INSTITUT 'ARCHÉOLOGIE U PROCHE-ORIENT

BEYROUTH - DAMAS AMMAN

BIBLIOTHÈQUE ARCHÉOLOGIQUE ET HISTORIQUE - T. 163

PAR

Jean-Baptiste YON

Ouvrage publié avec le concours

de la direction générale des Relations culturelles, scientifzques et techniques
du ministère des Affaires étrangères

BEYROUTH
2002
(voir le sommaire détaillé p. 335)
PRÉFACE ................................................................................... V
AVERTISSEMENT .................................................................... v1
INTRODUCTION ....................................................................... 1
CHAPITRE PREMIER : L'IDENTITÉ CIVIQUE DE PALMYRE .. 9
A - Le style des décrets de Palmyre .......................................... 9
1 - Les décrets : des résumés ................................................ 10
2 - Le style épigraphique officiel .......................................... 13
3 - Le vocabulaire de l'éloge ................................................ 16
B - Le bilinguisme officiel ......................................................23
1 - Le latin à Palmyre ........................................................... 24
2 - Les premiers textes grecs et le trilinguisme .................... 25
3 - Le vocabulaire officiel des cités sémitiques .................... 28
4 - Les décrets du Conseil et du Peuple ................................ 31
C - Les carrières civiques et les familles prédominantes ........ 36
1 - Le faible nombre de magistrats connus ........................... 36
2 - Les rapports entre les magistratures et la symposiarchie .. 40
3 - Des familles prédominantes ........................................... 43
a. Famille de Bônnê ........................................................... 43
b. Famille de Nashûm ........................................................ 47
c. Famille des Bené Aabeî .................................................. 50
4 - Les groupes tribaux ......................................................... 51
5 - La participation civique .................................................. 54
CHAPITRE II : L'IDENTITÉ ETHNIQUE DE PALMYRE .... 57
A - L'appartenance des habitants au système tribal ................ 57
1 - Les généalogies des Palmyréniens .................................. 57
2 - Les noms étrangers .......................................................... 59
3 - Surnoms et subdivisions familiales ................................. 63
4 - Les Bené Mazîn et les Bené Iedîbel ................................ 65
B - Tribus et organisation de la cité ........................................ 66
1 - Tribus civiques et tribus traditionnelles .......................... 66
2 - Les quatre tribus .............................................................. 69
3 - Les Bené Zabdibôl .......................................................... 72
4 - Les Bené Mathabôl ......................................................... 75
C - Les différents niveaux de la topographie religieuse .......... 78
1 - Le sanctuaire de Bel : centre civique ? ........................... 79
2 - Le sanctuaire de Nabû et les grandes fa1nilles ................ 81
D - Arabes et Araméens à Palmyre ......................................... 87
1 - Questions d'onomastique ................................................ 88
2 - Nomades et sédentaires à Hatra ...................................... 89
3 - Le peuplement de la Palmyrène ...................................... 91
4 - La Palmyrène entre nomades et sédentaires ................... 95
CHAPITRE III : LES ACTI VITÉS DES NOTABLES ............. 99
A - Les caravanes, leur organisation ..................................... 100
B - Les relations internationales ........................................... 106
C - La police du désert .......................................................... 112
D - Intégration des notables dans le cadre de l'Empire ........ 118
E - Activités non commerciales ............................................ 125
CHAPITRE I V : L'INFLUENCE SOCIALE DES
NOTABLES ............................................................................ 131
A - Modes de vie ................................................................... 131
1 - Le_ costume et les prêtres ............................................... 132
2 - Palmyre et la Haute-Mésopotamie ................................ 134
3 - La culture des notables et le cercle de Zénobie ............ 135
B - Clientélisme et relations sociales .................................... 139
1 - Les dédicaces « pour la vie de ... » ............................... 139
2 - Le vocabulaire des relations sociales ............................142
a. Autour d'Odainat ......................................................... 143
b. Le vocabulaire de l'amitié ........................................... 145
c. Worod et la famille d'Odainat ...................................... 148
C - L'évergétisme et les monuments de Palmyre .................. 150
1 - Les constructions religieuses ........................................ 151
2 - Les changements urbanistiques et la présence
des notables ...................................................................... 155
3 - Les notables de Palmyre et l'évergétisme ..................... 159
CHAPITRE V : FAMILLES, AFFRANCHIS ET ESCLAVES
DES NOTABLES .................................................................... 165
A - Les femmes et les familles .............................................. 166
1 - La force des traditions ................................................... 166
2 - Stratégies familiales ...................................................... 174
3 - La place des familles ..................................................... 181
B - Affranchis et esclaves ..................................................... 186
1 - L'onomastique des affranchis ........................................ 186
2 - Les variations locales .................................................... 188
3 - Les relations avec les maîtres ........................................ 192
CHAPITRE VI : DES MONUMENTS POUR L'ÉTERNITÉ .. 197
A - La différenciation sociale dans les hypogées .................. 198
1 - Les sépultures des classes moyennes ............................ 198
2 - Les subdivisions des hypogées ..................................... 201
B Les tours funéraires ......................................................... 204
1 - La tour de la famille d'Elahbel ..................................... 204
2 - Les concessions dans les tours ...................................... 206
3 - Origines sociales et familiales ....................................... 207
4 - Reconstructions et prestige familial .............................. 210
C - Les temples funéraires .................................................... 211
1 - Un nouveau type de monument .................................... 211
2 - Temples funéraires et notables ...................................... 212
D - Les subdivisions des nécropoles ..................................... 215
-1 - Nécropoles et différenciations sociales ......................... 215
2 - Nécropoles et conscience tribale ................................... 218
E - Langue et formulaire des inscriptions funéraires ............ 222
1 - Langue ........................................................................... 222
2 - Formulaire et vocabulaire ............................................. 226
Il Les notables de Palmyre
CONCLUSION GÉNÉRALE ................................................. 235
ANNEXES .............................................................................. 237
I. Palmyréniens ayant exercé des fonctions publiques .......... 240
II. Vocabulaire de l'éloge ...................................................... 245
III. Fonctions et titres publics ............................................... 246
IV. Traductions de termes grecs courants ............................. 248
V. Décrets du Conseil et du Peuple ....................................... 249
VI. Textes honorifiques bilingues du rc' siècle ...................... 250
VII. Épigraphie latine de Palmyre ........................................ 250
VIII. Les tribus de Palmyre, liste des textes :
1 - Liste par tribus .............................................................. 251
2 - Propositions pour les quatre tribus civiques de Palmyre . 253
3 - Classement par date des textes mentionnant les tribus . 253
IX. Noms grecs et latins :
1 - Dans les inscriptions datées de Palmyre ....................... 254
2 - Liste générale ................................................................ 257
X. Noms iraniens dans les inscriptions de Palmyre .............. 262
XI. Textes caravaniers honorifiques ...................................... 263
XII. Fontionnaires et soldats romains à Palmyre :
1 - Textes datables .............................................................. 265
2 - Textes non datés ............................................................ 268
3 - Étrangers à Palmyre sans fonctions officielles connues 269
XIII. Palmyréniens à l'étranger
l - Dacie ............................................................................. 270
2 - Nu1nidie ......................................................................... 271
3 - Ron1e ............................................................................. 272
4 - Divers ............................................................................ 273
5 - Soldats palmyréniens à Palmyre ................................... 274
XIV. Milliaires et bornes-fontières ........................................ 274
XV. Inscriptions honorifiques impériales .............................. 275
XVI. Affranchis dans les textes de Palmyre ......................... 276
XVII. Annexes généalogiques .............................................. 277
INDEX ..................................................................................... 281
1 - Index des Palmyréniens ................................................... 283
2 - Index des tribus et clans principaux ................................ 297
3 - Index des noms propres ................................................... 298
4 - Index topographique de Palmyre ..................................... 303
5 - Index des textes épigraphiques ........................................ 304
6 - Index des textes littéraires ............................................... 321
BIBLIOGRAPHIE .................................................................. 322
Abréviations ............................................................................ 322
Articles et ouvrages ................................................................. 325
SOMMAIRE DÉ TAILLÉ ........................................................ 335
PLANS, CARTES ET FIGURES ............................................ 339
Liste des illustrations ............................................................... 341
Planches ................................................................................... 343
Figures ..................................................................................... 353
PARTIE ARABE (sommaire, introduction et conclusion)
 « On his tombstone, tao, the record is highly eulogistic; nor does history, sa
far as he holds a place upon its page, assai! the consistency and uprightness of
his characte,: Sa also, as regards the Judge Pyncheon of to-day, neither
clergyman, nor legal critic, nor inscriber of tombstones, nor historian of general
or local politics, would venture a word against this eminent persan '.s sincerity
as a christian, or respectability as a nian, or integrity as ajudge, or courage and
faithfulness as the often-tried representative of his political party. But, besicles
these cold, fonnal, and empty words of the chisel that inscribes, the voice that
speaks, and the pen that writes for the public eye and for distant times - and
which inevitably !ose much of their truth and freedom by the fatal consciousness
of sa doing - there were traditions about the Judge, remarkably accordant in
their testimony. lt is often instructive ta talœ the woman '.s, the private and domestic
vie-i-v, of a public man; nor can anything be nwre curious than the vast discrepancy
between portraits intended for engraving, and the pencil-sketches that pass from
hand ta hand, behind the original '.s back. »

Nathaniel Hawthorne, The House of the Seven Gables, 1851

(p. 121-122 de l'édition World's Classics, Oxford University Press,
Oxford-New York, 1991)
 Ce travail est la publication d'une thèse soutenue en
novembre 1999 à !'université François-Rabelais de Tours.
Il s'agit à la fois d'une étude préliminaire à l'établissement
du corpus des inscriptions grecques et latines de Palmyre,
et d'un développement des données ainsi accwnulées et
élaborées. Le sujet m'avait été proposé par M. Maurice
Sartre (université de Tours-Institut universitaire de France).
Je lui dois tous mes remerciements,car il a bien voulu diriger
ce travail et, avec patience, répondre à mes nombreuses
interrogations.
Ma gratitude va aussi aux membres de mon jury :
M. Javier Teixid01; professeur au Collège de France, qui,
par ses conseils, a contribué au développement de cette
étude. M. Teixidor m'a de plus fait l'honneltr de m'inviter à
inten1 enir lors de son séminaire au Collège de France, à
propos du c01nmerce de Palmyre (mars 1998), ce qui ,n'a
permis d'exposer certaines des idées qu'on retrouvera ici.
M. Jean-Marie Dentz.e1; alors directeur de l'IFAPO,m'a fait
profiter à plusieurs reprises de l'accueil de cette institution.
Ses conseils 1néthodologiques ont fait progresser ma
réflexion. M. Michel Gcrwlikowski,professeur à l'université
de Varsovie et directeur de la mission polonaise de Palmyre
m'a accueilli sur le site en septembre 1998 au cours de la
campagne de.fouille et les fructlteuses discussions que nous
avons eues ont contribué à l'élaboration de ce travail. Qlt 'il
soit remercié aussi de son aide bibliographique qui 1n'a
permis de suivre les progrès de la recherche. M. Michel
Christol, professeur à l'université Paris I Panthéon­
Sorbonne,après avoir dirigé mon DE A, m'a.fait l'honneur
de participer à ce jury.
Certaines personnes et certaines institutions, par les
possibilités de travail qu'elles m'ont offertes, m'ont fourni
une aide détenninante à plusieurs stades de l'élaboration
de ce travail: M. Sultan Muhesen, alors directeur général
des Antiquités de Syrie, M. Adnan Bounni, alors directeur
des Fouilles, M. Khaled As'ad, directeur du musée de
Palmyre m'ont fourni toutes les autorisations et les facilités
de travail. M. Georges Rougemont, puis M'"" Marie­
Françoise Boussac,ainsi que M. Pierre-Louis Gatier (Institut
F.-Courby, Lyon, programme IGLS) ,n'ont pennis de mener
deux missions d'études sur le site. D'autre part grâce à des
bourses d'études aux Écolesfrançaises d' Athènes et de Rome
j'ai pu bénéficier des bibliothèques et faire progresser mes
recherches. Enjzn je remercie mes collègues de l'université
de Tours dont l'amitié et l'aide m'ont été précieuses.
Ma reconnaissance va aussi aux personnes avec qui}'ai
pu parler de problèmes liés à ce travail: M""' Françoise
Briquel-Chatonnet et M. Alain Desrewnaux, qui m'ont 11011
seulement appris ce que je sais d'araméen (syriaque), mais
ont aussi su répondre à beaucoup de mes questions. De même
M"'"' Annie Caubet, Catherine Saliou et Laïlct Nehmé,
MM. Pierre Leriche,François Bérard,Michael Macdonald
m'ont fourni des conseils précieux à plusieurs moments de
mon étude.
Ce travail ne serait pas ce qu'il est sans les fructueuses
discussions amicales et les conseils et avis qu'ont su me
donner Catherine Apicella, Agnes Henning, Samuel Pmvost,
Roberto Bertolino. J'ajoute que j'ai pu exposer certaines
des idées développées ici à l'occasion de plusieurs colloques
à Tours ( « Patriciat urbain » ), à Oxford (« Urban
Topography in Late Antiquity »), à Venosa (« Near East in
the Imperia! Period »),ainsi qu'à des séminaires («Histoire
urbaine » à l'université de Tours et « Archéologie etHistoire
du Proche-Orient hellénisé» à l'ENS-Ulm à Paris). J'ai
ainsi pu profiter des rernarques et des critiques des
participants à ces rencontres.
Des remerciements plus particuliers vont à mes
relectrices qui ont eu la rude tâche de faire passer au crible
de leur jugement ces pages. Elles m'ont évité l'embarras de
faire subir aux lecteurs de trop nombreuses imprécisions et
erreurs: Michelle Jovet, Olivia Dejean, !rem Gokçaylz et
Catherine Api c ella. Monsieur François Villeneuve
(ENS-Ulm) a accepté la charge de la relecture de ce volume
pour le faire entrer dans la Bibliothèque archéologique et
historique. M. Jean-LouisHuot,directeur de l 'IFAPO,a bien
voulu l'accueillir dans cette collection et l'équipe des
publications de l'IFAPO (E. Capet, A. Eid et R. Yassine) a
eu la lourde charge de le préparer pour l'impression. Qu'ils
en soient sincèrement remerciés.
Enfin, j'ai bén1fïcié de l'aide de Christophe Yon et de
Thibaut Fournet (IFAPO), dont les compétences dans le
traitement d'ùnages m'ont pennis d'élaborer un certain
nonibre des cartes qui illustrent ce travail.
Damas, décembre 2000
AVERTISSEMENT
Dans la transcription des noms propres sémitiques, j'ai
suivi généralement l'orthographe simplifiée de l'araméen,
selon l'usage que suit par exemple le Recueil des tessères
de Pabnyre et le Corpus des textes du Sanctuaire de
Baalshamîn par C. Dunant (avec quelques modifications),
mais en notant systématiquement par l'accent circonflexe
les matres lectionis. Quelques exceptions ont été faites pour
certains noms (Zénobie par exemple), pour lesquels existait
un usage courant. La translittération des textes araméens et
grecs, faite de manière courante au fil du texte, permettra
au lecteur de s'y retrouver plus aisément. Il faut reconnaître
que le système a quelques lacunes, et que l'espoir d'une
totale unification était illusoire.
Pour citer les textes de Palmyre en facilitant la tâche
des lecteurs, on a suivi l'ordre de priorité du corpus de
D. R. Hillers et E. Cussini (Palmyrene Aramaic Texts) : les
textes sont cités d'abord par leur numéro dans le Corpus
lnscriptionum Semiticarum (= CIS), sinon par celui de
l'Inventaire des Inscriptions de Palmyre I-XII (= lnv) quand
ils existent. On a essayé aussi de donner les références et les
concordances avec les corpus récents : Le Sanctuaire de
Baalshamfn III. Les inscriptions par C. Dunant BS),
Recueil d'inscriptions palmyréniennes par M. Gawlikowski
(= RSP).
On trouvera à la fin plusieurs tables de concordance entre
les différentes éditions des textes utilisés.
 'O 'AvîCOVlOÇ bcqLTCE îOÙç ircrcfoç Ticx),µupcx rcÔÀlV, où
µcxKpàv o'iScrnv àrcà Eù<j)pcàou 8lcxpn:âcrn1, µn:pà �LÈV
ÈmKcxÀmv cxù101ç, 011 'Pco�LCXicov KCXl Ticxp8ucxicov ovTEç
Ècpop1m k EKmÉpouç Ém8El;1.coç dxov (Ë�mopo1 yàp ovTEç
Koµ1.Çoucn µÈv ÈK TIEpamv îCX 'lvfaKà 17 'Apcx�lCX, faml8EVîCXl
8'Èv 111 'Pco�LCX{cov), Ëpyo;> 8'Èmvoèov 10Ùç ircrcÉ cxç
rcEplOU0l0'.0CXl. TicxÀ�LUp11véov OÈ rcpo�LCX8ÔVîCüV KCXl î(X
àvcxy1mîcx Éç 1à rcÉpcxv 1oû n:01cx�LoÛ µETEVE)'KCXVîCüV TE
KCXl Èn:l îllÇ ox811ç, El îlÇ ÈmXEPOlll 0KEUCXCTCXµÉvcov îOÇOK,
rcpàç a TCE(pDKCXCTlV ÈçmpÉîCüÇ, Ol lTITCÉEç, îllV TCOÀlV KEVllV
KCXîCXÀCX�OVîEÇ UTCÉ0îpE\jfCXV, O'\JîE Èç XElpcxç ÈÀ8ÔVîEÇ O'\JîE
îl ÀCX�OVîEÇ.
1
Palmyra urbs nobilis situ diuitiis soli et aquis amoenis,
uasto undique ambitu harenis includit agros, ac uelut terris
exempta a rerum natura, priuata sorte inter duo imperia
summa Romanorum Parthorwnque, et prima in discordia
semper utrimque cura. 2
Le texte d'Appien, souvent cité, rapporte la vaine
tentative du pillage de Palmyre en 41 avant notre ère par les
soldats d'Antoine, devant lesquels les habitants de l'oasis
se réfugièrent de l'autre côté de !'Euphrate en emportant
leurs biens. Il fait référence au moment qui marque l'entrée
de Palmyre dans le monde gréco-romain, alors que la Syrie,
depuis peu province romaine, est en pleine mutation. La ville
située dans les frontières de l'Empire, mais loin de toutes
les grandes agglomérations, semble une sorte d'isolat (pl. 1).
Cette dimension apparaît aussi dans le fameux passage où
Pline fait de Palmyre une cité pratiquement indépendante
des Parthes et des Romains, ce qui a dû être sa situation
avant l'annexion de la ville en 19 de notre ère.
Même si la ville a eu une longue existence avant l'attaque
des cavaliers d'Antoine au 1" siècle avant notre ère, c'est à
1
ce moment qu'elle apparaît vraiment dans les sources
historiques et ce texte a l'avantage de mettre en évidence la
1 - « Antoine envoya ses cavaliers à Palmyre, ville située non loin de
! 'Euphrate, avec ordre de la piller. li n'avait pas d'autres reproches à adresser
aux Palmyréniens, placés entre Romains et Parthes, que leur adroite
politique.C'étaient des marchands qui cherchaient en Perse les produits de
l'Inde et de l'Arabie pour les revendre chez les Romains. En fait, Antoine
voulait procurer un profit à ses cavaliers. Mais les Palrnyréniens eurent
vent de l'affaire; ils traversèrent !'Euphrate avec leurs biens et. par mesure
de sécurité placèrent des archers le long de la rive.C'étaient de très habiles
tireurs. Les cavaliers tombèrent sur une ville abandonnée : ils s'en
retournèrent les mains vides et sans coup férir. » (APPIEN, Guerres
ch·iles Y, 9)
situation de Palmyre, à l'écart du monde romain, et même
syrien, et le rôle commercial de la cité, si ce n'est à l'époque
d'Antoine, au moins à celle d'Appien (vers 160).
C'est la prospérité liée au commerce qui a d'ailleurs
permis à cette ville située aux confins du désert et d'une
chaîne de montagnes (pl. 2) de connaître un tel
développement urbanistique, lors des premiers siècles de
notre ère. Cette position, ainsi que la présence d'une source
(source Efqa), explique aussi qu'une installation ait pu se
maintenir jusqu'à l'époque contemporaine. Comme le notait
déjà Pline, l'environnement était plutôt favorable, assez en
tout cas pour que l'agglomération puisse nourrir de manière
aisée une population encore réduite. La ville, située à mi­
chemin d'un raccourci transdésertique qui conduit de Homs
à !'Euphrate, a mis à profit cette situation pour contrôler le
commerce entre l'Orient et l'Empire de Rome et en tirer
assez de richesse pour son développement monumental. La
vocation commerciale de Palmyre est donc le fondement de
sa richesse, mais aussi de sa réputation dans l'Antiquité.
Un des points communs entre les témoignages d'Appien
et de Pline est le caractère général et abstrait de la mention
de la ville : elle est considérée dans son ensemble, sans
aucune précision, sans que ses habitants apparaissent
autrement que comme une collectivité. De fait, avant Odainat
et Zénobie, le seul Palmyrénien connu dans les sources gréco­
latines est peut-être un certain Zabdibelos, chef d'un
contingent« d'Arabes et de soldats des contrées voisines»
au service des Séleucides, à la bataille de Raphia en 217
av. J.-C. (Polybe, Histoires II, 79). Tous les autres, jusqu'à
la fin du me siècle, apparaissent exclusivement dans les
inscriptions, découvertes sur le site lui-même ou dans le reste
de l'Empire. Faute de textes littéraires, et donc d'un point
de vue extérieur sur la société palmyrénienne, il faut se
contenter des documents que les habitants de l'oasis ont eux­
mêmes fournis 3• Ces témoignages sont d'ailleurs très
2 - « Palmyre est une ville remarquable par sa situation, la richesse de son
sol et l'agrément de ses eaux; ses terres sont encerclées par les sables sur
un vaste pourtour et, comme séparée du reste du monde par la nature, elle
est placée par son destin particulier entre les cieux grands empires, celui
des Romains et celui des Parthes, en cas de conflit le premier sujet de
préoccupation pour l'un et pour l'autre.» (PLINE L'ANCIEN, Histoire
Naturelle V, 88)
3 - Pour les témoignages littéraires plus nombreux qui concernent la période
d'Odainat et Zénobie, voir l'utile compilation de M. H. DoooEON et
S. N. LIEU, 1991 ( § 4 « The rise and fall of Palmyra» ).
2 Les notables de Palmyre
nombreux, et, comme le notait E. Will, il est peu de cités
antiques dont on connaisse autant d'habitants par leur nom,
même si souvent on ne peut guère en dire plus.
HISTOIRE DE PALMYRE
À cause de l'absence de sources extérieures et du
caractère propre aux sources épigraphiques, l'histoire
événementielle de Palmyre elle-même est fort difficile à
reconstituer. Les limites chronologiques sont imposées par
les sources disponibles : les premiers témoignages
épigraphiques, tout comme les premières données
archéologiques clairement interprétables (avant les travaux
en cours de publication de l'équipe dirigée par A. Schmidt­
Colinet), remontent vraisemblablement au premier siècle
avant notre ère, ce qui coïncide avec le récit d'Appien. À
l'autre extrémité de l'histoire de Palmyre, les données
postérieures à la chute de Zénobie, en 272, sont assez
fragmentaires et surtout, pour ce qui nous concernera ici,
l'étude des notables de l'oasis redevient très difficile, voire
impossible.
Dans l'intervalle (entre le (' siècle avant notre ère et la
fin du m e siècle), de grands personnages apparaissent, sont
cités par quelques inscriptions, puis disparaissent, ainsi que
leur famille, pour être remplacés par d'autres sans qu'on en
connaisse les raisons. On possède au total peu d'éléments
avant Odainat et Zénobie : ensuite les sources littéraires
existent, mais renseignent plutôt sur les événements qui ont
lieu loin de l'oasis. On ne peut de toute façon plus considérer
les princes de Palmyre comme de simples notables, à partir
du moment où leur statut change et en fait des rivaux,
potentiels puis déclarés, des empereurs.
On possède aussi quelques jalons et les grandes étapes
de l'histoire de Palmyre sont claires ; même si on ignore le
statut de Palmyre avant l'intervention de Germanicus, à une
date comprise entre 17 et 19, on sait que la ville est une
rcÔÀ1ç au moins à partir du milieu du (' siècle, et la �ouÀ11
apparaît dans la seconde partie du siècle. À partir de ce
moment, la cité de Palmyre connaît un régime d'un type
relativement classique, commun aux cités grecques de
l'Empire. Les grandes constructions, à commencer par le
sanctuaire de Bel, reçoivent l'empreinte très nette de l'art et
de l'architecture de la Syrie romaine. C'est aussi dans les
premières années du siècle que le commerce caravanier
apparaît dans les sources épigraphiques, pour connaître son
apogée sous Hadrien et ses successeurs immédiats. Le
passage de cet empereur est souvent considéré comme le
moment où Palmyre entre définitivement dans la civilisation
de l'Empire. La présence d'une garnison romaine, et
inversement, l'enrôlement de soldats palmyréniens dans
l'armée romaine (en Dacie, en Afrique) renforcent cette
évolution, qui se manifeste aussi dans l'art, l'architecture et
la vie publique en général (temples funéraires, culte
impérial).
L'arrivée au pouvoir à Rome d'une dynastie en partie
d'origine syrienne (les Sévères), ainsi que la présence accrue
des empereurs en Orient (avec le passage à Palmyre
d'Alexandre Sévère vers 230 ?), est contemporaine du
changement de statut de la ville, qui devient colonie dans
les premières années du m e siècle, comme un certain nombre
d'autres villes de la région. Le commerce continue, même
s'il semble en déclin, ce qui n'empêc h e pas une
transformation en profondeur du centre monumental de
Palmyre, en particulier les colonnades, ou le développement
des quartiers du nord de la ville qui prend alors la forme qui
est conservée aujourd'hui. À partir de ce moment apparaît
la famille d'Odainat qui fait passer la ville du rang de ville
importante à celui de capitale d'un empire éphémère, capable
de défier le pouvoir de Rome. La question des fondements
de sa puissance n'est toujours pas réglée et on ne sait pas
précisément sur quelles forces Odainat s'est appuyé pour
vaincre les Perses, avant que son épouse Zénobie qui lui
succéda, puisse conquérir la partie orientale de l'Empire
romain. C'est à l'occasion de ces événements que Palmyre
prend une place importante dans les récits des historiens
classiques, récits malheureusement souvent confus et
difficiles à interpréter. Cette partie de l'histoire est la mieux
connue. Ensuite, la ville sombre dans l'oubli, malgré la
présence d'une garnison, d'un évêché et les travaux d'époque
justinienne sur les remparts. Il faudra attendre le xvr!" siècle
pour que Palmyre fasse sa réapparition dans les travaux
historiques.
L'HISTORIOGRAPHIE DE PALMYRE
La documentation fournie par le site est vaste, mais si
les fouilles ont été menées de manière relativement poussée
depuis le début du xx" siècle, on s'est concentré
essentiellement sur un certain nombre de bâtiments :
quelques temples et les monuments du centre ville ont ainsi
été privilégiés par la recherche, parce qu'ils étaient assez
bien conservés, donc plus attirants pour les chercheurs et
spectaculaires pour les touristes. Une partie encore plus
importante de la surface reste à explorer, en particulier les
quartiers d'habitation. Les nécropoles qui entourent la
ville sont aussi assez bien connues, même si les tombes
fouillées de manière complète ne sont finalement pas très
nombreuses.
Ce sont les découvertes faites dans les tombeaux (bustes
funéraires) qui ont donné la documentation la plus importante
et la mieux connue sur l'art et la civilisation palmyréniens,
avant que la fouille des temples ne permette de repérer de
manière plus fine les influences qui se faisaient jour. Mais
ce qu'on connaît de l'art funéraire n'est pas seulement le
résultat de fouilles, et la majeure partie des œuvres connues
est la preuve d'un pillage commencé sans doute dès
l'Antiquité, mais dont l'apogée remonte à la seconde partie
du x,xe siècle. C'est dire qu'elles sont trop souvent privées
 Introducticm
de leur contexte architectural et épigraphique qui seul
permettrait de tirer des conclusions sûres. Or ces documents
sont souvent accompagnés de textes : les épitaphes qui étaient
gravées à côté de la représentation des défunts. Grâce à ces
noms, aux généalogies qui les accompagnent, avec les textes
nombreux qui proviennent de la ville elle-même et rappellent
les honneurs rendus aux différents bienfaiteurs, ou
commémorent les constructions, on peut ainsi reconstituer
des familles, mais beaucoup d'éléments restent toujours
obscurs.
À partir de son intégration dans la province, la ville
montra de plus en plus de signes d'une forte influence gréco­
romaine, aussi bien institutionnelle qu'artistique, même si
un certain nombre de caractéristiques sont particulières à
Palmyre ; c'est ainsi un des rares cas de ville indigène qui
conserve tout au long de la période sa propre langue et qui
l'emploie, en concurrence avec le grec, tant dans les actes
officiels que clans l'épigraphie privée. Ce particularisme est
bien visible clans des domaines aussi divers que les coutumes
funéraires ou l'onomastique. En même temps, ce n'est qu'un
élément d'une civilisation mixte : selon les cas, on a tenté
de cerner sa personnalité, en insistant sur les composantes
gréco-romaines de plus en plus affirmées, ou bien plutôt sur
son appartenance à une culture proprement sémitique,
recouverte ça et là d'un vernis d'hellénisation. Ce n'est pas
le lieu ici de rouvrir le débat, mais, comme on pourra le
voir, il est difficile d'apporter une réponse.
Il est donc assez malaisé de cerner avec précision la
civilisation palmyrénienne, faute de textes narratifs. La
source principale reste l'étude de l'art et de l'architecture.
Si on veut étudier les notables, c'est-à-dire en fait les
habitants de l'oasis qu'on peut le plus aisément saisir, les
sources sont principalement de deux ordres : d'abord les
monuments funéraires, les grands bâtiments et plus
généralement tout ce qui reflétait la présence et l'influence
des notables clans le paysage urbain; ensuite l'épigraphie
qui permet de mettre les noms des bienfaiteurs sur les
constructions, de relier entre eux les différents monuments
construits par telle famille, ou de suivre l'évolution d'une
autre famille à travers les décennies.
Heureusement le site de Palmyre s'est montré
particulièrement fertile en données de ce type, et cela dès sa
redécouverte au xvn" siècle. On connaît depuis ce moment
des inscriptions grecques et latines de Palmyre, ce qui fait
qu'on retrouve certains textes clans les grandes collections
d'inscriptions du xrx" et du début du xx" siècle ·1• En même
4 - Corpus Inscriptionum Graecarum, Orientis Graecis Inscriptiones
Selectae, Inscriptiones Graecae ad Res Romanos Pertinentes.
5 - Le Sanctuaire de Baalslzamîn à Palmyre Ill. Les inscriptions(= BS) par
C. DUNANT, 1971 ; Rerneil d'inscriptions palmyréniennes (= RSP) par
3
temps, les textes araméens sont aussi l'objet cl' études
nombreuses, en particulier à partir de la seconde partie du
XIX" siècle.
À partir de cette date, les découvertes n'ont cessé de se
multiplier. Les publications les plus significatives sur
l'épigraphie de Palmyre ne sont pas consacrées de manière
spécifique à l'épigraphie classique. L'œi1vre majeure est le
C01pus lnscriptionum Semiticarum (II, 3 par J.-B. Chabot)
publié entre 1926 et 1947, mais il se fonde seulement sur
des données connues avant 1920. Il comprend évidemment
l'ensemble des textes araméens connus à cette date, mais
donne aussi les textes grecs et latins des bilingues et trilingues.
L'Inventaire des inscriptions de Palmyre (12 fascicules de
1930 à 1975) a complété le dossier, en recueillant assez
systématiquement tous les types de texte. Depuis, les fouilles
faites sur le site ont donné lieu à d'importantes publications
d'inscriptions découvertes lors de ces travaux 5• À chaque
fois, comme clans les publications ultérieures, de nombreux
textes grecs et latins ont été publiés, mais il manque pour ce
type d'inscriptions une publication d'ensemble, que cette
étude sur les notables contribue à préparer.
Dernièrement, la compilation de tous les textes écrits
clans le dialecte araméen de Palmyre reprend les versions
grecques et latines des bilingues et trilingues 6• Mais il s'agit
seulement cl'un recueil qui utilise toutes les publications
antérieures, sans commentaire ni traduction et, sauf en un
petit nombre de cas, les textes n'ont pas été revus par les
éditeurs. De plus, un certain nombre de fautes d'impression
doivent inciter l'utilisateur à la prudence.
Cet ensemble de textes présente clone la particularité
cl'être partagé entre au moins deux langues principales, le
grec et l'araméen, et accessoirement le latin. L'étude qui va
suivre, même si elle a pour objectif de départ la préparation
du C01pus des inscriptions grecques et latines, a bien entendu
élargi son propos à l'ensemble de la documentation fournie
par le site, pour essayer cl'obtenir la vision la plus complète
possible des notables de Palmyre. Il serait en effet absurde de
se priver de l'énorme documentation en langue araméenne,
d'autant plus que l'existence d'inscriptions bilingues et
l'apparition des mêmes personnages clans des textes en
diverses langues permettent cl'effectuer des recoupements et
des comparaisons. Les inscriptions en différentes langues ne
représentent pas plusieurs mondes, mais les différentes faces
du même monde. Les textes utilisés clans cette étude sont ceux
que l'on connaît par les publications, mais on a aussi pris en
compte ceux qu'a publiés A. Bounni clans sa thèse, en cours
de publication, mais consultable sur les microfiches éditées
par l'Atelier national des thèses de l'université de Lille.
M. GAWL!KOWSKI, 1974.
6 - Par D. HrLLERS et E. CussrNr, Palmyrene Aramaic Texts (= PAT),
Baltimore. 1996.
4 Les notables de Palmyre
Une des voies les plus généralement retenues pour
étudier les habitants de l'oasis a été de reconstituer autant
que possible les différentes familles et les clans ou tribus
représentés dans la population. La plupart des éditeurs
d'inscriptions palmyréniennes ont ainsi tenté de compléter
au moins partiellement la prosopographie des Palmyréniens
connus par les inscriptions. C'est sans doute dans l'ouvrage
de J. T. Milik (Dédicaces.faites par des dieux(= DFD), Paris,
1972) qu'on trouvera la tentative la plus ample. Mais les
données prosopographiques ne sont qu'un aspect de ce livre,
très brillant, fondé sur une connaissance immense de
l'épigraphie palmyrénienne et sémitique en général. Malgré
quelques conclusions qu'on sera parfois tenté de discuter,
l'ouvrage est extrêmement stimulant, et on verra tout ce que
les pages qui suivent lui doivent.
La recherche prosopographique a été simplifiée depuis
le début des années 1970 par la parution du livre de
J. K. Stark qui reprend les données de toutes les inscriptions
araméennes publiées à cette date 7• L'ouvrage présente un
inconvénient : il tient insuffisamment compte des inscriptions
non sémitiques, ce qui réduit un peu son utilité, au moins
quand il s'agit de reconstituer des familles. Les publications
de textes parues après cette date ont généralement utilisé
ces résultats pour reconstituer les généalogies des
personnages cités par les nouvelles inscriptions.
Enfin, dernièrement, P. Piersimoni a consacré sa thèse
de }'University College (The Palmyrene Prosopography,
Londres, 1995) à une prosopographie générale des
Palmyréniens. L'existence de ce travail explique qu'on ne
trouvera pas ici de liste générale des Palmyréniens et de leur
famille, mais seulement des listes thématiques, en particulier
celles des personnages mentionnés directement dans le corps
du texte. Il m'a été impossible, malgré de nombreux efforts,
de consulter la thèse de P. Piersimoni, mais on peut se faire
une idée de ses principales conclusions (ainsi qu'une liste
de grandes familles) dans deux articles parus il y a peu
(P. PIERSIMONI, 1994b et 1995).
Plus généralement, l'histoire de Palmyre a été le sujet
de deux synthèses principales, celle de J. Starcky et
M. Gawlikowski (1985) et celle plus récente d'E. Will
(1992). Ces deux ouvrages sont à compléter pour certains
aspects par l'ouvrage de J. Teixidor (1984) et un article de
M. Gawlikowski (1994) sur le commerce, et par l'article de
M. Sartre sur les institutions de la rcoÀK de Palmyre (1996b).
Enfin, les synthèses régionales récentes de M. Sartre (1991)
et surtout de F. Millar ( 1993) accordent bien sür une large
place à la ville et à ses relations avec le reste de l'Empire. À
cela s'ajoute un grand nombre d'études partielles, qu'on
trouvera citées à leur place dans les notes de ce travail ; on
mentionnera en particulier les différents articles qui
composent les Antiquités syriennes d'Henri Seyrig, et qui
sont un des fondements de la connaissance de l'histoire et
7 - J. K. STARK, 1971.
de l'art de la région. On peut rappeler enfin l'œuvre de
H. Ingholt, dont le classement chronologique et stylistique
de la sculpture palmyrénienne est celui qui prévaut encore
aujourd'hui (H. lNGHOLT, Studier over Palmyrensk Skulptur
PS], Copenhague, 1928).
Mais si plusieurs études ont tenté de reconstituer des
familles palmyréniennes, il semble qu'il manquait une étude
d'ensemble sur les Palmyréniens eux-mêmes, sur leur
identité, sur les moyens qu'ils utilisaient pour influencer leurs
contemporains et proclamer leur position sociale. De grands
personnages sont connus par les sources ; il a paru intéressant
de rassembler de manière systématique les données qui les
concernaient, ce qui permet d'effectuer des comparaisons.
Les notables de Palmyre n'apparaissent que dans les
sources épigraphiques du site, et on se trouve d'ailleurs
confronté à une sorte de paradoxe quand on veut étudier la
population, sa vie quotidienne, ses activités, sa culture. En
effet, ce sont des notables qui ont fait graver les inscriptions,
et qui ont eu les moyens de faire construire les monuments
qui sont les seules sources sur la ville et qui permettent d'en
parler. Et si l'on considère que seules les catégories les plus
aisées de la population avaient la possibilité de bâtir des
tombeaux et de s'y faire enterrer, qu'eux seuls pouvaient
recevoir les statues honorifiques qui ornaient la cité, alors il
est clair qu'on trouvera d'abord dans les inscriptions le reflet
de ce que les notables de la ville voulaient montrer. On pmma
ensuite essayer d'en déduire ce qu'ils pouvaient réellement
penser. Car, et c'est le sujet principal de cette étude, c'est
sans doute seulement à travers les divers moyens
d'expression des notables de Palmyre qu'on peut essayer
d'avoir prise sur la société palmyrénienne des premiers
siècles de notre ère.
Une définition relativement large du terme («personne
à laquelle sa situation sociale confère une certaine autorité
dans les affaires publiques » selon Le Robert) autorise à faire
de la plupart des Palmyréniens qu'on connaît par les textes
des «notables ». Cela signifie donc que les parties de la
population les plus importantes numériquement échapperont
dans une large mesure à la recherche : il faudra en tenir
compte dans les conclusions qu'on pourra tirer de la
documentation existante. Cet état de fait n'est bien sür pas le
propre de Palmyre, et on a souvent remarqué à propos de la
littérature gréco-romaine qu'il s'agissait généralement de
notables écrivant pour cl'autres notables, et que l'on ne pouvait
clone y trouver qu'un témoignage partial et partiel sur la
société antique. Seule l'archéologie, qui prête plus d'attention
à la vie matérielle et aux données de la vie quotidienne, peut
contribuer à modifier cette image, mais, on y reviendra, cet
aspect de la recherche a sans doute été encore trop négligé
pour permettre de dresser un tableau cohérent de la vie de
ceux qui n'appartenaient pas au monde des notables.
 Introduction
En fait, les recherches sur Palmyre ont porté
principalement sur la splendeur architecturale et artistique
de la ville, splendeur qui a survécu à des siècles d'oubli.
Palmyre est d'abord une des villes pour lesquelles a été créée
la notion d'art parthe, et cette ville caravanière a aussi été
une ville étape pour l'art et l'architecture entre Orient et
Occident. On a donc eu des études très importantes sur ces
domaines, sur le commerce des caravanes entre l'Empire
romain et le golfe Arabo-persique, et au delà l'Inde et la
Chine, mais on possède finalement très peu de travaux
approfondis sur les habitants eux-mêmes, ou même sur la
partie de la population la plus présente dans les inscriptions,
ceux qu'on peut appeler les notables.
La documentation épigraphique est très riche, mais, à
de rares exceptions, ce n'est pas dans cette direction qu'elle
a été exploitée. Les chercheurs ont préféré s'intéresser soit
à une petite partie de ces notables (par exemple ceux qui
font partie de la famille de Zénobie et Odainat, ou qui lui
sont liés), soit à un aspect particulier, très bien représenté
dans l'épigraphie palmyrénienne et dans l'iconographie: la
religion de Palmyre.
Deuxième point, et non le moindre, les études
palmyréniennes ont privilégié le cadre de vie des
Palmyréniens, leurs croyances: elles laissaient ainsi de côté
certains caractères de la vie publique de la cité, oubliant, au
profit des traits originaux et spectaculaires qui font la
spécificité de Palmyre, ce gui faisait de la ville une cité parmi
d'autres de l'Empire romain. L'originalité du destin de
Palmyre, sa grandeur à la fin du nr° siècle font oublier que,
plus d'un siècle auparavant, dans les cadres de l'Empire, la
ville connaissait déjà une prospérité exceptionnelle. En
parallèle, il importe de bien montrer que ces notables
appartiennent à une civilisation où se mêlent divers courants,
orientaux et occidentaux. Se posent en particulier les
problèmes de l'origine ethnique de la population, et de
l'identité des habitants, telle qu'elle apparaît dans les textes
et les manifestations artistiques.
Il faut donc montrer de quelle mamere Palmyre
appartient à l'Empire romain, et insister en même temps sur
l'importance de la vie municipale en mettant justement en
relation avec le développement urbain de la ville cette classe
de notables qui apparaît dans les inscriptions. Ce qui en fait
des notables - et qui s'apparente en ce sens à ce qu'on peut
voir ailleurs dans le monde gréco-romain -, c'est cet
ancrage dans une ville et la manifestation de cette classe à
travers les monuments et les inscriptions. Encore faut-il bien
le mettre en valeur !
8 - Voir aussi F. QuAss, 1993. p. 11 (qui cite M. WEBER, Wirtschqft und
Gesellschqft, Grundr(f] der \!erstehenden Soz.iologie, 5' édition revue par
J. Winckelmann, Tübingen. 1972. p. 170).
9 - P. V EYNE, 1976, p. 110 avec une référence à M. Weber à la note 132,
pour la suite du paragraphe. Voir aussi un peu plus haut, clans la même
5
Une étude des notables permet ainsi d'effectuer dans
l'histoire de Palmyre une sorte de coupe transversale en
regroupant de nombreux aspects qu'on trouve souvent de
manière éparse et non synthétique.
RECHERCHES RÉCENTES SUR LES NOTABLES
Or la place des notables dans les cités de la partie
orientale de l'Empire romain est justement un aspect qui a
été mis en valeur depuis un certain nombre d'années. Dès
l'époque hellénistique se met en place dans les cités grecques
une société dans laquelle une oligarchie domine la vie
politique et économique. Leur supériorité est fo ndée sur un
poids économique qui leur permet de détenir les rênes du
pouvoir et de remplir les charges et fonctions publiques
principales. L'ouvrage de P. Veyne sur l'évergétisme contient
ainsi une définition des notables qui paraphrase un texte
célèbre de M. Weber 8 : « Politiquement, les notables sont
des personnes qui, par leur situation économique, sont en
mesure, en guise d'activité secondaire, de diriger une
collectivité quelconque sans recevoir de salaire ou contre
un salaire purement symbolique ; la direction du groupe leur
est confiée parce qu'ils jouissent de l'estime générale, à
quelque titre que ce soit. Un notable vit pour la politique et
non de la politique ; il faut donc qu'il ait des revenus par
ailleurs, qu'il soit propriétaire de terres ou d'esclaves ou qu'il
exerce une profession libérale, c'est-à-dire une activité
socialement estimée. » 9 Cette définition est valable en
particulier pour la période pendant laquelle les cités grecques
sont sous la domination de l'Empire romain. Ce qui
caractérise aussi les notables, c'est le fait qu'ils monopolisent
les fonctions publiques, et qu'ils ont une tendance toujours
plus forte à transmettre de génération en génération leur
statut, au point de devenir une classe héréditaire.
Or ces notables se définissent surtout, du point de vue
des sources, comme les gens qui apparaissent dans les
inscriptions, en particulier parce que les textes honorifiques
semblent attester d'un ensemble assez homogène de
comportements : ils touchent des personnages qui
accumulent fonctions et honneurs et ont une tendance accrue
à se placer dans des traditions familiales.
Cet aspect a bien été mis en lumière par F. QuaB, dont
l'ouvrage sur cette classe de notables (die
Honoratiorenschicht) dresse un bilan méthodique des titres
et fonctions attribués par les cités grecques des époques
hellénistique et romaine à ceux qui les dirigeaient. À la
lumière des recherches de ce type sur la manière dont les
cités étaient gouvernées et sur le personnel qui les
page de P. Veyne, cette définition: « aux élites des cités autonomes convient
le nom de notables». Voir aussi M. SARTRE, 1991, p. 176: « Dès la fin du
u' siècle, les notables, c'est-à-dire tous ceux qui sont plus riches que les
autres. constituent à la fois une classe sociale. définie par sa richesse, et un
ordre. lié par des obligations de nature juridique. »
6 Les notables de Palmyre
administrait se dégage une image relativement homogène
de la société qui peuplait les cités de l'Orient romain.
Il n'est pas question ici de négliger les fortes différences
entre les lieux et les époques; l'exemple même de Palmyre
prouve à l'envi qu'il existait tout un spectre de situations,
selon des variables multiples. Néanmoins, les recherches
récentes sur ces notables montrent certains traits communs,
qu'il convient de rechercher aussi à Palmyre, malgré des
différences. À ce propos, on peut partir d'une remarque de
P. Veyne qui revient sur la définition des notables au sujet
de la situation en Grèce, au v" et au 1v0 siècle : « Le régime
des notables est l'aboutissement normal d'une démocratie
directe, en l'absence d'une tyrannie ou d'une caste
aristocratique qui exercerait une autorité traditionnelle. » 10
Cette dimension est évidemment à prendre en compte à
Palmyre où la société semble assez traditionnelle, au moins
au début de la période. Comme on le verra, au fur et à mesure
que le temps passe, un monde fondé sur des références
tribales paraît laisser la place à une société plus proche de
ce qu'on connaît ailleurs dans l'Empire romain. Il faudra
d'ailleurs s'interroger sur la manière dont la société
palmyrénienne se transforme, peut-être sous l'influence de
ce qui se passait plus à l'ouest. Mais si on prend le terme de
notable selon la définition la plus simple, les grands
caravaniers, les magistrats, les grands dignitaires religieux
de la ville, et plus généralement tous les personnages dont
l'importance sociale apparaît dans les inscriptions, ont en
tant que groupe droit à cette qualification. Il est clair que
Palmyre est une cité où se mêlent des caractéristiques
sémitiques et orientales, en même temps qu'une influence
gréco-romaine très forte. Ce qui fait l'intérêt d'une étude
des grands personnages de la ville est justement de voir avec
précision de quelle manière se fait ce mélange, quelles formes
il prend, et quelle en est l'évolution chronologique.
C'est donc à partir de l'important corpus des inscriptions
de Palmyre qu'il convient d'étudier les notables. J'ai utilisé
pour cela l'ensemble des textes connus du site, ainsi que les
témoignages sur les Palmyréniens qui proviennent d'autres
parties du monde antique. J'ai pour cela élaboré un fichier
(logiciel FileMakerPro) qui regroupe l'ensemble des textes
grecs et latins de Palmyre (en ajoutant les textes araméens
des bilingues), ainsi qu'un fichier des textes connus hors
des limites de la Palmyrène. Plusieurs raisons expliquent
que l'on n'en ait pas fait de même pour les textes araméens :
d'abord leur nombre beaucoup plus important, ainsi que leur
regroupement récent et exhaustif dans le recueil Palmyrene
Aramaic Texts de D. Hillers et E. Cussini. Mais les différents
tableaux et indices, qu'on trouvera en annexe, comportent
aussi bien les données fournies par l'araméen que celles du
l O - P. VEYNE, 1976, p. 202.
11 - Qu'il me soit permis de remercier ici M. Jean-Marie Dentzer,
M"" Catherine Saliou et M"" Laïla Nehmé, qui ont attiré mon attention sur
grec et du latin. Il en est ainsi pour les listes de noms étrangers
à Palmyre ou celles des principaux personnages connus par
les inscriptions.
Un certain nombre des textes encore présents à Palmyre
ont été revus (sur le site et au musée) et photographiés. Ce
travail n'est pourtant qu'une étude préliminaire au corpus,
on n'y trouvera pas d'édition des textes à proprement parler,
même si parfois des corrections aux textes édités ont été
introduites.
Enfin, le matériel qui permet d'étudier les Palmyréniens
est aussi archéologique : je m'appuie donc sur les travaux
nombreux qui ont été menés sur place depuis la redécouverte
du site. Même si plusieurs séjours à Palmyre ont permis de
mieux connaître les monuments ou l'organisation de la cité,
je n'ai pas entrepris de recherches archéologiques à
proprement parler et j'ai surtout utilisé les recherches
inestimables de mes prédécesseurs à Palmyre (liste dans les
notes). Ce matériel archéologique et monumental a été mis
en rapport avec le fichier épigraphique de la manière la plus
complète possible 11• On en trouvera quelques reflets au cours
de ce travail.
Les notables apparaissent principalement en tant que
tels dans un type particulier d'inscriptions, celles qu'il est
convenu d'appeler honorifiques : le Conseil et le Peuple de
Palmyre, ou un groupe de citoyens, y expliquent qu'en raison
de ses bienfaits ou de son action exemplaire tel ou tel citoyen
s'est vu dresser une statue, généralement dans un lieu public,
dans un centre géographique de la vie civique. De nombreux
exemples de cités de l'Empire romain où on retrouve ce type
de texte fournissent un très bon point de comparaison. Ils
permettent de montrer ce qu'il y a de commun (et de
différent) dans le vocabulaire et les thèmes abordés avec le
reste de l'Empire, en particulier avec l'Asie Mineure, riche
en sites qui ont fourni des inscriptions grecques de ce genre.
D'autre part, les carrières des citoyens de Palmyre permettent
de mettre en valeur des familles qui monopolisent la scène
publique (chapitre 1).
Mais l'identité civique des notables n'est qu'un aspect
de leur personnalité, et il s'accompagne de caractères tout à
fait originaux, à commencer par l'onomastique et les
divisions tribales qui apparaissent encore au début de la
période. Ces traits sont sans doute à mettre en rapport avec
l'origine ethnique très mélangée de la population, question
à étudier de près (chapitre 11).
L'image de Palmyre est intimement liée au commerce
caravanier contrôlé par certains grands personnages. Comme
on le verra, l'organisation du trafic caravanier nécessitait
tout un ensemble de pratiques, qui permettaient de contrôler
ce type de méthode et m'ont initié à certains outils informatiques qui ont
permis cette partie de l'étude.
 Introduction
une reg1011 qui connut aussi une exploitation agricole
relativement intense. Plus généralement l'influence de
certains Palmyréniens ne s'arrêtait pas à la banlieue de leur
cité, et on retrouve au Moyen-Orient et dans tout l'Empire
romain des gens originaires de l'oasis, même s'il ne s'agit
pas toujours de notables (chapitre m).
Les activités au sein de la cité même leur permettaient
de bien signifier au reste de la population leur position sociale
privilégiée. Dans les sources, celle-ci apparaît aussi bien par
le costume que par ce qu'on sait de la culture des
Palmyréniens. Au premier chef pourtant, c'est le vocabulaire
des inscriptions et les raisons invoquées pour l'érection des
statues honorifiques qui permettent de donner une image un
peu plus complète des milieux dirigeants de Palmyre, et d'en
discerner les caractères originaux, particulièrement en ce qui
concerne leurs activités de bienfaiteurs et de constructeurs
(chapitre 1v).
Enfin, les notables de Palmyre sont entourés de ceux
qui participent d'une certaine manière à leur mode de vie,
mais en sont aussi assez éloignés, pour des raisons diverses.
En se servant comme point de comparaison d'autres cités
du même type, on peut tenter de comprendre quelle est la
place réelle des femmes, ou celle des affranchis, dans la
société palmyrénienne. On sait ainsi que les femmes avaient
parfois un rôle important dans la vie publique des cités
grecques 12• De même, le personnage le plus connu de l'oasis
est sans conteste Zénobie. Pourtant les femmes sont rares
12-Voirl'ouvragedeR. VANBREMEN, 1996.
7
dans les inscriptions non funéraires, tout comme les
affranchis. Il faudra essayer de rendre compte de la place
réelle de ces catégories un peu marginales d'après les
témoignages épigraphiques, mais qui ont joué un rôle dans
la société de Palmyre (chapitre v).
Situer les notables dans leur cité, au milieu de leurs pairs,
en relation avec les autorités romaines, ne doit pas faire
oublier une autre dimension très importante, qui apparaît de
manière privilégiée dans un autre type d'inscriptions, les
inscriptions funéraires. Grâce à elles, on saisit assez bien de
quelle manière les notables, par delà leur propre vie,
mettaient en scène la puissance de leur famille, par des
constructions de tombeaux. Ces monuments sont aussi le
signe d'une pénétration peut-être de plus en plus forte de
coutumes qui ont leur origine dans l'Empire romain, sans
que disparaissent en aucune manière certaines traditions
originales, en premier lieu l'usage de l'araméen (chapitre vr).
En définitive, on peut considérer cette étude comme une
contribution à l'histoire sociale et politique du Proche-Orient
syrien à l'époque romaine, combinant les données de
l'épigraphie gréco-latine (dont elle fournira par la suite un
corpus exhaustif) avec celles de l'épigraphie sémitique
palmyrénienne et les informations archéologiques fournies
par le site, pour mettre en relief les caractères originaux de
Palmyre, ville très marquée par l'origine sémitique de ses
habitants et les influences extérieures, occidentales comme
orientales.
 PREMIER 'IDENTITÉ CIVIQUE DE

A - Le style des décrets de Palmyre: p. 9.
1 - Les décrets résumés: p. 10.
2 - Le style des décrets: p. 13.
3 - Le vocabulaire de l'éloge: p. 16.
B - Le bilinguisme officiel: p. 23.
1 - Le latin à Palmyre: p. 24.
2 - Les premiers textes grecs: p. 25.
3 - Le vocabulaire officiel: p. 28.
4 - Les décrets du Conseil et du Peuple: p. 31.
C Les carrières civiques et les grandes familles: p. 36.
1 - Le faible nombre de magistrats: p. 36.
2 - Les rapports magistrats-symposiarques: p. 40.
3 - Des familles prédominantes: p. 43
(a. Famille de Bônnê, p. 44; b. Famille de Nashûm, p. 47 ;
c. Bené Aabeî, p. 50)
4 - Les groupes tribaux: p. 51.
5 - La participation civique: p. 54.
A. LE STYLE DES DÉCRETS DE PALMYRE
Depuis le milieu du (1 siècle après Jésus-Christ au moins,
Palmyre fonctionne comme une cité grecque dont elle a les
institutions. Les textes, en grec comme en araméen, sont
1
formels et attestent de l'existence d'une n611.1ç de Palmyre
Ce qui sera étudié pllls particulièrement ici est le rôle et la
place des notables dans ce fonctionnement civique. À cet effet,
on trouvera en annexe une liste des notables dont la
documentation la plus riche et la plus variée de toute la région.
Mais il est possible de trouver des parallèles éclairants en Asie
Mineure ; ils permettent de voir comment les notables
palmyréniens se comportaient à l'égard des institutions de leur
cité. Les textes syriens 2, même s'ils sont moins nombreux,
permettent eux aussi un certain nombre de conclusions.
Le texte le plus fameux de l'oasis, le très célèbre Tarif 3,
est à cet égard exemplaire, puisque son préambule (en fait
le décret de promulgation de la loi fiscale : Myµa �ou11.11ç)
rappelle exactement quelles sont les institutions qui comptent
au sein de la cité. Le préambule du Tarif commence par une
date donnée selon l'ère séleucide (18 avril 137), mais
l'ensemble du texte (c'est-à-dire des deux versions, grecque
et araméenne) commence par quelques lignes de grec qui
donnent la date d'après la titulature de l'empereur Had1ien
et la date consulaire (L. Aelius Caesar pour la seconde fois
et Publius Coelius Balbinus). Ce qui est original dans ce
texte, et qu'on ne retrouve qu'une seule fois dans les
inscriptions de Palmyre, c'est l'utilisation d'une quatrième
manière de donner la date, d'après les archontes éponymes
(avec la préposition Èni + le génitif). En 137, ceux-ci sont
Ma11.1xoç OÀawuç (mlkw br 'lyy br mqymw) et ZE�aoa
NEcm ( zbyd' br ns'). Ces deux personnages ne sont
• malheureusement pas connus par ailleurs, mais l'impmtance
de la charge occupée est un signe indubitable de leur
appartenance aux classes les plus élevées de la société
palmyrénienne -1_

documentation prouve la participation aux fonctions civiques
traditionnelles des cités grecques, ainsi qu'à quelques autres.
Il faut essayer de voir en quoi la situation à Palmyre est
conforme à ou différente de ce qui se passe dans le reste du
monde grec. La comparaison avec le reste de la Syrie romaine
n'est pas aisée, car c'est de loin à Palmyre que nous avons la
Seul le texte Inv III, 5 fournit un autre exemple
d'éponymie, avec cependant une différence de taille. Il date
en effet de 224-225, Palmyre est devenue colonie, et comme
il est naturel dans ce cas, les magistrats éponymes ne sont
plus les archontes, mais les stratèges (équivalents des
duumviri des textes latins) 5• Le texte utilise une formule

1 - La première attestation du terme se trouve dans le texte C/S 3923
(lnv IX, 8) daté de mars 51. Sur ces problèmes, l'article de M. SARTRE,
1996a, p. 385-405, fait un bilan complet de la documentation. Ces éléments
permettent de conclure que Palmyre est une cité grecque. Mais cette
appellation concerne principalement le domaine institutionnel, politique
on peut dire que Palmyre possédait des institutions et émettait des décisions
qui sont caractéristiques des cités grecques telles qu'on les connaît ailleurs.
Comme on le verra au cours de ce travail, cela ne signifie évidemment pas
qu'il faille considérer les Palmyréniens comme des Grecs. De plus, si
Palmyre est une n6?c1ç sur un modèle commun au monde grec, il faut
souligner que ce monde n'est pas unifié et qu'il existe de grandes différences
entre les cités. Enfin, on aura l'occasion de rappeler que si les formes
politiques sont grecques, cela ne permet aucune conclusion sur les
conceptions des Palmyréniens eux-mêmes, ni sur le pourcentage de la
population qui participait réellement à la culture « grecque ».
2 - En prenant la Syrie au sens large, c'est-à-dire en fait les textes édités
dans les IGLS depuis 1929.
3 - Texte édité clans le CIS au numéro 3913. La version grecque est aussi
clans OG/S 629, IGRR III, 1056. On peut trouver des traductions clans le
CIS (traduction en latin des deux versions); J. TEIXIDOR, 1984, p. 99-104
(traduction française du palmyrénien); J.F. MATTHEWS, 1984, p. 174-180
(traduction anglaise du texte grec); K. BRODERSEN, 1987, p. 153-159
(traduction en allemand d'une version combinée des deux textes). Les
principales études sur le Tarif sont celles de D. ScI-ILUMBERGER, 1937;
H. SEYR!G, 1941 a; A. PIGANIOL, 1945; J.F. MATTHEWS, 1984; J. TEIXIDOR,
1983a et 1984; M. ZAHRNT, 1986.
4 - Voir M. SARTRE, 1996a, p. 390 : « comme éponymes, ils étaient les
premiers en honneur, sinon en importance réelle ».
5 - M. SARTRE, 1996a, p. 394-395.
10 Les notables de Palmyre
classique avec le génitif absolu (cnpmrnouvHov 'IouÀ(icov)
Aup17(ÀlWV) LEl�CX A817cxKCX�OU KCXl TmCXVOD 'A817vo8ropou
Ëîouç çÀ<j>' « pendant la stratégie de Iulius Aurelius Seiba,
fils de Ateaqab et de Iulius Aurelius T itianus, fils
d'Athènodôros, l'année 536 », soit 224-225).
Pour revenir au Tarif, les autres magistrats nommés sont
le proèdre (président du Conseil) 6 et le secrétaire du Conseil
et du Peuple. Le proèdre est le seul personnage cité dans le
préambule dont on puisse aisément reconstituer la
généalogie. Il s'appelle en effet Bônnê, fils de Bônnê, fils
de Haîran. Il appartient à une famille importante des années
50-150, famille sur laquelle on reviendra en détail un peu
plus loin. Il est sans doute le petit-fils du fameux Haeranes
Bonne Rabbeli f connu par plusieurs textes 7, et qui a été
honoré à plusieurs reprises par le Conseil et le Peuple et par
les prêtres de Bel. Son fils, père du proèdre de 137, a sans
doute été symposiarque au témoignage de la tessère RTP 463
( bwn' br bym) 8• Tout cela fait de la famille de Bônnê une
famille importante de Palmyre au cours des années qui
suivent l'arrivée de Rome dans l'oasis.
Le secrétaire du Conseil et du Peuple, dont le rôle est
plus important, même s'il n'est nommé qu'en deuxième
position, n'est pas connu par ailleurs 9• Son onomastique,
aussi bien en araméen qu'en grec, n'est en rien sémitique. Il
s'appelle 'AÀÉçcxv8poç 'AÀEçav8pou 'COD <I>1Àorca1:opoç, nom
qui est simplement transcrit en palmyrénien : 'lksdrs br
'lksdrs brplptr. Malgré le caractère très grec de ses noms, il
n'est pas du tout impossible qu'il soit originaire de Palmyre ;
cela est même tout à fait probable. Un texte un peu plus
récent (avril 191) en est une preuve. Dans l'inscription de
concession d'une partie d'un tombeau, lnv IV, 7b, le vendeur
se nomme 'AÀÉçcxv8poç 'AÀEçav8pou 'COD 'ArcoUwviou.
Mais le texte est plus développé et il donne des précisions
st1r la gé11éalogie dt1 perso11nage, com1ne c'est la co11t1une
pour ce type de document. Or, à partir de l'arrière-grand­
père, l'onomastique prend un aspect fort différent et révèle
qu'il s'agit, sans nul doute, de quelqu'un dont l'origine est
locale : 'AÀÉçcxv8poç 'AÀEçav8pou 'COD 'ArcoUwviou 'COD
NE�ouÇcx�cx8ou WD 8m�tcx17 1:0D Ayyo8oµou 10• Le texte du
Tarif, qui est un document officiel, n'entre pas dans les détails
généalogiques, son but n'est pas là ; ce n'est évidemment
6 - Liste des proèdres connus dans M. SARTRE. 1996a. p. 400. n. 48. à
laquelle il faut ajouter le personnage mentionné dans le Tarif.
7 - M. RooINSON, 1950. p. 137 ; lm· IX. 20 ; J. C!\NTINEAU, 1933, p. 175.
n" 2b et p. l 83-184 (?) ; lm 1 XII, 42 (?).
8 - Voir DFD, p. 226-227.
9 - Le terme est ypaµ�tCXîEÛç en grec et grmty en araméen. M. SARTRE,
l 996a, p. 390-391 (avec une liste des titulaires de la fonction à Palmyre)
fait l'hypothèse de l'équivalence entre secrétaire de la cité et secrétaire du
Conseil et du Peuple (n. 78, p. 401 ; voir aussi M. SARTRE, 1995, p. 225,
n. 133). I. LÉVY, 1899, p. 267, n. 9, écrit que« les deux fonctionnaires étaient
certainement distincts dans les villes importantes comme Éphèse et
Magnésie du Méandre. L'étaient-ils toujours? Cela est douteux, mais
l'emploi d'une formule comme yp. �ouÀ17ç 81iµou ne prouve pas dans
pas le cas des textes funéraires dont l'objectif est de mettre
en évidence une lignée et des liens familiaux.
Il est peu probable que ces deux Alexandre, fils
d'Alexandre, aient un quelconque lien entre eux. Le nom
11
est d'ailleurs relativement courant à Palmyre en particulier ,
pour des Palmyréniens, et il n'indique pas nécessairement
l'origine étrangère du personnage. Mais il est remarquable
que ce soit un Palmyrénien visiblement influencé par la
civilisation gréco-romaine qui occupe un poste de cette
importance. Cela n'empêche pourtant pas des gens aux noms
sémitiques d'occuper la fonction de secrétaire, comme
Zcx�ôlÀcxç LcxµmyEpcxµou Ioucrcx, zbdlh br smsgrm 'ys'
(Jnv X, 39 de 75-76). Les autres magistrats cités dans le
préambule du Tarif portent des noms sémitiques sans aucune
trace d'influence hellénique.
Pour en finir avec le Tarif, il faut souligner le caractère
tout à fait classique du décret qui en constitue le début. On
trouve d'abord l'intitulé: la date du document, le nom du corps
délibérant, puis celui des personnages responsables (proèdre,
secrétaire et archontes). Vient ensuite la formule de sanction
on a ici È\j/17<j)1cr817 1:à Drc01:E1:exy�LÉvcx (« a été décrété ce qui suit »
au lieu du Ë8oçE classique). Les considérants sont introduits
par ÈrcE1817 ( « attendu que »), ce qui n'est pas très surprenant ;
ils sont suivis de la formule de résolution (8E8ôx8m... « plaise
- sous-entendu "au Conseil et au Peuple" - que ») qui introduit
les décisions du décret (à l'infinitif, dépendant de 8E8ôx8m).
La fin du décret précise le nom des magistrats chargés de faire
appliquer les décisions, comme dans tout décret d'époque
hellénistique 12• Tous ces détails sont valables pour tous les
décrets des cités du monde grec, et il n'est pas de meilleure
preuve du caractère hellénisé des institutions de Palmyre. Cela
ne signifie pas que l' ensemble de la population de la ville était
profondément hellénisé, mais cela montre suffisamment le
poiàs àe cette influence sur la viïle.
1. LES DÉCRETS HONORIFIQUES : DES RÉSUMÉS
Les inscriptions honorifiques araméennes et grecques
suivent en général le formulaire des inscriptions grecques
de même type, dans l'ensemble de l'Orient romain. Ce sont
souvent des documents officiels : décisions du Conseil et
tous les cas la dualité. car il a pu y avoir réunion accidentelle des deux
titres sur la même tête ». Il est en tout cas très vraisemblable gu' à Palmyre,
l'office de secrétaire soit unique et que tous les personnages qui portent ce
titre exercent la même magistrature.
10 - Ce qui donne en araméen: 'Jksd1ys br 'Jksdqs br 'plnys nbwzbd br
lym" br 'gdm.
l l - Voir l'annexe IX. 2. Il faut ajouter les personnages des textes CJS 3932
(l'empereur Sévère Alexandre) et Inv IX, 36 (architecte du temple de Bel)
gui ne sont pas originaires de l'oasis.
12 - J'ai suivi pour cette description le modèle donné clans le Choix
d'inscriptions grecques de J. Pouilloux (Paris, 1960, p. 17-18) à propos
des décrets athéniens du lll' siècle avant J.-C.
 Chapitre I: L'identité civique de Pczlmyre
du Peuple, ou du Conseil seulement. Mais, le plus
généralement, ces textes ne sont que les versions réduites,
résumées des décrets pris par le Conseil u_ Cela est normal
pour des textes gravés sur des surfaces assez réduites. La
surface était d'autant plus réduite, d'ailleurs, qu'il fallait
laisser de la place pour une version araméenne du texte. On
peut prendre comme exemple la version grecque du texte
CIS 3921 (Inv IX, 31 ), daté de 120-121 apr. J.-C.
'H �ouÀ11 Ka't 6 811µoç MaÀ1xov
Oua�aÀÀa0ou 'WU Mavvmou
1:El�lllÇ xap1v
« Le Conseil et le Peuple (honorent) Malikû, fils de
Wahballat, fils de Manaî, en témoignage d'honneur. »
Le bénéficiaire de ces honneurs fait partie de la famille
d'Elahbel, il est l'un des quatre frères qui ont fait construire
la fameuse tour (n° 13) de la vallée des Tombeaux en 103
(CIS 4134 = Inv IV, 27a; voir fig. 1 et pl. 9). Le caractère
très laconique de cette inscription est particulièrement
frappant à la première lecture. La version araméenne
également conservée ajoute la date (mois et année), et, pour
des raisons qui tiennent aux traditions de la langue utilisée,
précisent que l'objet de la dédicace est une statue (slm' en
araméen). Comme il est d'usage en grec, le terme qui signifie
statue n'apparaît pratiquement pas dans les textes grecs de
Palmyre. L'inscription CIS 3914 (lnv IX, 25) qui mentionne
1:oÙç àv8p1âv1:aç ( « les statues », traduit en araméen par
13 - Voir M. SARTRE, 1996a, p. 389:« il manque l'intitulé faisant apparaître
le magistrat éponyme, l'auteur de la proposition et les divers magistrats
éventuellement impliqués dans la prise de décision. Mais la forme raccourcie
qu'on observe à Palmyre est banale partout».
14 - On retrouve le terme dans sept autres inscriptions honorifiques de
Palmyre: CIS 3924 (Inv IX, 6a) ; BS 11° 45 ; H. J. W. DRIJVERS, 1995a,
p. 34-37; J. CANTINEAU, 1936, p. 277, n° 20; Inv X, 24; CIS 3948 (Inv III,
28); H. INGHOLT, 1932, p. 278. Le premier texte (et le plus ancien) date de
19 apr. J.-C. Le plus récent (celui édité par H. Ingholt) date de 198. Ce qui
est remarquable, et explique dans la plupart des cas la présence du terme,
est qu'il s'agit de l'érection de plusieurs statues, en plusieurs endroits. La
raison de l'emploi du mot est alors d'ordre syntaxique, puisqu'il faut préciser
qu'il n'y a pas qu'une seule statue. Ce qui n'empêche pas que le mot
n'apparaisse pas dans le texte Inv X, 115, où il s'agit de trois statues, comme
le dit explicitement le texte araméen: $1Iny' 'ln tlt' (« ces trois statues»).
15 - Voir à ce sujet les remarques préliminaires de P. J. RHODES et
D. M. LEWIS, 1997, p. 5-7.
16 - Plus de quarante textes sur les quelque 440 qui contiennent du grec et/
ou du latin.
17 - P. J. RHODES et D. M. LEWIS, 1997 avec un catalogue qui couvre
l'ensemble du monde grec, p. 65-472.
18 - On trouve principalement le verbe àvé,01:1101: (-crav), « il(s) a (ont)
dressé» : CIS 3924 (Inv IX, 6a); CIS 3933 (Inv III, 21) ; CIS 3948 (Inv III,
28); CIS 3970; Inv X, 24 ; BS 11° 45; H. J. W. DRIJVERS, 1995a, p. 31-42;
on a aussi deux attestations de àvtjyapi:v « il a érigé» (M. GAWLIKOWSKI,
1970a, p. 66, 11° l et J. CANTINEAU, 1936, p. 277, 11° 20 = BS 11° 48). Le seul
autre verbe connu est È'CEl�lllCTŒV « ils ont honoré» (CIS 3960 = Inv X,
87-88) mais la restitution est douteuse et on peut aussi penser à une formule
du genre 1:aµ�ç xâptv.
19 - On peut citer un texte de J. A. Letronne qui, dès 1850, définissait le
style elliptique des inscriptions grecques:« Ainsi, quand sur la base d'une
statue, on écrivait le nom d'une personne à l'accusatif suivi ou précédé du
11
slmy') est un des rares cas de textes honorifiques où l'objet
de la dédicace est précisé en grec 14•
Un seul texte, le Tarif, peut permettre d'imaginer à quoi
ressemblaient les décisions prises par le Conseil de Palmyre.
Cet unique exemple de décret (presque) complet permet de
penser que ces mentions ont existé dans les versions originales
des autres décrets. De toute façon, et Palmyre ne fait pas
exception, l'absence d'une mention ne signifie pas qu'elle
n'a pas existé, cela veut dire simplement qu'on n'a pas jugé
utile de la graver sur la pierre 15•
Les décrets honorifiques du Conseil (et du Peuple le plus
souvent) représentent environ un dixième des textes grecs de
Palmyre 16, mais cela n'est en rien propre à l'oasis. Il suffit de
prendre un recueil de textes de la période romaine, aussi bien
en Asie Mineure qu'en Grèce propre, pour avoir affaire à un
nombre important d'inscriptions du même type. Le recueil
récent de P. J. Rhodes et D. M. Lewis 17 permet d'effectuer
facilement ces comparaisons. Le formulaire tel qu'il existe à
Palmyre est représenté dans l'ensemble du monde grec. Il se
caractérise par l'absence très régulière du verbe 18 et, en règle
générale, par un laconisme assez systématique 19•
À Palmyre, les textes conservés sont surtout des résumés
sur les bases de statues, et ce sont presque uniquement ces
bases qui ont survécu, contrairement à d'autres cités, en
particulier dans l'ouest de l'Asie Mineure. On a sans doute
très rarement jugé utile de faire graver en entier les décrets
qui honoraient un bienfaiteur de la cité, comme cela arrivait
par exemple à Pergame, à Xanthos ou à Priène 20• Sauf dans
nom d'une ville ou d'un peuple, sans aucune indication de verbe, personne
ne pouvait se tromper sur le sens qu'on avait voulu exprimer. Tels sont,
entre autres exemples, les milliers d'inscriptions où se trouve un nom à
l'accusatif précédé de T] n:ÔÀ1ç ou de 6 8rj�Loç sans être suivi d'aucun
verbe.» (J. A. LETRONNE, 1850, p. 208) La formule classique comprend le
nom du déclicant (nominatif), un verbe (souvent sous-entendu clone), le
nom du personnage honoré (accusatif). Ces éléments peuvent se trouver
clans des ordres divers et être accompagnés d'autres précisions, comme
d'une motivation (àpi:'CÎjç ËVEKEV « en raison de sa valeur») ou d'une
apposition au nom de l'honoré (participe ou substantif) qui illustre le mérite
ou la relation entre ] 'honoré et le clédicant.
20 - Dans le cas de Priène, par exemple, les éditeurs des Inschriften von Priene
séparent les deux types de documents: d'une part les Staatsurkunden
(« archives de l'État»), cl ' autre part les Ehrenstat u en (« statues
honorifiques»). Les premiers sont les transcriptions sur pie1Te des textes
(intégraux ?) des décrets; ceux-ci précisent parfois que la décision du Conseil
comporte l'érection d'une statue (par ex., le n" 103, l. 10-11: Kat 01:110m
'CT]V ElKÔVO: auwu ÈV 'ClJ àyop� Èv 'CC[) f:7Cl�ŒVECHCX'C(? 'COTI:(?« de placer sa
statue dans l'agora en l'endroit le plus visible»). Les seconds sont en général
très courts. Ils ont pour principale fonction de servir de légende aux statues
de bienfaiteurs dressées dans les lieux publics. C'est surtout ce type de texte
qu'on rencontre à Palmyre. Une inscription cl'Acraiphia en Béotie (IG V II, 2,
2712, lignes l 03-105) explique de manière très claire comment s'élaboraient
ces épigraphes. En effet, aux dernières lignes de ce décret honorifique très
détaillé, on trouve cette phrase: 1:11v Èmypa�T]v n:owuµÉvrov 1:tjv81:· 'O
ùî]�Lüç K(o:1]\ 11 �OUÀT] 'COY ùElVO: aplCT'CO: TCOÀEHEUCTCXµ�VOV [àpE'CT]Ç ËVEKO'.
Kat Euvoi.ad « en faisant cette inscription: le Conseil et le Peuple (honorent)
un tel qui a été bon citoyen, en témoignage de valeur et de reconnaissance».
On a un autre exemple, IG V II, 190 (repris par Ad. WILHELM, « Inschrift aus
Pagai», Jahreshefte 10, 1907, p. 17; cité par P. VEYNE, 1962, p. 65, n. 1).
Les décrets de Palmyre devaient comporter la même précision et ce sont ces
« épigraphes» seules qui sont conservées.
12 Les notables de Palmyre
quelques cas exceptionnels, les textes sont en fait simplement
les légendes qui servent à donner un commentaire minimum
aux statues qui ornaient les espaces publics de la ville. Le
texte C/S 3921, cité plus haut, trouve des parallèles presque
exacts dans d'autres villes de l'Orient romain : on peut
comparer avec le texte /GLS VII, 4008, qui se caractérise
aussi par un certain laconisme.
'O 811µoç
,Mxµov AaÎÀwv
LlÉKµou u'tôv,
Ëmxpxov crtÔÀou
EÙVOlO'.Ç ËVEKEV
« Le Peuple (honore) Decimus Laelius, fils de Decimus,
préfet de la flotte, en raison de son dévouement.»
Cette inscription, sur une base de statue, provient de
l'île de Rouad, l'antique Arados, sur la côte syrienne. La
différence la plus remarquable entre ce texte et celui de
Palmyre est la mention des fonctions du personnage honoré.
Cette précision est assez rare à Palmyre 21, sans doute parce
que la plupart des personnages honorés dans l'oasis le sont
à cause de bienfaits accomplis en tant que personnes privées,
et non dans l'exercice de fonctions officielles. Cette
fréquence d'honneurs attribués par le Conseil et le Peuple à
des bienfaiteurs qui ne semblent pas participer outre mesure
à la vie civique de la ville constitue une des particularités
les plus sensibles de la ville. En tout cas, ils ne mentionnent
pas de manière systématique cette participation.
Curieusement, on a au contraire, de manière systématique,
des généalogies assez développées. Visiblement, lorsqu'on
résume les décrets, on préfère faire inscrire de la généalogie
plutôt que les fonctions civiques.
Dans le monde grec, et même en Syrie, on a des
exemples d'utilisation sur les bases de statues de formulaires
plus proches du texte original des décrets. Mais ce genre de
texte est absent de Palmyre. Le texte IGLS IV, 1349
commence par une invocation à la Bonne Fortune ('Aya8Ïj
TÛX1J) avant de reproduire la formule classique ËOOçE ti:\
�ouÀ1J KO'.l têp 81îwP« il a plu au Conseil et au Peuple». Le
texte provient d'Apamée, une cité proche de Palmyre, mais
on est apparemment dans un contexte culturel où l'utilisation
du grec dans les inscriptions est plus naturelle et n'est pas
seulement l'application plus ou moins automatique de
formules.
21 - M. SARTRE ( 1996a, p. 389) souligne cette rareté pour les inscriptions
funéraires. Mais les différents titres apparaissent néanmoins dans les
inscriptions honorifiques, en particulier dans celles de l'agora: voir par
exemple Inv X, 13 (secrétaire), 29 (bouleute d'Antioche). 34 (légat et
curateur),39 (secrétaire).
22 - Pour ce type d'inscriptions à Hatra,à Palmyre et dans le reste du Proche­
Orient, voir K. DuKSTRA, 1995.
23 - Voir par exemple, l'inscription Hatra n" 56 qui donne seulement la
généalogie du personnage et son titre : rb smy' ( « chef de l'enseigne »),ou
La coutume d'élever des statues honorifiques n'existe
pas seulement à l'ouest de Palmyre. Il est tout à fait possible
de comparer ce qui se passe là à des faits de même ordre
dans les limites de ce qui était l'Empire parthe à la même
période. De ce point de vue, le spectacle qu'offrait le centre
monumental de Hatra ne devait pas être très différent de
celui de Palmyre. Le formulaire honorifique est certes
marqué par des influences orientales encore plus fortes qu'à
Palmyre. Mais si on excepte les dédicaces de statues qu'un
tel« fait pour sa vie et pour la vie de ...» 22, il existe aussi à
Hatra des inscriptions honorifiques fort semblables à celles
de Palmyre. On y trouve, en outre, un autre genre de textes :
des bases de statues qui portent seulement le nom du
personnage représenté. À Palmyre, on ne trouve ces textes
que dans un contexte funéraire, ce n'est apparemment pas
le cas à Hatra 23• Les textes de dédicaces de statues dans cette
dernière ville mentionnent parfois le dédicant : on en connaît
un certain nombre d'exemples 24• L'expression /yqr (« en
l'honneur de ...»), si caractéristique des textes honorifiques
palmyréniens, manque à Hatra 25, où tous les textes de ce
type suivent le même schéma:« statue de X, fils de ... qu'a
faite pour lui Y, fils de ...» 26• Le nom des différents
personnages est suivi d'un titre ou d'un nom de fonction,
peut-être plus systématiquement qu'à Palmyre. Mais le
nombre total de ces dédicaces est relativement faible, si on
le compare au nombre total des textes araméens qu'a livrés
Hatra.
De même, si la statuaire de Hatra n'a sans doute pas
beaucoup de points communs avec celle qu'on trouve en
Asie Mineure, on peut pourtant y trouver une manifestation
des influences helléniques qui ont marqué les civilisations
de l'Orient après les conquêtes d'Alexandre. Il est intéressant
de trouver des parallèles à ces statues honorifiques et à ces
inscriptions dans les civilisations qui ont marqué le Proche­
Orient avant la conquête gréco-macédonienne. Il n'est bien
sûr pas de mon ressort de faire cette enquête, mais il est
possible à la lecture de textes disponibles en traduction de
faire quelques remarques 27•
Il est clair à la lecture des inscriptions gravées sur leurs
bases que les statues, même quand il s'agit de la
représentation d'un être humain, sont généralement dédiées
à une (ou plusieurs) divinité. On peut prendre quelques
exemples, comme ce texte de Mari : « Pour la vie d'Iblul-Il,
roi de Mari [ ...] Wardasu, prévôt du palais a voué sa statue
à !nana», ou encore une base de statue découverte à Suse :
Hatra n" 105 au texte très simple : $1111' dqp' ( « statue de qp' ») sur une
base de statue.
24 - Hatra n'" 38, 112, 188, 193, 203,224,286.
25 - Sur ce point, voir K. DuKSTRA, 1995,p. 22-23.
26 - En araméen, slm' dy X, br. .. d' qym lh Y. br... Le dédicant de la statue
du n" 38 est une divinité (voir DFD, p. 337).
27 - J'ai utilisé les recueils de J. C. L. GrnsoN, 1975 (araméen) et 1982
(phénicien), et de E. SoLLBERGER et J.-R. KUPPER, 1971 ( sumérien et
akkadien).
 Chapitre I: L'identité civique de Palmyre
« Man-istûsu, roi de Kis: Espum, son serviteur a voué(cette
statue) à Narundi» 2x. Ce sont des textes akkadiens, mais il
existe des formulations proches dans des textes plus récents
(début I"' millénaire), comme la dédicace araméenne d'une
statue par Bar Hadad(Damas) : « Statue que Bar Hadad ( ...)
a dressée pour son seigneur, Melcarth, à qui il avait fait un
vœu». Comme le remarque J. C. L. Gibson, il s'agit là de
l'adaptation d'un formulaire connu aussi en phénicien 29•
Dans cette langue, on a pu identifier une formule typique
qui se retrouve dans un assez grand nombre de textes. Elle
se caractérise par cinq éléments : 1° le nom de l'objet dédié,
2" un pronom relatif qui fait référence à l'objet, 3° un verbe,
4" le nom du dédicant, et enfin 5" le nom de la divinité ou de
la personne destinataire de l'objet 30• Comme on le voit, ces
textes ne sont pas tout à fait comparables à ceux de Palmyre.
