Eon toca ta historia neotestamer del evangeli ha sido muy evidente ol pode iduales. wizan culturas enters y Hil ianos el poder del evangellt (elt En Discipulanco Naciones, Darrow Miller construye una podevoss y envi tesis de que la verdad de Dios no s6lo rompe las ataduras espirituales del pO li muerte, sino que puede Tibrar sociedades enteras del engaito y 1 poi Los eristianos que luchan en todos los lugares para que “Veng Su (el e a use desafiados por Diseipulando Ni in ips Fata Cot ante nie ea ip ute 02 lo cn dr, qo pe oo enone ws ana eran an naa earl a opi een es pis "etaunao Yara eres ties Taran aol an “uf aro ern eel nia rs if 3s oni i eins ars ie xr yao Mes er nes, ere an oh Loren Cunningham urs Pres ree ee ca eh a ren ep aja Dic an el aj ei gr cin men) pepsi dara” Marin Osh, ieee io, apt i ois sani plop md wou to ones cern ra pal el hue whe os ‘eva iu tis ia pcan et aj ea noes opr “amy Sherman, Decide Ue Tint Pies hae tne dae dt big prac pen ug wrap oo aie gecumcy> JINN ill Prélogos por George Grant y Vishal Mangalwadi DISCIPULAND( DARROW L. MILLEDISCIPULANDO NACIONES Pe ee ea Darrow L. Miller i pr Ke BateEultorial JUCUM forma parte de Juventud eon una Misidn, una organizacin de earieter internacional. Si desea un eatilogo gratuito de nuestros libeosy otros productos, solicitelos a _Eaitoria uct 220, Box 138, Tyler, TX, 7577104138 USA Teléfono (03) #824725 E-Mail inf editorilucum com Pain Webs weir com Disejpulando Naciones: Fl Poder dela Verdad para Transformer Culturas Copyright 2001 © por Darow L. Millet ‘Versi espaiola: Maria Esther Pardo Revisado por Arturo Cuba Ore y K, Francisco Ekstrom Publicado por Faltorial JUCUM PO. Box 1138, Tyler, TX, 757710-1138 USA, Publicado originalmente en inglés eon el iulo de: Discipling Nations: The Power of Truth to Transform Cultures ‘Copyright © 1998 por Darrow L. Miller Pablicado pe YWAM Publishing P.O. Box 55787, Seattle, WA 9815SUS.A, 14131211 121009 109876543 ISBN 13; 978-1-57658-284-8; ISBN 10: 1-57658-284-1 ‘A.menos que se especifique los textos bibles aparecides en este libro han sido tomados ‘dela Santa Biblia; Reina Valera (Versin 60 y 68), © 2005 por la Sociedad Biblicas en ‘América Latina. Usado con permiso de I Sociedad Biblia Americana ‘Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproduc en {forma alguna —a excepcin de brevescitas para resefas litrarias— sin el previo ppermiso escrito de Editorial JUCUM, Primera Edicion 2002 (5000 cjemplares) ‘Primera reimypresion 2005 (5000 ejemplares) ‘Segunda re-impresin 2009 (5000 ejemplares) Impreso en los Estados Unidos Este libro esté dedicado a aqueltos pueblos de ta tierra que sufren hambre y pobreza, y que anhelan que se les invite a participar de la bendicién de Abraham. y a aquellos obreros de los ministerias de compasién que invierten sus vidas, tiempo, talento y recursos para llevar las Buenas Noticias del Reino de Dios a las necesitadosContenido Introduecién Lallistoria 2» 1. Cada Quien iene una Historia: La Cosmovisiony el Desarrollo... 31 2. Historias de Pobeza: Cosmovision y Pobreza 0 3. La Historia Transformadora: La Historia que Produce Desarollo on Dios 6 na Persona El Universo es Relacional Dios es Rasional: Et Universo es Ineieble Dios es Bueno: El Universo es Moral. 7.1 Sistema Abierto de la Ceacion: Ensanchando fo Limites 8 Las Leyes de la Creacidn: Siguiendo la Instruciones Sus Administradores : 175 ‘9, Sorvidotes Rebeldes: Lu Naturaleza del Hombre... ere 177 10. Uno, yal Mismo Tiempo Muchos: La Naturaleza dela Comunidad «193 LaTurea " ‘ Enh 213 1. Mayordomia: Creando y Administrando la Abundanet 0.0 onl 12. Un Trabajo para Toda fa Vida: Conectando de Nuevo Nuestra Vocacion a la Historia Transformadora, : 7 235 15, Cambiando el Curso de Ia Historia: Obedeciendo “Todo lo que El nos ha Manado .vs.nennsn ene 2s1 Glosari ete 3 . ao Notas. _ 287 Los Autores : 307Prdélogo de George Grant {Cuil es el elemento més importante para que tenga éxito un proyecto de ayuda de emergencia y desarrollo en favor de los pueblos necesitados del mundo? {Cual es el recurso esencial que podemos incluir en cualquier iniciativa para alimentar al que tiene hambre, vestir al desnudo y socorrer al que sufre? {Cémo movilizamos nuestra abundancia a favor de su carencia? {Cul es la mejor manera de asegurar que se haga justicia? Si la diserecién es la mejor virtud del valor, ;Cual es la virtud mas valiosa de la misericordia? Las respuestas a tales preguntas se enfocan invariablemente en aspectos msncosoestruturales. Tedemos acter que ayudar al pobre es asunto de de necesidades en todo el mundo. Sin embargo, en este extraordinario libro, Darrow Miller propone algo ‘ide Gauge Gr, Doar lb, Datr os Litera De del Cero de Estas Ki Mend Sty Cnt, Er Grants eno pr ato sor delos noes qn iene oa por atta SeayudaJeemeacnsy ‘esrallo moc pcs aca deen el asad del vit HD rates aur deus tat decom de vo ens ead stra pole, bop asus soca yeaa, cen he Mia Mra, gn te ‘Sins Gr uy Te Para Mande Adene de prt ches ealarct oeso, Weesy wS Ines Fan Casal Seo tenet acta open como caer ns Endo ose onoEn lugar de esto, propone el autor, son que producen las ‘consecuencias mis poderosas, Cuando las ideas son la fuerza motriz, de nuestras acciones, todo lo demés se afiade a su tiempo, Pero cuando estamos plagados de ideas incorrectas, nuestros planes mejor delineados inevitablemente acabardn en nada. Considetemos los resultados desastrosos de muchos bien intencionados esfuerzos del siglo XX para ayudar a los pobres. Sumas astronémicas de recursos, brillantes estrategias y programas llevados a cabo con determinacién se han frustrado a cada paso, debido a filosofias inadecuadas, inconsistentes o injustas. Lo mejor que tenemos para dar es insuficiente si esta comprometido por ideas equivocadas. Las ideas realmente tienen consecuencias. En 1917, cuando las tropas estadounidenses se estaban preparando a surear los mares para ir a los campos de batalla en Francia y Bélgica durante la Primera Guerra Mundial, la Sociedad Biblica de Nueva York pidié al ex presidente Roosevelt que escribiera una dedicatoria para el Nuevo 'Testamento de bolsillo, Cada soldado recibiria una copia de esta edicién. El gran hombre accedié con mucho gusto. Y empez6 citando un extraordinario llamado biblico ‘a una vida balanceada — lo que él Ilamé: “El Mandato de Miqueas”. (Ob hombre, él te ha declarado Io que es bueno, y qué pide Jehova de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios. (Miqueas 6:8) ‘Afirmando que “toda la ensefanza del Nuevo Testamento” esta realmente “tipificada 0 simbolizada en el versiculo de Miqueas”, Roosevelt exhorts a Jos hombres a servir de guia para el mundo “tanto de palabra como de hecho” a través de una rectitud moral intachable, En su breve mensaje a los soldados, les explicé: Haz justicia; y por lo tanto, pelea valientemente contra aquellos que tepresentan el reino de Moloc y Beelzebit en esta tierra. ‘Ama la misericordia; trata bien a tus enemigos; socorre al afligido; trata a cada mujer como si fuera tu hermana; cuida de los nifios pequeitos; y trata con cariflo a los aneianos y los hhumildemente; asi lo hards, si estudias la vida y las enserianzas del Salvador, caminando en sus pasos. Roosevelt concluyé diciendo: Recuerda: la maquinaria de nuestra destruccién como nacién si no hay dentro de nosotros un alma. Ninguna abundancia de prosperidad material nos servird de algo si nuestros sentidos espirituales se atrofian. Los adversarios dentro de nuestra propia casa de seguro prevalecerin contra nosotros, a menos que haya en nuestro pueblo una vida interior que encuentre su expresién externa ‘en una moralidad como la que predicaron los videntes y profetas de Dios mucho antes del esplendor de Grecia y la sloria de Roma, Roosevelt creia que la seguridad de los hombres y las naciones dependia en tiltima instancia de la adherencia fiel a la demostracion tripartita de ba- lance moral y préctico de los venerables profetas del Antiguo Testamento: una gran dedicacién a la justicia, una preocupacién tangible por la misericordia y una humildad reverente delante de! Todopoderoso. Fl tenia la seguridad de que aun con el depplicgsie de fiieczas superiotes, én titmerde superiored y con TeamentsDhere ch GeclneF auteninseer seat onrooa east HAL e GSO a apo do Gall dpproviniog esa clne te integridad en su cosmovisién. El toque de llamada de este libro es igualmente claro. Es un toque que debemos escuchar y atender si hemos de Hlevar a cabo eficazmente nuestro ‘miaudato de mostrar compdsion geauina oui Geto mibude aldo) Eatfticetra lucha contra la pobreza y la depravacién debemos cefiir nuestra preocupacién por la ‘justicia, la misericordia y la humildad delante del Dios Todopoderoso” con tuna cosmovisién biblica que sea consistente. Después de todo, aun con el despliegue de fuerzas superiores, en ruimeros superiores y con armamento su- perior, nuestros ejércitos de ayuda de emergencia y desarrollo serin derrotados siinos lanzamos al campo de batalla desprovistos de una cosmovisién integra. Este es un libro de-vital importancia. Es de vital importancia, precisamente go sDRGR ME al rac que cle es tenga ‘elabtdinariaa contocuontiat en tid ol isids: Et rnaiGt Gus Discipulando Naciones transforme la historia de los ministerios de ayuda de ‘emergencia y desarrollo en nuestro tiempo. George Grant Centro de Estudios King's Meadow PO, Box 1601+ Franklin, TN 37065 +Prdélogo de Vishal Mangalwa La inteneién de Dios era que el hombre viviera en un huerto; el pecado lo ha confinado a vivir en asentamientos pobres. El evangelio es el poder de Dios para salvarnos del pecado... y también de sus consecuencias. ‘Siddharta Gautama (Buda), el pionero del “Siglo de las Luces” Iustracién” oriental, vefa el sufrimiento humano como una airoz realidad uni- versal. El resumié su filoyofia en sus famosas Cuatro Verdades Sublimes (0 Nobles). La primera de ellas era: “la vida es suftimiento”. Esta implicaba que la vida no es posible sin el sufrimiento y que, por lo tanto, la tinica manera de huir del suftimiento era huir de la vida misma. Un triste resultado de este ‘Siglo de las Luces” ha sido que gran parte de la energia de mi cultura se ha invertido en practicar técnicas religiosas (como Ia meditacién y el ascetismo), ¥y en encontrar Nirvana (un eseape) cle la vida, en Ingar de hnir del pecaclo y luchar contra el suftimiento. La primera verdad noble de un trabajador de desarrollo es que la vida no necesita ser suftimiento, Muchisimo sufrimiento puede evitarse si sabemos s