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MONOGRAFÌA
Autores:
MARÍA ISABEL MINCHÁN OCAS
MARITZA MIRANO CARRERA
PERÚ
2018
10
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTÍN - TARAPOTO
FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS
MONOGRAFÌA
Autores:
MARÍA ISABEL MINCHÁN OCAS
MARITZA MIRANO CARRERA
PERÚ
2018
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DEDICATORIA
10
AGRADECIMIENTO
LOS AUTORES.
10
Pág.
DEDICATORIA iv
Agradecimiento
Índice
Introducción
CAPÍTULO I
ÉTICA Y PRACTICA MORAL
1.1. Ética 12
1.2. Práctica Moral
CAPÍTULO II
LA ETICA Y LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LA ORGANIZACIÓN
2.1. Aproximación hacia la ética
2.2. Responsabilidad social
2.3. Responsabilidad social de la organización
Discusión
Conclusiones
Referencias bibliográficas
Anexos
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ÍNDICE
DEDICATORIA................................................................................................................4
AGRADECIMIENTO.......................................................................................................5
INTRODUCCIÓN.............................................................................................................8
CAPÍTULO I.....................................................................................................................9
ÉTICA Y PRACTICA MORAL........................................................................................9
ÉTICA Y PRACTICA MORAL......................................................................................10
1. Ética..................................................................................................................10
1.1. Definiciones.....................................................................................................10
1.2. Tareas de la ética...........................................................................................11
a) Ética descriptiva o empírica......................................................................11
b) Ética normativa...........................................................................................12
c) Ética aplicada o ética práctica..................................................................12
1.3. Principales aspectos y características de la ética....................................13
1.4. Principios Éticos.............................................................................................14
a. El principio del bien:...................................................................................14
b. El principio de la vida.................................................................................14
c. El principio de la dignidad:........................................................................14
d. El principio de la igualdad:........................................................................14
e. El principio de la libertad:..........................................................................14
f. El principio de solidaridad:............................................................................14
1.5. TIPOS DE ÉTICA...........................................................................................15 1
a) La ética autónoma y heterónoma............................................................15
b) Ética Formal................................................................................................15
c) Ética Material..............................................................................................16
d) Éticas Teleológicas:....................................................................................16
e) Éticas deontológicas:.................................................................................16
f) Ética Cognoscitiva y no cognoscitiva:.........................................................16
2. Práctica Moral.................................................................................................17
2.1. Moral................................................................................................................17
2.2. El origen de la moral......................................................................................18
2.3. Características de la acción moral..............................................................19
2.4. Principios Morales Fundamentales.............................................................20
a) Principio de Beneficencia..........................................................................20
b) Principio de Autonomía:............................................................................20
c) Principio de Justicia:..................................................................................21
d) Principio de Doble Efecto..........................................................................22
e) Principio de Totalidad:................................................................................22
f) Principio de defensa de la vida humana:................................................22
g) Principio de Confidencialidad:..................................................................22
h) El Personalismo Ontológico:....................................................................23
2.5. Tipos de moral................................................................................................23
a) Moralidad objetiva:.....................................................................................23
b) Moralidad subjetiva:...................................................................................24
2.6. La moral en diferentes escuelas política filosóficas.................................24
a) Sociologismo:..............................................................................................24
b) Marxismo.....................................................................................................24
c) Historicismo.................................................................................................25
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d) Teologismo...................................................................................................25
e) Teoría de la ley natural..............................................................................25
f) Relativismo moral......................................................................................25
g) Objetivismo..................................................................................................25
h) Anarquismo.................................................................................................25
2.7. Ámbitos de la práctica moral........................................................................26
a) Ámbito individual:.......................................................................................26
b) Ámbito social:..............................................................................................26
c) Ámbito individual y familiar:......................................................................26
d) Ámbito familiar y social:.............................................................................26
e) Ámbito político:...........................................................................................26
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INTRODUCCIÓN
Capítulo I: Ética
Objetivo general 1
Objetivos específicos:
LOS AUTORES.