En effet, dans les textes de l'oasis, tous ces éléments sont
dans un ordre un peu différent, puisque le 5 ° est placé juste
après le 1" et vient le qualifier. On peut cl'ailleurs émettre
l'hypothèse que la fonction de la formule lyqrlz dans les textes
palmyréniens est justement de prendre la place du nom du
destinataire. Celui-ci a changé de position clans le texte, mais
on reste marqué par les formules et les structures anciennes.
Je laisse pour l'instant de côté un type de textes qui
comprend la formule « pour la vie de ...», assez courante
dans les dédicaces de statues à Hatra. Ces textes mettent
généralement en scène trois personnages, le cléclicant, la
personne représentée et la personne pour la vie de laquelle
la dédicace est faite 31•
Néanmoins, pour comparer ces textes avec les données
de l'épigraphie grecque, il faut rappeler ce que dit P. Veyne
de l'origine des inscriptions honorifiques grecques : « (elles)
ont originellement la forme d'une consécration aux dieux
de la statue d'un personnage à honorer». On a donc
exactement la même origine clans les deux cas. On peut se
demander si les inscriptions araméennes de Palmyre sur les
bases de statues sont seulement une marque d'influence
grecque, ou bien, si le formulaire très ancien, qu'on retrouve
dans les premiers textes araméens, a connu la même
évolution à Palmyre qu'en Grèce. Il faut reconnaître qu'à
1 'origine, les inscriptions honmifiques ont comme but de
consacrer un objet à une divinité en faveur d'un personnage
qu'on veut honorer.
28 - Textes IG4b (Mari) et IIIA3d (Suse) dans E. SüLLBERGER et
J.-R. KuPPER, 1971. Voir aussi les textes IIIA41 (Suse) et IIC7c (statuette
d'une déesse trouvée à Gîrsu). Ce sont des textes qui datent cle la deuxième
moitié du III' millénaire.
29 - J. C. L. GrnsoN, 1975, 11° 1 pour le texte cle Bar Haclad, et 1982, n" 8
pour un parallèle phénicien.
30 - F. lVIAZZA, 1976, p. 129-136, et en particulier, p. 131 pour cette structure.
Il donne un certain nombre d'exemples, parmi lesquels on peut citer des
textes chypriotes: CIS I, 1, n "' 10-1 l, 13-14, 16, 41, 57-58, 60-62, etc.
31 Je renvoie aux études sur le sujet cle K. DuKSTRA, 1995 et ici clans les
13
2. LE STYLE ÉPIGRAPHIQUE OFFICIEL
Quelques exemples montrent qu'il existe pourtant à
Palmyre des textes détaillés, ainsi C/S 3932 (= lnv III, 22 ;
2). Or tout clans ce texte prouve qu'on suit les traditions
helléniques. Le nom du personnage honoré Iulius Aurelius
Zénobios dit Zabclilah,n'est certes pas entièrement grec, mais
son patronyme est précédé de 8k, ce qui signifie que son
père portait le même nom que son grand-père, MaÀ.xoç ,::_
C'est une formulation tout à fait classique dans le monde
des cités grecques à l'époque impériale. Ce personnage a
exercé les plus hautes fonctions clans la colonie de Palmyre
et le texte permet de reconstituer quelques étapes d'un
véritable cursus honorum. Iulius Aurelius Zabclilah a été
stratège de la colonie. C'est cette fonction qu'il exerce au
moment de la visite de l'empereur Sévère Alexandre en 231.
À cette occasion, il prête son aide aux troupes romaines qui
passent clans la ville et à leur commandant Rutillius
Crispinus. Il a été auparavant agoranome et a dépensé de
grosses sommes pour la cité. Il s'est aussi conduit en bon
citoyen ( KaÀ.mç 1wÀ.a Trncra�Œvov) ce qui lui a valu de
recevoir le témoignage du dieu Iarhibôl et du préfet du
prétoire Iulius Priscus. Avec le nom même du personnage,
cette mention du dieu Iarhibôl est le seul détail exotique du
décret qui pour le reste est semblable à beaucoup de textes
du monde grec.
La construction syntaxique du décret ne pose aucun
problème clans sa version grecque. Elle est tout à fait
conforme à ce qu'on peut attendre. Il n'y a qu'une seule
phrase, le verbe est sous-entendu. Le cléclicant est au
nominatif(� �ouÀ.11 Kat 6 817µoç) et il est suivi d'une longue
proposition à l'accusatif qui énumère les qualités de la
personne honorée, après avoir donné son nom. La phrase se
termine par le terme Tàv �1À.orcaTp1v « patriote» qui vient
indiquer le rapport du cléclicant avec la personne honorée.
L'expression TEl�LÎ'k xap1v(« en son honneur»,« en marque
d'honneur») qui suit, vient résumer tout ce qui précède. La
date du texte (242-243) clôt l'ensemble.
Plusieurs textes honorifiques sont d'une longueur
comparable. Ce ne sont pas seulement des décrets du Conseil
et du Peuple, mais ils sont aussi le fait de caravaniers ou
bien de simples particuliers 33• Ils suivent généralement le
chapitres II et IV.
32 - Le texte araméen dit d'ailleurs: zbdl' brmlkw brmlf..:.w. Voir F. QuASS,
1993, p. 65 sur cette formule clans les textes grecs.
33 - Outre CJS 3932, on peut ajouter CIS 3914 (Jnv IX, 25); CJS 3923
(Jnv IX, 8); CIS 3942 (lnv III, 7) ; CIS 3959 (lm• I, 2 ; BS 11° 44); lnv X,
44; Jnv X, 114 et 115; J. CANTINEAU, 1936, p. 277, n" 20 (BS n" 48);
H. lNGHOLT, 1932, p. 278 ; H. SEYRIG, ] 937, p. 372 ; BS n" 45 ;
H. J. W. ÜRJJVERS, 1995a, p. 34-37; G. W. BOWERSOCK, 1976, p. 349-355;
et, hors de Palmyre, le texte de U mm el-Amacl, R. MouTERDE et
A. POIDEBARD, 1931, p. 106-107.
14 Les notables de Palmyre
schéma classique et présentent le grand intérêt de donner
quelques détails plus ou moins précis sur la manière
dont les notables de Palmyre menaient leurs carrières.
On en sait ainsi un peu plus sur les raisons qui motivaient
les honneurs reçus par ces gens. Mais le nombre de ces
textes est néanmoins réduit, et la grande majorité des
textes honorifiques ne donne qu'un minimum de
renseignements sur les notables qui constituaient l'élite de
la cité.
On trouve dans l'ouvrage de Klaas Dijkstra, Life and
Loyalty, aux pages 335-343 (Appendix G) 3"1, une liste
chronologique complète des inscriptions honorifiques de
Palmyre. Parmi elles, 118 comprennent les expressions lyqr
(«en l'honneur de ...») ou ses équivalents grecs (comme
inµ17ç xcip1v, ou bien ËVEKEv). Cinquante-trois autres
n'emploient pas ces expressions, mais le contexte
épigraphique et archéologique en assure le caractère
honorifique : par exemple, Inv XI, 100, la plus ancienne
inscription palmyrénienne datée (44 av. J.-C. ; fig. 3). Le bloc
de pierre (base de statue ?) porte un court texte araméen qui,
après la date, dit que «les prêtres de Bel ont dressé cette
statue à grymy br nbwzbd (Goraîmî, fils de Nebûzabad) de
la tribu des Benê Kohennabû (bny khnbw) » 35• Même si le
texte est laconique, il est tout à fait clair qu'il s'agit d'un
texte honorifique qui commémore l'érection de la statue.
Les textes honorifiques de Hatra emploient le même
formulaire très simple. Comme à Palmyre, on est bien en
peine de découvrir pour quelles raisons la statue a été dressée.
De même, les relations entre les différents protagonistes
restent mystérieuses. Mais d'autres textes, comme le suivant
de la liste de K. Dijkstra ( dans l'ordre chronologique :
J. CANTINEAU, 1936, p. 268, n° 17), peuvent être plus
explicites : dans ce cas, le don d'un autel et d'objets pour le
culte permet d'expliquer qu'une statue ait été élevée par les
prêtres de la déesse Hertâ.
La distinction qu'établit K. Dijkstra entre les deux types
de textes peut sembler en fait un peu arbitraire. Il place ainsi
dans la catégorie des textes honorifiques qui ne comportent
pas la fameuse formule, l'inscription Inv IX, 12, dans laquelle
un certain Malikû, fils de Neshâ, est honoré par les trésoriers
et le Peuple de Palmyre. Or le texte est fort clair, et explicite
les raisons de l'érection de la statue, aussi bien en grec (EÙvoiaç
ËVEKCX, «en raison de son dévouement») qu'en araméen (mn
dy spr lhwn, «parce qu'il leur a été agréable»). On peut
d'ailleurs soupçonner que certains textes n'appartiennent à la
seconde catégorie que parce qu'ils présentent des lacunes qui
34 - K. ÜI.JKSTRA, 1995.
35 - En araméen, « by111 tsiy snt 200 / + 69 'qym{w] k1111y' / dy bl $lm' dnh
Jg1ymy / br nbwzbd dy mn pbd / bny khnbw ».
36 - K. DIJKSTRA, par ses remarques (1995, p. 335), reconnaît explicitement
le caractère composite de cette seconde catégorie.
37 - Voir clans l'index du vocabulaire honorifique en annexe II. On peut
laisser de côté la formule µv17�t17ç xâptv qui s'applique sans nul cloute à
des personnages décédés au moment où les honneurs sont décidés (par
exemple CJS 3927); on a d'ailleurs clans la version araméenne btr dy myt,
ont fait disparaître la formule 1:E1�t11ç xâplV ou lyqrh. C'est le
cas par exemple du texte Inv X, 62, très incomplet 36•
De plus, une formule comme EÙvoicxç ËVEKCX est très
courante dans l'épigraphie honorifique grecque. À titre
d'exemple, on la trouve dans les inscriptions IG XII, 9,
n°' 276-277 en Eubée (àpE1:17ç ËVEKEV KCXl EÙvoicxç). La
consultation de l'index des /G IIF, 1 (inscriptions d'Athènes
et de l' Attique à l'époque romaine) est tout à fait révélatrice
de cette extrême fréquence. C'est aussi l'expression utilisée
àArados, dans l'inscription IGLS VII, 4008, citée plus haut.
On trouve concurremment à ces termes Eùxcxp1cndcxç ËVEKEV
(/G XII, 3, 11° 273, ou à Palmyre CIS 3944 = Inv III, 16) ou
d'autres formules encore 37•
Ce serait une erreur d'en faire de simples équivalents.
Chacune d'entre elles a sa propre signification et s'applique
à des cas précis. Airisi le texte publié par H. INGHOLT, 1932,
p. 279 (fig. 4), mentionne la valeur et le courage (àpE1:17ç
Kcx't àvopdcxç ËvEKEv) du personnage honoré (Aelius Bôrrâ,
fils de Titus Aelius Ogeîlû) 38• Ces qualificatifs s'appliquent
tout à fait naturellement à un personnage qui a été stratège
et a ramené la paix dans le territoire de la cité. On a également
àdeux reprises µEycxÀocppocruv11ç ËVEKEV («en reconnaissance
de sa noblesse », BS n° 45 et M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 100)
et cr1: opy17 ç Ë VEKEV ( « en marque d'affection »,
M. GAWLIKOWSKI, 1985, p. 257, n° 13). Tous ces qualificatifs
font partie du vocabulaire classique de l'éloge dans le monde
grec et on n'aurait aucune difficulté à prouver que, de ce
point de vue aussi, Palmyre fait partie d'une koinè culturelle
qui comprend les cités grecques d'Asie Mineure.
Il faut néanmoins donner sa place àl'existence de modes
locales. Sinon comment expliquer la fréquence de la formule
1:aµ17ç xâp1v à Palmyre, qui est seulement concurrencée
par son équivalent 1:aµ11ç ËVEKEV, sans que la signification
change («en son honneur, en marque d'honneur»). Or cette
expression n'est apparemment pas très courante dans le
monde grec, les différents index des IG en font foi. Elle existe
hors de Palmyre, mais il n'est pas inutile de rappeler que,
dans le manuel d'épigraphie grecque de W. Larfeld ( l 914,
p. 438-439), les huit exemples cités proviennent tous de
Palmyre. On trouve pourtant la formule àThéra, par exemple,
dans les textes IG XII, 3, n°' 526, 527 et 529 39• Là aussi, on
peut remarquer que la formule est relativement rare dans
ces îles, et qu'elle apparaît trois fois, au même endroit, sur
des monuments apparentés.
La formule apparaît aussi en Syrie, àArados (IGLS VII,
4013), à Nicopolis, en Syrie du Nord (IGLS L 167) ou à
« après (sa) mort)>.
38 - La version araméenne du texte (un résumé) a été publiée plus
récemment (DFD, p. 36).
39 - Autres exemples dans une autre région (Pamphylie orientale et Cilicie
Trachée), G. E. BEAN et T. B. MITFORD, 1970, n'" 9-10, 97, 171-172. En
Arabie (Gerasa), C. B. WELLES, 1938, n" 163 : n�n7[ç ËVEK]Ev. Voir sur les
formules de ce genre, E. NACHMANSON, 19 l l, p. 180-196 (pour 1:aµrjç
ËVEKCX, p. 192, avec des exemples à Rhodes, en plus de ceux de Théra). Cet
article, que je n'ai pu voir, est cité par L. ROBERT, Hellenica 13, p. 39.
 Chapitre I: L'identité cfrique de Palmyre
Dourn (Prel. Rep. VII/VIII, 11 876). Mais il ne s'agit que de
°
quelques exemples, face aux quelque soixante-dix
attestations à Palmyre. On a certes un nombre réduit
d'inscriptions honorifiques en Syrie, et la mode du mot îl�lll
peut être une caractéristique de Palmyre, à moins que ce ne
soit, plus généralement, une expression assez courante dans
l'ensemble de la Syrie romaine. On pourrait la considérer
alors comme un trait sémitisant, avec tout ce que cela
comporte d'incertitude. En tout cas, la présence si forte de
ce type d'expression est à mettre en rapport avec le caractère
résumé des inscriptions de Palmyre. En effet, une formule
telle que celle-ci permet de réduire en deux mots tous les
développements possibles sur les raisons pour lesquelles on
a pu dresser la statue: simplement«en marque d'honneur».
La formule rcav1't 1pôm-9 «en toute chose», qu'on retrouve
à plusieurs reprises, a sans doute une fonction similaire.
L'inscription Inv IX, 20, où manque la formule lyqr en
araméen, est sans doute la trace d'un état primitif dans lequel
les équivalences ne sont pas encore fixées. On peut à ce titre
la rapprocher de Inv XI, 100, qui, bien qu'antérieure d'un
siècle, ne comporte pas non plus l'expression. Les textes
CIS 3924 et 3925 ne l'ont pas non plus, ni dans une langue,
ni dans l'autre. Ensuite, une fois le formulaire bien assimilé,
il importait peu de savoir quelle était la langue première, on
savait qu'il y aurait lyqr et en face 1aµ1iç xapw, et on
appliquait cette sorte de formule. Il est utile de faire quelques
remarques linguistiques à ce sujet. Le terme araméen lyqr
(«en l'honneur de», formé de la préposition l, «pour», et
de yqr,«honneur», avec parfois le pronom personnel affixe:
lyqrh «en son honneur») reçoit en fait deux traductions
différentes selon le contexte. En effet, dans les inscriptions
funéraires, l'équivalent grec manque très souvent. Mais, on
a plusieurs exemples .w où Ek îEWllV aù1où se trouve en
face de lyqr, en fait une traduction littérale de l'expression.
La traduction est îEl�Lllç xapw dans le cas des inscriptions
honorifiques: on a l'impression, cette fois, que le trajet est
inverse, et que l'on a utilisé en araméen une formule courante,
pour traduire l'expression grecque classique, présente dans
l'ensemble du monde hellénisé. Pourtant l'apparente
popularité à Palmyre du concept d'honneur a sans doute
beaucoup fait pour le choix de ce mot, alors que des formules
comme cipEîTJÇ ou EÙvo{aç ËvEKa sont beaucoup plus
courantes dans l'épigraphie grecque en général.
On a pourtant un contre-exemple, avec l'inscription
CIS 3948 (Jnv III, 28). Ce texte, qui date de 193, fait
40 - Ce sont, entre autres, les inscriptions CIS 4160, 4167, 4[92, 4209,
M. GAWLIKOWSKI, 1975, p. 130-131 et !MP n" 115. Sur le vocabulaire des
inscriptions funéraires, voir plus généralement le chapitre v1.
41 - Le formulaire est exactement le même que celui de la version araméenne
de CIS 3928, de 155 de notre ère, une autre inscription caravanière.
42 - Même construction dans les textes C/S 3914 et 3924. Voir S. REINACH,
1885, p. 381 : « le datif du nom de la personne représentée est rare».
43 - W. LARFELD, 1914, p. 435, qui cite l'inscription OG/S 657, dédicace
d'une statue à un empereur. Voir dans/. Selge, n" 7, une dédicace à Hadrien,
au datif. Sur ce sujet, l'étude classique reste celle de P. V EYNE, 1962,
p. 49-98, et en particulier p. 68-69 et 77-79 (voir aussi le BE 1966, p. 220).
15
l'équivalence entre lyqrh et Ek îEl�LllV aùwù, alors qu'il
s'agit d'un texte honorifique. Cette dédicace de marchands
venus de Spasinou Charax à leur synodiarque Taîmarsû, fils
de Taîmê, est un texte dont la formulation est plutôt originale.
Le texte araméen est en fait tout à fait conforme à ce qu'on
peut attendre -ri, mais le texte grec s'éloigne de ce qu'on a
l'habitude de trouver à Palmyre.
Tov àv8p[1.avm à]vÉcrn7[cmv 0m�Lap]lcm 0m�l17 îOÙ
[Mo]Ktµou 1ou f'ap�a [cruvllofücxpx1J o't crùv [aù1ép à]va�cxvîEç
[àrcoll I:rcacrivou Xâpa[Koç ˵rcopm àcpa81icravln aÙ'wÎ.ç
xpucra rcaÀmà 817vâpml îplCXK0O"l(X àvaÀmµâ1mv [ K(Xl
àpÉ]lcravn aù10Î.ç Ek 1ap:11v aù[1oùll Ka't Ia88mou Ka't
Za�ùl�CDÀOD u1.êovl aÙîOÙ ÈîODÇ 8cp' 3aVùlKOÙ
« Les marchands qui sont montés avec lui depuis
Spasinou Charax ont dressé cette statue à Taîmarsû, fils de
Taîmê, fils de Moqîmû Garbâ, qui leur a épargné une dépense
de trois cents deniers anciens et qui leur a été agréable, en
son honneur et celui de Iaddaî et Zabdibôl, ses fils, l'année
504, en avril (avril 193). »
Le mot qui signifie «statue » est au début du texte
(comme dans la version araméenne), le verbe n'est pas sous­
entendu, et surtout, le nom de la personne honorée est mis
au datif, comme le prouve l'apposition [cruvlo8tapx1J. On
aurait pu attendre un génitif dépendant de 10v àv8p1.av1a,
comme c'est le cas en araméen, et comme c'est le cas, en
grec, dans le texte Inv X, 24.
Si la construction avec le datif est bien attestée en grec +2,
elle n'est pourtant pas très courante pour les textes
honorifiques. On peut bien sûr penser à une influence du
latin : ce n'est sans doute pas un hasard si ce type de
formulation apparaît en grec surtout à l'époque impériale 43•
Une inscription trilingue de Palmyre fournit d'ailleurs une
bonne illustration de ce phénomène. La version latine du
texte Inv X, 113 (août 174) porte le nom de la personne
honorée au datif (L. Antonio Callistrato), comme il est
normal dans cette langue et le nom du dédicant au nominatif
(Galenus). Ce schéma est d'ailleurs repris trait pour trait en
grec (A.' Av1wv{CQ KaÀÀ1cr1pâ1CQ et f'aÀ17voç ). Il est
remarquable aussi qu'apparemment les deux personnages
ne sont pas de Palmyre, et que, pourtant, les deux textes
sont accompagnés d'une version araméenne, d'ailleurs tout
à fait correcte .r.r_
Les autres exemples de dédicaces de statues, dans
lesquelles le nom de l'honoré est au datif, sont sans doute le
résultat d'une contamination des inscriptions honorifiques
À Palmyre, voir le texte lnv III, 3. Les textes latins H. SEYRIG, 1933a, n" l 0,
p. 166 ; ln\! IX, 2 ; M. GAWLIKOWSKI, 1984, p. 125-126, n"' 40 et 41 ;
H. HERZIG et A. ScHMIDT-COLINET, 199 l, n" 2, sont également des dédicaces
impériales (voir annexe XV ); ils peuvent être des exemples du modèle qui
a influencé certaines inscriptions grecques. Mais les dédicaces impériales
en grec, avec le nom de! 'honoré à 1'accusatif, selon la construction normale,
existent aussi : C/S 3970 ; bzv X, 64, 67 et 103 ; H. SEYRIG, 1939, p. 321,
11 25; et G. W. BOWERSOCK, 1976, p. 349-355.
°
44 - Même si elle utilise le possessif dydh, un peu rare par ailleurs, mais bien
attesté. L'article de P. V EYNE, 1962, p. 49-98, cité plus haut, met justement
l 'accent sur la fréquence du datif clans les textes bilingues grecs-latins.
16 Les notables de Palmyre
par le formulaire des inscriptions votives et funéraires. On a
ainsi un cas curieux d'inscription qui mélange les cas
grammaticaux. Dans Inv X, 115, le nom de la première
personne honorée est à l'accusatif, après la mention du
Conseil et du Peuple au nominatif. Mais la deuxième
personne honorée,père de la première,voit son nom ajouté
à la fin,au datif,alors que,grammaticalement,on attendrait
que les deux soient au même cas,donc à l'accusatif. On ne
sait s'il s'agit d'une eITeur,ou d'un effet de style,pour mettre
en relief l'ajout du deuxième personnage. Dans le texte
araméen, la partie qui correspond à cette phrase a
malheureusement disparu et rend toute comparaison
impossible 45•
L'édition récente des inscriptions de Prusias ad
Hypiurn -16 donne deux exemples de cette indétermination
entre les genres : dans les textes n'JS 58 et 59,classés parmi
les textes honorifiques, le nom des personnes honorées est
au datif. Or,comme le précise l'éditeur,les deux textes sont
peut-être plutôt funéraires (c'est-à-dire qu'il les considère
ainsi, sans doute justement à cause de ce datif). De même,
on soupçonne que la dédicace au roi Hérode (OG/S 415),
trouvée à Si'a dans le Hawrân -17, tient son datif de l'influence
des inscriptions votives. Un texte célèbre, la dédicace de
Gélon de Syracuse à l'Apollon delphique -18, est un bon
exemple de ce genre de textes,qui abondent dans le domaine
religieux. D'ailleurs, c'est sur ce modèle qu'à Palmyre
même, sont rédigées les nombreuses dédicaces au dieu
anonyme (par exemple CIS 3994, 3998, 4003,4031,etc.)
ou encore la dédicace d'un sanctuaire aux dieux Bôl,Isis et
Aphrodite,dieux ancestraux (DFD, p. 54). Il faudra revenir
sur ces rapports ambigus à Palmyre entre les dédicaces
religieuses et les inscriptions«simplement» honorifiques -19_
Pourtant, il existe dans le monde grec des textes
honorifiques qui précisent en toutes lettres que«le déclicant
a érigé une statue en l'honneur d'un tel». Ces textes
n'utilisent pas le datif (pour qu'on ne les confonde pas avec
des textes de caractère religieux ? 50), mais contournent
systématiquement la difficulté en séparant la formule en deux
45 - Même si la restitution de l'éditeur (J. Starcky) essaie de reproduire la
rupture de construction du grec, avec la particule/ («pour») qui introduit
le nom du père. Il se peut aussi qu'il ne s'agisse pas cl'une statue du père ou
d'honneurs faits au père, mais qu'on rappelle que ce dernier, comme son
fils, a reçu des témoignages de la part du dieu et du gouverneur. Cette
interprétation est possible. mais ne supprime pas la rupture de construction.
On retrouve d'autres exemples de rupture de construction clans les textes
JGRR III, 147 et 1424 et ILS 8849 (cités par P. VEYNE, 1962, p. 81, n. 1 ).
Dans ce dernier texte (en Épire), la personne honorée est nommée au datif,
puis, après le nom du clédicant, on a îOV EÙEpyÉîllY. C'est clone l'inverse
de ce qui se passe clans le texte de Palmyre.
46 - J. Prusias ad Hypiwn, n" 58 : 'AvîWVl([) 1 0aUép I KÀ. 'Apicrn1 1
àvÉcm1CTEV.
47 - Cité par M. GUARDUCCI, 1975, p. 96: [Ba]CTtÀEl 'HpWôEl KUpl ([)
O�mcrmoç I:aoôüu te111Œ îOV àv8p1âvîa îO'.tç ÈJlO'.tç 8an:âvm[d
48 - J. MARCADÉ, Rerneil des signatures de sculpteurs grecs, I, 9 (= Choix
d'inscriptions grecques, 1960,p. 155-156,n" 43): ÏÉÀov 6 L'.ÎElVWLÉv[wd
1 àvÉ011KE wn:6Uov1. ..
propositions indépendantes : «Le Conseil honore (avec le
verbe souvent sous-entendu) un tel (accusatif). Il a érigé la
statue ( iàv àv8pîavia àvÉcn11 cn::v)» 51• Si parfois un des
terme est au datif,c'est plutôt le mot qui signifie statue. Dans
les textes de Lycie, TAM II,15,18-19,289-290,le nom de
la personne honorée est à l'accusatif,le verbe est È'LE1µ1icrt:v,
et le mot statue est au datif.
La présence de Ek 1aµ11v m'Hou, à la fin du texte
CIS 3948,est de la même manière assez explicable. Là encore,
la raison est syntaxique. La statue est celle du père mais la fin
du texte précise qu'il s'agit aussi d'un honneur rendu aux
deux fils,Iaddaî et Zabdibôl. Il est facile en araméen de répéter
lyqr pour exprimer cette notion une deuxième fois (lyqrh vvlyqr
ydy wz.bdb1vl, «en son honneur et en l'honneur de Iadclaî et
Zabdibôl»),mais il n'est pas possible qu'une formule comme
1a�n1ç xap1 v porte sur des personnages différents de celui qui
est nommé au début du texte. Il a donc fallu remplacer la
formule habituelle par une autre formule qui permettait une
expression plus précise et plus conforme à ce qui était peut­
être un original pensé en araméen.
3. LE VOCABULAIRE DE L'ÉLOGE
On peut aussi s'intéresser à l'expression des différents
motifs qui justifient les honneurs reçus par les notables de
Palmyre,la manière dont ces derniers sont qualifiés par les
textes, et étudier le vocabulaire employé. On sait que le
vocabulaire de 1'éloge,sans être entièrement fixé,a des règles
assez précises, à l'époque impériale. Le meilleur exemple
en est la transformation,à partir du second siècle,de termes
comme clarissime ou pe1jectissime en titres qui servaient à
fixer le rang clans la société de leurs titulaires. De ce point
de vue,Palmyre fonctionne comme le reste de l'Empire,et
on retrouve ces titres dans les textes officiels. Ainsi,dans un
texte daté de 262, on a l'expression «illustre colonie» (11
Àa�mpo1a111 KoÀcovEÎa) pour qualifier la cité 5 2. De même,
Odainat est appelé 6 Àa�mpôimoç («illustre»),terme qui
est l'équivalent grec de «cfarissimus» et s'applique aux
personnages de rang sénatorial sJ_
49 - Un cas un peu particulier est fourni par le texte lnv IX,22. clans lequel
le nom du cléclicant et celui de la personne honorée sont tous les deux au
nominatif. Comme le note H. Seyrig ( 1933a,p. 160),il s'agit peut-être d"une
confusion avec une formule cléclicatoire. Il s · agit cl'un texte qui honore un
militaire romain.
50 - Ou bien parce que le formulaire de l'inscription suit ce qu'il y avait
clans le décret. avec la mention de la statue seulement à la fin du texte.
5 l - Grand nombre d"exemples: à Selge. 1. Se/ge, n"' 15, 18; à Prusias,
1. Prusias ad Hypium, n" 30; en Lycie. TAM II,145-146; à Athènes,le mot
îOV àv8p1cxvîa. n'apparaît pas toujours, mais on a, de la même manière,
deux propositions: JG Iff,1,n"' 635,682 (îOV ô. + qualificatifs,11 �ouÀ17
KaÎ. 6 8î7µoç àvfoî110av EÙvoiaç ËVEKŒ),708,709,745,839. Voir aussi,
à Palmyre même, CJS 3933 (lm, III, 21).
52 - CIS 3939 ( Jn\'III, l 0). On n'aurait pas de mal à trouver des parallèles,
par exemple SEC 42,1143 (mais on a surtout 11 Àa.µn:püîCXTll 11:0ÀK,comme
le prouve l'index des JGRR Ill, passim). Voir aussi Jnv X, 114: i:]n:'t îllç
KpaîlCTîllç �ouÀ17k, une autre formule fréquente en Asie Mineure.
53 - Par exemple, CIS 3945 et 3946 ( Jnv III, 17 et 19).
 Chapitre I: L'identité ciFique de Palmyre
Plus qu'une longue analyse, l'index du vocabulaire de
l'éloge dans les inscriptions honorifiques de Palmyre montre
que ce vocabulaire est très présent. Or ces textes vont du
milieu du r"1 siècle jusqu'à la chute de Zénobie. Le vocabulaire
utilisé est tout à fait conforme à ce qu'on peut attendre d'une
cité grecque 54• Un détail peut pourtant surprendre. On a à
peu près cent cinquante inscriptions honorifiques grecques
encore assez longues pour qu'on puisse en dire quelque chose.
Mais le vocabulaire utilisé est étonnamment semblable, quelle
que soit la période prise en compte. Certes, le genre ne se
signale pas obligatoirement par une invention verbale
débordante. Néanmoins, on remarque que les occurrences
de certaines des formules sont particulièrement nombreuses.
Le cas particulier de l'expression îEl�L17ç xâp1v a été
étudié plus haut. La formule est absente de l'index, car elle
est trop fréquente. L'expression EÙCTE�17ç KCÙ cp1ÀorcmpK Ka't
<plÀüîEl�Loç, elle aussi, est intéressante. Ces trois termes, tous
ensemble ou combinés différemment, sont présents dans la
plupart des inscriptions honorifiques plus ou moins
développées. Il y a bien sûr des variations : on a par exemple
cp1À01:E1µoç, ou bien le substantif abstrait <plÀOîEl�d.a, ou
encore 1'adverbe correspondant, cp1Ào1Et�L(J)Ç. La signification
de ces mots («pieux», «qui aime sa patrie », «ami de la
gloire» 55) montre l'attachement des notables de Palmyre
aux valeurs civiques courantes 56• Mais il faut étudier aussi
l'aspect résolument original de Palmyre, c'est-à-dire la
présence, en parallèle, de versions araméennes, dont le sens
est tout à fait semblable au grec.
Toutes ces formules, sans être entièrement stéréotypées,
donnent fortement l'impression d'être l'application de certains
schémas types. Ce qui est, en fait, le plus curieux n'est pas
l'utilisation de ces termes, mais leur présence dans les
inscriptions de Palmyre à la quasi-exclusion de toutes les autres
expressions. De plus, l'emploi de ces trois adjectifs dans la
même inscription semble assez rare dans le reste du monde
grec. À ma connaissance, c'est principalement dans le sud de
l'Asie Mineure (Pamphylie, Pi sidie) qu'on trouve quelques
exemples de l'expression, ou bien des formules plus ou moins
proches, mais avec une fréquence moindre qu'à Palmyre 57•
Le caractère stéréotypé du vocabulaire de la plupart des
textes est sans doute une conséquence de leur aspect résumé.
Si on étudie de plus près l'index (annexes II et III), et si on
le compare par exemple à la liste des textes relativement
54 - M. SARTRE, 1996a, p. 396: « Ce vocabulaire, tout entier emprunté aux
traditions civiques grecques, montre bien la diffusion du système des valeurs
de la cité grecque à Palmyre.»
55 - Mais l'adjectif<jnÀÔîEl�Loç signifie aussi« zélé»,« généreux». Il ne
semble pas qu'à Palmyre, ce mot et ses variantes aient un sens technique
particulier. Ce sens, en rapport avec les concours et les jeux du cirque, qui
existe ailleurs, ne trouve à Palmyre aucun appui dans la documentation
existante. Il n'y a apparemment pas de concours à Palmyre.
56 - On peut citer cette remarque de L. Robert, BE 1968, 572, à propos de
la notion cl'EDCTE�Eta: « tout magistrat ou tout citoyen peut en être loué.
Les exemples en sont innombrables».
57 - En Pamphylie, SEG 35, 1416: EDCTE�ll, <jnÀorcaîpt8a ..........
cp1ÀOîfl�LOK : à Siclé : G. E. BEAN, 1965, n" 194b : (1. 1-4) îàv 8. ........
17
développés (voir supra, en note), on remarque une forte
corrélation entre les mots qui sortent de l'ordinaire et les
textes que leurs auteurs ont pris la peine de faire inscrire de
manière plus ou moins détaillée. Cela signifie que, si la
plupart des textes sont assez courts et emploient un langage
stéréotypé (avec toujours les mêmes termes), les
Palmyréniens étaient capables de rédiger des décrets détamés
en employant un vocabulaire choisi. Il n'y a d' ailleurs rien
cl' étonnant à ce que les décrets longs soient plus précis.
Peu de détails sont connus sur les conditions clans
lesquelles la plupart des statues ont été dressées. Il est doric
difficile d'en faire un commentaire. Il est clair pourtant que
le choix de tel ou tel mot n'était pas arbitraire. Ainsi le texte
CIS 3966 RSP n" 156) qualifie Shalamallat, fils de Iarhibôl,
de EÙCTE�llç («pieux»): cela n'a rien d'étonnant pour une
inscription dont les dédicants sont la déesse Allât et la tribu
des Bené Mazîn. La version araméenne n'est pas exactement
équivalente. On remarquera l'utilisation d'une proposition
subordonnée, avec trois verbes (au moins), au lieu de
l'emploi de substantifs par la langue grecque: bdyl dy qm'
wbn' wqrb [. .. wsprl]lm bkl gns klh «parce qu'il a entrepris,
bâti et construit [ ... et les a favorisés] de toute manière»
répond au grec EÙGE�ll Ka't [apfolavm aù101ç EV rcoU01ç
rcpây�LCXm, [Ë]v îE K1:{µamv Ka't ava8tjµamv, avaÀm�Lam îE
oÙK ÔÀ1ymç, «pieux et agréable à eux en beaucoup d'affaires,
des constructions, des offrandes et des dépenses non
négligeables». La phrase utilise une tournure accumulative
assez courante en grec et se sert de l'expression oÙK 6Ai yoç,
un euphémisme qui signifie évidemment « beaucoup, très
nombreux». On notera donc qu'il n'y a pas exacte
équivalence et que chaque version respecte plus ou moins le
génie de sa langue.
Il est possible que la formule qui utilise le participe
aoriste de apfoKco ne soit pas tout à fait courante hors de
Palmyre 58• En ce lieu, elle répond généralement à l'araméen
spr Jh, comme on peut s'en rendre compte d'après les
nombreux parallèles. Ils assurent la restitution de cette partie
de la version araméenne 59•
Dans le texte C/S 3914 (/nv IX, 25), on retrouve les
trois adjectifs dont on a parlé. Les deux premiers reçoivent
une traduction périphrastique. Le premier (EDCTE0rîç) est
traduit par dbl 'lhy' («celui qui craint les dieux»), ce qui
rend le concept d'EÙCTE�Eta de manière peut-être un peu
ôEKârcpCDîOV, cp1Àorcâîp1v.. (]. 7-9) àpx1EpaCTâµEvov îoÏ.k IE]i�amoÏ.ç
EÙCTE�mç Kat c!nÀ[o]iîd.µwç_ Voir aussi en Pisiclie, à Termessos (sans
qnMrcmpK), TAMII, SS: <:XPXlEpCÔ�LEVOV EÙCTEl�ck K<Xl EVôÔÇOK I K<Xl
<jHÀOîElµOK ....
58 - Elle n· est pas clans les inscriptions publiées par Waddington, en dehors
de Palmyre. Dans les différents tomes de !GLS, il ne me semble pas non
plus que le terme apparaisse.
59 -À commencer par CIS 3923 daté de 51 , mais aussi CIS 3930 ou 3933.
Voir la liste des attestations de àpÉCTKm clans l'index. Cette traduction est
systématique, pour toutes les occurrences de àpÉCTKW dans des bilingues
complètes, entre 5 let 247. Cette stabilité est remarquable quand on compare
les variations de traduction pour d'autres mots (voir ci-dessous).
18 Les notables de Palmyre
partielle. <D1Àon:a"t"p1ç a comme traduction 1J1ym mdyth
(«celui qui aime sa ville»). C'est en fait la traduction
canonique de ces termes en palmyrénien, qu'on retrouve
dans les textes bilingues, du moins quand ils sont traduits 60•
La crainte des dieux est une notion qui n'est pas absente
de la sensibilité religieuse de Palmyre. On peut citer un texte
de la Palmyrène avec la phrase kl gbr dy ydb] l' bgl («tout
homme qui craint Abgal») 61• L'expression elle-même est
courante en syriaque, mais évidemment à une date plus
tardive. On reconnaît aussi dans cette formule une des
manières dont on nommait les païens attirés par le judaïsme
au ni" siècle. Ils ne sont bien sûr pas EÙO"E�Ek, mais on les
appelle 0EOCTE�Ek, «craignant-Dieu» 62• À Palmyre, on a
des exemples du mot et de sa traduction depuis 7 4
(J. CANTINEAU, 1933, p. 175, n° 2b) et le texte CIS 3914 est
la dernière attestation de l'équivalence. Ensuite, le mot n'est
plus traduit (C/S 3952) 63•
Curieusement le terme dbl 'lhy' est, à ma connaissance,
absent des inscriptions unilingues. Les exemples comme
Inv X, 62 sont discutables car la pierre qui porte le texte est
fragmentaire et comportait sans doute aussi une partie en
grec (de même sans doute pour Inv X, 76) 6 Il est possible -1.
que cela tienne au hasard des découvertes épigraphiques.
Au cas contraire, cela pourrait signifier que les inscriptions
bilingues emploient une langue spéciale, qu'on pourrait
appeler « le palmyrénien de version grecque ». En
palmyrénien, dans les textes unilingues, on trouve en
revanche la formule ...dy spr l'lhyhwn («parce qu'il a plu à
leurs dieux ») qui a sans doute la même signification
(cf. CIS 3929 par exemple) et qui est traduite dans les
bilingues par le verbe àpÉ:crKco et le mot«dieux» au datif 65•
Il peut aussi sembler curieux que cette notion de piété
n'apparaisse pas dans les nombreuses dédicaces à des
divinités (voir par exemple CJS 3972-4108). Mais, il n'est
sans doute pas de bon ton de se vanter de sa piété quand on
s'adresse directement aux dieux. Le terme n'apparaît
que dans des textes honorifiques. Les dédicants (et les
rédacteurs) de ceux-ci sont en théorie différents des
personnes honorées.
La traduction de qnMn:mpK par ij1ym mdyth est plus
systématique ; on traduit ce terme en araméen dans
pratiquement toutes ses occurrences dans les bilingues, sans
doute à cause de son caractère de calque. Contrairement à
60 - Voir le tableau en annexe IV.
61 - PNO. p. 144, n" 2ter (édition du texte par J. Starcky et H. Jngholt).
62 - Sur ce sujet, voir le dossier d'inscriptions d'Aphrodisias réunies par
J. REYNOLDS et R. TANNENBAUM, 1987. Comme me l'a fait remarquer
F. Villeneuve, le terme se retrouve, à propos du judaïsme, dès avant le m'
siècle.
63 - Il n'est pas traduit non plus quand il fait partie des titulatures impériales
(CIS 3970 et Inv X, 64 pour Septime Sévère) ; CIS 3947 utilise pour la
reine Zénobie le mot zdqt', qui signifie plutôt« juste», en face du EÙcrE�17ç
du texte grec. Mais le texte est postérieur de près d'un siècle à la dernière
attestation de l'équivalence dN 'lhy' - EÙCTE�17ç.
64 - On peut d'ailleurs faire la même remarque pour l'expression 1)1ym
dbl 'Jh', qui a peut-être une existence indépendante, il semble
bien que 111ym mdyth soit uniquement ml mot créé pour
traduire, de la manière la plus exacte possible, un mot grec.
Que la version première du texte soit en grec ou en araméen,
l'on sait qu'on peut utiliser ce mot, qu'il le faut même dans
certains cas, et l'on n'hésite pas. L'hésitation est plus
compréhensible dans les cas d'utilisation de vocabulaire
préexistant dans la langue. On a dans ces cas-là fréquemment
plusieurs solutions qui se présentent à l'esprit, sans que l'une
d'entre elles soit forcément la meilleure.
Il subsiste aussi des traces d'une période où se met en
place le système d'équivalence. Le texte Inv X, 39 exprime
cette idée d'amour de la patrie, puisque la personne honorée,
un secrétaire du Conseil,«a démontré tout son zèle pour les
affaires de la cité» (micrav qnÀma[µiavl Èv8E1çâ�L[Ev]ov Èv
wÎ.ç "t"llç rroÀEOç [sic !] [rrp]âyµam). Le mot cplÀon:mpK lui­
même n'apparaît pas. Ce qui est curieux, c'est l'emploi dans
le texte araméen d'une formule périphrastique différente,
mais équivalente à celle utilisée habituellement : rbym
mbwzh. On sait que le terme mbwz signifie «cité» 66 ou
«port» ; J. Teixidor a élargi le sens de«port»,«entrepôt»,
à celui de «centre douanier» 67• Sous l'influence du mot
latin équivalent portus qui signifie«entrepôt », il aurait été
remplacé par le mot grec À1µ1iv, translittéré dans le Tarif
( lmn ') et qui a la même signification.
Ce point de vue a été contesté et on préfère souvent en
faire un simple équivalent de mdyth dans le sens de
«ville» 68• La proposition de J. Teixidor partait de l'analyse
de ce texte (lnv X, 39), qui a la particularité de comporter
aussi le mot mdyth, une ligne après mbwz: Zabdilah, fils de
Shamshigeram,«a été agréable à sa ville en toutes choses»
(wbkl $[b]w klh spr lmdyth). J. Starck.y, dans sa traduction
du texte (lnv X, p. 26), fait la différence entre«cité» (mj1wz)
et « ville » (mdyth). Il est probable en effet que cette
répétition a une signification précise, et que les deux termes
ont chacun un sens spécialisé, mais on a peu d'indices.
Le mot mbwz apparaît dans un autre texte bilingue
(lnv IX, 12), mais la version grecque est très résumée et ne
donne pas d'équivalent 69• C'est sans doute en pensant à
l'opposition classique entre acr"t"u et n:0À1ç que l'on a pu
traduire les deux termes par«ville» et«cité». Quant à savoir
si cela correspond à l'idée des Palmyréniens qui ont eu à
adapter des concepts gréco-romains, le problème reste posé.
mdyth. Dans les textes unilingues Jnv IX, 29 ; X. 62 et 98, où elle apparaît.
on ne peut assurer qu · il n · a jamais existé de version grecque.
65 - Ainsi en CJS 3930, par àpfoavrcxç wÏ.ç 0rnÏ.ç. Mais on a deux lignes
plus haut l'équivalence dbl 'lhy' - EÙCTE�EÏ.ç.
66 - Le dictionnaire abrégé de J. PAYNE-SMITH, 1903, p. 263, donne le sens
de « a little fort(fïed town, smaller than a krk'» (un k1k' étant une place
fortifiée).
67 - J. TEIXIDOR, 1983b, p. 309-311. Voir aussi, id., 1984, p. 59.
68 - Par exemple G. W. BoWERSOCK, 1987, p. 180-181. Voir F. BRIQUEL­
C!-IATONNE T, 1995b, p. 124-126.
69 - J. Cantineau, lnv IX, p. 21, traduit aussi par« cité».
 Chapitre I: L'identité civique de Palmyre
Le texte est daté de 75-76, mais l'on a une attestation plus
ancienne de l'équivalence,qui devient courante ensuite,entre
<plA07CO'.îplç et rbym mdyth (texte J. CANTINEAU, 1933,p. 175,
11 2b); il est plus ancien que Inv
°
39 d'un an,ce qui prouve
que le système est à ce moment en cours de stabilisation.
Plusieurs expressions se font concurrence,mais l'un des mots
a fini par l'emporter et supplanter l'autre. C'est le terme le
plus général qui est utilisé, et il faut noter que l'équivalence
n'est pas complète puisque 1)1ym mdyth signifie proprement
«qui aime sa ville»; la notion de rcaTpk, présente dans le
composé grec, disparaît. Néanmoins cette création verbale
permet de simplifier la tâche des rédacteurs d'inscriptions
honorifiques,et l'on retrouve cette formule pendant presque
deux siècles 70•
Le dernier exemple de la triple formule se trouve dans
le texte CIS 3932,daté de 242-243. Pourtant,la construction
de la fin de ce texte pose un léger problème de sens; la
signification générale est assez claire, tout comme la
construction. Comme il arrive souvent à Palmyre, le texte
grec commence par la mention des dédicants (Conseil et
Peuple) avant d'énumérer à l'accusatif les qualités et les
belles actions de la personne honorée. La liste s'achève par
un mot qui résume sa personnalité et son rapport au dédicant
(ici TOY cp1ÀÔrcO'.îp1v), suivi de la formule Taµ17ç xâp1v et de
la date. Cela est fort normal, tout comme la version
araméenne qui suit,elle aussi, un schéma classique («statue
de Zénobios Zabdilah» + liste de ses actions + proposition
relative : «que lui ont fait le Conseil et le Peuple en son
honneur + date»).
On a en araméen à la fin de la liste de ses actions,mtlkwt
shd lh y1)1bwl 'lh' w'p ywlys [p1ysqws rb'] dy sp' w1)1ym
mdth (il a fait telle et telle chose «de telle sorte qu'il a reçu
un témoignage du dieu Iarhibôl et aussi du préfet du prétoire
Iulius Priscus et qui a aimé sa ville»),suivi de la proposition
relative. Le sens ne fait pas difficulté, on remarquera
seulement que rf1ym mdth est un qualificatif qui peut
dépendre du nom du personnage à la première ligne ou du
verbe hw' («était»,3" personne du singulier accompli) à la
ligne suivante, ce qui ne change pas le sens. C'est en grec
que se trouve l'ambiguïté. Le texte est le suivant:
(J)Ç füà 1:0'.Û'CO'. µapTup1181îvm uno 0rnû Icxp1�coÀwu Kcx't
U7CO 'IouÀiou [ llpElCTKOU] 1:0Û È�OXCOT(XTOU Ènapxou 1:0Û lEpoû
npmTcopiou Kcx't T17ç n0'.îpl<5oç, TOV <plÀÔrcO'.îplv
«de telle sorte que, pour cela, il a reçu un témoignage
du dieu Iarhibôl et de Iulius Priscus, très éminent préfet du
prétoire sacré et de sa patrie (?), (lui qui est) patriote. »
On voit la difficulté qui s'élève, avec la présence d'un
mot en plus qui est T] nO'.îpk. Si on suit la ponctuation du
texte édité dans l'Inv III, 22, avec une virgule entre T17ç
rcO'.îptfoç et Tov <p1ÀÔrccxTp1v,on peut comprendre,moyennant
70 - Voir le tableau dans l'annexe IV.
71 - Pour autant qu'on puisse interpréter sa traduction « des deux textes
combinés » ! La ponctuation du C/S semble favoriser une interprétation du
même type.
19
l'omission d'un troisième urcô par le lapicide, que Zénobios
Zabdilah a aussi reçu un témoignage de sa patrie. C'est loin
d'être impossible, il suffit de comparer avec le texte
H. INGHOLT, 1932,p. 278. On y remarque la même omission
de urrô, puisqu'on a µcxpTup110Évm urrô TE 10'.pl�COAOU 1:0Û
îCO'.îplOU 0EOÛ K0'.1. TWV ll)'llCTO'.�LÉVCOV KCXl. UîCO TÎ7ç îCO'.îplôOÇ
«(dont les mérites) ont été reconnus par le dieu ancestral
Iarhibôl et par les gouverneurs et par sa patrie». La première
préposition porte sur deux objets différents (le dieu et les
gouverneurs), mais elle est répétée avant le troisième (la
patrie). Pourtant J. Cantineau dans Inv III (p. 29) semble faire
de rrO'.îpk au génitif,le complément de nom de cp1ÀÔrcO'.îp1ç,
c'est-à-dire une simple redondance et ne le traduit pas
(«qui a aimé sa cité»). Il fait comme si le rédacteur n'avait
pas vu que la formule périphrastique araméenne était
un calque et avait éprouvé le besoin de répéter le mot,
pour créer, en grec aussi, une formule en deux parties 71•
C'est aussi une possibilité, car on ne voit pas pourquoi
le texte araméen n'aurait pas mentionné ce témoignage
de la cité. Il n'est sans doute pas possible de trancher,bien
que la première solution soit plus satisfaisante en grec
et qu'une expression 6 cp1Àorr0'.îp1ç T17ç naTpiôoç soit
curieuse. Elle peut s'expliquer, me semble-t-il, par le désir
de faire un calque grec de ce qui était déjà un calque en
araméen; on peut émettre l'hypothèse qu'on aurait essayé
de «réveiller» une formule trop stéréotypée pour la rendre
plus expressive.
Le dernier des trois adjectifs, <plÀÔTEl�LOç,est traduit par
nhyr («illustre,brillant») dans CIS 3914 . Mais dans ce
cas,le texte grec aussi utilise une périphrase, cp1À0Td�nm Èv
noÀÀoÎç rrpây�LCXcn, ce qui est rendu par une traduction
araméenne qui n'est pas tout à fait littérale,nhlyn bmgdyhwn
sgy'[y']:« illustres par de nombreux dons» (d'où sans doute
« généreux » ). Le texte araméen doit donner des explications,
là où le grec utilise des expressions idiomatiques.
Contrairement au texte CIS 3966 cité plus haut, l'araméen
de CIS 3914 a recours à des calques,d'où peut-être le besoin
d'expliquer des expressions ou des connotations un peu
nouvelles 73• Néanmoins, on remarque, en regardant les
différentes traductions araméennes du mot et des termes de
la même famille,qu'il existe plusieurs équivalents (voir plus
bas sur l'adverbe <plÀOTEl�Lcoç). Il ne s'est apparemment
jamais fixé de traduction qu'on aurait p u utiliser
systématiquement. Cela peut être une conséquence de la
polysémie du terme. Son emploi (la recherche des honneurs,
mais aussi le zèle ou la générosité) est parfois de caractère
assez général ( « avec zèle » ), et peut décrire non un
comportement particulier, mais un état d'esprit. Ce sont
d'ailleurs souvent les versions araméennes qui permettent
de préciser dans quel sens le concept est utilisé.
72 - C'est cl' ailleurs le mot utilisé par l'araméen pour traduire« clarissime »
ou Àcxµrcpfrcmoç (voir C/S 3944 et 3945 par exemple).
73 - Pour autant que notre connaissance de l'araméen contemporain
permette de le dire.
20 Les notables de Palmyre
On comprend que le Conseil et le Peuple dressent des
statues de Iarhibôlâ, fils de Ogâ et deAwîdâ, fils d'Haddûdan,
puisqu'ils ont fait construire les propylées du sanctuaire de
Bel. Il s'agit du sanctuaire principal de la cité, et il est donc
normal que ces deux bienfaiteurs soient qualifiés de EÙCJE�Etç
Ka't qnÀ.orcâîplôEç, ce qui désigne bien une action ayant
concouru à l'embellissement d'un sanctuaire civique. Le
troisième terme (Ka't cp1À.oîEÎ�no1) est explicable dans ce
contexte, car il s'agit visiblement de la motivation de leur
action. Cette précision montre aussi le zèle des deux
personnages envers la cité qui les remercie. Le qualificatif
est d'ordre général 7-+, alors que les deux premiers
s'appliquaient particulièrement à l'action décrite dans les
lignes 6-8 du texte.
D'autre part, ces adjectifs apparaissent surtout dans des
textes émanant du Conseil (et du Peuple). Cela n'a rien
d'étonnant. En effet, le Conseil pouvait désigner qui était
patriote ou qui ne l'était pas. De même la piété d'un notable
envers les sanctuaires ou sa générosité pouvaient rejaillir
sur la cité et motiver des remerciements de la part des
autorités. Pourtant il y a quelques exceptions comme le texte
Inv IX, 22 dans lequel un particulier, Aurelius Mareas, honore
un militaire romain, en l'appelant « pieux et patriote»
(EÙCJE�11ç Ka't cp1À.ÔrcmpK). Il n'apparaît pas que le dédicant
soit un magistrat de la ville, on peut se demander alors à
quel titre il honore ce Iulius Iulianus. Mais les exceptions
sont plutôt rares et l'emploi des adjectifs de ce type est
généralement réservé aux textes du Conseil 75•
Dans le texte C/S 3930 (Inv II, 2), la raison de l'honneur
accordé à Aaîlamî, fils de Haîran et à son père, Haîran, fils
de Moqîmû, reste inconnue. Le texte de l'inscription, quoique
détaillé, reste vague 7(,. Le mot qui décrit le zèle apparaît
cette fois sous sa forme adverbiale (<plÀOîEÎ�t(t)Ç) et n'est donc
pas sur le même plan que les deux autres qualificatifs
habituels qui le précèdent. Là encore, on a l'impression que,
des trois, c'est le plus général. Les deux personnages « ont
été pieux et patriotes et agréables à la patrie et aux dieux
ancestraux, avec zèle, de toutes les manières». Ce qui est
intéressant aussi, c'est l'impression de redondance donnée
par le texte. Le mot « patrie» apparaît deux fois, dont une
en composition. Comme cela se produit dans C/S 3932, il se
peut que le composé cp1À.Ôrcmpiç et 1'expression figée qui
lui correspond en araméen aient perdu un peu de leur sens
premier dans l'esprit des rédacteurs du décret. Ils seraient
utilisés de manière pratiquement automatique, sans qu'on
74 - Le texte dit d'ailleurs: Èv 1roÀÀoÏ.ç n:pciy�ta<Jl, « en de nombreuses
affaires».
75 - Mais contrairement à ce qu'écrit H. SEYRIG, 1941b, p. 250, l'expression
E1J<JE�17ç KŒl cp1ÀÔîEl�toç n'est pas seulement l'élément commun aux
dédicaces faites par le Conseil à des synèdres. Ce n'est le cas que pour
ln\! X. 57. 59 et 69. On verra en consultant l'index que l'expression est
beaucoup plus courante. De même, <)nÀÔn:aîpK n'est pas ajouté aux deux
autres adjectifs seulement dans les dédicaces où le Peuple est joint au Conseil
(voir ClS 3952 et lm' X, 114).
leur prête beaucoup de sens, simplement parce que ce sont
des choses courantes dans les décrets honorifiques, surtout
quand il y a aussi EÙCJE�1iç et <plÀOîEtµ(t)Ç.
Mais il est possible que deux choses différentes soient
décrites par cette répétition. On constate d'ailleurs que
àpfoavîaç îi} rcmpîfü correspond en araméen à sprw lhwn
« ils les (c'est-à-dire le Conseil et le Peuple, sujet de la
principale) ont favorisés». Ils ont pu agir en faveur de leur
patrie de manière générale, et, plus particulièrement, faire
quelque chose qui leur a apporté les faveurs du Conseil. De
toute façon, il est inutile de chercher à tout expliquer, car les
décrets sont résumés ; les allusions, qui avaient un sens pour
les contemporains, l'ont perdu de manière presque
irrémédiable dix-neuf siècles plus tard.
La piété est présente explicitement, par l'utilisation de
l'adjectif lui-rnême (EÙCJE�éi.ç), mais aussi, parce qu'il s'agit
bien de cela, quand on se rend agréable aux dieux. Les deux
adjectifs sont traduits de la manière habituelle : 1)1ymy
mdythwn et db]y 'lhy', mais l'adverbe <plÀ.OîElµ(t)Ç disparaît
à la traduction : « parce qu'ils les ont favorisés, eux et leurs
dieux, en toute chose» 77•
La triple expression apparaît aussi dans les textes grecs
de bilingues, sans être traduite en araméen. L'inscription de
la Colonnade transversale C/S 3952 (Jnv V, 3) est un
troisième exemple de cette formule. Le texte date de
mars 179, soit seulement quatre ans après C/S 3914, mais,
cette fois, les trois adjectifs ne sont pas traduits en
palmyrénien. Le texte sémitique est en fait beaucoup plus
précis. L'impression qui se dégage est qu'on a utilisé des
formules grecques courantes pour faciliter le travail du
lapicide ou du scribe.
Les exemples cités précédemment indiquent que EÙCJE�1iç
n'est probablement pas là par hasard. Shoraîkô, fils de Haîran,
a accompli certaines actions en rapport avec un sanctuaire.
La Colonnade transversale est d'ailleurs souvent qualifiée
de monument religieux 7 8, ce qui correspond bien à l'adjectif
EÙCJE�1iç. On voit que l'explication est vraiment limitée. On
aurait quelques difficultés à aller plus loin, si on n'avait pas
le texte sémitique : celui-ci est beaucoup plus clair, puisqu'il
précise que Shoraîkô a fait construire sept colonnes du
portique et leur ornementation, ainsi qu'un pyrée 7'>, objet sans
doute cultuel. Par comparaison avec d'autres textes, les deux
versions combinées ici permettent de mieux comprendre ce
qui se dissimule derrière des éloges qui paraissent parfois
bien obscurs.
76 - EucrE�Êiç Ka't cplÀon:ci1p18aç Ko:\ n:aVît 1pôm:9 q>lÀOîEi�Lmç
àprncivrnç 11:1 n:mpi8l Ka't 101.ç n:mpioK 8rnÏ.ç.
77 - Traduction J. Cantineau, lm' II, p. 24. La« traduction des deux textes
combinés» est ici plutôt celle de l'araméen.
78 - Voir J. Cantineau, 1111' V, p. 18-19.
79 - Le mot knwn' est traduit p,u- « brûle-parfum» dans J. Cantineau, lnv V,
p. 8-9. Le texte araméen dit: 'bd bslq' dnh 'mwclyn fü" wt;;bythwn klh
w'bd knwn' dy nb.�' ( « il a fait dans ce portique sept colonnes et toute leur
ornementation et il a fait un brûle-parfum de bronze»)
 Chapitre I: L'identité civique de Palmyre
En fait, un terme comme <p1ÀoîEl�Lcoç avait pour les
rédacteurs de textes honorifiques le même genre d'utilité
que l'expression îE1�L17çxcxp1v. Il permettait de résumer et
d'englober un certain nombre de connotations qu'il aurait
parfois été difficile d'exprimer de manière précise.
Le texte CIS 3952 éclaire certaines inscriptions qui
comportent le mot E'Ùcn::�1iç, mais qui proviennent de l'agora,
monument laïc, s'il en est 80• Le domaine religieux et la vie
civique ne sont pas séparés, comme dans le reste du monde
antique, d'ailleurs. La cité, le Conseil peuvent honorer un
bienfaiteur dont l' œuvre a principalement concerné les
sanctuaires de la cité. Il est néanmoins sans doute illusoire
de vouloir trouver à tout prix une signification précise à toutes
les occurrences du terme. Il fait partie du vocabulaire de
l'éloge, et une personne honorée se doit d'être pieuse.
De la même manière, Zénobie est appelée 17 Àcxµnpo1:ci1:11
EÙCTE�17ç �cx01À100cx (« la reine très illustre et pieuse») dans
le texte CIS 3947 (Inv III, 20). La présence de ce terme n'a
sans doute rien à voir avec un geste de la reine en faveur
d'un sanctuaire de Palmyre, mais il s'agit bien évidemment
d'une adaptation des qualificatifs présents dans certaines
titulatures impériales : pius en latin qui devient EÙCTE�llç en
grec. Il suffit de renvoyer aux dédicaces impériales de
Palmyre, comme le texte CIS 3970. Sans être lié à un
événement précis, l'adjectif est la manifestation d'un état
d'esprit général qui serait celui de la reine.
À l'opposé de ces mots très courants, on trouve par
exemple le mot àv8pdcx qui signifie« courage». Il n'apparaît
que clans deux textes de Palmyre (Inv X, 44 et H. lNGHOLT,
1932, p. 27 8). Il sert à qualifier Ogeîlû, fils de Maqqaî, dans
le premier texte, et, en particulier sa vaillance, lors de ses
stratégies contre les nomades (8t 'àpE1:11 v na0cxv KCXl
àv8pdcxv). Il est fait allusion à des événements du même
type pour Aelius Bôrrâ, clans le second texte. Il est curieux
que le terme y apparaisse à trois reprises, comme pour mieux
souligner la valeur et le courage de la personne honorée :
« ayant montré tout son courage et son activité» (no11.11.11v
àv8pdcxv KCXl 0nou817v Èv8al;ci�LEvov), « conservant ce
courage et cette valeur» (1:17v cxù1:iiv àv8pdcxv KCXl àpE1:17v
0ffi0cxv1:cx), et enfin « en raison de sa valeur et de son
courage» (àpE1:17ç Kcx't. àv8pEicxç ËVEKEv). On ne peut qu'être
80 - Voir dans l'index, s.l'., les textes de l'lnF X.
81 - « Pour ces raisons, la patrie le remercia en lui votant les honneurs qui
lui revenaient, une statue équestre ...»
82 - « pour la bienveillance et l'empressement qu'il a montré à l'égard des
commerçants » (trac!. J. Starcky, lnv X. p. 79). La seconde restitution est
assez sûre, contrairement à celle de la première ligne.
83 - Pour la correction 'st<k>b. voir aussi DFD, p. 311. D. Hillers (PAT,
p. 366-367) propose de corriger bpywt' en f1pytwt', qui serait un meilleur
équivalent du grec 0n:ou8r\, en particulier cl' après des exemples connus en
syriaque.
84 - Remarquer seulement la traduction de [KO./'CECTn:o]ÛôCXCTEV Ek îllV
[KîlCTtV 1]où vcxoù B11Àou par qm wsms bmgd' r[b' lbt bl} («parce qu'il
s'est mis à les aider par un grand don pour le temple de Bel» avec qm au
sens inchoatif, voir PAT, p. 405) en CJS 3924 (= lm' IX, 6a). La version
araméenne de ce texte ancien est plus précise à propos de l'activité du
21
surpris de la répétition de ce terme, au demeurant si rare
clans les inscriptions de Palmyre. Curieusement, la version
palmyrénienne (DFD, p. 37) ne donne pas l'équivalent de
cette formule récurrente du grec. Le texte sémitique est
beaucoup plus court et seule la formule J' 'b[yJs npsh (« il
n'a pas épargné son âme», trad. J. T. Milik, ce qui équivaut
à « il a payé de sa personne» ?) permet de penser que le
rédacteur de la partie araméenne a tenté de rendre un peu
des développements du grec. Ce dernier est remarquablement
détaillé, même si le début manque sur ce fragment de
colonne. La rédaction du texte est assez soignée et certains
passages sont tout à fait clignes des cités grecques cl' Asie
Mineure. Il suffit pour s'en rendre compte de citer les lignes
10-12 : ...È<j)'ok O'.�LEl�O�LÉVll CX'\JîOV 11 nmpk î(XÇ 7CpÉ7COUCTCXÇ
cx'Ùîcp îEW<k È\jfll<pt0cxw Ë<j)rnrcov àv8picxvm... 81•
La même remarque est valable pour d'autres textes, qui ne
sont pas forcément très longs : la formule EÙvoicxç Kat cmou[817ç
ËVEKEV llç È]VcSÉbElKîCXl rcpoç [wÙç È�LJCÔ]pmK du texte Jnv
127 (septembre 86) est moins convenue qu'à l'habitude 82• Elle
correspond en araméen à une formule assez difficile que
J. Starck.y (lnv X, p. 79-80) transcrit et traduit ainsi lbsbn bpywt'
wb,s' tb['J dy 'st<k>Jl lh lwt tg1y', « pour la protection et la
bienveillance qui a été constatée en lui à l'égard des
cmmnerçants» 83• La comparaison des deux versions semble
indiquer que le grec a été calqué en araméen. Dans cette langue,
la plupart des mots utilisés pour le texte sont des hapax 84•
La restitution des deux lignes précédentes est discutable
(Icxp[mov Zcx�blÀcx <j)1ÀÔ1tmp1v KCXl <j)111.61:n�Llov). En effet, il
est possible que le texte palmyrénien ne soit pas tout à fait
identique au grec et ne répète pas la formule ; néanmoins,
on attendrait plutôt à cet endroit du texte grec le nom du
grand-père. La première ligne sur le listel était peut-être plus
longue que la suite du texte, il est néanmoins fort probable
qu'il n'y ait eu au maximum qu'un seul de ces deux adjectifs.
Le v qui permet à l'éditeur la restitution [<j)111.61:a�L]ov est sûr,
alors qu'on préférerait un u pour l'éventuel génitif d'un
patronyme, mais cela ne fait que restreindre le champ des
possibilités sans le clore (surnom, titre honorifique, nom de
fonction civique ?).
Le reste des textes de Palmyre est souvent plus terne 85•
Un détail en particulier montre l'écart qui existe avec cl'autres
donateur, alors que la version grecque s'intéresse surtout à son état cl' esprit
et résume son action. Il est difficile de dire que l'une d'entre elles est la
version originale.
85 - Curieusement un type de textes qui a connu une grande popularité
dans tout le monde grec est presque totalement absent de Palmyre : les
épigrammes. Pourtant l'épigraphie contemporaine de Syrie en donne des
exemples assez nombreux (de Basra à Zeugma). On croit savoir que des
recueils de textes circulaient et il devait être possible à un Palmyrénien de
composer un poème de ce genre en se servant de modèles. De manière
caractéristique. le seul exemple connu est un texte gravé sur un pilastre de
l'agora (/m' X, 28). Or, cette inscription métrique de quatre lignes honore
un dénommé Manilius Fuscus. le fils cl 'un légat de Syrie-Phénicie, à
l'époque de Commode, c· est-à-dire qu'il s· agit d'un texte qui a pour sujet,
non un Palmyrénien, mais un étranger à l'oasis.
22 Les notables de Palmyre
régions plus profondément hellénisées. Sans être jamais
incorrect, le grec de Palmyre ne fait qu'un usage modéré
des particules, spécialement dans les énumérations. Le texte
C/S 3942, par exemple, se contente d'une énumération
scandée par KaÎ...Kai, ce qui est, certes, classique. Les
balancements �tÉv...8É, si typiques du grec n'apparaissent qu'à
une seule reprise dans l'épigraphie de Palmyre, aux lignes
18 et suivantes du texte BS 11 ° 45. Même dans les
énumérations, qui sont nombreuses, la simple utilisation de
la particule 8É est assez rare 86• On comprend son absence
dans les textes très courts, elle est plus étonnante dans les
inscriptions détaillées. De même, sa présence dans le texte
publié par H. J. W. DRIJVERS, 1995a, p. 34, est surprenante,
car on se demande pourquoi 8É n'apparaît qu'une seule fois,
alors que l'énumération comporte quatre éléments. Mais il
ne s'agit que d'un point de détail. Au contraire, la formule
courante, "CE...Kai est assez fréquente à Palmyre 87•
Ces remarques de vocabulaire peuvent s'achever par une
remarque sur le faible nombre des adverbes. Certes, des mots
comme ayviJJÇ, Èmmiµwç, Èm�u1Àmç, yvricriwç, Àa�mpmç,
ÈvMçwç, KaÀmç ou encore qnÀoîEÎ�twç sont présents, mais,
semble-t-il, avec une fréquence moindre que dans les textes
du monde grec plus traditionnel (Égée ou Asie Mineure), ou
pour être plus précis, ils apparaissent seulement dans un
nombre limité de textes.
On peut citer, à ce propos, une remarque stylistique de
J. T. Milik, qui concerne ces adverbes et leurs traductions.
Quand les adverbes vont par paire, il note une inversion
systématique des termes grecs et de leurs correspondants
sémitiques 88• Il cite 1'expression Àaµrcpmç Ka't ÈvMçwç
( « avec éclat et gloire») de lnv X, 44, rendue par sbybyt
WlliJWryt « avec gloire et éclat ». Il ajoute ayvmç KCXl
Èmcrtj�Lû)Ç d'Jnv X, 55 et ayvmç KCXl ÈmµEÀWÇ d'lnv X, 85
qu'ii oppose à une expression composée d'un adverbe suivi
de wbdkyw (« et avec pureté», donc l'équivalent de ayvmç)
qu'il veut restituer dans le texte J. CANTINEAU, 1933, p. 176-
177, n° 3, 1. 5. Il croit reconnaître le même phénomène (DFD,
p. 33) dans un texte qu'il reconstitue avec plusieurs
fragments (Jnv X, 91 et 95, J. CANTINEAU, 1933, p. 187-188,
11° 10) : [m:xm1 rcpo0uµi�] Kat rccim] crrcou8rj du grec
correspondrait à [bkl bpyw] wsky. L'inconvénient de cette
théorie, on le voit, est qu'elle ne repose que sur un seul
exemple formel et que toutes les autres occurrences qu'il
cite ne s'appuient que sur des restitutions, parfois un peu
aventureuses.
L'utilisation des adverbes est classique en épigraphie
grecque, il est donc probable que l'usage est passé de là en
86 - On la trouve pourtant,en particulier pour les énumérations de statues
J. CANTINEAU, 1936,p. 277,n" 20 ; BS n" 45.
87 - C/S 3923, 3932, 3942, 3959 et 3966 ; H. INGHOLT, 1932, p. 278 ;
/nvX,115.
88 - DFD, p. 314-315.
89 - On peut noter en passant que le texte C!S 3930 fournit un exemple de
cette inversion,mais dans le cas d'adjectifs: EÙ<JE�Etç KO'.l cp1Àorcciîp18aç
araméen épigraphique 89• Mais il serait aventureux d'en tirer
des conclusions dans le cas de chaque texte en particulier.
On utilisait des adverbes en grec, la pratique en est passée
en araméen ; cela ne signifie pas que chaque adverbe araméen
correspond à la traduction d'un adverbe grec, mais plutôt
qu'on savait qu'il fallait des adverbes pour rédiger un texte
honorifique.
La traduction des adverbes n'est pas systématique et il
arrive souvent que les lacunes des textes ne permettent pas
de prolonger l'étude (voir le tableau des traductions à propos
de �lÀOîEεwç). L'adverbe Èmcrtjµwç par exemple apparaît
dans plusieurs textes unilingues (/nv IX, 24 ; Jnv X, 55).
Dans lnv X, 115, Èmcrtj�twç Ka't �lÀOîEεwç devient dy spr
lhwn wbsr lhwn « parce qu'il leur a été agréable et a fait des
dépenses pour eux», ce qui éloigne du sens premier de
l'adverbe Èmm7µwç. Dans le texte p. 34 de H. J. W. DRJJVERS
1995a, bydy'w[t')traduit le même adverbe. Le mot araméen
signifie « avec science » et il est probable que
H. J. W. Drijvers a raison de noter le caractère étrange de la
formule npq bydy'w[t'] « il sortit avec science » pour
traduire le grec rcpocopµricrt:v Èmcrtjµwç 90• Il s'agit clairement
d'un calque du grec, mais l'inscription Jnv X, 115 prouve
que les inscriptions araméennes n'avaient pas que ce moyen
de traduire les textes grecs, parfois au détriment de la
précision. Le dernier exemple, KaÀmç traduit par skytyt,
« calmement», dans le texte C/S 3932, prouve quel'araméen
au contraire était peut-être plus précis. Le sens de l'adverbe
araméen est si curieux que l'on a parfois voulu corriger le
texte. Il semble bien que, dans ce cas-là, il s'agisse non d'une
erreur, mais d'une difficulté d'adaptation d'un adverbe de
sens très général comme KCXÀmç. KaÀmç TCOÀElîEUO'CXµEvoç
devient dbr 'mrh skytyt (« il a conduit sa vie avec calme»).
L'adverbe araméen pourrait être en fait une glose du texte
grec et décrire la manière dont le personnage a mené sa
carrière (sans à-coup ?).
La cité semble isolée au fond du désert syrien. À part
un Nabatéen (C/S 3973), des soldats et fonctionnaires
romains, et quelques autres 91, la ville n'a pas livré beaucoup
de traces d'étrangers. On trouve encore moins de preuves
de rapports avec d'autres cités. Or ces relations entre cités,
qu'elles soient d'amitié ou de rivalité, forment une partie de
la substance de la vie civique en Anatolie. Il suffit de penser
à la rivalité entre Nicomédie et Nicée étudiée par L. Robert
dans un article devenu classique 92• On connaît un homme
originaire de Beyrouth, mais ce n'est justement pas une cité
grecque, puisque la ville est colonie romaine. On connaît
aussi les rapports anciens de Palmyre avec une Séleucie (du
devient 111ymy mdythwn wdbly 'lhy'. Je ne crois pas que cela fournisse des
arguments pour décider de la langue originale du texte.
90 - H. J. W. DRIJVERS, 1995a,p. 38.
91 - Voir annexe XII.
92 - L. ROBERT, 1977, p. 1-39. Voir M. SARTRE, 1995, p. 261-270 avec un
bilan pour 1'Asie Mineure et plus généralement, M. SARTRE, 1991,
p. 190-198 sur les rivalités entre cités.
 Chapitre l: L'identité civique de Palmyre
Tigre ?), dont le nom même est une preuve de l'hellénisation
( CIS 3924 = lnv IX, 6a). Mais ce texte date des premières
années de la cité de Palmyre, il lui est même sans doute
antérieur. Il ne fait en tout cas aucune allusion à des rapports
possibles entre cités.
C'est seulement avec Antioche que se tissent peut-être
des liens de ce genre, puisqu'en juillet 161, un bouleute
d'Antioche, par ailleurs fonctionnaire du quart, Marcus
Aemilius Marcianus Asklépiadès est honoré par une
caravane. On ne sait pas à quel titre il est honoré, mais il est
une des seules preuves de rapports entre Palmyre et Antioche
pendant les trois siècles étudiés.
Cet isolement de Palmyre est visible par l'absence de
concours, mais aussi par l'absence de concurrents
palmyréniens dans les concours organisés par les autres cités
du monde grec. Le monde du spectacle et des concours ne
reçoit pas beaucoup d'attestations à Palmyre. Certes, il y a
un théâtre, mais il est difficile de penser qu'il n'ait pas été
réservé à une élite. Il est en effet de taille trop réduite pour
avoir pu contenir une grande partie de la population.
De manière générale, il semble que le vocabulaire de la
compétition soit absent des inscriptions de Palmyre, que ce
soit pour un individu ou pour toute la communauté. Les
qualificatifs élogieux qui accompagnent souvent les noms
des cités grecques sont ici absents. Or les titres dont se
vantent les cités d'Asie Mineure sont tous porteurs
d'avantages concrets. Faut-il croire qu'on les passe sous
silence à Palmyre ? Sans doute pas, mais il faut plutôt
conclure que Palmyre n'a connu qu'un titre, celui de
Métrokolônia. Néanmoins l'utilisation de l'ethnique
'Aopu:xvoç llaÀ�LUpT)V0Ç 93 prouve qu'on attachait quand
même une certaine importance aux appellations honorifiques,
au moins d'origine impériale. Mais comme le rappelle
M. Sartre (1996a, p. 393), il serait fort étonnant que, si
Palmyre était devenue au même moment une cité libre, elle
n'ait pas fait état de cette qualité sur les documents officiels.
C'est peut-être en raison du contexte particulier dans
lequel se trouve la cité, qu'elle n'a jamais eu de relations
suivies avec d'autres cités. C'est justement la proximité et
le nombre élevé de cités de taille approximativement
semblables qui fait la particularité de l'Asie Mineure. Cette
concurrence proche a peut-être manqué à Palmyre pour
pouvoir participer à la compétition et à l' agôn si
caractéristiques du monde grec.
On s'intéressera de plus près aux raisons pour lesquelles
des honneurs sont décernés à des citoyens dans le chapitre
sur l'évergétisme (chapitre 1v). On peut se contenter, pour
l'instant, de quelques remarques sur la forme que prennent
ces honneurs. Il s'agit toujours de statues ou de récompenses
honorifiques, telle la proèdrie, mais on ne retrouve pas les
93 - lnF X, 38 (131 apr. J.-C.), mais aussi clans des inscriptions découvertes
ailleurs en Syrie (WADDINGTON 2440 à Ahiré en Trachonicle), à Rome (C/S
3902), ou en Égypte: textes de Coptos: A. BERNAND, 1984, n°' 85 et 103
23
couronnes caractéristiques du monde grec. Seules les
mentions d'un rapport favorable fait par un dieu, un
gouverneur ou même l'empereur sortent de cette norme
étroite. On peut penser que ces statues sont ce qui pouvaient
le mieux correspondre à un goût local et à des traditions
dans lesquelles l'offrande de statue était une pratique connue.
Au total, on est partagé entre deux sentiments. D'un
côté, on peut considérer qu'à cause du faible nombre des
textes longs, Palmyre ne présente qu'un vernis superficiel
d'hellénisme, et que le grec qui y était écrit n'utilise que des
formules stéréotypées, vides de toute substance.
D'un autre côté, cet aspect se justifie assez bien si on
prend en compte le caractère fortement résumé de cette
épigraphie. Il faut dire l'essentiel et l'on ne peut se perdre
dans les détails, mais, en même temps, le texte ne doit pas
donner moins de qualificatifs à la personne honorée qu'à
celle honorée par la statue voisine. Il existe un formulaire,
et il est suivi par ces gens dont le grec n'est pas la langue
natale. Il reflète ce qui semblait important aux notables de
Palmyre : piété, patriotisme, générosité... Ces qualificatifs
rentrent tout à fait dans la liste de ce qui comptait pour les
notables du monde gréco-romain. De plus, les exemples de
textes développés prouvent que le grec écrit à Palmyre est
tout à fait digne de ses contemporains des cités grecques
situées plus à l'ouest.
B. LE BILINGUISME OFFICIEL
L'aspect le plus original de Palmyre quand on l'observe
du point de vue de l'historien de Rome est le bilinguisme
officiel de la cité, jusqu'à la fin du me siècle. Il n'est pas la
marque d'une éventuelle réaction anti-romaine, mais il est
constitutif de l'identité de la cité. La langue et l'écriture
araméennes sont utilisées avant l'arrivée de Rome, d'abord
seules puis en concurrence avec le grec. Celui-ci prend certes
beaucoup d'importance au ne siècle, mais sans jamais
remplacer totalement l'araméen. Même à cette époque, on
trouve toujours des inscriptions entièrement en araméen dans
le domaine public. Certes, on distingue avec raison
l'épigraphie privée principalement funéraire et religieuse
(dédicaces au dieu anonyme en particulier), qui serait
majoritairement araméenne, de l'épigraphie civique, surtout
bilingue.
Le schéma est sans aucun doute assez vrai dans
l'ensemble. Mais comme tout schéma, il a l'inconvénient
de dissimuler une foule de nuances. Il est intéressant
justement d'essayer de comprendre comment fonctionnait
ce bilinguisme et quelles étaient les nuances qui faisaient
préférer, dans certains cas, l'emploi du grec, et dans d'autres,
celui de l'araméen.
(voir respectivement AE 1984, 925 et SEC 34, 1585). En palmyrénien, la
formule est transcrite à la première ligne du texte du Tarif (I, 1, au-dessus
des colonnes 1-3): hd1yn' tdmr.
24 Les notables de Palmyre
J. Cantineau a exposé sa théorie clans sa Grammaire du
palmyrénien épigraphique. Il y eut apparemment une
e
évolution : le grec était plus rare au I , siècle et était souvent
un résumé du palmyrénien ; c'est ce dernier qui était le
résumé du premier à partir du II° siècle 94• Il faut pourtant
bien souligner qu'à toutes les époques, on a des textes dont
le contenu est le même clans les deux langues, et qu'il est
souvent bien difficile de savoir quelle est la langue originale
(par exemple C/S 3925 de 17, C/S 3931 de 139, ou C/S 3936
de 257). Dans un article récent, H. J. W. Drijvers est revenu
sur ce thème et a étudié les techniques de traduction, en
s'intéressant en particulier aux inscriptions honorifiques.
Selon lui, il est clair que les versions palmyréniennes sont
des essais de traduction littérale des textes grecs, qui
essaieraient de rendre au mieux les différentes tournures
idiomatiques. Cela aurait pour conséquence de forcer la
syntaxe et le vocabulaire correct en araméen et aboutirait à
des formulations parfois incorrectes 95•
Cette théorie est peut-être convaincante pour certains
des exemples cités par l'auteur (voir plus haut), mais ne tient
pas compte du fait qu'on connaît beaucoup mieux la syntaxe
du grec que celle de l'araméen : certaines formules
idiomatiques peuvent sembler bizarres ou grammaticalement
incorrectes, simplement parce qu'elles ne sont pas attestées
clans le corpus de l'araméen connu à l'heure actuelle 96•
D'autre part, les Palmyréniens qui ont rédigé les textes grecs
savaient cette langue, mais cette connaissance avait parfois des
limites. C'est ce qu'on a essayé de montrer plus haut en mettant
l'accent sur le caractère très stéréotypé du vocabulaire employé
dans la plupart des cas. De grands pans du vocabulaire
honorifique grec n'apparaissent presque pas dans l'épigraphie
de Palmyre. Le vocabulaire qui apparaît a été en grande partie
intégré par divers procédés (calque, traduction ... ) au vocabulaire
araméen. Mais cela ne signifie pas que les textes eux-mêmes
soient des calques. On a très bien pu utiliser des mots pris au
grec pour rédiger des décrets en araméen, avant de procéder à
une sorte de rétroversion pour obtenir un texte grec. Sauf dans
le cas d'exceptions flagrantes, c'est plus le contenu que la forme
94 - J. CANTINEAU, 1935, p. 5. Il faut toutefois souligner la prudence de
J. Cantineau, qui rappelle la fréquence des inscriptions rédigées en
palmyrénien seulement, à toutes les époques.
95 - H. J. W. DRI.JVERS, 1995a, p. 31-42 ; par exemple. p. 38:«The Aramaic
is a litteral translation of the Greek, b11t the res11lt qf the Ferbum e verbo
rendering is o grammatically incorrect sentence» (à propos des lignes 15
du grec et 8 de l'araméen du texte qu'il publie p. 34-36). Mais. comme me
l'ont fait remarquer J. Teixiclor et F. Briquel-Chatonnet. que je remercie
pour cette indication, alors que H. J. W. Drijvers note que «One would
expect at least the preposition I be.fore the i,lfïnitive ml)( », cette préposition
est bien lisible sur la photo qu'il publie (voir ici fig. 20) !
96 - On verra au chapitre II pour l'onomastique le même genre de
phénomène: on connaît trop mal l'araméen pour être sür qu'un nom
sémitique qui n'est pas attesté en araméen n'a pas existé.