la vida y como debe vivirse. Por lo tanto, de nisori, como die Daw Mile, es de i tal. POCO, conoei a una joven que estudid trabajo social en una universidad estadounidense. Ella deseaba invertir su vida de tal manera que ayudara a cambiar el mundo, Durante los cuatro aiios que estudi6, se dio cuenta de que ninguno de sus maestros ereia que una sola persona como ella pudiera tener algtin impacto significativo en el mundo. Por supuesto que la mente secular de Occidente no tiene la integridad que tuvo Siddharta de elevar su pesimismo al nivel de principio filos6fico fundamental. Pero tampoco podia ofrecer a esta joven una base intelectual creible que respaldara su esperanza. En contraste con esto, las enseflanzas de Darrow Miller le dieron un optimismo lo suficientemente radical como para inspirarla a ir a un pais afticano dividido ‘Vital Mangvad ganar el mio tro tsar Dew atonal Serevent so pe ah anor Copel ut tine (Asc as Aes Reel Cogent pr rt “spots nino Cone acti pie tomas scl calor email aor ae sri cm pone rotatory The Wkly Guns, Den Sxl our, yin Comprar {sPoamatem fdpor la guerra, arriesgarse la vida para servir a los refugiados y ensefiar a tas tribus contendientes el camino a la vida. El dia de hoy, hay miles de jévenes sirviendo en todas partes del mundo con grupos como Fundacién Contra el Hambre Internacional y Juventud con una Misién, los cuales pueden dar testimonios similares, respecto a la influencia que han tenido en sus vidas las ensefianzas de Darrow Miller. El presente desinimo de los intelectuales secularistas ha venido como resultado del colapso del Siglo de las Luces de Occidente. La légica de la Ilustraci6n afirmaba que, debido a que no hay Dios, el hombre tenia que ser su propio mesias. Suponia que el hombre era simplemente parte de la naturaleza fisica y que, por lo tanto, era posible descubrir leyes que controlaran Ja conducta humana. sas leyes “cientificas” podrfan luego utilizarse para construir una utopia. Esta historia o relato metafisico, cuasi-cientifico, dio nacimiento a la idea de la ingenieria social de siglo XIX. Se pensaba que de 1a misma manera que los ingenieros quimicos o eléctricos usaban las leyes de la fisiea para elaborar articulos y aparatos maravillosos, los ingenieros sociales serian capaces de construir sociedades perfectas. El fascismo (incluyendo el nazismo) y el comunismo (incluyendo algunas versiones del soeialismo) fueron dos de los mas ambiciosos intentos para construir una utopia cientifica. Los horrores que éstos crearon en el siglo XX echaron por tierra el optimismo de la Tlustracién secular. Ahora sabemos que no somos suficientemente capaces, ni suficientemente buenos, como para ser nuestro propio salvador. La Ilustracién europea no fue la que dio nacimiento al tradicional optimismo occidental. La Tlustracién simplemente secularizé la esperanza que la cosmovisién biblica habia dado a la cultura de Occidente. Una fuente clave de este optimismo fue la visién singular que se desarroll6 durante el Renacimiento, en el sentido de que el hombre tiene trascendencia o significado. Los tedlogos del siglo XIV habfan estado debatiendo el tema: ,Quién es su- perior, el hombre o los angeles? El debate se decidié a favor del hombre, ‘baséndose en el hecho de que Dios habia venido como hombre en el Mesias, Jesucristo, a salvar al hombre — tanto varén como hembra. Dios podia hacerse hombre, razonaron los tedlogos, porque el hombre fue hecho a la imagen de Dios. Obviamente, la idea de que el hombre era superior a los Angeles parecia a prima facie ridfcula. Hasta el dia de hoy, una casta, una tribu, o una fa- milia, desecha a uno de sus miembros para que esté tirado en las calles de Calcuta mendigando y siendo devorado por las lombrices, los gusanos 0 los buitres, precisamente porque se le percibe como una carga despreciable. ¢Cémo podria ser superior alos dngeles un ser humano tan initil e impotente? Los te6logos sostenian que él (incluyendo ella) es superior, porque su valor s igual al valor de la sangre del Hijo de Dios. Si ese ser hummano “initil” es suficientemente importante como para que Dios deje Su trono en los cielos y venga a la tierra a morir por él, entonces también es lo suficientemente valioso como para que Madre Teresa sacrifique-su vida por él, Los tedlogos del Renacimiento también llegaron a la conclusién de que, si el hombre realmente esti hecho a la imagen de Dios, entonces es razonable suponer que es capaz.de jercer control sobre las fuerzas de la naturaleza como para poder aprovechar su energia para el bien, y (bajo la autoridad de Dios) forjar su propio destino. Los musulmanes, lo cual es comprensible, descartan el hecho de que Dios se hizo hombre en Jesucristo tomdndolo como tn mito blasfemo —una falsedad histérica, Tragicamente, lo que no parecen entender es que, al hacer esto, ellos socavan el mis poderoso principio humanizador que la historia ha conocido, El Islam afirma que el hombre es suficientemente importante 0 trascendente como para que Dios envie profetas a decirle qué hacer y qué no hacer. Pero, de acuerdo al Islam, cuando el hombre hace lo que no es correcto ¥ est a punto de morir, Dios no lo considera suficientemente valioso como para venir a la tierra a salvarlo El mismo, La implicacién es que el hombre puede recibir la ley de Dios pero no Su amor que llega al sacri nos que ii hija se deovia, xe emeda en un problema Ueseyperante, misma ha creado, y esta sufriendo. ,.Le mandaria yo simplemente instrucciones? ,0 correria yo mismo a sufrir con ellay a ayudarle arestaurar su vida? Si yo creo en el evangelio y busco ser un hombre de Dios —como Dios es —entonces yo tengo que ser tan amoroso con mis hijos como Dios lo ha sido conmigo. Después de demostrar que todos mis hijos son lo suficientemente valiosos como para que yo sufra con ellos y por ellos, yo me he ganado el derecho de esperar, y exigir, que mis hijos se vean unos a otros como lo suficientemente valiosos para ser servidos arriesgando la vida. Cristo pudo ordenamos que améramos a nuestro préjimo como a nosotros mismos porque, al morir por nosotros, El nos ha demostrado que nos ama tanto como ama Su propia vida. Darrow Miller ¢s un maestro popular, en gran demanda en todos los continentes. Todos aquellos que hemos aprendido a sus pies, estamos agradecidos que haga sus ensefianzas disponibles para una mayor audiencia. No me cabe la menor duda de que su libro inspiraré y equipara a muchos a practicar la piedad biblica ‘Yo anticipo que el mas fuerte criticismo a las ensefianzas de Darrow vendra de algunos de nuestros compafieros en la “industria del desarrollo”.Algunos las criticarin porque han sido enganados por el posmodernismo, y cteen que la tolerancia significa mostrar igual respeto a todas las ideas mo- rales y metafisicas. Piensan que el ser tolerante con personas que estin en desacuerdo con nosotros es una virtud. Sin embargo, tolerar ideas falsas y priicticas sociales malvadas puede ser perverso y cruel. Ciertamente, los maes- tos y escritores que propagaron el nazismo, el comunismo y el socialismo ‘merecen ser criticados y condenados, de la misma manera que nosotros, en la India, criticamos el dia de hoy a nuestros lideres, los cuales nos encadenaron con los grilletes del socialismo. Los estudios realizados por foros internacionales, tales como el Banco Mundial, han aceptado que no todas las ideas y précticas morales tienen las mismas consecuencias. Las naciones pobres son con frecuencia las naciones “corruptas”. No hay mucha gente que espera que el Banco Mundial tenga la valentia de investigar piblicamente el asunto de si las creencias religioso-culturales son 0 no una causa importante de la corrupeién moral de algunas culturas. Y sin embargo, es un hecho que ya Plat6n habia anticipado hace siglos. En La Repiiblica, su obra clasica, Platon dice a sus conciudadanos griegos que ellos no pueden ni siquiera empezar a construir una sociedad justa sin deshacerse de las historias abyectas de sus dioses y diosas. Un pueblo no puede ser mejor que sus dioses. Darrow Miller ros hace un llamado semejante el dia de hoy. Desdichadamente, otros profesionales de nuestra rama criticarén a Miller porque, para muchos de los nuestros, el servicio a la comunidad se ha convertido e11 un comercio lucrativo a expensas del erario, Ellos interpretan la pobreza ‘mayormente en términos econdmicos. Esto les da el derecho de demandar dinero del gobierno para “luchar” contra la pobreza, La idea de que la lucha contra la pobreza puede significar luchar contra las ideas que causan la pobreza, no les conviene. Los cuasi “programas contra la pobreza” no sélo les proveen dinero sino que les hace ser dignos de honor. El desafiar creencias culturales que se consideran valiosas y que estén causando suftimiento, con frecuencia tiene como resultado el ser rechazado y crucificado. No hay muchos que estén dispuestos a pagar ese precio, Se conforman con ser “servidores piiblicos”, siempre y cuando no sean perseguidos. Las péginas siguientes demuestran que Darrow Miller tiene suficiente compasién por los pobres como para matar la vaca sagrada (las creencias sagradas) que ocasionan en gran parte la pobreza de nuestro mundo, En verdad, é! sigue a un Salvador que estuvo dispuesto a ser crucificado por el mismo pueblo que vino a salvar. Vishal Mangalwadi Ivy Cottage Landour* Mussoorie (UP) + India 248 179) Reconocimientos Ide la version original en inglés] Quicto expresar mi gratitud al Dr. Tetsunao Yamamori, Presidente de la Fundacién Contra el Hambre, quien me dijo «que ya era tiempo de que yo eseribiera un libro y me animaba cada vez que me veia. AStan Guthrie quien tom6 mis narraciones y abundantes notas de mis conferencias del Taller de la Etica del Desarrollo y las ‘ransformé en los eapitulos de buena calidad que forman este libro. A Chris Colby de Mercy Ships y David Boyd, Rector de la idad de las Naciones, quienes ereyeron en este proyecto A Scott Allen y Steve Corbett por ayudar con el contenido, a Tom Steffen y Lisa Leff por producir las grificas, a Linda Sibert, Sara Luster y Cindy Benn por procesamiento de datos y del texto, y a Karen Randau por sus recomendaciones y su ‘trabajo de redaccién, Por iltimo y principalmente, doy gracias a mi esposa Marilyn ymis cuatro hijos Nathan, David, Jonathan y Maryrose, quienes. por una década vieron a su padre tirar hojas de papel en una aja (“el libro en la caja”) y quienes contribuyeron con su paciencia y palabras de énimo.Reconocimientos de la traduccién al espafiol