los antiguosgrie-
gos teníanconocimientodel origen acuáticode la vida. Por otra parte, sa-
bemosque Talesde Mileto, en el siglo vr a.C., considerabael agua como
la sustanciaprimordial del universo.Pero Homero pone en boca del <ilus-
tre cojo> Hefaístosun calificativo que desvelala razón exactapor la cual
se atribuíaa Océanola paternidadde todos los seres:<<opsoros ókéanos-,
literalmente<Océanoque seprecipitahaciaatrás>,traducidogeneralmente
como <<elrío que fluye hacia su manantial>>.1r4 Al retornarhacia sí mismo
como la <serpienteque se muerdela colo>,Océanoes el cursode aguaque
se remontahacia susorígenesy <sin dormir jamás, circula alrededorde la el río Océano.
inmensatiera>>.als Lejos de establecer la concepción,propiade nuestrosma-
pamundis,de una envolturaestáticade la tierra, la imagen del <río Océa- los trabajosson <abiertos>:
A la hora en que <el sol ilumina el paraíso>>,
no> evoca el dinamismo de una pelpetuarenovaciónen la que el final es D. ¿Qué progreso hemos hecho para conseguir la verdaderafelicidatl'/
fuentede comienzo,y la muerte,promesade vida. Así muereny nacento- R. Hemoscombatido y denibado los prejuiciosvulgares,hemosllallllttkr
dos los seres,a partir del incesantemovimiento de las <aguas>o de las <olas>> a la puertadel lugar santo y hemos entrado en é1.

286 lri /
 Los trabajosson cerradosa la hora en que <1asTinieblasreinan sobre
la tierra>,en una terminaciónen la que no subsistealusión alguna acerca
del valor de los <progresos>>del mundo profano:
D. ¿Quéprogresohacen los hombressobrela tierra para conseguirla
verdaderafelicidad? EPILOGO
R. Todossiguenlos prejuiciosvulgares,muy pocoslos combateny po-
quísimosconsiguenllegar hastael lugar santoy llamar a la puerta. El arte de música
Dice Adán: Hermanosmíos, partamospara ir en medio de los hombres
y paruintentarinspirarlesel deseode conocerla verdad,y la logia estáce-
rrada.azo

La última frasequedailustradamediantela figura de un hombreque sale

de un templo, en la parte inferior del cuadrode la logia. No se trata de un
ascetarecluido en susmaceracionesni de un héroeen su gloria, sino de un
humildecampesinovestidocon una túnicacorta;es, sin embargo,rrnno- En su arriesgadacarrerahaciala hermosaEntelequia,la navede Pantagruel
ble viajero,y el corderoque lleva sobrelos hombroslo define comotn crió- harcalizadomúltiples escalas;hacia el final del viaje, comenzandoa girar
<<...y
alrededordel polo, arriba a la Isla sonante:a2t nuestropiloto nos dijo
foro o crisófbro. Lleva la cabezacubiertacon el gorro frigio de los liber-
tos, es decir, de quieneshan conquistadola libertad.Estamosseguros,
además,de que poseeel don de lenguas,graciasal cual,y en el transcurso
del largo viaje que ha emprendidodesdeel principio de los tiempos,ha con-
seguidopor doquier,con el bastónen la manoy contandohermosashisto-
rias por todaslas regionesde la tierra,que las gentessencillasy los niños
le comprendan. al que la alquimia debe el calificativo de Arte de Música' fre-
<sonora>>,
cuentementeevocadaen la iconografía.

a menudo mediantela imagen.Jacquesde Senlecque,en la lámina del ti

tulo compuestapara su edición dela Révélationdes mystéresdes Teintures
essentiellesdesseptmétarzx(Revelaciónde los misteriosde las tinturasesen-
cialesde los sietemetales).atribuidaa Basilio Valentín,introducíaal lado
de <HermesTrismegistusorientalisphilosophus>>, en un laboratoriodonde
aparecenlos instrumentos de la <vía húmeda>, sietetubosde órganoseña-
ládoscon los símbolos de los planetas, encima de una basede viola de siete
cuerdasctuzadacon el arco: <la Armonía, dice la sentencia latina que consta
debajo de la figura, es la huida de los espíritus malignos, o Saturnoes la
medicinadel exceso>.423 En el prólogo, el hábil impresor insistíamucho en
el número siete, al que asociaba, junto con los sonidos de la escala,las re-

288 289
 planetas'de las
lacionesarmónicasde los colores,de los metales,de los
..or"ouru.iones> y ds ls5.gradoq"de la obra'de losdías de la 'septimana" úr1
.intérpts¡ss- proponía comoejem-
ití;;áfi;;, ;ti.oño."t númárode los Que
Geber' Ramon Llull'
plo ios mejoreseiecutanles.deesearté: <<Hermes'
"nt " Basilio Valenlín,Flamel y el Cosmopglilu':'Peromucho más cla-
irtefio, que
música natural
i"Á"rtá que otros,el presidented;Espagnethabló de la
de los ele-
i"jufu el orden del cbsmos: <<Lascuatro cualidadesradicales
son con-
Soncomo los tonos armoniososde la naturaleza'que no
mediante algu-
tiurio, entre ellos sino diversos,y distantesunos de otros
-Ento,
valosy postur
nosinter t;;:T:?;"t:t"",:Tt?"f;
as: decuvá'.iT3;'r:"",1
I intelecto,relacionándose con la Mú-
tsurade los sentidos>'r2a
ranRosenkre¡l12, la músicasepresenta
Lprimerdía, en que Ia mensajeraaladahace
que resuenela montañacon su s-ensacional trompeta,hastael séptimo.en
que unosmúsicosencabezan la flotilla que,en medio de un mar en calma'
lievan de vueltaa palacio al Rey y a la Reina'425
Y es prectsamentea ese
upti.-r"'u lo largo de su trabajo,
ñateria gruu" .oñ el sonidougüdo
artá imsical
desde
de la
al que e1Hijo de la Ciencia debe
laprimera
Pa1abra, que
obra en la que afina su
baja de las alturasdel
I
:T
;i.i" ¡u'..uanimarlo,a26 hastai-a <escala cromática> de la terceraobra o de
la <semanade las semanas>,de la que Eugéne Canseliet ofreceun curioso
de su Álqutmia explicada. A decir ver-
i"rtl,oonio en las últimas páginas
las técnicas contemporáneas que utili-
daá, existela misma distanciáenffe
Arte de Hermes' en el que se apli-
zancantidadn, nr"rg,érirasy el antiguo
iaturaleza, que entre la concepciónde
can las cualicladesarmónicásde la
Arte de Mú-
una centraleléctricay la ejecuciónde un conciertode Mozart.
esas dos expresione.s insinúan,
sica y Arte de Amor ion sinónimos,porque
el artista y la materia, entre el
entre el intérpretey su instrumento,entre y El conciertode los metales(frontispicio
del Museum Hermeticum)'
y <esposa>' y entre el hombre
ág""," V el pacientá,entre el <esposo>) la
lá naturaleza,los acordesde mutuasresonanclas'
inspiraronalolargodelossiglosalosverdaderosdiscípulosdeHc:I-tltt'*.
Eltérminogriegomousikosdesignaba.enesencialorelativoalasMu- que otorgan al poeta el do.ntlc ltt ttt,
en general'-y el inventor de la músici. sán "-tto, tus
,ur, decir,nó sólo la músicade lós.sonidos'sino las artes ts como lel poder de contemplltl
rt lrr
", )rlmer lugar y en todos los sentidosde la totalidad de l¿ts t'osrts
y de conocer
tasnuevehermanas <<cuyos himnos re-
la contemplación del <triplc ltettl¡to '
grarl Zeus, su Padre, cuando dicen lo
a, evocaciénque nos sorpt'ctrtlcllltll:rr
iu madreera hija del Cielo y de la Tie-
roráneo'Ante la imposibiiitllttltlt' t 'rt
tá en el origen de todo conocimiento y
rdemos.el motivo por el t¡tlt'" llt:'¡trtt
un día,> a Hesíodo
rlc torlatransmisióntradicional.Y las Musas<enseñaron : forma parcial a las lcycs
(lt' Irllr"lt''
pOetasépicose
r.l ,,llcl¡t()s()cll¡to),clesu Teogonía;cedíansu alientOa loS