97 - S. BRocK, 1979, p. 69-87: 'H �ouÀ.17 KO'.Î. 6 8iiµoç MaÀ.1xov
Oua�O'.À.À.0'.0ou îOÛ Mavvawu îEl�L17ç XCY.Plv et .5]111' dnh dy mlkw br
whblt br m'ny dy 'b{d]w lh bwl' wclms lyqrh qm 0Jm' dnhb[y1)1 .... ] fol
[CCJCCXXXII («Le Conseil et le Peuple[honorent] Malikü, fils de Wahballat,
fils de Manaî, en témoignage d'honneur» et«Cette statue de Malikü, fils de
qui doit guider quand on veut tenter d'identifier la langue
originale. De plus, la relative brièveté de la plupart des textes
empêche souvent de savoir quelle dédicace est le résumé de
l'autre. La position la plus mesurée est celle de S. Broek. Il
montre la difficulté de reconnaître le texte original en prenant
l'exemple du texte C/S 3921. Dans les deux versions, le contenu
est identique (à l'exception de la date pourtant) mais la
phraséologie est différente 97•
Il est néanmoins difficile de donner un traitement
entièrement cohérent du bilinguisme de Palmyre, même si
on en reste aux documents officiels 98• Comme l'a rappelé à
plusieurs reprises F. Millar, Palmyre offre pratiquement la
seule image d'une cité qui était à la fois sémitique, grecque
et aussi romaine, au moins à l'époque de la colonie. Mais
les langues d'expression de cette triple culture étaient
seulement l'araméen et le grec, et les quelques textes latins
connus sont tous antérieurs au changement de statut de la
ville 99• Les cas de figure sont très différents selon les
contextes, les époques et sans doute les personnalités des
déclicants et des gens honorés.
1. LE LATIN À pALMYRE
La question du trilinguisme 100 et de l'utilisation du latin
est plus simple car l'épigraphie latine de Palmyre compte
un peu moins de quarante textes, certains extrêmement
fragmentaires (voir tableau en annexe VII). Le groupe le
plus important est constitué par des textes qui sont à mettre
en rapport avec la garnison de Palmyre : ce sont
principalement les épitaphes de militaires et de gens qui en
dépendaient. On les a retrouvées surtout clans la nécropole
nord de la ville ; il faut ajouter à ce groupe les textes militaires
proprement dits 101 et les dédicaces impériales latines qui sont
le fait de militaires romains. On regroupera aussi un certain
nombre de dédicaces de construction, assez difficilement
étucliables (les quatre derniers textes du tableau).
Il reste en fait un petit nombre d'inscriptions
honorifiques en latin (les cinq premières du tableau), qui en
Wahballat, fils de Manaî, qu'ont faite pour lui le Conseil et le Peuple, en son
honneur. Cette statue a été érigée au mois de[ ....], l'année 432»).
98 - Le terme «officiel» lui-même appellerait un commentaire. en
particulier à cause du nombre de textes honorifiques dont les clédicants
sont des particuliers. On verra aussi au dernier chapitre qu'il est possible
que les inscriptions de fondation et de concession des tombeaux de famille
ne soient en fait que des extraits d · actes officiels conservés dans les archives
publiques.
99 - F. MILLAR. 1990, p. 42 ; 1993. p. 327 et 1995, p. 409 et 414.
100 - Voir dernièrement sur ces textes, F. MrLLAR, 1995, p. 409-414 ; il faut
ajouter cieux textes aux cinq qu'il cite: une découverte récente. publiée par
M. Gawlikowski et Kh. As'ad dans !MP, n" 113, et un texte anciennement
connu, mais récemment réédité et complété, même s'il reste mystérieux
(lnv IX, 5 repris par Z. T. FIEMA, 1986, p. 81-83); il s'agit d'un texte en
rapport avec la construction du temple de Bel.
I O1 - Comme le texte publié par H. SEYRIG, 1933a. p. I 64, n" 8: il
commémore l'établissement d'un champ de manœuvres du camp romain.
On ajoutera à ce groupe les quelques dédicaces à des divinités faites par
des militaires. Certaines sont assez lacunaires.
 Chapitre I: L'identité civique de Palmyre
général font intervenir des notables de Palmyre. Il est
remarquable que quatre de ces textes aient été retrouvés dans
l'agora. On reviendra plus loin sur le premier de la liste,
après quelques remarques rapides. Le seul texte bilingue
latin-araméen ( CIS 3962 = lnv 17) est une dédicace
honorifique à un centurion de l'armée romaine, qui se
trouvait en garnison en Syrie, et qui avait dû avoir affaire
aux Palmyréniens aux alentours de l'Euphrate 102• Le même
personnage a reçu une autre dédicace (lnv X, 22), en latin
seulement. Les deux dédicants sont des Palmyréniens, un
certain Saturninus-Elahbel dans le premier cas, et un certain
Taimi... dans le deuxième. Saturninus appartient peut-être à
la grande famille d'Elahbel 103, et la lacune est trop importante
pour qu'on puisse identifier le second personnage. D'après
le lieu de découverte (agora) il est probable que la dédicace
Inv 25 à un préfet de cohorte a été elle aussi faite par un
Palmyrénien. Quelques textes grecs du même endroit
présentent un cas de figure identique (dédicace à un militaire
par un Palmyrénien) 10 -i_
Le seul texte de l'agora qui soit trilingue (lnv X, 113)
est une dédicace à un publicain par son agent (npcxywx1E1m1ç
ou actor), en 174. Les deux personnages portent des noms
gréco-latins (Lucius Antonins Kallistratos et Galenus). Le
publicain est citoyen romain, originaire de la partie grecque
de l'Empire et appartient sans doute au même milieu social
que son collègue Marcus Aemilius Marcianus Asklépiadès,
bouleute d'Antioche et publicain (lnv X, 29) \Ils. Son agent,
Galenus, est sans doute un affranchi. Un autre texte t1ilingue,
quoique lacunaire, semble mentionner le même personnage,
puisque le texte grec porte le prénom AouKrnç et qu'on a le
nom 'ntnys q[. ..] en araméen, qu'on peut aisément restituer
q[lstrts] 106• La date (176) est donnée par le texte grec, selon
l'ère séleucide, mais aussi par le latin avec la date consulaire,
une rareté à Palmyre. Il est curieux que ce personnage ait eu
besoin de faire graver les textes qui le concernent en latin
aussi, à un moment où cette langue était devenue rare. Il
était vraisemblablement bien intégré dans la ville et
participait à ses coutumes religieuses, ce que montrerait
l'utilisation en latin du mot gub, qui est apparemment une
translittération du mot araméen gby' qui signifie
« cratère» 11n. Ce serait l'objet d'un don fait à une divinité \()8.
Comme le prouvent les autres textes religieux, il s'agit d'un
domaine assez fortement marqué par les coutumes locales ;
102 - Voir H. SEYRIG,1941b,p. 236-240.
103 - DFD. p. 245 ; sur cette famille et ce Saturninus,voir chapitre vr.
104 - Ce sont les textes Inv X, 1, 81, 99, 108, 117, 125 et 128. Le texte
lnl' X, 79 est une dédicace à un officier, peut-être palmyrénien, par les
hommes de sa uexillatio. L'exception n'est qu'apparente, car ces soldats
sont sans doute des Palmyréniens engagés dans l'armée romaine. Enfin,on
peut ajouter à la liste Jm, IX,22,dont le dédicant est sûrement palmyrénien.
105 - H. SEYRIG,1941b, p. 263-266.
106 - Kh. As' AD etJ. TEIXIDOR,1985a, p. 279,n° 9.
107 - Voir Kh. As'AD etJ. TEIXIDOR,1985a, p. 279-280 ; dernièrement une
nouvelle attestation du terme a été publiée par F. 8RIQUEL-CHATONNET,1995a,
p. 155.
25
cela explique qu'on use du palmyrénien, mais non qu'on y
joigne deux textes, dont un latin.
Il s'agit en effet d'un des exemples les plus tardifs de
l'usage de cette langue à Palmyre, dans un contexte non
militaire. si on comprend généralement l'usage du latin
dans les textes qu'on vient de citer, en particulier à cause de
la personnalité de l'honoré, il est curieux que L. Antonins
Kallistratos soit tellement attaché au trilinguisme, alors qu'il
est lui-même originaire de la partie grecque de l'Empire.
Les bilingues grec-palmyrénien sont tout à fait habituelles.
On comprend aussi qu'on honore un militaire romain par un
texte latin, éventuellement araméen-latin si le dédicant est
palmyrénien 1n9• Ce qu'il faut expliquer dans ce cas, comme
dans celui de la plupart des trilingues, est l'usage du latin,
concurremment aux deux autres langues. En effet, il n'y a
pas à Palmyre d'exemple de bilingues grec-latin, un type de
texte qui existe pourtant dans le reste de l'Empire.
Contrairement à ce qui se passe ailleurs, le latin ne vient
pas s'ajouter à une épigraphie grecque déjà ancrée dans les
mœurs, mais arrive seulement un peu après le grec qui venait
concurrencer une première langue, l'araméen, dont les
premiers témoignages écrits remontent au moins au milieu
du l°' siècle av. J.-C. 110• Au moment de l'anivée de Rome à
Palmyre, il y avait déjà eu des inscriptions grecques 111, mais
on peut difficilement dire qu'il existait une tradition
épigraphique grecque fortement implantée. Ce fait peut
expliquer les premiers textes latins, mais la situation a
beaucoup évolué quand ont été gravées les deux inscriptions
qui mentionnent L. Antonins Kallistratos. Elles posent donc
un problème difficile à résoudre.
2. LES PREMIERS TEXTES GRECS ET LE TRILINGUISME
Du point de vue épigraphique aussi, Palmyre semble
avoir été un peu à l'écart du monde hellénisé, au moins en
marge, même si la ville était en contact avec la Mésopotamie
où existait un certain nombre de cités aux communautés
grecques importantes. Le texte CIS 3924, dédié par des
commerçants palmyréniens et grecs de Séleucie, prouve
qu'au moment même de l'aiTivée de Germanicus à Palmyre,
il existait des rapports avec les Grecs de Mésopotamie. Mais
les textes grecs ne sont pas nombreux avant cette date, et la
tradition épigraphique grecque de Palmyre ne commence
108 - Les autres exemples sont le texte Inv XII, 39 (dédicace à Aglibôl et
Malakbel) et le texte publié par F. Briquel-Chatonnet, une dédicace pour
« les génies,dieux bons ».
109 - Qu'il n'y ait qu'un seul exemple de ce type de texte prouve seulement
que, même dans les rapports entre indigènes et autorités de l'Empire, le
grec était la langue de communication de l'Empire en Orient.
110-InvXI, 100 de 44 av.J.-C.J. T. Milik(DFD,p. 172-173)propose de
remonter la date du texte InvXI,87 jusqu'à 82 av. J.-C., ce qui en ferait le
texte le plus ancien connu. Mais cette date repose sur une restitution, qui
est peut-être discutable.
111 - H. SEYRJG,1939,p. 321-322,11"' 27-28.
26 Les notables de Palmyre
véritablement qu'avec ces quelques textes datés entre 1 7 et
25 apr. J.-C. 112•
Il est d'ailleurs remarquable que des membres des
mêmes familles soient attestés par des inscriptions
araméennes, aussi bien que par des bilingues. C'est un
phénomène qui marque toute l'histoire de Palmyre, et il
débute avec les premières inscriptions de la ville. Ainsi
Hashash, fils de Neshâ (bss br ns' br bwlb' i)ss) de la famille
des Benê Hashash est remercié par deux tribus en 21, donc
après le passage de Germanicus. Le texte est seulement en
araméen (C/S 3915 = Inv IX, 13) 113• En même temps, son
frère Malikû est honoré par deux textes bfüngues qui sont
justement les premières attestations du Mi µo ç des
Palmyréniens (lnv IX, Il et 12 de 24 et 25 apr. J.-C.). Il n'y
a sans doute rien que de très naturel à ce que le premier
texte qui fasse allusion à une institution d'origine grecque
(?) à Palmyre soit aussi dans cette langue. Il y a concomitance
entre l'utilisation de la langue grecque et l'adoption
d'institutions de la même origine, mais il n'est pas possible
de dire dans quel sens le mouvement s'est fait. Le texte
Inv IX, l l est d'ailleurs fort probablement le résultat du
rapprochement de deux textes séparés à l'origine 114•
Au même moment, un certain nombre de textes
araméens sont dédiés à diverses personnes, en particulier
dans les deux sanctuaires de Bel (lnv IX, 7 de 24 ; CIS 3922
de 28) et de Baalshamîn (BS n" 10 de 23 et n" 37 de 32). Là
encore, il semble assez naturel que ces textes de nature
religieuse 115 ou privée 116 aient été rédigés dans la langue
locale, sans passer par le grec. Celui-ci est au contraire utilisé
dans des textes de nature publique, qui concernent parfois
des gens étrangers à Palmyre ( CIS 3924) 117•
Il est vrai qu'une autre hypothèse peut être avancée, en
tenant compte du fait que les textes datés du 1"' siècle dans le
sanctuaire de Bel sont en fait des regravures d'inscriptions
plus anciennes 118• Comme H. Seyrig l'a remarqué, il est
possible que le grec ait été ajouté au moment où l'on regravait
les textes sur leur support actuel, pour satisfaire à la mode
de cette langue 119• Reste que la correspondance assez grande
entre textes privés et utilisation de 1' araméen mérite d'être
I I 2 - Outre les deux textes « hellénistiques» cités supra, le texte grec le
plus ancien de Palmyre semble être une dédicace à Allât et Artémis, datée
(?) de 6 av. J.-C. (306 de l'ère séleucide). On y reviendra plus bas. Ensuite,
le premier texte (daté) dans une langue non sémitique est /m 1 IX, 2, une
dédicace latine à Germanicus par un légat de légion (clone entre 14 et I 9
apr. J.-C.).
I 13 - Le texte grec, que la tradition lui accolait faussement depuis la copie
de R. Wood. appartient en fait au texte /111 1 IX. l l. comme ra montré
J. Cantineau, lnv IX, p. 20 et 23.
114 - De plus la remarque de H. Seyrig, citée plus bas, à propos des
regravures, invite à la prudence.
115 - Le texte BS n" 10 est une dédicace qui commémore la construction de
colonnes et le n" 37 était« destiné à récompenser un acte de piété envers le
sanctuaire», selon le commentaire de C. Dunant (BS, p. 49).
I 16 - ln\! IX, 7 et CIS 3922 (= 1111' IX, 9) sont des dédicaces à un père par
ses enfants.
117 - Le texte CIS 3925 est une dédicace bilingue au même personnage,
par son fils, ce qui semble contredire cette théorie. Il faut remarquer
soulignée, avec toutes les limites que cela suppose. Il est
possible d'ailleurs que ce soit pour cette raison précisément
qu'on n'ait pas jugé utile d'ajouter une version grecque pour
ces textes, au moment où il a fallu les regraver, au u" siècle.
En fait, si l'on tient compte des remarques de H. Seyrig, les
trilingues seraient parmi les premiers textes grecs de Palmyre.
Enfin, ce rapide bilan de l'épigraphie grecque de
Palmyre avant le milieu du 1"' siècle ne doit pas négliger deux
dédicaces religieuses datées respectivement de 30-31 et de
39 apr. J.-C. 120• Il existe, en ce qui concerne les textes
honorifiques grecs, une lacune chronologique entre 25 et 51
(voir en annexe VI, une liste des textes honorifiques bilingues
du {' siècle), et il est intéressant de voir que pendant cette
période on trouvait encore nécessaire d'utiliser cette langue.
Il est curieux que ce soit dans le domaine de la religion qu'on
la trouve attestée, mais le premier texte grec daté (6 av. J.-C.)
était lui aussi une dédicace à une divinité. On pourra
s'interroger sur ce qui a poussé à utiliser cette langue à ce
moment, alors qu'on attendrait plutôt le palmyrénien dans
un contexte religieux, comme les textes du sanctuaire de
Baalshamîn l'attestent amplement. Un phénomène de mode,
comme pour les textes honorifiques, a peut-être joué un
certain rôle.
Le texte publié par H. Seyrig est une dédicace au Soleil
('HÀiw1 820 �t2yicr1:w1) en accomplissement d'un vœu
(2ùx1iv). L'onomastique du dédicant est sans doute une
indication, car il se nomme MÔ'.pKoç KÀŒÛô10ç, sans doute
d'origine étrangère. Comme le remarquait H. Seyrig, l'image
ressemble à celle d'Aglibôl sur les poutres du temple de
Bel 121, mais il est dédié explicitement à Hélios (fig. 5).
L'ensemble du monument d'ailleurs pose des problèmes
iconographiques qui incitent à la prudence. De plus, la pierre
proviendrait de Homs 122, ce qui fait qu'on peut se demander
s'ii s'agit vraiment d'un relief de Palmyre, ou seulement
« de style palmyrénien ». Il faut sans doute mettre en rapport
le nom même d'Hélios avec la probable origine romaine
(ou grecque) du dédicant. L'image est en revanche celle d'un
dieu solaire local, que Marcus Claudius aurait appelé Hélios
par une inte,pretatio graeca assez naturelle. Il aurait ainsi
néanmoins qu'à Palmyre, comme ailleurs souvent, il est impossible de
trouver un système totalement cohérent qui pourrait expliquer toutes les
variations par rapport à une règle qu· on voudrait stricte. Il est possible que
le grec ait été employé clans ce cas pour des raisons de parallélisme avec le
texte CIS 3924. ou en raison de liens de la famille avec le monde
hellénophone. [] faut noter aussi la présence de l'ethnique ncû1.�tup11voç
dans le texte grec. après le nom du père. On reviendra plus loin sur ce fait.
ainsi que sur cl' autres textes du même genre.
118 - J. Cantineau clans /111• IX, p. 17-29. Voir le tableau des inscriptions
honorifiques bilingues du I'' siècle en annexe VI.
119 - Cité par C. Dunant, BS, p. 12.
120 - H. SEYRIG, 1959, p. 58 (AE 1960, 403; la pierre est aujourd'hui au
musée de Damas n" inv. 7939), et J. CANTINEAU, I 938, p. 78, n" 31.
I 21 - Dont il est presque exactement contemporain. C'est le seul texte
palmyrénien où l'iota du datif soit adscrit (deux sur trois: 'HÀlCül 0ECJ)
µ2yicrtco1).
122 - Voir Sculptures of Pa/myro I, p. 22 avec l'illustration n" 121.
 Chapitre 1: L'identité civique de Palmyre
préféré ce nom qu'il connaissait aux éventuels Aglibôl,
Iarhibôl ou Baalshamîn qui apparaissent dans les textes
gravés sur des monuments semblables. Cette hypothèse, bien
qu'invérifiable, permettrait aussi d'expliquer l'inscription
gravée en grec uniquement sur ce monument étrange.
La question est plus curieuse pour l'autel publié en 1938
par J. Cantin eau. En effet, la version palmyrénienne de ce
texte est beaucoup plus longue que le texte grec. Il s'agit
d'une dédicace au dieu El-Qônerâ 123 («El créateur de la
terre»), traduite simplement par la formule TI00n8éôv1 8Ecp
(«au dieu Poséidon»). On ne reviendra pas sur la question
de l'assimilation des deux noms divins. Ce qui est étonnant,
c'est que ce personnage au nom tout à fait araméen ait
ressenti le besoin de traduire sa dédicace, même de manière
très résumée rn_ Mais les contacts avec Rome sont déjà
anciens en 39, même s'ils ne sont peut-être qu'épisodiques.
La présence de Grecs de Syrie ou de Mésopotamie est aussi
probable, elle peut expliquer ce texte, comme celui de
6 av. J.-C. qui assimile Artémis à la déesse d'origine arabe,
Allât 125• Il s'agit d'un autel, décoré avec des volutes ioniques
et un bucrane, qui porte l'inscription AÀÀa811 T[E Kat
'A]p1É�L18[1] («À Allât, qui est aussi Artémis » ). On
remarquera que la décoration semble clairement influencée
par des modes occidentales, en particulier le bucrane, comme
par exem ple sur l'Ara Pacis, presque exactement
contemporain (9 av. J.-C.). Il ne semble pas que cette
dédicace ait été bilingue, on aurait donc là un exemple très
ancien, peut-être adressé spécialement à (ou par) des
étrangers de passage à Palmyre.
On reviendra dans le chapitre VI sur les cas de trilingues
dans un contexte funéraire. Mais on voit dans le tableau (voir
annexe VI) qu'il s'agit d'une mode extrêmement limitée dans
1
le temps (années cinquante du 1" siècle). L'autre texte
trilingue de cette période date d'av1il 7 4 et honore Haîran
bar Bônnê. Il s'agit de la première mention de la Boulè de
Palmyre. La version grecque semble primer puisque le terme
est translittéré dans les deux autres versions. Mais comme
l'a noté F. Millar 126, la version latine translittère aussi le mot
philopatris, alors que le palmyrénien utilise une périphrase
pour le traduire (rbym mdynth, « qui aime sa ville »).
Avant de revenir sur les questions de vocabulaire et de
traduction, il faut ajouter une remarque à propos du texte.
Ce n'est pas seulement la première mention du Conseil de
123 - J. Cantineau ( 1938. p. 78, n'' 31) lisait 'Jqwnd' au lieu de 'Jqwnr'. La
lecture est corrigée par A. Caquot, RTP, p. 181. Sur cette divinité, voir
J. TEIXIDOR, ]979, p. 25-28.
124 - Tl s'appelle mqymw br khylw br ::,bdbl [dy] mtqrh br ::,bydy (Moqîmû,
fils de Kohaîlû, fils de Zabdibel, qui est surnommé Bar Zebîdaî) et dit
appartenir à la tribu des Benê Gaddîbôl (dy 11111 pbd bny [gd]ybwl).
125 - H. J. W. DRUVERS, 1978, p. 340; sur l'identification entre Allât et
Artémis, dont c'est l'unique témoignage, voir M. GAWUKOWSKI, 1990a,
p. 2640.
126 - F. MrLLAR, ]995, p. 413.
127 - Comme l'avait déjà noté J. Cantineau (1933, p. 176).
128 - F. MILLAR, 1995, p. 413, pense que le texte cle 52 (M. RüD[NSON, 1950,
27
la cité 127, mais il s'agit aussi de l'unique attestation de l'usage
du latin par cette même assemblée. Tous les autres textes
latins retrouvés à Palmyre sont le fait de militaires ou de
particuliers.
L'arrivée de Rome à Palmyre et les bouleversements
qui s'en sont suivis sont peut-être à l'origine de la position
sociale de Haîran. De son point de vue particulier, on peut
croire que l'utilisation du grec et du latin est une
manifestation d'un rapport privilégié entretenu avec les
autorités romaines. Cela n'est d'ailleurs pas contradictoire
avec l'interprétation que F. Millar donne du texte funéraire
relatif au même personnage 128• Ce qui était en effet
exhibitionnisme envers ses concitoyens pouvait aussi servir
à Haîran de manifestation de loyalisme vis-à-vis des
Romains.
Le personnage manifeste un certain attachement à Rome,
d'une manière qui semble généralement l'apanage des
fonctionnaires romains qui veulent s'intégrer à la société de
l'oasis, puisque deux des textes qui le concernent sont des
inscriptions trilingues. Sur les cinq autres textes trilingues
connus, trois concernent presque sûrement des fonctionnaires
romains, sans doute liés au fisc impérial 12'1, et un quatrième
a de fortes chances de concerner un personnage du même
genre 130• On voit donc l'importance que peuvent avoir ces
textes dans la définition des liens entre Palmyre et l'Empire.
En fait, on peut même se demander s'il n'y a pas là
l'ébauche d'une tradition qui a été interrompue. Palmyre
aurait pu être une ville trilingue, ce qui était sans doute trop
compliqué, et comme cela arriva même dans les colonies
romaines d'Asie Mineure, le grec a fini par supplanter le
latin 131• Le texte émane d'ailleurs des autorités de la ville,
pas de la personne honorée. On imagine pourtant que la
personnalité de ce dernier a pu jouer dans le choix de la
forme utilisée pour lui rendre hommage.
Ce qui est patent néanmoins à la lecture de cette trilingue
est que la version latine n'est qu'un résumé des autres textes.
Les concepts utilisés sont grecs, comme la Boulè. Le thème
de l'amour de la patrie (qnÀonmp1ç), tout à fait classique
dans l'épigraphie grecque, ne lui est bien sûr pas propre,
mais il est exprimé dans cette langue, sans doute parce que
c'est par cet intermédiaire qu'il est parvenu à Palmyre. Le
seul ajout dans le latin est la précision de l'ethnique
Palmyrenorwn après le Conseil et la Cité, pour une raison
p. 137) « might be taken as a piece of'exhibitio11is111 by a promi11e11t citizen
in the early period of Ro111cm do111inatio11 ».
129 - Voir les textes lnl' X, 113 et Kh. As'AD et J. TEIXIDOR, 1985a, p. 271,
n" 9 cités ci-dessus à propos cle L. Antonins Kallistratos, fonctionnaire clu
quart; IMP, 11° 113 est l'inscription cle fondation clu tombeau cle deux
affranchis en rapport avec le fisc (voir chapitre vr).
130 - CIS 4235 concerne un certain Lucius Speclius Chrysanthus qui n'est
sans cloute pas originaire de Palmyre et que le service cle l'Empire aurait
conduit clans cette ville, où il se fait enterrer. Mais F. MILLAR, 1993, p. 324,
pense avec raison qu'il peut aussi bien être un publicain travaillant pour Le
fisc romain, qu'un fermier au service cle la cité.
131 - M. SARTRE, ]995, p. 212.
28 Les notables de Palmyre
qu'on ignore (peut-être la reprise d'une expression de textes
officiels en latin). Il semble bien qu'ensuite, pour les textes
bilingues qui émanent des organes institutionnels de la cité,
le schéma soit grosso modo le même. Même quand la version
araméenne est plus détaillée, le vocabulaire institutionnel et
politique est inspiré du grec et même à l'époque de la colonie,
le vocabulaire latin passe souvent par le filtre du grec avant
d'arriver dans les inscriptions araméennes. C'est ainsi que
le terme bthporcoç, traduction du procurator latin est
simplement transcrit en araméen par 'ppp' 132•
3. LE VOCABULAIRE OFFICIEL DES CITÉS SÉMITIQUES
L'adaptation du vocabulaire institutionnel romain par
les langues sémitiques et en particulier le palmyrénien a été
étudiée par M. G. Bertinelli Angeli 133• F. Rosenthal et
J. Cantineau, en leur temps, avaient aussi donné des listes
1
du vocabulaire adapté du grec "�.
En fait, plusieurs cas de figure se présentent, avec des
variations souvent sans raison apparente. Le plus simple est
bien sûr la simple translittération. BouÀ17 devient bwl' en
araméen, dès le I °r siècle, mais au n( siècle par exemple, le
grec crnyKÀ17nK6ç (senator en latin) est adapté en snqltyq'.
Comme on vient de le dire, c'est généralement du vocabulaire
grec que s'inspirent les Palmyréniens, même quand la
fonction est romaine à l'origine. C'est le cas pour le mot
cr1pœn7y6ç translittéré 'strtg. Comme l'a montré encore
dernièrement M. Sartre, ce terme pouvait désigner à Palmyre
soit des responsables militaires (magistrats ?), soit à partir
de la transformation en colonie, l'équivalent des duumuiri
des colonies de langue latine rn_ M. G. Bertinelli Angeli
pousse sans doute trop loin l'analyse quand elle argue que
l'utilisation du terme avant la colonie pour désigner des
charges locales a préparé le terrain à l'emploi de cr1pa117Y6ç
pour désigner les premiers magistrats de la colonie 136•
Comme on le sait depuis longtemps, il s'agit en fait de la
version normale du terme en grec.
Il existe cependant des mots latins utilisés par le
palmyrénien en translittération 137; en général, il s'agit de
vocabulaire militaire, et dans une moindre mesure de
vocabulaire administratif. Une remarque s'impose. Tous ces
mots latins existent aussi en grec et on peut croire, avec
132 - Voir par exemple dans le texte C/S 3939.
133 -M. G. BERTINELLI ANGEL!. 1970.
134 - F. RoSENTHAL, 1936, p. 91-92 etJ. CANTINEAU, 1935. p. 154-157 (où
26 des 46 mots cités se rapportent à l'organisation administrative,politique
et sociale). Un débat récent a opposé les tenants d'une grande régularité
clans la traduction des termes administratifs grecs et romains (S. SwAJN,
1993, p. 161. mais il fait, p. 159, une exception pour les termes militaires)
à ceux qui pensent que, clans le domaine de l'administration impériale au
moins, on trouve un certain nombre d'irrégularités (D. S. PoTTER, 1996,
p. 273). Ce débat tourne en fait autour de l'interprétation correcte des termes
mtqnn' (pour Oclainat, C/S 3946) et 'pnrt/' (pour Wahballat, C/S 3971). Il
semble assez sûr que, pour les termes qui concernent l'administration de la
ville, les traductions sont très régulières (cf. D. S. PoTTER, 1993, p. 273:
« with greater consistency in the case cd' institutions that are more
M. G. BertinelliAngeli, que c'est par cet intermédiaire qu'ils
sont arrivés ensuite en palmyrénien 138• Néanmoins, la
question mérite d'être posée, car les habitants de Palmyre
étaient en contact direct avec des soldats romains, dont la
langue était le latin. Les textes qui émanent de la garnison
de la ville le prouvent. La transcription du terme latin ala
est en grec EÏÀ17 ou ÏÀ17 et '1' en araméen, l'origine de ce
dernier peut-être aussi bien le grec que le latin et même plutôt
celui-ci. Le terme est certes attesté dans le texte Jnv X, 128,
bilingue grec-palmyrénien. S'il était prouvé que la version
originale du texte était le grec, cela pourrait éventuellement
indiquer que le terme a été calqué sur la transcription grecque.
Mais je ne sais pas si la question est susceptible d'être réglée.
La deuxième voie pour adapter les termes gréco-latins
était de leur trouver des équivalents en araméen. On a vu
que cela avait été fait pour des qualificatifs comme
<)nÀ0TCaîplç OU EÙCTE�llÇ. Il en était de même pour le
vocabulaire institutionnel. Il y avait en fait au moins deux
possibilités différentes. La première était de créer un calque
du terme à adapter, en utilisant un ou plusieurs mots araméens
qui avaient la même signification au sens premier, mais ne
possédaient pas le sens spécialisé acquis par le vocable. Le
meilleur exemple qui vienne à l'esprit est l'utilisation du
mot nhyr', « brillant, lumineux» pour traduire le titre de
clarissimus, devenu en grec, par le même procédé de calque
Àa�mp61a1oç. Un autre cas clair est fourni par l'inscription
ES n" 51 : à la place de la transcription 'l' du mot latin a/a,
on a le mot araméen 'br qui signifie à l'origine« aile » (d'un
oiseau) ; c'est ce sens premier qui est attesté en syriaque,
par exemple u9• C'est sans doute par un processus de ce genre
qu'a été créé le mot rbym mdyth qui sert à traduire
<)nÀ6rca1piç. Le fait que ces mots ne soient pas normalement
utilisés en araméen dans ce sens, ou que l'expression soit
créée pour l'occasion, est ce qui distingue ce procédé du
suivant.
Il existe en effet une autre manière d'adapter le
vocabulaire étranger, il suffit de renommer des fonctions
d'origine grecque ou latine avec des noms de fonctions qui
existent déjà dans la langue locale. C'est ce qui se passe
dans les cités d'Afrique du Nord où le mot duumuir devient
spt (suffète), parce que les deux fonctions ont beaucoup de
points communs. Il est clair que plus les mots sont courants,
fomi!ior ») ; pour les titres cl'Odainat et de sa famille, dans une période de
mutations, la situation est un peu plus compliquée (voir chapitre 1v ). même
s'il est possible que les cieux termes soient deux traductions d'un même
titre. Savoir sïl s'agit bien d'une fonction confiée par un empereur est un
autre problème.
135 -M. SARTRE. 1996a, p. 391-392 et 394-395 (voir ici le chapitre III oü
cette question est développée).
136 -M. G. BERTINELLI ANGEL!, 1970, p. 66-67.
137 -J. CANTINEAU,1935,p. ]57,etM. G. BERTINELLIANGELI, 1970.p. 76-83
qui donne un certain nombre d'exemples.
138 -M. G. BERTINELLIANGELI, 1970, p. 79, à propos du mot lgywn, adapté
du grec Àqu.!Jv.
139 - Pour la question du statut exact de l'unité ainsi désignée, voir le
chapitre 111.
 Chapitre I: L'identité civique de Palmyre
plus ce phénomène, qui est celui de la véritable traduction,
est facile. Il est par exemple inutile de translittérer des mots
comme deus ou 8EÔç, ou bien dominus, qu'un simple mrn
« notre maître» suffit à traduire. À Palmyre, on a par exemple
rb swq qui est l'équivalent d'àyopavôµoç_ Conune le note
M. G. Bertinelli Angeli 1·H1, il est probable que cela
corresponde à une charge proprement indigène qu'on a fait
rentrer dans le cadre des fonctions civiques. Dans ce cas, on
traduit le mot et on adapte la fonction.
On trouvera dans l'ouvrage de M. G. Bertinelli Angeli
de multiples exemples de ces différents phénomènes, ainsi
que les équivalences et les traductions du vocabulaire
institutionnel, ce qui explique qu'on ne s'y attarde pas ici.
Néanmoins, il est utile de faire quelques remarques sur
certains mots. On étudiera en même temps que le commerce
de Palmyre le mot cmvofüâpx17ç et ses différentes traductions.
Si sa construction est claire, le terme semble propre à Palmyre
et il semble avoir été créé pour désigner ce que les textes
araméens appellent parfois rb syrt'. On verra néanmoins que
la question est plus difficile qu'il ne semble au premier abord
et que le témoignage des textes est parfois contradictoire.
Les variations chronologiques ne semblent pas jouer un
grand rôle dans l'utilisation des différents procédés. On a, à
la même époque, le dnis de Palmyre qui c01Tespond au 81î�Loç
et le rb mrzb' en face du crwmocr1âpx17ç. On translittère ce
qui n'existe pas à Palmyre. On traduit les noms des fonctions
existantes, quand il est inutile de créer des mots nouveaux
qui feraient double emploi. Il est possible que ce ne soit
qu'à partir du me siècle qu'on commence à traduire des termes
comme Àa�LrcpÔ'-cm:oç, au lieu de les transcrire, comme on le
ferait pour des mots qu'on ne comprend pas totalement. Peut­
être maîtrise-t-on le grec un peu mieux et on peut alors jouer
avec ses concepts 141• Néanmoins, au même moment, on
continue à transcrire une partie du vocabulaire ; la
comparaison entre l'équivalence q11sts - Kpâncrwç (pour
egregius qui désigne principalement les membres de l'ordre
équestre), et l'équivalence nhyr' - Àa�mp61:œcoç prouve qu'il
n'y avait pas de règle absolue. Il devait sembler plus bizarre
à un Palmyrénien d'entendre qu'on qualifiait quelqu'un de
«fort» que de«brillant» dans ce sens honorifique. Le mot
qrtsts avait au moins l'avantage de l'exotisme, s'il n'était
pas compréhensible immédiatement par tout le monde 142•
140 - M. G. BERTINELL! ANGEL!, 1970. p. 67-68, 11. 4 .
141 - Plutôt que par une éventuelle réaction indigène que l'utilisation
courante de ces termes vient contredire. Pourquoi se vanter d'être
« clarissime», si on veut renoncer à tout ce qui est romain ?
142 - Mais le terme Kpcincrcoç a pour équivalent un autre mot dans le
texte du Tarif( CIS 3913, 1. 121 de l'araméen) : ksyr' ( « excellent»), pour
traduire 6 Kpcincrwç (1. 196 du grec; le terme s'applique à Corbulon :
qrblwn/Koup�oÛÀCDV). Pourtant à la même époque sans doute(« écriture
semblable à celle du Tarif». J. Starcky, lnv X, p. 62, ad !oc.), le texte lnv X,
102 donne le mot [q1]tsts pour un gymnasiarque anonyme. Mais il est fort
possible que la traduction attestée dans le Tarif remonte à une période plus
ancienne(celle où Corbulon était gouverneur de Syrie; voir annexe XII),
avant que l' équivalence ne soit fixée (et même avant que le terme ne prenne
29
Les termes dont on a noté la récurrence dans les
inscriptions palmyréniennes (<)nÀÔrcmp1ç et EÙCTE�1iç en
particulier) apparaissent dès les premiers textes bilingues.
Des textes palmyréniens accompagnent presque
systématiquement les inscriptions honorifiques grecques,
avec les réserves qu'on a pu signaler sur les phénomènes de
regravure. Ce sont apparemment les textes qui concernent
Haîran, fils de Bônnê qui forment le premier groupe cohérent
de textes sûrement datables de la seconde moitié du 1 ' siècle. c
Ce qui est remarquable, et du coup justifie amplement le
mot <)nÀÔrcœcp1ç qui apparaît précisément dans ces textes,
c'est le souci des Palmyréniens de toujours utiliser leur
propre langue, en parallèle avec le grec, langue de culture
de l'Empire auquel ils appartiennent. Cette fierté de sa propre
langue est un phénomène unique dans le monde romain par
son ampleur et sa durée.
Néanmoins on peut trouver dès l'époque hellénistique
des parallèles éclairants pour ce genre de phénomène.
L'installation de Phéniciens dans le monde grec, et en
particulier à Athènes, est un signe des relations commerciales
prospères entre les deux mondes, qui ont eu aussi des
conséquences culturelles. Un des exemples les plus parlants
peut-être est une inscription bilingue découverte au Pirée, et
conservée maintenant au Louvre 143• La partie grecque est
très courte (1:0 KOlV0V îWV LlôCOVlCOV �lOTCEl817v L18rov10v),
alors que la version phénicienne est au contraire développée
et précise. Jusque là, il n'y a rien de bien étonnant pour un
texte qui émane d'une autorité phénicienne. Ce qui est
remarquable, c'est que le phénicien suit le formulaire des
inscriptions honorifiques grecques 144• En même temps, on
peut repérer dans ce texte certains détails qui permettent de
conclure qu'il a été«pensé en phénicien» 145, et qu'il porte
l'empreinte de traditions propres aux Phéniciens 146• Cet
exemple a donc l'intérêt de rappeler que même dans les cas
où un formulaire grec est copié et transposé dans une langue
sémitique, cela ne signifie évidemment pas qu'on oublie ses
propres coutumes.
Le bilinguisme de Palmyre et l'emploi du grec semblent
fort différents de ce qui se passe dans les cités d'Arabie
comme Pétra. Il faut noter la rareté des textes bilingues dans
cette dernière ville, et l'utilisation rapide de termes
institutionnels grecs (dans les inscriptions grecques), alors
en grec une valeur presque officielle ; voir S. SwAIN, 1993, p. 160, n. 12).
143 - AO 4827. Le texte a été publié à plusieurs rep1ises: on peut citer
dernièrement J. TEIXIDOR, 1980b, p. 453-454 (repris par W. AMELING, 1990,
p. 190): J. C. L. GmsoN, 1982, p. 148-150, n"41. Le texte grec (cité par
les éditions précédentes) est dans les/GIF, 2946 .
144 - Cela a été bien remarqué par tous les commentateurs du texte (voir
par exemple, J. TEIXIDOR, 1980b, p. 454-457).
145 - Voir M.-F. BASLEZ et F. BRIQUEL-CHATONNE T, 199 1 , p. 378.
146 - Ibid., p. 386. Les auteurs soulignent « l'importance fondamentale du
banquet dans la vie de leur communauté : dans le texte du Pirée, apparaît
une des rares mentions du marzeab en phénicien». C'est aussi le terme
qui est employé en palmyrénien pour les banquets (voir chapitre 1v).
30 Les notables de Palmyre
que les textes nabatéens deviennent beaucoup plus rares 147•
Néanmoins, à Pétra, comme à Palmyre, on trouve un terme
inédit ailleurs, celui de �t111poK0Àwvia l r- n, sans que cela
renseigne beaucoup sur la valeur et l'origine du titre. Mais
la rareté des inscriptions du II° siècle trouvées à Pétra montre
que la ville est sans doute moins bien intégrée que Palmyre
et que la culture grecque semble moins bien ancrée, même
si le grec est devenu la langue officielle de la nÔÀK 149•
On peut également indiquer d'utiles parallèles entre la
situation palmyrénienne et celle qui prévaut dans certaines
régions d'Afrique du Nord, en particulier au cours du!"' siècle.
L'exemple le plus frappant est celui de Leptis Magna, ville
dans laquelle on trouve jusqu'à la fin du siècle une importante
quantité d'inscriptions bilingues en latin et en néo-punique
et même des monolingues néo-puniques 150• Des familles de
notables aux noms doubles 151 se distinguent au premier rang
de l'élite urbaine et jouent en particulier un rôle important
dans le programme de construction qui remodèle
complètement le centre urbain. Parmi eux, les Tapapi (ou
Tafapi, tbbpyen punique) se distinguent particulièrement 152•
On les connaît par une dizaine d'inscriptions dont la plus
ancienne date de 8 av. J.-C. ; ils remplissent un certain nombre
de fonctions civiques, sont par exemple suffètes, jouent un
rôle important dans la promotion du culte impérial, et par
leur évergétisme contribuent aux constructions de la cité. Il
est curieux que ces familles qu'on avait réussi à suivre
disparaissent de la documentation à cause du changement
(de la latinisation) de leur onomastique. Celle-ci ne permet
plus de faire la différence entre les immigrés de langue latine
et les gens d'origine locale 153•
La ville de Leptis Magna, qui a commencé comme
installation commerciale phénicienne au vil" siècle, est
romaine depuis 46 av. J.-C. Elle devient municipe aux
alentours de 77, et coionie en 109. La cité est également
célèbre comme lieu d'origine de l'empereur Septime Sévère.
Avant 77, la cité est gouvernée comme une cité punique,
avec deux suffètes annuels ( spt) et quatre mabazim (m/1zm)
147 - Voir par exemple les remarques de F. MILLAR, 1993. p. 407 sur le
rapide abandon du nabatéen dans les archives de Babatha (« the q11ite abrup t
sh!ft m1'ct_\' .fi'mn Nabatean in the "archil'e of' Babatha ", as .won as the
p roFincia/ regime 11'a.1· imp osed »; voir aussi p. 417-418). Comme le
remarque M. Sartre (dans/GLSXXI, 4, p. 90, à propos cle la bilingue n" 54):
« cette inscription funéraire est le seul texte écrit en grec enArabie qui soit
sûrement antérieur à la conquête romaine». De plus. comme me l'a fait
observer F. Villeneuve les inscriptions (nabatéennes et grecques) sont rares
ù toutes les époques.
148 - JGLS XXI, 4 (Pétra), n" 48 (et 24).
149 - Il suffit cle comparer clans le recueil de M. G. BERTINELLIANGEL!, 1970
le petit nombre de termes institutionnels gréco-latins utilisés en nabatéen
(p. 57-64) au nombre beaucoup plus important des attestations en
palmyrénien (p. 65-83).
150 - Voir D. MATTINGLY, l 995, en particulier le chapitre 3 ; les textes latins
de Tripolitaine sont rassemblés clans les lnscrip tions cd'Roman Trip olitania
( JRT), et les textes néo-puniques dans G. LEVI DELLA V IDA et M. G.AMADASI
Guzzo, 1987.
151 -Ainsi un des membres cle la famille des tbbpy s'appelle Jmb'J bn
qui leur sont subordonnés. Ces derniers sont appelés Illluiri
aedilicia potestate dans les textes latins postérieurs à 77. Il
est remarquable d'ailleurs que le terme est alors transcrit en
punique sous la forme 'ydls qw'trbr, dans laquelle on
reconnaît aisément les mots latins (voir IRT 305). Mais le
mot« suffète» survit jusqu'au moment où Leptis devient
colonie au début du IIe siècle et jusque-là spt sert à traduire
duumuir. Il est d'ailleurs caractéristique que ce soit le dernier
suffète qui devienne le premier duumuir 154• On peut fournir
un dernier exemple avec une bilingue de 92 (JRT 318 et 347)
qui atteste d'une équivalence entre lejlamen pe1petuus et le
zbb lk{l b ']t «
( [prêtre] qui sacrifie à vie» ).
La principale différence avec Palmyre est bien sûr que,
dans le cas de la ville syrienne, l'intégration à l'Empire s'est
faite d'abord par l'hellénisation, bien avant la transformation
en colonie qui n'a pas modifié de manière considérable le
caractère hellénique de la ville 155• De plus, les coutumes et
les langues indigènes de Palmyre se sont maintenues
beaucoup plus longtemps, y compris dans la langue écrite,
ce qui fait une grande différence, mais n'a pas empêché le
fonctionnement d'une cité grecque. Là comme ailleurs, la
civilisation grecque, et surtout son expression qui est la cité,
sont une condition sine qua non de l'appartenance au monde
civilisé 156• Mais comme le rappelle à juste titre P. Le Roux,
« en pays grec et hellénistique il ne fut pas question de
modifier par la municipalisation et le droit latin le système
poliade en vigueur. Celui-ci servit longtemps de creuset à
une romanisation multiforme et plus ou moins profonde» 157•
Du point de vue romain, l'étape importante pour Palmyre
était l'organisation en cité. La ville était en retard du point
de vue civique, c'est ce retard sur les autres cités grecques
qu'il fallait combler. Le passage à la colonie était en quelque
sorte secondaire. Mais cela éclaire aussi ce qui se passa à
Leptis Magna ; la tolérance romaine est visible aussi dans
l'évolution institutionnelle de la cité, qui conserve des
magistratures au nom punique, même après la transformation
en municipe.
J1mlkt tN1py rwps bn 'rm. Son nom est typiquement indigène, mais rll'p s
est une transcription clu R1ifi1s latin ( JRT 319). Un autre s'appelle ... Jarinis
(l) Tupc1fïus Diodoms Ni::.a::. (!RT 273).
152 - M. G. AMADASI Guzzo. 1983. p. 377-385. Il faut noter que le nom
lui-même n'est ni punique, ni romain bien sür, mais d'origine inconnue,
vraisemblablement libyque ou peut-être égyptienne.
153 - E. BIR.LEY. 1988. p. 1-19.
154 - C. LEPELLEY, 1998. p. 84-85. Ce même personnage est aussi le grand­
père de l'empereur Septime Sévère.
] 55 - F. MILLAR, ] 990, p. 42-46.
] 56 - M. SARTRE, 1991, p. 126.
157 - P. LE Roux. 1998, p. 272-273 qui ajoute : « on commence à mettre
en exergue l'attitude romaine cl'aclaptation aux interlocuteurs, héritiers ici
cle civilisations méditerranéennes dont Rome prenait en quelque sorte le
relais ». Voir les remarques similaires de M. SARTRE, 1991, p. 124 : « On
ne se trompera pas en affirmant que Rome n · a jamais cherché à imposer en
Orient les modèles cl' organisation municipale qui prévalaient alors en
Occident.»

De plus Palmyre n'a pas fourni de dynastie à l'Empire
et la carrière d'Odainat et de sa famille se déroule dans un
cadre géographique plus limité. En règle générale, Leptis
Magna et la région qui 1'entoure ont fourni de plus nombreux
membres du Sénat et de l'aristocratie romaine que Palmyre.
Mais il suffit de penser au cas de la ville d'Émèse, toute
proche, pour voir qu'il était possible à des notables syriens,
dès la fin du ri" siècle, d'accéder à des rôles importants dans
l'Empire. On assiste à Palmyre à la formation lente, mais
continue, d'élites municipales qui aboutit au m" siècle à
l'envoi de notables palmyréniens au Sénat. Comme à Leptis,
même si c'est de manière plus affirmée ici, le maintien des
institutions et de la langue locale n'a pas empêché une bonne
intégration dans l'Empire.
On peut s'interroger sur ce qui a fait la différence entre
les deux cités : d'un côté, l'abandon du punique et la
romanisation qui semble totale; de l'autre, le maintien de la
langue, de l'onomastique et d'un certain nombre de
coutumes. Il ne faut certes pas sous-estimer la vigueur de
l'implantation punique, encore au cours du r"' siècle 158•
L'abandon du punique (au moins dans le domaine civique)
dans les années qui suivent n'en est que plus étonnant. Il est
possible que la présence de l'élément libyque (dont sont en
partie issues certaines familles de notables) ait joué un rôle.
Après tout, quelle que soit l'ancienneté de la présence
punique, on avait déjà affaire à un milieu mixte quand les
Romains sont arrivés. Pourtant la présence de nombreux
éléments ethniques est aussi manifeste à Palmyre (araméen
et arabe au moins), ce qui réduit cette différence. L'étude
des religions de 1 'Afrique romaine a montré que la
romanisation n'est pas complète, même si la situation est
extrêmement complexe 159•
C'est peut-être la position géographique marginale de
Palmyre 100 qui a joué le plus grand rôle, en même temps
que l'absence d'une immigration importante 161• Septime
Sévère appartient à une famille africaine indigène par son
père, mais le côté maternel comprend aussi des immigrés
italiens. De plus, une branche de la famille paternelle, après
l'acquisition de la cité romaine, s'était installée en Italie.
C'est un type d'évolution familiale qu'on ne retrouve
apparemment pas à Palmyre, même dans le cadre plus
restreint de la province de Syrie. La ville reste à l'écart, même
si du point de vue culturel et institutionnel, ainsi que par
158 - C. LEPELLEY, 1998, p. 85 compare à juste titre ce phénomène au refus
des cités grecques d'adopter le statut de municipe plutôt que celui de cité
libre. « On pourrait plutôt comparer l'attitude de beaucoup cl' Africains à
celle des Grecs. maintenant fièrement et jalousement durant tout le Haut
r.�........-: .. ,..,, J ,... ,-, ..... .--...--1: ...: ,...,
Lllll_l!ll C lC;') lldUlllVll;:") UÇ Id L,1LC llCllClllLjllC. n
..... ,.,, ....l� 1,..,
159 - P. LE Roux, 1998, p. 359-361, souligne cet aspect.
160 - Leptis Magna n' est pas loin du désert. mais sa position géographique
la place au cœur de la province romaine, sur les routes qui longent la côte.
Palmyre est plus à l'écart des parties utiles de la province du point de vue
de la civilisation urbaine grecque.
..... : .. ,..( {... ,.... ]]...( ..... : ,.... ••
Chapitre I: L'identité cil'ique de Palmyre 31
d · autres aspects, elle fait partie de la province et en partage
les évolutions.
Le patriotisme local de Palmyre est comparable sans
doute à celui qui existe ailleurs. Mais faute de rivales proches,
les luttes entre cités ne marquent pas l'histoire de Palmyre,
comme elles ont marqué les cités d'Asie Mineure. Ce
patriotisme s'est exprimé par la langue et le bilinguisme
officiel permettait de bien marquer les différences avec les
grandes villes de Syrie, comme Antioche, et avec les
nomades de la steppe qui entourait Palmyre. De manière
consciente ou inconsciente, la cité se sentait en marge de
l'Empire auquel elle appartenait. Elle avait une culture propre
et en faisait usage. Cela ne signifie pas nécessairement une
volonté quelconque d'indépendance de la part des habitants.
La fameuse phrase de Pline sur la position de Palmyre entre
deux empires n'est pas entièrement hors de propos. La ville
de Palmyre est en contact constant avec ces deux puissances.
Il aurait été étonnant qu'elle ne fût pas touchée, du point de
vue culturel au moins, par des mélanges de civilisations. Il
est probable que 1 'araméen devait servir aux marchands lors
de leurs échanges commerciaux dans les diverses villes de
Basse-Mésopotamie qu'ils fréquentaient. Il avait même
parfois le statut de langue officielle. Cela peut contribuer à
expliquer son succès clans l'oasis. De plus, ce qui est
marquant dans la culture palmyrénienne, telle qu'elle
apparaît dans les textes, est l'importance des ancêtres et des
lignées familiales. Ce respect des pères a dû s'étendre à leur
culture et à leur langue. Les premiers textes araméens sont
contemporains ou antérieurs aux textes grecs. L'habitude
épigraphique s'est peut-être étendue à Palmyre sous
l'influence du grec, mais d'abord ou en même temps en
araméen 162• Cela n'a pas cessé jusqu'au ni" siècle, sans doute
par une sorte de fierté locale dont on ne trouve pas d'exemple
comparable dans l'Empire romain.
4. LES DÉDICANTS : LES DÉCRETS DU CONSEIL ET DU PEUPLE
À la lecture des textes, une évidence s'impose. Une
majorité de textes est le fait de dédicants qui sont des groupes
et des collectivités, et au premier chef, le Conseil et le Peuple.
Cela est vrai pour les deux groupes d'inscriptions que
distingue K. Dijkstra. Mais, dans les deux groupes, on trouve
aussi les marchands (˵rcopm ou tg1y') ou les caravanes
161 - De plus, le nombre relativement élevé de noms d'origine iranienne
semblerait prouver que l'immigration à Palmyre provient au moins en partie
d'Orient (voir annexe X). fi est de plus difficile cle tenir compte de
l'installation possible de populations sémitiques pendant toute la période
,...
romaine (Arabes bien sûr, mais aussi Araméens ou Mésopotamiens en un
sens plus large).
l 62 - Voir les remarques de M. SARTRE, 1998, p. 555-562 sur la cohabitation
des cultures et le fait que le développement de l'utilisation épigraphique
des langues locales semble souvent lié et au moins concomitant à l'usage
du grec (les cieux langues se renforcent. au lieu cle s'affaiblir).
32 Les notables de Palmyre
(cruvo8ia ou bny syrt'), les diverses tribus et les clans qui
composent la population de Palmyre (parfois en association
avec une divinité 163), ou encore des militaires 164•
Que le Conseil et le Peuple (parfois seuls) soient les
corps les plus souvent représentés correspond sans doute à
leur importance dans la cité de Palmyre. Cela n'a rien de
bien étonnant car la situation est fort semblable dans le reste
du monde grec. D'ai11eurs, cette prééminence se marque dans
la mise en forme des décrets sur les pierres. Très souvent, la
mention du Conseil et du Peuple (au nominatif) précède le
nom de la personne honorée, comme pour respecter l'ordre
de préséance 165• Il est remarquable que l'ordre de l'araméen
ne change que rarement, quel que soit le type de texte. Au
début de la période étudiée, il y a sans doute une étape
intermédiaire, où l'araméen suit parfois l'ordre du grec, mais
ce n'est pas systématique 166• Ce n'est ensuite qu'à certains
moments que l'araméen suit le modèle du grec. Ainsi autour
des années 130, trois textes bilingues commencent par la
mention du Conseil et du Peuple clans les deux versions
( CIS 3930-3931, 3959), mais un texte contemporain (Jnv X,
114) montre que cette coïncidence chronologique peut n'être
que l'effet du hasard des découvertes 167• Il est difficile de
dire si le statut des personnes honorées entre en jeu clans ces
différentes positions ; rien ne permet de conclure ni clans un
sens ni dans l'autre. Soados, qui a sauvé des caravanes et a
été h onoré de plusieurs statues en différents lieux
(R. MouTERDE et A. PomEBARD, 1931, p. 101) 16 8, ne semble
pas tellement inférieur en gloire à Iarhibôlâ, fils de Lishamsh,
d'Inv X, 114, qui a été ambassadeur en Élymaïde et a aidé
les commerçants palmyréniens. On peut aussi supposer que
ce choix stylistique en araméen a comme raison principale
l'imitation du grec, en rompant avec ce qui constitue une
certaine norme dans les textes araméens. Dans ce cas, les
variations dépendraient des personnes qui devaient rédiger
les textes et qui peuvent être restées en poste pendant une
période assez longue.
Il n'y a qu'un exemple dans lequel le grec place le nom
du Conseil et du Peuple en deuxième position (Jnv X, 34).
Ce fait s'explique par le statut exceptionnel du personnage
honoré : il s'agit d'un légat de l'empereur venu à Palmyre en
tant que curateur de la ville (curcztor reipublicae) 169• Ce
personnage de rang sénatorial était chargé par l'empereur de
remettre de l'ordre clans les finances de la cité, sans cloute en
163 - Sur ce type d'inscriptions. voir J. T. Milik. DFD. passim.
164 - lin• X, 79: dédicace par 01. àrcà îüU rcpmrnl u] aÙîOU OÙllSÜÀÀ]ou
« ceux de sa première vexillation ».
165 - À 1·inverse.pour les dédicaces entre particuliers, le nom de la personne
honorée est généralement en première position. Celui du (ou des) obligé
qui l'honore le suit (voir par exemple la liste des textes caravaniers: le
nom du bienfaiteur précède celui des caravaniers qu'il a aidés).
166 - J. CANTINEAU, 1933, p. 175, n" 2b ( où dans les trois langues, le texte
débute par le Conseil et le Peuple) et lnv X, 127 de 74 et 86 apr. J.-C. d'un
côté, et de l'autre Jnv X, 39 et J. CANTINEAU, 1938, p. 76, n" 29 où chaque
langue suit sa tradition. L'original du premier de ces textes est sans cloute
la version grecque.
mauvais état. Il était naturel, et prudent, que le Conseil honorât
ce curateur d'une manière adaptée à son pouvoir et le
remerciât d'avoir remis de l'ordre dans les affaires de la cité.
Les inscriptions qui émanent des tribus, par décret du
Conseil et du Peuple, débutent clans les deux langues par le
rappel de ce décret (par exemple Inv X, 44, npocrTay�m-n
�ouÀ11ç Ka't 81i�wu et btwbyt bwl' wdms), pour se placer
sous l'autorité de ces institutions. L'expression n'apparaît
que clans ces cas précis et montre bien la manière dont
fonctionnaient les institutions de Palmyre et la subordination
des tribus au Conseil et au Peuple 170• La raison de l'emploi
d'une formule équivalente (mn twbyt bwl' wdms) clans le
texte C/S 3959 (= BS n" 44) n'est, au premier abord, pas très
claire, car le grec se contente d'un simple 11 �ouÀll Ka't 6
811µoç. Malê Agrippa a été deux fois secrétaire et a accueilli
Hadrien et son armée en 129, ce qui en fait un personnage
important. Le texte araméen apporte cette précision qui
s'explique si on pense à l'endroit où est placé le texte : sur
une colonne du temple que Malê a fait construire clans le
sanctuaire de Baalshamîn (fig. 6). Le Conseil et le Peuple
ont honoré ce personnage par un décret; celui-ci raconte la
carrière de Malê Agrippa. Le texte C/S 3959, un résumé de
ce décret, a été placé à cet endroit sur la décision du Conseil
et non sur celle des autorités du sanctuaire. Les deux autres
textes du sanctuaire de Baalshamîn qui mentionnent le
Conseil et le Peuple (BS 11° 45 et J. CANTINEAU, 1936, p. 277,
n" 20 = BS n" 48) sont des décisions prises par ces institutions
et appliquées par les tribus. La tribu des Bené Mazîn avait
justement comme sanctuaire tribal celui de Baalshamîn. C'est
seulement par cet intermédiaire que le Conseil pouvait faire
ériger des statues de bienfaiteurs dans les sanctuaires tribaux.
Même si la tribu n'apparaît pas dans le texte CIS 3959, c'est
après une décision de ce genre que la statue du bienfaiteur
du sanctuaire a été dressée à cet endroit précis, et c'est sans
doute à cause d'une imprécision du texte grec (par habitude
de la formule 11 �oUÀTJ Ka't 6 811�Loç ?) que le mot décret
apparaît uniquement en araméen. Peut-être aussi dans ce cas
n'y avait-il qu'une statue (ce que semble montrer le texte),
qu'on avait choisi de placer là en souvenir des liens très étroits
qui unissaient la famille de Malê au sanctuaire 171• Cela peut
expliquer l'hésitation du formulaire clans une décision du
Conseil et du Peuple dont la version lapidaire ne se trouve
pas dans les endroits habituels à ce genre d'inscriptions.
167 - Autres exemples. R. MouTERDE et A. POIDEBARD. 1931. p. 10 l :
CIS 3914; CJS 3934.
168 - Les textes BS 11" 45, et H. J. W. DRI.IVERS, 1995a, p. 34-36. légèrement
antérieurs, concernent d'autres honneurs rendus au même personnage.
169 - Sur cette fonction, voir G. P. BURTON, 1979, p. 465-487; sur le cas de
Palmyre. M. SARTRE, 1996a, p. 396.
170 - Voir M. SARTRE, 1996a, p. 387-388: « Cet honneur institué par les
quatre tribus n'est pas laissé à leur appréciation mais décidé par le conseil
et le peuple ».
17 l - Voir en particulier, BS, p. 46 et les textes BS 11"' 1-2 gui concernent le
père de Malê Agrippa.
 Chapitre I: L'identité civique de Palmyre
Le texte a en effet le très grand intérêt cl'attirer l'attention
sur la localisation de ces statues honorifiques. Si on excepte
les statues placées clans les sanctuaires tribaux 17", il est très
net que c'est surtout à 1'agora (de la fin du (1 siècle au début
c
du lll siècle) et ensuite clans la Grande Colonnade gu'on les
retrouve 173• L'agora (fig. 7) était toute proche du lieu de réunion
du Conseil, ce gui explique sans mal gu'on ait placé les statues
à proximité. La Colonnade 8) a pu devenir par la suite le
nouveau centre de la vie urbaine, au fur et à mesure de son
développement (c'est clans cette zone qu'on place parfois le
«palais» des princes de Palmyre). Le dernier lieu privilégié
pour ces statues est bien entendu le sanctuaire de Bel (fig. 9),
et ce jusgu'au m e siècle : Inv 29 de 239 est en remploi et
provient peut-être cl'ailleurs m_ On ne voit pas toujours la
raison de cette localisation (lnv IX, 23 par exemple), mais il
s'agit d'un sanctuaire de l'ensemble de la cité gui pouvait y
honorer ses bienfaiteurs, même si ces derniers n'avaient pas
contribué directement à l'embellissement du sanctuaire
(comme c'est le cas avec C/S 3914).
La signification de l'érection cl a ns la Colonnade
transversale du texte C/S 3952 est assez claire. Il se trouve
sans cloute à proximité du sanctuaire embelli par Shoraîkô,
fils de Haîran. De même, les honneurs rendus à Soaclos dans
un caravansérail (Umm el-Amad) où il a pu agir en faveur
des commerçants ne sont pas très étonnants. Les deux
derniers textes dont il faut rendre compte de ce point de vue
sont les inscriptions sur les colonnes honorifiques dites
B et C ( CIS 3930 et 3931). On a signalé plus haut leurs
particularités communes de rédaction. Il faut ajouter gu'elles
portent la même date (avril 139). Elles sont cependant
éloignées l'une de l'autre (à 500 mètres du sanctuaire de
Bel, respectivement au nord et à l'ouest) et rien ne permet
de savoir pour quelles raisons précises ces localisations
avaient été choisies par le Conseil et le Peuple.
On retrouve ces deux institutions tout au long de la
période considérée. La première mention du Peuple remonte
à novembre 24 apr. J.-C. (lnv IX, 11) et le Conseil est attesté
depuis avril 74 (J. CANTINEAU, 1933, p. 175 n° 2B ; Inv X, 39
date de l'année suivante). Le dernier décret honorifique du
Conseil et du Peuple qui est conservé date de la seconde partie
172 - C'est-à-dire surtout les textes cités ci-dessus pour Baalshamîn et le
texte H. INGHOLT. 1932, p. 279 (avec DFD, p. 36) qui provient de l'est du
sanctuaire de Bel, zone où l'on pourrait chercher, selon une proposition
intéressante de J. T. Milik ( DFD, p. 15-16), le Bois sacré des clieuxAglibôl
et Malakbel (voir aussi M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 51 ).
173 -Les textes cl'Env X proviennent de l'agora ( on peut ajouter le premier
texte de la liste qui a été gravé à proximité de cette zone, cf. supra), ceux
cl'lm• III, de la Grande Colonnade.
174 - Les textes cl'lm• IX viennent du sanctuaire de Bel. L'autel qui porte
l'inscription CES 3927 a été découvert en remploi clans ce sanctuaire. sans
qu · on puisse rien assurer de son origine.
175 - Il porte les titres de ËÇœpxov IlaÀ�rn]p17vêôv et rs tdmwren araméen
(«chef de Palmyre»).
176 -L'expression n'est pas systématiquement utilisée clans les inscriptions.
mais ce qui est étonnant est son absence totale à Palmyre. À Araclos, par
exemple, on la trouve quelques fois, comme en IGLSVII, 4014: 17 �ODÀ11
33
du m e siècle, en l'honneur de Septimius Worod ( C/S 3942
d'avril 266 = Inv 7; Cela prouve que ces
institutions survivent, même au moment où Palmyre est sous
la coupe cl'Oclainat et de sa famille. En effet, Haîran, fils
cl'Oclainat est appelé exarque des Palmyréniens dès octobre
251 ( CIS 3944) 175• Il y a clone coexistence des deux systèmes
et le règne des princes de Palmyre n'a pas supprimé la colonie
de Palmyre et ses institutions civiques. On connaît cl'ailleurs,
en décembre 262, un stratège de la colonie (' louÀ.wç
Aùp17tc1oç Në�ouÇcx�cx8oç Iocx8ou mû A1pa de C/S 3939
= Inv 10). Or ce dernier dédie une statue à ce même
Septimius Worocl. Le fait qu'un magistrat de cette importance
soit l'auteur d'une telle dédicace est sans cloute révélateur
d'un certain état de fait à Palmyre pendant cette période ...
Les nombreuses attestations du Conseil et du Peuple
(voir l'annexe III à �ouÀ.1i et 8riµoç) ont une particularité, si
on les compare avec des mentions semblables dans le reste
du monde grec. En effet, à ma connaissance, il n'existe
aucune attestation de la formule 11 �ouÀ.17 'Ccov TiaÀ.�rnp17véov,
dont les équivalents sont pourtant courants ailleurs m_ En
fait, c'est seulement la version latine d'un texte trilingue gui
offre une formule proche, même si on peut à la rigueur
considérer que l'ethnique ne porte que sur le dernier terme
(J. CANTINEAU, 1933, p. 175, n° 2b: Bu[le et ciui]tas
Palmyrenorwn en 74 apr. J.-C.). La version grecque et la
version palmyrénienne se contentent d'un simple « Le
Conseil et le Peuple » (11 �ouÀ.17 Ka't 6 8ri�Loç transcrit en
araméen selon l'habitude bwl' wdms). Cette absence d'une
formule, somme toute, relativement courante, est d'autant
plus surprenante que certaines des plus anciennes inscriptions
de Palmyre mentionnent TiaÀ.�rnp17vÔ)V 6 817µoç (lnv
11-12 de 24 et 25 apr. J.-C.) 177• L'équivalent palmyrénien
semble être gbl tdmry' ( « la communauté des
Palmyréniens » ), formule qu'on retrouve clans une
inscription de mars 51 ( CIS 3923), qui rappelle qu'une statue
a été érigée par [TiaÀ�rnp17]véov Y] rcoÀ.[1d, traduit en araméen
gbl td1111y' klhn ( « l'ensemble de la communauté des
Palmyréniens ») m_ Cette disparition de l'ethnique, au
moment où justement la rcoÀ.K de Palmyre s'établit, est pour
le moins étonnante. Néanmoins si le Conseil et le Peuple
KO'.l 6 8î7�Loç 'Apa8{wv. Au même endroit, on a d'ailleurs en latin
([GLS VII. 4009), ciuitas et bule Arada, qui est un bon parallèle pour le
texte de Palmyre de 74 cité ensuite ; voir le commentaire de
J.-P. Rey-Coquais, IGLS VII, ad foc. sur l'utilisation du terme de bute en
latin littéraire à partir de l'époque de Pline.
177 - Le témoignage de l'inscription CES 3966 (= RSP n" 156) est plus
douteux, malgré les restitutions de J. T. Milik, DFD, p. 82-83, n" 7.Le texte,
daté de 64 apr. J.-C., semble mentionner. d'après J. T. Milik, [crn]µm:k
81î�Lok Ilo:À�rnp17vêôv.
178 - Il faut noter que le sens de gbl est établi cl'après les textes grecs
parallèles.L'origine et le sens exact du mot restent inconnus. Il a peut-être
été créé pour l'occasion, ce qui serait un exemple assez rare pour l'époque ;
le palmyrénien se contente ensuite de transcrire : dms ou bwl'. Un autre
texte (de 11 de notre ère) publié récemment donne une nouvelle attestation
de l'expression gbl tdmiy' (M. GAWLIKOWSKI et Kh. As'Ao, 1993, p. 164).
34 Les notables de Palmy re
n'ont pas ce qualificatif, l'expression 11 IlaÀ�rnp17vcov rcÔÀK
réapparaît vers 1 55-160, dans le texte Inv X, 128 179• Si le
terme rcÔÀ1ç n'est pas très courant, il est attesté tout au long
de l'histoire de Palmyre puisqu'il est vraisemblable que
l'inscription Inv III, 1 8 date de l'époque de Zénobie 180•
Il se peut que l'absence de l'ethnique soit un des aspects
de l'isolement de Palmyre décrit plus haut. Étant donné qu'il
n'y a que peu de relations avec d'autres cités grecques, il
n'est jamais besoin de préciser quand on parle du Conseil.
De plus, la ville est éloignée géographiquement de ses plus
proches voisins, ce qui limite d'autant plus les risques de
confusion. Pour reprendre le cas du texte Inv X, 128, c'est
sans nul doute parce que la personne honorée est un militaire
romain qu'il est nécessaire (et flatteur pour les Palmyréniens)
de préciser qu'il est aussi citoyen de la rcÔÀ1ç des
Palmyréniens. De même, Iarhaî Nebûzabad (Jnv X, 38),
satrape pour le roi de Mésène, a besoin de préciser, en 1 31 ,
qu'il est Palmyrénien, malgré sa brillante carrière hors de
l'oasis. C'est d'ailleurs sans doute pour cette raison qu'il a
pu aider ses compatriotes, commerçants à Spasinou Charax.
Les autres textes dans lesquels 1'ethnique (IlaÀ�rnp11voç ou
tdm1y') est appliqué à une personne privée 181 datent tous, au
plus tard, des années quatre-vingt. Comme on le verra aussi,
il est fort possible que les citations de 1'ethnique se fassent
plus nombreuses à cette période, parce que c'est justement
le moment où la cité de Palmyre se met en place.
On pourrait penser que les inscriptions antérieures aux
années soixante-dix ne mentionnent pas le Conseil pour la
raison simple que celui-ci n'existait pas encore. La première
mention est de 74 (l'inscription trilingue de Haîran bar
Bônnê), il est clone fort possible que cette institution ait été
mise en place entre 51 et 74, sans cloute plutôt vers 50 que
vers 70, mais le vide épigraphique d'une vingtaine d'années
ne permet pas de le préciser 182• Il faut néanmoins souligner
que 1' existence, peut-être depuis mars 51 (le texte a été
regravé), d'une rcÔÀK de Palmyre implique sans nul cloute
l'existence d'institutions qui lui permettent de fonctionner 183•
Le problème qui se pose néanmoins est l'existence bien
attestée depuis 10-11 apr. J.-C. d'une communauté (gbl traduit
ensuite par 8i7µoç) des Palmyréniens, avec des institutions
179 - Ce sont les années où le cléclicant, Marcus Ulpius Iarhaî, est bien
attesté (cf. chapitre III). On peut se demander si cette formule n'est pas
l'équivalent du ci11itos Po/111yre11oru111 du texte de 74.
180 - Voir J. C-1.NTJNEAU. !m• III, p. 24.
181 - En laissant de côté le cas de Septirnius W o rod. « bouleute
palmyrénien ». en 258-259 (CJS 3937).
182 - D"inscriptions datées tout au moins ...
183 - Voir M. SARTRE, 1996a, p. 388.
184 - M. GAWLIKOWSKI et Kh. As' AD, 1993, p. 164.
185 - Voir M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 56, n'" 1 et 2.
186 - Cela ne signifie pas qu'à l'origine, on ne connaissait pas les notions
grecques et les mots 8i7�Loç et 11:ÔÀ1ç sans pouvoir tout à fait les appliquer
au cas de Palmyre. gbf pouvait être un calque du grec 811�Loç qu'on traduisait
selon le cas 8îi�Loç et 11:ÔÀiç, parce qu'on savait que ces mots existaient,
sans savoir précisément ce qu'ils recouvraient. D'autre part, gbf peut aussi
être l'expression d'une réalité communautaire sémitique (comme me le
puisque l'un des trois textes en question (Jnv IX, 12) est une
dédicace commune de ce 8� �Loç et des trésoriers ( 01.
àpyupornµim, en araméen 'nws 'nwst', c'est-à-dire « les
hommes du trésor ») et que le plus ancien est une
réglementation de péage à l'entrée de la ville 18�.
De toute façon, certains textes, dits hellénistiques 185, du
temple de Bel le prouvent, Palmyre n'était pas totalement
hors des courants culturels du monde grec avant la venue de
Germanicus, au plus tard vers 1 9 . Les premiers textes grecs
datés (Jnv IX, 6a et b = CIS 3924-3925) font état de l'existence
de gens qui s'appellent « Palmyréniens », sans qu'on sache
bien sûr si cette appellation correspond à des institutions
précises. Tout semble tourner autour du sanctuaire de Bel ;
c'est de là que proviennent les inscriptions Inv IX, 6 et 11-12 ;
ce sont les prêtres de ce dieu qui ont fait la plus
ancienne inscription palmyrénienne datée (Jnv XI, l 00 de 44
av. J.-C.). Il est tout à fait probable qu'existait à Palmyre,
avant même la conquête romaine, plus qu'une ébauche
cl'organisation municipale. Il est impossible de savoir si elle
est un héritage de la période séleucide ou une forme
cl'organisation propre aux Palmyréniens. Ce qui est sûr,
cl'après les textes du début de notre ère, c'est l'existence de
la notion d'un gbl tdm1y', qu'on ne savait sans cloute pas
tout à fait traduire en grec 186• Cette communauté s'est
stabilisée au moment de l'arrivée de Germanicus et des
Romains. C'est à partir de ce noyau que s'est développée
l'organisation civique clans laquelle le Conseil tient une part
si importante. Mais, on le voit bien, il n'est pas possible de
donner plus de précisions sans s'aventurer cl a ns des
hypothèses peu fondées 187•
La liste des textes émanant du Conseil et du Peuple est
assez longue. Les dates sont comprises entre 7 4 et le dernier
quart du 111" siècle, soit les deux siècles où les inscriptions
bilingues sont les plus nombreuses. C'est clans cette catégorie
qu'on retrouve la plupart des textes longs et détaillés. Comme
on l'a noté, ce sont les textes du Conseil qui utilisent de
manière privilégiée le vocabulaire le plus précis, mais aussi
le plus varié 188• Ils représentent la catégorie de textes
honorifiques la plus proche de ce qu'on trouve ailleurs clans
le monde grec. Il y a sans cloute derrière ce phénomène des
propose F. Villeneuve). De plus, comme l"avait vu H. Seyrig (cf. supra, à
propos des premiers textes grecs), il est fort possible que les textes grecs
soient des versions apocryphes ajoutées au cours du II' siècle. au moment de
la regravure des textes. Ce doute interdit de conclure de manière définitive.
187 - De plus comme me ra fait remarquer M. SARTRE, le terme 811poç
lui-même ne prouve pas l"existence d'une ville, puisqu'il est employé pour
des villages, en particulier en Syrie du Sud (par exemple WADDINGTON 2188 :
voir M. SARTRE, 1985, p. 78, n. 102).
188 - La plus grande partie des textes cités clans l'index du vocabulaire
honorifique sont aussi ceux du tableau des textes du Conseil et du Peuple. La
plupart des exceptions, qui apparaissent clans l'index, mais non clans le tableau,
appartiennent à des textes dont les lacunes ont fait disparaître le 110111 des
déclicants. De plus, un texte comme H. J. W. DRIJVERS, 1995a, p. 41-43, qui
émane d'une« caravane de tous les Palmyréniens » peut être à juste titre assimilé
à une décision du Conseil, au moins en ce qui concerne sa forme et son style. Il
en va de même pour les textes qui mentionnent les quatre tribus de Palmyre.
 Chapitre I: L'identité cil'ique de Palmyre
raisons financières. La cité pouvait facilement financer les
services d'un ou plusieurs rédacteurs pour ces textes ; il
lui était plus facile qu'à un particulier d'honorer quelqu'un
d'une statue et de faire graver en plus un texte long en deux
langues.
À quelques exceptions près (voir tableau en annexe V),
les textes du Conseil sont aussi présentés comme des
décisions du Peuple. Comme le rappelle M. Sartre, il n'y a
pas lieu de tirer de conclusions particulières des inscriptions
clans lesquelles le Conseil est mentionné seul. Ces textes
sont contemporains de ceux qui mentionnent côte à côte
Conseil et Peuple, ils n'indiquent clone pas une évolution
des institutions de Palmyre 1 ô9• Néanmoins il est curieux que
les textes qui mentionnent le Conseil seul soient parfois
groupés chronologiquement. C'est en particulier le cas clans
les années 110-120, pour une raison qu'on ignore. Mais il
est fort possible qu'il ne s'agisse que d'une coïncidence. Il
ne semble pas qu'il y ait des différences sensibles entre
les personnes honorées selon les textes, avec parfois
quelques exceptions. Les textes lnv 57 et 59, de la
même période, honorent deux membres du clan des Aabeî
(' 'by en araméen), avec les mêmes qualificatifs élogieux
(dont EÙŒE�1îç). Pourtant le premier est une décision du
Conseil, alors que le second mentionne aussi le Peuple.
J. Cantineau (cité par J. Starcky, Inv p. 41) remarque que,
clans les textes qui honorent les synèdres, le Peuple ne
s'associe pas au Conseil; c'est le cas d'lnv X, 57 entre autres
(voir aussi Inv X, 69). Cela lui fait préférer la restitution
[rcpÔ]Eôpov pour Inv X, 59 (comparer Inv X, 55). Il s'agit
cl' une hypothèse très vraisemblable, qui peut expliquer
certaines variations.
L'étalement chronologique de ce type de textes est
également remarquable. Il y a peu d'intervalles pendant
lesquels aucune inscription ne soit attestée. Les périodes les
plus remarquables sont situées autour de l'année 200.
Pendant vingt ans avant 198, et à nouveau vingt ans après
199, le Conseil et le Peuple ne semblent pas avoir rendu
d'honneurs. Il peut être tentant de mettre en relation ces
lacunes avec les événements qui ont conduit à l'avènement
de Septime Sévère et les luttes qu'il a menées contre ses
rivaux. Cela est d'autant plus frappant que clans le texte
H. INGHOLT, 1932, p. 279 (DFD, p. 36), le dénommé Aelius
Bôrrâ est félicité pour avoir rétabli la paix aux frontières
(ou clans le territoire) de la ville. Cela peut faire allusion à
des troubles internes, conséquences des différentes
usurpations, mais il est néanmoins curieux que la lacune
commence plus de dix ans avant la mort de Commode. Le
texte cl'Aelius Bôrrâ est trop imprécis pour permettre de
savoir ce qu'il en est exactement (troubles entre nomades et
sédentaires; luttes de factions pro- et anti-sévèriennes). De
plus, un certain nombre d'inscriptions mal datées peuvent
189- M. SARTRE, 1996a, p. 388.
35
très bien venir se placer dans ces lacunes. Elles rendent
difficile toute explication simple.
Les textes en différentes langues sont aussi répartis de
manière assez régulière. Il y a en particulier des textes
unilingues grecs à toutes les périodes. Il n'est pas toujours
possible d'expliquer les raisons de l'absence d'une version
araméenne. Le texte Inv 34 relate les honneurs accordés
par le Conseil et le Peuple à un légat de l'empereur, curateur
(rcprn�Em11ç LE�acr1où Ka't À(oy1m1îd), nommé Fulvius
Titianus. Son nom et sa fonction permettent d'être sûr qu'il
s'agit d'un étranger à Palmyre, l'absence d'un texte araméen
s'explique donc assez facilement. L'explication est la même
pour C. Vibius Celer de Inv IX, 23 : il était normal d'honorer
ce préfet d'aile de cavalerie clans une langue qu'il pratiquait
couramment ( autre cas cl' étranger à Palmyre honoré
seulement en grec avec Inv 5). Mais il n'y a pas non plus
de texte araméen clans les inscriptions lnv 55, 59 ou
lm• III, 26. Or les personnages honorés portent des noms
tout à fait locaux, comme le Zebîclâ, fils de Taîmê, fils
de Moqîmû (ZE�a8a 0aw11 wù MoKtµou), cl'Inv 26.
Le problème est encore plus important pour Inv 109. Le
texte est seulement en grec. À première vue, cela peut
sembler normal puisque le personnage en question est un
militaire, deux fois tribun (légion et cohorte). Ce qui
complique tout est le nom qu'il porte, M . Acilius
Athènoclôros, fils de Acilius MoqfmlÎ. Le nom de son père,
citoyen lui aussi, indique avec de fortes probabilités qu'il
était lui-même d'origine palmyrénienne. On a alors plus de
difficultés à expliquer l'utilisation exclusive du grec au
détriment de l'araméen.
Inversement il n'est pas toujours possible de trouver une
explication de l'usage exclusif de l'araméen par certains
textes, rares à vrai dire. Dans le texte CIS 3919, c'est à la
rigueur explicable par la personnalité et les fonctions du
personnage honoré, un symposiarque. Dans le domaine
religieux, on s'attend plus facilement à ce que les
particularismes locaux ressortent. Mais cette explication n'est
pas valable pour les textes Inv IX, 29 et Inv X, 13. Le dernier
cl'entre eux honore un secrétaire, qui a de plus donné une
somme de 500 deniers, peut-être comme summa honoraria.
On pourrait s'attendre à l'usage du grec clans ce cas, puisque
le personnage (Taîbbôl) semble participer à la vie civique
de manière assez active. À la rigueur la mention de dons
faits au profit d'un sanctuaire (celui de Bel) fait ressembler
ce texte à CIS 3919 et permettrait le même genre
d'explication. Mais on aimerait quelque chose de plus solide.
Pour conclure sur ce point, il faut souligner la grande
variété des situations, dont il est souvent difficile de rendre
compte. Des étrangers sont honorés, aussi bien avec des
textes grecs unilingues qu'avec des textes bilingues (Inv X,
29 pour un bouleute cl'Antioche). Il en est de même pour les
36 Les notables de Palmyre
Palmyréniens, avec cette réserve qu'ils reçoivent aussi des
textes dans lesquels le grec est absent.
L'absence fréquente de mentions des fonctions qui
auraient été remplies par les personnages honorés n'éclaircit
pas la situation. Cela est habituel à Palmyre, mais entrave
souvent la compréhension des tenants et des aboutissants. Il
est d'ailleurs remarquable que le Conseil honore tant de gens
qui n'ont apparemment pas eu de fonctions officielles.
Néanmoins cette catégorie de textes (les décrets du Conseil)
possède une originalité dans le corpus palmyrénien : elle
mentionne les fonctions beaucoup plus souvent que les autres
textes, en particulier celles qui sont en rapport avec les
autorités de la ville. Ainsi tous les synèdres, proèdres,
secrétaires, agoranomes et stratèges qui sont honorés le sont
par le Conseil (et souvent le Peuple) 190•
Cela correspond à une situation courante dans le monde
grec, où les magistrats, à leur sortie de charge, sont félicités
par les assemblées et conseils pour avoir mené leur tâche à
la satisfaction de tous. Plus généralement, c'est le sens du
mot rcoÀEÎ 111ç et des mots de la même famille (en particulier
rcoÀneûoµm) dans un certain nombre de textes 191• Il ne s'agit
pas seulement de décrire un statut personnel, mais aussi de
résumer l'activité civique et politique d'un citoyen. Un
àya8oç rc0Àeh11ç est celui qui a mené une carrière civique
digne d'être remarquée par ses concitoyens et c'est par
l'intermédiaire du Conseil que ces derniers l'honorent.
Si on s'intéresse aux problèmes posés par la traduction
de ces textes, il apparaît que dans ce domaine au moins le
grec semble généralement prédominer. Mais il subsiste
quelques réserves. Ainsi l'araméen prête plus d'attention à
certains particularismes locaux. Le texte J. CANTINEAU, 1938,
p. 76, n" 29 (fig. 11) est visiblement plus développé et contient
des indications plus précises en grec 192• Pourtant l'araméen
seul donne le nom de la tribu d'Abgar, fils de Patroklos.