La Fundacién Contra el Hambre Internacional quiere agradecer alas siguientes personas: A Esther Pardo por su ardua y valiosa labor de hacer Ia traduecién del texto al espaiiol ‘A Arturo Cuba y Francisco Ekstrim por la revision minuciosa de esta traduccién y, al segundo, por la traduceién al espanol de las graficas. A Cindy Benn por su coordinacién, via correo electréni con dichas personas, sin la cual Ia presente obra no seria posible, ‘A Luz Urania Lépez de Largaespada por larevisin ortogrifica ¥y gramatical del presente texto y graficas, y por su coordinacién eon fa imprenta, ‘A Enrique Cordero y Marie Cordero de Producciones EMCOR ppor sus esfuerzos extraordinarios para que esta obra fuera ‘erminada y alcanzable para los futuros lectores. Y, finalmente, a todo el personal, colaboradores y amigos de! Centro para el Desarrollo Transformador “Nehemias” quienes nos animaron y apoyaron en la publicacién del presente libro. Introducci6n La temperatura estaba bajando en Gisenyi y Ntaganira, de dos aftos de edad, esperaba parado y descalzo, temblando en el aire helado de la noche. Ntaganira y su familia habian huido del genocidio en su tierra natal de Ruanda, junto con més de un millén de otros refugiados. Pero un grupo de hombres armados lo habian separado de sus padres, a él y a su hermano Niyo, de cuatro afios, en el campo de refugiados que se extendfa creciendo sin control en Goma, Zaire. Asustados, con hambre y confundidos, Ntaganira y Niyo eran parte de docenas de “nifios no acompafiados por adultos” a quienes se les habia forzado ‘a cruzar de nuevo la frontera dentro de Ruanda, donde sus padres corrian el riesgo de ser asesinados si regresaban. En mi trabajo con Fundacién Contra el Hambre, habia pasado un dia en Gisenyi con mis compafteros de trabajo y con miembros de otras organizaciones voluntarias privadas, haciendo preguntas respecto al “panorama general”. Bajo los auspicios de! Alto Comisionado de las Naciones Unidas para Refugiados, estibamos llevando a cabo reuniones para discutir los asuntos respecto al flujo de personas, la provision de alimentos, agua, cobijas y mil y un detalles més, necesarios para “procesar” a un gran mimero de personas. intonces cometi el error de observar a Ntaganira. Una serie de preguntas ineémodas me abofetearon el rostro como si fueran el aire helado de la noche. {Seri que el “sistema” se hard cargo de él? {Se preocupara alguien de cuidarlo ‘ose perder en el montén?. Repentinamente, el “panorama general” se disolvié convirtigndose en personal, Con un nudo en el estémago miré hacia otro lado. ‘Aqui, anhelando el refugio de los brazos de su madre, esté un nifio de dos aifos con hambre, no un nimero para ser “procesado”. ;Quién lo va a cuidar? No. Esa no es la pregunta correcta. {Lo voy a cuidaryo? {Lo voy a cargar y abrigar con mi chamarra? ¢Abogaré por él con los militares de Ruanda y le eneontraré alimento, agua y alojamiento? Este libro es para aquellos que, por compasién, altruism, por principios 0 por léstima, se hacen la pregunta de manera simple: “{Me voy a preocupar __yo2". Es para todos aquellos que quieren ayudar a todos los Ntaganiras en sus Comunidades, en los barrios que estn cerca de sus casas y alrededor de! mundo. Es para aquellos que ven las grandes masas de refugiados, los incontables rostros de los que tienen hambre. Es para aquellos que gritan: “jBastat jBastal”.Discipulando Naciones e Es para el profesional con experiencia que trabaja en los ministerios de ‘compasién y para el trabajador social que anhela tener una visién fresca para un problema complejo. Este libro es para el voluntario que trabaja en el dispensario 0 centro de ayuda para los pobres de su comunidad, para aquel que recauda dinero para los pobres. Es para todos aquellos que se preocupan por los necesitados. Eis para ff.) La Pregunta Jestis dijo: “a los pobres siempre los tendréis con vosotros”, Una pequefia ‘mirada al mundo de hoy basta para comprobar que su observacidn era correcta, Jo sigue siendo ain después de dos milenios. A pesar de los miles de millones de dolares gastados a través de los programas Great Society, el nivel de pobreza ‘en los Estados Unidos, el pais més rico en la historia del mundo, sigue siendo irmantemente alto. Los que abogan por los necesitados dicen que uno de cada cuatro nilios de los Estados Unidos vive en la pobreza. Y a pesar del avance mundial en el libre comercio, cientos de millones de personas viven irremediablemente atrapados en un cielo de necesidad, ignorancia, enfermedad y temor, La pregunta es: ;Por qué? {Cudles son las causas de la pobreza? Son las ccircunstancias fisicas In raz6n primordial de la indigencia 0 debemos buscar en otra parte? Lamayoria de los profesionales que trabajan en ministerios de compasién, analizan este asunto desde un punto de vista social, econémico 0 politico. Yo lo voy a analizar desde el punto de vista de las “historias”, no una obra de ficcién, sino las historias metafisicas que los pueblos cuentan respecto de si mismos. Este libro intenta prover respuestas que usted tal vez no ha escuchado ‘en las noticias, 0 no ha escuchado que se discutan en un congreso de organizaciones de ayuda y desarrollo, aun si se tratara de un congreso de organizaciones cristianas. Voy a explorar los valores culturales y las creencias religiosas que determinan no sélo la forma en que piensan las personas, las comunidades y las naciones, sino también la forma en que viven. La Historia Verdadera {Alguna historia metafisica motiva al desarrollo humano? Si, una de ellas lo hace, pero no es nueva. De hecho es la “antigua, muy antigua historia”, la Historia con mayiisculas o Ia verdadera historia; pero dicha en una manera nueva, con énfasis que, trégicamente, la mayoria de los cristianos han perdido. = tntroduciin Los elementos basicos de esta historia incluyen a un Rey, Su reino, Sus administradores y su tarea. El Rey es el personal, racional y moral Dios del universo. El reino es todo elorden creado, tanto fisico como espiritual. Este reino, con las puertas abiertas para el Rey y Sus servidores, tiene leyes establecidas que rigen a sus administradotes y la tarea que éstos llevan a cabo. Los administradores 0 sietvos son todos los miembros de la raza humana, lamados a glorificar al Rey sirviendo en la casa de Su reino. Sin embargo, estos siervos se han rebelado en contra del Soberano, sumigndose como consecuencia, en la pobreza y la muerte. Pero ése no es el final de la historia, ya que todos los stibditos del Rey han sido dotados de manera singular y son individualmente importantes. Estos stibditos deben administrar la casa del Rey, conservndola y al mismo tiempo haciendo que florezca o se multiplique la abundancia que el Rey ha depositado dentro de ella. Ademas, los siervos deben dar a conocer al Rey activamente y a través de ese conocimiento desarrollar ef mundo y hacer progresar el reino. Como Bemard T. Adeney dice: “La revelacién de Dios en la historia, es luna narracién a la cual nosotros unimos la narracién de nuestra propia historia Al hacer esto aprendemos a darle sentido a nuestra vida, como una narracién coherente.” * La palabra griega para casa oitos, y su familia de palabras, 10s ayuda a tender con mayor claridad la metafora de la éasa SD aS Letra “Algunas palabras derivadas de oikos incluyen ecologia (e! estudio de la casa), economia (la administracién de Ia casa) aetieagy | (fortalecer o hacer prosperar Ia casa), describen lo que Di Las tres esferas describen lo que . se ta er como Sus representantes en Ia tierra..Fste llamado es el . ito Fundam nie eee bon 5 ( — Todos necesitamos historias, no importa que tan viejos seamos. Stanley * _ Hauerwas dice: Las metéforas que determinan nuestra visién deben formar una narracidn coherente, si es que nuestras vidas van a tener duracién y unidad. Tales narraciones o historias crean el contexto para el significado de las reglas morales concretas y {os prineipios que escogemos para que formen parte de nuestras convieciones. En tales historias o narraciones, no hay una base de principios para separar lo “religioso” de lo “moral”. Tal vez descubramos que el relato o explicacién de nuestra experiencia necesita ser reinterpretado a fa luz. de la historia biblica®‘ set ee : Nuestra historia empez6 en un jardin'y terminard en una ciudad’; es una historia de gloria, de corrupeién, de restauracién, de desarrollo. Hay sudor y | frustracién, pero también hay progreso. Pero, como bien dice el antiguo proverbio hebreo respecto al hombre: “Porque cual es su pensamiento en su ee tal es 61." ‘Gl desamoliaes 1 rmucho. Tie! “ -de nuestro corazin inevitablemente se demuestran pean oct conducta, nuestro hablar, nuestro escribir y nuestra labor manugl. Ademas de sto, nuestras instituciones sociales y nuestras politicas, llevan el sello inconfundible de nuestra manera de pensar, A través de la historia, pocos cristianos han entendido este hecho tan simple. George Grant describe a un “gran hombre” que si lo comprendié: Agustin de Hipona, pine map eet San Agustin Hleg6 a comprender que Ia perspectiva dominante que un pueblo tiene del universo, inevitablemente le da forma | al mundo que le rodea. San Agustin también teconocia que la | iglesia es el punto de partida para el desarrollo de esa perspectiva del universo, conforme ésta cumple su llamado de hacer justicia, amar misericordia y caminar con humildad | delante del Dios Todopoderoso. desarrollo? Todo. Esto es lo que dicen dos escritores seculares respecto al ‘tema: Cualquier programa de desarrollo que fracase en tomar en cuenta el sistema de creencias predominante de un pueblo y la posible influencia de ese sistema de ereencias en el plan de desarrollo propuesto corre el grave riesgo de irse a pique antes de despegar.” .Qué tiene que ver nuestra perspectiva del mundo o nuestra historia con el EE] desarrollo de los pueblos, comunidades y naciones, no simplemente || sueede, ni tampoco ocurre en el vacio, ‘Tal como la tierra en la eual se planta || un drbol va a jugar un papel decisivo en el crecimiento del drbol, de la misma ]cuanerast alae teeta Sica teen en Sia Veber | sisu desarrollo es saludable, raquitico 0 inexistente. La tesis de este libro es i] que hay una historia que puede transformar la pobreza en abundancia, hay un Conjunto de principios, una ética del desarrollo, que produce una tierra fértil para el desarrollo. Introduccion s La Guerra ‘Normalmente pensamos respecto de la guerra en términos fisicos: bombas, armas, tropas, muertes, cackiveres. Pero