)()(
)
 qF"i

¡{

E l m o n t eH e l i c ó nt,i e r r ac e l e s t e( N i c o l a sd ' A n t o n i od e g l iA g l i ,1 4 8 0 ,m a n u s c r i t col r :

la Bibliotecavaticana).
;&se

espacio-tiempo>,el físico David Bohm atisba<un orden subyacenteal tlues

tro (...) Lln orden en movimiento en el que el universo, tal como lo collot't'
*
/r{ue mos, sería solamenteuna de las ex-presiones,o de las ex-plicaciottcs'. t¡tlt'
podrían hacernosconcebirlo como <replegadoen lo profundo clelas cos¿ts,.
ü'trrú
y al que define como un <orden implicado> en oposición nl tlrdctt cr¡rlr
cado que percibimos diariamente.Al ser interrogado acerc¿ldc los ntr'tlros
d e e x p l o r a c i ó n d e e s e < o r d e n i m p l i c a d o > , 4 2<ep u r o m o v i m i c n l o , ' . y , ( r ( ' ; l
ción permanente>,David Bohm respondeque conoce al mcltos tlos: t'l ¡rrr
La armoníauniversal(RobertFludd). mero es matemático: el segundo esla emoción ntu,vicctl:<[:]nt'l nr()rr(nl,)