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CAPÍTULO I 1
ÉTICA
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ÉTICA
1. Ética
1.1. Definiciones
La ética es percibida por muchos autores de diversas maneras, pero como
aseguran Ramos (1996) y Cañas (1998) su finalidad es encontrar el bien,
estudiando los fundamentos, causas y razones de lo bueno y lo malo de la
conducta humana. “Esto implica una reflexión de los actos morales y una
revisión crítica sobre la validez de dicha conducta” (Cañas, 1998).
Así es como Connock y Jhons (1995) deciden dividir a la ética en tres áreas:
a) La ética social, que constan de reglas que ayuden a que las personas
puedan vivir civilizadamente, y que pueden variar de un grupo social a
otro.
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c) La ética táctica, que se basa en obedecer reglas y leyes para evitar
infracciones o castigos. Este tipo de ética generalmente se practica por
conveniencia e intereses propios y no por la esencia del bien y del mal.
Para englobar todo lo anterior, Orme y Ashton (2002) concluyen que la ética
debe estar basada en estructuras, políticas, códigos o en un entendimiento
general de las reglas. Aunque igualmente, es necesario contar con individuos
que pueden diferenciar entre lo que está bien y mal, que sean capaces de
tomar decisiones difíciles y que sean lo suficientemente firmes para apegarse a
ellas.
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los principios morales dominantes de nuestra cultura. Pero, nuestro
comportamiento no es sólo un producto de nuestra cultura. Nosotras
también decidimos qué “forma de vida” queremos. Y, con nuestro
comportamiento moral, también “modelamos” (transformamos) nuestra
cultura. Además, la investigación sobre el proceso de moralización le ha
permitido, a la ética descriptiva, evidenciar que decidir “no-seguir”
algunas de las normas impuestas por el uso y la costumbre supone
tener que superar numerosos obstáculos en la vida. Por último, conocer
quiénes son los agentes socializadores, qué nos transmiten y para qué,
hace que la ética descriptiva nos ayude a decidir qué normas morales
merecen ser obedecidas y cuáles ignoradas o substituidas para poder
construir nuestra “manera de vivir”.
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el derecho a la propiedad privada, si merecemos recibir una asistencia médica
adecuada, si podemos decidir sobre la maternidad y/o la paternidad, si
podemos elegir morir dignamente, si debemos obedecer todas las leyes
vigentes, si la violencia es el método adecuado para resolver los conflictos, si
debemos tener libertad de expresión, si está justificado el paternalismo, si es
justo el sistema económico capitalista...
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1.4. Principios Éticos
Según Hortal, Augusto (1996), "Seven Thesis on Professional
Ethics", Ethical Perspectives, vol. 3, núm. 4, pp. 200-205, (consulta: 30 de
noviembre de 2011). son principios éticos fundamentales los siguientes:
a. El principio del bien: Haz el bien y evita el mal, es el principio ético
connatural del ser humano y es el que contiene a todos los demás
principios éticos.
b. El principio de la vida. La vida es el primero y más importante derecho
del ser humano, es el soporte de los demás derechos humanos. (Arto.3
Declaración Universal de los Derechos humanos. Arto. 23 de la
constitución).
c. El principio de la dignidad: Toda persona tiene valor por sí misma.
Dignidad es sinónimo de grandeza, importancia, valor, merecimiento,
buena reputación. La dignidad del ser humano se refiere a la importancia
que tiene toda persona por el hecho de ser un ser humano. Es la base
de la consideración y del trato educado que merecen todas las
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personas.
d. El principio de la igualdad: Todos somos fundamentalmente iguales.
Nadie vale más que nadie. Nadie vale menos que nadie. El arto 1 de la
Declaración de los humanos dice "Todos los seres humanos nacen libres
e iguales en dignidad y derechos".
e. El principio de la libertad: La persona por naturaleza es un ser libre y
para la libertad.
f. El principio de solidaridad: Se refiere a la disposición de los seres
humanos a prestarse apoyo y ayuda mutua. Todos necesitamos de los
demás para atender nuestras necesidades, del mismo modo que los
demás necesitan de nosotros. Solo viviendo en comunidad podemos
alcanzar nuestra calidad humana y realizarnos, este hecho nos plantea
fortalecer la vida comunitaria.
