LAS 23 CUALIDADES QUE DEBE DE TENER UN AUT�NTICO MAESTRO ESPIRITUAL

ALTERCULTURA

POR: PIJAMASURF - 02/11/2018

BUSCAR UN MAESTRO ESPIRITUAL O GUR� ES ALGO SUMAMENTE COMPLICADO. AQU� UNA BUENA
GU�A DEL MAESTRO BUDISTA DZONGSAR KHYENTSE RINPOCHE
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Es dif�cil de rebatir que vivimos en tiempos materialistas. La visi�n materialista
de la ciencia es altamente efectiva y el mundo se ha secularizado en parte por la
hegemon�a de la visi�n cient�fica de la realidad -lo real es lo que se puede medir-
y en parte porque las religiones organizadas se han vuelto en muchos casos
instituciones decadentes, que no s�lo han sido vinculadas con cr�menes recurrentes,
sino que no han logrado brindar una visi�n coherente actualizada del mundo y a�n
m�s mantener vivas tradiciones que provean experiencias verdaderamente religiosas,
es decir, que reconecten al ser humano con una realidad trascendente.

Aunque el valor de la ciencia es indiscutible, justamente en los beneficios

materiales que provee, hay algo de lo cual carece y de lo cual el mundo est�
hambriento: de sentido o prop�sito para la existencia. La ciencia describe el mundo
de manera precisa y transforma la materia para producir herramientas que nos
benefician, pero no puede en s� misma responder a las grandes interrogantes
existenciales y explicar cosas c�mo por qu� y para qu� estamos en el mundo. O, si
es que acaso llega a responder a esto, sus respuestas no suelen ser satisfactorias,
porque la visi�n materialista no encuentra sentido en la vida -m�s all� de pasarla
bien mientras se diseminan nuestros genes-, ni directriz o inteligencia en el
universo. El ser humano no tolera mucho tiempo un mundo sin sentido, inerte, ciego
y azaroso. Para motivarse suele necesitar sentir un esp�ritu en las cosas, una
conexi�n con algo m�s grande que �l o ella y tiende a querer encontrar una visi�n
que le permita creer que podr� seguir existiendo y que sus actos tienen
consecuencias m�s all� de la muerte. Algunas personas creen que por ello la idea de
la divinidad y de la vida despu�s de la muerte es tan poderosa y est� tan enraizada
en nuestra mente. De cualquier manera es natural que, pese a la llamada "muerte de
dios" y con el alma extraviada, el hombre recurra a la espiritualidad para
encontrar sentido, si bien ahora suela deslindarse de lo religioso.

El problema de esto es que en un mundo en el que las viejas tradiciones religiosas

pierden poder, en el vac�o que dejan, surge una espiritualidad diluida, asociada
con el new age y con el mercado de bienes consumibles. Un materialismo espiritual,
como lo llam� Chogyam Trungpa, en el que surgen innumerables ofertas, y los
buscadores son consumidores que van de un producto a otro, generalmente s�lo
buscando afirmar su ego o cayendo en las redes de charlatanes y dem�s.

Algunas personas buscan lidiar con esto defendiendo la idea de que que no es
necesario un gur�, fieles al individualismo moderno, creen que lo pueden hacer
ellos mismos y no aceptan abrirse y entrar en una relaci�n con un maestro
espiritual que los vuelve altamente vulnerables. Sin embargo, todas las grandes
tradiciones espirituales de la humanidad han postulado la importancia fundamental
de una maestro espiritual o preceptor, y no s�lo, como suele creerse, las
orientales, si bien es cierto que en el budismo o en el hinduismo, por ejemplo, el
maestro espiritual no s�lo es esencial, sino que a veces es el sine qua non para
poder practicar dentro de ciertas tradiciones. Y donde incluso puede llega a
reemplazar la idea de una divinidad. Evidentemente existe con ello un gran riesgo
pero tambi�n una gran oportunidad de avanzar m�s r�pido. En lo que se basa esto es
en que si una persona es capaz de tener fe en el estado de iluminaci�n o despertar
de otra persona, nada ser� m�s poderoso e �ntimo para que ella misma pueda
conseguir este estado.
El budismo llama al tiempo de decadencia espiritual en el que vivimos "una �poca
degenerada" y el hinduismo habla del Kali Yuga, la era oscura, la era de la
ignorancia. En estos tiempos seguramente es muy dif�cil encontrar un maestro
espiritual, pero quien realmente tiene una convicci�n de que existe una realidad
espiritual y de que es vital trabajar la propia conciencia para poder descubrir la
vedad, entender� la necesidad de encontrar un maestro espiritual. En este sentido
creemos que las recomendaciones que hace el maestro budista Dzongsar Khyentse
Rinpoche para la b�squeda de un maestro espiritual son relevantes.