292
exactoen que la músicaos emociona,podéispercibir,si estáisatentosa ello,
de qué modo el pasado,el presentey el futuro de su melodíachocanen un
solopunlo.Un puntoque es vuestraconciencia'.
Roland Manuel se expresaen términossorprendentemente parecidosa
propósito de la obra de Claude Debussy:<En Debussy,la forma esencial Notas
es algo muy distinto de la estructuraaparente:es el elementointerno de su
orden oculto; y eseorden no vuelve a salir a la simetría,que solamentees
el equilibrio de la materiainerte: lo que Debussyhalla <inscritoen la Na-
turaleza>> es el orden superiorde una armoníaque toma prestadaa los pres-
tigios de esamúsica,como él mismo dice, porquemás allá de las aparien-
cias vislumbra las realidadescuyos símbolosrepresentan>.430
La alquimiadescubrea los <hijosde la Ciencia>el caminohaciala to-
talidad misteriosade los orígenes,y también lo hace medianteuna emo-
1. Del griegothalassa,el mar.
ción musical o puesla en movimienlode su conciencia,en armoníacon el
2. Aristóteles:Del alma,ll-2.
ritmo universal;no resultaextrañoencontrartestimoniosen los que la aper-
3. Aristóteles'.Del alma, ll-5.
tura se da sobreel mundo sutil del sueño.Cualquier lector del corpus al- 1971,pp. 181-
4. Limojondesaint-Didier..Letriomphehermétique(Denoél,París,
químico conoceel Sueñr¡en el que un <<ser> le muestraa Ostanéslas lla-
182).
ves de las sietepuertastraslas cualessehallanlos <<tesoros de la ciencia',, Pa-
<Genio 5. Véaseal respectoFerdinandHoefer:Histoirede la chimie(Firmin-Didot'
e7Sueño Verde, en el que el de los Sabios> conduce al Trevisano
que rís, 1866-1869,PP.265-276).
hastauna isla celestial;a3t
e7 Enigma.filosófico,en el Neptuno sele apa-
y presenta 6. Jean de Meung:La responsede t'alchimisteá Nature,en le Romande la rose
rece en sueñosal Cosmopolita le un espejo donde contempla
(Amsterdam,MDCCXXXV,tomo lll).
<todala naturalezaal descubierto>;el sueñoen que Cyliani recibe de una
7. BasilioValentín:De la grande pierre des ancienssages, en Les 12 Clefs de
ninfa, <modelode la belleza>,el modo de abrir las puertasdel templo. ¿No
Ia phitosophie1ÉOitions de Minuit,París,1956,pp. 80-81).
es acasoesabella iniciadora de diáfanosvelos, ya se trate de espíritu ce-
8. Fundo (verter,fundir)tiene como homónimofundo (fundar,establecersóli
lestial o de materiade la obra,la que le descubrea Geber,al mismo tiempo
damente).
que su naturaleza,lacondiciónprimerade su revelación?<-¿Quién eres?,
9. cosmopoliteou nouvetlelumiérechymique.Tratadode la Naturalezaen ge-
preguntéentoncesa7avoz que hablaba.-Soy la luz de tu puro y brillante
neral(Retz,París,1976,P. 108).
corazón,respondió.>En esecentroluminosodel universodescansa el se-
proceso cuya base es el re- 10. Génesis,2, 15.
creto de la alquimia como el de todo iniciático,
11. Ovidio:Metamortosis, l, 87-88.
descubrimientodel <primerAdán>, quien, con su canto,indicabaa cada uno
12. René Alleau: "Alchimie" en Encyclopediaeuniversalis'
su sitio en el conciertouniversal.
13. F. Hoefer,op.cit.(1,pp. 270,272 y 275)'
Mientras enseñabaal rey Calid sobreel modo de hacer el Magisterio,
14. Arnau de Vilanova:Le chemindu chemin,de la traducciónfrancesade Al-
el filósofb Morien le decía que esa operaciónno era muy diferentede la
bert Poisson(Chacornac,París,1890,p. 20).
que habíaproducido al Hombre, situadopor su Creadorentre los elemen-
15 "Así pues,el latónse blanquea."
tos como el más hermosode los adornos.Desdelos dos infinitos de la es-
to. Limojonde SaintDidier.op.cit.(p. 183).
cala cósmicaclamanlas silenciosasvocesdel hombre químico y del Hom- Discurs(Halle,1619)
17. Philotechnium TyronemHalolithium:Ein Philosophischer
bre universal,de la materiay de su GranArquitecto,de la <Palabraperdida>
De la traducciónfrancesade BernardHussonen Deux traitésalchimiquesrttr
y de la <Palabrano proferida),que a mitad de caminodebeaca9arponiendo
XtX" siécte(Omniumlittéraire,París,1964,p. 68).
en concordanciael juego del artistao intérpretede esaGran Operadonde por JosephBedier(H Pit\tt;t,l';t
18. Le Romande Tristanet lseut,actualizado
se desarrollael drama de la recreación,a partir de la del individuo, de la
rís, 1946,p.204).
humanidady del mundo
)r),r
294
 19. NicolasValois:La clef du secretdes secrets,libroV, capítulo| (Retz,París, 47. véase al respectoGrasset d'orcet: Le Noble savoir, en Matér¡auxcrypl(l
1975,p.241\. graphiquesrecogidosy agrupadospor B. Alleauy A. Banhélemmy(París,197(;
20. En el vocabulariobíblico"conocera una mujer>quieredecir "unirsecarnal- y 1979,l, pp.30-58).
mentea ella". 48. Fulcanelli'.El Misterio de las catedrales, op' cit.
21 . La clavicule de Ia science hermétique écrite par un habitant du Nord á ses 49. Fulcanelli:Les demeuresphilosophales,op clt' (l' p. 66).
heuresde loisirs(s.1.,1786,pp. 11-13). 50. René Alleau: Aspectsde I'afuhhb traditionnelle(Editionsde Minuit, Paris,
22. ídem,p.7. 1953,p. 118).
23. NicolasValois,op- cit. (p.195). 51. Probablerepresentación jeroglíficadel ceiro de locura(marotte).
24. Fulcanelli'.Les demeuresphilosophales(Omnium littéraire,París, 1960, t. l, 52. PhilippeAudouin:Bourges,cité premiére(Julliard,París, 1972, pl lll 6)
p. 117). 53 Génesis,1,2, de la traducciónfrancesade EdmondFlegen el Livredu cott|
25. La clav¡culede la sciencehermétique...(p. 53). .l
mencement(Editionsde Minuit,París, 959).
26. René Guénon:Aperqussur l'initiation 1ÉOitionsTraditionnelles, París,1977, 54. BernardoTrevisano:Le texte d'alchimie'
p.42). R6 René Alleau: "Alchimie,,en Encyclopediaeuniversalis'
27. René Guénon,op. cit. (p. 5B). 56. Cyliani:Hermés dévoilé,en Deux Traitésdu XIX" srécle,presentacióny co'
28. BernardoTrevisano:Le texte d'alchimie. mentariosde BernardHusson(Omniumlittéraire,París,1964,p. 230)
29. BasilioValentín,op. cit. (p. 79). 47 EugéneBencze,oP.cit.(P. 118).
30. René Alleau: "Alchimie" en Encyclopediaeuniversalis. 'l
58. Paul Delarue'. Le contepopulairefranqais(Erasme,París, 957, I' p. 9)
31. Del latín adeptus'.que ha alcanzado,que ha adquirido. 59. M. Loeffler-Delachaux: Le svmbolismedes contesde fées (L'Arche,Pari:',
32. NicolasGosparmy:Le trésordes trésors(Retz,París,1975,p. 35). 1949, p.9).
J,5. NicolasGosparmy,op. cit. (p. 36). 60 citado por RenéAlleauen Aspectsde I'alchimietraditionnelle, op. c¡t (p. 126)
,t+ Publicadaen Clauded'Ygé: Nouvelleassembléedes philosopheschymiques ídem.
61.
(Dervy-Livres, París,1954,p. 165). 62. Paulsébillot,op. cit. (1,p.331). La mayorÍade las leyendascitadasen eslc
35. Le filet d'Ariadnepour entrer avec seureté dans le labirinthede la philosophie capítulohan sido sacadasde esta obra.
hermetique(por Laurentd'Houry,París,1695,pp. 3-5). 63 NicolasFlamel:Originatdu désirdésiréou thrésorde philosophie(París,1629,
36. NicolásFlamel:Le livre des figureshiéroglyphiques, traducidodel latínal fran- p.144).
cés por Arnauldseñorde la Caballería,Gentilhombredel Poitou En Troistraic- 64. Paul Sébillot,op. cit. (1,p. 366).
tez de la philosophienaturelle...(París,1612,p.61). 65. Le Psautierd'Hermo7hile.
37. Fulcanelli:El Secretode lascatedrales(TikalEdiciones,Madrid,1995). 66. FrangoisRabelais:Pantagruel(LibroQuinto,cap. XLVII).
38. Fulcanelli:Les Demeuresphilosophales,op. cit. (ll, p 134). 67. PaulSébillot, op. cit.(1,p.473).
39. PaulSébillot:Le folk-lorede France(Maisonneuve et Larose,ParÍs,1968,lll, 68. Fulcanelli:Les demeuresphilosophales,op' clf. (1,p. 169)'
p. 11e). 69. Fulcanelli: El Misterio de las catedrales, op. cit'
40. Op. cit. (p 26). 20. Ídem(p.127).
41. Saviniende Cyrano de Bergerac:L'autre monde - Les états et empires ou 71. La lumiéresortantpar soiméme des ténébres(Laurentd'Houry,París,1693,
so/e/ (Garnier,París,s.d.,p. 164). pp. 108-109)(Denoé|,París,1971,pp. 106-107)'
42. Cosmopolita, op. cit. (p. 128). 72. Fulcanelli'.Les demeures philosophales, op- cit. (1,p. 104)
+,J. Cosmopolita, op. c¡t.(pp. 102-110). 73. Maurice crampon: Le culte de I'arbrede la fÓreten Picardie,(ParÍs, 1936)
44. Saviniende Cyranode Bergerac,op. cit. (p. 191). 74. llenri Dontenville:Histoireet géographiemythiquede la France(Maisonneuvtr
45. Génesis,l, 2 (traducciónde la ediciónespañolade la Bibliade Jerusalén,Des- et Larose,París,1973,P.96).
cléede Brouwer,Bilbao,1976). 75. Véaseespecialmente René Guénon:Symbolesfondamentaux d€la st:it'ttt,
46. EugéneBencze:Conteset légendeshongrois(FernandNathan,París,1957; sacrée(Gallimard, París, t962: "Symbolismeaxial et symbolismc tlc ¡i,t.
"Le princeMirko", p 122). sage>,pp.32a-335).