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Iberoamericana (UIA) Golfo Centro/UIA Santa Fe. Nos da a conocer los
siguientes tipos de ética:
c) Ética Material. Las éticas materiales se caracterizan por los dos rasgos
siguientes:
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presentan un objeto, propiedad o estado de cosas como un Bien
Supremo (el placer, el dinero, el poder, la felicidad, la contemplación de
Dios....)
Estas éticas sólo pueden describir los mandatos como preceptos necesarios
para la realización de algo considerado como bueno. El carácter de bien que
tiene lo considerado Bien Supremo le viene dado por su dependencia con
nuestra facultad de desear, y por tanto por el egoísmo.
No hay que confundir ética material con ética materialista; la ética
materialista es aquella que identifica el Bien Supremo con un bien material
(el dinero, los placeres sensibles, por ejemplo); lo contrario de una ética
material es una ética formal, lo contrario de una ética materialista es una
ética espiritualista. La ética espiritualista identifica el Bien Supremo con un
1
bien espiritual (Dios, por ejemplo). La ética de Santo Tomás es ética
espiritual pero también material; la ética epicúrea, al poner el Bien Supremo
en el placer corporal (en su lectura más popular, aunque no la más correcta),
es una ética material y materialista.
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cognitivistas serían las que niegan que se pueda hablar de verdad o
falsedad en este terreno y, en consecuencia, las que conciben la
moralidad como algo ajeno al conocimiento.
Sin embargo, es preciso corregir este criterio en nuestros días, puesto
que se han puesto de relieve algunas matizaciones importantes por
parte de las éticas que hoy se inspiran en Kant (particularmente
la ética discursiva de Apel y Habermas). Estas éticas se consideran a sí
mismas como cognitivistas, a pesar de que no aceptan que se pueda
considerar a los enunciados morales como verdaderos o falsos. Lo
cognitivo no es sólo cuestión de verdad o falsedad (propia del ámbito
teórico), sino que también es cuestión de que sea posible argumentar
racionalmente sobre la corrección de las normas (propias del ámbito
práctico). De las normas no se puede decir que sean verdaderas o
falsas, pero sí que son correctas o incorrectas. En este sentido, las
éticas kantianas distinguen entre la validez de una norma (su corrección
racionalmente argumentable) y la vigencia de la misma (su 1
consideración como vinculante o no para los sujetos morales), y dado
que estas cuestiones pueden considerarse como parte del "saber
práctico", se puede afirmar que estas éticas son cognitivistas.
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CAPÍTULO
II 1
PRÁCTICA
MORAL
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2. Práctica Moral
2.1. Moral
Según Nietzsche: Considera que lo moral es una forma de interpretar
ciertas cosas y ciertos comportamientos, y toda interpretación se hace
desde determinada perspectiva. Nietzsche propone una perspectiva
diferente frente a la moral, una perspectiva que sea una afirmación de
esta vida y su fuerza fundamental, que es la voluntad de poder, que sea
un eterno sí a la vida sin excluir nada.
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La otra corriente, a contrario sensu, sostiene que la moralidad es el resultado
de la prolongación directa de los instintos sociales que son comunes a otros
animales. No es una decisión personal nacida en un momento histórico
concreto, sino el resultado de la evolución social. El sustento de esta
concepción es la teoría de la evolución de Darwin. Esa moralidad se hace
evidente hasta en los animales que cooperan entre sí, muestran lealtad y se
ayudan. Esta conducta se observa con mayor razón en los seres humanos al
mostrar sentido de la justicia, tolerancia, empatía…
En medio de las dos concepciones extremas dice De Waal hay una visión
integral que incluye a los animales y los humanos; a la evolución y a la cultura.
Es el rompimiento de la cultura dualista cuyo representante fue Edward
Westernmarck (1862-1939) que rescata una tradición filosófica fundamentada
en la moralidad como esencia misma y deseo natural de los seres humanos.
Son de la esencia de la moral innata las emociones retributivas que van más
allá del ajuste de cuentas e incluyen actitudes y acciones positivas como la
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gratitud y la colaboración.