De plus, tout cela n'est pas systématique ; si l'araméen
d'lnv X, 129 est visiblement un résumé du grec, c'est peut­
être le contraire pour C/S 3921. En fait, dans bon nombre de
cas, les deux versions disent exactement la même chose, à
quelques différences près. Il s'agit de résumés de décisions
plus longues. Celles-ci étaient rédigées dans une langue qu'il
est difficile d'identifier. Il y avait peut-être deux rédacteurs
dont la coordination (et les talents littéraires?) n'était pas
obligatoirement bonne ; cela peut expliquer de petites
différences, quelques erreurs de langue et des imprécisions.
190 - D'après les inscriptions honorifiques suffisamment complètes pour
qu'on connaisse la fonction de la personne honorée et le nom du dédicant.
191 - CJS 3932 ; J. CANTINEAU, 1936, p. 277, n" 20 (= BS n" 48) ; ln\! X, 44
et 129 ; J. CANTINEAU, 1938, p. 76, n" 29. Dans les autres cas, on emploie ce
mot pour distinguer les citoyens de Palmyre de ceux d'autres cités (voir
index en annexe III).
192 - On a bdyl dy §pyr lhwn («parce qu'il leur a été agréable») en face
de àya00V 7WÀElîl,V K<Y.l EÙVOUV n:poç îllV lÔl<Y.V n:mpl6<Y., plus précis
( «excellent citoyen, plein de bon vouloir pour sa propre patrie» trad.
J. Cantineau, ad foc.).
193 - S. Broek (1979, p. 69-87) fait la supposition qu'il y avait sur place
Mais il ne semble pas probable qu'on ait procédé de manière
systématique à une traduction d'un texte original. On
élaborait concurremment deux versions à partir d'un canevas
prédéfini et le rédacteur utilisait ce qu'on lui avait fourni 193•
C. LES CARRIÈRES CIVIQUES ET LES FAMILLES
PRÉDOMINANTES
1. LE FAIBLE NOMBRE DE MAGISTRATS CONNUS
On a pu repérer dans les inscriptions de Palmyre
l'existence d'un certain nombre de magistrats, qui portent
la plupart du temps des titres d'origine grecque. Par
comparaison avec ce qu'on connaît ailleurs dans le monde
gréco-romain, il est facile de voir que pratiquement tous ces
titres, au moins jusqu'au milieu du m e siècle, sont
parfaitement ordinaires dans une cité.
Ce qui est le plus frappant de ce point de vue à Palmyre
est le nombre relativement réduit de magistrats. Cela rejoint
ce qu'on a pu dire sur la structure de la documentation. On a
beaucoup de textes, mais peu d'entre eux donnent des
renseignements suivis sur une famille précise qu'on pourrait
suivre au long des années. La famille du proèdre de 137 19\
Bffivvawç, fils de Bffivvmoç, est un des rares cas où l'on
peut suivre une véritable dynastie de notables sur plusieurs
générations. Mais il est généralement difficile de le faire.
Il faut rappeler que la mention des charges honorifiques
est assez rare dans le type d'inscriptions le plus fréquent, les
inscriptions funéraires (voir sur ce point le chapitre vr). De
plus, les familles palmyréniennes qu'on peut reconstituer
de manière développée sont assez peu nombreuses. Malgré
le nombre important d'arbres généalogiques reconstitués
dans les différents recueils de textes (en particulier dans le
rT<:::) Pt ]pi;: PtnrlPs: s:nr P�lrnyrp (DF?n s:11rtrmt), 1� plnp�rt
cl'entre eux sont très incomplets et souvent peu sûrs. La
fréquence des homonymies et la coutume de donner à l'aîné
le nom de son grand-père paternel expliquent ces difficultés,
alors que beaucoup de textes ne sont pas datés. Il suffit de
comparer les arbres généalogiques d'une même famille
dressés par deux auteurs différents pour le comprendre. En
outre, on ne connaît que rarement les noms de la mère et de
l'épouse des personnages importants de Palmyre. Ce fait,
ajouté aux difficultés de remonter au-delà d'une ou deux
générations 195, interdit toute étude de stratégie lignagière.
« un Romain» ( e.\J)()sitor) qui était lù pour expliquer les difficultés, quanu
le texte à traduire était détaillé. On ne sait rien sur l'existence éventuelle à
Palmyre de « dogmatographes », comme ceux qui existent en Phrygie
(I. LÉVY, 1895, p. 226, et S. MITCHELL, 1993, p. 198-226). Comme leurnorn
l'indique, ils étaient chargés de la rédaction des décrets.
194 - Qu'on appellera pl us simplement famille de Bônnê.
195 - Les généalogies sont parfois beaucoup plus développées, mais cela
ne signifie pas qu'on sache autre chose que le nom de l'arrière-arrière­
grand-père. Ce dernier a pu exercer des fonctions civiques, il est bien rare
qu'on le sache.
 Chapitre I: L'identité civique de Palmyre
Les alliances entre grandes familles sont certes
probables, mais sauf pour de rares cas qu'on étudiera d'un
peu plus près, on a peu d'exemples précis. D'autre part, la
place des femmes dans la société de Palmyre n'est pas bien
connue (voir chapitre v). Sans anticiper, il semble par
exemple que l'état actuel de la documentation ne permet
même pas d'avoir des renseignements clairs sur les coutumes
matrimoniales des Palmyréniens. Cela permettrait pourtant
un certain nombre de conclusions sur la société
palmyrénienne, et pas seulement sur le statut de la femme.
Un des premiers notables de Palmyre qui apparaisse (et
dont on connaisse la famille) est Haîran, fils de Bônnê. Il a
été honoré par les plus hautes autorités civiques et religieuses
de Palmyre, il fait partie des plus hauts notables de la ville
au moment même où se mettent en place toutes les réformes
institutionnelles qui en font une nÔÀK. Cependant quelque
chose manque: à aucun moment de sa carrière, on ne possède
le moindre indice qui pourrait laisser penser que Haîran a
lui-même été magistrat. Or ce n'est pas un cas isolé. Il arrive
souvent que des notables soient honorés, sans qu'à aucun
moment, on ne fasse état de charges publiques. On sait qu'il
en est de même pour les inscriptions funéraires, et on peut
citer à nouveau ce qu'écrit M. Sartre : « il est plus que
probable que les riches Palmyréniens qui ont fait construire
les plus grands et les plus coûteux tombeaux de la ville, ont
exercé des charges municipales diverses, l'archontat, le
secrétariat, l'agoranomie ou la gymnasiarchie, sans parler
de la symposiarchie des prêtres de Bel. Or il est très rare
qu'il en soit fait état» (M. SARTRE, 1996a, p. 388).
Cette réflexion appelle une remarque: s'il est vrai que
les riches notables ont constitué le milieu où se recrutaient
les magistrats principaux de la cité, il est néanmoins frappant
de trouver clans les textes peu d'exemples de cursus
développés. Un peu moins de quarante Palmyréniens peuvent
être identifiés comme magistrats d'après les textes
conservés 196• Mais il est rare de savoir quelles étapes de la
carrière civique ils ont effectivement franchies, à part un ou
deux titres dans le meilleur des cas. En fait, comme on peut
aisément le vérifier sur le tableau, il est très rare qu'on
mentionne même plus d'un titre ou fonction dans les textes.
Le premier magistrat civique connu (en laissant de côté
les symposiarques) est un secrétaire, Zabclilah, fils de
196 - En comptant parmi les magistratures les différentes charges de stratège
antérieures à la colonie (cf. M. SARTRE, 1996a, p. 391-392), aussi bien que
les ambassades et les liturgies (gymnasiarchie). Le tableau (en annexe I)
regroupe tous les Palmyréniens qui ont eu des charges publiques à Palmyre,
c · est-à-dire aussi les symposiarques et les curateurs de la source Efqa. Vu
le caractère ostentatoire de l'épigraphie palmyrénienne. on pourrait pourtant
s'attendre à ce qu'il soit fait état des magistratures clans les inscriptions, ce
qui signifie peut-être que beaucoup des personnages honorés d'une
inscription n'ont effectivement pas rempli de fonctions officielles.
197 - Le texte, comme plusieurs autres, a été récrit clans la deuxième moitié
du n' siècle (clans le deuxième tiers. selon J. Starcky, hn• X. p. 27-28), sans
cloute lors d'une (re)construction de l'agora. Si ces statues honorifiques
sont restées plus ou moins au même endroit, cela confirmerait que
37
Shamshigeram (Jnv 39) 197• C'est sans doute à l'occasion
de son secrétariat qu'il est honoré par le Conseil. L'inscription
est datée de 75-76, ce qui doit correspondre au moment où il
a exercé ses fonctions (probablement sa sortie de charge).
Cela explique qu'on ne parle pas d'éventuelles autres charges
que le personnage aurait pu remplir. De plus, il est certain
qu'on avait plus de chances de se distinguer quand on
s'élevait clans la hiérarchie civique. Il faut avoir atteint un
certain niveau social et économique pour être capable d'agir
en faveur de la cité clans ses fonctions et mériter ainsi d'être
honoré par elle 198• Il est probable qu'on ne mentionnait pas
les premières étapes de la vie municipale qui ne pouvaient
beaucoup ajouter à la gloire de la personne honorée.
La première attestation de cumul des fonctions n'est pas
directe, mais on peut essayer de la reconstruire en utilisant
deux textes séparés par une quinzaine d'années. Le premier
date de mars 98. Dans un groupe de textes palmyréniens
trouvés dans le Wadi Hauran en Iraq, on a la mention d'un
stratège, peut-être Zebîdâ, fils de Haurnal 199, sans doute
chargé de la police du désert. Le texte n° 8 de ce groupe fait
mention de quelques personnages, dont un certain Zebîclâ,
fils de Taîmoameclu ( zbyd' br tym 'md mskw). Il est possible
que cette liste contienne le nom d'auxiliaires du stratège.
Quoi qu'il en soit, on retrouve le même Zebîdâ parmi les
noms des dédicants d'un autel au dieu anonyme en 114
3994). Le texte provient de Palmyrène (el-Kerasi), il s'agit
d'une dédicace faite par la ville aux frais des quatre trésoriers
(àpyupo1:aµ{m ou en araméen b 'nwst' : « pendant leur
charge de trésorier»). Un de ces quatre fonctionnaires est
zbyd' br tym'md mskw, l'identification est certaine. Ce qui
est moins sûr, on l'a vu, c'est le rôle d'auxiliaire de police
qu'il aurait rempli dans les dernières années du r"' siècle.
On peut donner un autre exemple de reconstruction,
mais, cette fois, beaucoup plus hypothétique, à partir d'une
tessère et d'un texte araméen de l'agora. Ce dernier (lnv
106) est daté de mai 119, et le personnage qui est honoré
(... br mlkw nswm) par le Conseil a été proèclre ou synèdre 2011•
Il est possible que la même personne soit mentionnée sur la
tessère RTP 773 (Nashûm Malikû Nashûm nswm mlkw
nswm): si on accepte cette identification, et, si on admet
avec J. T. Milik que le personnage désigné sur la tessère a
bien été symposiarque 201, on aurait alors un synèdre qui a
l'emplacement originel des activités civiques de Palmyre était proche de
l'agora.
198 - P. LE Roux. 1998, p. 294: « Il était exceptionnel de mériter l'hommage
de la cité dès l'édilité. Plus on s · était élevé clans la hiérarchie. plus on avait
de chances cl'obtenir les honneurs d'une statue... ». Ce qui était valable en
Occident l'était aussi en Orient.
199 - Voir M. SARTRE. 1996a, p. 391 et n. 102. avec les références. Sur la
fonction de stratège, voir il;fra, le chapitre HI.
200 - La partie supérieure de la console avec le texte grec est perdue. Le
mot araméen qui désigne la fonction est: mwtb'. On le retrouve clans le
texte lnl' X. 63. dont la version grecque est lacunaire. ce qui ne permet pas
de préciser la traduction.
201 - Voir DFD, p. 235-237.
38 Les notables de Palmyre
aussi exercé les plus hautes fonctions religieuses de la cité.
On voit ce que tout cela a d'hypothétique !
En 131, Malê Agrippa qui a été deux fois secrétaire et a
accueilli l'empereur Hadrien est honoré par le Conseil et le
Peuple 202• Mais il n'est pas fait état d'autres fonctions
publiques. Certes les bienfaits accomplis sont sans aucun
doute des conséquences de sa carrière municipale. C'est en
tant que magistrat qu'il a fourni de l'huile lors de la venue
d' Hadrien, mais ce n'est sûrement pas le cas pour la
construction du temple de Baalshamîn. Il fait en effet partie
d'une famille de bienfaiteurs du sanctuaire 203•
Il a exercé une fonction municipale, il a été évergète,
mais une fois de plus, on ne peut aller plus loin dans son
cursus. La longueur de la description des bienfaits accomplis
par Malê différencie ce texte d'autres dédicaces honorifiques.
Il est honoré en raison de son comportement au moment de
la présence de l'empereur et des troupes qui
1'accompagnaient, lorsqu'il était secrétaire pour la seconde
fois. C'est probablement aussi à cette occasion qu'il a fait
dédier le temple de Baalshamîn. Comme dans le texte
lnv X, 39, déjà cité, la statue est une manière de 1'honorer
en une occasion précise, et on ne fait pas état de sa carrière
dans son ensemble. C'est en tout cas une hypothèse, qui
expliquerait l'a bsence de cursus complet clans la
documentation.
De plus, la fonction de secrétaire est la plus élevée dans
la hiérarchie municipale. Il pouvait donc sembler inutile de
mentionner cl'autres fonctions, précédemment occupées et
qui semblaient de moindre importance. Il est pourtant
étonnant que le Tarif soit la seule occasion où les archontes
soient nommés. Certes il s'agit d'une charge principalement
honorifique, aux pouvoirs limités, mais étant donné qu'elle
semble couronner une carrière municipale, on aurait pu
l'attendre plus fréquemment.
Ce n'est que clans la deuxième moitié du n" siècle qu'on
trouve vraiment des attestations de cumul des fonctions.
Bôlanos, fils de Zénobios est épimélète de la source Efqa,
choisi par le dieu Iarhibôl, en 1 62. Cette fonction est attestée
par deux textes contemporains 20 Le même personnage est
-1_
sans nul doute le fils du Zénobios Zebîdâ, qui a fondé, avec
son frère Aaîlamî, fils de Haîran, la tombe de famille, à
l'entrée de la vallée des Tombeaux 205• Or un des reliefs
20'.2 - CIS 3959 = lm• L 2 = BS n" 44.
203 - Voir C. Dunant dans BS. ad /oc.
204 - RSP n'" 125 et 126.
205 - Temple funéraire 85b ; le texte de fondation est daté d'avril 149
( CIS 4168 [lnv IV, 9a]).
206 - J. CANTINEAU, 1930b, n" 14 : si on accepte la restitution de son nom
dans le texte.
207 - En ce sens, M. SARTRE, 1996a, p. 393 : « ... en ce domaine comme
dans les autres, P almyre se conforme exactement aux modèles civiques
gréco-romains où il n'est pas de carrière municipale qui ne soit consacrée
par quelques sacerdoces municipaux prestigieux ».
208 - II n'y a que Marcus Ulpius larhaî, un siècle plus tôt, qui semble avoir
été honoré par des inscriptions plus nombreuses. Mais il n'est pas attesté
funéraires de la tombe représente justement Bôlanos, et
l'inscription qui 1'accompagne précise qu'il est symposiarque
des prêtres de Bel (cruvn:omcipx17ç tEpÉmv [111]oç B17[Àoul) 206•
C'est un des rares exemples où un texte funéraire mentionne
une fonction publique. Celle-ci a visiblement été exercée
par quelqu'un dont la place dans ce tombeau était réservée ;
il est probable que le texte a été gravé pendant la
symposiarchie de Bôlanos.
Il est curieux que ce premier exemple tout à fait sûr de
quelqu'un qui exerce plusieurs charges publiques différentes,
ne concerne justement pas un magistrat municipal, mais des
fonctions religieuses. Certes, il y a toutes les chances que
les carrières municipales et religieuses soient fortement
liées 207• De plus, les fonctions de prêtres de Bel ont un
prestige ancien, puisqu'on a vu plus haut que la première
inscription honorifique de Palmyre (Jnv XI, 100), qui est
aussi le plus ancien texte daté de 1'oasis, est justement une
dédicace des prêtres de Bel à un certain g,yrny br nbvvz.bd
(Goraîmî fils de Nebûzabad). Il est même probable que les
institutions de Palmyre, depuis le début, ont eu des rapports
étroits avec le sanctuaire de Bel, qui, dès son origine, a dû
avoir un poids prépondérant dans la ville et qui se trouve
être la première organisation structurée qui ait laissé des
traces dans la documentation.
En fait, un seul notable de Palmyre a exercé des charges
nombreuses et variées : il s'agit bien sûr du fameux Septimius
Worocl. C'est un des personnages sur lequel on a la
documentation la plus fournie 208, avec les textes C/S 3937-
3943 (lnv III, 12 à 6), tous découverts clans la Grande
Colonnade. S'y ajoutent une inscription dédicatoire,
C/S 41OS ter, très mutilée, le texte H. SEYRIG, 1963, p. 161 20'\
et surtout le texte Inv III, 3 210, sur le triple arc qui marquait
1' articulation entre les sections B et C d e la Grande
Colonnade. Malgré cela, sa carrière municipale n'est pas
extrêmement développée dans les textes ; on connaît un
certain nombre de ses titres, en particulier son intégration à
un rang élevé dans l'ordre des chevaliers et sa carrière dans
l'administration de l'Empire 211•
Comme le souligne E. Will, dans son article sur le
personnage, à travers tous ces textes Worod apparaît
« comme le représentant normal, pour ne pas dire banal du
système administratif romain, tout comme Odénat [ ...] »
quïl ait été magistrat. à moins qu'on ne considère la synodiarchie (quïl a
peut être accomplie) comme une magistrature. Sur ce point, voir le
chapitre Ill.
209 - = M. ÜAWLIKOWSKI, 1985, p. 254, n" 6 ; il est à noter que J.-P. Rey­
Coquais (dans M. SARTRE, 1985, p. 80, n. 125) propose de restituer à la
dernière ligne du texte 0ouÀ.Eu[n Kod plutôt que 0ouÀrn[-cîïd, ce qui
correspondrait à sa qualité de pérégrin, puisque clans ce texte il n · est que
Oùopw811ç.
210 -Avec les compléments de D. Sc1-1LUMBERGER, 1942-1943a, p. 35-50
et 1972, p. 339 et M. ÜAWLIKOWSKI, 1985, p. 255, n" 1O.
211 - Sur tout cela. voir E. WILL, 1996, p. 109-115, en particulier p. 112
pour le cursus.
 Chapitre l: L'identité civique de Palmyre
(1996, p. 112). Mais on reviendra plus loin sur la carrière
«extra-municipale» de ce personnage, en même temps que
sur son contemporain Odainat. Pour l'instant, on se
contentera de ses fonctions au sein des institutions de la
colonie de Palmyre. Or celles-ci sont finalement peu
nombreuses. Il a été agoranome et stratège de la colonie
( CIS 3942), ce sont les fonctions les plus hautes de la
métrocolonie. Elles sont connues par ailleurs dans les textes
de Palmyre, ce qui n'est pas le cas pour les titres d'argapet
et de dikaiodotès qui apparaissent dans des inscriptions
datées de 265 à 267, et que ce personnage est le seul à
porter 212• Suivant en cela la proposition de Th. Mommsen,
on peut éventuellement admettre l'équivalence de ces deux
termes 213• Le premier des deux termes est d'origine perse ;
il signifie «gouverneur de la ville», ce qui correspondrait
au «dikaiodotès de la métrocolonie» du texte C/S 3942.
Pourtant dikaiodotès désigne plutôt une charge provinciale,
ce qui pose problème. Il est possible aussi que, comme on
l'avait fait pour l' «exarchat», on ait utilisé à Palmyre un
terme existant (dikaiodotès), mais en lui donnant un sens
différent de son usage administratif normal. De plus, le texte
CIS 3942 n'est pas facilement datable et si, comme le croit
D. Schlumberger, il est postérieur à 267, on ne peut rien
conclure de l'alternance entre les deux titres 21�. E. Will pense
pourtant que le premier des deux disparaît à un certain
moment parce que son domaine d'attribution se trouve inclus
clans celui de dikaiodotès.
Comme Worod, la plupart des agoranomes connus à
l'époque de la colonie de Palmyre ont été aussi stratèges. Le
titre est l'équivalent d'aedilis des inscriptions latines, comme
stratège équivaut à duwnuir. Mais il y avait à Palmyre des
agoranomes avant la promotion au rang de colonie, c'est ce
que prouve le texte Inv X, 85 215• Ensuite, un seul agoranome
n'a peut-être pas été aussi stratège de la colonie, au
témoignage d'un texte assez mutilé, non daté (Inv XII, 29).
Un personnage cité par le texte porte un nom qui commence
par Iulius Aurelius. Cela suffit pour placer l'inscription après
212 et la Constitutio Antoniniana. Or Palmyre est devenue
colonie sous Septime Sévère ou Caracalla, clone sans doute
avant le texte en question 216• Le nom 'IoÛÀwç Aùp17Àwç est
au nominatif, le participe tiré du verbe àyopavo�Lm (restitué
avec b eaucoup de probabilité par les éditeurs
àyopavoµ17 cr[avTal) a perdu sa terminaison et donc sa
212 - CIS 3940 de 267 (ou 264 ?): cxpycxTCETr)V et 'rgb(; CIS 3941 de 265 :
cx[pycxTC]ETllV et ['1g]bf'; CJS 3943 de 267: cxpyCXTCETllV et '1gb(; Worocl
est aussi mgapet clans une dédicace non datée, C!S 4105 ter: [...J wrwd
'rgb(. Le texte C/S 3942 lui donne le titre de ôlKEOôOTllV TÎ7ç
�lllTp[OKOÀCO]VEl.CXÇ.
213 - Pour la proposition cle Th. Mommsen, voir D. Sc1-1LUiVIBERGER, l 942-
l 943b, p. 61, n. 7. L'idée est admise par F. MILLAR, 1990, p. 45 avec des
réserves que partage M. SARTRE. 1996a, p. 395.
214 - D. Sc1-1LUMBERGER, 1942-1943b, p. 60. Dans un sens contraire,
A. SARTRE-FAURIAT, 1997, p. 259.
215 - Sur la fonction et le titre. voir M. SARTRE, 1996a. p. 391 (avant la
colonie) et p. 395 (de la colonie). Comme l'a montré M. SARTRE, ibid.
39
désinence casuelle ; on ne peut clone savoir si le Iulius
Aurelius qui a construit un bâtiment quelconque et la
personne qui a été agoranome sont un seul et même
personnage (on aurait un nominatif àyopavo�nîcraç). Il est
possible aussi que le bâtiment ait été construit en l'honneur
d'un agoranome (on pourrait alors avoir un datif) ou bien
pendant les fonctions de l'agoranome (auquel cas il faudrait
restituer un génitif 217). Le texte ne peut donc en apprendre
beaucoup plus surfa personnalité de ce magistrat anonyme.
Pour le reste, les trois agoranomes connus après 212
ont été aussi stratèges. Outre Septimius Worod, il s'agit
d'abord de Iulius Aurelius Zabdilah Zénobios, stratège au
moment de la visite de l'empereur Sévère Alexandre qu'il a
accueilli ( CIS 3932 = Inv 22). L'inscription est postérieure
d'une dizaine d'années à la venue de l'empereur (elle date
de 242-243) et relate tous les bienfaits accomplis par
Zabdilah. Le Conseil et le Peuple l'honorent visiblement à
la fin de sa carrière alors qu'il a accompli tout le cursus
classique. Or, on a finalement peu de détails sur le
déroulement de sa carrière. Il a donc été stratège et
agoranome, il a dépensé de l'argent (oÙK 0À1yov dit le texte)
et exercé son métier de citoyen de belle manière (KaÀwç
noÀElTEU<JCX�LEvov). Pour cela, il a reçu des témoignages du
dieu Iarhibôl, du préfet du prétoire Iulius Priscus et de sa
patrie. Mais il n'y a aucune trace de fonctions antérieures,
même moins importantes. Si, comme on l'a dit plus haut, on
pouvait croire que certaines inscriptions honorifiques avaient
pour cause un événement particulier et ne mentionnaient pas
les étapes de la carrière qui n'avaient rien à voir avec les
raisons précises du décret pris par le Conseil, le cas est
différent ici. C'est sans doute pour l'ensemble de sa carrière
que Zabdilah est honoré, et pourtant, on n'a pas tellement
de détails sur celle-ci. Le laconisme des inscriptions de
Palmyre, à toutes les époques, est donc assez général.
Dernier cas d'agoranome et stratège, celui de Iulius
Aurelius Malichos (Inv X, 115). Les deux titres sont sûrs,
puisque l'un apparaît dans la version grecque et l'autre dans
la version araméenne du texte. Les noms du personnage
prouvent que l'inscription est postérieure à 212 218 ; elle date
de toute façon de l'époque de la colonie (ligne 1 du texte).
Comme Iulius Aurelius Zabdilah, il a reçu des témoignages
du dieu ; le texte dit cette fois unô TE 1:0u nmpêpou 8rnu : il
s'agit peut-être encore de Iarhibôl, mais le texte araméen a
p. 391-392, le personnage honoré par lnv X, 85 n'a pas été stratège de la
colonie, puisque le texte date de 193, mais (si on accepte la restitution)
seulement stratège, c'est-à-dire responsable militaire.
216 - F. MILLAR, 1990, p. 42-46, et M. SARTRE, 1996a, p. 394.
217 - Même si on peut clouter d'une datation par l'agoranome éponyme.
Néanmoins l'exemple des synocliarques qui servent peut-être à dater certains
textes caravaniers (texte H. J. W. DRUVERS, 1995a, p. 34-37) pourrait prouver
que clans les domaines d'attribution particuliers des magistrats, on datait
les événements cl' après le nom du magistrat en fonction.
218 Pour une datation cl'après la paléographie du palmyrénien, voir lnv X,
p. 73 : J. Cantineau proposait la seconde moitié du m' siècle, et J. Starcky,
qui cite cet avis, pense que la première moitié n'est pas non plus impossible.
40 Les notables de Palmyre
seulement « le dieu » ( 'lh '). De même, il a reçu témoignages
des autorités romaines (le gouverneur) et de celles de la cité
(le Conseil). Autre point commun avec CIS 3932, il a effectué
des dépenses, sans doute en faveur de la cité, pendant sa
stratégie et son agoranomie : à <jnÀ.01:dµ(l)Ç du grec ( « avec
générosité » ), répond bsr mn kysh ( « il a fait des dépenses
de sa bourse » ). En fait, ce texte pose un certain nombre de
problèmes. On a vu plus haut que le premier est d'ordre
syntaxique : la deuxième personne honorée, le père de
Malikû, est nommée au datif, au lieu de l'accusatif attendu.
De plus, l'inscription araméenne mentionne explicitement
l'érection de trois statues ( f)lmy' 'ln tlt', « ces trois statues » ),
alors qu'il n'y a que deux personnages nommés. D'après
J. Starcky (lnv X, p. 73), qui propose éventuellement d'en
attribuer une au père, il est probable que les trois statues
représentent Malikû. Il cite comme parallèle le texte lnv X,
44, où en effet les quatre tribus dressent chacune une statue
d'Ogeîlû, fils de Maqqaî. On a d'autres exemples de statues
multiples dressées par les tribus, parfois associées à d'autres
dédicants 219•
On voit pourtant ce que ce parallèle a de gênant. D'abord,
il faudrait que la mention des t1ibus apparaisse dans le texte ;
or celui-ci est formel, ces honneurs sont conférés par le
Conseil et le Peuple, sans intermédiaire. De plus, il y a quatre
tribus civiques à Palmyre, or le texte lnv X, 115 ne fait état
que de trois statues. Il n'est pas difficile évidemment de
trouver des combinaisons possibles pour les trois effigies
(par exemple une de Malichos pour l'agoranomie, une autre
pour la stratégie et une pour le père) mais on voit que le
problème risque fort de rester entier.
La version palmyrénienne donne une indication,
puisqu'elle précise que c'est à l'occasion de l'agoranomie 220
et de la stratégie que le Conseil et le Peuple ont dressé les
statues. Cela ne signifie pas, bien sûr, que la troisième statue
ne représentait pas le père. On a pu dresser une statue du
père, sans doute défunt comme l'indiquerait la formule
µvT)µ11ç xcip1v, pour honorer le fils. Il est possible que le fils
soit mort lui aussi, et que ce soit à cette occasion que le
Conseil et le Peuple aient pris cette décision. Néanmoins
l'absence d'une formule équivalente en araméen, comme
219 - En particulier les honneurs adressés au grand caravanier Soados: ES
n° 45, R. MüUTERDE et A. Pü!DEBARD, 1931, p. 101-105, etH. J. W. DRIJVERS,
1995a, p. 34-37.
220 - On a en effet brbn .i;qwth à la ligne 2 ( « pendant son office
d'agoranome» ). La formule «pendant sa stratégie de la colonie» est
seulement restituée: [b 'strtgwt' dy] qlny'.
221 - Dans lequel btr dy myt Jyqil1, «après sa mort, en son honneur»,
répond à 'tttµi)ç Kat µvtjµ11ç xâptv.
222 - Avec l'expression btr mwtlm [... ] Jyqrhyn, «après leur mort[ ... ] en
leur honneur» en face de 'ttµ11ç Kat µvtjµ11ç xâptv, formule à laquelle
s'ajoute quelques lignes plus bas µE'tà 't'T\V 'tEÀEmtjv.
223 - C'est aussi de cette manière que J. T. Milik (DFD, p. 286) traduit les
mots araméens bkl 'bydw klh («dans toutes les liturgies») que J. Starcky,
lnv X, ad foc., traduisait «en toute chose ».
224 - Voir M. SARTRE, 1996a, p. 392: «il peut aussi bien s'agir de fonctions
c'est le cas par exemple dans les textes CJS 3927 221 et lnv X,
119 222 permet de douter du décès du fils. Le père a accompli
toutes les liturgies (nàcmç À.Et1:oupyt:iaç) 223, c'est cela qui
lui a valu les honneurs que lui confère le Conseil, mais on
ne sait pas s'il a droit à sa statue à cette occasion, ou bien si
on se contente de rappeler qu'il a été honoré, pour augmenter
l'honneur fait au fils. On ne peut qu'essayer de décrypter ce
qui se cache derrière ce terme de liturgie 224, sans pouvoir
décider.
Comme dans les autres cas, l'agoranomie et la stratégie
sont les seules fonctions attestées. Si les deux vont souvent
de pair, elles ne sont jamais accompagnées d'autres fonctions.
Il y a peu de choses à ajouter de ce point de vue sur ce texte,
comme sur la plupart de ceux du même genre. Les fonctions
municipales accomplies par les notables palmyréniens, et
citées par les inscriptions, semblent être seulement les plus
importantes. De plus, il semble bien que les textes se
contentent de l'essentiel, et qu'on ne fasse généralement pas
état de toutes les fonctions, mais seulement de celles qui
motivent l'honneur accordé.
2. LES RA PPORTS ENTRE LES MAGISTRATURES ET LA
SYMPOSIARCHIE
Le mot liturgie, on l'a vu, peut désigner aussi une
fonction religieuse dans les différents sanctuaires de Palmyre.
La racine araméenne utilisée pour traduire le mot liturge ('bd)
est par exemple appliquée aux curateurs de la source Efqa
et à leurs employés 225• Il n'est apparemment pas attesté que
le terme s'applique aussi aux fonctions religieuses les plus
importantes de Palmyre, celles de symposiarque 226• Mais il
faut noter que cette fonction ne semble pas accompagner
d'autres magistratures civiques. Contrairement à ce qu'on
pourrait croire, il ne semble pas que les carrières des notables
palmyréniens aient de manière courante mélangé les deux
types d'activité.
On a pourtant au moins un cas de magistrat qui a aussi
été prêtre au cours du ni° siècle, c'est Septimius Worod,
d'après le texte CIS 3942. Un autre cas possible est fondé
sur une reconstruction plus hasardeuse. Le texte lnv X, 13
religieuses très diverses dans les sanctuaires palmyréniens que de liturgies
de tradition civique grecque».
225 - DFD, p. 255-256 et 286-287, à propos du texte RSP 11 ° 127.
226 - L'importance de cette fonction (la symposiarchie) a été bien mise en
valeur par J. T. Milik (DFD, p. 110). Il conclut que «la symposiarchie du grand
prêtre de Bel s'étendait en principe à tous les thiases de la ville», ce qui est
peut-être discutable, et en tout cas n'est pas prouvé, ne serait-ce que parce que
les symposiarques sûrs (attestés par des inscriptions explicites) ne semblent
pas en rappmt avec d'autres cultes que ceux du sanctuaire de Bel. I..: argument
ne peut donc être qu'a silentio. Par bien des aspects, la symposiarchie
fonctionne comme une magistrature : elle est en particulier annuelle. Son
titulaire appartient d'autre part aux plus grandes familles de la cité, comme le
prouve la liste de l'annexe I (on trouvera à cet endroit les critères utilisés pour
reconnaître les symposiarques sur les tessères - voir DFD, p. 221-222). Voir
aussi les références données par M. ÜAWLIKOWSKJ, 1990a, p. 2652.
 Chapitre I: L'identité civique de Palmyre
est daté d'avril 218. Un certain Taîbbôl, secrétaire ( bgrmty',
« à l'occasion de son secrétariat»), est honoré par le Conseil
et le Peuple. L'inscription est très lacunaire, on ne connaît
donc pas les noms de ses ancêtres, ni à quelle occasion il
aurait offert une somme de 500 deniers pour une
construction. M. Sartre fait l'hypothèse que cette somme
représentait peut-être la summa honoraria du magistrat, à
son entrée en charge. Mais, il ajoute que l'insc1iption semble
bien tardive pour une charge de secrétaire, «car la fonction
de grammateus semble étrangère aux colonies». Or Palmyre
a reçu ce statut au plus tard en 217, donc au moins un an
avant l'inscription. Il est donc vraisemblable que le texte
fait allusion à une charge et à des événements distants d'un
certain nombre d'années 227• À paitir de ce texte, J. T. Milik
proposait une reconstruction assez intéressante : en effet, il
identifiait Taîbbôl avec un certain tybwl br Jsms tybwl rb'
(CJS 4288 = PS 251 ; fig. 12), qui est représenté avec sur la
tête le mortier caractéristique des prêtres 228• Or, ce buste
appaitient au groupe IIDc défini par H. Ingholt, et date donc
sans doute de la deuxième moitié du n e siècle 229• Le
rapprochement entre les deux inscriptions est donc possible
chronologiquement, à la seule condition que le buste date
plutôt de la fin du rl° siècle et que la fonction de secrétaire ait
été remplie de nombreuses années avant que Taîbbôl ne
reçoive les honneurs rendus par le Conseil et le Peuple 130•
Une difficulté se présente : le buste a été restauré
(l'araméen emploie le verbe bdt 211) par un certain Azîz, fils
de Taîbbôl ('zyz br tybwl dy mtqr' 'bd'), peut-être un fils
du prêtre, ou bien plutôt un parent quelconque. Cela signifie
donc qu'il y a de fortes chances que le buste ait été plus
ancien, soit que la restauration ait été en fait la fourniture
d'un nouveau buste, soit qu'on ait réparé le buste endommagé
pour une raison ou une autre. Mais, ce qui est en fait le plus
gênant est que, sur le buste funéraire, le nom de tybwl est
suivi du mot bbl («hélas») qui indique généralement que la
personne représentée est défunte. Si Taîbbôl était déjà mort
à la fin du II siècle, il ne peut avoir été honoré en 218. Or il
e
est peu probable que le texte lnv X, 13 lui confère des
honneurs à titre posthume. En effet, si le texte est lacunaire,
une comparaison avec d'autres textes du même genre montre
que la formule btr dy myt ( «après sa mort») ne semble pas
pouvoir trouver sa place dans ce qui reste de l'inscription.
Les deux solutions (identification ou non) sont donc au moins
aussi probables. On ne peut affirmer que ce prêtre a aussi
été un magistrat important dans les institutions civiques de
la cité de Palmyre.
227 - M. SARTRE, 1996a, p. 391-392.
228 - Sur les attributs des prêtres dans les représentations figurées, voir
R.STUCKY, 1973,p. 163-180.
229 - Voir M. A. R. CoLLEDGE, 1976a, p. 250 (entre 150 et 200). Le buste
est actuellement au British Museum.
230-DFD,p. 112-114 et 147.
231 - J. T. Milik, DFD, p. 113 traduit par le verbe « restaurer», mais
D. Hillers et E. Cussini dans PAT, p. 363, préfèrent une autre interprétation
et traduisent ce texte : « that ,vhich PN (c'est-à-dire Azîz) installed».
41
Le seul cas vraiment explicite de mélange des fonctions
civiques et religieuses est fourni évidemment par Septimius
Worod, personnage sur lequel il faut revenir dès qu'il s'agit
de la Palmyre des dernières années du me siècle. Des dix
textes qui le concernent, CJS 3942 est le plus développé et
le plus explicite sur ]es nombreuses fonctions qu'il a
exercées. On a parlé de la caffière municipale du personnage
(stratège et agoranome), mais il a aussi eu un rôle important
dans la direction des caravanes. On apprend en outre aux
lignes 14-16 du texte grec ( seul conservé) qu'il a été
symposiarque des prêtres du dieu Bel (vuvE't Àaµnpcoç
crnµnocriapxov 1:COV w[u ernu] L�1àç B17Àou lEpÉrov). Le
texte est daté d'avril 267 par le CIS, ad lac., d'après sa place
dans la Grande Colonnade entre des colonnes qui portent
des textes des années 576 et 578 de l'ère séleucide. Cette
date a été remise en question par D. Schlumberger 232, car
les colonnes ne suivent pas d'ordre chronologique strict. La
date de la symposiarchie de Worod est donc comprise entre
267 et 271 ; il est probable d'ailleurs que, la fonction débutant
en avril, le texte date du premier mois d'exercice de Worod,
à moins qu'il ne l'ait exercée plusieurs années de suite.
Il semble donc que Worod soit le seul notable de Palmyre
à avoir participé à ces deux types de carrière, auxquelles
s'ajoutent de plus des fonctions importantes dans l'Empire
romain. Il est d'autre part étonnant que la famille d'Odainat
semble attestée pour des fonctions religieuses seulement sur
des tessères (RTP 485, 736, 746 et 787). Il semble pourtant
que ce ne soit pas en tant que symposiarques, mais à leur
entrée dans le corps sacerdotal, que les fils d'Odainat ont
fait éditer ces tessères qui portent leur nom 233• H. Seyrig
pense que le nom d'Odainat est le patronyme commun aux
deux donateurs de banquet, et non le nom du prêtre. Il est
possible pourtant que la tessère 746b qui représente deux
prêtres, avec les noms de Haîran et Odainat, soit l'indication
d'une éventuelle prêtrise de ce dernier 234• Le problème qui
se pose est celui du statut des noms inscrits : soit patronyme,
soit nom du personnage représenté 235• Il est vrai que sur les
485a, 736a et b, le nom d'Odainat est inscrit dans le coin
gauche, donc en position de patronyme dans le sens de la
lecture (de droite à gauche), ce qui concorde avec
l'interprétation de H. Seyrig. Le problème est plus difficile
pour le 746b, où le nom d'Odainat est à droite, donc en
première position dans le sens de la lecture. Or, Odainat est
non seulement père d'un Haîran, mais lui-même fils d'un
autre Haîran 236•
232 - D. SCHLUMBERGER, 1942-1943b, p. 60, 11. 7.
233 - H. SEYRIG, 1963, p. 171-172.
234 - En ce sens, apparemment, R.STUCKY, 1973, p. 179, n. 6. (où il faut
lire« RTP, 66, n" 485, 69, n" 736»).
235 - À ce sujet, on peut rappeler la remarque suivante : « la succession de
deux ou plusieurs noms propres sur la même tessère peut exprimer, soit une
patronymie, soit une suite de plusieurs personnages distincts » (RTP, p. v).
236 - M. GAWUKOWSKI, 1985, p. 251-261 et en particulier, p. 257, n" 13.
42 Les notables de Palmyre
Numéro face a face b
485 2 prêtres: f1ym 'dynt 1 prêtre: bwr[. .. J
736 2 prêtres: bym 'dynt 2 prêtres : whblt 'dynt
746 2 prêtres: bly whblt 2 prêtres: 'dynt byrn
787 prêtre: whblt
1 byrn 1 prêtre : whblt bym
Tessères de Palmyre représentant des membres de la.famille
d 'Odainat (? ).
Certes, il est possible que la tessère ait été gravée
à l'envers (voir RTP, p. 97, ad lac.) - puisque les deux
prêtres reposent sur le coude droit, ce qui est contraire à
l'habitude-, et qu'on ait gravé l'inscription en commençant
par le patronyme. La reproduction (pl. XXXVI de RTP) est
trop sombre pour permettre d'en juger 237• Il faut aussi ajouter
que sur l'autre face, on a deux figures de prêtres, avec deux
noms. Il est tentant d'identifier le Wahballat (whblt)
mentionné avec un membre de la même famille, mais en
suivant la proposition de H. Seyrig (nom + patronyme), il
s'agit plutôt d'un certain Belaî, fils de Wahballat (inconnu
par ailleurs).
Quoi qu'il en soit- et il me semble difficile de conclure
définitivement-, il n'est pas possible d'exclure qu' Oclainat
lui-même ait eu des fonctions religieuses au sein des thiases
les plus importants de la cité de Palmyre.
La personnalité de Worod pose un certain nombre de
problèmes sur lesquels E. Will est revenu récemment 238• Tout
d'abord, il n'est jamais appelé autrement que Worod, sans
qu'aucun patronyme n'apparaisse, contrairement à tous les
notables de Palmyre qu'on a pu identifier jusqu'alors. C'est
à mon sens un des meilleurs arguments pour affirmer
l'identité de Ouopw8riç, bouleute de Palmyre (H. SEYRIG,
1963, p. 161 = 1985, p. 277), avec AùptjÀ,rnç Oùopw8riç,
chevalier et bouleute de Palmyre (CIS 3937), wrwd
(CIS 4105 ter), 'louÀ,rnç Aùp17À,10ç I:rn1:iwoç Oùopco817ç (lnv
III, 3 revu par D. ScHLUMBERGER, 1942-1943a, p. 35) et
I:rn1:1.�L10ç Oùopw817ç sptmyws wrwd (CIS 3938 à 3943) 23'1•
Qu'il s'agisse d'un seigneur parthe ou perse, réfugié à
Palmyre lors des événements qui ont suivi l'arrivée au
pouvoir des Sassanides, est une possibilité non négligeable.
Mais les noms iraniens sont assez courants à Palmyre (voir
ici le chapitre n), et rien ne prouve de manière définitive
237 - Il serait intéressant de voir si l"exemplaire de Berlin (n" 746ter). sur
lequel les deux prêtres reposent sur le coude gauche. a la même inscription.
ou si celle-ci est inversée.
238 - E. WILL, 1996. p. 109-115.
239 - Idée déjà exprimée par H. SEYRIG, 1963, p. 167.
240 - Plutôt, bien sùr, que l'indication d'une origine non libre, comme c'est
le cas pour un certain nombre de personnes à Palmyre, dont le nom simple
(sans patronyme) indique qu'il s'agit d'affranchis.
241 - Le fameux Worod, l'agoranome des Res Gestae Diui Saporis (ligne
67 du grec) ne porte pas, lui non plus, de patronyme. On ne peut ni affirmer,
ni exclure qu'il s'agisse du même personnage. Le problème de date,
récemment souligné par E. Will (E. WILL, 1996, p. 111-112), est en effet
difficile ù résoudre. Il semble que Worocl était présent à Palmyre au moins
l'origine iranienne du personnage. Il se peut que l'absence
de patronyme soit une indication de l'origine étrangère à
Palmyre de Worod 2·rn_ Dans les Res Gestae Diui Saporis, il
est d'ailleurs fréquent que les noms ne soient pas suivis des
patronymes, avec des variations notables pour des raisons
qui m'échappent 2-11• Mais le nom« Worod » est extrêmement
courant en Mésopotamie, en particulier à Hatra 2 2, ou bien -1
encore en Élymaïde (lnv X, 114), pour prendre quelques
exemples dans les marges de l'Empire parthe.
Néanmoins pour l'étude des fonctions de Worod à
Palmyre, telles qu'elles apparaissent dans le texte CIS 3942,
le problème de son identité et de son origine se pose avec
moins cl'acuité. Le dénommé Worod qui apparaît dans ce
texte est, vers 267 au plus tard, citoyen de Palmyre et
magistrat. Il exerce de plus des charges impériales
(procurateur ducénaire) dès 258 (CIS 3938), et la
symposiarchie après 266. Même si on n'est guère renseigné
sur le cas précis de Worod, cette dernière fonction est souvent
en rapport plus ou moins étroit avec le culte impérial, et
plus généralement avec les autorités romaines. Ce lien allait
peut-être au-delà de simples coïncidences, et il pouvait être
devenu traditionnel de faire correspondre la charge de
symposiarque et les bonnes relations avec Rome. Ce n'est
cl' ailleurs pas une coutume propre à Palmyre : le culte
impérial était une preuve de la loyauté des provinces vis-à­
vis de l'autorité romaine et devait donc être confié à des
gens qui pouvaient incarner cette loyauté, tout en étant
représentatifs des élites locales 243•
Ainsi en 140- 14 1, le symposiarque s'appelle
Casperianus Zénobios (H. SEYRIG, 1939, p. 320, n" 24a). À
la tête des prêtres de Bel, il dédie une statue à un militaire
romain de la IV Legio Scythica. Vingt-cinq ans plus tard, en
166, le symposiarq ue, anonyme, est aussi prêtre des
empereurs et dédie des statues des empereurs Lucius Ven1s
et Marc Aurèle 2 En août 193, le grand prêtre et
.\-1.
symposiarque, Malikü dit Mezabbanâ, dédie aussi une statue
d'un empereur, qui est cette fois sans doute Pescennius Niger.
Le nom de la personne honorée a en effet été martelé dans
les deux versions du texte, ce qui a fait supposer, à cause de
la date, qu'il s'agissait de Niger 2 5_ En avril 203, c'est un
-1
certain I:aÀ,�n7ç MaÀ,1xou 1:oû BmÀ,m8ouç (slm' br mlkw br
blyd') qui remplit ces mêmes fonctions de grand prêtre et
symposiarque (CIS 3970). Lui aussi fait dresser des statues
entre 258 et 267 (et même avant. si la tombe 36 est bien celle de sa famille.
cf. chapitre v1) et on se demande comment il pouvait en même temps être
clans l"entourage de Sapor vers 260. Ce n"est pas totalement impossible. si
on considère par exemple qu'il était chef d'un parti« pro-perse» ù Palmyre.
et clone, qu'il pouvait être stipendié par les Perses à ce moment (voir
A. SARTRE-FAUR!AT. 1997, p. 259, 11. 2).
242 - Par exemple les n'" 60. 102. 123, 144, 189. 233. 261-263. 266-267.
243 - Voir F. QUASS, 1993, p. 150-151.
244 - G. W. BowERSOCK, 1976, p. 349-355. On sait seulement qu'un des
ancêtres du symposiarque s'appelait LWLCDvoç.
245 - lnv IX. 26; le nom du syrnposiarque est très mutilé ; en grec, on a
...Kat MEÇa��[ava...] wù MaÀ1xo-u rnù Zë�El ... et en araméen, mlk{w]
... mtqr' mzbn' br b ...
 Chapitre l: L'identité c'Ïl'ique de Palmyre
impériales, pour six membres de la famille des Sévères. C'est
d'ailleurs grâce à ces deux dernières inscriptions que
G. W. Bowersock justifie, de manière tout à fait
convaincante, la restitution du titre de symposiarque dans le
texte de 166 2�6•
Un cas un peu particulier est celui de Soados, fils de
Bôlîadâ, dont un texte de 145 indique qu'il aurait fondé à
Vologésias un temple des Augustes ( « Ka\ KTtCTO'.VîO'. [È]v
OÀoya[mafü vaov 1éôv L:.l�a01éôv ») . On reviendra au
chapitre III sur le caractère surprenant de cette fondation, alors
que Vologésias appartient, semble+il, à l'Empire parthe.
Ce qui peut arrêter ici est le fait que Soados n'exerce aucune
fonction publique et qu'il semble agir de sa propre autorité.
Le lien entre cet événement et le culte officiel des empereurs
à Palmyre est difficile à faire. La première attestation
formelle du culte impérial à Palmyre date de 166, soit vingt
ans après le texte de Soaclos 2�8• ll est curieux que ce culte
apparaisse clans la documentation cl'abord hors de Palmyre
(le texte a été de plus trouvé à Umm el-Amacl, à une
vingtaine de kilomètres au sud de l'oasis) et soit le fait d'un
personnage, certes important, mais qui, semble-t-il, n'a pas
de fonctions officielles. Il est probable que Je culte impérial
existait déjà à Palmyre avant 145, mais rien ne peut le
confirmer.
Il y a sans cloute des comparaisons à faire avec le reste
de l'Empire, où les grands prêtres du culte impérial sont
aussi des grands personnages, soit de la vie civique, soit
encore des prêtres de grandes divinités locales. On peut
prendre un exemple de ce dernier cas, à Assos, en Asie
Mineure. Le prêtre cl'Auguste à vie, Q. Lollius Philetairos
est en même temps roi (fonction religieuse : m:hprnç
�cxmÀEuç), prêtre de Zeus Homonoios et gymnasiarque au
témoignage du texte 1. Assas, 15 . Même si les textes ne
renseignent pas toujours sur cl'autres fonctions religieuses
des prêtres impériaux, ceux-ci sont la plupart du temps aussi
magistrats ou liturges, et occupent des places élevées clans
les hiérarchies locales. Ainsi à Salamine de Chypre 250, clans
la seconde moitié du l"' siècle apr. J.-C., Servius Sulpicius
Panclès Veranianus est honoré à plusieurs reprises, ainsi que
différents membres de sa famille, pour les services qu'il a
rendus à la cité ou au koinon de Chypre (Kmvov Kurcpiwv).
Il a en effet été gymnasiarque, agonothète, a fait construire
le théâtre, peut-être le gymnase et l'amphithéâtre. Enfin, il a
été à trois reprises grand prêtre des Augustes pour l'île.
246 - G. W. 8üWERSOC:K, 1976. p. 352.
247 - R. MOUTERDE et A. PüIDEBARD, 1931, p. ] 0] -] J 5, J. 22-13.
248 - On sait quïl existait. à Palmyre même. un temple pour ce culte: voir
les textes BS n" 48 (= J. CANTINEAU. 1936, p. 277. 11° 20, DFD. p. 309-31O.
et M. GAWLIKOWSKI, 1973a. p. 26. 11 ° 1, daté de 171). et M. GAWLIKOWSKI,
1973a. p. 100 (cf. DFD. p. 315-316; le texte date de 272). Le premier texte
fait allusion à une statue équestre dressée clans le Caesareurn (Èv 1:ép
Km0ap21cp). le deuxième parle d'un [ ..va]ov 1:wv 2:E�O'.Cïîü)V. Il y a de
fortes chances pour qu · il s · agisse clu même bâtiment clans les deux cas.
249 - = !GRR IV. 156 (cité par F. QuAss. 1993. p. 218. n. 806).
250 - Su/omine de Chyp re XIII, p. 49-55. n"' 106-122.
43
On sait qu'au cours de la seconde moitié du III e siècle, le
culte impérial a tendance à disparaître 51 : cela rend moins
='
étonnant son absence à Palmyre à la fin de la période et
explique sans doute que de grands notables, comme en
particulier Worocl, n'y soient pas associés. Néanmoins, ce
dernier apparaît à un moment où, semble-t-il, Palmyre rentre
clans une certaine norme. Le principal magistrat de la cité
devenue colonie est en même temps grand prêtre de la
principale divinité. Bien qu'il n'y ait pas cl'attestation de ce
cumul avant les années 260-270, il faut sans cloute ajouter
que cela est tout à fait attendu clans le cadre d'une colonie 252•
De ce point de vue, comme E. Will l'avait parfaitement vu,
Worocl est un des exemples les plus classiques fournis par
Palmyre, parmi les notables. C'est un haut magistrat de la
colonie qui occupe tout à fait normalement de hautes
fonctions religieuses. Il est en même temps intégré clans
l'administration impériale 253• Par comparaison avec les
autres notables connus à Palmyre, son cas peut sembler
atypique, mais il correspond par bien des aspects à un modèle
courant clans le reste de l'Empire. Certes, on ne peut réduire
totalement son originalité et une fonction comme celle
cl'argapet n'a pas cl'équivalent clair ailleurs, quelle que soit
l'interprétation du terme que l'on choisisse. D'ailleurs, les
fonctions cl'Oclainat, au même moment, sortent aussi de ce
cadre colonial, même s'il est difficile de les définir.
3. DES FAMILLES PRÉDOMINANTES
On voit clone qu'il est plutôt difficile de décrire de manière
détaillée la majorité des carrières de notables palmyréniens.
Pour éluder la difficulté, il faut s'intéresser, cette fois, non
plus à des individus isolés, mais à des familles, au sens strict
comme au sens large. Pour la plupart des notables dont les
noms apparaissent dans le tableau, il est possible de retrouver
au moins une partie des familles auxquelles ils appartiennent.
On pourrait ainsi arriver à définir un milieu de notables, clans
lequel se recrutaient de manière privilégiée les magistrats,
mais aussi les symposiarques et l'ensemble de l'élite de la
ville qui apparaît clans la documentation. Même si tous les
notables de Palmyre ne participent pas au même degré à la
vie civique, et plus généralement aux activités publiques, il
semble clair que les magistrats de Palmyre se recrutaient clans
le même milieu que les fondateurs des grands tombeaux ou
les évergètes connus par les textes.
251 - S. R. F. PRICE, 1984, chap. ru.
252 - Comme l'écrit P. LE Roux. 1998. p. 280. à propos de la partie
occidentale de l'Empire: « Les prêtrises faisaient pleinement partie d'une
carrière municipale». Voir aussi p. 294 sur le flaminat (ou parfois pontificat)
du culte impérial comme étape la plus prestigieuse d'une carrière
municipale. lvlutatis mutandis. ces remarques sont valables aussi pour la
partie orientale.
253 - Par la symposiarchie. il a peut-être à prendre en charge le culte
impérial. si celui-ci subsiste à Palmyre, comme le prouverait de manière
tout à fait hypothétique le texte de 272 qui ferait allusion à un vaoç HÔV
LE�O'.CïîWV ( voir supra).
44 Les notables de Palmyre
a. Famille de Bônnê
Chronologiquement, un des premiers exemples de
dynastie familiale est constitué par la famille de Bônnê. Elle
est attestée par un certain nombre d'inscriptions entre le milieu
du (1 siècle et le milieu du second 254• L'ancêtre le plus ancien
qui apparaisse dans les textes est un certain tymy, qui semble
être l'arrière-arrière-grand-père du Bônnê dont le fils construit
une tombe vers 52 de notre ère. En comptant 25 à 30 ans par
génération (estimation moyenne), on peut remonter pour cet
ancêtre à une date de naissance aux environs du début du
1
( siècle av. J.-C. Cette date est plus récente que celle à laquelle
on peut remonter grâce à la généalogie du plus ancien texte
du sanctuaire de Baalshamîn (BS n" 60).
Du point de vue des générations, il existe un décalage
entre les deux branches de la famille. Si on suit l'arbre
généalogique de la famille, Ahophalî ( 'bply) est plus jeune
d'une génération que Bônnê, fils de Bônnê (bwn' br bwn').
Or ce dernier est proèdre trois ans avant une inscription
posthume de son cousin. On peut considérer que Haîran,
fils de Bônnê avait environ 30 ans au moment de la
construction de la tombe, et donc un peu plus de 50 ans en
74, quand il est honoré par le Conseil. Avec un intervalle de
25 à 30 ans entre les différentes générations, on arrive à un
âge assez avancé (pour l'époque) pour le proèclre de 137,
puisqu'il est probablement né vers 75 ou 80 de notre ère.
Son cousin Ahophalî, décédé en 140 (ou peu avant), est donc
né aux alentours de 1 00.
Le personnage le plus important de la famille semble être
Haîran dit Rabbel (bym dy mtqr' rb ']) qui apparaît clans un
grand nombre de textes 255• Le plus intéressant dans sa carrière
est la période pendant laquelle il s'illustre. En effet, les dates
des inscriptions le concernant s'échelonnent d'avril 52,
rnürnent üÙ il fait cünstrnire sa tümbe, à juillet 74, quand il
est honoré par le Conseil et le Peuple. Ce dernier texte présente
la particularité d'être trilingue, mais surtout, d'être la première
dédicace honorifique mentionnant le nom du Conseil (voir
annexe V). À ce moment, le Conseil est sans doute de création
relativement récente; on voit clone l'intérêt qu'il y a à avoir
ce texte, un des témoignages les plus anciens de la mise en
place des institutions civiques de Palmyre.
Ce qui renforce encore son importance est le lieu de sa
découverte, sur une colonne honorifique, à l'extrémité sud
de l'avenue qui part du théâtre et près de l'agora de Palmyre
(voir pl. 8). C'est à cet endroit d'ai11eurs que le texte se trouve
encore, là où s'ouvre clans l'enceinte la porte « du théâtre ».
Or c'est dans cette zone, de l'autre côté de l'agora, clans son
254 - Le texte M. RoDINSON. 1950, p. 137 est daté d'avril 52 et C/S 3927
de juillet 140.
255 - Outre M. RODINSON. 1950. p. 137 ; fm, IX, 20 ; J. CANTINEAU, 1933,
p. 175 n" 2b déjà cités, il est probable qu'il apparaisse aussi clans les cieux
textes suivants : J. CANTINEAU, 1933, p. 183-184, n" 7a ('?), et lnv XII, 42
('?).
256 - Cf. J.-C. BALTY, 1991, p. 50-56 et 591-593.
257 - Un grand nombre des inscriptions honorifiques qui proviennent du
angle ouest, que se réunissait sans nul doute le Conseil au
cours du II" siècle rn,_ Il est d'ailleurs symbolique que
l'évolution des honneurs reçus par ce personnage conduise
du temple de Bel à cette zone de l'agora, alors que cette
dernière devient peu après un centre de l'activité de Palmyre.
Cela ne signifie pas qu'on abandonne le sanctuaire de Bel
pour honorer les bienfaiteurs de la cité 257, mais il est clair que
la position de cette colonne, à cette date, n'est pas l'effet du
hasard. Certes l'agora date sans doute du début du II siècle 258•
e
Elle est clone postérieure à l'érection de la colonne. Mais cela
ne signifie pas qu'il n'y ait pas eu, à cet endroit, un lieu de
1
réunion des notables de Palmyre, dès le milieu du !" siècle.
Le premier texte qui honore Haîran, fils de Bônnê, est
daté d'avril 56 (mais d'avril 60 d'après la version
palmyrénienne; Inv IX, 20). Il s'agit d'une inscription sur
une console de colonne du sanctuaire de Bel. Il est possible
que le texte ait été regravé à cet endroit lors de la construction
du péristyle du sanctuaire, puisque cet édifice date du
u" siècle. Ce n'est pas le seul cas de regravure, on en connaît
d'autres exemples dans le sanctuaire de Bel lui-même ou
encore dans l'agora. Il ne serait pas étonnant que l'inscription
ait été reprise au moment de la construction du péristyle, vu
l'importance du personnage et de la famille, d'autant plus
que cette dernière comptait encore des membres influents
au cours du 11" siècle. Ce texte est une dédicace honorifique
faite par les prêtres de Bel (tEpÊiç 8wü �LEyiohou Litàç B11Aou]
et km1y' dy bl) « en son honneur, pour sa bienveillance »
(1El�L1Îç Ko:'t EÙvoio:ç ËVEKEV). L'absence de l'équivalent de
cette formule, ne serait-ce que sous la forme lyqrh, est
remarquable. Comme le note J. Cantineau, clans son édition
du tome IX de l'lnl'entaire (p. 3 1 ), il s'agit sans doute d'une
omission du lapicide. On voit mal sinon quelle serait la raison
de cette absence. Néanmoins, outre cette erreur, il y a une
discordance des dates entre les deux versions. La somme de
bizarreries est assez importante. On aimerait pouvoir
l'expliquer de manière simple...
Le meilleur commentaire qu'on puisse faire de ce texte
est de citer l'autre dédicace honorifique en l'honneur du
même Haîran, inscription postérieure de dix-huit ans, mais
qui a probablement des liens étroits avec le texte d'avril 56.
C'est la première attestation de la formule courante EÙCTE�17ç
Ko:'t cptÀÔnmpK dont on a parlé dans la première partie du
chapitre. Là encore, la version grecque du texte 259 est
beaucoup moins précise que l'araméen et il faut se tourner
vers celui-ci pour comprendre précisément de quoi il s'agit.
En fait, le grec indique bien dans quel domaine Haîran s'est
illustré, mais on en reste à des mots courants. Le texte
sanctuaire de Bel sont datées du 11' siècle, en particulier cle la première
moitié.
258 - E. WILL, 1992, p. 123.
259 - Comme d'ailleurs la version latine qui traduit E'ÙCTE�17ç par« pius »
ce qui est normal, mais utilise comme traduction cle <plÀorca1p1ç une pure
et simple transcription, « philopatris ». Ce mot est inconnu en latin (voir
F. MILLAR, 1995, p. 413, à propos de ce texte).
 Chapitre I: L'identité ci1 1ique de Palmyre
palmyrénien est tout à fait clair : Haîran est félicité par le
Conseil et le Peuple pour « avoir fait des décorations dans
les édifices de leurs dieux». Le texte grec, restitué grâce à
l'araméen, utilise le mot K[o0µ11îhiv. J. T. Milik, après
J. Starcky, propose la correction éventuelle de : « les édifices
de leurs dieux», par : « les édifices de Bel, le dieu» 2 1• Cette 6(
correction est tentante, car elle correspond tout à fait au texte
de 56, qui est le fait des prêtres de Bel. Néanmoins, si elle
est aussi probable que l'autre, elle ne semble pas tout à
fait assurée. De toute façon, il est clair que Haîran a
contribué à l'embellissement et la décoration du temple de
Bel 261• Il a peut-être aussi agi en faveur d'autres bâtiments
religieux mais il est impossible d'entrer dans les détails sur
ce point.
Étant donné la place prééminente de Haîran clans la
société palmyrénienne, ainsi que ses relations
privüégiées avec le sanctuaire de Bel, il est tout à fait tentant
d'identifier le dénommé bw[n]' br bym de la tessère RTP 463
avec un membre de la même famille. Les éditeurs du recueil
des tessères (RTP, p. 203) en font le père du proèdre
mentionné par le Tarif, bwn' br bwn' br byrn (BCDvvrnç
Bcovvrnuç îOÙ A1pavou). Bônnê, fils de Haîran aurait donc
été symposiarque aux alentours de la fin du l"' siècle 262 et il
pourrait être le chaînon manquant entre Haîran des années
50-70 et le proèclre de 137 (voir l'arbre généalogique en
annexe XVII). L'onomastique correspond assez bien, tout
comme les dates, car il est peu probable qu'il se soit écoulé
plus d'une génération entre ces deux personnages. Un
possible frère du symposiarque est un personnage connu par
une inscription de Cos 263• Il s'appelle en effet Pa��llÀ
A1pavou (rb' 1 br byrn), ce qui correspond bien à
l'onomastique familiale 264, mais l'inscription est difficilement
datable.
Les différents membres de la famille illustrent presque
tous les cas de figures mis en lumière. Le premier, Haîran
dit Rabbel, est indubitablement un notable, il est lié aux
grands bouleversements institutionnels et religieux qui
touchent la ville de Palmyre, mais il ne semble pas participer
directement aux activités civiques (au moins en tant que
260 - J. Starcky, clans lnv X, p. 16 et J. T. Milik, DFD, p. 226.
26 l - Il faut faire état ici de la théorie intéressante cle M. Pietrzykowski
(1997, p. 119-133): selon lui, la construction clu temple s'est faite en
plusieurs étapes, et la dédicace de 32 (lnv IX, l) n'est que celle de l'aclyton
nord. Haîran bar Bônnê se serait distingué clans la seconde phase de
construction. Les travaux se seraient achevés (en particulier le toit) avant
108.
262 - Selon l'interprétation assez convaincante de J. T. Milik, DFD,
p. 226-227.
263 - G. LEVI DELLA VIDA, l 939, p. 883-886 avec la lecture corrigée de R. Du
MESNIL DU BUISSON. 1942-1943, p. 133-134 qui fait ce rapprochement
prosopographique.
264 - D'après M. Segre, clans G. LEVI DELLA VIDA, 1939, p. 883, lïnscription
est datable (d'après l'écriture cle la version grecque) des alentours de 100
cle notre ère (lettres d'aspect ancien, mais la barre du 0 incite à penser à
l'époque de Trajan). Il pourrait clone s'agir d'un deuxième fils de Haîran
bar Bônnê. peut-être commerçant en Égée. Le critère de datation est
néanmoins assez douteux. J. STARCKY, 1952. p. 90, n. 11 donne seulement
45
magistrat). Le second, Bônnê, fils de Haîran est apparemment
symposiarque au tournant du siècle, et marque l'emprise de
la famille sur le culte le plus important de Palmyre. Enfin,
son fils est proèdre en 137, au moment où le Tarif renouvelle
1'organisation douanière de la cité. Il ne faut certes pas
exagérer l'importance de ce texte. Il l'est surtout pour la
recherche moderne, pour des raisons qui n'auraient pas
frappé les contemporains de Bônnê, fils de Bônnê 265• Ce
dernier, en tout cas, occupait une fonction importante dans
les institutions de Palmyre, à la tête du Conseil qui regroupait
probablement les notables de la cité. Néanmoins, cela ne
signifie pas qu'il détenait par là un pouvoir énorme. On n'a
jamais retrouvé de texte le concernant, mais son nom est
cité dans une inscription, seulement parce qu'il se trouvait
diriger la séance alors que le Conseil prenait une décision
importante. Certes, un grand nombre cl' inscriptions
honorifiques qui concernent les notables de Palmyre ont
disparu, et rien n'interdit que les recherches futures fassent
connaître une inscription par laquelle le Conseil le remercie
pour tel ou tel bienfait.
La succession de ces trois membres de la famille est
tout à fait caractéristique et sans cloute significative du
fonctionnement de la cité. C'est en effet le premier,
apparemment sans fonctions officielles, qui semble être le
personnage le plus important des trois. Les deux autres,
symposiarque et proèclre, clone au sommet de la hiérarchie
civique, ne semblent pas avoir eu le même rayonnement.
On peut même soupçonner que leur position sociale est une
conséquence de l'action de leur père et aïeul, véritable
fondateur de la fami11e. La mère et le père de Haîran bar
Bônnê sont connus par le texte de fondation du tombeau de
famille (en 52 apr. J.-C.) 266, mais rien ne permet cl'affirmer
que leur situation particulière dans la société de Palmyre a
pu contribuer à la position de leur fils.
Inversement, il n'est pas possible non plus de parler pour
celui-ci cl'ascension sociale ; on peut éventuellement penser
que la construction par Haîran d'un tombeau pour ses parents
est le signe cl'une arrivée récente parmi les gens assez riches
pour pouvoir payer la construction d'une tombe. Mais sa
une traduction du texte palmyrénien, mais penche pour le I" siècle av. J.-C.
(à cause de l'aspect archaïque des lettres clu palmyrénien). Ce serait clans
ce cas un ancêtre de Haîran, fils de Bônnê. Vu la fréquence de ces noms
clans l'onomastique palmyrénienne, son appartenance à la famille est
seulement possible, mais n'est en rien assurée.
265 - Parmi celles-ci, la plus importante est sans cloute qu'il s'agit du plus
long texte épigraphique connu en araméen cl'époque romaine et qu'il permet
cle connaître de cette langue autre chose que des formules stéréotypées.
Mais, comme on l'a vu, il constitue aussi un témoignage de première main
sur le caractère hellénisé de Palmyre et sur ses institutions. Il renseigne de
plus sur les proclui ts qui étaient l'objet du commerce local.
266 - M. RoDINSON, 1950, p. 137. La mère de Haîran se nomme BcxcxÀ8rncx
b' !tg; on donne son patronyme (brt bl./;wry, « fille de Belshûrî ») uniquement
en araméen et elle n'appartient pas à la même tribu que son mari. Ce dernier,
comme ses enfants, appartient aux bny myt' (« Bené Mîtâ »), alors qu'elle
est dite dy 11111 pbd bny gdybwl (<< de la tribu des Bené Gaclclîbôl »). Sur
cela. voir iJifi·a, sur les tribus et chapitre v. sur la place de la femme.
46 Les notables de Palmyre
généalogie assez longue permet de penser qu'il appartient à
une famille plutôt ancienne, même si on sait aussi que ces
longues lignes de parenté ne sont pas forcément fiables.
Le dernier membre connu de la famille s'appelle
Ahophalî, fils d'Haîran. Il est honoré par le Conseil, pour
avoir promis à celui-ci un don perpétuel (bd.8ocnç a1.covia),
ainsi qu'un sacrifice (8ucria) 267• L'inscription rappelle
1 'ensemble des bienfaits accomplis pendant sa vie. L'araméen
comporte la formule classique btr dy myt (« après sa mort»),
qui devient en grec, tout aussi habituellement, �tv11�n7ç xcxp1v.
C'est au moment de sa mort qu'il a dû être honoré, et la liste
des bienfaits qui lui valent cet honneur concorde bien avec
l'âge relativement avancé qu'on peut lui accorder d'après
des critères généalogiques. Il a promis ces dons, et cette
promesse se trouve peut-être réalisée au moment de sa mort
(par le biais de dispositions testamentaires à cet effet ?), ce
qui entraîne de la part du Conseil le décret dont on a ici le
résumé.
On peut s'interroger sur les fonctions qu'il a pu avoir à
Palmyre.Aucune n'est signalée dans le texte, mais il semble
avoir eu des relations étroites avec le Conseil, puisque ce
dernier le remercie d'un don fait en son honneur (mhîj
désigne évidemment 11 �ouÀ1i, qui est le dédicant de
l'inscription). À quel titre Ahophalî a-t-il été bienfaiteur du
Conseil ? La question mérite d'être posée. C'est une des
seules attestations d'une telle générosité envers une
institution de la cité de Palmyre. Une éventualité serait qu'il
a fait partie de cette assemblée, peut-être même en tant que
proèdre, et qu'il a fait cette promesse pendant l'exercice de
ses fonctions.
Ce qui est sûr, si on compare le vocabulaire utilisé avec
celui de décrets contemporains du monde grec, c'est que
l'expression employée est courante.C'est de cette manière
qu'on décrit l'activité de notables qui font des dons
volontaires à leur cité, parce que celle-ci n'a pas les moyens
de subvenir à tel ou tel poste de dépense.C'est en particulier
le cas pour la construction de bâtiments publics 26�. Il faut
ajouter qu'il arrivait souvent que les notables n'étaient
volontaires que nominalement et qu'ils étaient forcés de
céder à la pression« amicale» de leurs concitoyens.Ce type
de don perpétuel (fondation pour un sacrifice périodique),
en faveur d'une assemblée est connu par plusieurs textes
d'Asie Mineure 269•
On a aussi un exact parallèle de ce genre d'attitude dans
un texte très lacunaire publié par H. Seyrig 2111• Il s'agit
267 - CIS 3927. daté de juillet 140. Le personnage s'appelle AoqlCXÀ.Etç
Atpcxvou wû :I:cx�cx wû Atpcxvou wû Bcovvrnuç en grec. et '/Jply br
�1yrn .sb' br byrn bwn' .s't en araméen.
268 - Voir F. Qw,ss, 1993. p. 200-229 et les exemples qu'il a rassemblés
aussi bien pour l'époque hellénistique que pour !"Empire. Pour la situation
à Palmyre et l'évergétisme en général clans cette cité. voir le chapitre 1v. ci­
clessous.
269 - Voir 1. L1�vY. 1895, p. 228-229. On trouvera de nombreux exemples
de fondations en faveur du Conseil clans le recueil de B. Laum (1914, L
p. 160-161) : le vocabulaire de 1'inscription de Palmyre entre tout à fait
vraisemblablement d'un décret en l'honneur d'un personnage
dont le nom est perdu. 11 est remercié d'avoir instauré une
fondation, avec des dons d'objets pour le culte (Àaµncxç),
un sacrifice et une Èniôocnç TlJ �ouÀ1J atfüoç (« un don au
Conseil pour toujours»).Comme dans le texte C/S 3927, le
décret émane vraisemblablement du Conseil. Le reste du
texte donne une date qui est celle du sacrifice prescrit (le
26 janvier) et rappelle les autres preuves de générosité du
personnage, déjà honoré par le passé (npoç 1ak cxÀÀaK
[m'n]ou cjnÀOTE[l�llO'.K à]vElÀlW�tÉv[l7v ?]).
Il se peut aussi qu'Ahophalî ait voulu remercier le
Conseil pour une raison qui reste inconnue (peut-être d'autres
honneurs antérieurs) et que ce soit la raison de ce don. Le
fait qu'on précise qu'il s'agit cl'un don ( Èni8omç) mais aussi
d'un sacrifice peut être une indication. Il faut sans doute
chercher la solution dans le domaine religieux, mais cela
laisse un vaste champ de possibilités. Qu'il ait promis de
faire un don auConseil est certain, mais seul le texte araméen
est explicite et met sur le même plan le don au Conseil et le
sacrifice (mgd br[m]' l'Jm' w [m}qlwt'), en les opposant
nettement aux objets sacrés offerts à trois divinités ( w' qm
[m]br[m]n). Sans cela, on aurait pu penser qu'il y avait, d'une
part un don au Conseil, et de l'autre un sacrifice et des dons
aux dieux. En fait, il est possible que les trois soient sur le
même plan et que le sacrifice fait par les autorités du Conseil
doive être perpétuel et en l'honneur des divinités pour
lesquelles Ahophalî a fait ces dons.
Un texte découvert dans les ruines du camp de
Dioclétien a été rapproché de celui-ci par différents
commentateurs. Il s'agit d'une inscription grecque sur une
stèle à édicule en bas-relief . Un sacrifice holocauste
([6ÀÔ]K[a]ucr1[o]v 8[ucria]v) est prescrit chaque année, le jour
bon (Kaî'Ëîoç îÎ] àya8îj 11�tÉp�), pour toujours. Le décret
résumé en C/S 3927 rappelait un événement de ce type, et la
seule chose qui puisse étonner est que la fondation ait été
faite en faveur du Conseil et non d'un collège de prêtres ou
d'un thiase.
La deuxième partie de l'action de Ahophalî est beaucoup
plus courante à Palmyre : il a fait des offrandes aux dieux
Malakbel, Gad Taîrnaî (en grec Tux11 0m�ternç et
Atargatis, que le grec appelle« dieux ancestraux» (rcmpcpoi.ç
8rn1ç). On remarquera, après J. T. Milik, DFD, p. 73, que
l'ancêtre le plus éloigné de la famille porte le nom de tymy
(voir l'arbre ci-dessus). La famille de Bônnê qui appartient
au clan des bny .s't, de la tribu des bny myt', participe donc
dans un cadre plus général. Pour tout ce qui concerne l"évergétisme civique
et les constructions religieuses, voir le chapitre 1v.
270 - H. SEYRIG, 1939, p. 319-320. On a un autre exemple de don au Conseil
avec le texte H. SEYRIG, 1937, p. 372 (voir chapitre 1v).
271 - lnl' VI. 13 (complété par H. SEYRIG, 1933c. p. 277-279, et
M. GAWLIKOWSKL 1973a. p. 96-97 qui cite la bibliographie).
272 - Il faut comprendre 0ext�LEtoç comme correspondant au nom courant
Taîmaî (tymy), et cette divinité est donc la« Fortune de Taîrnaî ». souvent
associée à Malakbel sur des tessères ( RTP 135, 273-277, 279).
 Clwpitre l: L'identité cil·ique de Palmyre
encore au 11" siècle à ce culte ancestral, bien qu'aucun des
deux descendants connus à cette période ne juge utile de
rappeler le nom de la tribu. Le nom du clan particulier ( bny
s' t) fonctionne comme un éponyme et il n'apparaît que clans
la version araméenne de CJS 3927, accolé au dernier nom
cité dans la lignée d'Ahophalî.
Par un phénomène courant, la généalogie de ce
personnage remonte jusqu'à l'ancêtre qui semble le plus
important, celui qui a donné son lustre à la famille. Il n'est
pas étonnant que ce soit justement Haîran, fils de Bônnê.
Les versions araméenne et grecque de la généalogie sont
différentes ; dans la première, on peut noter 1'omission
fréquente du mot bar (br) qui signifie« fils de » : ainsi entre
le nom du père et celui du grand-père et entre celui de Haîran
et ceux de son père et de son grand-père. L'article est au
contraire présent partout dans le grec, comme il est normal.
Il faut sans doute, au moins en ce qui concerne
l'onomastique, donner la préséance à la version sémitique.
Il est probable que les Palmyréniens ont mieux su donner
leur nom clans leur langue natale, ou du moins qu'ils savaient
mieux exprimer ce qu'ils voulaient montrer de leurs
généalogies, selon leurs propres catégories. À chaque fois,
le nom simplement en apposition est à comprendre comme
le nom de famille, celui qui permettait de reconnaître le
personnage clans la foule des homonymes 2n. Haîran n'était
pas un nom rare, et il fallait ajouter Shabâ ( sb') ou Bônnê
( bwn ') pour permettre de savoir à qui on avait affaire. Il est
tout à fait probable que Shabâ soit le père de Haîran et donc
le grand-père de Ahophalî, de même que Bônnê est le père
de l'autre Haîran, mais cela n'est pas entièrement certain.
Ce qui est absolument exclu, en revanche, est que Haîran,
fils de Bônnê soit le petit-fils du Shaat ( s't) dont le nom suit
le sien clans la généalogie de CJS 3927. Comme on l'a vu,
c'est un nom de famille qui est aussi bien celui de Haîran,
fils de Bônnê, que celui de Ahophalî lui-même.
Il semble bien que l'histoire de la famille s'achève ici,
avec la mort cl'Ahophalî vers l'année 140 de notre ère 274•
Les descendants qu'ils ont peut-être eus, ou bien n'ont pas
laissé de traces épigraphiques 275, ou bien n'ont pas jugé utile
de rappeler l'existence de leurs glorieux ancêtres.
On éprouve quelques difficultés à trouver d'autres
exemples de familles qui occupent le devant de la scène
273 - Voir J. T. Milik, DFD. p. 87 : il pense pouvoir répartir les « tribus
palmyréniennes en fractions. clans, grandes familles. en partant des
"surnoms". indiqués comme tels. formellement. par l'expression cly mtqr'.
ou bien sous-entendus par l'omission de bar, "fils" ». Il faut noter néanmoins
la prudente remarque qui suit ce développement: « soit dit en passant, la
présence ou l'absence de ce terme de parenté devient parfois d'interprétation
assez délicate. Son absence est en particulier frappante sur les courtes
épigraphes funéraires (légendes de buste. etc.) ». Voir chapitre 11.
274 - li s'agit aussi de la dernière trace qu·on ait d'un descendant des
membres de la tribu des Bené Mîtâ ( bny my(). tribu dont la dernière
attestation datée est de 84 (J. CANTINEAU, 1938. p. 76-77. n" 29). Le texte
cle Doura-Europos. qui mentionne les Bené Mîtâ. archers, date peut-être du
milieu du u' siècle. Mais il ne cite aucun nom de personne (R. Du MESNIL
DU Bu1ssoN. 1939. p. 18. n" 33 = Pre/. Rep. VII/VIII. p. 279. n" 909).
47
politique à Palmyre pendant plusieurs générations. Certes,
deux frères sont honorés dans les années 10 et 20, on l'a vu
plus haut. Néanmoins, ils n'ont pas de fonction officielle
dans les textes. On pourrait aussi prendre l'exemple de
l'oncle et du neveu, tous deux symposiarques en 30-31 et
dans une des années qui suivent 276• Mais cette identification
est seulement hypothétique, surtout dans le cas du neveu.
b. Famille de Nashûm (nswm)
Le cas le plus remarquable peut-être est celui de la
famille de Nashûm (nswm), qui est attestée entre 11 9 et 265,
et qui fournit à la cité au moins deux symposiarques, un
proèdre et un stratège-agoranome. C'est à cette famille
qu'appartient le personnage honoré en Inv 106. C'est de
lui qu'on a parlé un peu plus haut pour douter de son
identification avec le symposiarque nswm mlkv1' nswm
773). Si on peut clouter de l'identité des personnages
cités par ces deux documents, il est en revanche indéniable
qu'ils appartiennent à la même famille. Le nom nswm est
assez rare à Palmyre 277, et J. T. Milik a montré qu'il était
possible que toutes les attestations du nom se rapportent à la
même famille, car l'alternance mllüv et nswm est présente
clans toutes les généalogies 21K. Le texte lnv pour un
proèdre ( ... brmlkw nswm), est la première attestation datée.
Si vraiment il ne manque qu'un mot au début de la première
ligne cl'lnv X, 1 06, l'inscription publiée par M. GAWLIKOWSKI,
1976, p. 200 a été faite en l'honneur de son père (MaÀ1xoç
NaacrnwLOu) et de lui-même, ou d'un de ses frères
(Naaaouµoç). Son grand-père Nashûm a sans doute vécu
au !"' siècle apr. J.-C. et il est le fils d'un certain
Law1nyEPWL0ç. Nashûm est apparemment devenu1'éponyme
du clan, peut-être parce qu'il était un personnage important
le mot br, « fils de » n'est en tout cas pas dans le texte lnv
l 06 et c'est ensuite ce nom qui clôt toutes les généalogies
de la famille, alors qu'il n'est plus fait de référence à
Sampsigeram 279•
En 119, ... br mlkw nswm est donc honoré d'une statue
par le Conseil, sans doute à cause de son action en tant que
proèclre. Il est fort possible que le personnage dont la tessère
RTP 773 rappelle le nom soit un frère du proèdre, mais cela
est incertain, car1'alternance des noms mlkw et nswm rend
275 - À moins qu · elles n · aient pas encore été retrouvées. La seule exception
est peut-être un certain Hélioclôros Iarhibôlâ. fils de Haîran Bônnê (hlyclwrs
yrbbw/' br byrn bwn ') dont on connaît un affranchi en 213 par le texte
H. lNGHOLT. 1935. p. 99. n" V III. On ne sait rien de plus sur ce personnage.
276 - Voir les deux premières lignes du tableau. en annexe I : /.sms br 1ybwl
br.skyb! serait le syrnposiarque de 30-3 l. année de la consécration du temple
de Bel ([111• IX. 1); son neveu. 'bl'ly br mqymw br tybwl, lui succéderait
peu de temps après (RTP 93 et 638).
277 - J. K. STARK. 197 l . p. 40.
278 - DFD. p. 235-237. Sur la famille. voir aussi M. GAWLIKOWSKI. 1976.
p. 200-201. On trouvera clans l'annexe XVH un essai de reconstitution de
l'arbre généalogique de la famille.
279 - Il est possible aussi que le nswm éponyme soit un ancêtre encore
plus éloigné.
48 Les notables de Palmyre
toutes les combinaisons possibles. Il est de même possible
que les tessères RTF 778 donne le nom d'un symposiarque
('Io'ÛÀrnç Bc:iacroç, nswm br zbd' mlkw nswm) qui serait le
neveu de nswm mlkw nswm, en même temps qu'un citoyen
romain. On peut en rapprocher également la tessère 837 qui
donne le nom complet en araméen et les numéros 847 et 872
qui donnent simplement le nom Bcicrcroç en grec. La
tessère 778 présente la particularité cl'être une des rares à
porter une inscription en grec, et un des deux seuls cas de
tessère bilingue ('Io'ÛÀ1oç Bâcrcroç et sur l'autre face nswm
[br zbd]' mlkw nswm). L'autre exemple (RTP 669) porte sur
une face le nom Z11v6�10ç et sur l'autre br'th zbd'. Comme
le note A. Caquot 280, à propos du nom de Z11v6�1oç, celui-ci
« correspond souvent au palmyrénien zbyd'». Il est possible
qu'il s'agisse clans les deux langues du nom du personnage.