296 ,() I
 76. Dom Pernety:Dictionnairemytho-herméflque(Denoé|,parís, 1972).
77 . Henri Dontenville:Les ditset récits de mythotogiefrangaise(payot, parÍs, 1950,
p. 49).
78. idem (pp.37-53).La Francemythotogique (Tchou,parís, 1966,pp. 4B-4g)
Histoire et géographie mythique de la France (pp. 64-71).
79. J. de Vries: La religiondes celtes(Payot, parís, 1963, pp. 234y 235).
80. D'Arboisde Jubainville, en Revuearchéotogique
81. lreneo Filaleteo:La entradaabierta at patacio cerradodel rey, de la traduc-
ción francesade MaximePréaud(Retz,París,1976,p. 30).
8 2 . í d e m( p . 4 4 ) .
83. Cosmopolila,op. cif. (p. 106)
84. NicolasLemery:Coursde chymie(Laurentd'Houry,parís,1757,p.4).
85. Lambsprinck:Traité de la pierre philosophale,de la traducciónfrancesaoe
BernardRoger(Retz,París,1972,p. 52).
86. lreneoFilaleteo,op. c¡t.,Vll-7 (Retz,ParÍs,1976,p. 45).
87. Fulcanelli'.Les demeuresphilosophales,op. cit. (1,p. 172).
8 8 . P a u l S é b i l l o to: p . c i t .( 1 ,p . 2 5 9 ) .
89. Ídem (t, pp.273-27a).
90. René Alleau:Aspects de |abhhie traditionnelle,op. cit. (pp. 62-63).
91. Jean de la fontaine La Fontainedes amoureuxde science,en le Roman oe
la rose, op. cit. (lll, p. 260).
92. i d e m ( p . 2 6 2 ) .
9 3 . P a u l S é b i l l o to: p . c ¡ t .( l l , p . 1 7 6 ) .
9 4 . í d e m( p . 1 7 7 ) .
95 El caballo señala aquí la naluralezacabatísticade la operación'.cabaletra-
duceel ensamblajede la letragriegaX, Khi (queexpresael reflejoluminoso)
y del verbo balló (lanzar,tirar, dejar caer)
9 6 . Eugéne Canseliet:L'alchimieexpliquéesur ses textes classiques(pauven,
P a r í s ,1 9 8 0 ,p . 2 0 5 ) .
97. lreneoFilaleteo,op. cit.,Vll-2 (Retz,París,1976,p. 43).
98. Evocación,por alusióna sirius,de la estrellaque apareceen la superficiede
la materia"canónicamente preparada".
99. lreneoFilaleteo,op. cit.,XIX-7 (Retz,París,1976,p. 131).
100. De la traducciónfrancesade BernardHussonin op. cit. (p. 69).
1 0 1 . P a u lS é b i l l o to: p . c i t .( l l , p . 2 0 6 ) .
102. Fulcanelli Les demeuresphilosophales,op. clt (ll, p. 30).
1 0 3 . í d e m( p . 1 4 5 ) .
104. RenéAIleau,op. cit. (p. 139).
105. "Es el martiriode san Nicolás."PaulSébillot,op. cit. (1,p. 127).
'106. Jacquesde Voragine:La légendedorée,
de la traducciónfrancesade T. de
W i z e w a( P e r r i nP , a r í s ,1 9 1 3 ,p p . 1 8 - 1 9 ) .
298
1 0 7 . i d e m( p .2 0 ) .
108. Fulcanelli'.Les demeuresphilosophales,op. cit. (1,p. 144).
1 0 9 . í d e m( p . 2 o o ) .
110. VinceslasLaviniusde Moravia: Traitédu ciel terrestre,en Bibliothéqtterltl:;
philosopheschymiquesde GuillaumeSalmon(París,'l754, ll).
1 1 1 . L i m o j o nd e S a i n t - D i d i eor ,p . c i t .( p . 1 9 2 ) .
(1873,l, pp 197-202). 1 1 2 . E u g é n eC a n s e l i e to, p . c ¡ t . ( p . 1 5 ) . V é a s e l o q u e d i c e S e n d i v o g i uds c l i t : ;
*aguas, que circulandesdeel polo Articohastael Antártico,en Cosmoptt
lite, op. clf. (p. 155).
1 1 3 . S e t r a t ad e l t a m i zq u e s ó l o d e j a p a s a rl a s b u e n a ss e m i l l a se, l h a r n e r oo c l
viento,soploo espírituque, tanto arribacomo abajo,cumplesu función<ltr
separadorentrela luz y las tinieblas.
1 1 4 . Jueces.6.37-38.
11 5 . Fulcanelli:Les demeuresphilosophales,op. cif. (1,p. 196).
11 6 . Paul Sébillot,op. cit. (1,p. 127).
1 1 7 . Fulcanelli:Les Demeuresphilosophales,op. cit. (ll, p. 176).
11 8 . Los alquimistasdabanel nombrede "lobo gris" a su materiaprima
11 9 . Dom Pernety:Lesfableségyptiennes et grecques(por Delaliel primogértilrt
P a r í s ,X D C C X X X V Il,l , 3 6 1 ) ( R e i m p r e s i óenn L a T a b l eD ' E m e r a u d e[ ,' ; r
p .
r í s ,1 9 8 2 ) .
120. Paul Sébillot,op. cit. (ll, p.21).
121. Acercadel valorcabalístico de la letragriegaX y de la X francesa,véaseFttl
canelli: Les demeuresphilosophales(1,p. 52).
122. ídem (ll, p. B2).
1 2 3 . R e n éA l l e a u ,o p . c i t .( p . 1 5 0 ) .
124. Génesis,1, 9-10 (Bibliade Jerusalén,op. cit.).
1 2 5 . i d e m .1 . 1 1 .
126. Fulcanelli: Les Demeuresphilosophales, op. cit. (ll, p 63).
127. lreneoFilaleteo,op. cit.,Xlll-21(Retz,París,p. 86).
128. Lucas, 3, 16-17(Bibliade Jerusalén,op. cit.).
1 2 9 J a m e sG . F r a z e r 'L. e r a m e a ud ' o r ( R o b e r Lt a f f o n tP , a r í s ,1 9 8 3 ,l l l )
130. Nogués'.Lesmoeursd'autrefoisen Aunis et en Saintonge, citadopor Atttttltl
Van Gennepen Manuelde folklorefranqaiscontemporain (Picard, París,1f)lr1
Y. pp. 2.250y 2.251).
131. J. G. Frazer,op. cit. (lll, p. 183).
132. Fulcanelli:Les demeuresphilosophales, op. cit. (ll, p. 1a3)
' l3 3 . D e l a t r a d u c c i ó fnr a n c e s ad e B e r n a r dH u s s o n e, n D a n i e S l lolcitr;V : itttl.ttttttt¡
chymicum(Librairiede Médicis,París,1975, 386) p
1 3 4 . U n o d e e l l o s ,e n p r i m e rp l a n o ,v a a r m a d oc o n u n a c n o r r l l rr)r r ; r . / r l
d e B e r n a r dH t r s s o t(lJ ) : ] t t l t )
1 3 5 . S t o l c i u so, p . c ¡ t . ,d e I a t r a d u c c i ó n
136. Paul Sébillot,op. cil. (1,p 30)
 137. MathurinEyquemdu Martineau.Le Pilotede I'ondevive(Jeand'Houry,Pa- 167. Op. cit. (p.27).
rís, 1678)(reediciónen Denoé|,París,1972). 168. BasilioValentín: Les 12 Ctefsde la philosophie,op' cit. (p.242).
138. Fulcanelli:Les demeuresphilosophales, op. c¡t.(1,p 1a3). ' 1 6 9 .i d e m ( p . 1 3 3 ) .
1 3 9 . í d e m( l l , p . 6 8 ) . op. c¡t.(pp. 159-180).
170. EugéneCanseliet:L'Alchimieexpliquée...,
140. Op. cit. (p.235). 171. Nota e n F i l a l e t e oo, p . c i t . ( p . 1 3 5 ) .
141. Henckel:Pyritologieou histoirenaturellede la pyrite (ThomasHérissant,Pa- 172. Fulcanelli'.El Misterio de las catedrales, op' c¡t'
r i s , 1 7 6 0 ,p . 2 2 \ . 173. Ídem (p. 75): "Ese fuego o esa agua ardientees la chispavital'."
142. Le livredes laveursha sido publicadopor primeravez por PierreBelffonden 174. Fulcandli: Les Demeuresphilosophales,op. cit' (1,p. 208).
1973,entrelas Oeuvresde NicolasFlamelprologadaspor Elie-Charles Fla- 175. Citadopor PaulSébillot,op. cit. (ll, p. a6a).
mano. 1 7 6 . E d i c i o n e sP a u v e r tP , a r í s ,1 9 7 9( p . 1 8 1 ) .
143 Fulcanelli:Les demeuresphilosophales,op. cit. (1,p. 172). 177. BasilioValentín,op. c¡t.(p.242, nola de E. Canseliet).
144. ldem (p. 175):"El cuerpose ha espiritualizado, y el alma metálica,abando- 178. EugéneCanseliet:Alchimie(Pauvert,París'1964,p' 189)'
nandosu sucioropaje,se revistecon otro de mayorpreci6,,. 179. Evangelio d e s a n J u a n ,1 , 3 1.
145. lreneoFilaleteo,op. cit.,X-3 (p. 57). 1 8 0 . J . G . F r a z e r ,o p . c i t .( l V , p . 1 0 0 ) .
146 Jordan:Voi'ageshistoriques, citadopor P. Sébillot.op. cit. (ll, p. 456). 181. Fulcanelli:Les Demeuresphilosophales, op. cit' (ll' p. 55).
147. René Frangois:Essay des merveilles de la nature et des plus nobles artifices 182. BasilioValentín.op cit. (p. 149).
( p o rJ e a n O s m o n t ,R o u e n ,1 6 2 6 ,p . 1 3 0 ) 183. En su Atalantafugiens,MichelMaier dice que para lavarSUS"telas" los fi
148. Ekho (retener,filar)y naus (nave). lósofos.hacen un lavadono con cenizasde robleo con su sal, s¡nocon lil
149. Hesíodo:Teogonía(190-193). s a l m e t á l i c a "( L i b r a i r idee M é d i c i sP , a r í s ,1 9 6 9 'p . 7 4 ) .
'f50 Magophon:Hypotypose,en /e Livre d'images
sansparoles (MutusLiber)(Emile 184. SalomónTrismosin.op. c¡t.(p. 214).
N o u r r y ,P a r í s ,1 9 1 4 ) . 185. Hortulussacer (Psyché,París, 1952, p.22)-
151. Fulcanelli Les demeuresphilosophales,op. cit. (1,p. 123). 186 J. G. Frazer,op. cit. (lV, p. 110) Arnoldvan Gennep:Manueldu folklota
152. Calímaco;Himno /V, a Delos (37-40\. franEaiscontemporain (Picard,París,1949,l-lV, p. 1737).
153. Dom Pernety: Les fables égyptienneset grecques,op. cit. (ll, p. 393). 187. Fulcanelli:Les Demeuresphilosophales, op' cit. (ll, p. 159).
154. EugéneCanseliet:Demeuresphilosophales,op. cit. (p. 29). 188. J. G Frazer,oP.cit. , P. 214). (lY
155. Cosmopolita, op. cif. (p. 108). 1 8 9 . í d e m ,( p . 1 2 4 ) .
1 5 6 . i d e m( p . 2 2 9 ) . 190. Fulcanelli:Les Demeuresphilosophales, op' cit' (pp. 169-170).
157. Dom Pernety:Dictionnairemytho-hermétlque(Denoé|,París, 1972). 191. Ese dinamismoes propio de la naturaleza humana,y perteneceteóricamenlrr
158. NicolasLemery,op. cit. (p. 45). a todos los individuos de esa especie, aunque sólo una pequeñaparte cx
159. RenéAlleau,op. cit. (p. 146). oerimente efectivamente esa manifestación.
160. Paul Sébillot,op. cit. (ll, p. a56). 192. PaulDelarue:Le contepoputairefranqais,| (Erasme,París,1957,modelodt:
161. "Del combateque el caballero,o azufresecreto,libracon el azufrearseni- cuentonq304,p. 161).A Millieny P. Delarue:contes du Nivernaiset du Mrtt
cal del viejodragónnacela piedraastral,blanca,pesaday brillantecomopura v a n ( E r a s m eP , a r í s ,1 9 5 3 ,P . 1 3 5 ) .
plata..."(Les Demeuresphilosophales, l, p. 120). 193. Op. cil. (modelode cuentone301, p. 108)'
162. SalomónTrismosin:La Toisond'or ou la Fleur des Trésors,de la traducción 1 9 4 . Í d e m( n a3 2 9 , p . 3 4 2 ) .
francesade BernardHusson(Retz,París,1975,p.204). 1 9 5 . Í d e m( n q3 0 6 , p . 1 6 7 ) .
163 Clovis Hesteau Nuysement:Traictezdu vray sel secret des philosopheset 196 Ídem (nq313, p. 2OO:La Filledu diable)-
de I'espritgénéraldumonde(C.A.l., París,1974,p. 143). 197. ídem (p. 375: Le PetitForgeron).
164. Matthiolé:Commentairessur le fivre de Dioscoride(Lyon, 1572, p. a9B). 198. Emmanuelcosquin: contes populairesde Lorraine(F. Vieweg,París,lltll(i
165. Paul Sébillot:op. cit. (pp.458-459). ll, p. 89: Le PetitBerger).
166. Op. cit. (p.107). 1g9. NicolasFlamel:Le Livre des figureshiéroglyphiques (Denoé|,Pirtt:;.¡r It:'¡