Dzongsar Khyentse hace estas recomendaciones para las personas que buscan un
maestro particularmente dentro del budismo t�ntrico vajrayana, y aunque este tipo
de budismo tiene ciertas caracter�sticas muy especiales, entre ellas que el alumno
debe de ver a su maestro como el mismo Buda y confiar absolutamente en �l, creemos
que pueden servir para cualquier tipo de practicante, ya que hablan en su mayor�a
de puntos que son comunes a todo tipo de senderos espirituales. Lo importante para
estas tradiciones y lo que puede causar una disonancia cognitiva, es hacer que una
persona despierte, no seguir las buenas costumbres. En este hacer que una persona
despierte hay puntos sumamente finos, donde se pueden violar las normas sociales,
con comportamientos que oscilan, a veces de una forma imperceptible, entre el abuso
y la gran compasi�n.

En el budismo vajrayana es sumamente importante que el alumno eval�e a su maestro

antes de tomarlo como gur� ra�z; es aqu� donde debe de aplicarse el esp�ritu
cr�tico que ense�� el Buda; luego, y siempre y cuando el disc�pulo tenga profunda
fe en los principios b�sicos de las ense�anzas, como es, por ejemplo, creer en el
hecho de que el despertar es posible, que la budeidad es algo que todos los seres
tienen como naturaleza esencial y por lo tanto una persona puede encontrarse con un
aut�ntico maestro que le sirve como un espejo para �l mismo destapar estas
cualidades, entonces, el alumno se entrega al maestro y decide hacer todo lo que
�ste le diga. Lo importante aqu�, ya que esto es algo tan extraordinario, es que el
alumno sea capaz de primero ejercer la raz�n cr�tica y luego suspender la duda. Ya
que lo que solemos ver en el mundo son nuestras propias proyecciones, es imposible
que se progrese mucho si no tiene una fe clara y constante.

Dzongsar Khyentse se�ala en su libro The Guru Drinks Bourbon? que es casi imposible
encontrar a un maestro que tenga todas las cualidades de un verdadero maestro de
Vajrayana, pero con que tenga varias de estas cualidades uno podr�a darse por bien
servido.

El buen gur�:

1. Ha entendido la visi�n �ltima [de la realidad]

Esto es, el gur� debe comprender las ense�anzas m�s altas (y bajas) de su tradici�n
y vivir conforme a ellas.

2. Debe de tener una mente abierta

Un buen gur� debe de entender las diferencias culturales y sociales y tener cierta
flexibilidad. "Un gur� de mente abierta debe entender (por ejemplo) por qu� una
estudiante lesbiana tiene problemas imaginando un consorte masculino" (en el tantra
se visualizan deidades masculinas y femeninas en uni�n).

3. Es reluctante a ense�ar

Generalmente un buen gur� no hace proselitismo y se reserva para alumnos realmente

dedicados.
4. Tiene muchos conocimientos

Un buen gur� debe de conocer los textos cl�sicos y tener una buena formaci�n
tradicional, si bien el m�todo y la pr�ctica son igualmente o m�s importantes que
la teor�a.