cuando vemos la guerra no slo como tun enfrentamiento de ejércitos, sino también de ideas, podemos ver mejor fo que esta sucediendo alrededor de nosotros. Mucha gente dice que en este momento hay unta guerra cultural en los Estados Unidos, un choque entre visiones ‘opuestas del pais: liberal y conservadora. Cualquiera que lea los periédicos sabe que esto es algo més que un debate amigable. Ademés de ver este choque de valores, vemos la guerra econémica cuando las empresas tratan de destruir a sus competidores y cuando las naciones utilizan el comercio o el chantaje para tratar de influir a que otras actiien de acuerdo a su voluntad. No hay ddisparos, pero los riesgos son reales en cada caso, El Cristianismo ha revelado que, por el momento, hay una guerra entre la muerte y la vida, entre el bien y el mal, entre Dios y Satands. Este conflicto espiritual no es solamente algo que leemos en nuestras Biblias. Se inmiscuye en el mundo cotidiano de nuestras ideas y nuestros ideales, dando forma a nuestra historia, determinando nuestro futuro, y en gran medida, controlando la manera en que vivimos. En tanto que algunas veces es posible declarar una posicién neutral en un conflicto militar, no es posible hacer lo mismo en la guerra espiritual més importante que envuelve a nuestro planeta. Como di Bob Dylan: “Cada cual tiene que servir a alguien”. Jonsecuentemente, cuando se trata de ayudar a los pobres, las buenas | intenciones no bastan. El te6logo Ronald Nash ha hecho notar que\las buenas ) } ¢ intenciones combinadas con una mala teoria han producido malas politicas, © P Tas cuafesTian hecho daio a lamisma gente que suponian ayudar? El economista Walter Williams hizo un llamado a que se haga un andlisis desapasionado \ dejando que los hechas hablen por si mismos, cuando dijo: < Cuando planteamos los problemas de la pobreza, tenemos que, pensar con nuestros cetebros en Iigar de hacerlo con nuestros eorazones.” ‘Con mucha frecuencia la iglesia, motivada por Cristo para ayudar a los pobres, se ha doblegado al anilisis y estrategias de asistencia y desarrollo seculares. Muchos, dentro de la comunidad de organizaciones cristianas de ayuda y desarrollo, simplemente han seguido las diltimas tendencias en cuanto ala industria de ta pobrezaZ Diseipulando Naciones - Otros cristianos, siendo mas gnésticos en su manera de pensar, se han preocupado s6lo por las “cosas espirituales” y han abandonado su herencia de ‘compasién, Ambos, en maneras diferentes, han olvidado que la Gran Comision es “hacer discipulos a todas las naciones” ensefiindoles que guarden (obedezean) sodas las cosas que Cristo nos ha mandado. La Verdadera Caridad No vamos a llegar a la meta que deseamos a menos que empecemos en el lugar correcto y nos encaminemos en Ia direceién correcta. Los enfoques centrados en el hombre, o etnocéntricos, nos van a dejar a medio camino 0 nos van a conducir fuera del camino. Tenemos que tomar un enfoque teoeéntrico. tiene que ser la fuente, los medios y el final de todo lo que hacemos con y para el pobre: Por supuesto, cada una de las grandes fes teocéntricas (el Cristianismo, el Islam y el Judaismo) reconocen que Dios existe, que hay una realidad que trasciende los cinco sentidos, que hay absolutos (tanto morales como metafisicos) y que Ia realidad esté constituida por ambos: el universo fisico y el plano sobrenatural. Aun més, eleristiano teocéntrico reconoce (0 debe reconocer) la existencia de leyes y principios universales que gobiernan a ambos: la realidad fisica y la realidad espiritual y que todas las eulturas — occidentales y no ccidentales, modernas y antiguas — deben ser juzgadas por ellas. Sélo dentro de este marco de referencia puede existiry florecer la verdadera caridad. La verdadera caridad distingue, pero nunca hace separaci6n, entre el Gorin la mentanel método ye eontenkinelestiloy in ubstancing Observemos por un momento el ditimo parsgstilo y substancig. Cuando hablamos de los pobres, ¢l estilo tiene que ver con nuestra actitud, con el enfoque que tomamos en nuestro didlogo con otros sobre este asunto, y con la ‘manera en que tratamos a los pobres que se cruzan en nuestro camino. Debemos tener{GompasiOy? lo cual no es meramente lastima o sentimentalismo, sino que tiene que ver con las relaciones. Otra yirtyd de la verdadera caridad es el ‘el poner a otro antes que a uno mismo y amar aun a nuestros enemigos. ‘a disertacion civilizada es parte de ello. Michael Novak nos recuerda ‘que cuando luchamos por nuestras ideas, debemos luchar con “las reglas de las ideas, no con las reglas de la guerra.” ". Santo Tomas de Aquino observ6 que la civilizacién (en contraposicién al barbarismo) esti constituida por argumentos vilizados, en los cuales los ciudadanos, convencidos de la < Aotroducetin - capacidad que tiene cada uno de entender y de su libre albedrio, ‘ratardn de influir en las opiniones el uno del otro y de formar Ja opinién publica a través de la persuasidn racional, nunca a través de la coercién. El estilp tiene que ver con el cémo d semos las cosas, La substancia tiene que ver corel gué decimos y hacemogyse refiere al contenido, estan ica eae bc pelamcmsi en una torre de marfil. Lo voy a repetir mas de una vez en esta obra:)Las i Sa Asi que, para asegurarnos que son las ideas ‘examinar las suposiciones que las sustentan, Debemos evaluar actitudes y Ia conducta, las politicas y Ia prictica que fluyen de ellas. Y debemos criticarlas muy de cerca, siempre haciéndonos la pregunta: verdaderas? La substancia nos Hlevaré a descubrir algo que yo llamo la ética del desarrollo, pero hablaremos mas acerca de esto més adelante. La verdadera caridad tendra en cuenta las historias de la gente. Debemos ‘examinar las actitudes de un pueblo, los valores de una cultura, para determinar si éstos promueven el desarrollo o la pobreza. Luego, debemos expresar los principios universales que proveen una tierra fértil para el desarrollo. El ma- ES Rise elsepinea| see ronson anata ee geste principios, a restaurar nuestra herencia, a revivir la Reforma. Mi Tendencia Antes de que entremos de leno, necesito decir un poco respecto de mi mismo. Mis amigos me han llamado un Yapasionado cambiador de paradigmas>. Soy un activista social que ha Hegado a comprender la importancia de Ins ideas. Loren Cunningham, fundador y presidente de Juventud con una Misi hha dicho de mi: Darrow no es un intelectual, es un cristiano que esté ocupado en ir por todo el mundo procurando producir un cambio y esti dedicado a lograr que las mentes de los cristianos se reniteven mediante la verdad de Dios, a fin de reflejar e instaurar Su verdad en cada ambito de la sociedad de manera mas correcta y efectiva, y asi, “discipular a las naciones”, lo cual es la clave para resolver los problemas del mundo. No soy un relativista. El desarrollo no es de valor neutro, Aquellos lectores {que lo sean, se desilusionarin con este libro. Pero la verdad es que, Diosi Discipulando Naciones < importa, no solo en la vida venidera, sino también en el aqui y ahora. Yo soy ‘un teista en términos generales y monot lar. Ciertas conclusiones surgen de esta tendencia y creo que son ampliamente defendibles. En este libro voy a tratar de demostrarlo. Es mi deseo seguir lo que yo llamo el centro radical, para evitar los extremos de Ja derecha o la izquierda, lo liberal o lo conservador. ‘Tengo la impresion de que los liberales dedicados me van a encontrar muy conservador, en tanto que los conservadores me van a encontrar muy liberal. Mi tendencia es teol6gica, no politica, Busco ser un conservador progresista en el mejor sentido ‘de ambas palabras, Espero tomar lo mejor de cada campo, manteniendo mi lealtad iiltima a Dios y Su palabra, Espero ser liberal (de la raiz. latina /iher, libre) en el sentido de ser progresista y audaz.en la manera de pensar, abierto a nuevas ideas, generoso y sin conveneionalismos, con una mente amplia, eapaz de respetar y evaluar en forma critica las opiniones de otros. No intento ser “liberal” en el sentido de ser libertino, sin restricciones morales. Ni tampoco soy un secularista, como se considera que lo son muchos de la izquierda politica ‘También espero ser conservador (de las palabras latinas com y servare que significa conservar, guardar) en el sentido de conservar los principios fundamentales, apreciando todo el consejo de Dios y manteniend las verdades fundamentales de la fe (incluyendo aquella que dice que la vida se encuentra sélo en Cristo). Yo he dicho como Pedro: Sefior, a quién iremos? Ta tienes palabras de vida eterna! No es mi intencién ser de mente cerrada o dogmatica respecto a cosas no cesenciales, No espero ser experto en los pequefios detalles, Se trata de la Verdad. Pablo dice que nosotros debemos “Retener lo bueno. No hay necesidad de aferramos a nada que sea inferior a lo bueno, El mensaje de este libro es una obra en progreso. Ha ido ereciendo y madurando durante una década. Muchos amigos han eriticado el contenido y than estimulado su progreso. Los comentarios del lector y su critica constructiva fomentarin mi aprendizaje, Puede ponerse en contacto conmigo a través de dmiller@fhi.net. Una palabra final antes de entrar de Hleno en materia. Por simplicidad yo utilizo con frecuencia la nomenclatura usual de “hombre” u “hombres” para referirme a ambos, hombre y mujer. Debido a la sensibilidad actual respecto al género, me apresuro a afirmar que el hombre y la mujer son. compaferos iguales en el reino de Dios, pero con diferentes roles. En tanto que algunos no a Introduccion quieren hacer esta distineién, histéricamente ésta ha sido la posicién ct 'y una que vale la pena conservar. Pero éste es un tema para otro libro. ‘A través del libro hay preguntas de estudio que le ayudaran a clarificar su propia manera de pensar en cuanto a los asuntos que aqui se discuten. Si se toma el tiempo para pensarlas con detenimiento, tendri la oportunidad de empezar a transformar su perspectiva del universo, para que ésta refleje mas de cerca la historia biblica. Esta historia produce una profunda diferencia cuando se aplica a asuntos de desarrollo, Los siguientes capitulos le mostrardn cémo.I Discipulando Naciones E Preguntas para Estudio {Cua la tesis basica de este libro? (ane lov ea {Qué ejemplos Pusde sted dar, del trabajo de desarrollo en el cual usted ha estado involucrado o que usted haya presenciado, en cuanto ala afirmacién de Nash que habla de “buenas intenciones combinadas con mala teoria™? {Cuiles son las bases de la verdadera