300 1()l
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l u m e n ,p . 1 1 ) .
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2 0 3 . A . M i l l i e ny P . D e l a r u eo, p . c i t .( p . 4 ) .
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205. NicolasFlamel:Le Livre des figureshiéroglyphiques,op. c¡t.(p.74).
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207. P. Delarueet M. L. Tenéze:Le Contepopulairefranqais(Maisonneuve
r o s e ,P a r Í s ,1 9 6 4 ,l l , p . 3 6 ) .
208 lon Creangá:Contespopulairesde Roumanie(Maisonneuveet Larose,Pa-
r í s , 1 9 3 1 ,p p . 3 3 - 3 4 ) .
2 0 9 . E m m a n u e l C o s q u i no ,p . c i t .( l l , p . 9 0 ) .
210. Eliano:De la naturalezade los animales(6-43).
21 1. Génesis,1, 4 (Bibliade Jerusalén,op. cit.).
212. "Bosque" en griegoera hylé,que se traduceigualmentepor materia.
213. Filaleteo,op. cit. (p. 1aO).
214. ídem.
215. Fulcanelli Les Demeuresphilosophales,op. cil. (ll, p. 40).
216. Op. cit. (p.148).
2 1 7 . í d e m( p . 1 4 7 1 .
218. Les Demeuresphilosophales,op. cit. (ll, p. 66).
219. CharlesPerrault:Histoiresou contesdu temps passé(por ClaudeBarbin,Pa-
r Í s , 1 6 9 7 ,p . 6 2 ) .
220. Hermés dévoilé,in op. cit. (p. 216)
221. P. Delarueet M. L. Tenéze,op. cit. (ll, p. 59: Les Tois Oranges).
222. ídem (p. 147: Les Trois Poils du diable).
2 2 3 . l d e m ( 1 ,p . 3 0 9 ) .
224. Arianede Félice:Contes de haute Bretagne(Erasme,1954, pp. 24-37).
225. Paul Delarue,op. cit. (1,p. 13a).
226. ídem (ll, p. 35s).
227. ídem(pp. 309-313).
228. Op. cit. (p. 50).
229. P. Delaruey M. L. Renéze,op. cit. (ll, pp. 283-289).
230. Alfred Jarry: Gestes et opinions du docteur Faustroll.
2 3 1 . P . D e l a r u ey M . L . T e n é z e ,o p . c i t .( l l , p . 5 8 3 ) .
232. J. y W. Grimm:de la traducciónfrancesade ArmelGuerne(Flammarion,
r í s , 1 9 6 7 ,l l , p . 9 9 ) .
233. EugéneCanseliet:L'Alchimieexpliquée...,op. cit. (p. 259).
234. Les Demeuresphilosophales,op. cit. (ll, pp. 79-80).
302
2 3 5 . J . y W . G r i m m ,o p . c i t .( l l , p . 1 0 5 ) .
2 3 6 . P . D e l a r u e yM . L . T e n é z e ,o p . c i t .( l l , p p . 5 8 4 - 5 8 7J: e a nb é t e ) -
et Larose,París,1944,segundovo- 237. Op. clf. (pp. 141'144).
2 3 8 . E u g é n eC a n s e l i e tA: t c h i m i e( J . J .P a u v e r tP, a r í s ,1 9 6 4 ,p p . 8 9 - 1 0 2 :L e S y r r t
bolisme de la galette des Rois).
239. La anguila,pez de agua dulce cuyo cuerpoalargadorecuerdala fornl¿trilr
unalanza,derivadel griegoegkhelus,palabrapróximaa egkhos(pica,lanzit,
espadao jabalina)
240. Les Demeuresphilosophales,op. cit. (ll, p. 131).
et La- 241. ídem,(1,pp. 172-173).
242. Hermés dévoilé,in op. cit. (pp. 210-211)
243. Atalantafugiens,op. cit. (p 62: Discoursl)
244 Les 12 Ctefsde la philosophie,op. c¡t' (14llave, p. 108).
245. Op. cif. (p. 1a0).
246. Les Demeuresphilosophales,op. cit. (ll, p.72)-
247. Op. clf. (p. 140).
248. BibliotecaRealde Bruselas,manuscritolll 1002:das GuldeneA.B C Cilarltr
por JacquesVan Lennepin Alchimie(Bruselas,1984,p. 148)
249. ídem (p. 11o).
250. Manuscritodel sigloxvrrcitadopor Fulcanellien El Misteriode las catedr¿t
les. oo. cit.
2 5 1 . i d e m( p . 2 2 ) .
252. Les Demeuresphilosophales,op. cit. (ll, p' 73).
2 5 3 . S a l o m ó n T r i s m o s iLna: T o i s o n d ' o r o u l a f l e u r d e s t r é s o r(sR e t z ,P a r í s ,1 9 7 5 ,
p. 213).
254. Le Contepopulairefrangais,op. cit. (ll, p. 587).
2 5 5 . i d e m ( 1 ,p . 1 1 0 ) .
2 5 6 . A r n o l dV a n G e n n e p ,o p . c i t .( 1 , 3 ,p p . 9 0 8 y s s . ) .
257. Citadopor R. Christingery W. Borgeauden Mythologiede Ia Suisseancienna
( G i n e b r a1, 9 6 3 ,l l , P . 4 8 ) .
2 5 8 . E m m a n u ecl o s q u i nh a l l au n c u e n t om u y p a r e c i d oe n G r e c i a e , n R u s i a ,e n e l
valledel alto Indo,en Hungría, en Mesopotamia y en Mongolia, en op. cit (1,
pp. 17-18).
259. Cosmopolita, op. clt. (p. 102).
260. Los romanosdabana Españael nombrede Hesperia,el paísdel sol poniente
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262. BernardoTrevisano:La Paroledélaissée,in claude d'Ygé: NouvelleAssem
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264. L'Enfanthermafroditedu Soleilet de la Lune (J.-C' Bailly,ParÍs,1985,p 5fl)
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l0|
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268. L'Entreeouverteau Palaisfemé du toi, op. cit. lp. 143). 30O. Contespopulaircsde Lomine, op. cit. ll, pp.32-43).
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284. Les 12Clels...,op. c¡Llp.1Ag). zewa(Pelnn,Pals, 1913,p.77).
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29O-L'Alchinieexpl¡quée..., op. c¿ (pp.199-200). 320. BibliotecaNacionalds Pafls,manuscrito latinonq 14 663,folios35-36v'
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1984,pp.57-58). 322. I\,|arcBloch:Les Roisthaumaturyes lArmandColin,París,p.232 nota 1)
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és) es la X, la Khi,el rayoen la cenizaen el cualresideel cristalprecroso" (Jouvset Cie,París,1925).
\ptólogoa Les 12 Clefs...de BasilioValentín,op. c/¿,p.6l) 324. Librolde Sarnuel, 21, 14-16lBibliade Jerusalén, op. cít.).
293. Véase Contesdu Nivernaiset du Morua4 op. c¡t. (pp. A1-95). 325. A. Canel: Recherchessu les fous des rois ds France (AlphonseLemerc.
294. "De hecho,escribeRenéAlleau,se suponeque elazulreaportala luz o el París,1873,p. 12).
colof,yelmercuriola formao elégimen' (Aspecls..., op.c¡t.,p.145). 326. BibliophileJacob:D,sseñation subsfousdes roisde Fance
295. Lesl2clefs..., op. cit.(pp.199-200). 327. Podemosver,en elarranqu€ de un arcodelporchede SaintGcÍn¡ir' l^,l
296. Les Demeurcsphilosophales,op. cit. ll, p. 1 14). xerrois(País), la imagende un bufóncon su cetro en ristre.