5. Tiene disciplina

Es dif�cil que alguien haya alcanzado un gran estado de realizaci�n, sin cultivar
disciplina. Aunque existen historias de grandes yogis vagabundos o mahasiddhas, que
no hac�an nada o que se la pasaban bebiendo y dem�s; estos casos son especiales
-y est�n predicados en que estas personas han alcanzado un estado de conciencia que
trasciende lo que nos parece normal-y no quitan en ning�n sentido la importancia
del autocontrol y la pr�ctica constante.

6. Es amable

Esta es una cualidad admirable y fundamental en un ser humano que ha progresado

espiritualmente en la vida. Hay que tener cuidado, sin embargo, porque la
amabilidad aparente puede ser una forma de teatralidad.

7. Tener un linaje

Dentro del budismo vajrayana, un linaje es indispensable porque esto es lo que

significa el tantra, la continuidad de una transmisi�n de maestro a disc�pulo de
ciertas pr�cticas, muchas de ellas esot�ricas, con las que se asegura que el estado
que define a esta escuela -el vajra- sea perpetuado. Ahora bien, hoy en d�a existen
muchos "rinpoches", que tienen las credenciales pero no tienen el estado. As� que
si encuentras un aut�ntico maestro que no tiene el linaje, pues obviamente es mejor
que un seudo-tulku con todas las iniciaciones.

8. Progresivo

Dzongsar Khyentse cree que las ense�anzas deben de ser capaces de adaptarse a los
tiempos y a los contextos de las personas. Y el gran ejemplo en esto fue Ch�gyam
Trungpa.

9. Humilde

Generalmente un buen gur� no se autolisonjear� sobre todos sus logros y virtudes,

sino que, atribuir� su conocimiento a su propio gur� y mostrar� su devoci�n a su
maestro y respeto por las ense�anzas.

10. No est� interesado en tu cartera, ni en tus piernas, ni en tus pies.

Su inter�s debe de ser erradicar la ignorancia, no tu dinero o tu sexo.

11. Tiene un gur� y una tradici�n viva

12. Es devoto de las tres joyas

En el caso del budismo esto es refugiarse siempre en el Buda, en el dharma y en la

sangha (la comunidad de monjes o practicantes), en otros casos puede extrapolarse
perfectamente con la importancia de que el maestro siga los principios b�sicos de
su tradici�n.

13. Conf�a en la ley del karma

En el budismo existen ense�anza esot�ricas sobre la naturaleza �ltima de la

realidad que podr�an sugerir que en la realidad absoluta el karma, en tanto a la
cadena de causa y efecto, deja de tener eficacia, ya que se existe de manera no-
dual, perfectamente libres desde siempre. Pero un maestro debe de ense�ar a sus
alumnos dando un buen ejemplo, desde la realidad relativa en la que estos se mueven
y bajo un sendero progresivo.

14. Generoso

Debe de ser generoso e inspirar a la generosidad.

15. Llevarte a un entorno virtuoso

Un buen gur� debe buscar desenredarte del samsara, no darte fama y poder y dem�s.

16. Ha dominado cuerpo, palabra y mente

17. Es gentil y cuidadoso

18 . Tiene percepci�n pura

Esto es un t�rmino t�cnico del vajrayana que significa que el gur� ve el mundo de
manera pura, como si todo es sagrado, divino. Y debe de ver en sus mismos alumnos
su naturaleza luminosa o b�dica, debajo de la personalidad y de las apariencias.

19. No te juzga

Si bien el gur� debe de ser capaz de ver los aspectos de tu personalidad que te
obstruyen el camino y debe de ser implacable en buscar que elimines esas
obstrucciones, el gur� no debe de juzgar si sus alumnos son buenos o malos o tener
preferidos. Y no debe de ser intolerante a fallas.

20. Vive bajo los principios budistas

21. Cuida no hacer da�o

El gur� debe de tener cierta moralidad.

22. Perdona

23. Tiene medios h�biles

Este es otro t�rmino t�cnico que significa que un buen gur� es creativo y compasivo
y capaz de encontrar los medios para que sus alumnos avancen