caridad? Brent .Cuiles son las dos cosas qug harja la verdadera caridad o compasi sails each wees cle om puesto etry caladiet'? En sus propias palabra, defina: Desarrollo: Etica: Sus propias suposiciones afectardn su interaccién con este libro. Seria bueno para usted que las expresara conscientemente. Yo he expresado mi fendencia, por favor identifique la suya. {Qué preguntas, desafios u otros ejemplos tiene usted con respecto a las ideas presentadas en esta introduccién? La Historia Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discipulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hard libres. Juan 8:31, 32 Estas dos cosmovisiones o perspectivas del universo (el tefsmo jjudeocristiano y ef humanismo secular) son una total ant tanto cn su contenido como en sus resultados naturales, incluyendo sus resultados sociolégicos y gubermamentales, y especificamente en lo que se refiere a las leyes. No es solamente el hecho de que estas dos cosmovisiones differen en la manera en que interpretan la naturaleza de la realidad y la naturaleza de la existencia misma, sino que también producen de manera inevitable resultados diferentes. La palabra clave aqui es inevitable. No es tinicamente que podria suceder que produzcan resultados diferentes, sino que absoluta ¢ inevitablemente produciran resultados diferentes, Francis Schaffer A Christan Manifesto (Un Manifesto Cristiano)* CAPITULOUNO Cada Quien Tiene una Historia La Cosmovisin y el Desarrollo JOSIE KORNEGAY trabajaba como enfermera del Cuerpo de Paz en el Hospital de la Misin Serabu, localizado en el Distrito Bo de Sierra Leona, en Africa Occidental. Acababa de enseflar un curso de microbiolozia a 10 estudiantes de enfermeria del lugar. Todos ellos habian trabajado mucho, dominaban la informacién y habian demostrado conocer los virus, bacterias y otros organismos microscépicos que causan las enfermedades. Después del examen final, una de las estudiantes levanté la mano y dijo: “Seforita, yo sé que usted nos ensefié sobre la polio, pero ;quiere usted saber cémo es que la gente realmente la contrae?” intiendo que el corazén se le iba a los talones, Josie pregunté: “ZCémo?” “Son las brujas”, respondié Ia estudiante, “las brujas son invisibles. Vuelan de noche y muerden a la gente por la espalda”. Josie me dijo después: “En ese momento y con un gran pesaren mi coraz6n, me di cuenta de que para los estudiantes de Sierra Leona yo no sabia lo que estaba diciendo. Sus abuelas les habian enseftado que las brujas eran reales y que los microorganismos eran una creencia de la gente blanca”! Josie aprendié de la manera més dura que la cosmavisién (1a del universo que tiene una persona) determina su forma de pensar con — ala salud, Las personas de culturas animistas consideran a las parcas 0€ (con frecuencia espirtus demoniacos) como todopoderosos. En la cultura del Islam, la frase comin; “Escrito esta” provee un devastador ambiente de fatalismo. En Tailandia, a tos eampesinos se les llama jaak-con: “destinado ajn es un estado de Ja pobreza”, En el hinduismo se considera aue la perf resignacién. Es mejor apartarse dg, mundo que enfrentar sus males. El secularismo 0 humanismo secular, jyop su parte, considera que el hombre es apenas un poco mas que una maquina compleia, simplemente, otro componente iss del universo fisico, En este context existe poca motivacién para luchar contra el hambre-y la pobreza © para protege # io que ain esti en el vientre de la madre, al minusvalido o al angjano, Preponderancia de las Creencias in cada cultura hay muchas cregncias. Sin embargo, a pesar de latension diferentes valores y perspectivas dey mane algunas ereencias aparec mis frecuencia y se cree en ellas cg), més intensidad que en otras. Esto pro- duce una preponderancia o predomi pig de & ‘en ciertos puntos de vista. Para ver este concepto en accidy,, ghsetvemos cOmo tres culturas distintas ven la relacién del hombre con la jaiuraleza: los Estados Unidos, con su perspectiva occidental clisica; el Jayysq, que refleja la ps los indigenas mestizos de Colombig,, con la perspectiva animista o folkloris F ra 1.1). @ boy ‘ada cultura tiene sus propias San que impiden que una cult imista, eran ciegos ay |g “worl de los gérmenes” y las causas fisicas de la enfermedad. Josie, ppg, ot1@ Parle, sducada en una acorn ieyeo sobre la salud. gente Vea maldad y el impacto de lo demo Las ideas tienen Consecugencias Todos los pueblos y cultura g ,jenet una co: rspectiva un modelo especifice, gi ivet0. Esta cosmovision tiene mis PneneTe-w-Teserollo, su Preogperidad © pobreza, que Ia que tiene su e Tisico u otras cirounstagnys. Nosotros nos referiremos a tres o perpen del een representativas: el iblico, el secularism y el. Cada cosmovisién erea historias Taare dferentesy proce valon seems. Las ides pro ras, e Cada Quien Tene una Historia 9 rrouRa 1.2 Preponderancia de Creencias ‘SICK Estadounidenses “\2sitae* uSHEE, Japoneses = “SHzihi" JERE, Mestizos arenas EL tefsmo biblicoy, o cosmovisién biblica, sostiene que: En virtud de que Dios existe, existe una realidad objetiva, la cual es conocida y ha sido establecida por Dios. La realidad es fundamentalmemte personal, porque ha sido establecida por Dios quien es la Persona fundamental, n contraste con sso haauareiis la realidad comoftmdamentalmente fisica. Por definicién, este modelo niega la existencia de una realidad espiritual © trascendente, \El animismg/ ve fa realidad como esencialmente espiritual. fisico es mayu, ilusién. Esti “animado” por espiritus imismo como el secularismo tuvieran una absoluta consist interna, no tendrian nada en comin y no tendrian ningin punto de contacto 31 mundo5 Diseipulando Nackones : con el teismo. Sin embargo, no hay persona o cultura que viva consistentemente dentro de alguna de estas dos filosofias. Toda persona vive dentro de la realidad que Dios ha creado. Mientras mas nos conformamos a la realidad tal y como es y no a la manera como la imaginamos, mas nos acereamos a la vida y la prosperidad. Mientras més nos conformamos a una eosmovisidn o perspectiva atea del universo, mas nos alejamos de la realidad objetiva y mas nos acercamos alamuertey la destruceién. Como Dios ha dicho: “Todo aquel que me aborrece, ama la muerte”* ‘Aquellas personas que esperan vivir y tener un impacto en la sociedad de otras cultras, importantes. Prime: generalmente Se derivarde i i } de su propia minoria iB, deben estudiar Ja cosmovisidn de la gente ‘a cual estin viviendo Y Sa 's ristianos. Eben converte -de sus falsas perspectivas dg la en gonscientemente eristianos”, ° de sus | realidad ie ge Yom 'y adoptar como suya la realidad de | Bios. es decir la ‘sion biblica. Raices Histéricas El filésofo Emmanuel Kant (1724-1804) acuiié el término alemin Weltanschaumg (Welt: mundo y Anschawung: visién 0 perspectivay. Para ‘mediados del siglo XIX, el término habfa llegado a formar parte del vocabulario aleman, Cosmovisién es la palabra que usamos hoy en Espafiol para este mismo concepto. El evonomista social, Max Weber, uso esta palabra en su “anilisis de la relacidn entre el sistema de creencias de un pueblo y su prosperidad © pobreza A pesar de que Weber ereeié en una tradicién protestante (Iuterana) y conscientemente eseribié desde esa perspectiva, él no creia personalmente en Jesucristo, Weber estaba en el umbral de un nuevo mundo, con un pie en la Reforma y con el otro en Ia ciencia secular. ‘Weber compartia su herencia alemana y su pasién por Ia filosofia social y econdmica con un contempordneo suyo, Carlos Marx. Pero las semejanzas terminaban ahi. Marx era un materialista riguroso. FI creia que todo lo que importa es la materia. En contraste con esto, Ia tesis clave de Weber, que las ‘ideas tienen consecuencias, consideraba que fa raiz de la forma en que se “produce Ia riqueza estaba en el campo metafisico. Weber creia que la mente gobierna la materia y no al revés. La religién forma el eardcter y la conducta cotidiana. Esta establece las estructuras sociales, econdmicas y politicas que proveen el marco de referencia para fa vida. ysmovisign, la cual . Cauda Quien Tene una Historia 5 Weber es probablemente mejor conocido por su frase “la ética protestante de trabajo”, la cual describia el etos (Nota del editor: cardcter esencial, del gtiego ethos) que dio a los paises de Europa del Norte la capacidad para sal de la pobreza, Para Weber, el Weltanschauung del protestantismo permanecié en contraste con el mundo y los sistemas de vida del Oriente, del animismo y del naciente secularismo, Este Weltanschauung establecid un etos, 0 conjunto de valores, que transformé la manera en que naciones enteras concebian el univers. Abraham Kuyper (1837-1920), Primer Ministro holandés, te6logo y fundador de La Universidad Libre, describié el concepto de la perspectiva del universo 0 cosmovisiin desde el punto de vista de la tradicién cristiana, Kuyper era un devoto creyente en Jesucristo, El se dio cuenta de que, durante la época de la Reforma, culturas enteras fueron transformadas debido a que, a través de la Biblia, se le dio acceso a la gente para que conociera la perspectiva que Dios tiene del universo. La cosmovisién cristiana es consistente con la realidad 4 por lo tanto itl en el nivel de la vidn prictica, Pablo amonesta a los creyentes 4 traer “todo pensamiento cautivo a Cristo”? Cada area dela Sinénimos Muchos escritores modemnos han abordado el concepto de cosmovisién, Escribiendo en Future Shock, Alvin Toffler dice: “Cada persona lleva en su mente un modelo del mundo, una representacién subjetiva de Ia realidad externa”.” El economista ‘Thomas Sowell dice: “Una visién es nuestro sentido de cémo funciona el mundo... la base sobre la cual se desarrollan las teorias.. un sentido de causalidad”."" Escribiendo en Worldviews in Conflict, Ronald Se aaa is al inter El sociologo aleman Niels Mulder, escribiendo en Inside Thai Society, define Weltanschannung como: “los conceptos medulares que coinciden ‘con la orientacién cognitiva bdsica de la cultura”. Desde un punto de vista mas amplio, otros sindnimos de cosmovisién © vision del universo ineluyen: “sistema de ereencias sagradas tal”, “acto cogni ideologia, en tanto que el cientifico lo catalogaria como paradigma.