304
 32A. Op.c¡t.\p.23q. 352. ¡dem(p.30).
329. Etasmo Elogiode ta locura,XXXV|. 3s3. Con respectoal ce¡¡o de /ocul¿y su coincidenciade signilicadocon cl ¡r t
330. Esletextopuedeéncontrarso en la interesantefecopilación ds JacquesRe- duceo,véaseLesDeméutes üilosophales,op. c¡Lll,p.193)
botiery Jean-l¡¡chelAgass't Alcftin¡e, conteset légendés(L'Originel,Pafís, 354. Rabelais: ¿e liérs Ltvre(capítulo XLIX).
1982.pp.85-87). 355. Ídsm (cápítulo Lll).
331. Hesíodo:Teogonía(211-2151. 356. fdem(capfluloLl).
332. Lamotte-Houdar. 357. Partagru€l(capítuloll).
333. M. C. Leber:Coupdbe¡!su lesrnédailtosde plomb,Ieperconnagede fou et 358. Ídem (capíluloVll).
lesñbuts, dans le MoyenÁge (tve in, París, 1833,pp. 63-68). 359. GustaveDuponl-Feniet:Oig¡ne et significat¡onclela salamandreomeme¡t
334. A. Canel, op. ctir.(pp. 234-235). tale ctite(le FranEoisFt lcomunicaciónpresenladaen el Instilutde Franc€el
335. Rabelajs: le ters Lty¡6(capítuloXLV). 22 de noviembre d6 1935).
336. Chicoineau de La Valettellevaba"gules,conlres loconeso baslosde oro 360. Gabinetsde las medallas, ne63.
ordenados en palo, 361. Es elaño de la publicación del l¡ers Liv¡ede Rabelais
337. EnelsigloXlV,ia aclualcalledelArbre-SeclÁrbolseco)dePansse ttamaba 362. Le song¡e de Poliphile ou h@nérotonach¡e, delhermanoFrancesco Colonna.
calledel Arbre-Sel (fubofsat). faducidoalfrancéspor ClaudiusPopelin(Lisieux,París,1883).
335. La Chassercyate,publicado por Villeroi(1625). 363. Antigüedad.
339. MauriceLever:Le Sceptrcet la narctte lFayard,París,1983,p.128). 364. Op.c¿(1,p.55).
34o- A. L. Millin:Descipt¡ond'un diptyquequ¡rcnfeme un Misselde la messedes 365. ters ¿iv¡e (capiluloLl).
Fous(Parfs,1806). 366. Lupariusdesignaba a un (cazadorde lobos'
341. E. Irolinier: H/slo¡regénénle des arF appliquésá!'industtíelPaís, 1gOS,|, 367. ÉdouardFournier artículo *Louwe" en Hoflbauer'.Parisá taverc les áges
pp.47-6/'). (reedición en Tchou,París,1979).
342. Justamenle elsignoasfológicobaioelcuatse desarottabata tiestade tos 368. AndréBrelon:Prolégoménes á un ttois¡¿nemanifeste du surréalísme ou non
rocos. en Les Manifestes clusuréalisma(LeSagiltaire, París,1946,pp 210-211)
343- Véaselo que dice RenéAll€ausobrela tríadacabí ca Axieros,Axiokersos 369. AndréBreton:Nád./b (Gallimard, ParÍs,1928).
y Axiokersa, en Asp€ctsde !'atch¡m¡e op. c,l (pp.55-71).
tn(titionnette, 370. "Y con la mayorser€nidadpodemosahoraobservarla analogíadel plano
344. Antienne.leta prcsede rcne (A. L. Millin,op. cit.,p.17\. delLouvrecoñunasiluetahumanasituadahaciaelhorizoñte de Occidente".
345. La expresión procededetnombredelpoetaLeonio,a quiense toatribuyeta escribeGuy-RsnéDoumalÍoulÉvocationde I'espit des lieux,Cen|rc1n
invención €n el siglox de esa rimaenlrelas sílabasfinalesdel p¡imerhe- temationaldedocumenlation occilane,Bézierc,1987,p 86)
mistiquioy elfinaldelverso. 371. Op.cit.(p 921.
346. RenéAlleau:L¿ Messedes Fous,in la Tou Sa¡nt-Jacques(neg, matzo-abit 372. Jul6s lvlichelet Hlslo,Tede la PévolutionfnnQaise(F. Rouff,París,s d., l, p
19s7,p. 9). 51).
347. "...o de Caba,Ioscabalistas en persona",comentaFulcanetti at idenlificar
a 373. l".lrde: Lesptisonn¡ers de ta Bastie, citadopotM. Auteville (Pa-
in ia Aasü//e
esos(locos, con los (mistificadores del paísde Saba". tls,1912,p.72J.
348. "hfantería"procededellatínlrfars (infante). 374. Michelet,op. c,¿(p.59).
349. Eslatraducción de la segundapartedelversícuto15 detcapítutoI det Ecle- 375. JosephDurieux:Les Va¡nqueuts .le k Bastil/e(H. Champion,ParÍs,p. 6)
siaslésprocedede la Vulgala.La lecciónquese derivad€ltextohebreotra- 376. [¡ichelet,op c,ii (p.50).
ducidopor Chouraquial lrancés es muy diferente:" Lo que falta no se Duede 377. ThomasCa/yle: Histo¡teclela RévolutionfranAaise(1837)
conlan,. 378. CondeLouis-Philipp e de S'égut:Mémoires ou souvenirs et anecdotes 11824,
35O. LesTÍomphesd2 l'abbayedesConarclslLib,ai¡iedesBibiiophiles,París,1874, lll,p.508).
pp.49-50). 379. Cosmopolila, op. c¿ (pp.200-201).
351. ¡dem(p. 53). 380. Michelel,op.cii (1,p.43).