Cependant, le patronyme sur la face araméenne devient
apparemment le nom sur la face grecque, ce qui est curieux.
C'est pourtant la solution la plus simple et le nom
zbyd' fonctionnait peut-être comme une sorte de nom de
famille, qui était utilisé couramment. Ce peut être une
indication pour RTF 778, qui donnerait alors les deux noms
du personnage.
La principale difficulté posée par le rejet de
l'identification entre les personnages de Inv X, 106 et RTF 773
est cl'ordre chronologique. Si le symposiarque de la tessère
n'est pas le proèdre honoré en 11 9, on perd alors toute
indication de date. Il est néanmoins possible cl'en avoir une
idée assez précise, grâce aux noms grecs du second
symposiarque. 'Io'ÛÀ1oç Bcxcrcroç n'était peut-être pas un
vétéran, comme le pense J. T. Milik 281 ; il y avait cl'autres
moyens de devenir citoyen, et on ne peut assurer que le service
militaire soit la seule voie cl' accès des notables palmyréniens
vers cet honneur. Ce savant a rassemblé les exemples de Ju/i;
Bas.si, assez fréquents à Palmyre . Cette fréquence est sans
cloute à mettre en rapport avec la présence en Syrie, aux
alentours de 116, du légat propréteur C. Iulius Quaclratus
Bassus 283• Cette présence clans la province dont dépend
Palmyre explique suffisamment que ce nom soit porté par
280 - « Remarques linguistiques» clans RTP, p. 179. zbd' et zbyd' ne sont
pas la même chose: le premier est un hypocoristique d'un nom théophore,
et le second un participe passif(ibid.. p. 172). Néanmoins Z17vô�1oç pouvait
être choisi comme équivalent en grec pour les cieux noms, comme il l'était
aussi parfois pour zbdl' (voir par exemple C/S 3932 et plus généralement
le chapitre 11). Comme le fait remarquer F. V illeneuve, zbyd' est peut-être
en rait unclirninutifcle zbd' (schème arabe.fi,·ur/u).
281 DFD. p. 235.
282 - DFD. p. 236-237: WADDINGTON 2572 (=AAESIII. B. 353): lnl' VIII,
204: /m• XI, 5; BS n" 47.
283 - H. SEYRIG, 1941a. p. 174.
284 - Voir pourtant, H. SEYRIG. 1933a, p. 161-162, qui ne semble pas exclure
totalement l'origine locale.
285 - 'rq/ws pour l'éditeur cl'/nl' XI: J. K. Stark (1971. p. 73) l'interprète
comme la transcription du 110111 grec Arktos. J. T. Milik préfère la lecture
'clmtws. transcription ùu nom latin Aùmetus ( 'clmtws, DFD, p. 237 est une
erreur typographique). Quelle que soit l'interprétation qu'on retienne.
l'origine non sémitique ùu 110111 semble indéniable.
286 - A. Caquot.« Remarques linguistiques» clans RTP, p. 167 : « Le terme
des indigènes, sans qu'il soit besoin de faire intervenir des
carrières militaires. Celles-ci ne sont évidemment pas exclues,
comme le prouve le texte latin Inv VIII, 204, épitaphe latine
d'un cavalier de l'Ala Ulpia singularium. Mais il y a de fortes
chances qu'il ne s'agisse pas d'un Palmyrénien, mais d'un
soldat venu d'une autre partie de l'Empire, mort à Palmyre à
1'époque de Commode 284•
Le texte WADDINGTON 2572, daté d'avril 178, donne une
autre date (fig. 13). Comme il s'agit d'un affranchi d'un
C. Iulius Bassus, on peut sans mal remonter dans leu" siècle
pour la date du patron. On retrouve le même cas de figure
avec le texte Inv XI, 5. Une affranchie d'un certain Bassus
(bss en araméen) fait une dédicace à« celui dont le nom est
béni à jamais», en février 1 65. Ce Bassus semble être
d'origine sémitique, puisqu'il est fils de Manû (m'nw), mais
le nom du grand-père est occidental 285• Comme on le voit,
les dates correspondent assez bien et il est tentant de placer
le symposiarque du même nom vers le milieu de ce siècle. Il
faut cl' autre part rappeler que le nom Bassus est fréquent
clans les inscriptions grecques de Syrie; il s'agit d'une
conséquence de l'homophonie entre deux noms courants en
latin et en sémitique. L'adaptation a dû être facile et explique
la popularité du terme 2N6•
Le dénommé nswm br zbd' nzlkw nswm (RTF 778) a
clone vécu au milieu du n" siècle, et l'on a du mal à établir
quelle est sa relation précise avec le proèclre d'Inv X, 106.
D'après les dates, celui-ci peut être son oncle ou bien son
père. Dans ce dernier cas, on aurait le même type cl'alternance
père-fils entre fonctions religieuses et fonctions civiques que
clans la famille de Bônnê. Il est tentant aussi de faire du
symposiarque nswm mlkw nswm l'oncle de nswm brzbd',
en particulier à cause des relations bien connues entre oncle
paternel et neveu 287• Mais il faut répéter que cet oncle n'est
pas nécessairement la même personne que le proèclre, car il
est tout à fait possible qu'il y ait un autre frère 2N8• On est de
toute façon clans le domaine de l'hypothèse, mais celle-ci a
pour but principal de montrer que la reconstruction proposée
par J. T. Milik, sans être aucunement impossible, est loin
arabe utilisé comme nom propre a pu par contre être facilement hellénisé
grâce à une quasi-homonymie avec Boss11s!Bâ00oç. »
287 - Sur ce point, voir la succession de Jsms br tybwl br iJkybl et ùe son
neveu 'bl ïy br mqymw br tybwl, aux cieux premières lignes du tableau en
annexe I (voir aussi DFD, p. 222, n'" 1 et 2) ou bien encore zbycl' br 'Jhs'
br ::,'dy (RTP 775 et C/S 4187) et son neveu 'Jh<i' br lym.s' br 'JM' (CJS
4187 et RTP 695 et 725). dans DFD. p. 253. 11"· 25-26. Enfin. il faut rappeler
le texte lm· X. 24: Haclclùclan. fils de Hagegù a consacré au dieu Bel. à ses
frais, son neveu. Hacldùdan, fils de Alaîshâ. Ce neveu, fils de son frère. est
sans cloute devenu prêtre à cette occasion(cf. H. SEYRili, 1941b, p. 267-270).
Voir chapitre v, infi·o.
288 - Il y aurait clone trois ou quatre frères à cette génération : le
symposiarque niiwm mlkw n.swm, le proèclre ...br mlkw n.swm, le père de
n.<iwm br zbd' (peut-être le même que le proèdre) et enfin sm.<igrm br mlkw
br n.<iwm. père de lm' de C/S 4508 (PS 376). Ce dernier appartient sans
cloute lt la même génération, pour des raisons stylistiques. Le portrait de sa
fille, aujourd'hui au British Museum. est daté de la première moitié du 11'
siècle, ce qui correspondrait assez bien avec les dates des autres membres
de la famille.
 Chapitre l: L'identité cfrique de Palmyre
cl'être assurée. De plus, l'absence cle cumul des fonctions
religieuses et civiques, clans la documentation connue jusqu'à
présent, renforce cette impression 289•
Ce qui est remarquable ensuite est l'apparente disparition
cle la famille. Il est probable que pendant un certain nombre
cle générations, aucun cle ses membres ne s'est distingué, à
moins qu'on ait perdu tous les textes les concernant. D'une
manière étonnante, elle réapparaît au premier plan, un peu
avant le milieu clu m" siècle, sans que rien ne l'ait annoncé,
mais c'est un phénomène assez courant à Palmyre. Les
familles cle notables semblent avoir des parcours plus ou
moins chaotiques et il est difficile de les suivre de manière
continue. Il suffit peut-être d'une alliance matrimoniale
heureuse, pour que la famille retrouve son lustre. Or c'est
un type cl'événement sur lequel on ne possède pratiquement
aucun renseignement.
En 242-243, le Conseil et le Peuple honorent Iulius
Aurelius Zénobios, dit Zabclilah 290 qui a effectué une carrière
civique particulièrement brrnante (stratégie de la colonie,
agoranomie...). On compte parmi ses ancêtres plusieurs
Malikû, dont son père et son grand-père et un NacrcrmJ�Loç
nswm. Ce dernier nom est plutôt le nom du clan auquel il
appartient, comme le prouve l'absence du mot br ( « fils de »)
dans sa généalogie. Il est clone inutile cle le considérer comme
un degré clans ses ascendants. Mais cette répétition des noms
portés par les symposiarques et le proèdre du 11" siècle prouve
qu'il appartient indéniablement à cette famille.
En 242-243, Iulius Aurelius Zénobios Zabclilah est à la
fin cl'une carrière pendant laquelle il a atteint le sommet de
la hiérarchie civique et accueilli l'empereur Sévère
Alexandre. C'est ce qui lui vaut les témoignages des plus
hautes autorités. Son âge doit être assez avancé à ce moment,
ce qui aide à le replacer clans la généalogie de la famille. Il
est sans cloute né à la fin du rr° siècle, on peut clone placer la
date de naissance de son grand-père aux environs de 130 ou
140. Celui-ci pourrait clone appartenir à la génération des
enfants du proèclre de 119, ou plus probablement à celle de
ses petits-enfants 291•
Un autre membre de la famille est Iulius Aurelius
Septimius Malikû qui, vingt-deux ans plus tard, en avril 265,
honore son ami et patron, Septimius Worocl (cpiÀoç Ka't.
npocr1â111ç) 292• On retrouve les deux noms mlkw et nswm
qui prouvent l'appartenance à la famille. Une fois cle plus,
le nom nswm semble fonctionner comme un patronyme et
289 - Cette hypothèse dépend de l'état actuel de la documentation ; il n · en
reste pas moins que l'unique exception est Septimius Worod, à l'extrême
fin de la période.
290 - CIS 3932 : 'IoÛÀ1oç AùptjÀ10ç Z17vô�wç 6 Kat Zcx�ôlÀcxç 8'tç
McxÀxou 'WU Ncxcmou�tou et ywlys 'wrlys zbdlh br mlkw br mlkw nswm.
29 l - Selon l'âge auquel on arrivait à cette charge. On peut clone suivre
J. T. Milik, qui fait de Zénobios Zabclilah un arrière-petit-fils de nswm br
zbd'. La parenté des noms Zabclilah et Zabdâ peut éventuellement renforcer
cette théorie. Dans ce cas, le nom n.swm serait en même temps le nom d'un
ancêtre précis et le nom générique d'une partie du clan.
292 - CIS 3941 : 'IoÛÀlOÇ A ùp17ÀtOÇ LEJCTl�llOÇ MCXÀXOÇ McxÀmxcx
49
peut ne pas désigner un ancêtre précis. Son père s'appelait
Malôkâ, il est possible que son grand-père se soit vraiment
appelé Nashûm, mais on aurait du mal à l'assurer. Il est clone
difficile de savoir à quelle branche de la famille il appartenait,
et il peut descendre de n'importe lequel des quatre frères
des années 120. On peut même le rattacher à une autre lignée
éventuelle qui descendrait aussi du nswm qui aurait vécu
sans cloute au I"1 siècle.
Comme son cousin Zénobios Zabclilah, il fait partie de
l'élite des notables de Palmyre, mais le texte résume sa
carrière à cette épithète de Kpancrwç qui désigne souvent,
mais pas exclusivement les chevaliers 293• Il s'appelle Iulius
Aurelius, ce qui est classique à Palmyre, mais il a ajouté à
son nom Septimius. Comme l'a montré D. Schlumberger 294,
il doit ce nouveau nom à Oclainat et à sa famille; c'est un
privilège réservé par ce prince à un groupe restreint cle
collaborateurs proches et de clients.
Il faut aussi souligner que, dès le début, la famille semble
avoir intégré une culture hellénisée suffisante pour être l'une
des rares à utiliser le grec sur des tessères. En même temps,
elle a toujours conservé une onomastique sémitique, parfois
avec des noms doubles. Même si elle disparaît pendant un
certain temps, elle est au premier plan, à chaque fois qu'il
en est question. Indubitablement la famille qui avait occupé
le devant de la scène vers 120 fait à nouveau partie des toutes
premières familles de l'oasis, alors que celle-ci atteint le faîte
cle sa puissance. C'est cl'ailleurs un des rares cas de familles
anciennes encore présentes au moment où les princes de
Palmyre arrivent au pouvoir.
On a parfois proposé de faire de la reine Zénobie une
descendante de Iulius Aurelius Zénobios, ce qui pourrait
expliquer cette permanence de la famille. On rapproche en
effet les deux noms Zénobie et Zénobios (Zénobios est
pourtant un des noms grecs les plus courants à Palmyre;
voir annexe IX. 2).
Certes, les textes qui les concernent ( CIS 3932 et 3947)
sont situés en face l'un de l'autre clans la section B de la
Grande Colonnade; mais il s'agit du nouveau centre de la
ville, là où sont honorés les membres de l'aristocratie locale.
Ainsi le personnage honoré par la dernière inscription
caravanière (CIS 3933 de 247), un certain Iulius Aurelius
Zebîclâ Astôr appartient à une famille connue par ailleurs,
qui n'a sans cloute pas de lien avec celle de Nassoumos, ni
avec celle de Zénobie. Pourtant son inscription est sur une
Ncxcrcrowwu et ywlys '1vrlys sptmyws mlkw br mlwk' nswm. Voir PIR' I
194.
293 - Dans PIR' I 194 (p. 151), il est considéré comme un chevalier:
« egregius pi,; PCl!myrenus, ho11orot ut C1!ii PC1!myre11i nobi!es ordinis
equestris [. .. ] Septimiwn Voroden », comme au moins cieux autres dédicants
d'inscriptions au même personnage: 'IoÛÀwç Aup17À10ç I:rn-ri�Ltoç
Icx817ç I:rnn�Liou 'AÀEç,cxv8pou TOU 'HpoJôoD de C/S 3940 (cf. hifiYI)
et 'IoÛÀlOÇ AùptjÀlOÇ L(XA�L17ç KcxCTCTlCXVOU TOU MCXEV(Xl01) de ers
3943. Le premier est \.rem KÔç et le second \.nnEÙç 'Pm�Lcximv.
294 - D. SCHLUMBERGER, [ 942- l 943b, p. 62.
50 Les notables de Palmyre
colonne voisine de celle de Zénobios Zabdilah. De plus, le
texte CJS 3932 est antérieur d'une trentaine d'années à celui
de Zénobie qui a été gravé en même temps qu'un texte pour
Odainat ( CJS 3946). On voit difficilement Zénobie associer
son époux défunt à une célébration d'un de ses ancêtres.
L'identification pose aussi un problème d'onomastique.
Chronologiquement, Zénobie, qui est née sans doute vers 240,
peut être la petite-fille de Iulius Aurelius Zénobios, mais il
faut pour cela admettre que ce dernier a eu un fils appelé
Antiochos (en CJS 3971, Zénobie est appelée bt 'ntywkws 295) ;
ce serait le premier exemple de ce nom dans la famille. Si
Zénobie appartient bien à cette famille prestigieuse et ancienne,
on voit mal pourquoi elle ne s'en réclame pas : il est vrai que
2
ce ne serait pas le seul cas à cette période De plus, si, comme
')(,.
le propose J. T. Milik avec vraisemblance, l'expression « bt
+ nom propre » peut signifier l'appartenance à un groupe ou
un clan, on ne comprendrait pas l'apparition soudaine et tardive
de ce nom clans une famille dont on connaît de nombreux
représentants 297• La question est clone loin cl'être réglée, faute
de documents assez précis pour permettre une conclusion.
Ce qui est particulier clans le cas des nswm, c'est de trouver
plusieurs membres de la même famille tenir les premiers rôles
à quelques années d'intervalle. Néanmoins, entre Malikû et
Zénobios Zabdilah, il s'est écoulé une vingtaine d'années qui
sont justement celles de l'arrivée au premier plan de la famille
des princes de Palmyre. On ne sait quelles ont été les
modifications et les bouleversements au sein des notables de
la ville. Il faut remarquer que, si Zénobios était vraiment au
premier rang clans la colonie, Malikû rend hommage à un
personnage qui est son patron. Sa famille, une des plus
anciennes de Palmyre, est apparemment clans un rapport de
subordination avec un nouveau venu qui ne prend même pas
la peine de mentionner ses ancêtres.
La famille de Shoraîkô est un autre cas de famille qui
reste au premier plan, mais elle semble moins ancienne. Elle
est surtout attestée par quelques inscriptions honorifiques
295 - On retrouve apparemment la même généalogie sur le revers d'une
tessère en plomb d'Antioche lue par J. T. Milik (DFD. p. 318): [s(p/ymy')
b]tzby {bt} '/yks ( « Septimia Batzabbai. fille d'Antiochos»). On a sur r avers
I'.E[rrî(l�ticx.) Z17]vo�icx. 11 �cx.01Ài0(0)cx. « Septimia Zenobia, la reine».
296 - Voir au chapitre 1v. pour quelques cas de personnages importants sans
patronymes.
297 - Voir DFD. p. 258. D'autre part. le nom araméen cle Zénobie est Bat­
Zabbaî (ht;,h_\'). ce qui pourrait signifier que le clan (ou la famille) auquel
elle appartient s·appelle Zabbaî en palmyrénien et Antiochos en grec. Or,
on n·a aurnne attestation de familles de ce 110111 ù Palmyre. ni de traces de
cette onomastique dans la famille de Nashùm : voir la discussion au
chapitre v.
298 M. G,\\\ LII(UWSKI. 1970a. p. 74 (= RSP n" 167 ). Le fondateur s'appelle
'/yn' br byrn br '/yn'. ce qui fait remonter au milieu du(' siècle. C'est le
frère de Shoraîkô qui semble être une des principales personnalités de la
famille ( CIS 3952 = lm· V. 3 ; voir le chapitre 11). Voir l'arbre généalogique
en annexe XVII.
299 - CJS 3940 (= lm• III. 9). Son nom complet est 'loÛÀtoç Aùp17À1oç
LErrîl�llOÇ Icx.817ç I:rnn�tiou 'AAEscxv8pou îOU ']-lpco8ou et ywlys
'wrlys sp/myws ycf' br '/ksndrws byrn sqkw. Ce dernier nom est une
variante du ,,;1ykwcles inscriptions clu 1( siècle (voir .1. K. STARK. 1971. p. l 02
et 116).
de la Colonnade transversale, datées de mars I 79 ( CJS 3950-
3954), mais aussi par le texte de fondation du tombeau de
famille en novembre 138 29x. Un de leurs clescenclants, Julius
Aurelius Septimius Iadê, entretient des rapports d'amitié et
de patronage avec Worocl 299 ; les termes sont les mêmes que
ceux employés par Julius Aurelius Septimius Malikû clans
l'inscription CJS 3941. Iadê, qui a été officier dans l'armée
romaine (il est àno mpmiwv), est de plus fils d'un Septimius
Alexanclros 30u, ce qui montre sans doute son niveau social.
Il est de rang équestre, ce qui apparaît sous la forme 1.nm Koç,
transcrit hpqtvs en araméen. Il est manifeste que ce
personnage est de même rang social que les cieux cousins de
la famille nswm, mais il existe une différence importante
entre les deux familles. En effet, il n'apparaît à aucun moment
qu'un membre de la famill e de Shoraîkô exerce une
quelconque charge civique. Il semble au contraire que
certains cl'entre eux se distinguent par des relations avec
l'armée et l'aclministrati on romaine. ladê est vétéran ; vers
l 94, son grand-père Hérode Haîran ('Hpcô81w fopmxou) a
honoré le fils du légat de Syrie-Phénicie. Pour le reste, c'est
son activité religieuse qui a valu au père de Hérode Haîran
de se voir ériger une statue par le Conseil.
c. Famme des Bené Aabef (' 'by)
La famille des Bené Aabeî (' · by) a fourni à Palmyre
un certain nombre de personnages qui se sont distingués
et ont été honorés. Elle est connue par plus de quinze
inscriptions et quelques tessères 301• Deux des membres
de la famille, au moins, ont eu des rela tions avec
les caravanes auxquelles ils ont rendu des services (tymrsw
brl.sms brmlkw ''byde CIS 3963 [= Jnv X, 47] ; y1jJbwl' br
Jsms de Jnv X, 114, ambassadeur en Élymaïde). L'un de ces
cieux-là, à moins qu'il ne s'agisse d'un autre de leurs cousins,
a été archonte en Mésène (D. ScHLUMBERGER, 1961,
p. 256-260).
300 - D. Schlurnberger pense que ce nom est une preuve de fierté familiale,
parce que le père aussi avait le droit de s'appeler ainsi (D. Sc1-1LUMBERGER,
I 942-l 943b. p. 59. n. 2). Ce gentilice est donné dans des textes postérieurs
ù 262 (ibid. p. 59) ; Septimius Alexandros le possède donc depuis très peu
de temps puisque l'inscription qui honore son fils date de 167 (ou de 264,
si on suit le palmyrénien). On ne répète pas Julius Aure!ius. que tout le
monde possède depuis 212. Il est possible aussi, mais beaucoup moins
probable que le nom Septirnius remonte en fait, comme celui cl'Odainat. ù
Septime Sévère. Vue la différence chronologique. il faudrait alors quïl
s'agisse du grand-père de ladè. le Hérode llaîran
- nommé dans la généalogie
du personnage. Mais on ne comprendrait pas qu'il ne mentionne pas ce fait
dans 1 'inscription CIS 3940. Hérode Haîran est la personne honorée en 179
par la tribu des Zabdibôl ( C!S 3953 ). en même temps que son père est
honoré par le Conseil ( CJS 3952). Il devait être assez jeune à ce moment
puisque son petit-fils est encore vivant et actif. même si c'est un vétéran.
en 267.
301 - La liste de ces textes a été établie par J. Starcky. /111• X, p. 34-36. à
compléter par DFD. p. 233-235 qui ajoute le texte J. CANTINEAU. 1930b.
n" 36. Voir aussi /17\' XII. 48-49. Les tessères citées dans l'/17l' X
correspondent aux numéros 763. 770. 31 et 34 de RTP. Voir aussi
K. D11KSTRA, 1995. p. l 06-107. L'arbre généalogique est dans
l'annexe XVII.
 Chapitre I: L'identité cil'ique de Palmyre
Un symposiarque est représenté sur deux tessères ( slmn
yrbbwl' mlkw "by de RTP 31 et 34) 302• Son grand-père
MaÀlXOç AH:m�LCTou 1oû EÀap17Àou mû Aapa a été honoré
par la tribu des Bené Agrûd (bny 'grwd), selon le texte Inv
131. Le père du symposiarque est lui aussi associé à un membre
de la même tribu dans la dédicace du temple de Belhammôn
(Inv 48) et à nouveau pour l'érection d'une colonne
honorifique (J. CANTrNEAU, 1930b, n° 36). Ce fait a permis à
J. T. Milik de supposer que le clan des bny '' by appartenait à
cette tribu ,m_ Ce personnage, y11Jbwl' br mlkw br lsms bl)mbl
''by Iap1pcoÀ1W MaÀlXOU AHmw:rnu mû Aapa apparaît dans
deux autres textes : la tessère RTP 763 et surtout le texte
honorifique Inv 59 qui le décrit comme proèdre (ou
synèdre). Il date du début du 11" siècle, comme Inv X, 57 dans
lequel le Conseil honore un synèdre, fils de 0mµapcrnç
MaÀ1xou 1oû Awaw:rnu. Celui-ci appartient peut-être à la
famille, si l'on en croit la fréquence de ces noms dans le clan
Aabeî.
La manière dont ces personnages sont liés entre eux,
ainsi qu'avec les autres membres du clan, n'est pas toujours
claire ,o-1_ La reconstruction de J. Starcky, illustrée par un
arbre généalogique, est aussi sûre que le permettent
l'abondance des homonymies et les lacunes des textes, très
rarement datés. Il semble que certaines branches du clan sont
fort éloignées de celle qui s'achève par le symposiarque.
Il est néanmoins sûr que des membres de la famille
occupent, à plusieurs générations cl'écart, les principales
fonctions qui caractérisent les notables de Palmyre. On observe
à nouveau l'alternance entre fonctions civiques (proèdrie) et
fonctions religieuses (symposiarchie Comme dans la
famille de Bônnê bar Haîran, un notable honoré par des groupes
de la population de Palmyre a comme descendance un
symposiarque et un proèdre. Cela correspond à un mode
d'ascension sociale somme toute normal: il fallait s'imposer
clans son groupe restreint avant de pouvoir briguer des fonctions
civiques. La famille s'est aussi distinguée dans le commerce
caravanier, en particulier par l'intermédiaire de Iarhibôlâ, fils
de Lishamsh, qui, entre autres bienfaits, a mené une ambassade
en Élymaïde auprès du roi Worocl, pour laquelle il s'est porté
volontaire (aù8mpÉ1coç) 306• Il s'agit peut-être du même
personnage que celui qui, à une date comprise entre 88 et 188,
a été satrape en Mésène pour le compte d'un roi local. Le rôle
de la famille en Basse-Mésopotamie est en tout cas clair clans
la première moitié du u" siècle (Inv X, 114 date de 138).
302 - Le même personnage est peut-être aussi représenté sur le buste
funéraire d'un prêtre ers 4458, mais le nom manque : il ne reste que son
patronyme et sa généalogie. Il peut aussi bien s'agir d'un frère ou d'un
cousin qui serait prêtre lui aussi. Le buste fournit une date 146-147 qui
correspondrait assez bien à une symposiarchie clans les années 120.
303 - Voir J. T. Milik, DFD, p. 233-235. C'est possible. mais non prouvé
(contra, M. GAWUKOWSKl, 1973a, p. 39).
304 - Voir les textes eIS 3988 (= RSP n" 128). 3990 et 4456-4457 ;
H. lNGHOLT, 1930, p. 192 (= PAT000!); RTP 770.
305 Mais il y avait peut-être d'autres prêtres clans la famille, comme le
51
La principale différence entre ce clan et la famille de
nswm est évidemment la période relativement restreinte
pendant laquelle on le rencontre au premier plan. lnv 131
date de 81 etlnv 114 de 138. Plusieurs textes ne sont pas
datés et ne permettent pas plus de précisions. La symposiarchie
de slmn y1)1bwl' date sans doute de 120 et son père a pu être
proèdre quelques années avant. Tout se passe donc dans ces
années et la dernière mention du clan est la dalle funéraire du
symposiarque (?) en 146-147. La prospérité de la famille dure
à peu près un demi-siècle, un peu moins que celle de Haîran
bar Bônnê, dont elle est plus ou moins contemporaine.
4. LES GROUPES TRIBAUX
Un groupe familial avait d'autres moyens d'asseoir sa
prédominance politique. Les familles et les clans familiaux
appartenaient à des structures plus larges, les tribus. Le
système s'est transformé au moment de la transformation
en rrÔÀtÇ, avec l'instauration de quatre tribus civiques, mais
il y a eu coexistence des tribus civiques avec les structures
familiales et sociales traditionnelles. De plus les tribus
civiques ont été très certainement choisies dans l'ensemble
des groupes tribaux préexistants.
Pourtant, à part peut-être pour les symposiarques de la
deuxième partie du n" siècle, il est difficile de classer les
magistrats et symposiarques de Palmyre d'après des critères
tribaux. De toute façon, les mentions de la tribu à laquelle
appartiennent les différents personnages deviennent
rapidement assez rares. Les premières inscriptions
honorifiques du Conseil donnent rarement ces détails. Seul
le texte J. CANTINEAU, 1938, p. 76, 11° 29 (fig. mentionne
la tribu de la personne honorée, et, de surcroît, seulement en
araméen 307• Il est parfois possible de retrouver à quelle tribu
appartient un personnage, soit parce que le texte le dit
explicitement, soit par recoupement : le premier
symposiarque connu, Lishamsh bar Taîbbôl (Inv IX, l )
appartient d'après le texte aux bny kmr'. Un de ses
successeurs, Iamlikû appartient sans doute aux bny zmr',
parce que son grand-père en faisait partie (d'après Inv
145) 308• Mais il ne s'agit sûrement pas d'une des tribus
civiques. Le tableau qui regroupe les magistrats et
symposiarques note à la suite des noms la tribu, quand on a
pu la retrouver (entre parenthèses, précédé de bny, « les fils
de... » ). Seule sort du lot la fréquence des membres de bny
prouve le buste coiffé du modius correspondant au texte ers 4458
(lacunaire : ... mlkw br lsms br)mbl "by).
306 - Voir M. SARTRE. 1996a, p. 392.
307 - Le texte ers 3959 (= BS n" 44) mentionne en araméen les bny ydy'bl
qui sont sans cloute une subdivision de bny m'zyn: le contexte est peu clair
et ne permet pas de savoir quelle est la fonction de ce clan clans les honneurs
rendus au personnage. Celui-ci appartient aux bny m 'zyn. comme son père
et la plupart des fidèles du sanctuaire de Baalshamîn.
308 - Voir DFD. p. 222-225.
52 Les notables de Palmyre
mtbivl parmi les symposiarques dans la seconde partie du
ne siècle (DFD, 11° 25-27, p. 253-255). Mais on situe mal dans
le temps les deux premiers (166 ou 1 36); ils appartiennent
à la même tribu parce qu'ils sont oncle et neveu, selon une
tradition dont on a vu d'autres exemples. Le troisième aurait
été symposiarque en 170, selon la reconstruction de
J. T. Milik (DFD, p. 254), mais il n'est attesté qu'en 193,
dans un texte de concession. La coïncidence de date est moins
flagrante dans ces conditions. Ce rapprochement est bien
sûr intéressant, mais ne permet pas de tirer de conclusions.
Les tribus se partageaient apparemment les grandes
fonctions et magistratures, y compris la symposiarchie de
Bel 309• Les variations chronologiques, les baisses de prestige,
les disparitions même (celle des bny myt' après 84) échappent
en grande partie à la recherche. L'étude de ces tribus donne
quelques pistes à propos de la mise en place des institutions
de Palmyre. On ne peut qu'être intrigué par la manière dont
le système tribal s'est transformé au cours du l"' siècle pour
aboutir à celui qu'on peut définir principalement grâce à des
inscriptions datées entre 132 et 199 310• Plus généralement,
on s'intéressera à la manière dont se définissaient les
différents personnages mentionnés par les inscriptions.
Certains détails des textes sont intéressants. Dans
plusieurs textes du l"' siècle de notre ère, on trouve, après le
nom et la généalogie du personnage, le terme tdm1y',
« palmyrénien », mais aussi la mention de la tribu. Il s'agit
d'abord de deux textes funéraires, le premier publié par
M. Rodinson (] 950, p. 137 de 52 apr. J.-C.: Haeranes Bonne
Rabbelif Palmirenus phyles Mithenon ; A1pav11ç Bmvvawu
mû Pa��11Àou TiaÀ�rnp11voç <jrnÀ17ç Ma811vmv ; bym brbwn'
brrb'l brbwn' br'tntn brtymytdmry' dy mnpbd bny myt');
le second dans le CIS (au numéro 4119, daté de 57 apr. J.-C.:
'gylw br 'wsy br khylw tdmry' dy mn pbd bny myt'). On
peut ajouter un texte bilingue (CIS 4123 de 83 apr. J.-C.:
ymlkw br mqymw 'qlys br mlkw 'bynt br bl'qb br myk' br
mt' tdmry' 311) où se trouve le terme« palmyrénien », mais
sans la mention de la tribu, comme d'ailleurs dans CIS 4193
daté sans doute de 73 312• À la même époque, on trouve
l'expression complète (« Palmyrénien» + tribu) dans des
textes honorifiques comme CIS 3924 et 3925 de 17 et 19
apr. J.-C. m (non dans la version palmyrénienne, mais dans
le texte grec, par exemple dans CIS 3925 : AÇaÇov
lEùEl�llÀOU îO'\J Bapxcnou TiaÀµUpllVOV <j>U Àllç
309 - Mê111e re111arque chez J. T. Milik. DFD. p. 309. qui l'explique par le
fait que le sanctuaire de Bel « constituait le temple essentiellement urbain
et municipal et, à la rigueur, le temple fédéral Jes tribus ».
310 - BS n" -1-5 de 132 ; R. MouTERDE et A. PomEBARD, 1931. p. 101-115 de
J
150 ; . . CANTJNEAU, 1936, p. 277, n" 20 ( = BS n" 48) de 171 ; H. lNGHOLT,
1932, p. 278 (ara111éen clans DFD, p. 36-37) de 198: lnF X, 44 de 199. Ces
textes sont commodément regroupés par M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 26-31.
Il faut leur ajouter maintenant le texte H. J. W. DRIJVERS, 1995a, p. 32-37,
qui donne de nouvelles indications sur les sanctuaires tribaux (voir
chapitre 11). Sur le système clans le cadre de la n:OÀK de Palmyre, voir
dernièrement M. SARTRE, 1996a, p. 386-388.
311 - Le terme équivalent à lchmy' est absent du texte grec.
312 - La présence du mot tdmry' ( « Palmyréniens ») permet de penser que
Mav8�mÀamv); CIS 3966 de 64 apr. J.-C. (slmlt br[. .. ] br
ydy'bl tdmry' dy mn [bny] m'zyn) 314•
Il faut remarquer cette double appartenance des
personnages, à la cité de Palmyre et à leur tribu. À cela s'ajoute
le souci de donner les deux appartenances en parallèle, sans
préférer l'une à l'autre. Un autre texte, cité par
D. Schlumberger 315, montre que le phénomène pouvait parfois
avoir des modalités un peu différentes. Dans le texte bilingue
lnv X, 40 de l'agora, Zabdibôl, fils de Ogeîlû, est honoré par
des marchands de Palmyre. Il est appelé TiaÀµup11v6ç dans la
partie grecque, mais on a dy 11111 bny m'zyn dans le texte
araméen. Comme le dit D. Schlumberger, « dire qu'on était
des BNY M'ZYN, ou dire qu'on était Palmyrénien étaient
deux façons de dire la même chose». En fait, non seulement
cette inscription entre dans la même série que les textes cités
plus haut - elle date d'ailleurs de 81 apr. J.-C. -, mais elle
montre aussi comment les réformes institutionnelles de
Palmyre sont entrées dans les mœurs. En effet, à moins qu'on
ne considère simplement qu'il s'agit d'une eneur de lapicide,
cette différence entre les deux versions tient peut-être à la
diversité des publics visés. Le texte en grec, langue de la polis
de Palmyre, met en valeur l'appartenance de Zabdibôl à cette
cité; l'autre, en langue locale, met en valeur son appartenance
à une lignée, une tribu, en somme son enracinement local. En
quelque sorte, on n'est citoyen palmyrénien que par rapport
au monde extérieur à la cité, monde qui parle grec. Mais si au
contraire on écrit en palmyrénien, on est sûr d'être compris
par ses semblables, Palmyréniens; on a donc moins besoin
de le préciser, car ce qui les intéresse est justement ce qu'on
trouve dans ce texte : l'appartenance tribale.
C'est de cette manière qu'on peut comprendre une
différence du même ordre dans les textes CIS 3924 et 3925
(lnv IX, 6a et b), un peu plus anciens (17 et 19 apr. J.-C.) 316•
À ce moment qui marque les vrais débuts de l'influence
gréco-romaine sur Palmyre, il n'est pas besoin, en
palmyrénien, de dire qu'on est de cette ville. Ce n'est qu'en
grec que cela est nécessaire, pour les étrangers, pour leur
prouver l'appartenance à la ville de Palmyre. Mais, il s'agit
d'une époque où selon toute vraisemblance la cité (rcoÀlÇ)
de Palmyre n'existe pas encore.
Le problème est différent avec les textes cités plus haut
pour au moins une raison : la présence, dans la version
palmyrénienne cette fois, du terme qui signifie palmyrénien
la restitution de la date par J. CANTINEAl' (sur des critères strictement
paléographiques) est correcte. Le terme s'applique au mari, 'gylw br 'g' br
mqymw br bdwdn (Ogeîlü, fils de Ogâ, fils de Moqîmû, fils de Hacldûclan)
et àsa femme, 'mtb' brl bwn' (Amatbê, fille de Bônnê). On peut se clemancler
si cette dernière n'est pas une sœur du fameux Haîran bar Bônnê (?).
313 - Avec cette différence qu'il s'agit de textes regravés plus tardivement.
314 - C/S 3966 = lnv II, 1 et RSP n" 156.
3]5 - D. SCHLUMBERGER, 197], p. 126.
316 - Contrairement àd'autres dédicaces honorifiques du sanctuaire de Bel,
ces cieux textes sur une base de statue n'ont sans cloute pas été regravés à
une date plus tardive. D'autres l'ont été parce qu'il fallait les mettre sur les
consoles de colonnes des portiques du sanctuaire, érigés dans le courant du
1( siècle.
 Chapitre I: L'identité civique de Palmyre
(« tdm1y' » ). La concordance des dates est étonnante ; après
les années 50-80, on ne trouve plus de textes qui mentionnent
en langue locale l'ethnique des citoyens de Palmyre 317• Les
autres attestations du terme dans l'épigraphie araméenne de
Palmyre servent soit à qualifier une institution de la ville de
Palmyre m, soit à distinguer les Palmyréniens des étrangers
à leur ville 319•
On remarque aussi que ce terme est utilisé de manière
assez récmTente lorsque les Palmyréniens sont en dehors de
leur cité. Ce n'est évidemment pas surprenant. Le cas se
produit à proximité immédiate de l'oasis, comme pour une
inscription de dédicace de colonne à Qaryatein où cinq frères
se disent« Palmyréniens » 320• Mais ce terme est précisé par
« qui sont à Nazala » (« [dy} bnzly » ). Ils tiennent à se
distinguer des gens originaires de Qaryatein-Nazala, alors
qu'ils sont en train de faire une dédicace au grand dieu de
Nazala («'Jh' rb' dnzly»), mais aussi à montrer qu'ils sont
partie prenante dans la communauté qui les accueille. En
Syrie du Sud, un texte très lacunaire atteste la présence d'un
'A3ptavoç ITaÀµuprivôç 321•
L'ethnique « palmyrénien » se trouve, aussi et surtout, pour
désigner les Palmyréniens dispersés dans l'Empire romain 322•
On peut exclure les attestations du terme Palmirenus en latin
lorsqu'il est utilisé clans les noms d'unités militaires romaines,
comme, à Doura-Europos, la XX Cohors Palmyrenorum, ou
en Afrique, le Numerus Palmyrenorum Sagittariorum 323•
En palmyrénien, le terme apparaît hors de Palmyre
seulement à deux occasions: un texte de Rome (C/S 3903) et
un autre d'el-Kantara en Algérie ( C/S 3908 et CIL VIII, 2515).
Dans ce dernier texte, bilingue latin-araméen, le mot apparaît
dans les deux langues. C'est l'épitaphe d'un soldat, mais le
mot sert aussi d'ethnique (pal[mirenus] sag[ittarius]). Le
terme apparaît aussi une fois en grec dans un texte de Rome
(C/S 3902 = IGUR I, n° 119: le personnage est 'Abprnvoç
ITaÀµuprivôç dans cette dédicace de 236). Le texte est bilingue
mais la précision n'apparaît pas en palmyrénien : qui d'autre
qu'un Palmyrénien pourrait utiliser cette langue à Rome?
317 - Le terme apparaît pourtant dans deux textes mal datés, mais sans
doute plus anciens (r" siècle av. J.-C. ?) : lnv XI, 97 et J. CANTINEAU, 1936,
p. 350, n" 25 (ligne 9). Dans le second, le mot [t]dnuy' est isolé et il y a
trop de lacunes pour qu'on sache ce qu'il désigne: M. Gawlikowski pense
qu'il s'agit de membres de plusieurs tribus, ce qui expliquerait l'emploi de
l'ethnique (1973a, p. 57, n" 3; voir aussi J. T. Milik, DFD, p. 303-304). Ce
serait un premier signe d'une conscience« civique», par opposition aux
références tribales (voir plus haut sur le gbl tdm1y'). Dans le premier texte,
le terme vient terminer une liste de noms assez lacunaires. J. Teixidor
(lnv XI, p. 58, ad lac.) émet l'hypothèse probable qu'il s'agit de
« Palmyréniens habitant hors de Palmyre », peut-être des commerçants, ce
qui expliquerait la mention de l'ethnique, afin de les distinguer d'étrangers
non palmyréniens (voir ù?fi·a). Les deux inscriptions, ainsi que J. CANTINEAU,
1936, p. 352, n" 26, sont peut-être en fait trois parties du même texte (voir
M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 58). P. Piersimoni ( 1995, p. 257) se demande
si le terme n'est pas utilisé dans cette sorte de loi sacrée (J. CANTINEAU,
1936, 11° 25) pour bien spécifier que ces fonctions religieuses sont réservées
aux Palmyréniens de souche, mais elle conclut que rien n'est sûr sur ce
point ( « This possibility slzould not be excluded »).
318 - Par exemple, gbl tdm1y' équivalent de TiaÀµup11vmv 11 nÔÀK dans
53
C'est surtout en latin qu'on trouve le mot, à Rome , à
South Shields en Angleterre 325, en Afrique 326, et en Dacie 327•
Ces deux dernières régions correspondent évidemment aux
zones où les Palmyréniens sont nombreux dans les troupes
romaines, mais cela n'exclut pas la présence de civils. Ces
inscriptions, en majorité des épitaphes, sont parfois celles
de vétérans, qui sont morts là où ils s'étaient installés, mais
en gardant une certaine fidélité à leur origine syrienne. Dans
d'autres cas, il s'agit de civils (parfois des femmes) qui ont
accompagné leurs compatriotes. À Rome, on peut
soupçonner qu'il s'agit de marchands venus pour des raisons
commerciales en Italie.
Il faut souligner la relative rareté des textes araméens.
Certes les traditions palmyréniennes étaient parfois
conservées clans des textes bilingues dont le formulaire
est conforme aux épitaphes comparables de Palmyre 328•
Mais ce qui domine dans ces textes, c'est l'impression que,
hormis la présence de l'ethnique ( « Palmirenus » ou
« Palmira »), ils pourraient provenir de gens originaires de
n'importe quelle province de l'Empire. On trouve en effet
des formules comme « Dis Manibus » qui n'ont rien de
particulièrement palmyrénien, et qui prouvent au
contraire que ces gens ont bien intégré au moins certains
aspects superficiels de la culture romaine. On peut même
soupçonner que dans un certain nombre de cas, l'illettrisme
de ces gens d'origine sans doute modeste explique l'usage
très répandu du latin. Il devait être plus facile de trouver
un lapicide connaissant le latin clans ce milieu militaire,
alors qu'il s'agissait de régions fort éloignées de la steppe
syrienne.
Ces exemples datent tous du IIe siècle au plus tôt. Les
soldats palmyréniens sont assez nombreux clans l'armée
romaine, mais surtout à partir du milieu de ce siècle. C'est
ce qui fait la différence avec les attestations de l'expression
à Palmyre même au cours du r"r siècle.
L'utilisation du terme à Palmyre dans un autre contexte,
dans cette période comprise entre 52 et 83 apr. J.-C., est sans
le texte CIS 3923 en 51 apr. J.-C. (ou de TiaÀ�LDPllVWV 6 817�LOç dans le
texte Inv IX, 12 de juin 25). Ou bien, beaucoup plus tard, en 259-260. dans
le texte CJS 3937, Septimius Worod est appelé bylw( tdm1y' (en grec
pouÀE1YCTJç TiaÀ�rnp1ivôç).
319 - Par exemple les marchands palmyréniens (tg1y' td1111y') de Inv X,
114 (voir aussi les textes lnv X, 7 et 38).
320 - CIS 3911 de juillet 146 (cf. DFD, p. 89).
321 - WADDINGTON 2440 (cf. DFD, p. 94); le texte provient cl'Ahiré.
322 - Sur les Palmyréniens de l'étranger, voir l'annexe XIII. 1-4.
323 - Sur cette unité, voir Y. LE BoHEC, 1989, p. 120-140.
324 - JGUR 11° 117 (= CIL VI, 50; ILS 4334); CIL VI, 19134 (= CIS 3905);
CIL VI, 3174 (DFD, p. 229).
325 - CIS 3901 = RIB I 065.
326 - À Lambèse, CIL VIII, 3917 (= 18202 ; CIS 3909) ; à el-Kantara, ILS
9173 ;AE 1933, 44 et 104 (= J.-B. CHABOT, 1932, p. 266); CIL VIII, 2505
(= 18005); à Timgad, AE 1936, 33.
327 - CIL III, 907 (= 7693); !DR III/2, 348.
328 - Par exemple, la version palmyrénienne du texte AE 1933, 104 (avec
J.-B. CHABOT, 1932, p. 266 pour le palmyrénien).
54 Les notables de Palmyre
doute un signe que c'est le moment où, du point de vue
institutionnel, beaucoup d'événements se produisent 329• C'est
en 51 apr. J.-C. qu'apparaît pour la première fois la polis de
Palmyre 330, soit un an avant le texte qui concerne Haîran,
fils de Bônnê (byrn br bwn '), et en 74 apparaît pour la
première fois la Boulè 331• On a vraiment l'impression que,
pendant cet intervalle d'une vingtaine d'années, les
institutions de la cité telles qu'on les connaît plus tard sont
mises en place et que la cité de Palmyre tend à devenir tout à
fait gréco-romaine. Le rôle d'un personnage comme Haîran,
fils de Bônnê est à mettre en valeur : il occupe des fonctions
importantes dans la cité - il est honoré par les prêtres de
Bel 332 -, et deux des six textes trilingues conservés le
concernent. Or ce personnage, au moins dans le texte de
fondation de la tombe, juge nécessaire de préciser à quelle
tribu il appartient, et ce, clans les trois langues qu'il utilise.
La cité vient cl'être instaurée, mais l'appartenance tribale
conserve pourtant son pouvoir. Peut-être faut-il plutôt
interpréter cela comme un désir de se nommer de façon
complète : on se dit citoyen de Palmyre et on précise ensuite
à quelle tribu civique on appartient. Cette explication rend
aussi compte de l'ordre dans lequel les termes sont placés.
De manière tout à fait naturelle, on commence par le général
avant de passer au détail. Comme ailleurs, on précise sa tribu
après sa citoyenneté. En effet, les deux tribus qui sont
explicitement mentionnées dans ces textes correspondent
sans cloute aux tribus civiques. Ce sont les bny m 'zyn et les
bny myt' qui ont de grandes chances d'être deux des quatre
tribus principales. C'est sans doute le fait du hasard que les
bny myt' soient nommés deux fois dans les deux textes
funéraires de ce type qui sont connus, mais cette tribu avait
peut-être une raison particulière de mettre en valeur son
appartenance à la cité de Palmyre. Haîran, fils de Bônnê,
dont on a noté le loyalisme, était alors un personnage
important à Palmyre, et on peut soupçonner qu'il fait partie
de ceux qui ont mis en place le système, cl'où une forte
propension à l'appliquer jusqu'au moindre détail 333•
329 - Ce qui s·accorde avec la théorie de M. GAWLJKOWSKI. 1973a, p. 47-
48.
330 - C!S 3923 = lnl' IX. 8.
331 - J. CANTINEAU. 1933. p. 175. n" 2. Il faut noter que c'est le même byrn
br bwn' qui est honoré clans ce texte.
332 - lnl' IX. 20. de 56 (grec) et 60 (araméen) apr. J.-C.: sans cloute pour
avoir contribué ü la décoration du temple de Bel (en quelle fonction. artiste
ou commanditaire '?) ; voir Îl(fi·u et le texte J. CANTINEAU, 1933. p. 175.
n" 2. Son fils est sans doute symposiarque au début du siècle suivant (RTP.
p. 203. à propos du n" 463). et son petit-fils proèclre du Conseil en 137 lors
de la promulgation du Tarif ( CIS 3913). Sur ce point. voir supra et DFD.
p. 72-73 et 226-227.
333 - Le premier mot de la troisième ligne du texte grec K[...lHN est restitué
K[OCTprJîhiv par J. CANTINEAU. 1933. p. 175 et K[n0117]v par J. T. Milik,
DFD. p. 226. Bien quïl soit tentant de mettre en rapport la restitution de
J. T. Milik avec la réforme des institutions de Palmyre. le texte palmyrénien
prouve que c·est parce que Haîran. fils de Bônnê. a fait des décorations
clans les édifices de dieux que le Conseil et le Peuple de Palmyre !"honorent.
334 - D. SCIILUMBERGER. 1971, p. 128-13).
Une proposition récente à propos de la chronologie du
temple de Bel permet de faire coïncider une théorie déjà
ancienne de D. Schlumberger avec celle qui placerait les
débuts de la noÀ.K de Palmyre clans les années 50-70. Selon
D. Schlumberger 334, sur une même poutre (poutre B) sont
représentés les quatre ancêtres des tribus (face a) ainsi que
quatre groupes de prêtres (donc un par tribu) qui sacrifient
sur quatre autels (fig. 14). On se sert parfois de cet argument
pour prouver l'ancienneté du système tribal civique, qui
remonterait au moins à 32 apr. J.-C., comme le prouverait
l'inscription de dédicace du temple (Jnv IX, 1 ). Mais si, comme
le croit M. Pietrzykowski 335, les poutres ont été mises en place
à une date qui est plus proche de 80, cela correspondrait assez
bien à ce que révèlent les premiers textes qui font état
d'institutions civiques à Palmyre 330• Le seul argument qui va
contre cette théorie est l'existence d'une qrnÀ.11 KÀ.aufüÔ'.ç en
79-80 (CJS 4122 = Inv VII, 6). Or Claude ayant été au pouvoir
entre 41 et 54, il est nécessaire que le nom de la tribu ait été
donné à cette période 337• Cela incite à faire remonter la date
de la mise en place des institutions plus près de 50 que de 80,
en tout cas pendant la période où Haîran bar Bônnê domine
apparemment la vie politique de Palmyre.
5. LA PARTICIPATION CIVIQUE
Un certain nombre de familles semblent avoir dominé
la vie civique de Palmyre à différentes époques. Celles
décrites dans ce chapitre ne sont pas les seules connues et
on aurait pu facilement multiplier les exemples 338• Certains
personnages ont aussi été présents au premier plan sans
nécessairement assumer de charges officielles (comme
Haîran bar Bônnê). On verra dans les chapitres suivants qu'il
y avait cl'autres domaines dans lesquels se distinguaient les
notables de Palmyre (commerce caravanier, constructions
diverses) et par lesquels ils mettaient en valeur leur
prééminence. Il semble bien, en ce qui concerne la vie civique
de la ville, qu'un nombre limité de familles soit représenté
335 - M. PIETRZYKOWSKI, 1997, p. 132.
336 - En ne tenant pas compte des textes regravés et peut-être réécrits.
337 - Voir au chapitre II. pour le problème de cette tribu au nom romain.
338 - Par exemple la famille de Hagegû, synèclre en 112 (lnv X. 69) ; la famille
est connue aussi par une série de bustes funéraires ( CIS 4336, 4468. 4537),
une dédicace au dieu anonyme (/111• XI, 2) et surtout par l'un de ses membres.
un certain Shoadû bar Taîmê. connu pour avoir honoré son père à Palmyre en
127 ( CJS 3920 = /111' IX. 32) et pour un autel dédié aux dieux ancestraux ü
Rome (CIS 3904). Il s"agit très certainement du fils d"un cousin germain du
synèclre. Les témoignages sur cette famille ont été rassemblés par J. T. Milik,
DFD, p. 266-268. Il les rattache à un clan Ieclîbel auquel appartiendrait aussi
le syrnposiarque Iarhaî Agrippa de l"inscription H. INGHOLT, 1926, p. 128-141
en 243 (DFD, p. 261-266, n" 31). Ce rapprochement ü plus d"un siècle de
distance est seulement possible. Le clan Ieclîbel de Hagegû et Shoaclû n'a
sans cloute rien à voir avec les bny ydy' bl des textes C!S 3959 / BS n" 44) et
BS n'" 23 et 34, fraction de la tribu des bny m 'zyn, connus surtout au sanctuaire
de Baalshamîn, mais attestés aussi clans le secteur du sanctuaire cl' Allât
(C/S 3966). Ce clan tiendrait son nom du Ieclîbel du texte BS n" 60. né sans
cloute vers 170 av. J.-C. (voir M. GAWLIKOWSKI, 1990b, p. 101-108).
 Chapitre I: L'identité civique de Palmyre
clans la plupart des charges officielles. En raison du caractère
lacunaire des sources épigraphiques, on n'a pu retrouver
aucun parent de certains des magistrats connus.
Néanmoins, pour les personnages les plus importants,
il est bien rare qu'on ne connaisse pas au moins un membre
de leur famille qui se serait distingué d'une manière ou d'un
autre. Les Palmyréniens qui sont connus par plusieurs
inscriptions font régulièrement partie de familles bien
attestées. L'exception la plus marquante est Worod, dans la
deuxième partie du m" siècle. Sa famille n'est connue que
par la tombe familiale (tombeau-temple 11 ° 36), mais cette
attribution a été contestée récemment par E. Will, avec de
bons arguments. Worocl est représentatif d'une période de
changement à Palmyre, puisqu'il est aussi le seul exemple
sûr de cumul de la symposiarchie avec une fonction civique.
Les informations sont très lacunaires sur la participation
du reste de la population. On connaît les notables, et sans
cloute surtout la partie la plus aisée, mais on ne sait pas à
quoi précisément correspondait le 8i7�toç. Or, il accompagne
souvent la �ouÀtj des inscriptions honorifiques.
Le Conseil lui-même est une institution dont la
composition reste difficile à saisir. En effet, comme le
remarque J. Teixidor 33'\ il y avait peut-être à Palmyre, une
Boulè sans bouleutes, puisque ce terme apparaît seulement
en 258-259 pour Worocl. Sa suggestion sur la constitution
du Conseil (président, secrétaire, archontes, décaprotes) a
été rejetée par M. Sartre 340 qui conclut que « l'explication
de cette absence de bouleutes dans les textes funéraires nous
échappe». Ce qui est curieux justement est que cette absence
ne se limite pas aux textes funéraires, mais concerne aussi
les textes honorifiques. Aussi peut-on penser avec M. Sartre
qu'il n'est pas impossible que « la boulè de Palmyre soit
peuplée de synedroi, à moins que ceux-ci ne forment une
commission spécialisée au sein de la boulè » 341• Il est
vraisemblable que, là comme ailleurs, ce Conseil était formé
de membres nommés à vie 342, mais rien ne permet de
conclure sur ce point.
En tout cas, une grande partie des membres attestés du
Conseil (synèdres et proèdres) appartiennent à des familles
importantes, même s'il y a des exceptions. Celles-ci
empêchent de conclure à la formation de cercles fermés de
notables qui monopoliseraient les fonctions au sein de la
cité 343• C'est probable, à l'exemple des cités cl'Asie Mineure,
mais l'étude des carrières municipales seules ne permet pas
de savoir si ce monopole est réel. M. Sartre met en particulier
l'accent sur le caractère familial, « quasi dynastique » de la
339 - J. TEIXIDOR, 1984. p. 63.
340 - M. SARTRE, 1996a, p. 388.
341 - M. SARTRE, 1996a, p. 389.
342 - M. SARTRE, 1991, p. 129.
343 - Pour l'Asie Mineure, voir F. QuAss, 1993. p. 382-394.
344 - M. SARTRE. 1995, p. 252-257.
345 - Un anonyme, secrétaire au moins deux fois au r" siècle (J. CANTINEAU,
1933. p. 177, 11° 3; date d'après M. ÜAWLIKOWSKI. 1973a, p. 72); Malê
Agrippa. deux fois secrétaire (C/S 3959 = BS n" 44).
SS
notabilité dans le monde grec. Sur ce point au moins,
l'exemple de Palmyre est en partie conforme à ce modèle.
Néanmoins les exceptions (personnages dont on ne connaît
pas la famille) sont suffisamment nombreuses pour qu'on
s'abstienne de tout jugement définitif. Un autre trait
caractéristique est l'accumulation des charges et des
honneurs par des notables qui gèrent l'ensemble des
magistratures civiques 344• Or ce phénomène n'apparaît pas
dans la documentation à Palmyre avant lem" siècle. Quelques
magistrats ont certes eu des fonctions à plusieurs reprises
depuis le I"' siècle 345 et eu des carrières civiques bien remplies
(en particulier Malê Agrippa, même s'il n'agit pas seulement
en tant que magistrat 346).
D'autres personnages ont aussi eu une présence
marquante à Palmyre, au milieu du 11° siècle, mais n'ont pas
eu de fonctions civiques officielles. Soados, fils de Bôlîadâ
et Marcus Ulpius Iarhaî ont peut-être eu des fonctions
officielles (la dynasteia du premier, ou l'éventuelle
synocliarchie du second), mais semblent avoir été à l'écart
des institutions proprement politiques, pour se consacrer
surtout au commerce caravanier (voir chapitre m).
Il faut en fait attendre le milieu du m" siècle, après la
transformation de Palmyre en colonie romaine, pour trouver
des décrets qui décrivent des carrières civiques un peu
développées. Ils concernent Zénobios Zabclilah de la famille
de Nassoumos nswm (CJS 3932 de 242-243), Septimius
Worocl (C/S 3937-3943, après 258) et enfin Julius Aurelius
Malikû (lnv X, 115) qui a mené sa carrière sans doute au
milieu du m" siècle. Sans atteindre la précision de certains
textes cl'Asie Mineure, on peut croire qu'à ce moment les
inscriptions prennent pour modèles les décrets détaillés des
régions proches d'Asie 347• Les précédents concernent parfois
des magistrats, mais en général ceux-ci ne voient
mentionnées qu'une ou deux étapes de leur carrière.
Le processus semble en fait commencer à la fin du
n" siècle, avec le texte H. lNGHOLT, 1932, p. 278. Le dénommé
Aelius Bôrrâ est lcnpm17Yoç bù 1:17ç] dp11v11ç (restitution
assurée par la version palmyrénienne, 'strtg' dy 'bd slm'
« stratège qui a fait la paix») et il a assumé cette charge de
stratège plusieurs fois. L'année suivante, Ogeîlû, fils de
Maqqaî est aussi remercié pour ses stratégies contre les
nomades ; il a aussi été plusieurs fois synodiarque et a mené
toute sa carrière politique avec éclat et gloire (Jnv X, 44). Le
texte C/S 3932 est le seul autre exemple dans lequel cette
notion de carrière politique est précédée de titres de fonctions,
qui en sont comme le couronnement. Si le texte Inv X, 115
346 - Celui-ci (voir note précédente) a fourni de l'huile aux Palmyréniens
et aux étrangers, ce qui aurait pu faire penser éventuellement à la
gymnasiarchie ou à l'agoranomie; c'est en fait pendant son secrétariat qu'il
agit comme évergète. La construction du temple de Baalsharnîn est un autre
de ses bienfaits, mais elle est détachée de toute fonction civique.
347 - Le seul exemple syrien a été retrouvé à Apamée: inscription en
l'honneur de L. Iulius Agrippa. publiée par J.-P. REY-COQUAIS, 1973,
p. 41-46, n" 2 (début du 1!' siècle).
56 Les notables de Palmyre
entre dans la série, c'est en partie parce que la carrière du
fils est complétée par celle du père. Le fils, Malikû, a été
stratège et agoranome et son père a exercé toutes les liturgies.
Les deux critères de la notabilité (l'exercice de plusieurs
fonctions et l'aspect dynastique) sont présents dans le même
texte, ce qui en fait un modèle 3•18•
Mais le texte le plus caractéristique de ces
comportements (au moins au point de vue épigraphique) est
C/S 3942 (= Inv III, 7) dans lequel la carrière de Septimius
Worod est décrite avec un soin du détail inégalé à Palmyre.
Au moment où Palmyre semble sortir du cadre civique
traditionnel est gravé le texte peut-être le plus conforme aux
usages des notables d'Asie depuis au moins le I"r siècle
(carrière civique complète en plus des fonctions clans le
domaine religieux et clans l'administration impériale 3�9). En
effet, au moment où Worocl est honoré de cette manière par
le Conseil (sans cloute vers 270), cela fait longtemps que
Haîran, le fils cl'Ocl a inat, est appelé exarque des
Palmyréniens (Ëçapxoç TiaÀµ up11vwv, équivalent de
l'araméen, rs tdm wr, « chef de Palmyre »), au témoignage
de C/S 3944 (octobre 251).
L'assemblée duPeuple est encore plus mystérieuse que
le Conseil. Le mot È K K À 11 cr{ a lui-même ou ses
dérivés n'apparaissent pas épigraphiquement 350• Aucune
information n'existe sur cl'éventuelles réunions du Peuple,
excepté les mentions de décisions du 817 �Loç clans les
inscriptions. L'existence cl'un secrétaire du Conseil et du
Peuple (C/S 3913, Tarif, I, 3) implique aussi l'existence
cl'une assemblée du Peuple, que ce personnage dirigeait.
On sait qu'en Asie Mineure, le 8ihtoç, l'ensemble des
citoyens, ne correspondait pas nécessairement à la
population libre de la cité, en particulier les ruraux 351• On
ignore totalement ce qu'il en était à Palmyre, mais c'est
peut-être pour cette raison que certains tiennent à préciser
clans les inscriptions qu'ils sontPalmyréniens (td1111y'), donc
qu'ils appartiennent à la communauté civique, au gbl td1111y',
des premiers textes.
348 - Mais l'inscription est aussi remarquable par son caractère unique. Si
les notables palmyréniens étalent avec complaisance la liste de leurs
ancêtres, lm• X. l l 5 est le seul cas clans lequel les fonctions d'un aïeul sont
mentionnées.C'est une grande différence avec r Asie Mineure (M. SARTRE,
1995. p. 254).
349 - Voir M. SARTRE, 1995, p. 256-257 et la note 252 qui donne la
bibliographie sur 1• accession des notables provinciaux aux ordres
sénatoriaux et équestres.
350 - Sur cette institution qui s'est maintenue partout à l'époque romaine,
même si elle a perdu de sa souveraineté, voir I. LÉVY, 1895, p. 205-218 et
F. QuASS, 1993, p. 353-422 (surtout p. 394-418).
351 - Voir F. QuAss. 1993, p. 355 sur la question du nombre de présents aux
assemblées. Il avance l'hypothèse que les ruraux participent peu aux
délibérations, même si on a des exemples de la présence des « classes
Quoi qu'il en soit, peu de textes renseignent sur les
éventuelles différences de statut au sein de la population
palmyrénienne. La présence cl'affranchis ( br br' en araméen,
à1tEÀEÛ8Epoç en grec) est bien attestée et on en connaît un
certain nombre. Les esclaves apparaissent clans le texte du
Tarif (C/S 3913, II, 2, 4-6 par exemple) et clans certains textes,
comme C/S 4115bis (/nv IV, 18b). Au sein de la population
libre, il n'existe pas de différences attestées par l'épigraphie.
En fait, ce qui semble probable, à la suite des études
prosopographiques faites plus haut, est l'existence d'une
véritable spécialisation des fonctions, au moins jusqu'à la
fin du nl° siècle. Il existait peut-être deux types de carrières
distincts pour les enfants des notables dePalmyre. Ceux qui
étaient consacrés aux dieux devaient devenir prêtres, mais
ne pouvaient sans cloute pas entrer dans la carrière« civile »
municipale. Si cette hypothèse se vérifiait, ce serait
assurément une grande différence avec les carrières de
notables clans le reste du monde hellénisé 352•
Toute théorie sur le fonctionnement des assemblées ou
sur la participation civique se heurte à l'absence de sources,
ce qui n'est pas une preuve de leur inexistence, mais prévient
toute discussion à ce sujet. Les décrets honorifiques sont
l'essentiel de notre documentation ; la seule exception est le
décret qui se trouve au début du Tarif. Or les inscriptions
honorifiques ne formaient sans cloute qu'une partie
minoritaire des décisions prises par les assemblées. Comme
clans les cités cl'Asie Mineure, on peut penser que le rôle de
l'assemblée était principalement formel, même si le Peuple
pouvait s'exprimer, principalement par des manifestations
de sa satisfaction ou de sa mauvaise humeur m_ Il ne faut
pas se laisser tromper par le caractère unique du texte, mais
peut-être est-il nécessaire de souligner que le Tarif est
promulgué par un décret du Conseil seul, sans que soit
mentionné le Peuple. Il se pouvait que certains honneurs
viennent de l'initiative d'un membre de l'EKKÀ1101a mais fü'
il semble que les décisions importantes étaient prises par le
Conseil, expression des notables de Palmyre.
laborieuses». Ce qu'il écrit est bien entendu valable surtout pour l'Asie
Mineure. Les sources sont beaucoup moins nombreuses pour la Syrie.
352 - Comme tous les arguments u silentio. il suffirait d'une seule
découverte pour apporter une contradiction définitive. Néanmoins. ce qui
augmente la probabilité de cette théorie est le fait que le seul contre-exemple
d'un corpus assez important apparaisse à l'extrême fin de la période, à un
moment où le contexte civique a visiblement évolué.
353 - F. QuAss. 1993, p. 395-416 : selon l'auteur, r ekk/esia est surtout un
forum pour les débats entre notables. Le peuple, lui, réagit. Le fait qu'il
s · exprime seulement par ces démonstrations est une autre preuve de sa
faiblesse et de sa dépendance. On n'a aucune preuve de manifestations de
ce type en ce qui concerne Palmyre.
354 - F. QUASS, l 993, p. 4 l 2.
 ETHNIQUE DE
A - Le système tribal : p. 57.
1 - Les généalogies des Palmyréniens: p. 57.
2 - Les noms étrangers: p. 59.
3 - Surnoms et subdivisions familiales: p. 63.
4 - Les Bené Mazîn et les Bené Iedîbel: p. 65.
B - Tribus et organisation civique: p. 66.
1 - Tribus civiques et traditionnelles: p. 66.
2 - Les quatre tribus : p. 69.
3 - Les Bené Zabdibôl: p. 72.
4 - Les Bené Mathabôl: p. 75.
C - Les différents niveaux de la topographie religieuse : p. 78.
1 - Le sanctuaire de Bel: p. 79.
2 - Le sanctuaire de Nabû : p. 81.
D - Arabes et Araméens à Palmyre: p. 87.
l - Questions d'onomastique: p. 88.
2 - Nomades et sédentaires à Hatra: p. 89.
3 - Le peuplement de la Palmyrène: p. 91.
4 - La Palmyrène entre nomades et sédentaires: p. 95.
La civilisation de Palmyre est marquée par le mélange
entre un modèle gréco-romain prégnant et des traditions
locales fort vivaces. Si Palmyre est une cité grecque, elle
est, aussi et surtout, une ville sémitique aux traditions
profondément ancrées. Un des enseignements principaux du
chapitre I est de montrer de quelle manière s'effectue le
mélange au sein des institutions de la cité.
Ainsi, le fait que les carrières « municipales » sont
apparemment différentes, selon qu'il s'agit des magistratures
civiques ou bien des fonctions religieuses, est un des points
par lesquels Palmyre se différencie des cités d'Asie Mineure.
Les fonctions de grand prêtre, sans même parler de l'asiarque
ou du prêtre impérial, sont le sommet de la carrière de leurs
magistrats ; ce n'est pas le cas à Palmyre. Certes, des prêtres
du culte impérial sont attestés ; il ne s'agit cependant pas de
magistrats, mais de prêtres du culte qu'on pourrait qualifier
de « poliade », celui de Bel.
S'il y a un point commun avec le reste de l'Empire,
c'est que là comme ailleurs, des familles dominent la vie
publique et forment de véritables dynasties. Il semble
important de mieux définir cette domination en posant en
particulier la question des moyens dont disposent ces
notables pour ancrer leur pouvoir.
1 - Sur l ïnstitution de la rrÔÀK. cité composée de tribus, une caractéristique
du monde grec, voir par exemple Éd. WILL, 1991, p. 64 et suivantes. Voir
Leur domination est souvent mise en rapport avec
l'existence de tribus, bien attestée par les textes et des
parallèles aussi bien historiques qu'ethnographiques. On a
montré au premier chapitre que la création de tribus civiques
est à mettre en rapport avec l'instauration d'une rcÔÀtç à
Palmyre selon un modèle connu ailleurs dans le monde
grec Mais il existe, en parallèle, des tribus qui sont a priori
1
•
indépendantes des institutions de la cité et qui semblent être
des survivances de la période antérieure. Elles représentent
l'organisation qui prévalait à Palmyre avant la conquête
romaine et ont sans doute des rapports étroits avec les tribus
qui nomadisent en Palmyrène (et ailleurs) à la même période.
Avant d'étudier les relations entre Palmyre et le monde
proche qui l'environne, il importe surtout d'étudier le
contexte dans lequel vivait la population de Palmyre. Outre
les différences institutionnelles qu'on a pu noter, Palmyre
avait une identité propre, en particulier à cause de l'origine
ethnique de ses habitants, pour une partie sédentarisés depuis
peu. L'importance qu'on accorde à cet aspect fait qu'on a
souvent tenté de retrouver dans les sources des traces des
structures tribales dans lesquelles se regroupait la population.
Ainsi, les longues généalogies qui apparaissent dans les
inscriptions funéraires et honorifiques sont souvent
comparées à celles du monde arabe de l'époque islamique.
Or justement, c'est sans doute par l'étude des noms que
portaient les habitants qu'on peut essayer d'avoir la vue la
plus juste possible du fonctionnement de ces structures. C'est
en particulier dans les généalogies et les mentions
d'appartenance tribale que peuvent se manifester les relations
entre les différents groupes qui constituaient la population
de Palmyre. Cet ensemble de données onomastiques et
familiales permet de saisir de manière un peu plus précise
le fonctionnement de la société palmyrénienne.
A. L'APPARTENANCE DES HABITANTS AU SYSTÈME
« TRIB AL » À P ALMYRE
1. LES GÉNÉALOGIES DES pALMYRÉNIENS
La documentation épigraphique offre de nombreux
renseignements sur les liens tribaux ou claniques et les
relations familiales à Palmyre. En effet les familles et les
grandes traditions familiales sont une des bases de
aussi M. PIÉRART, 1985, p. 169-190, avec les références bibliographiques
qui y sont citées.
58 Les notables de Palmyre
l'organisation sociale ; comment expliquer autrement
l'importance des généalogies dans une grande partie du
corpus épigraphique de l'oasis ? On peut donc partir de ces
éléments et de l'onomastique des habitants pour essayer de
reconstruire une partie du système de relations sociales et
familiales dans lesquelles vivaient les Palmyréniens. En
effet, leur nom ne se réduisait pas au nom personnel, mais
comprenait aussi la liste des ancêtres. Cela replaçait le
personnage dans une lignée qui permettait au lecteur
contemporain du texte de déterminer la position dans la
société de celui dont il avait l'inscription sous les yeux:_
L'importance que les généalogies palmyréniennes semblent
généralement prendre dans les textes mérite qu'on s'y attache
un peu plus, en essayant de déterminer quelle est la confiance
qu'on peut leur accorder 3•
Un Palmyrénien est généralement désigné par son nom
suivi du nom de son père, mais il est très rare qu'on se
contente du patronyme; on remonte souvent jusqu'au grand­
père et parfois plus loin. Les filiations sont généralement
indiquées en araméen par la présence du mot br. De même
les versions grecques emploient, d'une manière normale,
l'article, sauf si le nom du personnage est aux cas directs
(nominatif et accusatif), comme c'est la règle.
Mais on peut citer d'assez nombreux textes qui semblent
suivre une autre règle, sans qu'elle soit toujours
compréhensible. Un texte (Kh. As'AD et M. GAWLIKOWSKI,
1986-1987, p. 165, n° 3) donne les noms suivants: foa8oç
EÀa011Àou MaÀ1xou 1:0û Bap011. En araméen, on a s'dw br
'lhbl mlkw brt' (« Shoadû, fils d'Elahbel Malikü Bartê »).
En araméen, le mot br (« fils ») est absent au-delà de la
deuxième génération. 11 est remplacé par une simple
apposition, tandis qu'en grec l'article se trouve seulement
avant le nom de celui qu'on peut considérer comme l'ancêtre
dt1 cla11, J?t1isqt1e so11110111 acl1èvc les géï1éalûgies de tû11s lês
membres connus de la famille .j.
Dans un autre texte proche de la Grande Colonnade, le
même personnage est appelé Ioaôoç EÀa011Àou Bape11 5•
Une génération, celle du grand-père, MaÀ1xoç, a disparu.
L'article a lui aussi entièrement disparu, alors qu'on aurait
pu l'attendre, puisque le texte est une dédicace pour la femme
2 - Voir K. 0JJKSTRA, 1995, p. 13 avec les références de sa note 14. Il explique
que, dans une société segmentée (tribale). plus la généalogie d'un
personnage est longue. plus ses possibilités d'associations sociales sont
nombreuses. La longueur de la généalogie exprimée dépend en fait du but
recherché par le rédacteur et k nombre de parents plus ou moins éloignés
qu'il désire irnpliquer. Mais on ne peut négliger d'autres contraintes cornrne
la place disponible sur la pierre, ou le désir de rernonter à un ancêtre
particulièrement important.
3 - On trouvera clans P. P1ERSJMONI, 1995, p. 254-255. un court exposé
systématique de la question.
4 - La généalogie du fils de Shoadû s'achève aussi par ce norn (Kh. As'AD
et M. GAWUKOWSKI, I 986-1987, p. 165. n" 4, sans version grecque): mlkw
br {;'dw br 'lhbl brt'.
5 - K11. As'AD et M. GAWLIKOWSKJ, 1986-1987. p. 165, n" 2 (sans version
palmyrénienne).
6 - Voir aussi les remarques de K. DJJKSTRA, 1995, p. 123 : « Leul'ing out
de Shoadü, et que le nom de ce dernier est en fait au génitif
(on a dans le texte yuvàiKa foa8ou EÀa011Àou Bap011). On
peut se demander dans ce cas combien de générations
séparent réellement Ioa8oç et sa femme de l'ancêtre Bap011 6,
puisque le texte funéraire lnv IV, 12 (daté de 164) qui
concerne le père de Shoadû ajoute un nom à la liste : le père
s'appelle en effet 'lhbl br mlkw br zbdbwl brt' (« Elahbel,
fils de Malikü, fils de Zabdibôl Bartê » ). Cette généalogie
fait remonter ::in mnin..;; :m miliPn rlu 1" siècle. 1
Les généalogies peuvent parfois être très longues,
comme dans le texte C/S 4130: mtny br nwrbl br mlkw br
tymb' br mtny br bwn' br mtny dy mtqrh mhwy (« Matnaî,
fils de Nûrbel, fils de Malikü, fils de Taîmhê, fils de Matnaî,
fils de Bônnê, fils de Matnaî qui est surnommé MHWY » ).
Ce fondateur d'un tombeau de famille, en 95, juge utile de
préciser le nom de son ancêtre à la septième génération,
sans doute parce qu'il est fier de cette longue lignée, qui
1
remonte au r" siècle avant notre ère. Il semble que les
généalogies extensives soient le cas le plus courant dans
l'épigraphie palmyrénienne, même s'il est rare qu'on
remonte au-delà de la cinquième génération. Mais à toutes
les époques, jusqu'à la fin de la période, se trouvent cités
des ancêtres aussi lointains que le Shîlâ, arrière-arrière­
grand-père de Ogâ Séleukos de CIS 3934 ( « Julius Aurelius
Ogâ qui est surnommé Séleukos fils d' Azîzü Azîzû
Shîlâ 'ywlys 'wrlys 'g' dy mtqr' slwqws br 'zyzw 'zyzw
s'yJ').
Pourtant, il existe au moins une série de textes qui
remontent rarement au-delà de la deuxième ou de la troisième
génération : ce sont les inscriptions gravées sur les autels au
dieu anonyme 7• Ces textes sont d'une nature plus privée, ce
qui peut expliquer la taille réduite des généalogies. Leur
date peut être un autre facteur, puisqu'ils sont généralement
assez larùifs (III° siècle le pius souvent), c'est-à-dire à un
moment où les mentions de tribus et de groupes familiaux
étendus sont devenues plus rares, et où on assiste à un certain
recentrage sur des cercles familiaux réduits.
On a souvent tenté d'interpréter les variations qui
existent dans l'expression des généalogies. Ainsi, il apparaît
que les généalogies ne sont pas toujours complètes, et qu'il
the word br in a genea/ogica/ sequence \lery ofien coincides with the
omission cd' u number cd'generations so that the fast name ucls as a c/an­
indication. » Page 96, il résume bien les difficultés qui rendent difficiles
les reconstitutions de généalogies d'après les inscriptions de Palmyre:
« .. . the.fàct tlwt sel!mi11g/_y al mndom one or more 11u111es ure dropped f ... }.
lt indicatl!s that geneu/ogies ure highlr 11111"l!!iC1b!e CIS C/11 inslrw11ent for
ident(fïcation pwposes, especiu//y as no clue is prol'icled on the criteriafor
"te/escoping ", apartfiw11 the suggestion that renc)l\'lled ancestors retained
their position more easi/y than less promi11ent ones. » La suite de l'ouvrage
de K. Dijkstra prouve d'ailleurs que son constat est sans doute un peu
pessimiste, et qu'il est possible dans un certain nombre de cas de reconstituer
des généalogies avec de fortes probabilités de véracité.
7 - Voir K. DIJKSTRA, 1995. p. 142-143 qui les appellent « minor
dedicatio11s » par opposition aux « mqjor c/edicarions » gravées sur des
temples, des autels de grande taille. ou d'autres objets de dimensions
monumentales (voir ibid., p. 89).
 Chapitre II: L'identité ethnique de Palmyre
arrive souvent qu'elles soient plus ou moins abrégées, c'est­
à-dire qu'on omet une ou plusieurs générations, ce qui peut
être signalé par la suppression de br entre deux noms
propres 8• Par ce plincipe de télescopage des générations, il
arrive souvent que, pour simplifier, on ait tendance à
remonter directement à l'ancêtre important ou éponyme :
ainsi, s'il arrive que br soit omis pour le dernier élément, on
considère que c'est de l'ancêtre du clan qu'il s'agit: son
nom est celui qui est utilisé pour désigner la famille dans
son ensemble 9• C'est un cas assez courant, mais br est parfois
111,
oublié dans une généalogie ou omis par manque de place
bien qu'il s'agisse d'une succession père-fils, attestée par
un autre texte, ou par la version grecque du même texte :
ainsi ml' br yrby lsms r'y ( « Malê, fils de Iarhaî Lishamsh
Raaî », BS n° 44 = CJS 3959) a fait construire le temple de
Baalshamîn. En grec, son nom est Ma11.11 6 Ka't 'Aypüma
Iapawu wû Pamou : comme on peut le voir, le grec omet
une génération et va directement au nom de l'ancêtre
important. Plus intéressant encore est le nom du père de
Malê Agrippa. Ce personnage est connu non seulement par
la généalogie de son fils, mais aussi par le texte BS n" 1
dans lequel il est appelé yrby br lsms br r'y. Le texte reprend
les mêmes noms que pour le fils, mais cette fois précise les
filiations par le mot br. On voit que son absence peut être
interprétée de manières différentes 11•
2. LES NOMS ÉTRANGERS
La situation de Palmyre au carrefour de la culture
araméenne et de la culture gréco-romaine a fait que certains
habitants de l'oasis ont porté des noms doubles, comme pour
8 - On a dans le monde grec d'assez nombreux exemples de généalogies
longues. On cite directement l'ancêtre cligne cl'être rappelé et on remonte
souvent à un personnage célèbre de l'histoire générale ou de l'histoire locale,
en omettant parfois les chaînons intermédiaires peut-être moins glorieux.
Voir F. QuAss, 1993, p. 62-67 sur les longues généalogies qui témoigne du
« Selbstbewt!/Jtsein» des notables. Ce phénomène qui prend de l'ampleur
à l'époque impériale, est repérable surtout en Asie Mineure méridionale à
partir du 11' siècle avant notre ère (avec l'exemple de Palmyre, p. 67, n. 232).
9 - On peut comparer le cas des documents juridiques babyloniens
(A. UNGNAD, « Babylonischen F amiliennamen», Festschr!ft A. Deimel,
Analecta orientalia 12, 1935. p. 319-326, cité par A. CAQUOT, 1962, p. 234,
n. 1) : dans la formule « X fils de Y fils de Z », Z ne désigne pas l'aïeul,
mais l'ancêtre et fonctionne comme un nom de famille.
l O - C'est souvent le cas pour les tessères, comme RTP 31 et 34 : slmn
y111bwf' mlkw · 'by (voir sur ce personnage de la famille Aabeî, le chapitrer ;
DFD, p. 233-235, n" 13 et lnl' X, p. 34-36). On a peut-être un cas particulier
avec les affranchis pour lesquels l'expression br f11yqui signifie« affranchi»
semble parfois omise : voir DFD, p. 274 où est cité le cas de nrqys br bq
'gylw («Narcisse, affranchi d'Ogeîlû», CIS 4174 clans la tombe des« Trois
frères») qui semble le même que le nrqys 'gylwclu texte CIS 4185 de la
même tombe. Néanmoins, la juxtaposition de deux noms peut recevoir
d'autres explications. Cela signifie rarement qu'il s'agit d'affranchis. Sur
l'onomastique de ces derniers, voir le chapitre v.
11 - On peut comparer. par exemple, les textes CIS 4030 et 4050 : le même
personnage est appelé bggw br yhyb' br yrby dk' dans le premier et bggw
br yhyb' y1J1y dk' clans le second, sans qu'il faille y voir de différence sans
doute. Voir aussi le texte H. J. W. ÜRI.JVERS, 1995a, p. 34-36. Un des
synocliarques qui remercient Soaclos, fils de Bôlîadâ, s'appelle EVVl�17Àoç
59
exprimer cette double appartenance. Peut-être parce que cela
paraissait plus « chic », ou pour sembler mieux intégrés dans
l'Empire, les Palrnyréniens ont adopté des noms gréco-romains,
1
soit seuls 2, soit en plus d'un deuxième nom, indigène celui-là.
Dans le cas des noms d'origine perse, le procédé semble
assez différent. Il s'agit dans ce cas toujours du nom principal,
sans concurrence avec un nom sémitique (voir les exemples
rassemblés dans le tableau 13) et ils ne semblent pas être
utilisés comme surnoms. Deuxième point à souligner, il n'y
a pas à Palmyre de généalogie homogène d'origine iranienne
les personnages de nom iranien ont des ancêtres ou des
descendants aux noms sémitiques. La principale exception
est Septimius Worod, qui lui n'a ni ancêtre, ni descendant.
Mais il suffit de prendre l'exemple de mlkw br 'g' br 'rtbn
(« Malikû, fils de Ogâ, fils d'Artaban », SFP n° 27) ou de
mzbn' bry1J1bwl' 1pbwl bgdn (« Mezabbanâ, fils de Iarhibôlâ
Refabôl Bagdan », PS 11° 210) pour voir que les noms iraniens
sont très rarement accompagnés d'autres noms de même
origine, ce qui ne renforce pas la thèse de l'origine iranienne
de ceux qui portent ces noms. En fait, il apparaît que ce type
de noms est assez fréquemment en dernière position dans
les généalogies, comme le prouvent les deux exemples cités
ci-dessus (mais ce n'est pas exclusif 1 -1). Il semble ainsi
fonctionner souvent comme un nom d'ancêtre qui sert à
définir un clan.