‘Con todos estos nombres representando To que es eseneialmente la misma idea, es importante para nosotros ser claros en lo que queremos decir, Yo uso Ia siguiente definicién de una sola frase en mis conferencias y seminarios de adiestramiento alrededor del mundo. Nos serviri también para el propésito de este libro. si saa ‘Una cosmo! perspectiva del universo es un conjunto de “Suposiciones en las que se eree, consciente ientemente, por fe ola a Basica del universo sctoa lo que Frase por frase, esta definicién significa: ‘eso dg funsiona un conjunto de suposiciones: Aquellas suposiciones 0 axiomas que ‘eonsideramos que son verdaderas. en las que se cree consctente 0 inconscientemente: La cosmovision esta profuundamente enraizada en los lugares mas reconditos de la mente, Cada persona y cada cultura tienen una petspectiva del universo 0 cosmovisién. Si-se cree en ella inconscientemente, ha sido recibida a través del proceso de culturizacién o socializacién. Si se cree conscientemente, la persona ‘ha examinado criticamente las suposiciones y sus eonsecuencias. Idealmente, todas las personas deberian de estar“criticamente cons de su sistema de ereenci 1 for fesk :n la medida en que una cosmovision es examinada se convierte en ‘ina afirmacion racional de fe, En la medida en que no es analizada, no es racional, Debido a que todos ereen en algo, todos son religiosos. No hay terreno neutral. Aun la ciencia moderna hace afirmaciones metafisicas respecto a Ia realidad, que no pueden ser comprobadas empiricamente. El secularismo ha sido llamado la filosofia religiosa predominante del Hemisferio Occidental. respecto a la estructura bésica del universo y cémo éste funciona: Una cosmovisién fspasnus-vet_con od lm specios de ataalise lo “epistemolégico, lo metafisico y lo moral. Ella interpreta, explica y define el universo. No s6lo determina nuestra vision de lo quef#es™) sino que . Cada Quien Tene una Historia 3 también nos dice lo que “del ser’, En el sentido de que cada quien tiene uma cosmovisién o perspectivardél universo, cada persona es un fildsofo, Las Preguntas Basicas del Hombre Tas ee eal = GW care ts y la validez def conocimiento. “zBxiste la verdad?” “;Qué puedo saber 6 conocer” ¥ “eémo puedo saber?” Son ejemplos de las clases de preguntas fundamentales de las cuales se derivan todas las demés. ‘Las preguntas metafisicas tienen que ver con la naturaleza fundamental de la realidad y del ser. Las preguntas metafisicas incluyen: “gCudl es la realidad tiltima 0 verdadera?” “Hay un Dios?”, “;Cuil es la esencia de la naturaleza y del tiempo?”. Las disciplinas de la metafisica incluyen: la oniologia (el estudio del ser), la casmologia (el estudio de la naturaleza del universo) y la feleologia (el estudio de finalidades © propésitos). ‘Las preguntas morales tratan de los valores, de la ética y la moral en general y del problema de la maldad en particular. Algunos ejemplos de ellas : “gExiste To bueno y lo malo?” “;Qué es el bien?” “,Qué es la belleza?” Y ‘ade donde viene a maldad?” Este campo de estudio es conocido como aciologia, del griego o£ 10s: “digno 0 valioso” y Koyoc: “tratado o el estudio de”. No es suficiente hacer las preguntas correctas, Basicamente toda la hace las mismas preguntas. Sin embargo, las respuestas que ofrecen son radicalmente diferentes; dependen de su cosmovisin, Lam n que los pueblos las sociedades contestan estas preguntas determina los tipos de culturas y sociedades que ellos generan, Algunas respuestas a estas preguntas Hevan a la pobreza y el barbarismo, otras al desarrollo y Ia civilizacién, 3Cémo Funciona una Cosmo- == Hyer joven éQué ve usted? Jesiis dijo a sus oyentes: “EI que tiene oidos para oir, oiga”. Cambiando la metifora, una cosmovisién afecta la forma en que nosotros vemos, no lo que estamos viendo en si, Los lentes color de rosa nos presentan un universo diferente al que presentan los lentes color mbar. En la oscuridad, los lentes especiales para visién nocturna nos permitiran ver un panorama =i 3 Discipulando Naciones distinto al que podemos percibir con los lentes para el sol. Hevamos puesios unos lentes en nuestra mente, pero pocos de nosotros estamos cconscientes de ello. ‘ Para probar sus propios lentes, vea el bien conocido cuadro en la pagina amterior, ;Qué ve usted aqui? ‘Algunas personas ven a una anciana; otras ven a una mujer joven. En realidad, el cuadro contiene las dos figuras; pero sus lentes mentales personales lo predisponen para ver una antes que la otra FIGURA 1.3 éQué ve usted? .Cémo clasificaria los objetos en este cuadro? ‘te, los occidentales, con tendencia analitica y matematica, clasifican los objetos como herramientas y comida, Pero las personas que son narradoras o escritoras, aquellos con una mente narrativa, verin una historia respecto a la alimentacién; es decir, el martillo quiebra las nueces,y el euchillo corta 0 pela la naranjay la manzana. Dos puntos de vista diferentes evan a dos interpretaciones diferentes, con base en la misma informaei6n. E Una cosmovisidn, al igual que un mapa de carreteras, determina la direccion aque seguimos y nos guia a través de nuestra vida. Como el viento, cuando sopla a través de los arboles, no se puede ver y sin embargo, aviva el arbol y produce movimiento, La cosmovisién infunde vida a Ia comunidad y establece tuna dindmica, Dice: “esto es lo que somos” Frese RIS : Cada Quien Tene wna Historia : Las Tres Cosmovisiones Principales Fil a Sint ares a as untcr SN lntC aE lo largo de un continuo, con el secularism y el animismo en cualquiera de los dos extremos y el tefsmo en el centro. FIGURA 1.4 Escala Continua de Cosmovisiones (le ec Animismo Teismo Secularismo _—————~_ Sa ta Realidad Uta, {a Reali Uitima a Realdad Utima 65 Espigual (\y5icn) esPersonal psa, Tek © ee was eee migea wae Toda ea Apesar de que elSecularismo data de la antigtedad, sus rafces nlodernias fueron plantadas en la Europa de los siglos XIX y XX. El secularismo ve la ‘realidad como fundamentalmente fisica y por esto, se enfoca en la unidad de ~ lanaturaleza, Darwin, uno de los principales sumos sacerdotes del secularismo, crefa que la vida es el resultado de la interaccién de la materia y la energia, el tiempo y el azar. Los secularistas afirman que Ia verdad es empirica. La verdad es lo que los s itidos pueden percibir. La moral es relativa. Los valores surgen del consenso social. Como religion, el secularismo es panteista, ala a Dios con las leyes del universo, I lema de los secularistas ser: “Tado-es Dios”. Esto es materialismo filoséfico. La materia es la iinica y fundamental realidad; todo ser, procesos y fetémenos son explicados como manifestacion de la materia, Durante el Siglo de las Luces, estas ideas eron el titulo de “humanismo secular”. | tiene sus raices en el antiguo Cercano Oriente. Ve la realidad heer yrrelacional. Dios existe. El creé un universo de ensiones fisicas y espirituales, mundos visibles e invisibles. La verdad, {como Dios la ha revelado, es objetiva y puede ser conocida por el hombre. El cardcter de Dios establece valores morales absolutos. El teismo sostiene que un Dios infinito y personal, el gran “Yo Soy” de la Escritura. El teismo 6fico eree que el Dios tinico ered al hombre y al mundo. Dios trasciende \do y al mismo tiempo es inmanente en él« Discipulando Naciones ‘ELanimismo (incluyendo su forma moderna, La Nueva Ea), tiene sus raices en el Lejano Oriente y las religiones de la cultura popular o folklorica del mundo, Los espititus le dan vida a todo y todo se mueve hacia una unidad deespiritu, El mundo real es invisible; la verdad esta escondida y es irracional todo es un misterio. Aun cuando esta lleno de maldad, el universo es bisicamente amoral. El animismo monista afirma que hay un solo tipo de substaneia esencial. El lema del animista podria ser: *{Tado-es uno!” Esto es idealismo filos6fieo, el cual mantiene que la tiltima reatidad esti en un campo que trasciende los fendmenos mundanos; la realidad fundamental es el estar conseiente. Como se Propagan las Perspectivas del Universo Las cosmovisiones no se quedan en las pginas empolvadas de un oscuro tomo en la biblioteca de un catedratico. Son trasmitidas a través de los acéanos, a través de las sociedades y a través de los siglos; dan forma a los individuos, a Jas culturas, a las naciones-y-al curso de ta histor Las cosmovisiones s¢, horizontalmente) Desde el punto de vista geogrifico, empiezan con 4 individuo y se difunden a sus dis s, los cuales llevan cunasseed eeeaeae lanacién y en altima instancia_ al undo. Por ejemplo, después de Su resureccion, Cristo dijo asus dseipulos: ‘seréis testigos cn Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo iltimo xrra”.!* Durante el primer siglo el evangelio se difundio a través de! mundo conocido desde Palestina: hacia el oriente, hasta la India (posiblemente del Mediterranco; al occidente, jpafia y tal vez hacia el norte hasta las Islas Britanicas. Después de esta incursion misionera inicial, los barcos levaron el evangelio a lo largo de las costas, a los puertos maritimos del mundo. En la era misionera moderna, el ‘evangelio se introdujo de las costas hacia el interior a és de sociedades tales como la Mision al Interior de la China y la Misién al Interior del Sudan. dia de hoy, al final det siglo veinte, las Buenas Nuevas son predicadas a ‘grupos étnicos o tribus que con frecuencia son pobres, analfabetas y hasta ahora no alcanzadas, Las ideas también geneiran verticalmente ¥n cada esfera de la vida, formando los valores, las eStructuras sociales, y las instituciones de una cultura (Figura 1.5). Las ideas generalmente se desarrollan como doctrinas religiosas, abstracciones filosficas 0 teorias cientificas, y son luego trasmitidas a través de la misica y las artes. (Se ha dicho que, si usted quiere saber cmo van a ‘ordenar sus vidas los miembros de la siguiente generacién, debe escuchar la imiisica contemporiinea e ira un museo de arte moderno). Después de esto, las Cada Quien Tene una Historia El Impacto de la Cosmovisién en la Cultura Popular Estilos de Vida FIGURA 1.6” John Dewey brs gifs aneiuasncles an Saudan nee Shwe rey vy vans tt eaeato aon 9S huss accom RE CITI preryryy yy VY ty 4 epee metas Se ie fschasega te Boahonaasocisig PROP r YY NT TYTN YAY 44a Discipulando Naciones _ - ideas se institucionalizan en las leyes de una sociedad, en las estructuras politicas, sociales y econdmicas; finalmente, se hacen parte del flujo de la Petiraponinmysfeen atonsciaeg/e bee (peer aa remain “y corriente. | Lasideas empiezan con los intelectuales y se extienden a las clases educadas oprofesionales: maestros, abogados, pastores, periodistas, escritores, animadores de los medios de comunicacién y politicos. De ahi pasan a ser el contexto de la vida para el hombre comin. La historia