306 r0i
 381. Es sabidoque el verdese abandonóa partirdel día siguiente,porquese cayó mientoreal irlandés,creadopor Carlosll Estuardo,y que estabade guarni-
en la cuentade que era el colordel condede Artois ción en Saint-Germain (op. cit.,p.22).
382. Grassetd'Orcet,op. cit. (1,pp. 282-283). 404. Jean-Pierre Bayard, op. cit. (ll, p. 13a).
383. Véase FrantzFunk-Brentano:Les Secretsde la Bastilletirés de sesarchives 405. Ritual transcritopor Paul Naudon,in op. cit. (pp.253-254).
(Flammarion, París,1932;reimpreso en Epigramme, 1987,p. 56). ¿+uo. Ese viajero,al aportarla tradiciónalquímicaen el seno de una logia,de-
384. Bidaultde l'lsle: VieuxDictonsde nos campagnes(París,1952, l, p.515). sempeñaun papelanálogoal del mercurioque lleva<en su vientre"el azu-
385. Zósimodesignamediantephósal "hombrede la luz" que pa-
"morabaen el fre o la semillade la luz.
raíso", el primerAdán (Véase C. G. Jung: Psychologieet alchimie,Buchet- 407. Reeditadopor Devry-Livres(París,1975),con prólogode Jean Tourniac
Chastel,París,1970,p. a66). 408. L'Alchimieexpliquée..., op. c¡t.(pp.231-251)
386. Artículo"La Bastille"en Hoffbauer,op. cit. (ll, p. 1a0). 409. Fabred'Olivet: La Langue hébrai'que restituée(París,ll, pp. 57-58).
387. Así se denominaa las logiasque trabajanen los
"tres primerosgrados': 410 Alchimie,op. cit. (p. 64).
aprendiz,compagnonu oficialy maestro.El rito
"escocés"tambiénlos de- 411. PaulNaudon,op. cit.(p.250).
nomina logias de San Juan. 412. Hesíodo Teogonía(133-137).
388. EugéneCanseliet:L'Alchimieet son livre muet (Pauvert,París, 1967,p. 87). 413. llíadaXIV (201y 206).
389. PierreMabille:Egrégores(JeanFlory,París,1938,pp. 29-31). 414. IlíadaXVll (399).
390. L'Éto¡leflamboyante. A l'Orient,chezle Silence(s.|.n.d., verso1770,ll, p. l gO). 415. Esquilo'. Prometeoencadenado(138-140)
391 VéaseMatilaC. Ghika:Le Nombredbr (Gallimard, París,1931,láminaX). 416. Hesíodo: Lostrabajosy los días(170-173y 169a;véasela ediciónfrancesa
392. Véase Paul Naudon:Histoireset rituelsdes hauts grades magonniques(Dervy- BellesLettres,1960,p. 92)
Livres,ParÍs,1966,pp. 227-241). 417. Génesis,2-6, de la traducciónf rancesade EdmontFlegin Le Livredu com-
393. idem (p.229). mencement(Editions de Minuit,París,1959,p. ll).
394. Manget Bibliothecachem¡cacuriosa(Genevae,1702, ll, p. 30: (ll, p. 73).
"Et f uit fac- 418. Fabred'Olivet,op. cit.
tum in ChristoJesu,& virgineMaterejus"). 419. Cosmopolita, op. clt. (p. 118).
395. En los textosmedievales, el crisolse representaa menudosimbolizadome- 420. Ritualde 1765,en Paul Naudon, op. c¡t.(pp.254-255).
dianteuna cruz. 421. Rabelais Le livre cinquiéme (cap. 1)
396. Mateo,26, 17; Marcos,14, 12; Lucas,22, B. 422. Rabelais'.Le Quart Livre (capíIulos LV-LVIl).
397. VéaseJean-PierreBayard:Symbolismemaqonniquetraditionnet (Edimat,pa- 423. De la traducciónde Eugéne Canseliet, en Deux Logis alchimiques,op. c¡t
rís, 1981,ll, pp. 81-84). (p. 238).
398. Exodo,12,1-14. 424. La Philosophienaturellerestablieen sa pureté (por Edme Pepingué,París,
399. El primerconciliode Nicea,en el año 325,f¡jóla f iestade Pascuaparael do- 1651,p. 231).
mingosiguientea la primeralunadespuésdel equinoccio de primavera. 425. Johan-ValentínAndreae: Les Noces chymiques de ChristianRosenkreutz
4OO. Récréationshermétiques,en Deux traités alchimiques du XlX" siécte,op. cit. (ChacornacFréres,París,1928).
@.214). 426. Jeand'Espagnetescribeque "el sonidogravey agudo,aunquesean extre-
401. "Pues la Filosofíaexigepersonaslibres,y que sean dueñasde sÍ mlsmas.. mos en la música,no por ello son contrarios"(oP.cit.,p. 232).
que fueraun hombrede tratoagradable, honradoen lasconversaciones, tanto 427. Hesíodo.Teogonía(37-39).
en la adversidadcomoen la prosperidad; finalmente,en quienno asomentn- 428. JannieCarlier:artículo"Muses' en D¡ct¡onna¡re des mythologles,dirigidopor
guna mala inclinación...,,(Traitezdu Cosmopolitenouvellementdécouverts, Yves Bonnefoy(Flammarion, París, 1981).
oü aprés avoir donné une idée d'une Sociétéde Philosophes,on expliquedans 429. David Bohm'.Wholenessand the implicateorder (Londres,1981),citado por
plusieurs lettres de cet Auteur la Théorie et la Pratique des Veritez Hermeti- PatriceVan Eerselen La Sourcenolre(Grassetet Fasquelle,ParÍs,p. 319)
ques,ed. Laurentd'Houry,París,1691, pp. 15 y 17). 430. RolandManuel:artículo"Debussy"en La Musiquedes originesá nosjotrrs.
402. Paul Naudon,op. cit. (p. 62). dirigidopor NorbertDufourcq(Larousse,ParÍs,1946).
403. Paul Naudonseñalala existenciaen 1688de una logiaen el seno del regi- 431. El <mundosut¡1"perteneceesencialmente a lo que los alquimistasdenottrr