Un des clans les plus importants de Palmyre a aussi un
ancêtre éponyme au nom probablement iranien. Il s'agit du
clan pnnwn (<1>1p�Lwv en grec) qui compte parmi ses membres
plusieurs bienfaiteurs de divers sanctuaires (portes du
sanctuaire de Bel 15 bain d'Aglibôl et Malakbel 1), ainsi
; 1(
que d'autres personnes mentionnées par des inscriptions 17•
2:WLWVOU îOÙ BaÇEKTl, mais en araméen le mot br a totalement disparu :
fmbl sm'wn bzq'. Parfois les liens de parenté sont assez difficiles à restituer
précisément, comme clans le cas du texte H. INGHOLT, 1926, p. 129 : y1J1y
'g1p' yrby ydy'bl 'g' y't. Agrippa ('g1p') est sans cloute un autre nom de
Iarhaî (yrby), fils de Iarhaî; les noms suivants doivent désigner les
générations précédentes. Mais on peut aussi considérer que 1'omission du
mot br signifie que des étapes sont omises, même s'il est peu probable que
ce soit à chaque génération.
12 - Par exemple Alexandre. fils cl' Alexandre, fils de Philopatôr du
préambule du Tarif ( C/S 3913), avec les remarques du chapitre I sur la
possibilité de son origine locale.
13 - Annexe X. Dressé à titre de comparaison, ce tableau inclut tous les
noms dont l'origine iranienne est au moins possible, même si clans beaucoup
de cas elle est douteuse.
14 - Voir par exemple H. lNGHOLT. 1962. p. 104 ( 'prl1t br 'gylw). On retrouve
le père du même personnage ywlys 'wrlys 'gylw br 'prht br bq zbdbwl
clans plusieurs textes de la même tombe (H. lNGHOLT, 1935. p. 98, n" V II et
1962, p. 106).
15 - CIS 3914 = lm' IX, 25.
] 6 - H. lNGHOLT, 1936, p. 109-112, n" 11.
17 - Voir DFD, p. 31-35 avec un arbre généalogique et p. 237, n" 13 pour
un possible symposiarque (RTP 35 : y1hbwl' prmn). L'identification de ce
personnage repose sur l'équivalence entre le nom de la famille prmwn et
prmn inscrit sur la tessère, selon la lecture de J. T. Milik. Néanmoins,
l'interprétation de RTP, ad/oc. donne /mm; la photo de la tessère (RTP,
pl. III) est trop sombre pour permettre de décider; le dessin sur le frontispice
(ici fig. 15) favorise la lecture de RTP (comparer le/ du nom yrf1bwl').
60 Les notables de Palmyre
La famille semble avoir connu son apogée dans la seconde
moitié du n" siècle. D'après l'arbre généalogique, tel qu'il
est reconstitué par J. T. Milik, l'ancêtre Firmôn a dû vivre
1
au 1" siècle avant notre ère. Il est intéressant de constater
que de l'époque de Firmôn à celle de Worod, l'influence
iranienne semble se maintenir. Elle résulte peut-être plus
d'une influence culturelle du monde iranien que d'origines
familiales. Il n'est peu probable que tous les Worod soient
vraiment iraniens et l'on n'est pas sûr non plus de l'origine
du nom Firmôn.
Quelques familles palmyréniennes se rattachaient donc
à un ancêtre au nom iranien, soit qu'il ait été un immigré à
Palmyre, soit que les contacts commerciaux nombreux avec
le monde iranien aient rendu populaire ce type
d'onomastique 18• Quoi qu'il en soit, ces familles ne semblent
pas avoir eu de traditions iraniennes particulières, et hors
certains cas de papponymie, comme dans la famille de Sasan,
dont l'hypogée a été fouillé 19, les noms de ce type ne se
répètent généralement pas au cours des générations.
L'exemple de Worod montre que cette partie de la
population atteignait des positions parfois très en vue.
L' anthroponyme bgsw est un autre cas de nom très
vraisemblablement iranien porté par des membres des classes
supérieures. Ce nom (sous la forme BayEcroç en grec) est
celui du père d'un notable honoré par les Benê Hashash
dans le sanctuaire de Bel en 1 28 (lnv IX, 33, jJb' br bgsw br
zbdbwl, « Habbê, fils de Bageshû, fils de Zabdibôl »), ainsi
que celui de son fils honoré au même endroit, sans doute
dans les mêmes années (Inv IX, 34, bgsw brbb[' bJ] bgsw,
« Bageshû, fils de Habbê, fils de Bageshû »).Ce dernier est
également connu pour la construction d'une exèdre dans la
Grande Colonnade (nymphée A) 20 et parce qu'il a peut-être
été symposiarque en 132- 1 33 21• Il s'agit donc d'une famille
de premier plan dans ces années qui c01Tespondent à la venue
de l'empereur Hadrien.J. T. Milik rattache à la même famille
rb'l brbym bgsw(« Rabbel, fils de Haîran Bageshû », dans
DFD, p. 247 à propos de CIS 3968 = RSP n" 1 57), épimélète
du sanctuaire de Malakbel et Aglibôl en 134 22• Pourtant, si
18 - Il ne semble pas possible de définir une période particulière pendant
laquelle ces noms auraient été particulièrement en vogue : aucun exemple
ne semble pourtant très ancien, signe peut-être que les échanges avec le
monde iranien ont pris de l'ampleur seulement à partir du début de notre
ère. Mais la faible part de l'onomastique iranienne dans le total et le petit
nombre d'inscriptions anciennes en général sont d'autres points i:t prendre
en compte dans ce raisonnement.
19 - Les meilleures lectures sont celles de PAT n'" 10 l 5-1061. Voir les
éditions originales dans SFP. p. 41-69, n"' 44-94 (arbres généalogiques) et
N. SALIBY, 1992, p. 267-292 et certains textes (avec des lectures différentes)
clans P. PIERSIMONI, 1994a, p. 298-316, n'" 5, 7. 10-17, 30-34 et 42-45 (avec
un arbre généalogique plus réduit).
20 - Texte reconstitué à partir de divers fragments (/1111 III, 2 et lm· XII.
19): voir DFD, p. 241-242 et en dernier lieu, E. WILL, 1983. p. 69.
21 - RTP 32, selon J. T. Milik, DFD. p. 238, n" 18 dont la lecture U1b') est
en effet possible d'après la planche II1 du RTP. Voir aussi M. ÜAWLIKOWSKI,
1973a. p. 33, n. 17.
le nom est relativement peu courant (voir le tableau), il est
fort probable qu'il n'est pas porté dans tous les cas par des
cousins de bb' br bgsw br zbdbwl ou de rb'1 br J1y111 bgsw.
En effet, le reste de l'onomastique ne correspond pas, que
ce soit entre la famil1e de rb'1 et celle de bb', ou bien entre
ces deux familles et ce11es qui apparaissent en lnv VII, 1 4 et
CIS 4395.
Néanmoins si ces noms sont bien attestés dans les classes
les plus élevées de la société de Palmyre, ils y sont plutôt
rares. On les rencontre surtout dans les catégories modestes
ou moyennes de la population, comme les affranchis ywlys
'wrlys 'gylw br 'prht' 23 et pmk br b1y lsms br smsgrm
( C/S 3996). La plupart des textes où ils sont attestés ne sont
pas de grandes dédicaces honorifiques ou des inscriptions
de fondation, mais des documents plus modestes, comme
des épitaphes ou des textes de concession de partie de
tombeaux. On peut mettre en relation avec ce fait le faible
nombre de textes grecs (bilingues ou autres) qui comportent
des noms iraniens (les noms bgsw/BayEcroç et pnnwn/
<!>1p�twv étant justement des exceptions).
Certes, les raisons peuvent en être diverses, ethniques
(il s'agit là d'un milieu plus proche de ses origines iraniennes,
donc plus oriental), mais aussi sociales. Il est possible en
effet que la partie hellénisée de la population corresponde
aux couches supérieures, auxquelles n'appartiennent pas la
plupart des Palmyréniens aux noms iraniens. Il est probable
que les deux facteurs ont joué, même s'il est impossible de
conclure à cause de la faiblesse de l'échantillon connu.
Tout autre est la situation pour les noms grecs qui,
semble-t-il, avaient été adoptés par les notables de Palmyre,
souvent concurremment à un nom sémitique 24• Plusieurs
méthodes ont été suivies pour transformer les noms indigènes
en noms gréco-romains qui gardaient souvent des traces de
leur adaptation 25• La fréquence des noms théophores dans
l'onomastique sémitique et grecque a favorisé ce travail,
car il suffisait de trouver l'équivalence entre les panthéons
indigène et classique. Ainsi Wahballat est devenu
22 - La fille de ce personnage apparaît en C!S 4455, si on en croit la lecture
de A. Caquot, RTP. p. 169. reprise par J. T. Milik, DFD, p. 247: ·1_y brt rb'J
bg[sw).
23 - H. lNGHOLT, 1935, p. 98, n" V II et 1962, p. 106. II est intéressant aussi
de voir l'importance der onomastique grecque clans ce mi I ieu cl'affranchis
(voir iqji-u).
24 - Néanmoins si un certain nombre de notables de Palmyre portent des
noms grecs. cet usage est loin de leur être réservé. Ce qui est plus rare clans
les classes supérieures est le port d'un nom gréco-romain simple, sans nom
sémitique, ni en grec, ni en palmyrénien. Ce phénomène semble fréquent
en revanche clans les franges les plus modestes de la population, qui
emploient surtout l'araméen, langue clans laquelle ils transcrivent de manière
assez systématique leurs noms, même quand ceux-ci sont grecs ou romains
(voir des exemples au chapitre v1. i:t propos des hypogées). C'était de toute
façon un privilège des notables d'avoir plusieurs noms et de pouvoir les
faire connaître par des inscriptions visibles par tous.
25 - Voir F. RosENTHAL, 1936. p. 92-94.
 Chapitre II: L'identité ethnique de Palmyre
Athènodôros ; les équivalences entre 'HA1ô8wpoç, Iarhaî
(yrby) et Lishamsh (Jsms) sont attestées plusieurs fois 26•
Parfois, c'est plus par une certaine ressemblance phonétique
que par un rapprochement sémantique qu'un nom sémitique
est devenu grec ; on peut ainsi citer l'équivalence bien
attestée de Z17vô�1oç et de zbyd' (ou des noms apparentés) .
C'est sans doute aussi la raison pour laquelle Z11vô�wç sert
à traduire d'autres noms formés sur la racine zbd, comme
zbd'th (RSP n" 35). Cette fois, le nom divin n'est plus celui
d'un dieu, qu'on traduit habituellement par Zeus (Bel ou
Bôl), mais celui d'une déesse ('th) 28• Un autre exemple de
rapprochement phonétique est attesté dans le texte CIS 3953
avec l'équivalence A1pav11ç 6 Ka't 'Hpcô811ç. Le même
personnage est appelé byrn dans la version araméenne du
même texte et 'Hpcô81w I:opmxou dans le texte Inv 27 29•
C'est en vertu d'une équivalence du même genre que le fils
d' 0dainat, appelé Hérôclès par les sources classiques 30 et
Hérodien par l'inscription Inv III, 3, pourrait en fait être un
Haîran U1y111), peut-être celui qui est amplement attesté par
l'épigraphie 31• C'est d'ailleurs le nom de son grand-père,
ce qui correspond tout à fait aux traditions qu'on peut
connaître à Palmyre 32•
Parfois enfin la raison de la traduction échappe
totalement et devait s'expliquer par une mode particulière
26 - L'équivalence Héliodôros Lishamsh est explicite dans le texte
J.CANTINEAU, 1930a, n" 13b où le personnage s'appelle IE8ap17Àoç
'HÀlOôcopou wù KCÙ Arna�LCTou. On a en lm· X, 34 un personnage dont
l'un des ancêtres porte les noms de 'HÀlOôcop[ou] îOÙ Kat Iapcx[lüul.Ce
procédé est pourtant assez rare en Syrie,à l'époque romaine,et l'exemple
de Palmyre connaît peu de parallèles contemporains (voir M. SARTRE,1998,
p. 559).
27 - En ClS 4201,Z17V6�l0ç est zbyd'; en C/S 3932,on a en grec Z17v6�1oç
6 KCXÎ. Zcx�8lÀcxç, mais seulement ::,bdlh en araméen. Cette même
équivalence est aussi celle qui fait d'une certaine bt::,by une Z1iv0Pîa,nom
sous lequel on connaît la plus célèbre des habitantes de l'oasis,dans les
sources littéraires classiques (et aussi clans l'épigraphie).Sur la signification
de ces noms formés sur la racine sémitique ::,bd« donner»,voir J.K.STARK.
1971. p.85-86 et A.CAQUOT,1962,p. 244 (voir pourtant supra. n.280 du
chapitre 1 : zbyd' peut être éventuellement un diminutif de zbd': schème
arabe.fit 'ayla). L'explication philologique de toutes les formes (zbdl', zbdy
ou zbyd' par exemple) n'est pas la même. bien qu'il s'agisse
d'hypocoristiques. mais il est clair que la signification générale: « don de
la divinité». « donné par la divinité» est proche dans tous les cas. Les
formes proches -;,bdbw! « don de Bôl »,-;,bdbl « don cle Bel» sont aussi
susceptibles cle la même « traduction» en grec sous la forme Z17v6pl0ç
clans lequel l'élément « Zeus» était apparemment bien reconnu.
28 - C'est un des éléments qui composent le nom cl'Atargatis ('tr'th). Voir
J. TEIXIDOR,1979. p. 75-76.
29 - On trouve la même équivalence clans un texte qui concerne son petit­
fils (CIS 3940): ywlys' wrlys sptmyws yd' br 'fksndrws byrn s1ykw et
ÏODÀlüç AÙp17Àl0ç LETCîl�llüç Io:817 LE7Cîl�llOU 'AÀE/;cxv8pou îüÙ
'Hpco8ou.Julius Aurelius Septimius Iaclê,fils cl' Alexandre, fils cl'Hérode
H,ûran. J.T. Milik donne d'autres exemples (DFD, p. 246,250 et 319),
mais il faut noter qu'il s'agit clans tous les cas de restitutions ou cle
reconstructions de textes (respectivement lnl' V III, 124 + 186; J.CANTINEAU,
1930b,11° 14) qui sont seulement probables : de plus,il fait entrer en compte
(p. 246) l'exemple de Héroclien Haîran,qui justement est prouvé p.319
par les exemples rassemblés à la p.246 ! Même s'il se peut bien qu'il ait
raison (voir note iJifi·a), son raisonnement est un peu circulaire.
30 - Histoire Auguste, Vita Gall., XIII. 1, et Ty,: trig., XV, 2 et XVL
61
ou les contacts des habitants de Palmyre avec des habitants
des zones plus hellénisées de l'Empire. Ainsi en CIS 3934
(en 254), un certain ywlys 'wrlys 'g' ( « Iulius Aurelius
0gâ >>) est aussi appelé (dy mtqr') « Séleukos » (slwqws),
ce qui donne en grec : [ · IlouÀwv Aùp1i[A10v 0yyav 1:ov Ka'tl
I:ÉAEDKOV [8k mû AÇ1Çou] 1:oû I:mÀa. Il est difficile de
trouver un lien entre les deux, si ce n'est que le nom grec
devait être plus pratique à utiliser, ou mieux vu, dans les
contacts entre les Palmyréniens et les « Grecs » de la région,
cela d'autant plus que le personnage avait exercé de hautes
charges à Palmyre (stratège de la colonie) et qu'il était sans
doute chevalier romain. L'autre texte honorifique en faveur
du même Iulius Aurelius 0gâ pose un problème épigraphique
(fig. 16) 33• Il a été restitué de manière différente, justement
dans la partie qui concerne son nom. La solution de ce
problème pourrait renseigner sur l'usage fait par les notables
palmyréniens des noms romains.
Le débat porte sur les lignes 2-4 du grec et sur le début
du palmyrénien 3 J.-B. Chabot dans le CIS restitue ainsi :
-1_
"I[É]NEDKOV Oy11Aovl 1 [8\ç AÇ1Çou wû I'.EElÀa] 1 [........ \.rcrcfo
'P]w�mi.wv. Dans l'Inv III, 15, J. Cantineau préfère ['IloûA[wv
0yyav 1:0Û] 1 A[Ç1Çou I:mÀa] 1 [.... lTCTCÉa 'P]w�LCXlCOV. Le
palmyrénien n'est que de peu de secours, puisque les lettres
visibles des deux côtés de la lacune de la première ligne
31 - CIS 3944 (= lm• III,16); deux textes clans H. SEYRIG,1963,p. 161.
Voir aussi les tessères RTP 485 et 736. avec le commentaire et la
bibliographie au chapitre 1 (C 2). Les textes (sans les tessères) sont
rassemblés par M.GAWLIKOWSKI,1985,p. 254 (n"' 4, 5 et 6), qui propose la
même identification (p.261),malgré les objections de H. SEYRJG, 1963,
p.171-172 (voir aussi DFD, p.319).Ce (ou ces ?) personnage est un demi­
frère de Wahballat,fils de Zénobie. La présence dans l'Histoire Auguste
d'un Herennianus (Histoire Auguste, Vita Gall., XIII. l et Ty1: trig., XV,2;
XV II; XXVII; XXX, 2), autre fils de Zénobie, vient compliquer le
problème, puisque clans ce cas aussi la transcription du nom Haîran est
assez lisible. On ne sait pas quel crédit on peut accorder à cette source,
notoirement assez peu fiable.
L'identification est acceptée sans discussion par E.W ILL, 1992, p. 177-178,
comme par E. EQUIN! Sc1-1NEIDER, 1993,p. 22-23. Un des arguments de
D.S.PoTTER, 1990, p.387 pour la rejeter est que ni Wahballat, ni Odainat
n'ont jamais utilisé cle noms grecs. Pourtant, si la proposition est vraie
pour Oclainat, tous les milliaires de Wahballat,aussi bien en latin qu'en
grec ou même qu'en araméen,l'appellent Wahballat Athènoclôros (whbh
'tndr[ws] en ClS 3971; Ouapana[8oul 'A817vo8copou en OGlS 647;
Vaballatho Athenodoro en AE 1904,60). Certes,la formule équivalente
Haîran Héroclien n'apparaît jamais,mais Odainat,lui n'a jamais cle nom
grec.Si deux membres de la famille utilisent deux manières différentes de
donner leur nom, on ne voit pas pour quelle raison Haîran n'en utiliserait
pas une troisième.
32 - J. T. Milik (DFD, p.265) propose un autre cas de ressemblance
phonétique possible, quoique un peu lointaine,Ogâ/Ogeîlü et Agrippa.Le
personnage (un symposiarque) s'appelle y1tJy 'g1p' (Iarhaî Agrippa clans le
texte H. lNGHOLT, 1926,p. 129) et un de ses ancêtres s'appelle 'g': c'est
sans cloute ce qui autorise le rapprochement fait par J. T. Milik. On
remarquera que clans le texte ClS 3934, un certain 'g' est appelé L'.ÉÀEUKOç
(voir ilifi·a).
33 - CIS 3935 (cle 259) = lnv III, 15.
34 - Voir aussi D. ScI-ILUMBERGER. l 942-l 943b,p.82, 11. 18 qui restitue
'loÛÀt[ov AÙp(17ÀlOV) Oyy]-1 C/,V A[Ç1Çou îOÙ] 1 AÇ[1Çou îOÙ LfflÀCX
'i.rcrcÉcx 'P]coµcxiwv. La césure non syllabique est rare à Palmyre,mais n'est
pas impossible.
62 Les notables de Palmyre
($lm[. ........] 'g' bi) permettent aussi bien de restituer slwqws
( C/S) que dnh dy (démonstratif + particule introduisant le
complément de nom dans lnv).
Au vu des lacunes et de l'espace disponible, il semble
que le texte ne puisse pas mentionner en même temps le
nom de I:ÉÀEUKOç (ni en araméen, ni en grec) et la mention
de la citoyenneté (les prénoms Iulius Aurelius), qui est
pourtant très rarement omise à cette époque, dans les textes
officiels. Si les prénoms Iulius Aurelius étaient inscrits sur
la pierre, peut-être sous une forme abrégée, alors cela
pourrait signifier que la version grecque du nom du
personnage n'apparaît pas dans ce texte. Dans ce cas, il
apparaîtrait clairement que le nom grec n'est que secondaire
pour ce Iulius Aurelius Ogâ. Resterait à expliquer pourquoi
il n'apparaît pas dans ce texte, alors qu'il est présent dans le
premier.
On peut noter aussi que bwln' br 'zyzw br 'zyzw br s'y]'
( « Bôlnâ, fils d' Azîzû, fils d'Azîzû, fils de Shîlâ », C/S 3976)
qui est peut-être son frère et a été deux fois épimélète de la
source ( 'pmlwtn) ne porte apparemment pas de nom grec.
Là comme dans d'autres cas, il faut tenir compte de la
disparition de nombreux textes : on n'est renseigné que par
une petite partie du corpus, qui dissimule peut-être l'usage
de noms grecs dans certains cas. Peut-être faut-il aussi
considérer le genre du texte. Cette dédicace au Gad de la
source (gd' dy 'yn ') est uniquement en araméen. Dans un
domaine plus conservateur comme le domaine religieux,
l'absence de noms grecs et de version grecque du texte
n'étonne pas outre mesure. D'ailleurs, les textes dédicatoires
sont assez rarement dans une langue autre que l'araméen'".
Mais l'usage des noms étrangers, et en particulier gréco­
romains, donne des renseignements très précieux sur la
culture et la civilisation de Palmyre. Comme on le voit sur
le tableau qui résume l'usage de ces noms, ce n'est qu'à
partir du II° siècle qu'apparaissent en nombre réduit, mais
néanmoins remarquable, des noms d'origine gréco-romaine.
C'est même un sujet d'étonnement que, dans l'ensemble de
la documentation, il n'y ait que deux inscriptions datées qui
attestent de l'usage de noms gréco-romains avant les
premières années du 11° siècle. Et même dans la première
moitié de ce siècle, les témoignages ne sont pas très
nombreux.
On trouve des noms gréco-romains dans tous les types
de textes. Si ces derniers sont surtout honorifiques, on peut
aussi noter un groupe particulier d'inscriptions funéraires
(RSP 11° 51 ou CIS 4168 par exemple), souvent bilingues
(inscriptions de fondation et de concession, voir chapitre VI).
35 - Principalement dans le CJS, 3972-4108. Voir aussi RSP n"' 106-151.
En tout, sur environ cent cinquante textes, moins d'une dizaine sont
bilingues.
36 - Voir l'annexe IX. 2 : une grande partie des Zénobios connus à Palmyre
portent aussi un nom sémitique. On notera aussi qu'il n'existe pas de
transcription sémitique du nom grec Zénobios, seulement des traductions.
Un dernier ensemble regroupe principalement des épitaphes
funéraires, sur des bustes ou des sarcophages. La majorité
des inscriptions de ce type (voir le tableau onomastique)
sont seulement en araméen.
Il faut pourtant souligner l'extrême rareté de ce type de
noms dans les textes funéraires. Très rares aussi sont les
noms qui apparaissent plus d'une fois. Pour chaque exemple,
on est amené à soupçonner qu'il s'agit en fait de la même
famille, et parfois du même personnage qui peut être à la
fois le père, le grand-père, le mari des différents membres
de la famille et apparaître à ce titre dans leurs généalogies
respectives. Ainsi, la fréquence de dynys (Li1ovucr1.oç) ou de
qrbwln/qrbl' ( Corbulo) est la conséquence de la conservation
particulièrement bonne des reliefs d'une tombe. Tous les
textes mentionnant dynys concernent en fait la même famille,
dont un ou deux membres (grand-père et petit-fils)
apparaissent dans une grande partie des généalogies. C'est
exactement le même cas pour la famille de Corbulo. On
peut rappeler que la relative fréquence des noms iraniens
'rtbn et ssn (Artaban et Sasan) a exactement la même cause.
Pour le reste, les noms iraniens sont encore plus rares que
les noms gréco-romains, surtout si on limite la liste aux noms
dont l'origine est totalement assurée.
Seuls quelques noms non sémitiques sont plus courants.
Le premier est Z11vo�1.oç dont on a déjà parlé amplement.
Mais à la différence des noms gréco-romains qui
apparaissent dans les textes unilingues, ce n'est peut-être
que la traduction d'un ou plusieurs noms très courants à
Palmyre. Les Z11vo�1.0ç connus à Palmyre portaient peut­
être aussi un nom sémitique 36• Il semble au contraire que
les gens appelés dynys, mrql' ou typyls ne portaient que ce
nom. On peut envisager pour eux une origine étrangère, et
en faire des immigrants suffisamment bien intégrés dans la
société locale pour en utiliser la langue à l'exclusion de leur
langue d'origine. C'est en effet une possibilité, mais il en
existe d'autres, comme on le verra au chapitre v1.
La relative fréquence de 'wtk' (Eùrux1w) et de hrms
('Epµîiç) est plus intrigante, car on voit mal quel équivalent
peut se dissimuler derrière eux. Le second de ces noms est
utilisé de manière privilégiée par les affranchis qui
apparaissent dans l'épigraphie de Palmyre (voir chapitre v),
ce peut être une raison de sa présence : il est possible que ce
soit un nom traditionnel à Palmyre (comme ailleurs) pour
les esclaves et les affranchis. Eùrux11ç est assez courant,
mais ne semble pas réservé à des étrangers 37 : ainsi dans le
texte CIS 4211 (texte bilingue de concession daté de 237),
'IouÀ.1.oç Aùp11Àwç EÙîÛXllç est fils de Ayymoç, dans lequel
Il faut rappeler aussi que le nom, sans être rare. est relativement peu fréquent
clans le monde grec (voir par exemple les volumes parus du LGPN).
37 - Comme me l'a fait remarquer M. Sartre, la popularité de ce nom est à
mettre en rapport avec celle des gad en milieu sémitique (voir M. SARTRE,
1985, p. 201 ). Sur les gad à Palmyre, voir T. KAIZER, 1997, p. 147-166 (qui
laisse entièrement de côté l'aspect onomastique, cf. p. 151, n. 17 ).
 Chapitre II: L'identité ethnique de Palmyre
on reconnaît le nom sémitique bgy 38• Le personnage est
apparemment d'origine locale, pourtant son nom est
d'origine grecque (à moins qu'il ne s'agisse d'un affranchi?
Voir chapitre v). C'est le seul exemple daté, ce qui ne permet
pas de savoir si ce nom s'est répandu à Palmyre à un moment
précis, par l'effet d'une mode. Il faut noter pourtant que ces
deux noms sont répandus dans 1 'ensemble du monde gréco­
romain, et en particulier à Rome. Hermes y est d'ailleurs le
nom grec le plus courant, et est utilisé en grande partie par
des affranchis et des esclaves, tout comme Eutuclzes et
Eutuchus qui sont par leur fréquence en 8 e et 9" positions
dans la liste établie par H. Solin pour Rome 39•
Néanmoins, même dans les textes bilingues,
l'onomastique d'origine orientale prédomine très largement.
Même quand apparaissent des noms gréco-romains, c'est
toujours au milieu de noms sémitiques caractéristiques. De
plus, la fréquence de Z17vô�10ç ou d'autres noms facilement
transposables indique clairement qu'il faut souvent lire
derrière le nom grec un équivalent sémitique. Les textes
bilingues sont à ce titre révélateurs et permettent de restituer
ce qui était le nom d'usage courant.
Ces noms pouvaient servir dans les deux langues. Ainsi,
certains textes donnent les deux noms dans les deux
versions : ydy' bl br hlydrws lsms br ydy'bl devient en grec
IE8a�17Àoç 'HÀ.w8c6pou mû KCXl AlCTCX�lCTOU mû IE8a�17Àou·10•
Seul le grec précise qu'il s'agit d'une équivalence et que les
deux noms servent à désigner le père de Iedîbel. On trouve
aussi un cas symétrique en Inv IV, 7b: 'Jksd1ys br 'Jksd1ys
br 'plnys nbwzbd br tym" br 'gdm devient dans le texte
grec 'AÀÉçav8poç 'AÀEçcxv8pou îOÛ 'ArcoUwviou îOÛ
NE�ouÇa�a8ou îOÙ 0m�La17 îOÙ Ayyo8o�wu. Dans ce
dernier, Apollônios semble être le fils de Nebûzabad. On
peut en être intrigué, car l'équivalence Apollon/Nabû est
..ri
bien connue et le texte palmyrénien prouve apparemment
qu'il s'agit bien du même personnage, puisque le mot br
n'apparaît pas entre les deux noms. Il apparaît donc dans
les deux textes qu'on vient de citer que certains habitants de
Palmyre utilisaient les deux noms, selon le contexte ou pour
bien montrer leur double attachement. De toute façon, même
quand le nom grec est utilisé, c'est très souvent en parallèle
avec le nom araméen : cette relation est généralement
précisée en grec par îOÙ Kat ( « et aussi»), alors que
l'araméen utilise parfois la simple apposition ou l'expression
dy mtqr' («qui est appelé»).
Bien plus couramment l'araméen ne mentionne pas le
nom grec et se contente de la version locale du nom. Le
grec est de son côté plus fidèle à cette double appartenance:
on peut prendre l'exemple des textes CIS 3953-3954. Dans
38 - Voir J. K. S TARK, 1971, p. 87.
39 - H. SouN, 1982. f. p. 342-353 pour Hermes ; IL p. 796-806 pour le
couple Eutuches-Euluchus, tous les deux susceptibles de la transcription
'wtk'. Ce n"est peut-être pas un hasard si Eros (I, p. 328-335) et Alexander,
noms connus également à Palmyre. apparaissent en 2' et 3' position clans le
63
le premier, 'Hpü'.>817ç 6 KCXl A1pav17ç devient simplement
l)ym. Dans le second, la mère d'Hérode Haîran, mrt_v est
fille d'un Alexandre Iadê ('AÀÉçcxv8poç 6 Kcx't la817), qui
est appelé simplement yd' en araméen. Le problème se
complique encore quand on prend en compte les traductions
des noms qui parfois sont assez différentes et plus ou moins
longues selon la langue utilisée. Il semble qu' assez
régulièrement les généalogies en grec sont plus courtes que
leurs contreparties araméennes. Ainsi dans Inv IV, 7a:
IE8a�17Àoç 0m�La17 îOÙ Ayyo8o�Lou devient en araméen
ydy'bl br tyml)' br ydy'bl br 'bd'th 'gdm. Les générations
intermédiaires entre le nom du père et celui de l'ancêtre du
clan sont omises en grec. Le texte grec dans ce cas semble
second et pour ainsi dire d'apparat. Le texte qui comporte
un véritable contenu et qui est destiné aux compatriotes du
personnage mentionné est le texte palmyrénien.
Tout concorde donc à faire de Palmyre et de ses notables
une ville où le vernis onomastique gréco-romain est somme
toute assez faible. Même quand ils exercent des charges
civiques typiques des cités grecques, les magistrats de
Palmyre portent surtout des noms d'origine locale (voir
tableau en annexe I). Et quand les Palmyréniens proclament
le nom de leurs ancêtres dans leurs inscriptions, il en va de
même ; ces noms sont la manifestation d'une fierté de leurs
origines, qui devait être le propre de l'aristocratie marchande
de la cité.
3. SURNOM S ET SUBDIVISIONS FAMILIALES
L'expression dy mtqr' (« qui est appelé ») ou son
équivalent grec 6 Kcxi peuvent aussi indiquer un deuxième
type de surnom à Palmyre. Leur raison d'être est un peu
différente et tient au faible nombre des noms utilisés par les
habitants de la cité. Tout lecteur d'inscriptions de Palmyre a
pu aisément se rendre compte de la popularité de certains
noms, comme mlkw ou mqymw. Cette fréquence a entraîné
de nombreuses homonymies qui ont peut-être conduit les
Palmyréniens à avoir recours à des surnoms pour distinguer
les différentes personnes. De là vient la relative fréquence
de dy mtqr' qui sert à introduire le surnom, et pas seulement
le deuxième nom d'origine grecque. D e manière
systématique, semble-t-il, le surnom utilisé est le nom d'un
ancêtre plus ou moins éloigné. On a un bon exemple de
l'usage de cette expression et de son équivalence avec
l'omission de br dans deux textes bilingues qui concernent
le même personnage, Malikû, fils de Neshâ. En Inv IX, 11,
il est appelé mlkw br ns' br bwl�1' dy mtqr' Ms ( « Malikû,
fils de Neshâ, fils de Bôlhâ, qui est appelé Hashash»).
classement par fréquence du volume Ill. p. 1348. Voir supra sur les rapports
entre le nom cl' origine non sémitique et l'éventuelle origine sociale et plus
loin, au chapitre v, sur la place des affranchis clans la société palmyrénienne.
40 - J. CANTINEAU, 1930a, n" 13b.
41 - Cf. A. BOUNNI. 1976. p. 46-52 et M. GAWLTKOWSKI, 1990a. p. 2645.
64
Hashash est présenté explicitement comme un surnom. Dans
le texte Inv IX, 12, daté de l'année suivante (25 de notre
ère), le même personnage est appelé mlkw br ns' br bwlb'
bss. L'expression est plus courte, on a omis de préciser que
Hashash est un surnom, mais l'absence de br entre les deux
derniers noms joue en quelque sorte le même rôle que
l'expression dy mtqr'.
Sans doute comme cela s'est passé dans d'autres
langues, le surnom qui servait à distinguer les homonymes
a aussi joué le rôle d'un véritable nom de famille et a pu
servir pour l'ensemble des membres de la famille ou même
du clan, c'est-à-dire en fait les descendants d'un même
personnage, qui avait dû marquer les esprits ou occuper une
place particulièrement importante dans la vie publique de
la cité.
Il existe suffisamment cl' exceptions pour qu'on puisse
penser que de multiples considérations (place disponible,
accent mis ou non sur la généalogie), ainsi qu'une certaine
fantaisie sans doute, devaient jouer un certain rôle quand
on notait les noms d'un personnage. Il serait inutile donc de
chercher un système qui puisse expliquer 1'ensemble des
données onomastiques transmises par 1 'épigraphie
palmyrénienne. Néanmoins certaines règles sont assez bien
respectées comme la présence à la fin des généalogies d'un
nom cl'ancêtre qui permet parfois de définir un clan ou des
subdivisions tribales. On a très peu cl'éléments sur la manière
dont les différents clans, et éventuellement même les tribus,
étaient liés entre eux. Certains clans ou familles sont des
subdivisions de tribus, on en a quelques exemples comme
les Bené Baâ qui appartiennent aux bny knbt - 12• Mais il est
vraisemblable aussi que certaines tribus ne soient en fait
que des segments cl' autres tribus dont elles se seraient
séparées.
J. T. Milik a essayé de repérer ainsi un certain nombre
de « fractions, clans, grandes familles » qui pouvaient servir
pour la répartition des tribus palmyréniennes Il s'appuie
-1,_
sur l'inscription CIS 4124 (= lnv IV, 3 ; fig. 17). Dans ce
texte, les fondateurs de la tombe sont descendants à la
cinquième génération de rcx88cxpaou TOD ÈmKCXÀOWtÉvou
Bcxcx (« Gaddarsos surnommé Baâ » ). En araméen, ce sont
les fondateurs eux-mêmes« qui sont surnommés Bené Baâ »
( dy mtqm bny b' '). Le surnom de l'ancêtre est ainsi devenu
le nom du clan tout entier, sans doute parce qu'il s'appliquait
à une personnalité particulièrement marquante de la tribu
des bny kn/Jt. On n'aurait pas de mal à trouver d'autres
exemples, car c'est en effet une coutume bien attestée à
Palmyre d'utiliser le nom d'un ancêtre comme véritable nom
de famille.
42 - CJS 4114 = lm• IV, 4. Voir M. GAWLIKOWSKI, 1971, p. 421-423 et 1973,
p. 37.
43 - DFD, p. 87.
44 - Voir M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 33, et DFD, p. 38-39.
Les notables de Palmyre
Le clan des bny bss est connu par un certain nombre de
textes. Il appartient visiblement à la tribu des bny kmr' et se
rattache à un certain Bôlhâ dit Hashash (bwlb' dy mtqr'
bss) Il est possible clans le cas de ce personnage que le
-1-1 _
surnom n'ait pas été porté à l'origine par lui, mais ait été
celui d'un de ses ancêtres et qu'on le lui ait ensuite attribué
par souci de simplicité en sautant une ou plusieurs
générations.L'étude des textes concernant cette famille peut
renseigner sur la manière dont les noms de clans se
transmettaient. On a parlé plus haut de Malikû Neshâ, fils
de Bôlhâ appelé Hashash (mlkw br ns' br bwlb' dy mtqr'
bss) qui se voit honoré de deux statues en 24 et 25 (Jnv IX,
11-12). Dans ces textes, et en particulier le premier, c'est
Bôlhâ qui est appelé Hashash. La proposition introduite par
le pronom relatif dy a pour antécédent Bôlhâ, comme semble
l'indiquer le texte grec dans lequel on a McxÀ1xoç Nrncx WD
BcoÀcxcx WD ÈmKCXÀOWtÉvou Aacxaou. La proposition avec
le participe ÈmKcxÀoÛ�tEvoç joue le rôle de la relative du
palmyrénien. Elle est au génitif et complète BcoÀcxcx.
Grammaticalement, il n'y a aucune ambiguïté, c'est BcoÀcxcx
qui est appelé Aacxaoç. Le nom de clan porte donc
directement sur le nom du grand-père. C'est aussi le cas
pour le frère de Malikû, Hashash, qui avait été honoré en 21
pour avoir fait la paix entre deux tribus ( dont la sienne, les
bny kmr') -1:,_
La question se complique si on passe aux générations
suivantes. Il est fort probable que les deux personnages
représentés sur les reliefs funéraires qui portent les textes
CJS 4559-4560 soient de la même famille. En effet le premier
s'appelle Bôlhâ, fils de Neshâ Hashash (bfb' br ns' b§s) et
l'autre Bôlhâ Hashash. L'onomastique concorde tout à fait
et permet de les identifier comme des descendants cl'un des
deux frères des années 20, Malikû et Hashash. D'après le
style, il semble bien qu'on puisse dater leurs deux portraits
de la première moitié du 11" siècle 6• Au mieux, ils-1
appartiendraient alors à la génération des petits-enfants. Nés
vers 80, avec des parents nés vers 40 ou 50, ils peuvent
avoir eu des grands-parents nés dans les premières années
de notre ère. En adoptant une chronologie basse, on pourrait
ainsi se raccrocher aux deux personnages connus clans les
années 20. blb' br ns' bss serait alors le petit-fils du Hashash
honoré par les bny mtbwl et les bny kmr' ( CIS 3915). Il peut
néanmoins paraître préférable cl'ajouter une génération, ce
qui les ferait appartenir à la génération des arrière-petits­
enfants.
On le voit, toutes ces reconstruct i ons restent
hypothétiques. Or, il est possible aussi, et sans cloute
préférable, de considérer le bss du texte C/S 4559, non
précédé du mot br (bar, « fils » ), comme un véritable nom
45 - li faut faire cle ce personnage le frère cle Malikû, malgré J. Cantineau,
lnl' IX, p. 20. Voir DFD. p. 38 et K. ÜJ.JKSTRA, 1995. p. 101-102 avec la
note 23.
46 - Voir PS n" 117 avec des parallèles entre 130 et 140.
 Chapitre If: L'identité ethnique de Palmyre
de famille, qui ne désignerait donc pas un ascendant précis,
mais servirait à identifier le clan, ou le groupe, au sein de la
tribu et de la population de Palmyre. De même, blb' bss de
CIS 4560 appartiendrait au même clan. On voit tout de suite
le problème que cela pose, car on pense que la suppression
du mot br en fin de généalogie signifie généralement qu'on
passe directement à l'ancêtre éponyme de la famille.
il est très rare qu'on passe à cet ancêtre sans même donner
le nom du père du personnage dont on parle. Une autre
explication se présente donc à l'esprit: il s'agit là d'une
sorte d'abréviation de la formule sur un relief dont la surface
était réduite et il faut développer blb' bss en blb' br b§s.
Peut-être, comme dans d'autres cas -n, bss sert-il à la fois de
patronyme et de nom de famille, pour éviter la répétition,
parce qu'on savait qu'un bss appartenait forcément au clan
du même nom.
4. LES RELATIONS DES BENÉ MAZÎN ET DES BENÉ lEDÎBEL
Pourtant, même dans les cas les mieux documentés, il
est difficile de définir avec précision les relations existantes
entre des tribus ou des clans proches et peut-être apparentés.
L'exemple le mieux connu est celui des différents groupes
qui fréquentent le sanctuaire de Baalshamîn (pl. 3 et 7). On
sait que les textes qui en proviennent attestent de la
coexistence en ce lieu des bny m'zyn et des bny ydy'bl. Il
n'y a pas d'éléments qui permettent de conclure
définitivement que les seconds ne sont qu'un groupe des
premiers, mais c'est une forte probabilité -rn_ Pourtant on
aimerait en avoir la confirmation par un texte explicite. Les
bny ydy'bl sont connus par plusieurs textes du sanctuaire
de Baalshamîn (BS n'" 34 et 44) qui sont malheureusement
fragmentaires.
Il est tentant de les rapprocher du texte BS n" 60. Ce
texte, découvert dans une tombe à l'emplacement du
sanctuaire, commémore la fondation de la sépulture en 1 1
apr. J.-C., par les descendants d'un certain Iedîbel (ydy' b/) 49•
On en conclut généralement que la famille propriétaire du
terrain a accueilli à cet endroit les bny m'zyn, immigrés de
fraîche date (ou encore que dès l'origine Iedîbel appartenait
aux Bené Mazîn). Ceux-ci ont alors fondé le sanctuaire de
Baalshamîn, une divinité qu'ils avaient importée avec eux.
Cette reconstruction permet d'expliquer les relations de la
tribu des Bené Mazîn avec la famille la plus anciennement
attestée à Palmyre, puisque la généalogie permet de donner
pour Iedîbel une date aux environs de la première moitié du
11" siècle av. J.-C. Cette date correspond à celle fournie par
47 Par exemple, zbyd' br bwml, dans le texte F. SAFAR, 1964, p. 16,n" 5.
48 - J. TErxmoR (1980a, p. 279: voir aussi 1987, p. 52) conclut même
fermement à ce sujet : «Il est très vraisemblable que, à l'origine, des
membres de cette tribu [les Benê Mazîn] achetèrent la terre pour ensevelir
leur ancêtre Yedi'ebêl ». J. T. Milik (DFD, p. 98-99) émettait l'hypothèse
que ledîbel était l'ancêtre d'une fraction des Benê Mazîn. M. ÜAWLIKOWSKI,
1990b, p. 104 préfère en faire un «clan allié mais distinct de la tribu des
65
le matériel archéologique de la fouille de la tombe 511• Les
Bené Mazîn ne sont attestés que plus récemment, puisque
le premier texte daté remonte à 32 (BS n" 37).
Un autre élément de lien entre les deux groupes est qu'on
les retrouve aussi autour du sanctuaire cl' Allât, situé à
l'extrémité ouest de la ville 3). Une inscription datée de
115 (RSP n" 143) 51 découverte dans ce sanctuaire peut très
bien concerner la même famille que celle de BS n" 60, selon
la démonstration convaincante de M. Gawlikowski. D'après
le texte cl'Allât, gdr$W br y1J1y brgdr$w br 'ty qui dédie un
autel à la Dame du Temple (Allât) est un descendant de mtny
brqynw br'ty rb'. Or il est très tentant de reconnaître cette
séquence dans le texte BS n" 60 où on a whblt br mtny br
gdr$W br111tny brqynw br 'dty brydy' b/. Le passage de 'ty
à 'dtyest en effet possible. Et on sait depuis assez longtemps
que les bny 111'zyn sont présents autour du temple cl'Allât,
par le texte C/S 3966 RSP n" 156) notamment. Le
personnage cité dans l'inscription appartient aux Bené Mazîn
(dy 11111 [bny] m'zyn), mais est aussi descendant d'un Iedîbel
(ydy' bl). On peut donc se demander s'il appartient à la même
famille et descend du même Iedîbel. Dans ce cas, les Bené
Iedîbel seraient une subdivision des Bené Mazîn, ou en tout
cas, auraient des liens familiaux avec eux: on ne sait pas
comment se transmettait l'appartenance à une tribu. Il est
possible, mais malheureusement non prouvable, que ce texte
daté de 64 atteste d'une situation créée par la réforme
institutionnelle de ces mêmes années. On a vu au chapitre 1
la fréquence des mentions conjointes de l'ethnique (td1111y'I
TTaÀ�rnprivoç) et de la tribu ( bny 111 ' zyn ici) dans ces années.
L'intégration des Bené ledîbel dans le groupe des Bené
Mazîn aurait pu se faire à cette occasion. L'autre explication
possible est que la fréquentation du sanctuaire par les Bené
Mazîn et l'importance locale de Iedîbel, fondateur éponyme
d'une famille qui a marqué l'histoire du sanctuaire, a pu
être une circonstance favorable à l'adoption par des membres
des Bené Mazîn du nom Iedîbel pour certains de leurs
enfants.
Un autre texte du sanctuaire de Baalshamîn (BS n" 37)
peut permettre cl'envisager 1'appartenance des Bené Iedîbel
aux Bené Mazîn, et cela, dès une époque sûrement antérieure
à la mise en place des institutions civiques, puisque
l'inscription date de 32 apr. J.-C. Un certain z bdlh br b1yky
br nwrbl qynw, qui appartient aux Bené Mazîn (dy 11111 bny
m' zyn), est honoré d'une statue par cette même tribu. C'est
le plus ancien texte qui mentionne la tribu et il a l'intérêt de
donner le nom de l'arrière-grand-père de Zabdilah, Qaînû.
Or ce nom est très rare à Palmyre ; il est surtout connu en
Benê Ma'zîn ».
49 - On trouvera la discussion sur la généalogie de la famille cl' après BS
n" 60 et RSP n" 143 dans M. GAWLIKOWSKI, 1990b,p. 103-106.
50 - R. FELUvIANN, 1976. p. 215.
51 - Avec une traduction corrigée clans M. ÜAWLIKOWSKI, 1990b, p. 103.
Le nom br'ty («Barataî ») qui apparaît 1. 2 et 3 est en fait à lire br 'ly
(«fils de Attaî »),ce qui rajoute une génération à la généalogie.
66 Les notables de Palmyre
nabatéen et n'a, outre ce texte, qu'une seule attestation à
Palmyre : le personnage mentionné par BS 11° 60 et RSP
11 ° 143, descendant de Iedîbel. Dès la publication du texte
RSP 11° 143, M. Gawlikowski avait fait ce rapprochement 52,
qui pourrait permettre d'affirmer que les Benê Iedîbel, dès
le début du!"' siècle, ne sont en fait qu'un sous-groupe des
Benê Mazîn. Le texte BS 11° 37 pmmait aussi témoigner d'un
glissement dans les références généalogiques de cette partie
de la famille. La fidélité au groupe tribal des Benê Mazîn
s'est en quelque sorte substituée à la fidélité à l'ancêtre
Iedîbel qui n'apparaît plus dans la liste des ancêtres de
Zabdilah. Néanmoins, la difficulté est qu'une des attestations
du clan, BS 11° 44 (C/S 3959), est beaucoup plus tardive, de
près d'un siècle (130-131 ). Une explication possible est que
certaines branches du clan se sont fondues complètement
dans les Benê Mazîn, alors que d'autres ont pu conserver
leur fidélité aux ancêtres et continuer à former un groupe
distinct, peut-être au sein de la tribu qui dominait le
sanctuaire et qui formait selon toute vraisemblance une des
quatre tribus civiques. Néanmoins tant qu'un texte ne
prouvera (ou n'infirmera) pas d'une manière définitive la
théorie très probable qui fait des Benê Iedîbel les descendants
du Iedîbel de BS n" 60, il sera difficile de conclure sur les
rapports exacts de ce(s) groupe(s) avec les Benê Mazîn.
On voit là un exemple des difficultés qui se présentent
quand on veut établir les relations éventuelles entre les
différents groupes qui apparaissent dans la documentation.
La présence parallèle des tribus civiques, qui reprennent
apparemment le nom de certaines des tribus antérieures, ne
contribue pas à clarifier la situation.
B. TRIBUS ET ORGANISATION DE LA CITÉ
1. TRrnTT<s l'TVTQTTP<s PT TRHUT<s TR À f)TTTnl\Tl\TPT T pç
L'existence de tribus à Palmyre est bien attestée, dès le
début de la période, comme le montre la liste en annexe
(annexe VIII). On a vu précédemment qu'il était fort
probable qu'un certain nombre de textes du milieu du
l"' siècle soient le signe de la mise en place des institutions
civiques, parmi lesquelles la division de la population en
quatre tribus occupe une place importante. La répartition
des citoyens en tribus est un phénomène connu dans les cités
du monde gréco-romain. La coexistence d'un système
52 - Dans RSP, n" 1--1-3. p. 73. Voir aussi K. D1.1Ksr1u. 1995, p. 124.
53 - M. Gawlikowski ( 1973a, p. 34) en dresse la liste après avoir éliminé
les groupes qui ne sont sans cloute pas des tribus. même en prenant le terme
au sens large. Sur les critères de distinction entre les tribus et les groupes
familiaux de niveau inférieur. voir aussi DFD, p. 16-17 (présence du mot
pbd). Plus récemment, P. Piersimoni (1995. p. 252-254) après une tentative
de définir théoriquement tribu. clan et famille. choisit de ne pas distinguer
entre clan et famille. à cause de l'impossibilité pratique de faire les
différences.
54 - Comparer par exemple C/S 3922 (le personnage est dy JJJn bny kmr')
ou encore /111• IX. 11-12 et lnl' IV, 7a ( dy JJJn pbz bny kmr').
55 - Ce sont les bny zbdbwl. les bny zbwd et les bny /JtJy Seuls ces trois
civique fondé sur des tribus (au sens de subdivision politique
de la cité) avec l'organisation sociale préexistante pose
problème, car cette dernière a pour base des tribus (au sens
ethnologique). L'ambiguïté du terme tribu (qmÀ11 en grec et
p]Jd en araméen) fait qu'il est souvent impossible de
distinguer les deux dans la documentation. La liste jointe
en annexe se limite aux groupes dont le nom (bny X, « fils
de...») est précédé de l'un des termes qu'on peut traduire
par« tribu», ou bien encore de l'expression dy 11111 (suivi du
nom de la tribu, bny X) qu'on peut traduire dans ce cas par
« ceux qui font partie des » 53• Les deux types de formules
sont d'ailleurs utilisés en araméen pour une même tribu 5·\
le premier étant le plus rare. Trois groupes présents dans le
tableau malgré l'absence du terme pbdlui-mêrne sont peut­
être bien des tribus. Leur appartenance à cet ensemble est
un peu douteuse, mais il pourrait s'agir d'une conséquence
du petit nombre des textes qui les concernent 55• Du point de
vue de ce vocabulaire, il paraît difficile de trouver une
manière cohérente de rendre compte de toutes les variations.
Il est sans doute plus prudent de conclure à une relative
indifférenciation des termes qui étaient utilisés (dy mn ou
dy mn pbd) quand on voulait parler des membres d'une tribu,
sans qu'on puisse savoir si une intention particulière se
dissimule derrière chaque usage.
Le cas de Palmyre n'est pas isolé, et on connaît en Syrie
et dans les régions proches d'autres cas où des cités indigènes
transformées en rroÀK voient leur population répartie en
tribus. Ainsi, après la provincialisation de l'Arabie en 106,
le 817µoç de Bos ra est divisé de cette manière 56• L'origine
des noms adoptés n'est pas ambiguë, puisque les tribus
connues sont la qrnÀ17 'Pm�Lavâ et la qruÀ17 LiÎoç. Il ne s'agit
donc pas de groupes d'origine indigène, mais bien d'une
création d'époque romaine.
Eile correspond aussi à ce que Pon sait àe ia naissance
des tribus civiques dans le monde grec. Comme l'a prouvé
D. Roussel à propos des cités ioniennes, les tribus des cités
grecques ne sont pas issues de tribus primitives, mais existent
seulement dans le cadre de la cité dont elles sont partie
intégrante . Il s'agit d'un modèle de répartition des citoyens,
qui s'est répandu dans l'ensemble du monde grec, l'exemple
le plus connu étant celui d'Athènes. Les réformes de
Clisthène sont d'ailleurs un exemple de ce mode de
répartition plus ou moins arbitraire, les tribus devant
groupes voient leur nom précédé de dy 11111. sans que le terme pJ1cl apparaisse
jamais. Mais les deux derniers ne sont attestés qu · une fois chacun. Le
premier est connu par quatre textes. mais trois de ces textes (C!S 3950-
3951 et 3953) sont rigoureusement parallèles : les bny zbdbwl en tant que
groupe sont le sujet de la phrase, il n'y est pas question d'un membre du
groupe, ce qui ne permet pas de savoir si quelqu'un peut être dy mn pbd
bny zbdbwl. L"emploi du mot yÉvoç dans ces trois textes est un sujet sur
lequel on reviendra en détail plus loin.
56 - Au témoignage du papyrus P. Ory. 3054. Voir M. SARTRE, 1982a.
p. 77-91.
57 - Voir D. RoussEL, 1976 et M. Pn�RART, 1985, p. 169-190.
 Chapitre Il: L'identité ethnique de Palmyre
comprendre des districts qui appartenaient aux trois
composantes fondamentales de l'Attique : la ville, la côte,
l'intérieur 58• On ne sait ce qu'il en était pour Palmyre, mais
cela permet d'envisager plusieurs scénarios possibles, surtout
si, comme cela a pu arriver, l'impulsion est venue d'en haut,
c'est-à-dire des autorités romaines.
D'autre part, les tribus athéniennes avaient reçu le nom
d'un ancêtre fictif; on voit le rôle que joue cet éponyme et
quelle est la conception sous-jacente. Le modèle de la
famille, fictive dans ce cas, est ce qui sous-tend la
construction de Clisthène. Appartenir à un groupe social,
c'est se rattacher à un clan, une famille ou un lignage 59•
C'est le point commun entre les différentes conceptions de
la tribu. Le but à Palmyre, comme ailleurs, était peut-être
de créer de nouvelles solidarités, au besoin en rompant avec
celles qui existaient auparavant. Néanmoins, on ne peut trop
s'avancer clans cette direction, pour une raison au moins, le
maintien des noms anciens des tribus. En effet, même si la
liste des quatre tribus civiques n'est pas totalement sûre, la
plupart des candidats possibles sont attestés avant les
premières traces de la présence romaine, vers 19 apr. J.-C.
Sans même tenir compte des textes de Doura-Europos, les
bny myt', les bny kmr' ou les bny mtbwl sont présents dans
l'épigraphie de Palmyre dès les dernières années du 1 siècle er
av. J.-C. (voir le tableau en annexe VIII). À ce moment, il
n'est bien entendu pas possible d'envisager l'existence d'une
rcÔÂK de Palmyre, même si l'agglomération pouvait avoir
des institutions au moins embryonnaires, qui annonceraient
le gbl tdnuy des années 20 du 1°1 siècle.
Le problème à Palmyre est qu'on ne voit pas bien
comment s'est fait le passage entre des groupes préexistants
(c'est-à-dire les groupes attestés avant l'arrivée de Rome),
dont le nombre était supérieur à quatre et les quatre tribus
civiques des textes du 11" siècle. C'est sans aucun doute dans
cette liste de tribus anciennes que les concepteurs du système
ont choisi les tribus qui devaient former le 811µoç. Le nombre
de quatre peut être la conséquence de traditions locales qu'on
ignore, comme par exemple la prééminence de quatre
tribus 60•
Il faut faire ici une place à une hypothèse proposée par
M. Sartre à partir de l'inscription araméenne Inv X, 61 61•
Le texte n'est en fait qu'un fragment très abîmé (fig. 18). On
58 - Éd. WILL. 1991, p. 68-71.
59 - Je reprends largement les conceptions de M. P1ÉRART, 1985. p. 169-190.
60 - M. SARTRE, 1996a, p. 387.
61 - M. SARTRE, J 996a. p. 399, n. 35.
62 - Par exemple C/S 3928: :;;lm mrqs 'lpy[s] yr[f1y br byrn br 'Jbgr dy
'qymw lh bny syrt' (« statue de M. Ulpius Iarhaî que lui ont dressée les
caravaniers »).L es exemples de la formule sont très nombreux ( CIS 3923.
3950-3951, 3953, 3960,Inl'I X. 11-12, lm• X, 40 et 131, etc.)
63 - H. lNGHOLT, 1932, p. 279 avec DFD, p. 36.
64 - On aurait alors une expression du type tlt pbzy' 'brny' ( « les trois autres
tribus»).
67
reconnaît à la première ligne le mot 'qymw (« ils ont
dressé ») ; généralement on retrouve le mot dans des
formules du type, « la statue de Y que lui ont dressée les
X » 62• À la ligne suivante, on a {t]lt pbzy' (« les trois
tribus » ). La restitution du premier mot est assez sûre. En
effet, on voit mal quel mot finissant en -/t pourrait précéder
le pluriel du mot pbz, à part le numéral« trois ». À la lecture
de ce texte, non daté, M. Sartre se demande s'il ne peut pas
s'agir des tribus civiques. Le texte ferait alors référence à
une époque qui aurait précédé la division en quatre tribus.
Dans cette hypothèse, il y aurait eu clans un premier temps
seulement trois tribus civiques. Certes, il est tout à fait
possible de contester cette reconstruction, ne serait-ce que
du point de vue épigraphique, à cause de l'état très
fragmentaire de la pierre. Le verbe est au pluriel, mais les
parallèles qu'on peut citer font suivre immédiatement le
verbe par le sujet. Ici, ce dernier est rejeté à la ligne suivante,
et comme on ignore quelle était la dimension de la pierre,
on peut tout aussi bien imaginer que la lacune est importante,
laissant la place pour un certain nombre de compléments
qu'on ne peut restituer.
On peut utiliser comme parallèle le seul texte qui donne
le nom d'une tribu civique 01• Le verbe au pluriel s'accorde
avec bny kmr', qui est un sujet pluriel et ensuite le texte cite
le reste des tribus (s' wr pbz '). Il peut clone être question
dans le texte lnv X, 61 des membres d'une tribu qui ont dressé
une statue ( 'qymw), et ensuite, clans une autre proposition,
des trois autres tribus 6"' qui ont fait autre chose (ou la même
chose de leur côté). On peut difficilement décider entre ces
deux possibilités (trois tribus seulement ou une tribu plus
trois autres). La datation du texte sur des critères
paléographiques ne peut guère aider puisque tous les textes
de l'agora ont été gravés ou regravés après la construction
de cet ensemble, à l'époque d'Hadrien, donc à un moment
où vraisemblablement les quatre tribus existaient 65•
Comme le remarque aussi M. Sartre, le fait qu'il y ait
peut-être eu à 1'origine seulement trois tribus contredit la
théorie de D. Schlumberger sur la poutre B du temple de Bel
qui représenterait symboliquement les quatre tribus par quatre
hommes et quatre femmes sur sa face a 66• D'autre part,
comme on l'a vu au chapitre 1, il faut peut-être placer
l'achèvement du temple aux environs de 80, selon la
reconstitution assez probable de M. Pietrzykowski 67• Le
65 -L'examen des quelques lettres préservées permet de penser qu'une
date clans la première moitié du II' siècle est possible. L'écriture brisée.
assez évoluée, pour reprendre la terminologie de J. Cantineau (1935,
p. 25-30), ne peut en tout cas remonter à une date plus ancienne.
66 D. SCHLUMBERGER. 197 l . p. 129-131. On peut résumer ainsi
J'argumentation de l'auteur : si la date de l'achèvement du temple est 32. et
que les quatre tribus sont représentées symboliquement sur les poutres,
cela signifie alors que le système était déjà en place à ce moment, et clone
que l'instauration de la rcÔÀlç de Palmyre est antérieure à 32.
67 - M. PIETRZYKOWSKI. 1997, p. ] 32.
68 Les notables de Palmyre
problème qui se pose est l'existence d'une qrnÀ11 KÀcxu8lÔ'.ç
qui force à remonter l'instauration du système aux années
41 à 54, c'est-à-dire au règne de Claude. Le système a pu
être mis en place dès cette période avec seulement trois tribus,
dont la qrnÀ11 KÀcxu8loc, pour se voir modifier dans les années
80 avec l'ajout d'une quatrième tribu 68, et acquérir ainsi sa
forme définitive, telle qu'on la connaît au 11" siècle. On le
voit, il ne s'agit que d'une hypothèse, une de plus à propos
de l'instauration d'un système qui conserve son mystère.
En fait, le texte C/S 4122 (= Jnv VII, 6a) pose plusieurs
problèmes : c'est en effet le seul qui nomme la qrnÀ11
KÀcxu8uk en 79-80 de notre ère (fig. 19). Le fondateur du
tombeau McxÀ1xoç MoKa�tou wu BmÀ�cxcxpcxxou appartient
à la qrnÀ11 KÀcxu8lÔ'.ç, selon le texte grec. Il est curieux que la
version araméenne ne donne pas le nom araméen de la tribu,
ni même une transcription, mais précise que mlkw br
mqymw br blbJk appartient à un clan assez bien connu à
Palmyre, celui des bwml Le personnage est donc sans
Ci').
doute palmyrénien, puisqu'on connaît des membres de ce
clan sur place et qu'il ne précise pas son ethnique éventuel,
contrairement à ce que ferait un étranger. C'est précisément
à cette époque (fin r"' siècle) que les Palmyréniens cessent
de donner systématiquement le nom de la tribu à laquelle ils
appartiennent dans les textes araméens 70• En même temps,
C/S 4122 contraste avec la plupart des textes mentionnant
les tribus, car c'est 1'unique cas où la tribu n'est précisée
qu'en grec dans un texte bilingue 71• On peut comparer avec
le texte Jnv X, 40 dont on a parlé au chapitre précédent. On
avait l'équivalence entre l'ethnique« Palmyrénien » en grec
(ITcxÀ�rnp11voç) et le nom de la tribu en araméen ( bny m 'zyn).
Pour D. Schlumberger, cela signifiait en fait la même chose,
mais le public auquel on s'adressait était différent. Le texte
C/S 4122 est à peu près de la même date (81 pour Jnv X,
40), mais œtte fois c'esl le grec qui mentionne la tribu. Le
nom Haumal (bwml) devait suffire pour les contemporains
qui savaient sans doute à quelle tribu un clan appartenait.
Il n'en est pas de même pour le lecteur moderne et on
aimerait bien savoir quel était le nom local (s'il y en avait
68 - On a des exemples nombreux clans le monde grec de tribus
surnuméraires venant modifier un système préexistant. Ainsi des dix tribus
athéniennes de la réforme clisthénienne, on se retrouve à l'époque d 'Hadrien
avec trei'::.e tribus.
69 - Sur ce clan. voir DFD, p. 257-261 avec l'arbre généalogique. On ne
voit pas sur quoi l'auteur se fonde pour écrire (p. 17) que « la <)rnÀ.17
KÀ.a.u8tek se rattache au pbcl bny /7111111! • ». En effet. il n'y a aucune
attestation du mot p/1cf pour ce clan. Il est même plus probable que le clan
Haurnal soit en fait une subdivision de la <pU!cll KÀO'.Uôtcxc,. Parmi les textes
que cite J. T. Milik. seules les inscriptions RSP n'" 42 et 127. CIS 4236
(= /111' V II, 6b), F. SAFAR. 1964. p. 13-27, n'" 1, 3 et 5, /111' X, 1-2 sont à
prendre en compte. L'hypothèse cle la transcription de Clauclias par
l'araméen 'k/cfyou klcfy' (DFD. p. 260 citant les textes H. INGHOLT, 1934.
p. 38-40, n" 4; C/S 4357-4359 et 4621 ; J. SABEH, 1953, p. 24-26) est en
effet possible. mais n'est pas assurée; H. Ingholt proposait une autre
signification pour le terme: klcfy' aurait signifié« Chaldéen» (H. INGHOLT,
1934, p. 38-40, suivi par .J. K. STARK, 1971, p. 67 qui est plus affirmatif
pour la forme klcly' que pour la forme 'klcfy; voir annexe IX. 2, avec la
discussion cle cette théorie par R. Degen). De toute façon, dans les textes
un) de la tribu à laquelle se rattachait le clan.L'existence du
nom local est néanmoins probable parce que c'est la seule
mention d'une tribu au nom latin pour quelqu'un qui n'est
pas citoyen romain et que les tribus civiques sûres ou
probables ont toutes des noms sémitiques. D'autre part, la
qrnÀll KÀcxufüÔ'.ç est de manière à peu près sûre une des tribus
civiques, car on voit mal une tribu traditionnelle adopter un
nom impérial et le conserver aussi longtemps après la mort
du souverain.
Dans le cas où Claudias aurait un équivalent sémitique,
il faudrait aussi pouvoir savoir si les deux noms ont coexisté,
ou s'il y a eu un pur et simple remplacement. Dans ce cas
une tribu recevrait son nom latin dans les années 40 ou 50
puis reprendrait son nom indigène à une date quelconque
après 79-80. De toute façon, même si les deux noms ont été
utilisés simultanément, il semble probable que le nom
indigène ait rapidement supplanté le nom latin et 1'ait
remplacé entièrement, ce qui expliquerait la rareté de
Claudias dans l'épigraphie de Palmyre.
Il est clair que si les deux appellations étaient utilisées
indifféremment au même moment, tout au long de la période,
à moins d'un texte bilingue ou de la réapparition d'un
personnage connu pour son appartenance à une tribu, on
n'a pratiquement aucun moyen de résoudre le problème.
Ce qui peut être une indication, c'est que les membres
du clan Haumal ne mentionnent dans aucun autre texte la
tribu à laquelle ils appartiennent. Certes, tous les textes qui
les concernent sont plutôt tardifs, en général après la fin du
r"' siècle, moment pendant lequel les tribus disparaissent
progressivement de l'épigraphie palmyrénienne : seuls sont
peut-être antérieurs au n" siècle, les textes Jnv X, I-2 de
l'agora. Jnv X, 1, où apparaît le nom d'un officier de la
III" Légion Gallica, peut dater de la période postérieure au
règne de Vespasien, pendant lequel cette unité s'installa en
Syrie pour y rester plusieurs siècles, mais peut aussi être
plus ancien, puisque la légion est passée à plusieurs reprises
par la région auparavant . Le texte Jnv X, 2 doit être
sensiblement de la même époque, puisqu'il s'agit des mêmes
cités. le terme fonctionne non comme un nom de tribu, mais comme un
nom « de famille», qui désigne un clan. Il est possible que tous les klcly'
ou 'klcly soient cle la même famille, mais pas du clan Haumal U1wml). En
effet les cieux seuls noms communs aux cieux familles sont mqymwet b,v/)1 ·.
tous deux courants à Palmyre (voir .J. K. STARK. 1971, p. 8 et 35-37). La
reconstitution de l'histoire du clan Haumal. p. 260, n'est pas très
convaincante. comme le notent M. Gawlikowski ( 1973a. p. -1-7) et M. Sartre
( 1996a. p. 387 ).
70 - Par exemple CJS 4 l 21 de 7lJ. ou 4193 de 73.
7 l Voir par exemple dans le tableau en annexe le petit nombre de textes
où le nom de la tribu est donné en grec. On a une exception apparente avec
le texte A. BoUNNI, 1986, n" 18, clans lequel la tribu Se1xia du grec n'a pas
de correspondant en araméen (comparer avec n" 3 où elle est transcrite en
araméen: s[rg]y'). La différence est évidemment quïl s'agit ici d'une tribu
de citoyens romains, statut que ne possède pas Malikü. fils de Moqîmü, fils
cle Bôlbarak, de la <pUÀll Iüa.ufücxç.
72 - Voir H. SEYRIG, 1941 b, p. 242. Sur la légion III Gallica. voir
E. RITTERUNG, 1924, col. 1517-1532 (plus particulièrement col. 1519-1523
sur la présence en Syrie avant Vespasien).
 Chapitre II: L'identité ethnique de Palmyre
personnages. Les deux textes ont pu être regravés au moment
de la construction de l'agora au cours du rr" siècle. De toute
façon, étant unilingues, ils sont moins susceptibles de donner
le nom de la tribu.
Des textes araméens (ou araméens-safaïtiques)
découverts dans le Wadi Hauran donnent aussi le nom
Haumal. Ils datent vraisemblablement tous de 98 73• Si aucun
ne donne la tribu des personnages, il faut remarquer
néanmoins que Haumal ne semble pas un nom de clan, mais
qu'il est le nom du père d'un certain Zebîdâ (zbyd' brbwml).
Il est bizarre que justement le mot br soit là, alors qu'on
attendrait plutôt son omission, s'il s'agissait vraiment d'un
nom de clan. Inversement dans le texte n" 1, où on a zbyd'
br bwml, on a aussi un personnage appelé b' Jy ml' 'Jhw: le
mot br a disparu. De plus, un des textes du même endroit
(n" 8) donne systématiquement le nom de la famille ou du
clan, apposé au patronyme. On a ainsi par exemple un zbyd'
br tym'md swyr', qu'on peut comprendre comme Zebîdâ,
fils de Taîmoamed, du clan Shewîrâ ( ou descendant de
Shewîrâ après un nombre indéterminé de générations), ce
qui est un cas relativement classique, malgré les exceptions.
Cela peut amener à dater les textes Jnv 1-2 d'une
période beaucoup plus tardive, si ce zbyd' br bwml est le
même que ZE�n8a A wtaÀou du texte lnv X, 2. Cela
signifierait que le personnage actif en 98 serait le grand­
père du 0Eo8mpoç honoré par ses enfants à une date
indéterminée, qui ne peut être que tard dans le II siècle. La e
même hypothèse est faite par J. T. Milik 74• Il est surprenant
que cet auteur semble un peu plus loin identifier 0Eoômpoç
avec Zebîdâ, le stratège de 98 75• Cette dernière hypothèse
est possible, car on peut considérer zbyd' comme un
diminutif de zbdlh et ce dernier comme l'équivalent de
0Eo8mpoç : leur signification (« don de dieu ») est la même
(voir J. Starcky, Jnv X, 1, ad foc., p. 11). Dans ce cas lnv X,
1-2 daterait environ du début du rr" siècle. Mais la possibilité
qu'il s'agisse d'une autre branche de la famille ou même
d'une autre famille non apparentée n'est pas totalement à
exclure. Car si le père de zbyd' br bwml a donné son nom
au clan, cela n'explique pas le texte CIS 4122 d'une date
antérieure, dans lequel Haumal est le nom d'un ancêtre de
mlkvv br mqynrw br bwlbrk. Dans ce cas Haumal aurait vécu
73 - F. SAFAR, 1964, p. l3-20, n'" 1. 3 et 5. Mais ces remarques sont valables
pour les sept autres textes découverts à cet endroit.
74 - Dans DFD, p. 258, mais il place lm• X, 1-2 au milieu du Ir' siècle, ce
qui semble encore un peu tôt.
75 - DFD, p. 260.
76 - Le palmyrénien semble pourtant être moins rebuté que le grec par les
répétitions de noms. Ainsi dans le texte C/S 3934 (lm• III, 14) 'Io]DÀlOV
Aùp17[À10v Oyyav -càv Kaî.l LÉÀEDKOV [wù AÇtÇou 8kl wù LEaÀa
(avec des restitutions assez sôres) est équivalent de ywlys 'wrlys 'g' dy
mtqr' slwqws br 'zyzw 'zyzw s'y]'. D'ailleurs CIS 3935 (Jnv III, 15) donne
pour le nom araméen du personnage la même répétition. ainsi que le texte
CIS 3976 pour quelqu'un qui est peut-être son frère, bwln' br 'zyzw br
'zyzw br s'yl'. Voir aussi CIS 3932 (= Jm, III, 22) où zbdlh br mlkw br
mlkw nswm est en grec Za�ôlÀav 8k MaÀxou wù Na00owLou.
77 Le texte CIS 4236 semble le même que lm• V II, 6b à l'exception de la
date (169).
69
au premier siècle avant notre ère et ne pourrait donc être le
père d'un stratège de la fin du premier siècle après. En fait,
il y a de fortes présomptions pour que Haumal soit bien le
nom du père de Zebîdâ; mais c'est peut-être aussi le nom
de l'ancêtre du clan, même s'il n'est pas répété, justement
parce qu'il est possible que ce soit le même 7(,.
Les autres textes sur les Haumal sont plus tardifs et
permettent peut-être de préciser la datation d'lnv X, 1-2.
Inv VII, 6b porte la date de 185 et provient de la même tombe
que CIS 4122 . Il s'agit sans doute d'un descendant de la
famille Haumal; son nom complet est y11Jy brmlkw bry1J1y
bwml. J. T. Milik en fait un petit-fils d'Héliodôros d'Inv X,
1-2 ('HÀ168mpoç), en s'appuyant sans doute sur l'équivalence
sémantique de Iarhaî et de Héliodôros 78• Dans ce cas, qu'on
préfère la date de 185 ou celle de 169, cela signifie que Inv X,
1-2 datent du début du ri" siècle, ce qui correspond à la
proposition de J. T. Milik de faire l'équivalence entre
0Eo8mpoç et zbyd', stratège en 98. Mais il s'agit seulement
d'une probabilité, qui se heurte à la manière bizarre dont le
nom de l'ancêtre du clan Haumal serait indiqué dans le texte
du Wadi Hauran 79•
Quoi qu'il en soit, l'exemple de ce texte CIS 4122 montre
qu'on peut proposer un certain nombre d'hypothèses fondées
sur des probabilités : cela a pu se passer ainsi, sans être
aucunement assuré. Un membre du clan Haumal faisait partie
aussi de la c)rnÀ11 KÀaufück. Celle-ci, attestée par cet unique
texte, peut difficilement être autre chose qu'une tribu civique
de Palmyre. Son absence quasi totale dans les sources peut à
la rigueur s'expliquer par l'existence parallèle d'un nom
indigène qui a pu totalement remplacer le nom d'origine latine.
2. LES QUATRE TRIBUS
Comme on ne sait pas comment s'est construit le
système, on ne peut pas savoir si des gens ont changé de
tribu ou si les gens qui mentionnent leur tribu mettent en
valeur leur place dans la société de la cité de Palmyre ou
celle qu'ils ont en parallèle dans le système tribal qui
préexistait. Même si on écarte les mentions antérieures au
milieu du J"r siècle 80, le nombre de tribus mentionnées dans
les textes (cf. tableau en annexe VIII. 3) est toujours supérieur
78 - L'équivalence est faite clans le tableau généalogique de la page 261,
sans explications. Elle s'appuie sans doute sur la remarque faite par
J. Starcky, ln\! X. 1, p. 11. qui propose comme exemples cl· équivalences
pour 'HÀtÔôwpoç. Iarhaî (y1)1y) ou Lishamsh (1.sms). Voir plus haut à la
note 26 clans ce même chapitre.
79 - Les textes RSP n"' 42 et 127 présentent cieux autres membres du clan.
b'' brt 't'qb btbwml du premier texte est sans cloute la tante de bwlb' br
/1yrn br 't'qb bwml du second texte, qui est daté de 205. [l est difficile de
les rattacher à l'arbre généalogique de la famille.
80 - Cela en supposant que la mise en place du système est antérieure à la
mort de Claude en 54. cf. M. SARTRE, 1996a, p. 387. Sur la date cl'instauration
du système, les avis divergent: après Hadrien pour J. T. Milik, DFD, p. 12
et 30; au moins au moment de la construction du temple de Bel d"après
D. SCHLUMBERGER, 1971, p. 13 1 ; clans le courant des années soixante du
1" siècle pour M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 47-48.
70 Les notables de Palmyre
à quatre, ce qui est bien une preuve de la coexistence des
deux systèmes. Mais il faut aussi prêter attention au fait qu'il
n'y a jamais de conflit d'appartenance. Si on trouvait un
texte du début du 1"' siècle qui signale qu'un tel est membre
d'une tribu et si un autre texte, un siècle plus tard, désignait
ses petits-enfants comme membres d'une autre tribu (si
possible une des .quatre), on pourrait alors tirer des
conclusions 81• Le lait qu'on n'ait jamais encore rencontré
ce cas de figure invite à la prudence dans les commentaires
qu'on fait sur l'appartenance tribale des Palmyréniens et le
passage aux quatre tribus civiques. Ce peut être le fait du
hasard, et alors il est possible qu'une découverte future
vienne modifier nos conceptions. Même si les inscriptions,
et donc les attestations de tribus, ne sont pas très nombreuses
avant le milieu du!"' siècle, il est curieux qu'on n'ait jamais
découvert jusqu'à présent de cas de ce type.
D'après la documentation qu'on a pu rassembler, il est
possible d'avoir quelques idées sur l'identité des quatre
tribus. Néanmoins, il est clair que cela correspond peut-être
aussi au hasard de la transmission des textes. Les seuls
éléments à peu près certains jusqu'à présent étaient le fait
que les bny kmr' (Bené Komarê) étaient une des quatre tribus
(d'après l'inscription H. INGHOLT, 1932, p. 278) et que les
sanctuaires sont ceux de Baalshamîn, cl'Arsû, d'Atargatis
et le« Bois sacré», sanctuaire des dieux Aglibôl et Malakbel.
Le texte BS n" 45 donne en effet la liste des quatre sanctuaires
clans lesquels sont dressées les quatre statues de Soaclos,
fils de Bôlîaclâ. Ces quatre sanctuaires ont toutes les chances
de correspondre aux sanctuaires de chacune des quatre tribus
des textes 82• La situation semblait relativement simple au
moins de ce point de vue, même si on ne connaissait la
localisation que d'un seul, puis de deux des sanctuaires en
question 83• Quelques découvertes récentes sont pourtant
venues faire évoluer la vision qu'on a des choses. On peut
reprendre le problème tel qu'il a été présenté généralement
(voir en annexe VIII. 2 le tableau avec les différentes
hypothèses).
81 - Le seul cas sur lequel on peut attirer l'attention est celui des rapports
entre Benê Iedîbel et Benê Mazîn. Comme on l'a vu plus haut, il est possible
d'interpréter certains textes comme le passage du premier groupe au sein
du deuxième. Mais, comme le note K. Dijkstra (1993, p. 83-84) : « as 1he
nell'fy imposed slntcture rough!y .fèJ!!owed exisling dil'iding fines, it die! 1101
sffiousfy aff'ccl w1 i11di1·id11uf \ JJersonuf s1u111s ».
82 BS n" 48 (= J. CANTINE\LI. 1936. p.280. n" 20) et H. IN<,11on. 1932.
p. 278 (avec DFD. p. 36).
83 - Le sanctuaire de Baalshamîn était connu depuis longtemps grâce à des
inscriptions ( C/S 3959, connu depuis R. Wood) et celui cl" Arsü a été identifié
plus récemment (voir E. W ILL, 1983, p. 69-81 et Kh. As'AD et J. TEIXIDOR,
1985b. p. 285-293). Voir pl. 7.
84 - D. ScI-ILUiVIBERGER, 1971. p. 132 avec des doutes sur l'équivalence bny
m'zyn/Mcx.y1:p17vot.
85 - DFD. p. 30 en rapprochant leur nom de celui de la déesse Atargatis
( 'tr'th en araméen).
86 - DFD, p. 29 : à cause de la fréquence parmi eux de noms théophores
formés sur Arsü, dont le sanctuaire est un des quatre sanctuaires civiques,
Pour D. Schlumberger, qui pense que les tribus sont
celles désignées par le mot qru1c1i en grec, les quatre tribus
sont les bny kmr'/Xo�Lap11vm/XmvHîOl, les bny myt'/
M1811vm, les bny rntbwJ/Ma88a�mÀElOl et enfin les bny
m'zyn dont le nom grec est peut-être Mayt:pi,vo1 8 4.
J. T. Milik, quant à lui, pense plutôt que les quatre groupes
sont les bny kmr', les bny 'tr 85, les bny mtbwl 86 et les bny
m'zyn 87• Pour M. Gawlikowski, enfin, ce n'est que pour les
bny kmr' et les bny m 'zyn que la question est claire, cl'après
les textes 8x. Pour les deux autres tribus civiques, il propose
avec des réserves la <1m1c11 KÀau8u:k, mais estime que le
problème reste jusqu'à nouvel ordre insoluble w!_
Depuis, quelques découvertes sont venues un tant soit
peu modifier l'état des connaissances. La découverte du
sanctuaire cl'Arsû en soi n'apporte rien sur les tribus qui en
dépendaient. Néanmoins on a trouvé sur place un autel qui
a permis l'identification du temple, parce qu'il portait une
dédicace àArsû ')11• Cette divinité est honorée en même temps
que << Qismaya et les filles du dieu » par un personnage qui
appartient à la tribu des bny mtbwl, br'' br mqymw br tw1y
br br'' ( « Baraâ, fils de Moqîmû, fils de Tauraî, fils de
Baraâ»). Mais de manière plus indiscutable, la présence des
bny mtbtvl parmi les quatre tribus et leur lien particulier avec
le dieu Arsû ont été prouvés par la découverte clans la Grande
Colonnade de huit textes mentionnant la tribu 91• Ce sont
surtout les textes n'" 7-8 qui permettent ces conclusions : un
personnage est honoré pour la reconstruction du toit du
sanctuaire cl'Arsû, « dieu ancestral», par la tribu des bny
mtbwl. La date très tardive du deuxième de ces textes (279-
280) est un sujet cl'étonnement, car il s'agit de loin de la
mention la plus récente d'une tribu à Palmyre 92•
Ce phénomène s'explique mieux d'ailleurs si les bny
mtbwl forment une tribu civique. Tout indique que la cité de
Palmyre a survécu, avec ses institutions classiques, après
l'intermède constitué par la révolte de Zénobie et la prise de
la ville par Aurélien. On a cl'ailleurs vu au chapitre I que même
au moment où Worod est au faîte de son pouvoir à la fin des
et cl'une cléclicace à ce dieu par des membres de la tribu (C/S 3975). Voir
plus loin des confirmations de cette hypothèse par cles découvertes des
années 1980.
87 - DFD. p. 15-16.
88 - On a vu ce qu'il en était pour les seconds, et les premiers sont maîtres
du sanctuaire de Baalshamîn qui est un des quatre sanctuaires civiques.
89 - M. GAWLIKOWSKI. 1973a, p.51 : « L'identité des deux autres tribus du
quatuor, dont l'une était peul-être la Claudia, est inconnue». Sur ces
hypothèses, voir annexe VIII. 2.
90 - Kh. As'AD et J. TEIXID0R, 1985b, p. 287-288.
91 - Kh. As'AD et M. GAWLIKOWSKI, 1986-1987, p. 164-171, n'" 1-8. Voir
pl. 7.
92 - Avant la découverte de ces inscriptions, le texte le plus tardif était
H. lNGHOLT, 1932, p. 278, de 198. Le texte lm• X. 44, daté de l' année suivante,
ne donnait pas de nom tribal, mais prouvait que le système existait toujours.
Or cinq des textes récemment publiés sont datés du m' siècle (n'" 2-4, 6
et 8), et la même chose semble probable pour cieux autres (n'" 1 et 7), cl'après
les données prosopographiques. Le dernier (n" 5) est daté de 197.
 Chapitre II: L'identité ethnique de Palmyre
années 270, les institutions semblent fonctionner comme
auparavant. Il est donc normal que dans ce cadre la référence
à chacune des quatre tribus civiques se fasse toujours. La
fidélité aux tribus traditionnelles de la population semble au
contraire s'être fortement affaiblie après la fin du J"1 siècle.
C'est en ce sens qu'il faut interpréter la disparition progressive
des mentions d'appartenance à une tribu dans les textes.
On peut faire une comparaison avec un cas plus
contemporain, celui de la petite ville caravanière de SulJné,
étudiée dans les années 1930 par A. de Boucheman 93• Cet
exemple montre que, même si dans un premier temps les
anciens nomades sédentarisés conservent le souvenir des
tribus auxquelles ils appartenaient, très vite ils ne savent
plus à quelle fraction de la tribu ils se rattachent, ce qui est
sans doute un premier pas vers l'oubli de l'appartenance
tribale 9-+. Il semble qu'à Palmyre comme ailleurs la
sédentarisation s'est accompagnée de la création de
nouvelles solidarités qui ont rendu inutile de rappeler la tribu
à laquelle on appartenait (et donc de s'en souvenir).