gira alrededor de los debates entre individuos. En los afios 1930 Robert Hutchins (1899-1977) y John Dewey (1859-1952) debatieron respecto a la filosofia adecuada para la educacién. _Hutchins, Presidente de fa Universidad de Chicago, sostenia la posicién clasica ‘de que el propésito de la educacion era “preparar gente para la vida”. Dewey., un fil6sofo y uno de los que firmaron el Manifiesto Humanista, tom6 la posicién secular moderna que sostenfa que el propésito de la educacién era “preparar a la gente para un trabajo”. Dewey gand el debate y su pedagogia ha tenido pacto no sélo en la educacién de los Estados Unidos y en la educacién de gran parte del resto del mundo (Figura 1,6), sino también en la manera como yivimos y trabwijamos todos nosotros en nuestra cultura. Qué diferente hubiera sido el mundo si Hutchins hubiera prevalecido! Imaginese lo que hubiera pasado si un edueador cristiano hubiera estado involucrado en el debate. Las ideas también se difunden a través del tiempo. Siempre ha tomado tiempo para que las ideas se diseminen alrededor del mundo y penetren las culturas, Pero el dia de hoy, con fas ventajas de la moderna tecnologia de la informacién, las ideas requieren menos y menos tiempo para transn para bien y para mal El economista de desarrollo E.F. Schumacher afirmé en su texto clisico Small Is Beautiful ‘Aquellos que producen nuevas ideas, pocas veces son dominados por ellas. Pero sus ideas o poder sobre la vida de los hombres en la tercera y cuarta generacién, cuando legan a formar parte del gran cdimulo de ideas que se infiltran en la mente de una persona durante su “Edad Oscura”.!* En 1883, en su ensayo corto, The Madinan, el filésofo aleman Federico Nietzsche (1844-1900) pronuncié la muerte de Dios. Para Nietzsche, negar a Dios no era meramente el dejar de ser religioso. Era deshacerse de todo aquello que estaba basado en Ia existencia de Dios. Si Dios esta muerto, el hombre _comuinieacién ¢ interaccién entre el campo fisico y el, iu, : Cada Quien Tene una Historia " esti muerto, La verdad y la moral, la comunin y la comunidad estin igualmente muertas, ;La vida es un absurdo! Pero Nietzsche sabia que tomaria tiempo para que el hombre comin experimentara las consecuencias de sus acciones, Fl fil6sof eseribié: Baie (ce) siecle aes oe rompié en pedazos y se apagé. Entonces dijo: “He venido antes de Re aR efi coll cng SonetiteiSaten peoclios cea todavia en camino, esti viajando —no ha ltegado a los ofdos de los hombres. El relampago y el trueno, asi como la luz de las estrellas, requieren un periodo de tiempo para viajar, desde el momento en que se llevan a cabo, hasta que llegan a nosotros y podemos verlos y oirlos; también las obras necesitan tiempo, después de que se han realizado, para que ser vistas y ofdas. Esta obra todavia esté més lejos de ellos que la estrella mas lejana —y sin embargo ya la han realizado” Cambiando una Cosmovisin: Un Ejemplo Anterior al modernismo, la cosmovisién dominante en Occidente, la historia metafisica predominante, daba por sentada la existencia de un Dios ‘rascendente, infinito, personal, que existid antes de todas las cosas. Dios creo el universo; tanto el animado como el inanimado, espiritual y fisico; separado de Si mismo, pero no independiente de El. Dios es endente (fuera de su creacién) como inmanente (presente dentro de ella). El esti en todas paFfes; presente e involucrado, inmanente en fa historia. El universo no es un sistema cerrado; esté abierto al propésito y la intervencién de Dios. El teismo como cosmovisién, permite la ritual. Dios se ha revelado a Srmismo a través de Sear aibar apes sie seer piu tate Palabra eserita: Ta Biblia; y después, a través de la Palabra viviente: Jesueristo./A] mismo tiempo, el hombre puede usar su razén, dada por Dios, para descubrir la verdad acerca de Dios y del universo. A través de la revelacién general —ineluyendo la Perspectiv naturaleza del hombre y el disefto de la creacin— Pia toda la gente puede conocer ciertos hechos respecto a Dios y al universo. OEE~~ BI materialismo ateo, o el secularismo, Hev6 el . Discipulando Naclones E El consenso respecto a esta cosmovisién empez6 a desmoronarse en Europae Inglaterra durante el Siglo de las Luces. Los intelectuales de la época buscaban liberar al hombre de la autoridad de Dios y los dog- mas estableeidos: liberar al hombre para su propia autonomia, Una manifestacién de este cambio fue el advenimiento del{deismo, en el cual Dios es ‘rascendente pero no immanente. El Dios de los deistas G85 el universo y lo fundé sobre leyes naturales. Como un fabricante de relojes, Dios le dio cuerda al universo y dejé que siguiera su curso. No es de sorprenderse que El Siglo de las Luces fue testigo del nacimiento del racionalismo, El universo era visto como una maquina que tenia al hombre como su centro. Debido a que Dios no es inmanente en este modelo, la LA REALIDAD reyelacién especial queda exeluida y el hombre no puede conocer a ‘Sinembargo, los individuos pueden usar su racionalidad para entefder, o darse cuenta de, Ia existencia de Dios y las” ‘que Dios ha incorporado en-el Perspec Deista pioceso un paso més lejos. $i/Dios no se comunica con ma elhombrey nos iimanente cpara quénecesitamosun Gor sy eet ya ier Pera ee tea ears nae gra eran al “Completa para fines del siglo XIX y principios del XX. El hombre estaba solo en un universo mecdnico e impersonal. E] secularismo se extendi6 a cada area dé la vida y el materialismo lleg6 a dominar a Occidente, El hombre ahora estaba libre de todos los absolutos, eapaz de decidir lo que era falso 0 verdadero, correcto 0 incorrecto. Sin Dios, no habia revelacién. A pesar de que el hombre"pudiera razonar, no habia nada trascendente que dese Conforme el secularismo empezé a dominar la academia, los seminarios tuvieron que enfrentar el infltrante liberalismo teol6gico. Desgraciadamente, con pocas excepeiones, los lideres fundamentalistas y evangélicos optaron por quedarse fuera del debate. De hecho, abandonaron Ja razén y llamaron a la iglesia a “simplemente creer”. Se descart6 a la fe para participar en la arena piiblica y se convirtié en asunto privado, En lugar de defender la eminentemente defendible cosmovisién o perspectiva judeocristiana del universo, la iglesia se “compartimenios: To “religioso”, To que hacen cuando asisten a In iglesia 0 a un estudio biblico: y lo “secu- . ‘Cada Quien Tiene una Historia 2 desentendid de todo lo que consideraba “secular” al mismo tiempo que se refugiaba en-un reducido espacio llamado lo “sagrado”. Sin darse cuenta, los cristianos habian caido en la antigua dicotomia griega que divide al universo en el campo espiritual, el cual es considerado sagrado, yel campo fisico, el cual es visto como profano. La fe, la teologia, la ética, las imisiones, la vida devocional y el evangelismo, fueron colocados en el plano espiritual y considerados como de primera importancia. La raz6n, la ciencia, Jos negocios, la politica, el arte, la musica y la satisfaccion de las nevesidades fisicas de las personas, pasaron a ocupat el plano mas bajo, el plano fisico. Al expresar el deseo de servir en las misiones o el pastorado, los cristianos con frecuencia traicionan su pensamiento dicotomizado al declarar que quieren entrar al “servicio cristiano de mpo completo”, implicando que todos los dems cristianos involucrados en las actividades “seculares” son cristianos de medio tiempo. Asi que, muchos cristianos el dia de hoy sufren de joble personalidad”. Su vida esta dividis una Jar’; sus trabajos, recreacion y educacin, Millones de “creyentes operan desde esta cosmovisién, ala cual llamo gnosticismo evangélico(Bigura 1.11). Nuncaescuchan _ Perspectiva det el desatio a ser conscientemente cristi id aroaeicismo ‘conscientemente ctistianos en sus vidas "Bvamediice diarias, se conforman a los patrones de este mundo y tienen mentes s " Pero el secularismo y el cristianismo liberal no han tenido la altima palabra. El “final de la historia” como su Jo expresa Francis Fukuyama, no ha Ilegado, Nuevas cosmovisiones continéan apareciendo porque el secularismo no puede lenar las més profundas necesidales del hombre. Como reaccion a la falta de vida y la decadencia del secularismo, muchos en Peale cain i ciioe Gamat Se respuestas. Asi que, estamos viendo un avivamiento de la religion animista oriental, la eual ensefa a la gente a ea Perspeetiva Foam priimnecemenerel, Animista onZ Discipulande Naciones El Impacto de la Cosmovision en el Desarrollo {Qué tiene que ver todo esto con el trabajo de desarrollo? Casi todo. Los pprincipios fundamentals de una cultura, la historia metafisica que ésta acepta ‘como verdadera, los suefios de su gente, sus ideales y su visién, proven la base para su desarrollo. FIGURA 11 greta ‘EEvangetome ‘Blea hace SBevosontee Deceaeesnrtaee ‘iia easel ‘DOMINGO Los obreros en ministerios de ayuda a la gente pobre también necesitan cexaminar sus perspectivas del universo. La mayoria de la gente involucrada ‘en ministerios de compasién son aetivistas que se enfocan en programas con metas fisicas, Ellos quieren saber quién, dénde, cuando y eémo. Se preocupan por las estrategias, los métodos, el personal, los recursos, los planes de estudi las instituciones. Sin embargo, con frecuencia olvidan que lo que ellos llevan ‘a la prictica proviene de politicas que se han derivado de un concepto de desarrollo en particular —enraizado en una cosmovisién particular. : Cala Quien Tene una Historia 4 Qué es el desarrollo? Qué es yee que el trabajo cristiano de desarrollo sea cristiang? La historia metafisica que sustenta un obrero de desarrollo, determinara el tipo de programa que él o ella implemente, Las ideas tienen consecuencias, especialmente aquellas que se centran en la perspec- tiva del universo 0 costo. FIGURA 1.13, = Impacto de la Cosmovision © en Programas de Desarrollo PETER eek ule) Programas pecans Madero ‘€Quien? 2Dénde? val emruciaee. ‘Ban ecm ‘Netodloats ‘Sentifencon de SObjetvos Problemes y Solucones’ Teoria Principios seen gin Para qué? Sees, Snes dt Sekai Paradigmas| ntendinent de oaturaere de: el continent ) erorausr Sis extend Toten ela: @osac 4 Francot ree Panstsn doa Cosmos Pees eames ee ae eee Seiten eae Goes eects ert peedor eer le iadDiscipulando Nackones Preguntas para Estudio En sus propias palabras, defina perspectiva del universo 0 cosmovision. s de las preguntas bisicas del hombre. ro gn qué maneras es la cosmovisién como un pat de anteojos? pasa On qe Vent < IE, > one og {Puede usted dar otras analogias de eémo funciona una cosmovision? Explique tres maneras en que se propaga una cosmovisin seculadcn an = al cambio en Ia cosmovisién 6 la iglesia de Qcciden Cémo respon predominant {Cémo ve usted que esto afeeta a su congregacion? ’siones modernas? 