Una acción humana para ser considerada de tipo moral tendrá las siguientes
características:
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No debe ser impuesto por la sociedad a las personas, sino que el
individuo lo debe poder elegir libremente, por ejemplo, yo debo ser libre
de elegir si acepto moralmente la eutanasia o no, no se me puede
imponer mi forma de valorar ciertas cuestiones. Por este motivo, la moral
es, sobre todo, una cuestión individual.
Debe ser responsable, es decir, debe tener la obligación de responder
acerca de nuestros actos.
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lo que se trata de hacer con él, tanto desde un punto de vista
diagnóstico como terapéutico”.
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No faltan las ocasiones en la que los dos principios enumerados han de
encontrar un contrapeso en la responsabilidad social que le cabe al
personal médico sanitario, como a los arquitectos de la salud pública.
Los numerosos aspectos sociales y económicos que implican hoy la
enfermedad y su tratamiento, y la colectivización de la asistencia médica
comporta nuevos problemas. “Medicina para todos” es un slogan, que si
bien se presta a manipulación y engaño, no deja de encerrar un ideal de
sociedad madura y solidaria.
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del Papa: “bastaría la sola probabilidad de encontrarse ante una persona
para justificar la más rotunda prohibición de cualquier intervención
destinada a eliminar un embrión humano”.
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descrédito, en parte debido a la supremacía cultural del marxismo, en la
actualidad el personalismo parece retomar vigencia.
persona que hace uso de los valores morales de su sociedad puede forjarse un
mejor destino.
2.6. La moral en diferentes escuelas política filosóficas
Hay diversas posturas segùn LENNICK, Doug y KIEL, Fred. Inteligencia moral.
Bogotá: Aguilar, 2006. Que proponen la naturaleza de las normas éticas, algunas
de las cuales se citan en el esquema siguiente:
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los distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron
adoptando en distintos períodos de su existencia como especie, desde que
superaron la barbarie. Así, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano
correspondiente a cada período de la historia, en tanto prehistoria del ser
humano genérico liberado de toda necesidad exterior, natural o social, que es
lo que se está gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la
base o estructura material de la sociedad, donde los distintos modos de
producción configuran sus respectivas formaciones sociales que hasta ahora
han correspondido a otras tantas etapas o periodos del desarrollo de las
fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras éticas, morales,
jurídicas, ideológicas y políticas, fueron la expresión periódicamente cambiante
de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una de
las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva
periodización característica en lo económico-social, político, moral y cultural de
los seres humanos a través de la historia.
d) Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen
determinado por Dios. Podemos encontrar una postura teológica, con relativa
frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en el pueblo de Israel, en el
pueblo judeocristiano y la moral de los profetas, en diversas regiones antiguas
del Medio Oriente.
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g) Objetivismo: Esta postura filosófica afirma que la única forma de alcanzar la
moralidad es por medio del uso de la razón y la aceptación de la realidad en
forma objetiva, independiente de la percepción del ser humano.
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CAPÍTULO III
LA ETICA Y LA
1
RESPONSABILIDAD
SOCIAL DE LA
ORGANIZACIÓN
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LA ETICA Y LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LA ORGANIZACIÓN
2.1. Aproximación hacia la ética
2.2. Responsabilidad social
2.3. Responsabilidad social de la organización
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CAPÍTULO IV
¡ANTE QUIEN ES 1
RESPONSABLE LA
ORGANIZACIÓN?
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¡ANTE QUIEN ES RESPONSABLE LA ORGANIZACIÓN?
2.4.
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http://poj.peeters-leuven.be/content.php?
url=article&id=563028&journal_code=EP
http://redie.uabc.mx/index.php/redie/article/view/256/0
http://www.sem.intramed.net.ar/revista/0010.htm.
http://www.educaweb.com/noticia/2005/07/18/educacion-valores-596/.
http://www.oei.es/valores2/gonzalezmaura.htm
http://www.oei.es/valores2/monografias/monografia03/reflexion02.htm.
http://servicio.bc.uc.edu.ve/multidisciplinarias/educacion-en-valores/a1n1/1-1-5.pdf.
http://www.educaweb.com/noticia/2005/07/18/transmision-valores-educacion-592/ .
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