Comme on peut le voir par l'exemple de l'identification
des Bené Mathabôl comme une tribu civique probable, dans
le cadre de ces discussions sur les tribus, la recherche dépend
forcément du hasard des découvertes. On a parfois tendance
à poser l'équivalence entre les quatre tribus les plus
fréquemment attestées et les quatre tribus civiques. Les bny
kmr', les bny myt', les bny mtbwl et les bny m'zyn sont en
effet des candidats probables à ce titre, selon l'hypothèse de
D. Schlumberger. Mais on peut noter que la tribu des bny
111 'zyn ne serait pas aussi bien connue sans la fouille du
sanctuaire de Baalshamîn d'où proviennent seize des vingt­
trois témoignages qui la concernent. Seuls trois d'entre eux
étaient connus avant le dégagement dans les années 1950 95•
De même, la découverte des huit textes de la colonnade,
puis de celui du sanctuaire d' Arsû, vient pratiquement
doubler le nombre de textes sur les bny mtbwl. De plus, on y
a découvert plusieurs centaines de tessères, qui sont restées
inédites. Avant la découverte du sanctuaire, on connaissait
seulement un très petit nombre de ces tessères 96•
C'est dire ce qu'une découverte archéologique peut
encore apporter sur un site comme Palmyre, dont seulement
une petite partie a vraiment été fouillée. Or deux sanctuaires
tribaux n'ont pas encore été retrouvés et explorés (celui de
Malakbel et Aglibôl, autrement dit le Bois sacré, et celui
d'Atargatis). Leur découverte pourrait amener à de nouvelles
perspectives sur la place des quatre tribus, mais mise à part
la probabilité de l'identification du Bois sacré avec au moins
une partie des jarclins de l'oasis, rien n'est assuré. Si les
rapports entre les bny kmr' et le Bois sacré sont assez bien
93 - A. DE BüUC!-IEMAN, 1939.
94 - A. DE BüUCIIEMAN, 1939, p. 19.
95 - BS n" 1 (= Jnv I, 5), 13 (lm• I, 4) et 49 (CIS 3958 = lnl' I, 3). Même
avec seulement neuf textes (connus avant la fouille), les bny m 'zyn sont la
quatrième tribu par le nombre cl' attestations !
96 - Kh. As'AD et .T. TEIXIDOR, 1985b, p. 286.
71
connus (ou au moins soupçonnés), il faut rappeler qu'on ne
connaît même pas le nom de la tribu qui se rattachait au
sanctuaire cl'Atargatis.
Un texte récemment publié au sujet du grand caravanier
Soados vient confirmer l'identité de trois des quatre
sanctuaires mais vient ajouter quelques questions à celles
qu'on se posait déjà 97• En effet, la version palmyrénienne
(le grec a une lacune à cet endroit) ne mentionne pas le
sanctuaire de Baalshamîn, mais donne comme quatrième
sanctuaire le temple d'Allât : 'bd dnh bt 'lt (en grec, [Ëval
1ournv 10v Èv ['IEpQ) 'A817v]Ù_ç), « une (statue) clans ce temple
d'Allât», endroit où le texte a été découvert, ce qui est rendu
explicite par le démonstratif dnh. Le texte mentionne aussi
les autres sanctuaires, et malgré les lacunes, l'existence des
deux versions, grecque et araméenne, permet de restituer
tout à fait sûrement : [w'bd bgnt' 'lym] w' bd bt 'T$W w' bd
bt 'tr'th, et Ëva 16v Èv 1EpQ) cx.Àcra, Ëva 8È 10v [Èv 1EpQ)
"Aprnk Ka't Ëva 10v Èv 1EpQ) 'Ampya1"El0ç ( « une (statue)
dans le jardin sacré, une dans le sanctuaire d'Arès/Arsû,
une dans le sanctuaire d'Atargatis »).
Tout cela modifie notre conception des sanctuaires
tribaux. Il est possible néanmoins d'envisager une
explication : la tribu des Bené Mazîn est attestée dans le
secteur ouest de la ville, à proximité du sanctuaire d'Allât
qu'elle a contribué à construire. Elle est aussi citée dans
beaucoup d'inscriptions du sanctuaire de Baalshamîn. Elle
lui est apparemment associée de manière étroite. Le
sanctuaire cl'Allât constituerait clans ce cas un deuxième
centre (concurrent ?) du sanctuaire de Baalshamîn.
La situation est en tout cas encore plus compliquée
qu'elle ne l'apparaissait jusqu'à présent : la notion de
sanctuaire tribal est ainsi à envisager avec prudence. On
aimerait savoir s'il y a eu un changement de sanctuaire tribal,
entre février 132 et juin 144, dates des deux textes donnant
les noms des quatre sanctuaires ou bien si les deux sanctuaires
étaient utilisés plus ou moins indifféremment par la tribu,
selon les occasions. Il est vrai que ces deux textes n'émanent
pas d'institutions politiques, mais de caravanes. Celles-ci ont
peut-être été organisées par la cité, c'est ce que laisserait
entendre l'expression 11 cruvoôia rcav1mv TiaA�rnp17Vwv 98•
Les statues doivent être dressées rcapà 101ç rcpw101ç
îÉCTCTapm àv8ptâm îülÇ àvEyEp0ElCTl '\JTCO îllÇ rcpro111ç
cruvoôiaç (Jwt 'rb'[t' qdmy' dy] 'qymw lh bny syrt' qdmyt'),
c'est-à-dire « auprès des quatre premières statues dressées
par la première caravane». Il est fort probable que la première
caravane soit celle qui a honoré Soados en 132 (BS 11° 45),
puisque le texte concerne le même personnage et que c'est
le seul autre cas connu d'honneurs rendus au moyen de quatre
97 - H. J. W. DRUVERS, 1995a, p. 34-37 (fig. 20 et 21).
98 - H. J. W. DRI.JVERS, 1995a, p. 34-37, lignes 11-12 du grec. En araméen,
l'expression est [syrt' dy] tdmrklh (« [caravane de] Palmyre tout entière»).
Voir au chapitre 111, quelques hypothèses sur le fonctionnement des
caravanes.
72 Les notables de Palmyre
statues par une caravane. On voit tout de suite quel est le
problème. Si l'inscription de 132 fait référence aux quatre
statues des quatre sanctuaires, dont celui de Baalshamîn,
comment la nouvelle statue de 144 dans le sanctuaire d'Allât
pourrait-elle être à côté de la première ? Un doute peut
subsister puisque le texte BS 11 ° 45 est restitué à cet endroit 99,
mais on comprendrait mal que la console de colonne ait été
déplacée aussi loin de son lieu d'origine, d'autant plus qu'à
chaque fois le texte utilise ou bien le démonstratif ou bien
un adverbe de lieu pour insister sur le fait que la statue est
bien celle dont on parle. Certes, il n'est pas totalement
impossible que Soados ait été honoré une autre fois de la
même manière par les caravanes, mais cela semble un peu
improbable à la lecture des deux inscriptions qui
correspondent assez bien, avec en particulier la même
référence à Vologésias comme lieu de départ de la caravane.
Le texte découvert dans le sanctuaire d'Allât est en tout
cas un argument de plus pour faire des bny m 'zyn une des
tribus civiques, puisque, dans les deux sanctuaires où ils
apparaissent et qu'ils dominent, sont attestés des honneurs
rendus par les tribus civiques. Quel que soit leur sanctuaire
principal, même s'ils en avaient deux, il semble désormais
hors de cloute que les Benê Mazîn sont une des quatre tribus
civiques. Il est même logique que ce soit une tribu civique
officielle qui domine, non un, mais deux des sanctuaires les
plus importants de la cité, en manifestant ainsi son pouvoir
sur différents quartiers de la cité (voir pl. 7).
La découverte de ce texte peut amener à considérer
autrement la manière dont les tribus se répartissaient clans
la cité. On a souvent essayé cl'attribuer aux différentes tribus
des zones urbaines clans lesquelles elles prédominaient 100•
Cette division de la cité en zones cl'influence pourrait être
visible dans la manière dont étaient distribuées les
inscriptions mentionnant les tribus (voir un essai de
représentation pl. 7). Deux ou trois quartiers sont susceptibles
de fournir des informations de ce type. On a parlé
longuement du sanctuaire de Baalshamîn. Le cas est un peu
particulier, car il s'agit là cl'un sanctuaire tribal, clans lequel
devait se réunir la tribu. On a vu que les Benê Mazîn avaient
aussi des liens très étroits avec le sanctuaire cl'Allât et que
les deux fonctionnaient apparemment en parallèle, selon des
modalités encore peu claires. Il faut considérer le fait que
cette tribu est représentée particulièrement clans les deux
sanctuaires extra-urbains que sont les sanctuaires de
99 - On a en grec Ëv[cx] �tÈ[v È]vmù0[cx Èv 1.Epép �1ôd et en araméen 'M
tnn bt [b'lsmn], « une ici dans le sanctuaire de Zeus/Baalshamîn ». La
restitution est évidemment fondée sur le lieu de découverte du texte et la
mention du « ici » lisible dans les cieux textes : elle semble difficilement
discutable.
100 - Sauf si le sanctuaire tribal n'appartient pas au quartier de la tribu
correspondante.
101 - Sur ce point, voir M. GAWLIKOWSKI, 1995a, p. 105.
102 - Pour reprendre une expression de C. SAuou, 1996, p. 324.
103 - C/S 3950, 3951 et 3953 ( = /111• V, 1-2 et 4 ). Il faut rajouter à la liste un
Baalshamîn et Allât. En effet, les deux étaient situés clans
un premier temps loin du centre de la cité, hors les murs, ce
qui convient bien pour des groupes qui sont arrivés
tardivement à Palmyre 101• C'est un autre point commun entre
les deux, et cela peut contribuer à expliquer l'étroitesse de
leurs liens clans les textes épigraphiques.
Mais on a pu aussi établir des correspondances entre
les colonnades qui bordent les rues de Palmyre et les tribus.
Cela n'est pas forcément étonnant, si l'on considère que
l'installation urbaine de Palmyre, oasis de la steppe syrienne,
a pour origine la sédentarisation de nomades araméens et
arabes. La ville a pu rester marquée par les divisions tribales
des habitants. Or, les rues à colonnades constituent des
éléments structurants de l'espace urbain, mais aussi des
éléments de manifestation des structures urbaines 101• Dans
certaines zones, des clans et des tribus sont plus
particulièrement représentés clans les inscriptions
honorifiques.
3. LES BENÉ ZABDIBÔL, UN EXEMPLE DE LOCALISATION
PRÉFÉRENTIELLE
Trois des quatre textes qui concernent les Benê Zabclibôl
(bny z.bdbwl) ont été découverts le long de la Colonnade
transversale 103• Ce groupe a d'ailleurs la particularité de
n'être attesté de manière indubitable qu'à cet endroit. En
effet, l'autre texte qui comporte peut-être ce nom provient
du portique est du sanctuaire de Bel, mais le mot est restitué
en araméen (::.b[ dbwl}) et n'apparaît pas dans le grec
( CJS 3923 lnv IX, 8 ; fig. 22) 104• Si on utilise le critère
constitué par l'expression dy mn bn_v X, il faut remarquer
que les bny z.bdbtvl ne sont peut-être pas une tribu, alors que
les bny z.bwd, autre restitution possible, en seraient une.
Certes, il y a trois attestations des bny ::.bdbwl et une seule
des bny z.bwd, mais il faut mettre l'accent sur le fait que ces
trois textes concernent les membres de la même famille, au
même endroit, sans cloute à l'occasion cl'honneurs conférés
par les autorités civiques au chef d'une famille de notables
(C/S 3952 = Inv V, 3). Ces textes de la Colonnade
transversale, tous datés de mars 179, présentent la
particularité cl ' utiliser l'expression oi È v yÉ vouç
Za�fü�coÀacov en face de bny z.bdbvvl klhwn en araméen
( « ceux du genos des Zabdibôliens » et « tous les Benê
Zabclibôl » ). C'est la seule occurrence du terme yÉvoç
(« origine », « race », « famille », « clan » ou même« tribu »)
certain nombre de tessères.
104 - La restitution est de Ch. CLERMONT-GANNEAU. RAO VII, Paris, 1906.
p. 13. Il a été suivi par la majorité des éditeurs postérieurs de l'inscription.
La restitution était logique à l'époque, puisque la seule tribu dont le nom
commençait par ::,b- était celle de bny -.:,bdbwl : depuis, au moins un texte
atteste de l'existence d'une autre tribu dont le nom commence de la même
façon: les bny-.:,bll·d (1111 1 IX, 7). Voir les cloutes de J. T. Milik, DFD, p. 116
et 154, qui préfère cette deuxième possibilité. Toutefo is. comme me le
signale F. Villeneuve, zbwd peut-être un diminutif ( schème fa "IÎI) de
zbdbwl.
 Chapitre Il: L'identité ethnique de Palmyre
dans l'épigraphie palmyrénienne. À y regarder de plus près,
01 Èv yÉvmK Zcx�fü�wÀawv ressemble à un décalque d'une
formule sémitique d'un type assez courant, qui justement
pourrait être dy 11111 bny X ( « ceux qui font partie des fils de
X») 105• Le terme normal en grec, <)n)Àll, n'apparaît pas, alors
qu'on pourrait l'attendre. À la même époque, il est toujours
utilisé, par exemple en 182 pour la �UÀll XwvE1 îWV (dans le
texte H. INGI-IOLT, 1936, p. 109, n" 11 ). On retrouve à cet endroit
un calque de la même expression sémitique, plus proche
encore, puisqu'il en rend tous les éléments, y compris le 11111,
par Ol cxno �UÀllÇ XmVEl îWV 1116• Le cas est un peu différent,
puisqu'il est question d'une des tribus civiques, pour laquelle
le vocabulaire pouvait être plus formel que pour une autre.
Néanmoins, il est probable que l'absence du terme �uÀ11
a une signification particulière, peut-être parce qu'il était
réservé à un nombre restreint de groupes. On retrouve là la
théorie de D. Schlumberger qui pensait que l'utilisation du
mot était le critère pour identifier les quatre tribus civiques
à Palmyre 1117• Le principal obstacle qu'on peut y voir est
que les bny m'zyn, très liés à l'un des quatre sanctuaires
civiques (voir plus haut) et à l'une des tribus les plus souvent
représentées, ne sont jamais appelés qrnÀll, alors qu'une tribu
pratiquement inconnue, la qrnÀll MœyEp17vwv ( CIS 4120)
l'est. D. Schlumberger résolvait la difficulté en proposant
de manière tout à fait hypothétique l'identification des deux
groupes. Cette proposition, difficile du point de vue
philologique, a été rejetée par M. Gawlikowski et J. T. Milik
a préféré identifier la �uÀ11 McxyEp17vwv avec les bny ,ngrt
(CIS 3978 et RTP 105) 108•
Les Benê Zabclibôl n'étaient vraisemblablement pas une
tribu civique. Comme cl'autres groupes du même type, ils
portent un nom de personne. C'est même un des plus
courants à Palmyre 109• Ils font probablement partie d'un
groupe dont le fondement est 1 'origine commune de ses
membres, qu'on peut appeler clan ou tribu, selon l'ampleur
du groupe concerné. Dans ce cas, il est remarquable que les
attestations sont assez peu nombreuses et surtout très
concentrées clans le temps et l'espace.
Les rapports entre la famille de Shoraîkô, honorée par
ce groupe dans la Colonnade transversale, et les Benê
Zabclibôl sont assez mystérieux. Une chose est sûre, aucune
des généalogies conservées de la famille ne mentionne de
105 Le relatif dy sans antécédent a le sens de« ceux qui », comme le oi
grec. Hors de Palmyre, on connaît par exemple cet usage en syriaque : dbyt
'ys1yl signifie« ceux (qui sont) de la maison d'Israël» (Exode III, 12).
106 -« Ceux de la tribu des Chôneites». Plus que le simple Èv, la préposition
àrco exprime la notion d'origine qui est rendue en araméen par mn. C'est
peut-être d'ailleurs pour cette raison que les textes de la Colonnade
transversale emploient le génitif (normal après àno) au lieu du datif régulier
après Èv.
]07 - D. SCHLUMBERGER, 1971, p. 132.
108 - M. GAWUKOWSKl, 1973a, p. 37-38 ; J. T. Milik, clans DFD. p. 306.
109 - J. K. STARK, 1971, p. 16-17 avec plus de soixante attestations.
110 - Sur la famille, voir chapitrer (p. 50). Les textes qui la concernent
sont CIS 3940, 3950-3955, 4028 et 4066 ; Jm, X, 27 ; M. GAWUKOWSKl,
1970a, p. 76 et RSP 11° 167.
111 - M. GAWLIKOWSKl, 1973a, p. 85 traduit le mot k.mvn' par « autel à
73
Zabclibôl 110, ce qui ne veut pas dire que la famille n'appartient
pas à un groupe de ce nom. Certes, des honneurs accordés
par un groupe à des individus ne signifient pas forcément
qu'ils appartiennent au groupe, même si on a souvent
tendance à le supposer. Selon toute apparence, les Benê
Zabclibôl portaient un intérêt particulier à un ensemble
monumental que les dons de la famille de Shoraîkô ont pu
embellir. Peut-être s'agissait-il cl'un sanctuaire dont ils étaient
les responsables. Cependant il faut bien voir que le Conseil
honore Shoraîkô (CIS 3952) pour avoir « fait clans cette
basilique (= portique) sept colonnes, ainsi que toute leur
ornementation» (w'bd bslq' dnh 'mwdyn sb" wtJbythwn
klhwn). C'est clone une œuvre cl'évergétisme civique qui est
honorée, et non pas seulement la générosité envers un
sanctuaire, qui pouvait dépendre des Benê Zabclibôl.
Cette œuvre évergétique peut aussi se lire dans le don
par le même Shoraîkô d'un knwn' de bronze (lrnwn' dy nJ1s'),
sans cloute une sorte de brûle-parfum 111• Cet objet, quel qu'il
soit, ne prenait pas forcément place clans un sanctuaire, mais
pouvait se trouver clans la colonnade. Il a néanmoins une
valeur religieuse assez claire. De même, le frère de Shoraîkô,
Alaînê ( 'lyn' br bym br 'Jyn' Jpr'), connu aussi pour avoir
fondé son tombeau de famille à proximité 11 2, est honoré par
les Benê Zabclibôl (CIS 3951) pour un don au sanctuaire du
dieu du soleil Shamash (sms). Il a ainsi offert des qlstr[' dy]
ksp' («des portes-ou des corbeilles-cl'argent») au dieu 113•
Ce texte est à rapprocher de CIS 3955 (= Inv V, 8) clans lequel
un bienfaiteur anonyme, ainsi que son frère Lishamsh, est
remercié par tous les membres d'un groupe, lui aussi
anonyme, pour avoir offert «clans ce portique, six colonnes,
leur entablement et leur toiture en l'honneur de Shamash,
Allât et Rahirn » (b'st[w'] dnh 'mwdyn st' wsiythwn
wttlylhwn (...) lyqr sms w'lt w1j11n).
Cet ensemble de textes a fait décrire à J. Cantineau la
Colonnade transversale comme un édifice religieux 114 ; il est
probable que la zone même de la colonnade était en effet
sacrée, comme celle, à proximité, où l'on a découvert le
sanctuaire cl'Allât. C'est en s'appuyant sur ce texte CIS 3955
que J. T. Milik fait des Benê Zabclibôl les prêtres du culte
cl' un sanctuaire situé au débouché de la Colonnade
transversale, sans doute celui du Soleil (Shamash), associé à
Allât et Rahim 115• Les découvertes ultérieures (sanctuaire
encens», « objet dressé» (en citant C/S 3952 pour lequel il ·accepte la
traduction « brüle-parfum»). Voir aussi les interrogations de J. T. Milik.
DFD, p. 115.
112 - Voir A. SADURSKA, 1977 et M. GAWLIKOWSK[, 1970a, p. 74.
113 - Selon M. GAWLIKOWSKl, 1970a, p. 75, il faut plutôt lire 'bd qlstr' 11111
ksp' dy qrb 51115 'Jh': « il a fait les c!C1ustra de l'argent qui a été offert par
le dieu Shamash ». La traduction du mot qlstr' est cliffici le. C'est
M. GAWLIKOWSKI, 1970a, p. 76 qui propose le sens de vantail d'une porte.
R. Moutercle avait proposé le sens de corbeille (dans lm• V. p. 7) ;
J.-B. Chabot clans le C/S (Cid foc.) préfère le sens de c!C1ustrwn, « barre
pour fermer une porte».
114 - Dans Jnv V, p. 18-l 9. Voir M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 87.
115 - DFD. p. 115-116 en restituant[bny ::,bdbwl] klhwn comme les auteurs
de la dédicace au bienfaiteur anonyme.
74 Les notables de Palmy re
d'Allât) ainsi que le peu de probabilité de l'installation du
tombeau 173d sur l'emplacement d'un temple plus ancien
conduisent à rejeter en partie cette interprétation 116• De plus,
il ne semble pas que l'on ait trouvé d'autres mentions du
clan des Bené Zabdibôl dans les fouilles du sanctuaire d'Allât,
mais qu'au contraire les Bené Mazîn et les Bené Iedîbel (voir
supra) ont eu la haute main sur ce culte. En revanche, la
fréquence des mentions des Bené Zabdibôl en association
avec Shamash sur les tessères (RTP 138 et 141) ne peut que
renforcer la théorie qui en fait des desservants de ce culte 117•
Les sanctuaires du Soleil et de Rahim devaient en fait
se trouver au voisinage du sanctuaire d'Allât 8, ce qui 11
explique la dédicace conjointe, alors qu'il n'y a apparemment
pas de traces d'un culte solaire dans le péribole d'Allât.
J. T. Milik a fait un rapprochement prosopographique
intéressant en proposant de faire du Lishamsh de C/S 3955
le même que celui qui est cité en C/S 3978 avec son frère
Zebîdâ (lsmswzbyd ' bny mlkw brydy'bl brns' dy m tqr' br
'bdbl). Ces deux personnages ont en septembre 85 offert à
Shamash, « dieu de la maison de leurs pères » (lsms 'lh by t
'bwlm) un autel et un hamana Umm') 110•
Ces deux personnages appartiennent à un groupe
familial, les bny 'bdbl, qui est décrit comme faisant partie
de la tribu des bny mgrt'. On peut se demander alors si les
Bené Zabdibôl, très liés eux aussi au culte de Shamash, ne
font pas partie aussi des bny mgrt' 1211• Même si cela est
possible, ce n'est qu'une hypothèse, car on manque de
preuve directe ; il est possible aussi qu'il faille plutôt les
rattacher aux Bené Mazîn du temple d'Allât tout proche. Le
rapprochement fait par J. T. Mil ik s'appuie sur un seul nom,
assez courant à Palmyre. D'autre part, une dédicace au dieu
Shamash dans cette zone n'est pas étonnante. Celles dont
on connaît l'auteur ne sont pas le fait d'une famille unique.
Enfin l'argument des dates n'est pas aussi concluant que ce
qu'écrivait J. T. Milik, puisqu'il ne s'est pas écoulé un quart
de siècle entre les deux textes, mais près d'un demi-siècle
(de 85 à 129, 44 ans). Les deux frères ont bien sûr pu offrir
un autel et un hamana dans leur jeunesse et six colonnes à
la fin de leur vie, la probabilité est simplement moins forte
qu'il soit question des deux mêmes personnages après 44
116 - M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 87 et 101-102.
117 - On peut s'interroger de ce point de vue sur l'association de sm.s avec
le dieu Bel (b/) sur les mêmes tessères et quelques autres (RTP 138-142).
Voir J. TE1x100R, 1979, p. 64-65. sur r opposition entre ces tessères, qui
peuvent comporter aussi le nom lm_,, -;_/)(/h1l'I. et celles qui ne portent que le
nom .i;1n/;.
118 - M. GAWLIKOWSKI, 1990a, p. 2643. Néanmoins, un texte du sanctuaire
de Baalsharnîn associe Rahirn avec ce dieu, ainsi qu'avec Durahlûn et la
Fortune de Ieclîbel (gd dy ydy'bl, BS n" 23).
119 - Comme le remarque K. DIJKSTRA, 1995, p. 103-104, l'expression« de
la maison de leurs pères» n'est peut-être pas tant la manifestation d'un
lien particulier entre ce clan et le dieu (même si ce lien existe) qu'une
épithète du dieu (voir CIS 3979 dédié ù 'HÀtQ) TTCXîp(t)Q) et le texte publié
par M. G".WLIKOWSKI.1973a, p. 100 : [ tlov m:iplvov 'HÀiou TTCX.tp(t)OU ).
Pour le sens de hamana, voir M. GAWLIKOWSKI, 1997b, p. 837-849. et
H.J. W. DRJJVERS.1988.p. 165-180.
120 - C'est ce que propose J. TEJXID0R, 1979, p. 64.
ans. Il est de même possible que le Lishamsh de C/S 3955
appartienne à cette famille, mais ne soit qu'un neveu ou un
cousin, qui aurait reçu un nom courant dans la famille.
La famille de Shoraîkô n'est connue qu'à partir d'une
période où il est très rare qu'on mentionne l'appartenance
tribale. À ce moment, l'attestation des Bené Zabdibôl, qui
peuvent difficilement être une des tribus civiques, peut
seulement signifier qu'il s'agit d'un groupe réduit au sein
de la population palmyrénienne. Il s'agit peut-être cl'une
famille ou d'un clan de prêtres, chargés plus particulièrement
du culte « civique » de Shamash n. La dernière inscription
1
dans laquelle le nom des Bené Mazîn apparaît est datée de
103 (BS n" 43 ) , ce qui fait qu'on ne peut exclure
l'appartenance des Bené Zabdibôl à ce groupe. On ne peut
de toute façon pas conclure sur leur attachement tribal. Il
s'agit d'une famille de notables dont la richesse a permis
l'embellissement de ce quartier ouest de Palmyre. Un des
membres de la famille est un personnage relativement
important de Palmyre au siècle suivant ( C/S 3940) et le fils
de Shoraîkô, Hérode Haîran, est en relation avec Manilius
Fuscus, fils du légat de Syrie du même nom dans la deuxième
moitié du u" siècle (lnv X, 27).
La forme des honneurs reçus par la famille en mars 179
est en elle-même remarquable. Shoraîkô, fils de Haîran est
honoré par le Conseil parce q u'il a contribué à
l'embellissement de la Colonnade transversale, ce qui incite
à en faire le personnage principal de la famille, bien qu'il ne
soit peut-être pas l'aîné. D'après l'onomastique, l'aîné est
peut-être plutôt son frère, Alaînê, qui porte le même nom
que son grand-père 122• D'autre part, Alaînê a fondé un
tombeau 123, mais on n'a pas d'indices pour penser que son
frère et ses enfants ont aussi été enterrés à cet endroit. II est
possible que cette autre branche de la famille ait son propre
tombeau ailleurs rn_ Alaînê devait être assez âgé en 179,
puisqu'il était déjà en âge de fonder son tombeau environ
quarante ans auparavant (novembre 138). Le fait qu'il ait
pu offrir des portes ( ?) cl'argent à un sanctuaire est aussi un
signe de la richesse qu'il pouvait posséder. Cette offrande
n'est pas nécessairement contemporaine de l'érection de la
statue ; elle a pu se faire quelques années plus tôt et n'être
121 - C'est ce qu'on peut conclure de la mention du grand dieu de la ville,
Bel. sur les tessères mentionnant les bny -::.bdb11•/. Voir J. TEIXIDOR. 1979,
p. 64-65.
122 - Il s'appelle AÀmv17ç A1pa.vou toû AÀmv17 LEcpcpEpa. 'lyn' b1)1ym
br· Jyn · ::,pr' ( C/S 3951). L'aîné des enfants porte régulièrement le 110111 de
son grand-père. mais il devait souvent arriver qu'il meure en bas âge et que
le même nom soit donné à un de ses frères puînés (voir chapitre v1 pour le
cas de la famille d'Elahbel).
123 - Texte publié par M. GAWLIKOWSKI, 1970a, p. 74.
124 - li est relativement rare que les tombeaux soient fondés par un
personnage pour lui-même et ses frères. Ce qui est plus courant est la
fondation commune d'un tombeau par cieux frères: c'est peut-être
l'explication du pluriel du verbe « faire» ( 'bdw. « ils ont fait») dans le
texte de fondation du tombeau cl' Alaînê, alors que ce dernier est le seul
fondateur mentionné. Une autre personne (pourquoi pas Shoraîkô ?) était
prévue sur l'inscription, et pour une raison ou une autre son 110111 n'a pas
été inscrit.
 Chapitre II: L'identité ethnique de Palmyre
commémorée de mamere formelle qu'à l'occasion des
honneurs rendus à son frère par la cité. De plus, le formulaire
de ce texte est un peu différent de celui qui concerne les
deux fils de Shoraîkô, Iadê et Haîran, les deux autres
membres de la famille à avoir été honorés par les Benê
Zabdibôl. Ces deux fils reçoivent une statue en l'honneur
de leur père, ce qui renforce l'importance qu'on peut
accorder à celui-ci. Alaînê est aussi honoré pour ses propres
mérites, parce qu'il a plu aux Benê Zabdibôl (bdyl dy spr
lhwn). On a rajouté après la date la mention des qlstr'
d'argent, vraisemblablement ce par quoi il leur a plu.
La concomitance des honneurs rendus à toute la famille
par différents dédicants est curieuse. On comprend que la
construction d'une partie de portique dans une rue soit
l'occasion d'honneurs rendus par le Conseil, et qu'un don à
un sanctuaire n'entraîne d'honneurs que de la part d'un
groupe lié à ce culte. Cela expliquerait la différence entre
CIS 3951 (les Benê Zabdibôl honorent Alaînê) et CIS 3952
(le Conseil honore Shoraîkô). Néanmoins, cinquante ans plus
tôt, la construction de six colonnes par Lishamsh et son frère
ne leur a valu que des honneurs tribaux, pour autant qu'on
puisse restituer le texte CIS 3955 125• Les statues des deux
fils de Shoraîkô font partie des honneurs rendus au père,
mais peut-être aussi à l'oncle. Cela n'apparaît pas dans le
texte, mais il faut tenir compte de la position de leurs deux
inscriptions, qui dans la Colonnade transversale entourent
les deux autres. La cinquième inscription ( CIS 3954 = Inv V,
5), pour la femme de Shoraîkô, mrty/Map0aç, mère de Iadê
et Hérode Haîran 126, est située un peu plus loin, et se
différencie des autres parce qu'elle a été dédiée après la mort
de mrty, par son mari, la faisant participer en quelque sorte
aux honneurs qui lui étaient rendus.
On a donc en fait trois groupes de textes différents, même
si la date est la même. Le texte pour Shoraîkô semble être le
plus important. Les Benê Zabdibôl ont dû simplement
compléter ce premier texte par trois dédicaces à d'autres
membres de la famille. Il était peut-être inutile d'ajouter une
dédicace en leur nom à Shoraîkô déjà honoré par le
Conseil 127• Le seul moyen d'honorer ce bienfaiteur était peut­
être d'honorer sa famille, ce qui prouve d'une part la
puissance de la famille, d'autre part l'importance des liens
du sang dans la vie civique de la ville.
Le décret en faveur de Shoraîkô utilise un vocabulaire
tout à fait courant dans les textes du même type à Palmyre
(EÙCJE�îi Kat cplÀÔrrmptv Kat cptÀÔ'îEl�LOv). On a vu aussi que
125 - À moins qu'il ne faille restituer aux cieux premières lignes, {'?lm' dnh
dy X dy 'qymw lh bwf' wbny X] klhwn... ( « [statue de X que lui ont dressée
le Conseil et la tribu des Bené X] tout entière... »).Il est tout aussi possible
que le dieu lui-même ait participé, ou bien encore la tribu seule.
126 - Haîran porte le nom de son grand-père paternel, Iaclê celui de son
grand-père maternel ; il est tentant de voir en eux l'aîné et son cadet.
L'onomastique des descendants de Haîran (voir arbre généalogique en
annexe XVII) prouve qu'il est sürement fils de Martheî.
1 '.27 Parce que les Bené Zabclibôl appartenaient à la cité. peut-être en tant
que groupe reconnu ( prêtres du sanctuaire de Shamash ?), un décret du
75
le texte araméen était beaucoup plus précis et permettait seul
de connaître les véritables raisons des honneurs accordés à
ce notable palmyrénien. Il en est de même pour les autres
textes de cet ensemble, à l'exception de CIS 3954, dont les
deux versions ont sensiblement la même signification 128•
Mais seules les versions araméennes de CIS 3950 et 3953
permettent de savoir que les statues ont été dressées en
l'honneur de leur père Shoraîkô (Jyqr siykw 'bwhy). Les
deux textes sont cl'ailleurs exactement identiques, sauf pour
le nom du personnage honoré. De même, en CIS 3951, seule
la version araméenne comporte l'ajout qui mentionne
l'offrande d'un objet en argent au dieu Shamash. Comme
l'ont noté différents éditeurs de ces textes, le grec ne semble
être qu'un résumé du palmyrénien, ce qu'on explique par le
fait que ces textes concernent le domaine religieux, sans
doute plus conservateur et attaché aux traditions locales.
Pourtant, la place relative des deux versions est curieuse.
En effet, le grec semble avoir la place d'honneur, puisqu'il
est inscrit sur la face principale, et non sur le côté gauche
(quand on regarde la console), comme le texte araméen 129:
la disposition est la même pour les cinq textes bilingues, ce
qui est normal puisqu'ils ont été gravés en même temps,
sans doute selon un plan d'ensemble.
Il semble que deux logiques s'affrontent. L'araméen,
mieux compris par la majeure partie de la population de
Palmyre, donne les renseignements véritablement signifiants
qui permettaient aux passants de comprendre pour quelle
raison Shoraîkô et sa famille avaient été honorés. Le caractère
religieux de leur générosité ne prenait sa véritable
signification que dans le contexte indigène de Palmyre, mais,
en même temps, le grec était utilisé à la place d'honneur,
non seulement pour expliquer aux étrangers de passage
l'honneur fait à Shoraîkô et aux siens, mais aussi, vis-à-vis
de la population de Palmyre, pour exprimer le rang social
de cette famille qui, parce qu'elle faisait partie des premières
familles de l'oasis, utilisait le grec. Le texte du Conseil était
en grec, comme la très grande majorité des inscriptions
honorifiques officielles, et la puissance de la famille ne
pouvait mieux se proclamer qu'en utilisant la même langue
pour tous les textes qui la concernaient.
4. LES BENÉ MATHABÔL
Les inscriptions qui concernent les Benê Mathabôl clans
la partie ouest de la Grande Colonnade sont un autre cas
Conseil les engageait et rendait inutile une décision propre de leur part.
128 - Avec btr dy mytt lyqrh («après sa mort en son honneur») traduit en
grec par µv17�u1ç ËVElŒV (« en mémoire»). La même expression est aussi
traduite littéralement par �LE1:CX 1:17v 1:EAEU1:TjV, 1:El�L17ç XCXPlV (CIS 3920
= 1111• IX, 32) ou surtout panaµ17ç Kat �LVll�lllç XCXPlV (C/S3927 etlnv X,
119) ; voir les remarques sur cette formule au chapitre 1 (p. 14-15).
129 - Il semble naturel de considérer que l'inscription gravée sur le devant
de la console occupe la position« d'honneur». La meilleure preuve en est
que quand il n'y a qu'une face inscrite, c'est toujours celle-ci (par exemple
sur les consoles de l'agora, comme /111' X, 1-2).
76 Les notables de Palmyre
dans lequel une famille et une tribu semblent avoir des liens
très étroits 130• La tribu des Benê Mathabô] (bny mtbwl) est
presque sans aucun doute l'une des quatre tribus qui forment
le corps civique de Palmyre. C'est aussi la tribu
palmyrénienne attestée le plus tardivement, puisque le texte
n" 6 date de 247 131• Beaucoup des inscriptions qui la
concernent sont funéraires 132 et on ignore la provenance de
la plupart des autres textes. En fait, hormis trois textes qui
viennent du sanctuaire de Bel ( CJS 3915 et 3925-3925) et
un autre qui vient du sanctuaire d'Arsû (Kh. As'AD et
J. TEIXIDOR, 1985b, p. 286), tous les textes « civils » (non
religieux ou funéraires) qui concernent les bny mtbwl
proviennent de cette section réduite de la Grande Colonnade.
Comme dans l'exemple de la Colonnade transversale, la tribu
honore les membres d'une seule famille, celle de Bartê (si
on met à part le rhéteur T. Fl. Cerealius d' lnv III, 24 ). De
plus, il n'est nullement assuré que cette famille appartenait
elle-même à la tribu, même si, comme pour celle de Shoraîkô
et Alaînê, c'est probable.
Toute reconstruction de 1' arbre généalogique de la
famille de Bartê se heurte à l'existence d'une coupure d'au
moins deux générations entre un ensemble de textes qui
datent des années 200 rn et le texte daté de 279 -280 1.1-1_ Le
texte de 247 qui provient du même ensemble (n" 6) n'a pas
conservé le nom de la personne honorée et permet seulement
de savoir que la tribu continue à être active à cette époque.
Shoadû, fils d'Elahbel, est honoré en 201 par les Benê
Mathabôl (texte n" 3). Le texte parle d'une statue« qui a été
dressée pour lui par la tribu » ( dy 'qymt lh pbzh dy bny
mtbwl). Or ce texte présente une ambiguïté grammaticale,
puisque le mot pbz« tribu » se termine par le pronom affixe
h (3" personne du singulier : « son ») qui peut être traduit de
deux façons. Il peut s'agir de « sa tribu », mais il est tout
aussi possible que le pronom ne soit là que pour anticiper le
nom de la tribu, selon une formule courante en syriaque par
exemple 115• Les autres textes ne permettent pas de conclure
sur l'appartenance tribale des membres de la famille. La
femme de Shoadû, BE00aç (texte n" 2 de 208) 11 6, leur fils
(textes n" 4 de 203 et n" 1 ), sont aussi honorés par cette tribu.
Son frère, Iarhibôl, l'avait été quelques années auparavant
(texte 11° 5 de 197).
130 - La plupart de ces textes ont été publiés assez récemment par Kh. As' AD
et M. GAWLIKOWSKJ.1986-1987.p. 164-171 (textes n'" 1-8).0n connaissait
déjà un texte concernant la tribu �t proximité de cette zone (/nl' III , 24): la
Mcx08cx�wÀtwv <jluÀ17 honore le rhéteur T. FI. Cerealius (T. ct>À.
KëpëÛÀtoç).
131 - Le texte n" 8 daté de 279-280 a perdu les premières lignes dans
lesquelles se trouvait peut-être le nom de la tribu.
132 - Dans l'ordre chronologique (voir le tableau en annexe VIII. 1 et 3),
CIS 4113, 4115 : 1111 1 VII, 3 : J. CANTINEAU, 1930a, p. 545, n" 13 : CIS 4187:
Jnv VII. 5.
133 - Kh. As'AD et M. GAWLIKOWSKI, 1986-1987 n"' 5, 3. 4 et 2.
134 - Kh. As'AD et M. GAWLIKOWSKI. 1986-1987 n" 8, auquel se rattache
sans doute le n" 7.
On connaît par certains textes d'autres membres de la
famille. Le père de Shoadû et de Iarhibôl, Elahbel, a construit
le tombeau de la famille à l'extrémité est de la vallée des
Tombeaux en 1 64 (Inv IV, 12). La famille de BE00EK est
aussi assez bien connue. Il semble qu'elle soit l'arrière-petite­
fille d'un certain Avav1ç Ma1cxou ('nny br mlkw 'nny),
trésorier en 114 d'après le texte CJS 3994 137• Son frère
(Ma1cxoç MouK1avoû wû Avavu5ou) est connu par la
dédicace d'un autel au dieu anonyme dans les mêmes années
(texte 11° 5a). Le nom de leur père MouK1avÔç (le nom latin
Mucianus) est sans doute une adaptation du nom sémitique
mqymw. Le procédé d'adaptation choisi a visiblement été la
ressemblance phonétique. On retrouve peut-être la même
chose dans le texte CJS 4212 (lnv VII, 1 3), assez lacunaire,
et dans le texte n" 7 de cette partie de la Grande Colonnade,
011 a [Mou]Klavo[v] MaÀxou îOÛ MoKl[�lOU .. .l. La partie
araméenne de1'inscription est trop mutilée pour qu'on puisse
assurer que cette alternance entre les deux noms (grand-père
et petit-fils) présente simplement les deux versions (nom
grec et nom sémitique) du même nom.
Il est en tout cas difficile, à partir des textes n'" 7 et 8, de
comprendre à quelle partie de la famille on a affaire. Il est
visiblement question d'un père Malikû (n" 8) et de son fils
Mucianus (n" 7). Seule la date des honneurs rendus au père
est conservée, mais il est probable que la statue du fils a été
dédiée à la même période. Ils ont contribué à leurs frais (Èi;
i8imv) à la construction du toit de la basilique du dieu
ancestralArès/Arsû (cn1hcxç [urcÈp 'î11vl �l[EyaÀ11vl �acnÀ11<l11v
'ApÉmç rcahpcôou 0rn[û] dans le texte 11° 8) ; le texte 11° 7 est
pratiquement identique et assure les restitutions.
L'onomastique de ces deux personnes incite à en faire des
descendants du 'nny/'nnwde l'inscription CJS 3994. De plus,
comme l'ont remarqué les éditeurs de1'inscription n" 8, après
le nom du personnage mlkw mqynnv, et avant une lacune,
apparaît un « ' » qui pourrait être le début du nom 'nny. Le
nom complet du père serait donc à restituer mlkw mqy1mv
'nny. C'est aussi le nom du frère de BE00EK tel qu'il apparaît
en grec dans le texte n" 5a (en admettant l'équivalence
MouKmvôdmqymw). Néanmoins, la généalogie de BE00aç
est un peu différente de celle de son frère, puisqu'une
génération est venue s'intercaler (BE00av MouK1avoû
135 - Voir les remarques it ce sujet de M. Gawlikowski (Kh. As'1-\D et
M. GAWUKOWSKI. 1986-1987. p. 165-166). Le fait que le pronom soit au
singulier. alors que le 110111 qui se trouve après la particule dy est au pluriel
(les bny mtbll'/) invite à préférer la première solution, ce qui fait de Shoaclû
(et de ses descendants?) un membre de la tribu des Benê Mathabôl. Je
remercie M. J. Teixiclor, d'avoir bien voulu me renseigner sur ce point.
136 - Le nom transcrit comme Bë08Etv en grec (accusatif) est sans cloute
en araméen bty, connu par CJS 4383 et 4384.
137 - Si on suit J.-B. Chabot à propos de CIS 4238 (CIS. ad /oc.), mrlhwn
brl Jsms bry1)1bwl ,skybl serait la mère de ce personnage. Cette proposition
est rejetée par J. T. Milik, dans DFD, p. 114. Le 110111 de AvcxvK apparaît
une fois comme 'nnw et deux fois comme 'nny sur ces trois autels au texte
identique pour le reste.
 Chapitre II: L'identité ethnique de Palmyre
Mcûuxou 1où Avcxv18ou). D'après les dates, il est
extrêmement probable qu'il s'agit bien du frère et de la sœur ;
il n'est pas non plus étonnant que les listes d'ancêtres ne
correspondent pas tout à fait, qu'on supprime ou qu'on
ajoute, selon les cas, une génération.
On peut se demander si la date du texte 11° 8 (ex ? cp ',
c'est-à-dire 591 de l'ère séleucide, soit 279-280 de notre
ère), dont la lecture est indubitable d'après l'éditeur, n'est
pas le fruit d'une erreur du lapicide. La lacune chronologique
serait alors supprimée. Si McxÀxoç MoKrnvoû 1oû Avcxv18ou
du texte 11° 5a est le même que le mlkw mqymw 'nny du
texte n° 8, son fils (MODKlCXV0Ç MCXÀXOD îOÛ MOKl�LOD),
dans le texte 11° 7, serait le neveu de Shoadû et Betheî, ce qui
placerait l'activité de la famille au plus tôt au milieu du
m" siècle. Néanmoins, en l'absence de photos publiées du
texte, il est difficile de contester l'editio princeps sur ce
point rn_
Tous les membres de la famille sont honorés par la tribu,
ce qui est une première différence avec les textes de la
Colonnade transversale dans lesquels trois dédicants
différents apparaissaient. Autre différence, les cléclicants
appartiennent à deux familles liées par au moins un mariage.
D'autre part, les raisons des honneurs restent très
mystérieuses, sauf clans les deux derniers textes (n'" 7 et 8).
Comme dans le cas de la Colonnade transversale, il est
probable que la générosité d'un membre de la famille envers
le sanctuaire du dieu particulièrement vénéré par la tribu
(clans ce cas, Arsû/Arès) a conduit cette dernière à étendre
les honneurs aux autres membres de la famille. Il se peut
aussi qu'une des raisons de l'alliance des deux familles soit
justement une communauté de culte et que l'importance de
ce groupe clans le sanctuaire cl'Arsû soit reconnue d'une
manière formelle par la tribu.
On a un bon exemple de cette générosité familiale, avec
les deux textes parallèles de Malikû et de son fils Mucianus.
L'identité du formulaire a permis de restituer de manière
assez sûre le nom de la tribu à la première ligne du texte
n° 8, daté de 279-280. La nature des offrandes faites par ces
personnages et l'endroit où a trouvé place leur activité de
construction éclairent d'un jour particulier les textes de la
Colonnade transversale. L'aménagement de cette partie de
la Grande Colonnade, avec l'édification cl'« un toit au-dessus
de la grande basilique cl'Arsû » (�LEycxÀll �cxmÀ1K17 et [bjslk'
en araméen) rappelle évidemment la construction par
Shoraîkô, fils de Haîran, de sept colonnes et de leur
138 - Même si la date séleucide de 591 était confirmée, il serait intéressant
de faire intervenir des critères paléographiques, pour voir si les écritures
utilisées pour les inscriptions n'" 7 et 8 permettent une datation aussi tardive.
139 - Dans la comparaison de ces deux dossiers épigraphiques, il faut sans
cloute éviter de faire comme s'ils étaient complets et qu'on possédait
l'ensemble des textes concernant les deux familles. Les inscriptions de la
Grande Colonnade sont le fait d'une tribu, et le Conseil n'apparaît pas,
comme il le fait en CIS 3952 (Colonnade transversale). On peut être tenté
cl'en conclure que les honneurs rendus par une tribu civique (les bny mtbwf)
77
ornementation clans une autre « basilique » ( bslq '), la
Colonnade transversale. De même, cette portion de la
Colonnade transversale pouvait être dédiée à une divinité,
sans cloute Shamash, comme le prouverait le texte ClS 3955.
D'un autre côté, ce n'est que par des preuves indirectes qu'on
peut penser que la construction financée par Shoraîkô lui­
même avait des rapports avec le culte solaire.
Pour reprendre 1 'exemple de la Grande Colonnade, on
ne peut manquer d'être frappé par le relatif éloignement du
temple cl'Arsû lui-même. La concomitance de la découverte
du temple et des inscriptions de la Grande Colonnade ne
doit pas dissimuler la distance entre les deux lieux. On peut
pourtant penser que du point de vue urbain les deux
monuments appartiennent au même quartier, qui pourrait être
dominé par la tribu des bny mtbvvl. On voit par cet exemple
qu'il n'est pas nécessaire que le sanctuaire de Shamash soit
à proximité immédiate de la Colonnade transversale. Un
portique, ou seulement une partie, peut lui être dédié ailleurs
qu'aux abords du lieu de culte.
Quoi qu'il en soit, malgré les différences (honneurs
groupés ou échelonnés clans le temps), il est manifeste qu'on
a affaire clans ces deux cas à un phénomène du même type
une famille, ou un groupe de familles, en relation étroite
avec un sanctuaire, est honorée par le groupe tribal qui gravite
autour de ce sanctuaire 139• Le processus est assez semblable
pour ces deux tribus qui n'ont apparemment pas le même
statut au sein de la cité de Palmyre. Les Bené Zabclibôl, autant
qu'on puisse en juger par le petit nombre de textes connus,
sont un groupe relativement restreint, peut-être un groupe
familial réunissant des prêtres du dieu Shamash. C'est
cl' ailleurs un autre sujet cl' étonnement que ce nom
proprement araméen pour le culte d'un dieu arabe, honoré
en même temps que Allât et Rahim dont l'origine arabe est
aussi assurée. Ce fait peut amener à reconsidérer les
conclusions qu'on tire habituellement sur l'origine de la
population cl'après ses cultes.
Les Bené Mathabôl au contraire sont une des tribus les
mieux connues ; les textes de la Grande Colonnade
fournissent la preuve de leurs liens étroits avec Arsû, et en
font un exemple de tribu civique. Malgré leur nom, ils se
regroupent autour du culte d'un dieu tout à fait arabe.L'autel
découvert sur le site du sanctuaire ne peut que renforcer cet
aspect ethnique, puisque, outre Arsû, y sont mentionnés
« Qismaya et les filles du dieu», dont l'origine arabe est
probable i.w_
rendent inutiles l'intervention du Conseil. D'un autre côté, il se peut très
bien qu'un texte mentionnant une dédicace du Conseil apparaisse un jour.
D'autre part, le siècle qui s'est écoulé entre les textes de la Colonnade
transversale et les derniers de la Grande Colonnade peut être une explication
possible de ce changement clans les manières de procéder.
140 - Publication du texte par Kh. As' AD etJ. TEIXIDOR, 1985b, p. 285-293
avec commentaire. Voir aussi les remarques de M. GAWLIKOWSKI, 1990a,
p. 2623.
78
On a donc au moins trois exemples de familles liées à
un ou plusieurs sanctuaires, et comme déléguées par une
tribu pour le culte. Que ce soit dans le cas des Bené Mazîn,
clans celui des Bené Zabclibôl ou dans celui des Bené
Mathabôl, il apparaît qu'une famille de notabilités de la cité
est au premier plan. Le parallélisme entre les trois n'est
évidemment pas total, ne serait-ce que par le fait que les
1 1
Benê Zabdibôl ne sont pas une tribu civique mais ces -1 ,
exemples ont l'avantage de prouver la survivance de
structures préciviques qui ont sans doute été reprises et
rationalisées au moment de la transformation des institutions
de la communauté. Ainsi les différentes composantes de la
population ont pu s'installer au fur et à mesure de leur arrivée
dans certaines zones en se regroupant par origine et
éventuellement par tribu. Comme on l'a vu, cela ne signifie
nullement que ces subdivisions aient été reprises lors des
1
réformes du !" siècle.
On peut reprendre l'exemple de SulJné à ce propos.
Comme le prouve le plan établi par A. de Boucheman, les
habitants de cette petite cité se regroupent clans un premier
temps selon leur origine tribale (voir pl. 5). Cette localisation
préférentielle s'affaiblit normalement au fur et à mesure que
la sédentarisation s'ancre dans les mœurs, mais ce qui semble
original à SulJné est la permanence de ces groupements 1 2•
Néanmoins, on a vu aussi que les liens tribaux se relâchent
avec l'installation en ville. On voit de quelle manière ces
faits peuvent éclairer le cas de Palmyre, bien que la situation
de SulJné ne soit qu'un exemple parmi d'autres de la manière
dont une société traditionnelle se transforme en se
sédentarisant. Un autre aspect mis en lumière par l'exemple
de SulJné est le rôle dans ces changements de la présence,
non tellement de sédentaires que de nouvelles techniques
l'installation de garages le long de la route a en particulier
fait que le centre s'est progressivement déplacé dans cette
1 13
· •
direction On doit aussi tenir compte de ces aspects quand
on s'intéresse à Palmyre, ce qui permet de penser peut-être
qu'on est passé assez rapidement d'une installation groupée
par tribu à un éclatement des structures claniques anciennes,
en fonction peut-être de nouvelles solidarités.
Chacune des quatre tribus devait se rassembler autour de
son sanctuaire, ce qui pouvait avoir des conséquences
urbanistiques, car il ne s'agissait vraisemblablement pas cl'une
simple participation à des cérémonies religieuses. Les exemples
développés plus haut montrent que les grandes familles
chargées ou maîtresses des sanctuaires affirmaient leur présence
par des manifestations cl'évergétisme. Ainsi. les colonnades
ou même les temples qui viennent embellir et modifier le tissu
urbain, sont non seulement une preuve de piété, mais aussi
une manifestation de la richesse des notables de la cité.
141 - Surtout parce que leur sanctuaire ne fait pas partie des cinq sanctuaires
mentionnés comme civiques clans les textes de Palmyre.
142 - A. DE BoucI-IEMAN, 1939, p. 30 et 46, 11. 1.
143 - A. DE BouCHEMAN, 1939, p. 17 (plan de la ville).
144 - Le texte araméen est très clair : bn' hyk/', « il a construit le temple » ;
Les notables de Palmy re
Pourtant, certains ensembles religieux paraissent être en
dehors de ce système tribal et, dans certains cas, sont une autre
occasion pour des grands notables cl'exprimer leur richesse et
sans cloute leur prééminence clans la société palmyrénienne.
De toute façon, à cause de notre ignorance de l'habitat à
Palmyre, c'est surtout clans le domaine religieux qu'on dispose
de documents. De même les inscriptions renseignent en
majorité sur les activités des notables au sein des grands
sanctuaires, à l'exception évidemment des activités édilitaires
ou caravanières, aspects sur lesquels il faudra revenir en détail.
Comme on a pu le voir, il existe des liens très forts entre la
topographie urbaine de Palmyre et sa topographie religieuse,
du moins quand on se place au niveau des tribus. Cette
conclusion est évidemment plus difficile à établir pour des
familles individuelles, ou même des classes sociales. On tentera
d'éclairer ces problèmes aux chapitres 1v et v.
Mais si on connaît les liens de certains groupes tribaux
avec des sanctuaires, il semble pourtant que ce ne soit qu'un
des aspects de la question. Il est possible aussi cl'étudier la
manière dont se faisait la relation entre la population de
Palmyre (soit dans son ensemble, soit pour des groupes de
taille plus réduite) et les monuments religieux qui
constituaient son cadre de vie.
-1
C. LES DIFFÉRENTS NIVEAUX DE LA TOPOGRAPHIE
RELIGIEUSE
L'articulation complexe entre le rôle purement tribal des
sanctuaires et l'œuvre édilitaire des notables est visible clans
le cas du sanctuaire de Baalshamîn, le mieux connu des
sanctuaires tribaux. Situé clans la partie nord de la ville
antique, il a connu un développement continu depuis le début
1
du !'' siècle. Beaucoup des inscriptions trouvées à cet endroit
sont les dédicaces de construction des divers portiques.
Comme on l'a vu, beaucoup des personnages qui font des
offrandes au sanctuaire appartiennent à la tribu des Benê
Mazîn. En tout cas, si le nom bny m'zyn n'apparaît pas
systématiquement, il est très courant clans les dédicaces de
monuments importants, mais seulement jusqu'en 103, avec
le dernier texte daté (BS n" 43). Pourtant ce moment ne
marque pas l'achèvement des constructions, puisque le
développement du sanctuaire est couronné vers 131 par la
construction du petit temple corinthien qu'on peut voir
encore sur le site. Comme nous le rappelle la dédicace
honorifique que lui firent le Conseil et le Peuple de Palmyre
pour commémorer cet événement (BS n" 44 = CJS 3959 de
131 ), Malê Agrippa, fils de larhaî (MŒÀll Kat 'Aypimm
lapa.wu îOÙ Pa.mou; ml' bry1J1y lsms r'y) s'est chargé de
-
la construction du temple i 1-1_
Elle est la suite logique de la
le grec est lacunaire et a perdu le verbe dont le complément (îov vaov îÔV
[wù1 �lOÇ cr[-ù]v îQ) mpo]vaî. cp [KCÙ cr-ùv î]O'.lÇ aUaJtç ...] « le temple de
Zeus avec son pronaos et avec les autres ... ») donne de manière sûre le
nom grec de Baalshamîn. Connu depuis longtemps, il a été découvert sur
une console de colonne appartenant au pronaos du temple.
 Chapitre II: L'identité ethnique de Palmyre
construction de portiques ou de parties de portiques par divers
personnages. Malê Agrippa est à l'évidence un grand notable
puisqu'il a été deux fois secrétaire du Conseil, et qu'il a
fourni de l'huile lors de la visite de l'empereur Hadrien. De
plus, on connaît un peu sa famille. Son père, y1J1y br lifms br
r'y, est le cléclicant d'au moins un des portiques du sanctuaire.
Il appartient aux Bené Mazîn, alors que, une cinquantaine
cl' années plus tard, son fils ne mentionne pas cette
appartenance. Malgré cela, on peut supposer qu'il fait partie
de la tribu de son père et il n'est pas étonnant qu'il participe
à l'embellissement d'un sanctuaire auquel sa famille devait
être particulièrement attachée.
Toutefois le texte qui le concerne n'est pas une décision
autonome de la tribu pour le remercier de ses bienfaits, mais
comme on l'a déjà noté au chapitre 1 (p. 32), il s'agit d'une
décision des autorités de la cité, appliquée sans cloute par
les autorités propres au sanctuaire 1-+5_ Le début du texte
palmyrénien est très clair : « par décision du Conseil et du
Peuple» (mn twbyt bwl' wdmws). Ce n'est plus seulement
en tant que bienfaiteur du dieu de sa propre tribu que Malê
est remercié, mais aussi parce qu'il a accompli clans
l'exercice de ses fonctions des actions clignes d'éloges
civiques.
Le système des regroupements tribaux constitutifs de la
cité de Palmyre semble ici se doubler du rôle plus ou moins
autonome d'évergètes. Cette caractéristique place plutôt le
cas de Malê Agrippa clans une tradition gréco-romaine, ce
qui expliquerait la disparition des constantes références aux
tribus. Cela correspond aussi à la même époque à la
disparition progressive des mentions de la tribu clans les
inscriptions de Palmyre, même si les quatre tribus honorent
ensemble des bienfaiteurs jusqu'en 199 (Jnv X, 44).
Parallèlement, il existe au moins un endroit où les différentes
parties de la population de la cité se regroupent, et où sont
attestées la plupart de ses composantes.
1. LE SANCTUAIRE DE BEL, CENTRE CIVIQUE ?
On situe le centre primitif de Palmyre sur le tell où se
trouve le sanctuaire de Bel depuis au moins le début du
(' siècle de notre ère. Ce sanctuaire construit en plusieurs
années est une telle nouveauté pour le site de Palmyre que
certains savants ont soutenu que le temple avait été construit
grâce à des fonds fournis par Rome, comme pour marquer
la puissance de l'Empire à Palmyre 1-+6• Néanmoins, si on
accepte les changements proposés par M. Pietrzykowski à
l'histoire de la construction du temple, on est amené à
reconsidérer les événements. Si le temple n'est en fait pas
145 - Ce peuvent être les prêtres ou encore une tribu (bny m'zyn ou bny
ydy'bl'?).
146 - Voir M. A. R. CoLLEDGE, 1976b. p. 50-52. Plus généralement sur le
sanctuaire, voir R. AMY, H. SEYRIG et E. WILL, 1975; M. PrETRZYKOWSKI,
1997 : R. Du MESNIL ou BurssoN. 1966 : des fouilles récentes menées par
79
terminé avant le début du n" siècle, la théorie de 1'intervention
impériale (la rapidité cl'exécution) n'est plus valable. De plus,
même si les ouvriers qui ont construit le temple venaient de
l'Empire, ce qui est fort probable, le plan même du temple
et tout ce qui fait son originalité sont plus compréhensibles,
si on en fait une œuvre de conception locale.
De plus, un certain nombre de textes sont la marque de
l'intervention cl'évergètes palmyréniens, en particulier pour
les portes du sanctuaire (C/S 3914). Mais dès le premier
quart du !"' siècle des notables de la ville font des offrandes
qui permettent la construction du temple. Ainsi en 24, un
membre du clan Hashash (des bny kmr'), Malikû, est honoré
par « tous les marchands qui sont à Babylone » 1 -+7 pour avoir
« aidé à la construction du temple de Bel, à ses frais, ce que
personne n'avait fait» ('[d]r bnyn' dy h[y]kl' dy bl wyhb
11111 kysh dy l' 'bdh 'ns). Même si on pouvait prouver
l'intervention impériale, elle n'est pas incompatible avec la
participation de l'élite de la vi11e aux travaux.
Quoi qu'il en soit de l'histoire architecturale et artistique
du monument qui ne nous retiendra pas ici, il semble bien
que le grand temple était une sorte de centre religieux de
Palmyre, où les différentes tribus pouvaient se trouver
représentées. Ainsi on a pu voir au chapitre, (C 2) qu'il ne
semblait pas que la symposiarchie de Bel (charge sans cloute
annuelle) ait été réservée à une tribu particulière. Cette
fonction, couplée à la grande prêtrise du culte de Bel,
constituait sans cloute le sommet de la hiérarchie religieuse
de Palmyre. D. Schlumberger voit clans le décor d'une poutre
du temple de Bel la preuve de l'union en ce lieu des quatre
tribus : on voit en effet sur cette poutre un quadruple sacrifice,
ce qui correspondrait au nombre de tribus I-ls. Cette
conception acceptée par la majorité des historiens manque
néanmoins de preuves formelles ; on a plutôt un faisceau
d'indices et de déductions ingénieuses.
Il est certain que la place centrale du sanctuaire au sein
de l'urbanisme palmyrénien, à 1'origine de la Grande
Colonnade, ainsi que l'énormité du complexe qui abrite le
temple ne peuvent que renforcer la théorie qui fait du
sanctuaire le centre religieux de la ville (fig. 23). De plus,
les inscriptions honorifiques de notables palmyréniens qu'on
trouve sur les colonnades qui entourent le temple, sont le
signe qu'à cet endroit l'ensemble de la cité honorait ses
bienfaiteurs. Il s'agit en outre, comme l'agora, d'un espace
public, utilisé par les autorités de la cité.
Mais toutes les inscriptions ne sont pas le fait de la cité,
c'est-à-dire du Conseil, parfois avec le Peuple. L'une d'elles
qui mentionne la réconciliation de deux tribus grâce à
l'intervention d'un notable, mérite d'être rappelée (C/S 3915
= lnv IX, 13). b§s br ns' br bwlb' bsif (« Hashash, fils de
A. Bounni et M. al-Maqdissi n'ont pas encore été publiées.
l 47 - lm' IX. 11 : tg1y' klhwn dy bmdynt bbl. Le texte grec est une dédicace
au même personnage par le 81îµoç de Palmyre, mais sans aucun détail.
148 - D. Scr-!LUMBERGER, 1971. p. 129.
80 Les notables de Palmyre
Neshâ, fils de Bôlhâ Hashash») est honoré par les bny kmr'
(«Bené Komarê») et les bny mtbwl («Bené Mathabôl»)
« parce qu'il s'est tenu à leur tête et a fait la paix entre eux»
(mn {dy] qm brshwn w'bd slm' bynyhwn). On connaît le
clan Hashash et on sait par les textes lnv IX, 11-12 qu'il
appartenait aux bny kmr'. Selon toute vraisemblance, bien
que le texte ne le dise pas, on peut faire de Hashash un
membre de cette tribu, qui est celle de son frère 149• Ce
personnage était visiblement influent. Il était possible clans
certains cas de faire une sorte d'union des tribus autour d'une
personnalité particulièrement charismatique. L'absence de
mention de la tribu du personnage lui-même est intéressante
soit parce que clans un texte de ce type, il était inutile de
rappeler que l'arbitre était en même temps juge et partie,
soit pour la simple raison qu'il était à la tête des deux tribus.
Ce type de fonctions a des parallèles clans le monde arabe
préislamique où l'existence cl'arbitres chargés de régler les
conflits, aussi bien entre tribus qu'au sein de celles-ci, est
bien attestée 150• Le rôle de Hashash entre deux tribus a aussi
l'intérêt de montrer qu'il y avait des conflits internes à la
population de Palmyre 151• Cela n'est cl' ailleurs pas
surprenant, mais il faut souligner que c'est l'unique exemple
de ce genre clans l'ensemble de la documentation
palmyrénienne.
Le texte renforce l'idée qu'on se fait du sanctuaire de
Bel comme du centre religieux de la cité, unificateur des
tribus : une sorte de sanctuaire national. Ce qui est intéressant
du point de vue de l'évolution institutionnelle de la cité est
sa date : 21 apr. J.-C. Il est clone très probablement antérieur
à l'instauration de la rcÔÀK de Palmyre. Parallèlement aux
inscriptions presque contemporaines (mais légèrement
postérieures) qui nomment le Peuple (6 811�Loç ), les trésoriers
(01 àpyupo1o�Lim 'nws 'nwst') ou le gbl (communauté?)
des Palmyréniens (lnv IX, 11-12 de 24 et 25), l'existence de
tribus est attestée comme éléments quasi autonomes de la
vie politique de la ville. Quand il s'agit de ramener la paix
au cours d'un conflit entre deux éléments constitutifs de la
population, c'est à un personnage influent qu'on fait appel,
et non à des institutions. Même si le gbl de Palmyre existe
déjà, comme le prouve un texte de 11 apr. J.-C. 152, il ne
semble pas intervenir clans les affaires des deux tribus.
Les deux tribus qui apparaissent clans C/S 3915, ainsi
que quelques autres, sont déjà connues depuis un certain
temps à ce moment de l'histoire de Palmyre (voir le tableau
en annexe VIII. 3 ). Par une curieuse coïncidence, alors que
la tribu des bny mtbH'1 semble au premier plan dans le
sanctuaire ( C/S 3924-3925), dans un second temps, après
l'intervention de Hashash, le personnage important semble
149 - On devait hériter cle cette appartenance tribale. au moins en ligne
masculine. D'autre part, il semble peu probable que deux frères de même
père aient pu appartenir à cieux tribus diftërentes.
150 - Voir J. HENNINGER, 1959, p. 83 sur la fonction du frnkam («juge ou
plutôt arbitre auquel on s'adresse pour le règlement des différends »).
151 - De plus, ces deux tribus sont amplement attestées dès la fin du 1" siècle
être son frère, de la tribu des bny kmr'. D'autres textes
montrent l'importance de cette dernière tribu dans le
sanctuaire dans les années qui suivent. En 28, la dédicace
CIS 3922 (= lnv IX, 9) est le fait de fils qui honorent leur
père 'gylw br tymy br zbdbwl. Ils appartiennent aussi aux
bny kmr'. Surtout le texte lnv IX, 1 daté de 45, commémore
la dédicace du temple de Bel en 32 par Jsrns br tybwl br
skybl, membre de la même tribu. Comme son nom l'indique
(«les fils des prêtres»), il n'est pas surprenant outre mesure
que la tribu soit bien représentée à cet endroit.
Néanmoins, cl' a utres tribus participèrent à la
construction du temple. Ainsi MoKa�Loç OyaÀou 1ou Kat
Oxxmaou (mqymw br 'gylw br P$Y'1 br tymy dy mtqrh
bkysw, «Moqîmü, fils de Ogeîlü, fils de Pasaîel, fils de
Taîmaî, qui est surnommé Hokaîshû») est honoré en 51 par
la rcÔÀK, gbl, pour ses dons envers le sanctuaire (C/S 3923).
Il appartient aux bny z.b[...J. Quelques années plus tard, le
fameux Haîran bar Bônnê participe aussi à l'embellissement
du temple. Il est honoré par les prêtres de Bel en 56 (lnv IX,
20) et un texte de 74 rappelle son activité dans la maison des
dieux (J. CANTINEAU, 1933, p. 175, n" 2b). Ces deux textes
suffisent à rattacher ce membre des bny myt' (« Bené Mîtâ»)
au sanctuaire de Bel.
On voit qu'il y a une sorte de succession, qui correspond
peut-être à la succession de l'influence des différentes tribus
à la tête du sanctuaire. De même, avant que les bny bss
occupent le devant de la scène, un membre des bny mtlxwl
est remercié par des marchands pour avoir contribué à la
construction du temple (rk 111v [1ccia1vl 1ou vaoû B11Àou,
CIS 3924 de 19). La plus ancienne inscription palmyrénienne
datée (lnv XI, 100 de 44 av. J.-C.) est une dédicace faite par
les prêtres de Bel à un membre des bny khnbw (« Bené
Kohennabû»).Enfin un certain nombre de textes archaïques
du sanctuaire de Bel mentionnent des membres des bny
m'zyn («Bené Mazîn», lnv XI, 88 et 92; J. CANTINEAU,
1936, p. 349, n" 24). D'autres tribus encore apparaissent aussi
au cours des années qui suivent.
Tous ces textes indiquent clone bien que le sanctuaire
de Bel, beaucoup plus que les autres lieux de culte, était
fréquenté par les membres de nombreuses tribus. Le grand
nombre d'inscriptions honorifiques faites par des fils à leur
père 153, ainsi que le nombre d'inscriptions caravanières,
montre aussi que le sanctuaire était utilisé comme le lieu de
manifestation publique de l'influence de certains notables
de Palmyre. Néanmoins, il semble qu'il ait subi la
concurrence d'autres lieux, surtout l'agora, à partir du
11" siècle de notre ère, au moins pour les textes officiels (voir
chapitre 1). Il faut pourtant répéter qu'à la différence des
av. J.-C. à Palmyre (voir tableau en annexe V III. 3). ce qui prouve qu'il
s'agit bien de cieux groupes sans cloute rivaux au sein de la population qui
s·est installée clans la ville.
152 - M. GAWLIKOWSKI et Kh. As' AD, 1993. p. 163-172.
153 - Par exemple, C!S 3922 et 3925 ou /m 1 IX. 7 ( voir chapitre v).
 Chapitre II: L'identité ethnique de Polmyre
autres sanctuaires, dans lesquels on a découvert des textes
qui concernent seulement certains groupes de la
population 15·\ le sanctuaire de Bel se signale par la présence
d'une grande variété de tribus. À l'agora, la situation est un
peu différente, car la date plus tardive de la majorité des
textes fait que les mentions de tribus sont plus rares. De
plus, il s'agit là d'un lieu public, où il était naturel que soient
honorés tous les personnages qui contribuaient au bien de la
cité, quelle que soit leur origine. Le sanctuaire de Bel jouait
donc sans doute le même rôle, car il était le lieu où se
rassemblait la cité, peut-être à l'occasion de fêtes religieuses.
De plus, si Bel était la divinité principale du sanctuaire,
d'autres divinités étaient honorées en ce lieu. Ainsi aux
témoignages de plusieurs textes, le temple de Bel était appelé
« maison de leurs (= les Palmyréniens) dieux » (bt
'lhyhwn) 155• I1 se peut donc que cette pluralité de divinités
ait été une raison de plus pour attirer dans le sanctuaire les
fidèles de cultes divers.
On a donc un système à deux niveaux, avec d'une part
un sanctuaire « national », et d'autre part des sanctuaires
tribaux, subdivisés eux aussi en deux groupes principaux.
Les plus importants sont ceux des quatre grandes tribus
civiques. Parallèlement existent sans doute aussi des
sanctuaires qui peuvent être ceux des tribus antérieures aux
réformes administratives du l"' siècle.C'est le cas par exemple
du sanctuaire de Shamash, autour duquel se rassemblent les
bny zbdbvvl. Pourtant ce système ne constitue pas l'ensemble
de la vie religieuse de Palmyre, et en marge, il semble que
certaines familles de notables sont en rapport particulier avec
des sanctuaires 156•
2. LE SANCTUAIRE DE NABÛ ET LES GRANDES FAMILLES
On sait depuis longtemps que le sanctuaire de Nabû 157,
clans le centre monumental de Palmyre, s'est développé entre
154 - Comme les bny m'zyn clans le sanctuaire cle Baalshamîn. Mais cela
est vrai même en dehors des sanctuaires.puisqu'on a vu que les lmy z.bdbll'!
sont surtout attestés dans une zone étroite, de même que les bny mtbll'l.
155 - lm· lX, 8 et 12. Voir M. ÜAWLIKOWSKI, 1973a, p. 63-64 et 71. De même.
les portiques du sanctuaire étaient dédiés à diverses divinités.
156 - C'est peut-être déjà le cas pour les bny ::,bdbll'l avec le sanctuaire du
Soleil, mais on sait finalement peu de chose sur ce clan.qui est peut-être un
groupe sacerdotal, avant d'être familial.D'autre part, on connaît par d'autres
textes les familles de Belshûrî et cl'Elahbel qui sont représentées clans le
sanctuaire de Nabû.ce qui permet de pousser l'analyse plus loin.
157 - Le sanctuaire de Nabû a été fouillé clans les années 1960 par le service
des Antiquités de Syrie, ce qui a permis son identification. Le rapport final
(par A. Bounni et olii) n'a pas encore paru. mais on peut se référer utilement
à la thèse inédite de A. Bounni (Paris I. 1986). Ont paru aussi quelques
rapports préliminaires. A. BouNNI et N. SALIBY, 1965. p. 121-138 (sur le
sanctuaire. p. 126-135) et plus récemment A. BouNNI. 1990b, p. 157-167.
Enfin quelques textes ont été publiés par J. T. Milik, DFD, p. 86 (n" 1 de
A. BoUNNl, 1986) et p. 162-163 (n'" 10, 18 et 20 de A. BüUNNI, l 986). Voir
aussi E. WILL, 1992. p. 123 et 140.
158 - li s'agit des textes CIS 4134-4158 de la tour n" 13. On trouvera aussi
de plus amples renseignements sur les autres branches de la famille au
chapitre VI.
81
80 et 180 après J.-C. Ce qui est très intéressant dans
le cas de ce sanctuaire, c'est de voir que deux grandes
familles semblent prédominer, celle de Belshûrî et celle
cl'Elahbel. Toutes deux sont connues depuis longtemps par
des inscriptions découvertes ailleurs clans la ville. La famille
cl'Elahbel est propriétaire d'une des plus belles tours de la
vallée des Tombeaux, dédiée en 103 par Elahbel et ses trois
frères. Les inscriptions de ce tombeau donnent cl'amples
renseignements sur la famille (voir chapitre v1) 158• La famille
de Belshürî est connue par plusieurs textes funéraires 159• Son
surnom ( bny b'' « Bené Baâ » ), présent clans ces textes, ainsi
que clans le texte CIS 3929, n'est, curieusement, pas utilisé
clans le sanctuaire de Nabü. Il faudra revenir sur cette
particularité. On a vu aussi que la tribu appartient aux bny
knbt ( C/S 4 114 = Inv IV, 4a), mais cette appartenance à une
tribu attestée par un seul texte n'a pas non plus de
confirmation clans le sanctuaire 160•
Les donateurs n'appartiennent pourtant pas tous à ces
deux familles 161, comme le prouvent un certain nombre
cl'inscriptions de type évergétique ( « un tel ou un tel a donné
une ou deux ou trois colonnes ») 162• On retrouve un schéma
semblable cl a ns le sanctuaire de Baalshamîn, pour la
construction de portiques par tronçons de quelques colonnes.
À la différence de Baalshamîn pourtant, on ne connaît pas
le nom de celui qui a fait construire le temple lui-même
(l'équivalent du Malê Agrippa de Baalshamîn). Nul doute
qu'il devait s'agir cl'un personnage important, car ce bâtiment
(appelé longtemps « temple Corinthien ») est une
construction importante. Il est possible néanmoins qu'il
s'agisse d'un membre de la famille d'Elahbel, peut-être
Elahbel lui-même, si on en croit un texte lacunaire publié
par M. SosERNHEIM, 1905, p. 24, n" 19 163• Il est possible que
ce fragment provienne du fronton du temple. On y lit le mot
I.Epy[{ Q'.], or c'est la tribu à laquelle appartenait Elahbel (voir
A. BouNNI, 19 86, 11 ° 18 = DFD p. 163). D'autres
159 - Les monuments funéraires de la famille sont les tours n'" 21.67 et 68
de la vallée des Tombeaux. Voir le chapitre v1 pour une analyse d'un certain
nombre de ces textes (CIS 4114, 4124-4129. M. GAWLIKOWSKI, 1970a, p. 82
et Ill\' IV, 26). Voir aussi M. GAWLIKOWSKI, 1971. p. 423 (avec un arbre
généalogique). Un autre membre de la famille. un prêtre, apparaît clans un
texte récemment publié (J. TEIXIDOR, l997, p. 65-68). Daté de 138. c'est le
dernier texte daté qui concerne la famille.
160 - Sur les liens éventuels de lmy knbt avec les XEvva�cx[011vm] des
textes IGLS 2698-2699 de Qaryatein, voir DFD. p. 89-90.
16 l - Certains éléments permettent de repérer des familles éventuellement
liées à ce culte. CIS 4231 (= lm• V III, 194) est gravé sur le relief d'un
personnage coiffé du 111odi11s des prêtres. Son nom est Barateh. fils de
i
Barnabû, f ls de Barnabù ( br' th br bmbw br bmbw) ; un de ses frères
s'appelle Barnabû et un autre Nabûgadclaî. L'onomastique fortement
influencée par ce dieu peut être le signe c1·un attachement non seulement
au culte, mais aussi au sanctuaire, comme le montrerait peut-être la présence
d'un prêtre (mais c'est le seul dont le nom n ·est pas un théophore de Nabù).
162 - Par exemple le texte A. BouNNl, 1986, n" 10 (= DFD. p. 162) clans
lequel le personnage est honoré pour le don d'une seule colonne, avec son
entablement et sa toiture.
163 = A. BoUNNI. 1986. n" 37 ; voir aussi DFD p. 164.
82 Les notables de Palmyre
Palmyréniens citoyens romains appartenaient aussi à cette
tribu, mais Elahbel est le seul qui soit attesté dans le
sanctuaire de Nabû. D'autre part il apparaît aussi qu'Elahbel
est le seul des quatre frères à être citoyen. Caius Iulius Haîran,
fils d'Elahbel, qui est peut-être un de ses cousins éloignés,
appartient à une famille de citoyens : il est honoré par le
Conseil et le Peuple en 108 (lnv X, 129). Mais il est inscrit
dans la tribu Fabia.
Pour essayer de comprendre les rapports de ces familles
avec le sanctuaire de Nabû, on peut commencer par l'étude
d'une inscription grecque et palmyrénienne trouvée à cet
endroit (A. BouNNI, 1986, n" 2) dans laquelle Shokayaî, un
des frères d'Elahbel, est honoré par le Conseil. La console
de colonne gui porte l'inscription a été découverte en remploi
dans les propylées du sanctuaire, mais il est difficile
d'identifier le lieu d'origine de la pierre. Il serait tout à fait
hâtif de conclure que Shokayaî est honoré par le Conseil
parce qu'il a fait construire le temple de Nabü. Néanmoins
il est vraisemblable que seul un bienfait très important a pu
valoir cet honneur. Il faut utiliser les parallèles donnés par
les autres sanctuaires, en particulier celui de Baalshamîn, et
aussi les textes de la Colonnade transversale.
Parmi les textes de Baalshamîn, BS n° 44 (C/S 3959) est
le seul dans lequel un membre de la tribu présente dans ce
sanctuaire (Benê Mazîn) est honoré directement par les
autorités civiques. L eur intervention dans deux autres
textes du sanctuaire (BS n'" 45 et 48 = J. CANTINEAU, 1936,
p. 278-280, n° 20) est explicable parce qu'il s'agit de statues
dressées par les quatre tribus civiques. Il est donc naturel
que les bny m'zyn soient concernés, à ce titre. On a vu au
chapitre I que le cas est un peu différent pour Malê. Ses liens
anciens et particuliers avec le sanctuaire expliquent la
présence de la statue à cet endroit, mais aussi la nature du
don qu'il a fait au sanctuaire. L'inscription pour ce bienfaiteur
est placée sur une colonne du temple qu'il a fait construire.
II faut peut-être comprendre aussi que pour un don de cette
importance, gui contribuait à embellir la cité dans son
ensemble, seules les autorités civiques avaient compétence
pour un décret honorifique 164•
Ce même phénomène permet aussi d'expliquer C/S 3952
(honneurs pour Shoraîkô). L'importance du don (sept
colonnes et leur entablement) a peut-être causé l'intervention
du Conseil. Deux remarques s'imposent pourtant. D'abord,
à la différence du texte de Baalshamîn, la partie de basilique
construite par Shoraîkô est apparemment située hors du
sanctuaire de Shamash. L'intervention des autorités de la
cité est alors plus compréhensible, tout comme la place du
texte (] ui aussi hors du sanctuaire). Deuxièmement, l'autre
164 - Sans compter que Malê Agrippa a accompli bien d'autres bienfaits
qui peuvent tout aussi bien expliquer des honneurs civiques.
165 - Sur le modèle de C/S 3953 : d[y] 'qymw /h bny [zbjdbw/ k/hwn ( « que
lui ont dressé tous les Bené Zabdibôl »).
166 - DFD, p. 227-228, n" 5 à propos des tessères RTP 376 et 825 (voir
RTP, p. 203). Voir le tableau des magistrats en annexe I, pour les premières
cas de construction de colonnes dans la même zone
(C/S 3955 de 129) n'entraîne pas d'honneurs publics, mais
seulement des honneurs tribaux. Le texte est en effet
lacunaire, mais à la troisième ligne, la présence du mot klhwn
( « tous») invite à restituer comme sujet du verbe (sans doute
'qymw « ont dressé») un nom de tribu (bny X qui est un
pluriel), et non le mot Conseil (bwl') 165• Comme pour Malê
Agrippa, on peut penser que Shoraîkô n'est pas seulement
honoré pour le bienfait décrit dans le texte, mais aussi en
raison d'une certaine prééminence sociale. Cette dernière
se traduit aussi par les honneurs conférés aux deux fils de
Shoraîkô par les Benê Zabdibôl. Dans les deux cas ( C/S 3950
et 3953 ), la formule utilisée par l'araméen est sans
équivoque : lyqr s1y[kw] 'bwhy ( « en l'honneur de Shoraîkô,
son père » ).
Tout cela peut conduire à émettre l'hypothèse que,
comme Malê Agrippa ou Shoraîkô, Shokayaî est honoré non
seulement pour d'éventuelles constructions dans le
sanctuaire, mais aussi à cause de sa position sociale, de celle
de sa famille. Il faut rappeler que, si on suit l'identification
proposée par les éditeurs de RTP et reprise par J. T. Milik 16°,
Shokayaî a été aussi symposiargue. Son frère Elahbel est
citoyen romain et apparaît dans plusieurs inscriptions du
sanctuaire 167• Un autre frère Malikù a lui aussi été honoré
par le Conseil ( CJS 3921 du sanctuaire de Bel) vers 120-121 .
Shokayaî est clone bien clans la tradition de la famille : celle
d'importants notables de Palmyre. Ce qu'il fa ut clone bien
voir est que même si les textes sont très peu précis, quels
que soient leurs mérites réels, les notables honorés par le
Conseil hors des zones « publiques» le sont aussi pour leur
appartenance à un milieu particulièrement en vue dans la
cité, et que leur famille et leur clan sont en rapport étroit
avec l'endroit où ils sont honorés.
T ,a famille d'Elahbe! utilisait, scrnble-t-il, lê sancluaire
comme une sorte de tribune pour exposer les mérites de ses
membres. En effet, on retrouve dans le sanctuaire un certain
nombre d'inscriptions honorifiques érigées pour des proches
parents d'Elahbel. En fait, sur la quarantaine de textes du
sanctuaire, une dizaine a rapport avec la famille. Certains
sont mutilés, ce gui interdit de connaître les tenants et les
aboutissants, mais plusieurs textes assez bien conservés
permettent de reconnaître la prééminence de la famille
d'Elahbel 168• D'une certaine manière, les statues érigées par
Elahbel à ses enfants morts (on a en grec µv17µ17ç xcip1v)
font double emploi avec les portraits préparés dans la tour
funéraire familiale de la vallée des Tombeaux. En fait
C/S 4154 représente la fille cl'Elahbel nommée Hadîrat
(hdyrtet A8npa817), connue par le texte n" 18 (DFD, p. 163)
années du n' siècle.