4Cémo ve usted que esto afeeta a las {Qué preguntas o desatios tiene usted en respuesta a las ideas presentadas en ‘este capitulo? *CAPITULO DOS* Historias de Pobreza Cosmovisin y Pobreza “POR QUE HAY GENTE POBRE Y CON HAMBRE?” Aunque superficialmente ésta parece una pregunta sencilla, la respuesta que usted provea depende de su cosmovisién. A la vez, su respuesta le llevara a proponer diferentes soluciones al problema. En este capitulo veremos como los secularistas y los animistas responden a esta pregunta y a donde nos llevan sus respuestas. El capitulo 3 examinard las respuestas y resultados que offece el teismo, La storia Metafisica del Secularismo EL secularismo dice que la raiz del hambre esti fuera del hombre, en el mundo fisico. La historia metafisica del secularismo, la manera en que ellos ‘explican la vida, tiene dos postulados principales: la perspectiva evolucionista y la perspectiva revolucionaria. Un secularista evolucionista dira que I mucha gente en el mundo, que no hay suficiente alimento para todos, que los Tecursos naturales o Tain (faeSTUCtIna Ue ir Migr = ineciente para una adecuada produccién de alimentos, voces al ‘Un secularista revolucionario, por otra parte, enfatizara que hay gente pobre yon hi debido a Ja explotacién del colonialismo o debido al consumismo Se Occidents. Una vez mas, se considera que la raiz del hambre es algo “extrinseco al hombre. En dltima instancia, tanto para el secularista ‘eolucionista como para su equivalente revolucionario, el hecho de que exista gente pobre y con hambre se debe a que hay algin desequilibrio en el mundo fisico.s Diseipulando Naciones Zi El Problema de Malthus lw Produccion de Alimentos * Bi Numoro do Habitantos eee6 8385 8 El secularista evolucionista considera ie Ia causante del hambre esta en El seoularistasevoluciontss ame _faciores que se encuentran dentro de un pais 0 region, Un ejemplo de esto es Ta superpoblacion. Hace doscientos aflos, Thomas Malthus (1766-1834) escribié un ensayo llamado “The Principle of Population”, el cual es la Carta Magna de los partidarios de la superpoblacién.' Entre ellos estén: Paul Ehrilich ¥y agencias internacionales tales como Zero Population Growth (Crecimiento Cero de la Poblacién) y Planned Parenthood (Paternidad Responsable). Malthus dijo que el némero de habitantes, cuando no se controla, crece en proporcién geométrica, en tanto que la produccién de alimentos aumenta s6lo ‘en proporcién aritmética. En otras palabras, los recursos crecen en funcién de una suma aritmética, en tanto que la poblacién crece en funcién de una multiplicacion. Malthys, un ministro inglés, temia que el crecimiento de la. poblacién sobrepasaria a la produccién de alimentos, causando una hambruna masive® Un corolario de esta historia se enfoca no sélo en la falta de alimentos, sino en la falta de recursos naturales. Cuando estuve en Somalia durante la hambruna de 1982-83, escuché a algunos obreros del trabajo de emergencia ‘quejarse de Somalia como un “caso perdido” (ciertamente, es uno de los cinco ‘0 seis paises mas pobres del mundo). Reflexionando con su perspectiva secu- lar, estos obreros, decfan que Somalia nunca se desarrollaria porque no tiene los recursos naturales. Su mayor exportacién son camellos “Qué mercado hay para los camellos en Japén, los Estados Unidos o Corea?” Se preguntaban Asi que, en su mente, Somalia estaba desahuciada. Ellos condenaban a todo un pais a la pobreza debido a la escasez de recursos naturales. 5 Historias de Pobreza 4 Algunas veces los secularistas evolucionistas dicen que el problema no esti en los recursos inadecuados sino en la falta de infraestructura. Para ellos, la primera prueba para comprobar su teoria es la India, la cual por afios ha sido un exportador de alimentos. La India, dicen ellos, ha producico mas alimentos que los que son necesarios para alimentar a su gente y sin embargo, sigue siendo un pais con hambre, Estos secularistas seftalan que el problema es una falta de infraestructura, no hay suficientes carreteras, puentes y lugares de almacenamiento, La segunda prueba podria ser Africa, la cual es hogar para un millar de grupos lingiisticos. Tan sélo en Etiopia se hablan cien idiomas mas el idioma nacional, Amharic, el cual nicamente lo habla el treinta por ciento de la poblacién. Esta multiplicidad de idiomas hace dificil que se Hevea cabo el ‘comercio, la educacidn y la comunicacién. Asi que, la gente tiene hambre. Cuando el problema se define de esta manera: “hay mucha gente”, la solucién es tan obvia como funesta, Hay que deshacemos de gente (Figura 2.2). A Garret Hardin, un catedratico de biologia de la Universidad de Cali fornia en Santa Barbara, se le ocurrié el concepto de del bote salvavidas” La Respuesta del Secularismo Evolucionario: “Eliminar Personas” f a a \ Oy 7 ws ~*~ =_ <_ SZ “a Discipulando Naciones 5 Fs algo asi: Un gran transatléntico, sinénimo del mundo, se esta hundiendo. Hay un bote salvavidas y no caben todos los pasajeros. Asi que tenemos que deshacemos de algunas personas (exactamente quién es el que queda en el barco es un interesante tema de debate). La idea es “dejar que la naturaleza tome su curso”. Hardin ha dicho que cuando una hambruna mata gente, es una ‘ragedia para la gente que se esta muriendo de hambre, pero es una cosa buena para su pais y para el mundo. La naturaleza simplemente se esta haciendo ‘cargo del problema de la sobrepoblacién, Por supuesto, algunos evolucionistas se rehusan a tener esta sangre fria. Ellos dicen que podemos resolver este problema a través de la ciencia y la tecnologia, Ellos quieren impedir que los “conejos” del mundo se reproduzean. {Cémo? A través del control de ta natalidad, El enfoque principal del muy Criticado Congreso sobre Poblacién y Desarrollo de las Naciones Unidas en el Cairo, fue esta pregunta: “zCémo impedimos que la gente de color, la gente del Tercer Mundo, tenga hijos?”* La organizacién Paternidad Responsable apoya fuertemente este planteamiento’ llamado eugenesia: el movimiento para controlar la reproduccién humana; es decir, no traer “... més individuos al ‘mundo que aquellos de los que se pueda cuidar adecuadamente, y s6lo aquellos de la mejor clase” para procrear un ser humano superior eliminando a los débiles. ‘Asi que, el primer acereamiento de la secular, es evolucionista, Elsegundo eee, ‘Aqui el problema no se origina desde dentro de lun pais 0 os debido a una cantidad excesiva de gente 0 @ po i Viene de través del imperialismo u otra forma de explotacién, subdesarolloy¢1 hanbre son un resultado directo dela opresion del pobre a través de estricturas sociales y econdmicas complejas ¢ injustas. La gente es pobre y tiene hambre debido a factores totalmente fuera de st control. Aquellos que mantienen esta perspectiva dicen que dondequiera que ha Ilegado el colonialismo los recursos han sido saqueados, eargados en camiones y trenes, transportados a las costas y enviados a Europa, donde son consumidos? Por supuesto que durante los pasados 40 afios el colonialismo ha estado muriendo alrededor del mundo. El regreso de Hong Kong a la China conti- nental es s6lo un ejemplo del final de una era. Por lo tanto, se dice que a pesar de que el colonialismo politico es poco mas que un anacronisino, el colonialismo econémico esti vivo y activo. En este escenario, la gente es controlada, no por gobiernos, sino por compattias transnacionales tales como la Coca-Cola 0 la Toyota. De hecho, el poder econdmico que tienen algunas de estas compafias sobrepasa grandemente al de algunas naciones del Tercer Mundo. . Historias de Pobreza . tra forma de colonialismo viene como cortesia de otganizaciones cuasi- gubernamentales, tales como el Banco Mundial y la Naciones Unidas. Estas burocracias toman decisiones que tienen un profundo impacto en regiones enteras. Por ejemplo, el Banco Mundial ha buseado impulsar el desarrollo de la Cuenca del Amazonas, inyectando incontables millones de dolares en este sistema ecolégico. Desgraciadamente, la intervencién del banco ha acelerado la destruccién de la selva tropical ‘Culpar a las agencias multinacionales no identifica realmente la raiz. del problema, dicen los revolucionarios; Ia verdadera causa de la pobreza es el estilo de vida de consumo masivo de los Occidentales. Se dice cominmente {que los Estados Unidos tiene el 6 por ciento de la poblacién del mundo, pero consume el 40 por ciento de sus recursos. Se utilizan 16 libras de granos comestibles para producir una libra de carne de res comestible. Asi que, en cada hamburguesa Big Mac usted esté consumiendo cuatro libras de gran Se argumenta que en gran parte del Tercer Mundo los campesinos que habian cultivado hortalizas para el consumo de sus familias estan siendo atraidos a cultivar granos: un cultivo comercial. Estos campesinos cultivan granos que son enviados a “solares de alimentacin” para engordar reces cuya carne sera molida para hamburguesas Big Mac. Los defensores de este punto de vista, ven una correlacion directa entre nuestro estilo de vida en el Oceidente y la pobreza del Tercer Mundo. El problema, dicen ellos, viene de afuera y no de Ja regién en desgracia. Entonces, gcémo resolvemos el problema? Redistribuyendo los escasos peice Chora) 23). Stel 6 por ciento de la gente del mundo consume 40 por ‘ciento de sus recurs0s, los recursos de los paises acaudalados deben confiscarse a través de impuestos. Ese dinero debe “devolverse” a los pobres de manera que a todos les correspondan partes iguales. A diferencia de los secularistas evolucionistas, aquellos que sostienen el punto de vista revolucionario no quieren deshacerse de la gente, ellos quieren ser “justos”, lo cual significa que debemos de rebanar el pan en tajadas mas y mis delgadas y crear sistemas locales y globales que redistribuyan los recursos a los pobres. En sltima sino puede crear las estructuras pacificamente, uno empieza una Respuesta a la Fantasia Evolucionista del Secularismo Para el secularista evolucionista, Somalia es un ejemplo clasico de demasiada gente y pocos recursos. Somalia no tiene recursos propiamente hablando, Nueve punto nueve millones de personas, o 16 personas por kil6metro cuadrado, viven en este destituido pais del cuerno del Africa. Esta es una