308 t{)()
 naronsu <cielo>,de dondese forjóla medicina,segúnlos propiostérminos
de Paracelso:"Y de igualmodoque la medicinano puedevalersin el Cielo,
es necesarioque sea forjadaen el Cielo;ahorabien,puedeextraersede allí
si el buenArtistaapartala tierra,de cuya tierra,si no se la separa,no puede
ser regidapor el Cielo". (TeofrastoParacelso:El arte de la alquimiay otros
escritos..., de sus primerossectariosfranceses;P.U.F.,
de las traducciones
P a r í s ,1 9 5 0 ,p . 1 8 ) .

A
han visto
búsquedaal choc¡
confusosy descon
dc la lecturaií
lectoreshabrán
Alquimia es una p,rei
o unameray llanasu
ya superada. , i.
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po¡ taAtqU¡mii:.1lll,,.:l.'t,l
En Bernard Roger el,,in!er.es,
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surgiódesdesu amor aila a la poesla.Su
enel mo¡ii¡;;;;;;tli
pariicipación J* piri'ñá.1'.¡¡1,.¡¡.¡.¡
de los años cincuéntai ¡"-tunt",s, amistadcon,ll.illll.llll.llll.l.l,lll..l
André Breton y su grupo de amigos,le cond'uio
gradualmentea apasionarsepor los textos
alquímicos, cuyo primeraexigenciaes la de despertor
que laAlquimiaes el
y obrirel corozón,ya
el espíritu
verdaderoArte delAmor donde materiay espíritu
se exaltany se liberanrecíprocamente Para
desarrollarla aventuraespiritualde cadaPersona.
De estaforma,empezandopor los obietivosy
andandopasoa pasopor el proceso,la mentalidad
y la técnicaalquímicas, la Presenteobra muestra
c l a r a m e n t e l m e n s a j e u e l o s A d e p t o sh a ni d o
q
aportandoa lo largode todas lasedadesdel
hombre.
que aPorta
La gran cantidadde iconografía
Roge¡unagran parte de la cuales totalmente
inéditaen nuestropaís,no hacemásque facilitar
el accesoal auténticoConocimiento.

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