167 - A. BouNNI, 1986, n'" 3 et 18 (= DFD, p. l 63).
168 - Les textes n"' 3 et 18 (= DFD. p. 163), dans A. BouNNI, 1986, sont
cles cléclicaces par Elahbel pour cieux de ses enfants. Dans les textes n'" 13
et 36, il s'agit visiblement d'enfants du même. Le n" 2 est la dédicace du
Conseil à son frère Shokayaî.
 Chapitre Il: L'identité ethnique de Palmyre
et CIS 4138 était inscrit sur le relief de m'ny-Mavvmoç,
connu par le texte n° 3. Le caractère privé des textes est
frappant. Le parallèle le plus exact est le texte CIS 3954 de
la Colonnade transversale, clans lequel Shoraîkô honore sa
femme Martheî, là aussi après la mort de cette dernière.
Pourtant les autres textes de ce dossier,dont ceux cités plus
haut ( C/S 3950 et 3953), sont le fait d'un groupe, alors que
clans le sanctuaire de Nabû, c'est Elahbel 1ui-même qui agit
le plus souvent, sans qu'il y ait d'intermédiaire, ce qui
renforce le caractère « privée» de son action.
L'autre grande famille du sanctuaire de Nabû, celle de
Belshûrî est moins souvent nommée : six textes seulement
la concernent 169• On retrouve clans ces textes les quatre frères
fondateurs du tombeau de famille (n'" 1 et 43) : sby wnbwzbd
wt[ymyJ wnbwlh bny blsw1y b[l] byrn br blswiy gdr0w
(« Shabî et Nebûzabacl et Taîmaî et Nebûlah,fils de Belshûrî,
fils de Haîran, fils de Belshûrî Gaclclarsû»). La fin de leur
généalogie est la suivante clans le texte CIS 4124 (lnv
3) : ... br blsw1y br gdr0w dy mtqrn bny b" (« ... fils de
Belshûrî,fils de Gaclclarsû qui sont surnommés Bené Baâ»).
On voit bien par là qu'une même famille,selon les contextes,
avait plusieurs solutions pour présenter sa généalogie.
L'omission de br avant gdr0 w s'explique peut-être par
l'absence du nom générique Bené Baâ, que le nom de
l'ancêtre éponyme remplace 170• On peut penser aussi qu'il
était inutile à cet endroit de rappeler l'appartenance clanique
et tribale de la famille de Belshûrî,parce qu'elle était connue
de tous. Dans la vallée des Tombeaux où l'on trouve
représenté l'ensemble de la population de Palmyre, il n'en
était peut-être pas de même. D'autre part,clans un sanctuaire
presque familial, les quatre cléclicants du texte 11° 1 agissent
en quelque sorte en leur nom propre, alors que pour leur
tombe ils agissaient au nom du clan.
La famille a visiblement des liens assez étroits avec le
culte de Nabû. Les textes des quatre frères sont des dédicaces
sur des tambours de colonnes du sanctuaire. Ce qui est
frappant au premier abord est la fréquence parmi eux des
noms théophores formés sur Nabû. Le deuxième frère et le
quatrième s'appellent Nebûzabacl (« Nabû a donné») et
Nebûlah (« Nabû est dieu»),ce qui permet aussi de conclure
que les liens de la famille avec le culte de Nabû sont
antérieurs à cette période. Les textes n'" 14 et 20 clans lesquels
apparaissent les petits-enfants de Nebûlah (byr' br blsw1y
br nbwlh, « Haîrâ, fils de Belshûrî, fils de Nebûlah », en
130 et nbwlh br tymr0w br nbwlh, « Nebûlah, fils de
169 - A. BouNNI.1986.n'" l. 12, 14. 16.20 et 43. On ne peut guère tirer de
renseignement du n" 12 trop lacunaire. Le texte n" 1 a été copié
«rapidement» et publié par J. T. Milik (DFD, p. 86) qui a oublié le nom
du troisième frère.qu'il convient de rajouter entre nb11.·�bd et nbwlh ( wtymy,
« et Taîmaî» ).
170 - Comme le montre le texte grec de CIS 4124.Gaddarsû est en même
temps celui qui est surnommé Baâ(ïcx88cxp[0]ou wù ÈmKCXÀOWLÉvou
Bcxcx).même si le surnom s'applique à toute la famille.
171 On a plusieurs parallèles clans le sanctuaire de Baalshamîn, avec en
particulier les textes BS n"' 6. 7, 38, 40 et 43 qui concernent les membres
83
Taîmarsû, fils de Nebûlah ») confirment ce lien
anthroponymique. De plus, ces deux cousins font deux
dédicaces au dieu Nabû ; le premier restaure un pyrée de
métal (bdt knwn dy przl'), ainsi que cl'autres objets mal
identifiés (texte lacunaire à cet endroit), alors que le second
offre plusieurs autels ( 'hvt' 'ln). Enfin le dernier texte de la
série concerne l'aîné des quatre frères, sby, qui est honoré
par le dieu Nabû lui-même, sur une console de colonne 171•
On voit clone que le cas est différent selon les familles. Elles
ne semblent pas accorder le même intérêt au culte de Nabû.
Certes, il est probable que de nouveaux textes pourraient
modifier notre manière de voir. Il est néanmoins clair que
leur implication clans le sanctuaire et ses affaires était
différente. Cette impression est encore renforcée par les
autres textes qui proviennent du sanctuaire. Même en laissant
de côté les textes inédits, il faut bien constater que les
inscriptions publiées par J. T. Milik semblent prouver
l'attachement des cléclicants en général au culte du dieu 172•
De même on retrouve clans ces deux textes les mêmes
théophores de Nabü (nbwlh et nbwz.bd). Or, il n'y a pas
d'indices d'offrandes à Nabû parmi les textes de la famille
cl'Elahbel (si l'on excepte le témoignage douteux du n° 37 rn),
ni, non plus, de noms formés sur Nabû.
Certes,un certain[' An:]oU6[8]copoç E11.cx�1111.ou représenté
sur un relief funéraire est aussi membre de la famille,même
s'il s'agit cl'une autre branche,apparemment non représentée
clans le sanctuaire m, ce qui conviendrait assez bien du point
de vue onomastique, puisqu'Apollon est l' interpretatio
graeca de Nabû 175• Or, de manière curieuse, clans la version
araméenne, son nom est bgdn br 'lhbl br mllcw, bgdn
signifiant « Don de dieu» en perse (DFD, p. 245). Le nom
de Nabû n'apparaît pas non plus à cet endroit, alors qu'on
aurait pu l'attendre.
Au total,beaucoup cl'éléments semblent opposer les deux
familles principales du sanctuaire,qui restent étrangères l'une
à l'autre. Il n'apparaît pas cl a ns l'ensemble de la
documentation qu'il y ait des mariages entre les deux
familles : de toute façon, les mariages qu'on peut identifier
cl'après les textes de la tour cl'Elahbel concernent surtout des
cousins et des oncles et nièces (voir chapitre v). L'intégration
à un sanctuaire (mais sous quelle forme ?) n'implique clone
pas des liens entre les familles qui y sont bien représentées.
Tout se passe comme si la famille de Belshûrî avait un intérêt
cultuel clans ce sanctuaire,alors que celle cl' Elahbel s'en sert
d'une même famille, soit pour des constructions, soit parce que la tribu des
Bené Mazîn (et les dieux) honore certains d'entre eux. Voir K. DuKSTRA,
1995.p.114-115.
l 72 -DFD.p.162(=A.BouNNl, 1986.n'" 10 et 20).
173 - Celui publié par M. SoBERNHEIM en 1905 : voir DFD p. 164.
174 - Le texte est C/S 4402(au musée du Louvre AO 4086).Pour ses liens
avec la famille d'Elahbel, DFD. p.245 et arbre généalogique entre les p.246
et 247: il serait fils de Elabelus qui et Saturninus Malichi f (CIS 3962
= lm• X. 17).
l 75 - Voir M. GAWLIKOWSKI. 1990a.p. 2645.
84 Les notables de Palmyre
comme lieu de représentation : peut-être possédait-elle le
terrain sur lequel a été installé le culte ?
Un autre fait peut servir aussi à définir l'opposition
culturelle entre les deux familles. Alors que la très grande
majorité des textes qui concernent la famille d'Elahbel sont
bilingues ou grecs seulement rn,' le grec n'apparaît pas pour
les textes de celle de Belshûrî. Le fait qu'Elahbel a été citoyen
romain a pu jouer dans cet état de fait. Parmi les textes qui
concernent Belshûrî et ses descendants, seule la dédicace de
fondation du tombeau de famille est bilingue (C/S 4124
= Inv IV, 3), et cela à une date où la pratique n'est pas encore
très courante (voir chapitre VI). On ne sait clone pas s'il faut
faire de cette famille un tenant de la tradition, opposée à des
familles montantes, qui apparaissent brusquement, avant de
disparaître tout aussi soudainement. En tout cas les bonnes
relations avec Rome marquées par l'obtention de la
citoyenneté ont pu jouer clans la prospérité de la famille
cl'Elahbel dans les premières années du n e siècle 177• La
fortune des Benê Baâ était plus ancienne, et ils ont pu faire
construire au moins trois tours funéraires clans le cours du
I"1 siècle (entre 9 et 83). On reviendra au chapitre VI sur ces
événements et sur ces deux familles, à propos de leurs
monuments funéraires.
Dans ce contexte, l'étude des formes architecturales
elles-mêmes peut être de quelque secours. Ce qu'il faut
retenir surtout est l'aspect assez classique du temple,
« hexastyle corinthien banal » selon les termes mêmes de
E. Will 178• Néanmoins les restitutions faites par J. Seigne,
avec le toit en terrasse, la bordure de merlons et les tours
d'angles, montrent que l'influence locale (celle du temple
de Bel) est forte 7'!. De même à l'intérieur, l'existence d'un
1
aclyton est le signe de la permanence des coutumes locales.
L'opposition entre les coutumes locales et la forte influence
gréco-romaine devait donc être visible extérieurement, même
s'il est probable que l'aspect prédominant devait être le
caractère occidental du temple (à part le toit). On a le même
phénomène avec le sanctuaire de Baalshamîn, dont
l'épigraphie est très majoritairement araméenne, mais clans
lequel le temple revêt un aspect tout à fait classique, malgré
la présence de l'adyton.
L'autre point cl'intérêt clans l'étude du sanctuaire de
Nabû est connu depuis longtemps lui aussi. En effet, le
176 - Au moins dans le sanctuaire. À part le texte Je fondation. les textes
grecs sont absents clu tombeau cle famille.
177 - Mais malgré cette apparente romanisation, on notera qu'un membre
possible de la famille. 'ArroÀ.AÔ8copoç, fils cl'Elahbe]. s'appelle clans la
version araméenne bgdn, un nom perse (CIS 4402; voir supra).
178 - E. WILL, 1992, p. 140. C est pour cela que le temple est appelé
corinthien, foute de mieux, clans la publication allemande de Th. Wiegancl
( 1932, p. 108-121). Le temple date de la fin du 1" siècle.
179 - Voir le dessin clans E. WILL, 1992. p. 141.
180 - Voir sur cette question A. BouNNI, 1990b. p. 157 et E. WILL, 1992.
p. 123.
181 - Les bustes installés clans le rez-de-chaussée de la tombe, sans la
mention f1bl ( « hélas » ), sont plutôt à comprendre comme une liste des
sanctuaire est situé à proximité de la troisième section de la
Grande Colonnade, mais il lui est antérieur. Or, lorsqu'au
début du Ill siècle on a installé la colonnade, ce fut aux
e
dépens du sanctuaire qu'il fallut écorner, en démontant de
plus le portique nord (voir pl. 4). On suppose que les fidèles
de Nabû ont dû le ressentir comme une agression. Il est à
noter qu'à ce moment on a perdu toute trace des familles
connues au début du ne siècle 180•
E. Will met en rapport ce recul du sanctuaire et la
disparition de la famille d'Elahbel avec « les événements
qui ont entouré l'arrivée au pouvoir de Septime Sévère ».
Mais on perd toute trace de la famille plus tôt vers 150. Pour
le reste, on ne connaît pratiquement personne de la famille
après la génération des petits-enfants des fondateurs du
tombeau : les deux petits-enfants qui sont nommés à cet
endroit (C/S 4139 et 4140) le sont sans cloute parce qu'ils
étaient nés au moment de l'installation du tombeau, et qu'on
avait donc prévu une place pour eux, mais rien ne prouve
qu'ils aient survécu, ni même qu'ils aient été enterrés à cet
endroit 181• De plus, en 192, ils devaient être assez âgés, si
leur naissance est à placer clans les premières années du
Il siècle (la fondation du tombeau est de 103). Les textes les
e
concernant ne dépassent donc pas le premier tiers de ce siècle.
C'est d'ailleurs un cas courant à Palmyre où les familles
qu'on peut suivre plus d'une soixantaine d'années sont très
rares (voir chapitre I C 3).
Quoi qu'il en soit, on a peu de renseignements sur la
mise en place de cette partie de la colonnade et en particulier
sur les gens qui l' ont fait construire 182• Cela aurait peut-être
permis de mieux comprendre comment et pourquoi s'était
faite l'expr opriation partielle de Nabû. Il y a
vraisemblablement eu conflit, et plusieurs événements, dont
la disparition des familles d'Elahbel et de Belshûrî 183, ont
pu laisser le champ libre à ces opérations. Le sanctuaire de
Nabû se trouva ainsi amputé au profit d'une grande opération
d'urbanisme. Ce processus est peut-être l a marque de
tensions internes à la cité de Palmyre, mais aucun signe ne
permet de dire qu'il s'agit cl'une mesure de rétorsion contre
un sanctuaire ou des familles dont l' influence avait décru à
cause de circonstances politiques précises, ou du soutien à
un candidat malheureux à l'Empire. Il est plus simple de
penser que les promoteurs de l'urbanisme palmyrénien ont
simplement profité de la baisse d'influence des familles liées
membres de la famille admis à être enterrés là à leur décès. et non comme
de véritables bustes funéraires (voir chapitre VI).
182 - On tentera au chapitre 1v d'étudier plus en détail la question de
l'évergétisme des notables de Palmyre et des processus de construction des
principaux monuments.
183 - J. T. Milik, DFD, p. 88 propose de voir en 'IoÛÀtoç Aùp1iA1oç
NE�ouwnoç 0m�tlCiO'.�tcrou wû Bcovvrnuç I:a�El ywlys 'wrlys nbwmy
br lymsm.i; bwn' .sby. synodiarque après 214. un descendant de la famille
(Jnv IX. 30). Il porte en effet un nom théophore de Nabü (nbll'm_r) et un de
ses ancêtres s'appelait füy, comme plusieurs des Bené Baii et un autre bwn ',
nom qui apparaît aussi dans l'arbre généalogique ( CJS 4129 ). Il reste qu'on
n'a plus de trace cl'action de lafarnille dans le sanctuaireaprès 131 (n" 14).
 Chapitre II: L'identité ethnique de Palmyre
au sanctuaire (quelles qu'en soient les raisons) pour installer
une grande rue à portiques dans un quartier alors en plein
développement. Comme le note d'ailleurs le fouilleur du
sanctuaire, dès avant cette période, la partie du nord du
sanctuaire avait reçu un premier aménagement qui permettait
l'accès à cette zone. En effet, l'entrée principale du sanctuaire
avec des propylées avait été aménagée vers le sud,
conformément à l'orientation générale de la ville dite
hellénistique (pl. 8) 18 -1.
Néanmoins, même après la disparition (au moins
documentaire) des deux familles principales, toute activité
n'est pas interrompue dans le sanctuaire. La meilleure preuve
en est le déplacement du portique nord, reconstruit pour tenir
compte de l'installation de la Grande Colonnade. Le dernier
texte daté (en fait seule la date est conservée) est postérieur
à 258. Par ailleurs, on sait que l'activité de construction s'était
poursuivie au milieu du II siècle, par la dédicace d'un certain
e
Ovmvoç A88ou8avou wu M[aÀ1xou] qui a fait construire
un bâtiment dont le nom a disparu 185• Pourtant, le texte se
trouve sur une architrave: il est fort probable qu'il s'agisse
du portique nord du sanctuaire, qui a été détruit à la fin du
siècle. Or ce personnage a de bonnes chances d'être le
Ovmvoç A88ou8avou, propriétaire d'un navire qui a fait le
voyage de Scythie d'après un texte de 157 (lnv 96). Cela
permet donc de dater assez précisément le portique, preuve
de l'enrichissement de Honaînû (bnynw en araméen).
Comme le sanctuaire de Bel, celui de Nabû est donc peut­
être un lieu qui profite de l'argent gagné dans le commerce
lointain.
D'autres personnages influents ont continué à fréquenter
le sanctuaire. On a ainsi un texte postérieur à l'an 500 des
Séleucides (après 188-189) qui mentionne les honneurs
civiques (par le Conseil et le Peuple) rendus à un personnage
qui a été secrétaire du Conseil et du Peuple 18". Même si l'on
ne connaît pas la date de la destruction du portique nord
(avant ou après 188-189), ce texte prouve que le sanctuaire
continue à avoir une certaine importance, pour que le Conseil
y place une dédicace officielle.
Le sanctuaire de Nabû peut donc être vu comme un lieu
où se marquent l'influence, mais aussi 1'opposition de
plusieurs familles. De plus, il s'agit d'un endroit où s'affirme
un nouveau mode d'expression des réalités sociales.
L'absence totale de mentions des tribus est caractéristique
de ce point de vue, tout comme le peu de références à des
groupes plus réduits se réunissant autour du sanctuaire. Les
184 - A. BouNNI, 1990b, p. 160-161 (voir chapitre 1v et pl. 8).
185 - A. BouNNI. 1986. n" 31. Les restitutions sont de E. Will. A. Bounni
fait quelques allusions à ce texte ailieurs (A. BouNNI, 1990b, p. 162. n. 19).
Voir ibid.. p. 160-161, sur l'histoire monumentale du sanctuaire.
186 - A. BouNNI, 1986, n" 42. Le texte est antérieur à la transformation en
colonie (vers 212).
187 - Voir DFD, p. 157-163 pour différents groupes qui tournent autour du
sanctuaire. À propos de RTP 306-308 (les tessères 287-310 concernent
Nabû). J. T. Milik pense qu'il faut interpréter l'expression nbw qnyt' comme
« Nabù le citharède ». au lieu de<< Nabû, r association » de RTP. Il reconnaît
85
textes du sanctuaire de Baalshamîn mentionnent à de
nombreuses reprises la tribu des dédicants (bny m 'zyn) ; mais
il s'agit de la deuxième moitié du !"' siècle. Quelques années
plus tard, au moment où se développe le sanctuaire de Nabû,
cette référence a totalement disparu. Bien plus, il n'y a aucune
mention de tribu ou même de clan dans l'ensemble des textes
de Nabû, alors qu'on sait par ailleurs que la famille de
Belshûrî est dite Bené Baâ. Pourtant, dans la deuxième partie
du rr" siècle, alors que cette famille a disparu, les Bené
Zabdibôl interviennent dans un contexte qui peut sembler
similaire. On peut voir à cela deux raisons principales.
D'abord une raison contextuelle : comme on l'a dit, préciser
sa tribu était peut-être inutile à l'intérieur du sanctuaire, alors
qu'il fallait plus de précisions pour des textes placés clans la
Colonnade transversale, c'est-à-dire un lieu public et ouvert.
Deuxièmement, il n'existait peut-être pas dans le sanctuaire
de Nabû de groupe équivalent aux Bené Zabdibôl, surtout si
on les considère comme une tribu de prêtres 187•
On a l'impression que l'avènement de la famille
d'Elahbel et la place prédominante qu'elle occupe sont le
signe d'une relative autonomisation des notables de Palmyre
par rapport à leur origine tribale. Il est possible qu'Elahbel
soit le prototype de l'homme nouveau, arrivé au premier
plan grâce aux liens avec Rome. Venant peut-être d'une tribu
dévalorisée ou d'une fraction peu noble d'une tribu, il
préférerait passer sous silence cette éventuelle origine.
L'utilisation du sanctuaire comme une tribune, sur laquelle
la famille met en scène sa propre gloire et la noblesse de ses
membres, est beaucoup plus claire.
D'autre part, ce tournant qui met en valeur les notions
de familles au sens étroit trouve une confirmation dans les
travaux de K. Dijkstra, sur les dédicaces offertes pour la vie
du dédicant et d'un certain nombre de ses proches 188• Hormis
une douzaine de textes, sur lesquels on aura l'occasion de
revenir, il faut souligner que parmi les bénéficiaires de ces
textes sont nommés en grande majorité les membres de la
famille proche, soit principalement le dédicant, ses enfants,
ses frères, parfois son père, ou sa femme ou d'autres parents
proches 189•
Comme le fait K. Dijkstra, il faut distinguer sans doute
les grandes dédicaces ( « mqjor dedications » : à l'occasion
de constructions d'importance) des petites ( « minor
dedications » : surtout les petits autels au dieu anonyme).
Les secondes, qui appartiennent presque à un domaine privé,
sont centrées sur la famille, d'où comme on 1'a vu plus haut
pourtant dans RTP 301 la formule bny 1111zb' dy nbw (lu bny 1111z{1' ... bw
clans RTP). c'est-à-dire « les thiasites de Nabù ». Mais. comme pour la
tessère RTP 304 (nbw ybrk m.sm.sy p{1dy', « Que Nabù bénisse les officiants
des tribus » ). il rattache plutôt ces groupes au sanctuaire de Bel : il ne
s'agirait donc pas d'associations de fidèles de Nabû. Celles-ci restent clone
pour l'instant assez mystérieuses.
188 - K. DuKSTRA, 1995. passim. La formule araméenne est '/ byy ( « pour
la vie de ») ; dans les rares bilingues, la formule est traduite en grec par
urrÈp 0w117picK (par exemple CIS 3902 de Rome= IGUR L n" 119).
189 - K. DUKSTRA, 1995. p. 148-149. Voir ici le chapitre IV.
86 Les notables de Palmyre
la relative brièveté des généalogies. On peut donner comme
exemple de ce type de texte ClS 4008 daté de 191. Il est dit
que le donateur (Wahbâ, fils de Malikû [fils de] Malê whb'
br mlkw ml') a érigé cet autel à« celui dont le nom est béni
pour toujours» (lbJyk smh l'lm '), « pour sa vie et celle de
son frère» ( 'J bywh wby' 'bwy) 1'JO.
Dans les grandes dédicaces, comme clans les inscriptions
honorifiques, les généalogies sont assez développées, comme
pour replacer les personnages cités clans leur environnement
tribal 191• En effet, si on cite des ancêtres jusqu'à des
générations éloignées, cela signifie qu'on a plus de chance
cl'avoir parmi les lecteurs du texte des descendants cl 'un de
ces ancêtres au moins : remonter au père ne permet
cl 'impliquer que les frères, alors qu'un degré de plus implique
au moins implicitement les cousins germains, et ainsi de
suite ; de cette manière, des parents très éloignés sont
impliqués, car ils peuvent reconnaître facilement leurs liens
avec le donateur.
Néanmoins, cet élément est difficilement vérifiable
aujourd'hui, et, au-delà de ce qui est exprimé clans les
inscriptions, il n'est pas vraiment possible de reconstituer
ce que pensaient les Palmyréniens quand ils faisaient
construire une portion de portique « pour leur vie et celle de
leurs fils >>. On peut prendre 1'exemple cl'un texte de Nabû
d'avril 146 publié par J. T. Milik (DFD, p. 162 = A. BouNNI,
1986, n° 10). Moqîmû, fils de Nebûzabacl, fils de Barikaî
Abshaî a été honoré d'une statue par ses fils, en son honneur
(lyqrh), et le texte continue en expliquant que le même
Moqîmû a construit une colonne au dieu Nabû pour sa vie et
celle de ses fils ( '1 J1ywhy wbyy bnwhy). On peut d'ailleurs
considérer la copule w (w'bd mqymw dnh 'mwd' dnh, « et
ce même Moqîmû a fait cette colonne») qui introduit la
deuxième proposition, comme un H' explicatif, et traduire
« parce qu'il a fait» 192• Il apparaît là qu'il existe un rapport
étroit entre la dédicace d'une construction« pour la vie d'un
tel», et 1'inscription honorifique qui vient commémorer cet
acte. On remarquera que clans le cas présent, il s'agit du
cercle familial étroit, alors même que le lieu de la dédicace
est public ou parapublic.
190 - On trouvera une liste de ces textes dans r ouvrage de K. DuKSTRA.
1995, Appendix F. p. 322-334.
191 -Les théoriesàce sujet deK. DuKSTRA, 1995.p. 151-152 semblent un
peu difficiles à admettre clans leur ensemble. Selon lui, même si clans les
111cijorcfecficutio11s. les bénéficiaires sont principalement les fils et les frères
(comme dans les 111i11orcfecficotio11s). ce qui est visé est la tribu(« the scope
c?f' 'l byy-inscriptions referring to mojor cleclirntions is tribu!». p. 151 ). Il
pense aussi que ces différents bénéficiaires représentent chacun une unité
économique et sociale distincte. ce qui est loin d'être prouvé. Et lors d'une
dédicace d'un objet important,àtravers eux c'est la tribu clans son ensemble
qui est visée. Il s'agit peut-être plus d"une pétition de principe, car, comme
il le remarque plus loin,« 1101 one 'I ]Jyy-inscription lists the "Beni X" as
benejïciaries ». Dans ses remarques de conclusion (p. 290-291 ), il résume
ses conceptions à ce sujet : les généalogies de ceux qui font les 111qjor
cledirntions sont longues, ce qui signifie qu'ils représentent des groupes
tribaux étendus (ce qui est possible, mais pas prouvé). De plus. il juge
possible que« the stotus of'the declicator \t'as so exalted thm he is allmved
to describe some c?f'hisfellm1·-tribcs111en as sons». Or on n'a aucun élément
Certes, on a des exemples du sanctuaire de Baalshamîn,
où une construction dédiée pour la vie du donateur et celles
de ses fils et de ses frères (BS n" 7) entraîne en retour une
statue et une inscription honorifique érigées par les dieux
Baalshamîn et Durahlûn et par les Bené Mazîn (BS n" 40) 193•
Le personnage (mlkw br 'g' br whby br blbzy) tentait
apparemment cl'associer sa famille proche à sa dédicace.
Implicitement, même si c'est lui qui est honoré, l'honneur
devait aussi retomber sur ses fils et ses frères. La différence
entre les deux textes tient peut-être seulement à ce qu'il n'y
a pas d'attestation clans le sanctuaire de Nabû de groupe
appelé Bené X qui puisse honorer quelqu'un pour un don.
On a d'ailleurs vu que le dieu Nabû lui-même intervenait
pour honorer 1'aîné des quatre frères de la famille de Belshûrî,
Shabî (A. BouNNI, 1986, n" 16), ce qui est un point commun
avec BS n° 40. Il faut d'autre part constater qu'aucun des
textes honorifiques de Baalshamîn (BS nos 37-55) n'est le
fait cl'un des parents de la personne honorée, alors qu'on en
a cité plusieurs exemples à Nabû. C'est peut-être un signe
du caractère plus structuré et officiel du sanctuaire de
Baalshamîn, où semble s'exercer de manière assez forte
l'autorité de la tribu, au moins jusqu'au !°' siècle, au détriment
de celle de la famille.
Comme dans le sanctuaire de Baalshamîn, la période
de prospérité du sanctuaire de Nabû attestée par l'épigraphie
est relativement courte, et à partir de la deuxième moitié du
11" siècle, les sources écrites disparaissent presque
entièrement. Ce qui reste permet seulement de constater la
disparition des anciennes familles, sans que se dégagent
d'autres groupes prédominants. On a le même phénomène à
Baalshamîn, avec seulement six textes datés postérieurs à
150 et deux ou trois seulement pour le m" siècle. Parmi ces
textes, at1ct111 11e co11cer11e des co11str11ctio11s da11s le
sanctuaire, mais il s'agit d'autels dédiés à une divinité
(BS n'" 27, 30-31) ou de simples dédicaces honorifiques pour
lesquelles les liens avec le sanctuaire ne sont pas toujours
clairs (BS nos 48, 51-52) 194•
On a clone vu que plusieurs familles de notables de
Palmyre se regroupaient autour de sanctuaires qu'on pouvait
qui puisse appuyer cette hypothèse, comme il le reconnaît cl' ailleurs quelques
lignes plus bas, ce qui rend sa théorie beaucoup moins crédible.
192 - VoirK. DuKSTRA, 1995, p. 111, 11. 35.
193 - Dans la dernière phrase de ce texte BS n" 40, on trouve la mention
explicite de la construction faite par mlkw br ' g ' : la statue a été érigée« en
son honneur parce quïl kur (les Bené Mazîn) a plu.ainsi qu·ü leurs dieux
(Baalshamîn, Durahlùn), et a fait ce portique central en entier» (]yqrh bdy!
dy .(pr Jhwn wl'lhyhn w'bd mtlt' dh m;;'yt' klh). C'est sans cloute la
construction d'un portique qui est mentionnée clans le texte n" 7, mais il
comporte une lacune àcet endroit. La restitution est pourtant assurée, non
seulement par le nom du donateur. mais aussi par la date, qui est la même
pour les deux textes (septembre 90).
194 - À ] 'exception de BS n" 48 où le texte est placé à cet endroit parce
qu'il s'agit c1·u11 des quatre sanctuaires civiques. Le cas est différent pour
le texte BS n" 51, dédicace faite par une aile de cavalerie de Ala et Gamlaà
zb' br mqy' br blf1zy (Zebâ. fils de Maqqaî, fils de Belhazaî) et pour le BS
n" 52, dédicace à Sept. Odainat. clarissime consulaire, par le symposion
des konetoi (îü crn�mocnov îWV KOVEîWV).
 Chapitre Il: L'identité ethnique de Palmyre
qualifier de tribaux, mais qu'il existait aussi des sanctuaires
propres à des clans ou à des familles en un sens plus étroit.
Or les différents sanctuaires sont consacrés à des divinités
d'origines diverses 195• C'est d'ailleurs à partir de ces cultes,
aussi bien qu'à partir des données onomastiques, qu'on a
souvent tenté de retrouver l'origine ethnique des habitants
de Palmyre. De ce point de vue, il peut être intéressant de
voir si cette origine a une quelconque influence sur le monde
des notables tel qu'on peut le saisir à Palmyre. Il est sans
doute difficile de conclure qu'une ethnie domine la cité, et
on a pu voir à propos des tribus que les membres des
différentes tribus ont participé au pouvoir selon les époques.
Il y a eu sans nul doute des évolutions, mais il est relativement
difficile de les définir, surtout à partir du moment où
l'instauration des tribus civiques est peut-être venue modifier
l'ensemble du système.
D. ARABES ET ARAMÉENS À PALMYRE
La place réelle des Arabes à Palmyre est un sujet de
débat depuis longtemps 196• H. Seyrig, dans un article qui a
fait date, avait tenté de « saisir les réalités de Palmyre,
masquées par la langue des inscriptions et par la mode des
costumes» 197• Ces réalités sont bien sûr l'importance de
l'élément arabe. Or si celui-ci est très présent, on a plutôt
tendance aujourd'hui à relativiser son influence, et à
souligner les permanences araméennes dans la religion et
l'onomastique. Ainsi un des articles récents sur le sujet émet
l'hypothèse que certains des nomades des tribus de la steppe
autour de Palmyre étaient sans doute araméens plutôt
qu'arabes 198•
Pourtant une hypothèse souvent avancée pour expliquer
l'écrasante suprématie de quelques familles (en particulier
195 - Sur le panthéon de Palmyre, voir principalement J. T E1x100R, 1979 et
M. GAWLIKOWSKI, 1990a.
196 - Il est entendu qu'on utilisera« arabe» en un sens linguistique plutôt
qu'ethnique. Les populations décrites comme arabes par les auteurs antiques
le sont à cause de leur mode de vie (nomadisme, vie sous la tente,
pastoralisme), sans qu'aucun critère ethnique n'entre forcément en ligne
de compte. À ce sujet, voir B. AoooULA, 1995, p. 78-79 : à propos du mot
'rby' attesté clans les inscriptions de Hatra (voir iltfi·a), il conclut que le
terme désigne un « bédouin » ou un « nomade » sans aucune référence
ethnique. Voir aussi le chapitre m de P. BRIANT, 1982 ou F. V ILLENEUVE,
1989, p. I 24, n. 3 : les Arabes des sources classiques, au moins jusqu'à
PI ine l'Ancien, sont définis au sens descriptif (« = mode de vie nomade »).
Le terme de « bédouin » est lui-même à exclure : voir M. MACDONALD,
1993, p. 102-103, n. 2 et B. lsAAc, 1993, p. 107.
197 - H. SEYRIG, 1970, p. 77-112 (la citation est à la page 87). L'auteur
pense que l'araméen était plus la langue du commerce que celle de la
population, alors que l'arabe devait être prépondérant, parce que le noyau
originel de la population le pratiquait majoritairement. Partant de cette
théorie, il justifie la rareté des faits linguistiques arabes par un effet de
purisme et pense que le témoignage du panthéon de Palmyre est ambigu,
car les nouveaux arrivants arabes ont adopté les cultes locaux en se
sédentarisant (p. 87-88). Il est intéressant de noter, comme le fait J. Teixidor
(1998, p. 717 et 725) que la confusion entre Arabes et Araméens a des
précédents illustres, puisque Cicéron ignore la différence entre les deux au
l'' siècle avant notre ère.
87
celle d'Odainat) est l'existence de liens tribaux sous-jacents,
même s'ils sont devenus presque invisibles clans la
documentation après le IIe siècle. À ce point de vue correspond
la théorie qui fait de l'ascension politique d'Odainat et de
Zénobie un simple événement dans la lutte entre tribus
d'origine arabe, pour le contrôle du désert syrien 199• Palmyre
est vue comme une confédération de tri bus 2 Son (1().
expansionnisme, au moment de la crise de l'Empire romain
au rrr" siècle, est dirigé aussi bien contre Rome que contre
ses voisins arabes, en particulier la confédération Tanukh
qui dominait le nord de l'Arabie, à l'ouest de l'Euphrate.
Son chef Gadhima (ïafü�ta0oç en grec) 201 aurait été le grand
rival de Zénobie qu'elle aurait fini par abattre, selon les
traditions rapportées par Tabari 202• Le neveu de Gadhima,
'Amr ibn 'Adi, premier de la dynastie des Lakhmides, aurait
alors vengé la mort de son oncle et conquis Palmyre 203•
On ne peut rejeter de manière catégorique l'ensemble
de cette vision des événements et il est fort probable que
l'émergence de Palmyre et le contrôle exercé sur le désert
aient indisposé une partie des nomades qui fréquentaient la
région. Or la prospérité de la ville dépendait en partie du
contrôle des voies qui traversaient le désert, domaine des
nomades, et permettaient à son commerce de s'effectuer de
manière süre.
On a parfois pu penser que les fouilles archéologiques
à Umm al-Jimal pourraient apporter un appui à cette théorie
le site voisin de al-Herri a été détruit, mais sans qu'on puisse
donner de date précise (m"-1v" siècles) et c'est à proximité
quel'inscription mentionnant Gadhima a été découverte 20\
accréditant l'idée que l'agglomération pouvait être le centre
autour duquel la confédération de Tanukh était organisée.
Ce centre aurait pu être détruit par les Palmyréniens, à
l'occasion de leur expédition en direction du sud et de
198 - M. GAWLIKOWSKI, 1995a, p. 103-108 sur la présence arabe à Palmyre
et aux alentours (p. 108 pour l'existence de nomades araméens à 1'époque
de l'apogée de la ville).
199 - G. W. BowERSOCK, 1983, p. 129-137. Sur la définition de Palmyre
comme « the dominant A rob force in the area », voir la discussion ilifi·a.
Voir aussi les remarques de E. WILL, 1992, p. 199-201, en particulier à
propos de la théorie exposée par G. W. Bowersock.
200 - G. W. BOWERSOCK, 1983, p. 131.
201 - Inscription PAES IVA, n" 41 d'Umm al-Jima!, qui mentionne un
1:po�EÛç (précepteur) de Gaclhima, roi de Tanukh. Sur ce Gaclhirna, voir
M. SARTRE, 1982b, p. 134-136.
202 - TABARI, auteur cl' Une histoire des prophètes et des rois (traduction
partielle par Th. Nolcleke, 1879), a vécu entre 839 et 923. Une de ses sources
principales sur la période est Hicharn al-Kalbi, mort vers 819 (sur ce
personnage et son œuvre, voir W. CASKEL, I 966).
203 - G. W. BowERSOCK, 1983, p. 137 estime avec quelques probabilités
que certaines tribus arabes (celle de 'Amr ibn 'Acli) se seraient faites les
auxiliaires cl'Aurélien clans sa lutte contre Palmyre. Incidemment, il est
possible que 'Amr ibn 'Acli soit le père de Imru' al-Qays de la fameuse
inscription de an-Namarâ (voir sur l'inscription la notice de P. Borclreuil,
A. Desreurnaux, Ch. Robin et J. Teixiclor clans Y. CALVET et Ch. ROBIN, 1997,
p. 265-269, n"205).
204 - M. SARTRE, CAH XfII (sous presse). Sur Umm al-Jima!, voir B. DE
V RIES, 1998, p. 232.
88 Les notables de Palmyre
l'Arabie 205• Néanmoins les incohérences du récit de Tabari,
quand on le compare aux textes des historiens classiques,
ou même aux textes de Palmyre, rendent difficile son
utilisation comme source historique. Il est intéressant
toutefois de voir que le souvenir de l'aventure palmyrénienne
s'est maintenu dans la steppe et a donné naissance à des
légendes qui, semble-t-il, perduraient plusieurs siècles après
la chute de Palmyre devant Aurélien. Le fait même de
l'existence de cette légende renseigne assez sur le poids réel
de Palmyre dans la région. Elle présente aussi l'avantage de
correspondre au poids de Palmyre d'après les sources
classiques, même si les détails diffèrent 200•
Quoi qu'il en soit, il est un peu étonnant qu'il n'y ait
pas plus de références dans les sources à une opposition arabe
à Palmyre, si celle-ci a été importante. En l'absence
d'éléments déterminants, il vaut mieux rester prudent sur la
nature exacte des relations entre Palmyre et ses voisins
nomades. Il est sûr que les relations n'étaient pas toujours
pacifiques, l'existence de « stratégies contre les nomades »
exercées par certains Palmyréniens le prouve amplement 21n.
C'est un autre problème de savoir si ces nomades étaient
forcément arabes ; il faudra y revenir. Pour la majorité d'entre
eux, ce devait être le cas, mais il pouvait y avoir des
exceptions. D'autre part, il est tout à fait probable qu'une
partie des tribus aient été en bonnes relations avec Palmyre,
et même plus, que la population de Palmyre, y compris ses
notables, ait eu des relations étroites (de famille ?) avec
certains groupes qui nomadisaient dans la région.
1. QUESTIONS D'ONOMASTIQUE
Un des points de départ de la recherche sur l'identité
ethnique de Palmyre est bien sûr à trouver dans l'onomastique.
Le constat qu'on peut faire est limité par l'étendue des lacunes
de notre documentation. L'importante proportion de noms
explicables par le recours à la langue arabe est claire pourtant.
205 - Voir aussi pour le passage des Palmyréniens à Bosra, IGLS XIII, 9107
et le commentaire.
206 - Sur l'ensemble du problème. la position assez tranchée deF. Millar
semble jusqu'à nouvel ordre la meilleure (F. MILLAR, 1993, p. 431-436);
en particulier p. 435 : « It is better here to admit our ignorance».
Néanmoins, les sources manichéennes (M. TARDIEU, 1992, p. 16-20)
semblent confirmer l'historicité des liens entre Palmyre et al-Hira, à !"époque
de Zénobie. Pour les relations entre Zénobie et les Arabes. voir aussi
E. EQUINI ScI-INEIDER, l 993, p. 45-52.
207 - lm' X. 44 : -rà.ç KCY.TO'. -rêùv vo�tcx8wv cnpcx-r17yicxç ( voir chapitre III).
208 - Voir à ce sujet la position de J. K. STARK, 1971, p. 62 ( « Whenever a
name coule! be explained fiwn either C/17 Aramaic or an Arabie root,
preference lws in general been gi1•e11 ta the latter»). A. Caquot (1962,
p. 233-234) a, de son côté, une position plus mesurée: « Un répertoire
complet révélerait que plus de la moitié des noms propres trouvent dans
l'arabe leurs parallèles les plus sûrs et leur étymologie la plus vraisemblable.
Si l'on tient compte des fréquences, la balance penche encore nettement en
faveur de l'arabe: c'est lui qui a fourni les anthroponymes les plus souvent
attestés, mlkw, mqynnv, f1yrn». D'autre part, de nombreuses remarques du
même article prouvent qu'il y a amalgame des onomastiques arabe et
araméenne (p. 235, « les apports constitutifs de ce fonds mixte nous
Il ne semble pas qu'on puisse faire de différence entre les
classes sociales ou les époques. Deux remarques s'imposent
à ce sujet. La première est d'ordre historiographique: un
certain nombre de noms sont explicables par l'arabe, mais
tout aussi bien par les autres langues sémitiques parlées dans
la région. Ce n'est que par choix a priori qu'on peut se décider
pour l'une ou l'autre solution 208• La deuxième remarque est
liée à la première: les liens qu'on peut établir entre
l'onomastique d'un personnage et son origine ethnique
supposée ne sont souvent qu'illusoires. Il arrive souvent qu'à
Palmyre la généalogie d'une personne mêle de manière
indifférenciée noms typiquement arabes et noms plutôt
araméens. C'est le cas par exemple de la famille d'Odainat,
mais les exemples sont nombreux. Ainsi, le symposiarque
zbyd' br s'dw br tymsms ( « Zebîdâ, fils de Shoadû, fils de
Taîmishamsh », CJS 3919 = Inv IX, 19) en avril 119, oncle
du grand caravanier Soados, porte un nom araméen, alors que
son père et son grand-père ont des noms plutôt explicables
par 1'arabe 209• Il existe en fait sans doute très peu de familles
dans lesquelles l'onomastique soit homogène, et cela même
dans un corpus qui ne documente que sur une petite partie de
la population de l'oasis 210•
La question de l'éventuelle correspondance de l'origine
ethnique (au moins celle des noms) et de la situation sociale,
trouve par là même une partie de sa réponse. Du point de
vue social, les noms arabes sont très présents clans les couches
les plus élevées de la population. La fréquence des noms
comme 'bgr ( « Abgar ») ou mqym w ( « Moqîmû ») clans les
inscriptions honorifiques est notable. De même Odainat et
son fils Wahballat, au me siècle, portent des noms explicables
par l'arabe, et non par l'araméen. Parallèlement, les noms
arabes d'une partie des populations connues par les
inscriptions de Palmyrène attestent de l'existence de gens
modestes parmi eux 211•
Au-delà des données onomastiques individuelles, il faut
aussi souligner que parmi les noms tribaux, l 'immense
apparaissent bien amalgamés»).Je retrouve les mêmes critiques contre la
position de J. K. Stark chez M. GAWLIKOWSKI, 1995, p. 105 et P. PIERSIMONI.
l 994b, p. 90 et 96. En effet, l'arabe est beaucoup mieux connu que
l'araméen ; il est clone beaucoup plus probable de découvrir des parallèles
onomastiques en arabe. li est aussi fort possible que, si le nom était aussi
araméen, toutes les occurrences aient aujourd'hui disparu. En ce sens, voir
J. CANTINEAU, « Nabatéen et Arabe». Annales de l'Institut d'études
orientales I. 1934-1935. p. 77-97: « nous ne connaissons pas assez
) 'onomastique araméenne pour être en mesure d'affirmer qu ·un nom propre
nabatéen. attesté en arabe. ne peut pas aussi avoir existé en araméen » (p. 83,
cité par J. TEIXIDOR, 1995, p. 13-14). P lus généralement sur 1· onomastique
arabe, voirF. ISRAEL, 1995, p. 47-57.
209 - Sur ces noms, voir J. K. STARK, 1971, respectivement aux pages 86,
115 et 117.
210 - Certains faits incitent de toute façon à la prudence, comme la présence
de noms formés d'un verbe considéré comme arabe et d'un nom de dieu
local, comme tybwl ( « Serviteur de Bôl», .1. K. STARK, 1971, p. 116).
L'inverse est sans cloute aussi possible. Voir P. PIERSIMONI, 1994b, p. 94-95
et n. 47.
211 - Voir les textes rassemblés dans PNO (voir ii1/i·o et le chapitre v). Mais
là aussi les noms araméens existent (par exemple nlJ\l'::,bd, n" l 6).
 Chapitre II: L'identité ethnique de Palmyre
majorité est araméenne: il est intéressant d'ailleurs qu'une
des seules exceptions (les bny 111 'zyn) soit associée d'une
part à une déesse arabe, Allât, et d'autre part à un dieu,
Baalshamîn, qui fait partie depuis longtemps des panthéons
ouest-sémitiques (cananéens et phéniciens) 212• Le dieu avait
sans doute été importé à Palmyre par cette tribu anciennement
nomade, qui avait dû identifier Baalshamîn avec Durahlûn
(«Celui de Rahlé » dans l'Hermon) son dieu propre 213• Cela
ne suffit évidemment pas pour faire de Baalshamîn un dieu
arabisé. Il faut ici faire état d'une intéressante proposition
de M. Gawlikowski, qui distingue deux types différents de
Baalshamîn, « un type de Ba'alsamîn du type de Zeus
olympien, adoré à Palmyre avec l'énigmatique Durablûn»
et « un type de Ba'alsamîn arabisé [ ... ] vénéré dans la
Palmyrène [ ...] en grand uniforme» 21-+. On peut ainsi se
demander comment le dieu était vraiment considéré à
Palmyre, dans son sanctuaire, en tenant compte en outre de
la présence à cet endroit de la famille des Bené Iedîbel, au
nom tout à fait araméen. Une chose est sûre pourtant, c'est
que le dieu d'une tribu au nom arabe (Bené Mazîn) n'est
pas propre à une composante arabe de la population -' 15• On
peut d'ailleurs citer la plus ancienne mention de cette divinité
clans son sanctuaire (BS n ° 10 de novembre 23). Il est
caractéristique que parmi les trois donatrices,l'une,Attâ ( 't')
soit la fille d'un certain Perdesh (prds) dans lequel on
reconnaît un nom persan (Firdusi).
Inversement si un dieu ouest-sémitique est le dieu tribal
des Bené Mazîn, il est caractéristique que le dieu Arsû soit
celui de la tribu des Bené Mathabôl au nom proprement local
(cf. supra) : or Arsû est un dieu cl'origine arabe 210• J. Teixiclor
explique cela par un changement de nom de la tribu entre le
moment où elle aurait quitté l'Arabie centrale et celui où
elle arriva à Palmyre, à cause de contacts avec des
populations sémites non-arabes 217• Il se peut aussi que la
tribu ait adopté le culte d'une divinité arabe sous l'influence
212 Voir J. TEIXIDOR, 1979, p. 18-25 et M. GAWLIKOWSKI, 1990a, p. 2625-
2636.
213 - Voir J. TEIXIDOR, 1979, p. 21 : « the gocl of the Ruble region had been
accepted by the priests cd' Baal Shamin because he was thought to be an
a\!atar of' the Lord cd' Heal'en [= Baalshamîn] ». On peut aussi rappeler la
remarque de H. Seyrig sur la fréquence des invocations à Baalshamîn dans
les textes safaïtiques (H. SEYRIG, 1970, p. 90).
2] 4 - M. ÜAWLIKOWSKI, ] 990a, p. 263 J.
215 - Voir les remarques cle J. TEIXIDOR, 1980a, p. 280-281 sur les tribus
araméennes et arabes adoratrices de Baalshamîn avec lesquelles le dieu
voyagea jusqu · à Palmyre: « l'onomastique des inscriptions nous montre
qu'au l" siècle de notre ère les familles araméennes et arabes de la tribu
s'étaient déjà mélangées et que leurs traditions respectives avaient formé
un patrimoine commun... »
216 - Kh. As'AD et J. TEIXIDOR, 1985b, p. 288.
217 - Kh. As'AD et J. TEIXIDOR, 1985b. p. 291. Le changement a cl'ailleurs
pu se faire à Palmyre même. comme le prouverait la formation du nom
avec l'élément -bôl, du nom de la divinité ancestrale de l'oasis, Bôl
(M. GAWLIKOWSKI, 1990a. p. 2609).
218 - On a encore un exemple cle ce type de processus clans l'importance
de la famille Nûrbel dans le sanctuaire cl'Allât; d'après DFD (p. 81-82 à
89
des populations de cette origine, qui se seraient installées à
Palmyre pendant l'époque hellénistique 218•
Ces considérations ne signifient en aucun cas qu'il faille
sous-estimer ou négliger la part de population cl'origine arabe
clans le peuplement de Palmyre à l'époque considérée. Il est
toutefois nécessaire de définir de manière plus précise ce
qu'on peut entendre par proprement arabe et la manière dont
cette présence peut être visible dans la société palmyrénienne.
Le caractère mixte des généalogies, ainsi que les données
religieuses,montre en fait surtout les processus de mélanges
culturels qui ont cours à Palmyre. De même, clans le
vocabulaire des inscriptions araméennes, ont pris place
quelques mots arabes, mais si on fait le compte,on peut voir
qu'ils sont en réalité peu nombreux 219• Pour en revenir au
problème des tribus, il est intéressant de constater que le
mot employé dans les textes palmyréniens est emprunté à
l'arabe: pbd qui signifie « cuisse », « jambe » et donc
désigne une subdivision d'un ensemble 220• On se retrouve
clone devant une situation paradoxale : clans ce milieu où la
seule tribu cl'origine sûrement arabe s'est installée à une date
relativement récente, le mot qui sert à désigner ce concept
est arabe.Cela tendrait à prouver que l'influence arabe n'est
pas seulement religieuse, mais qu'elle est aussi
institutionnelle. Ce fait avait déjà été noté par J. Cantineau
(J. CANTINEAU, 1935,p. 15l)qui remarquait que les emprunts
à l'arabe se situaient surtout clans les domaines de la religion
et de l'organisation politique et institutionnelle. La
concurrence gréco-romaine a peut-être eu pour effet de la
freiner ou de la dissimuler,mais il en reste quelques éléments
clans la documentation.
2. NOMADES ET SÉDENTAIRES À HATRA
L'exemple parallèle de Hatra peut être révélateur de la
manière dont pouvaient se passer les rapports entre
propos cle RSP n" 159 et RTP 165), les Bené Nürbel sont la famille
sacerdotale qui dessert le temple. Cette vue est confirmée par les inscriptions
publiées ou citées par H. J. W. DRuVERS, 1995b, p. 111 et 115. Là encore
une divinité arabe voit son culte dirigé par une famille au nom araméen.
219 - J. CANTIN EAU, 1935, p. 149-152 et F. ROSENTHAL, 1936, p. 94-96.
220 - On trouve toujours cette acception du mot dans les dictionnaires
d'arabe contemporains (par exemple, H. W EHR et J. M. CowAN, Ambic­
Eng/ish Dictionary r4Modem Written Arabie, New York, 1960, s. v. «fbçl »:
au tëminin,« tlzigh; leg (q{mutton, etc.)»; au masculin,« subdivision c�f'a
tri be » ). Au contraire le mot n'existe pas en ce sens dans les textes
épigraphiques ouest-sémitiques ou clans les lexiques syriaques. La seule
exception possible se trouve clans un texte araméen de Deir Alla daté cles
environs de 700 av. J.-C. (voir le DNWSI, S.\'. avec les références): le sens
social du mot avait été préféré par le premier éditeur du texte ; ensuite
A. Caquot et A. Lemaire (1977. p. 204) ont préféré un sens tout différent
(autre racine): « insolent »cl'après le syriaque pabzâ, avant que A. Lemaire
( 1985. p. 276) ne revienne à une signification plus proche du sens premier
du mot, tel qu'il est connu en arabe : « hanches ». li semble donc bien que
le mot n'ait pas d'équivalent en araméen clans le sens social, d'autant que
les textes de Deir Alla sont beaucoup plus anciens que les attestations
palmyréniennes du mot.
90 Les notables de Palmyre
sédentaires et nomades 221• Certaines données statistiques
montrent les points communs et les différences qui existent
entre la situation de Palmyre et c elle de la cité de
Mésopotamie. D'après les inscriptions araméennes du site,
on trouve à Hatra une centaine de noms araméens (cent huit),
pratiquement autant de noms arabes (cent six), vingt-deux
noms iraniens, neuf noms akkadiens et trois noms grecs.
Enfin, quarante-quatre noms sont d'origine indéterminée 222•
La faiblesse du nombre de noms grecs n'est pas surprenante
en ce lieu situé longtemps hors de la zone d'influence de
Rome, d'autant plus que l'épigraphie grecque est
pratiquement inexistante (à part quelques graffiti) et qu'on
connaît seulement trois textes latins. De même, la forte
présence parthe est bien connue, et il faut signaler que les
noms iraniens comme Worod, Sanatrûq ou Vologèse sont
ceux de certains des princes de Hatra. Le grand nombre de
noms araméens est curieux, alors qu'on a souvent tendance
à faire de Hatra une ville arabe. Comme à Palmyre, rien
n'empêche des Arabes de porter des noms araméens (ou le
contraire). De même, les princes de Hatra, malgré leurs noms
iraniens, n'étaient pas forcément des nobles parthes installés
à la tête de la cité ; leurs généalogies mêlent cl' ailleurs des
noms de différentes origines.
Quelques inscriptions hatréennes renseignent sur les
relations entre les habitants de la ville et les populations des
alentours 223• C'est en particulier le cas de l'inscription Hatra
11° 79, qui, cl'après K. Dijkstra, relate une sorte de traité de
non-agression entre les habitants de Hatra et les chefs (peut­
être sédentarisés) de tribus nomades. Le texte pose un certain
nombre de problèmes d'interprétation, en particulier pour
la définition exacte du mot 'rb (Arab) qui, semble-t-il,
désigne les territoires qui entourent Hatra 224• Néanmoins,
l'opposition entre l'intérieur et l'extérieur (dlbr wlgw) est
claire dans le lexte, c'est-à-dire l'opposition entre la ville de
221 - Sur ce sujet, voir dernièrement la thèse italienne (Tesi di Dottorato)
de R. BERTOLINO. 1997-1998. Les textes araméens de Hatra ont été numérotés
clans l'ordre de découverte au fur et à mesure de leur publication. Ce sont
ces numéros qui sont cités. La dernière publication d'ensemble est celle de
B. AGGOULA, Inventaire des inscriptions hatréennes (IIH). BAH CXXXIX,
Paris, 1991.
222 - R. BERTOLINO, 1997-1998, p. 93. Sur la probabilité de l'existence de
noms akkadiens à Palmyre, voir J. TEIXJDOR, 1991, p. 220-221.
223 - Voir en particulier les articles de K. DuKSTRA, 1990, p. 81-98 et de
J. B. SEGAL, 1986, p. 57-80. Il est curieux que ce dernier article utilise les
inscriptions du Wadi Hauran publiées par F. SAFAR, 1964, p. 9-27. mais en
les considérant comme des textes hatréens. Un coup d'œil aux photos prouve
néanmoins qu'il s'agit bien de textes palmyréniens (voir la restitution de
M. Gawlikowski. in BES, 1967, n" 78 pour le texte n" l O où il propose à la
ligne 5 : [']lhy t[dm1]-« les dieux de Palmyre» -, permettant de rattacher
de manière plus assurée ce groupe de textes à la civilisation de Palmyre).
224 - Voir la discussion clans K. DuKSTRA, 1990, p. 94-97: le terme semble
désigner, soit le territoire qui entoure Hatra, soit, de manière plus générale
toute région livrée aux nomades ; du point de vue urbain, chaque cité a son
'rb, peuplé de nomades. Cela correspond assez bien à un usage dont on
trouve des traces encore au xx' siècle : « Arabe» désigne les Bédouins
nomades par opposition aux sédentaires (voir par exemple A. DE BoucHEMAN,
1939, p. 15, 11. 2).
225 - K. Dijkstra ( 1990, p. 83 et 94) traduit les mots wbnyh11·n wnkyln1·n de
Hatra et son territoire, qui devait être livré aux nomades. Le
mot tribu n'apparaît pas dans le texte, ni même leur nom,
mais les deux personnages (deux frères Yahbarmarên et
Elkûd) dont le texte donne la généalogie sont sans nul doute
membres (et mêmes chefs) d'un groupe ou un clan qui a eu
maille à partir avec la famille du roi Sanatrûq. Yahbarmarên
et Elkûd font remonter leur généalogie à la cinquième
génération (y hbnrnyn w'lkwd b n'smsbrk br 'Jkwd brsmsbrk
br 'lkwd, « Yahbarmarên et Elkûd, fils de Shamshbarak, fils
d'Elkûd, fils de Shamshbarak, fils d'Elkûd »); les règles de
papponymie sont strictement appliquées. Le texte se
distingue par la longueur inhabituelle de la généalogie : on
se contente en général de remonter au grand-père. De plus,
les descendants sont eux aussi intégrés dans les termes du
traité, puisqu'il est fait référence à leurs fils (bnyhwn) 225•
Comme le note K. Dijkstra, l'allongement des généalogies
a l'avantage d'augmenter la taille du groupe concerné 22r'.
Même s'il n'y a pas dans le texte de tribu au sens strict, on a
néanmoins affaire à un groupe de type familial assez étendu.
Même si on ne suit pas entièrement l'interprétation de
K. Dijkstra, l'opposition entre l'extérieur de la cité et
l'intérieur est à noter 227• Elle est confirmée par deux textes
parallèles datés deux de 151-152, les inscriptions Hatra
n"' 336 et 343. Ces textes rappellent qu'une loi a été acceptée
par un magistrat de Hatra « et les Hatréens vieux et jeunes et
tous leurs Arabes (?) et tous ceux qui sortent et entrent à
Hatra et tous ceux qui habitent à Hatra » ( w'1{1y' qsys' wdrdq'
w 'rb y ' klhwn wkl dy '] npwq lbtr' wkl dy ' mr b btr') 228• Là
encore le sens du texte est loin d'être entièrement clair, mais
il semble désigner les différents groupes qui constituaient la
population de la cité 229• On voit donc qu'en plus des habitants
de Hatra, on considérait comme partie prenante des affaires
de la ville les Arabes (au sens de nomades sans doute), mais
aussi les étrangers de passage. La dernière partie de la phrase
la ligne 8 par« and ll'hoe\'er be!ongs to tlzem ll'ith their possessions». Le
mot nkyhwn fait problème et plusieurs traductions ont été proposées, mais
elles vont généralement dans le même sens « descendants» ou« parents»,
à part celle de A. Caquot qui propose de lire nk(s)yh11·n: « leurs
possessions» (voir les références, F. VATflONI, 1981, p. 50). B. Aggoula
de son côté (l!H, ad !oc., p. 56) propose « leurs femmes», mais cette
signification semble improbable.
226 - K. DJJKSTRA, 1990. p. 93 : « the longer the group that is required, the
longer the genealogy».
227 - Plusieurs commentateurs, dont B. Aggoula (IIH, ad !oc.). envisagent
plutôt un traité de non-agression de la part des souverains de Hatra qui
promettent de ne pas attaquer 'lkwd et yhbnmyn et leurs clescenclants.
228 - Le texte n" 343 est légèrement différent et omet dans cette phrase la
proposition « et tous ceux qui sortent et entrent à Hatra».
229 - K. DuKSTRA, 1995, p. 183-184 pour le sens de q.syi';' (peut-être les
membres d'un collège équivalent à la yEpoucrta. des cités grecques?).
Néanmoins, l'aspect qui ressort le plus nettement des expressions utilisées
est que l'ensemble de la population semble englobé. K. Dijkstra revient
aussi sur la signification exacte de 'rby' klhwn (« tous leurs Arabes») : le
pronom affixe -hll'n renvoie sans aucun doute aux noms qui précèdent (les
Hatréens vieux et jeunes) et il semble penser que sont désignés par ces
mots des collèges formés par les chefs de tribus (les m1y' « seigneurs»,
voir ilifi·a) qui seraient les représentants de tous les 'rby'.
 Chapitre II: L'identité ethnique de Palmyre
semble reprendre l'ensemble de ce qui précède, à moins qu'il
ne faille comprendre qu'il existait parmi les résidents de Hatra
des groupes d'étrangers (Iraniens ?), ce qui est loin d'être
exclu. 11 faut souligner que le magistrat 2311 cité dans les deux
textes se nomme '$( br ,smsbrk ; son père porte donc le même
nom que celui de 'lkwd et yhbmu�vn : la coïncidence est
remarquable, mais l'absence de datation sûre pour le n" 79
interdit de conclure qu'il s'agit de leur frère. Si c'est bien le
cas, les groupes nomades qui ont peut-être enlevé le fils du
roi seraient en même temps le milieu d'origine d'un
«ministre» du roi précédent. Non seulement on aurait donc
un exemple dans lequel l'élite d'une tribu nomade est installée
en ville, pendant qu'une autre partie de la tiibu poursuit sa
vie nomade,mais on aurait aussi peut-être un témoignage de
1'existence de factions au sein de la population de Hatra.
Quelques textes semblent également montrer que
l'incorporation des Arabes dans le domaine des princes de
Hatra ne s'est pas faite sans difficulté et qu'elle peut être le
résultat de luttes entre ces princes et les nomades. C'est en
tout cas la théorie de J. B. Segal (J. B. SEGAL,1986,p. 63-64)
qui interprète ainsi quelques textes de Hatra. On aurait alors
clans le texte n" 79 un souvenir de ces luttes, qui n'étaient
peut-être pas entièrement éteintes. Il faut enfin rappeler que
ces Arabes sont appelés ainsi parce qu'ils sont nomades plutôt
que pour les distinguer des habitants de la ville qui seraient
des Araméens.
D'autre part, l'existence du titre de miy' («seigneur»)
à Hatra peut être un autre signe de l'existence de tribus dans
la ville. C'est en tout cas la théorie proposée par K. Dijkstra
il conclut de l'existence probable de plusieurs seigneurs en
même temps qu'ils peuvent être considérés comme des chefs
de tribus (« their function may have resembled that of an
Arabian shékh, a paramowzt tribal leader») 231•
La présence d'un groupe nommé Arabes à Hatra est sans
parallèle à Palmyre. Le mot 'rb 1ui-même n'apparaît pas dans
l'épigraphie palmyrénienne, ce qui ne veut pas dire qu'une
partie de la population de Palmyre ne soit pas
«ethniquement» ou au moins «linguistiquement» cl'origine
arabe. Comme le note B. Isaac, on ne sait pas de quelle
manière se désignaient les grands notables de Palmyre, y
compris à l'époque de Zénobie : il ne semble pas y avoir
d'équivalent aux m1y' ou aux rbyt' de Hatra 232• Les noms de
«Cheikh» qu'on trouve parfois sont le fruit de théories
230 - Un rbyt' était apparemment chargé du maintien de l'ordre. Dans
l'inscription n" 223, ce magistrat est rbyt' dy 'rb. J'ignore s'il s'agit vraiment
de la même fonction. Voir K. D1.1KSTRA, 1990, p. 90 et 1995. p. 185, n. 37.
231 - 1995, p. 181 (suivant une hypothèse de H. J. W. Drijvers) et 184.
232 - Si ces noms désignent des fonctions officielles plutôt que des chefs
tribaux. alors leur absence est tout à fait compréhensible à Palmyre, où. au
moins à partir du milieu du (' siècle. le fonctionnement institutionnel est
celui d'une cité gréco-romaine (voir chapitre 1).
233 - B. ISAAC, 1992. p. 120-128.
234 - H. J. W. DRIJVERS, 1995a, p. 34-38.
235 - Voir la remarque cle M. GAWUKOWSKI, 1995. p. 108 sur le nom 'f1y1y'
qui est exprimé sous une forme araméenne, alors qu'Abclallat a déjà la
91
modernes (peut-être exactes d'ailieurs), mais les sources
anciennes,quand elles parlent des familles sur lesquelles on
est le mieux renseigné ( Odainat et sa famille), les désignent
sous le nom de Palmyréniens, pas d'Arabes. De plus,
Wahballat a reçu le titre d'Arabicus Maximus ; on voit mal
comment il aurait pu 1'accepter et l'utiliser, s'il s'était senti
profondément appartenir à une population arabe 233• Encore
une fois, cela ne signifie pas qu'ethniquement il n'ait pas
été au moins en partie arabe, mais il faut rappeler que dans
bien des cas, et en particulier clans les cas de métissage,
l'appartenance ethnique est au moins autant une affaire de
choix que cl'appartenance par le sang.
La difficulté à Palmyre est qu'on ne sait pas vraiment
comment les habitants se désignaient eux-mêmes (sans doute
simplement «Palmyréniens»),et qu'on ne sait pas non plus
comment ils appelaient les populations qui entouraient la
ville. Quand un texte bilingue utilise en grec les mots tek
Kmà téov VWLCXbffiV cnpm1w1.aç («les stratégies contre les
nomades» ), l'équivalent dans la version palmyrénienne est
simplement b's.trtgwn sgy'n (« par des stratégies
nombreuses»,lnv 44). De même dans un autre texte qui
relate 1' attaque d'une troupe de brigands contre une caravane,
on aurait pu attendre un mot générique qualifiant ces
nomades du point de vue des citadins. On a vu que c'est une
des interprétations possibles du mot 'rb à Hatra, même si ce
n'est pas toujours en mauvaise part. Or le texte s'abstient de
préciser et se contente de désigner le groupe de pillards
comme «Abdallat Abitaya et de ceux qu'il avait réunis»
([A�]8aUa0ffi Ea0llVCü KCXl îOlÇ urc'aùtoÜ Cî'UVCXX0EÎCH) et
dans la version araméenne parallèle «Abdallat Abitaya et
les voleurs qu'il a réunis» (' bdlt 'byty' wgysy' dy kns)
Ces deux textes sont pratiquement les seules occasions où
sont désignés par un nom certains des habitants de la steppe
qui entoure Palmyre 235• Dans le reste de la documentation,
les textes qui proviennent de Palmyre même donnent tout
au plus l'appartenance tribale des personnages cités.
3. LE PEUPLEMENT DE LA p ALMYRÈNE
En ce qui concerne les textes trouvés hors de Palmyre, à
part deux textes de Doura-Europos (R. Du MESNIL DU BurssoN,
1939, n"' 1 et 33) et peut-être un texte qui provient de la
dépression de Qa'ara (en Iraq; voir pl.1) 23\ on n'a jamais
forme arabe. Malgré les hésitations de H. J. W. Drijvers clans le commentaire
du texte. il semble qu'il s'agisse d'un nom tribal, plutôt que d'un nom
cl' origine géographique.
236 - Le texte de Qa'ara (J. TEIXIDOR, 1963, p. 34) mentionne un certain
Moqîmû Mazîn (mqymw m 'zyn) qui est peut-être membre de la tribu des
bny 111 'zyn. Comme le note M. Gawlikowski (1973a, p. 38), il serait étonnant
que ce mot soit un anthroponyme, puisqu'il a une forme de pluriel.
Néanmoins, il faut noter que tous les autres personnages de l'inscription
sont cités avec leur patronyme et le nom de leur grand-père. li est possible
que Moqîmû fasse exception à cause de sa fonction, puisqu'il est héraut
(krwz'), ce qui peut expliquer aussi qu'on donne le nom de sa tribu.
92 Les notables de Palmyre
de mentions sûres de tribus 237, à ma connaissance du moins.
On peut penser que cela tient au petit nombre de textes connus
hors de Palmyre et à leur date assez tardive. Néanmoins ce
fait est assez surprenant, puisqu'on considère généralement
que c'est la vie urbaine qui a distendu 1es liens tribaux et fait
disparaître les mentions de ces groupements. Or, les textes
des zones montagneuses de la Palmyrène du nord-ouest
(pl. 2), qui proviennent d'un milieu a priori plus proche des
origines tribales et plus «arabe» 23 8, ne font aucune allusion
à d'éventuels groupements de ce type. Les deux seules
formules qui comprennent l'expression bny X («Fils de
2
X») sont des références à un genre différent de relations
1
3)
sociales : en PNO 11° 2ter, on a les bny byth («gens de sa
maison » ). Le pronom possessif -h se rapporte à un certain
Abgal ( 'bgl) à qui le dieu Iarhibôl a donné le pouvoir dans le
lieu entier (y111bwl dy yhb I'bgl sltn' b'tr' klh). Le terme 'tr',
traduit par «localité» par l'éditeur du texte (H. Ingholt),
désigne sans doute l'agglomération (village; le nom moderne
est Khirbet Semrine ; voir pl. 2) où a été découverte
l'inscription. Un autre texte, PNO 11 ° 78, mentionne les bny
qyrt', «gens du village». Cette expression, ainsi que le mot
qyrt' qui apparaît seul dans trois autres textes (PNO nos 39,
42 et 51 ), prouvent sans doute que cette population est plus
ou moins sédentarisée, en tout cas regroupée autour de
villages 2-1°_ Ici le pouvoir semble être aux mains de chefs de
familles, mais l'absence cl'allusion à des groupements tribaux,
la référence à un pouvoir local (b'tr') montrent nettement
qu'on a affaire à une structure intermédiaire entre les nomades
et les populations urbaines. Cela n'exclut nullement
l'existence de liens familiaux avec des nomades, alors que
les chefs de clans sont peut-être sédentarisés, mais cette
dimension n'apparaît pas clairement clans les textes.
On a sans cloute affaire à ce que M. B. Rowton appelle
« enclosed nomaâism » -1:, dans iequel les nomades vivent
2
237 - Les exceptions possibles sont au nombre de trois. D'abord les bny
tym' du Wadi Hauran. mais il s'agit plutôt du nom du père des personnages
Ensuite les bny mi;kn' dans les mêmes textes (n" 5); c"est apparemment
une tribu qui vient de Teima au nord de l"Arabie (bny mifkn' dy tym') et
qui n'est pas attestée à Palmyre (sur ces deux cas, cf. il;fra). Enfin les bny
knbt connus à Palmyre et que J. T. Milik (DFD, p. 88-90) croît reconnaître
à Nazala-Qaryatein dans les Xëvva�al017V01] (JGLS V, 2698-2699). Il est
notable que les textes de Doura-Europos mentionnent trois des tribus qu'on
connaît par ailleurs à Palmyre (bny myt', bny gdybw/ et bny kmr').
238 - Voir les remarques de D. Schlumberger, dans PNO, par exemple
p. 133 : « Il est clair que nous sommes, à la campagne, dans un milieu
beaucoup moins occidentalisé qu'à la ville. Et il est clair aussi que nous
sommes dans un milieu plus fortement arabisé» et il prend appui sur les
divinités arabes qu ·on retrouve dans le panthéon de ces régions et sur la
présence de textes safaïtiques ( 10 sur les 93 inscriptions découvertes clans
cette zone). H. Seyrig pensait que ces dix textes émanaient« probablement
de l'époque où le pays était redevenu désert après la ruine de Palmyre»
(H. SEYRIG, 1970, p. 88, n. 1 ). Il est pourtant tout à fait possible qu'ils datent
plutôt de l'époque de l'apogée de Palmyre, mais je ne sais pas si ce débat
est susceptible d'être tranché.
239 - Non comptés les cas où les bny X sont les fils, au sens naturel, d'un
habitant de la Palmyrène. L'expression peut aussi prendre un sens figuré et
désigner « les gens de».
240 - Sur ces villages et leurs productions agricoles, cf. chapitre 111.
une partie de 1' année dans des reg10ns de peuplement
sédentaire, et participent à l'exploitation de zones
intermédiaires entre la montagne et la steppe, où la proximité
est grande entre pâturages et teITes agricoles.
Un autre argument des tenants de la forte arabisation de
la région est la présence d'inscriptions safa ïtiques dans ces
montagnes, de même que dans le Wacli Hauran, à l'autre
extrémité de la Pal myrène 242• Ce dernier groupe
d'inscriptions est un peu différent des textes de Palmyrène
du nord-ouest par lesquels on peut commencer 243•
Comme dans un grand nombre de textes safaïtiques, les
mentions cl'appartenance tribale (nom de la tribu précédé
de ']), sans être systématiques, suivent souvent le nom des
personnages cités 1-1..i_ C'est une grande différence avec les
textes araméens. Les tribus ( ou familles ?) citées sont
généralement connues, en particulier la 'J 'wçj qui apparaît
au moins deux fois. Mais il ne semble pas y avoir de rapports
étroits entre les deux groupes de population et l'absence de
vraies bilingues (c'est-à-dire le même texte dans les deux
langues) renforce cette impression. On a d'un côté des
villages habités par des (semi- ?) sédentaires à l'onomastique
arabe et araméenne, et cl' un autre des safaïtes pasteurs
nomades sans doute (en admettant que tous ces documents
sont contemporains). La présence de nombreux reliefs
représentant des dieux arabes en costume guerrier, les
dédicaces à ces mêmes dieux prouvent bien sûr que cette
population, même si elle était de langue araméenne, était
culturellement sous influence arabe. On peut reprendre les
remarques cl'H. Seyrig et de D. Schlumberger sur la
civilisation qui avait cours en Palmyrène.
Il manque pourtant clans ces textes araméens de
Palmyrène, non seulement les mentions tribales, mais aussi
les longues généalogies. Or celles-ci sont justement un des
arguments employés dans le sens de cette interprétation, en
241 - M. B. RowTON, 1976b. p. 17-31 : le meilleur moyen c1·obtenir une
certaine survie économique est cette symbiose étroite entre l'agriculture et
le nomadisme pastoral.
242 - Parmi ces inscriptions, on trouve une safaïtique et cieux bilingues en
palmyrénien et safaïtique, sur un total de quatorze textes. Le terme de
« safaïtique» est employé ici, parce qu'il est le plus commode, sans préjuger
d'une unité ethnique quelconque des populations qui ont laissé des
inscriptions en une écriture qu'on a pris l"habitucle d'appeler« safaïtique».
Sur les problèmes de définition, voir 1'article de M. MACDONALD, 1993,
p. 303-413 (en particulier, p. 305-3 l l). On notera qu'on a trouvé aussi
quelques textes palmyréniens au sud-ouest de la Palmyrène (en Jordanie et
Arabie saoudite actuelle: voir annexe XIII. 4). mais ils sont assez rares, et
ne font que confirmer les contacts entre nomades et quelques parties cle la
population palmyrénienne. Parallèlement, Palmyre apparaît dans quelques
inscriptions safaïtiques (tdmr: CIS V, 663 ou dans la formule s{r tdmr
traduite« iterfecit Tadmoram » par l'éditeur du C/S V, G. Ryckmans pour
les textes 1649, 1664-1665). Enfin, on notera aussi qu'un certain Halafû
U1lpw br qdm) qui se dit originaire de Palmyre (mn tdmr) apparaît clans une
inscription nabatéenne (R. DusSAUD, 1935, p. 324: voir annexe XIII. 4 ).
Mais J. Starck.y ( 1978, n" 41) donne une nouvelle lecture clu texte et supprime
toute référence à Palmyre.
243 - Textes publiés clans la thèse de D. Schlumberger (PNO).
244 - Voir PNO n'" 60, 63bis, 63quater, 80-82.
 Chapitre II: l'identité ethnique de Palmyre
partie par comparaison avec celles qui ont eu cours à l'époque
islamique. Elles existent en fait surtout dans les inscriptions
de la ville de Palmyre, sur les tombeaux ou pour les
inscriptions honorifiques. On est peut-être en face de deux
aspects de cette influence « arabe ». En Palmyrène se
refléterait la mentalité d'une classe rustique, selon
l'expression d'H. Seyrig, laquelle, quelle que soit son origine
( araméenne ou arabe), ressentait principalement le besoin
de sécurité (d'où le recours aux dieux armés; fig. 25) 245• À
Palmyre, au contraire, à cause de la concurrence entre
notables, il était nécessaire de pouvoir se distinguer. Dans
un milieu où les changements sociaux étaient sans doute
accélérés par la prospérité économique, il fallait se rattacher
à une lignée d'ancêtres.
Plusieurs faits distinguent les textes du Wadi Hauran
de ceux de Palmyrène du nord-ouest. On a d'abord
l'impression qu'il s'agit dans la steppe de gens de passage,
alors que les villages de montagne semblent plutôt avoir une
population permanente. Cela explique peut-être qu'on
retrouve clans quelques textes du Wacli Hauran des noms et
des clans connus à Palmyre(voir supra sur le clan Haumal).
On reviendra au chapitre m sur les raisons de la présence
de ces Palmyréniens, sous la direction de Zebîclâ Haumal, à
cet endroit.
Mais un autre aspect mérite de retenir 1'attention. On a
souligné la rareté des mentions de tribus dans ces textes,
pourtant les deux bilingues araméennes-safaïtiques prouvent
que certains des personnages cités appartiennent bien à des
groupes de ce type, mais ne le mentionnent que dans la
version safaïtique. Dans le texte n" 3, on a en araméen tymb'
br tyms'[dw} 2-16 et qwp' br siykw y111y (« Taîmhê, fils de
Taîmshaclû et Qûpâ, fils de Shoraîkô Iarhaî »). Or le texte
safaïtique correspondant porte tymb' wqpn d'l n'mn
(« Tayyiml;a et Qupan de la tribu(ou famille) de Ni'man »).
Les deux textes se terminent ensuite de la même manière :
snt zbyd' bwml en araméen(« l'année de Zebîclâ Haumal »)
et snt bn bwml en safaïtique (« l'année de [Zebîclâ] fils de
Haumal »).Le deuxième de ces personnages réapparaît dans
une autre bilingue du même lieu(n° 6), avec une généalogie
légèrement différente selon les versions : qwp' br s1ykw en
araméen et qpn bn yii1 en safaïtique, où on rajoute aussi
qu'il appartient à la tribu de Ni'man(d'1 n'mn), comme clans
le n" 3. Le patronyme de qwp' est différent dans les deux
langues, peut-être comme le note F. Safar parce qu'il portait
un nom double 247• Mais le nom utilisé en safaïtique est peut­
être plutôt le nom de clan, comme pour l'éponyme appelé
245 - H. SEYRIG, 1970. p. 81-83 : « (Les dieux armés) répondent au danger
permanent qui a de tout temps obsédé l'habitant des steppes».
246 - J. K. STARK, 1971. p. 56 préfère la lecture tyms', nom attesté plusieurs
fois à Palmyre. Le nom (difficilement lisible) du premier personnage de
l'inscription araméenne (n" 3) n'est pas pris en compte, car il n'apparaît
pas clans ce qui est conservé clu texte safaïtique.
247 - F. SAFAR. 1964, p. 17. n. 1.
248 - Avec cette restriction. qu'à la différence des '/ 'wçJ. qui sont connus
93
simplement bwml. II semble probable qu'on préfère désigner
les gens par le nom du clan que par le patronyme. Il semble
donc que les structures tribales, ou au moins familiales, sont
plus importantes clans les traditions propres aux nomades
que pour les milieux plus aramaïsés. En tout cas, aussi bien
s1ykw que yrby sont des noms fréquents à Palmyre et le
second est sûrement araméen et même palmyrénien
(hypocoristique du nom divin Iarhibôl). Il est donc assez
étonnant que ce personnage appartienne à une tribu qu'on
peut appeler safaïtique 2-1H_
Il semble qu'il y ait du point de vue de l'appartenance
tribale la même différence entre les textes araméens et les
textes safaïtiques qu'entre les textes grecs et les textes
araméens. La dimension tribale et clanique n'a pas la même
importance selon les contextes et les publics visés. Elle a
toujours été rare en grec, l'est devenue en palmyrénien, mais
a conservé son importance en safaïtique. Cela ne signifie
pas pourtant que la conscience qu'on en avait, quant à elle,
ait disparu; ces textes en sont une preuve. La conscience
tribale pouvait être sous-jacente, et elle devait être prise en
compte par les lecteurs contemporains. Cela donne peut­
être une clé de lecture pour la généalogie de Zebîclâ Haumal
(ou Zebîclâ bar Haumal selon les textes). Le fait qu'il soit
appelé bn bwml dans la version safaïtique du texte n" 3
prouve peut-être que c'est cette partie de son nom qui compte
vraiment, parce qu'elle le rattache à un clan connu clans la
région(?).
Le milieu mixte, à la langue double, qui peuple la steppe
au sud-est de la Palmyrène, présente donc quelques
particularités. L'onomastique des personnages cités dans le
Wadi Hauran, ainsi que celle des autres textes de la même
zone, est assez courante à Palmyre : ce sont ces noms qui
sont utilisés en safaïtique par les membres des groupes
familiaux ou tribaux (' 1) 249• Quelles qu'aient été les
circonstances exactes clans lesquelles ces textes ont été
gravés, ils sont une nouvelle preuve de l'existence d'un
bilinguisme clans cette région. La question qui se pose, et
qui peut recevoir des réponses diverses, est de savoir s'il
s'agit d'une preuve cl'aramaïsation d'une population qui
adopte une onomastique araméenne, tout en conservant en
partie sa langue, ou au contraire, s'il s'agit d'une arabisation
de la population araméenne des steppes.
Pour définir le contexte particulier de la région, il faut
aussi signaler qu'on a, clans le texte n" 5, l'attestation d'un
groupe tribal apparemment originaire de l'oasis de Teima,
dans le nord de l'Arabie saoudite actuelle, les bny mskn'.
ailleurs qu'en Palmyrène du nord-ouest (cf. M. SARTRE. 1982a, p. 77-91),
on ne connaît rien sur ce groupe. Or, comme le remarque M. Macdonald
(1993. p. 345), le mot ']peut désigner n'importe quel groupe, quelle que
soit sa taille.
249 - Tous les noms de ces textes sont assez courants à Palmyre (cf.
]. K. STARK. 1971, ad !oc.). Le plus rare est qwp' qui n'apparaît qu'en
CIS 4198. Il s'agit d'un nom araméen qui signifie << singe» (J. K. STARK,
1971. p. 110).
94 Les notables de Palmyre
C'est la seule attestation palmyrénienne d'un groupe de ce
nom 250, mais elle prouve que des relations existent entre les
différentes populations de la steppe, même si l'inscription
ne permet guère d'interpréter la nature de leurs rapports (et
en particulier de savoir s'ils sont les auteurs du texte araméen
qui les nomme).
Au total, la distribution géographique des inscriptions
safaïtiques montre sans cloute que ces nomades sont des
populations un peu en marge, qui entrent rarement en contact
avec les sédentaires. Les contacts devaient être plus
nombreux avec les composantes semi-nomades de la
population de Palmyre, celles qui apparaissent clans les textes
palmyréniens découverts clans l 'Iraq actuel 251• Ils donnaient
clone lieu à la formation de populations mixtes. Pourtant,
comme clans le Hawrân, ces nomades « safaïtiques » ne
participent pas à proprement parler à une société climmvhe 252,
mais semblent exister à côté des établissements sédentaires ;
c'est ce que semblent révéler les textes de Palmyrène du
nord-ouest. En ce qui concerne ces nomades, la symbiose
ne se fait peut-être qu'avec les populations des régions où
l'agriculture est seulement d'occasion, c'est-à-dire clans les
HYtdi du sud-est de la Palmyrène, seul cas possible de groupes
appartenant réellement à une société dimorphe. Toutefois, à
la différence des zones situées plus au sud-ouest, la présence
safaïtique, ou même nomade, est fort réduite, cl'après les
données épigraphiques. Si des nomades en grand nombre
fréquentaient la région, ils n'ont pas laissé autant de textes
que les tribus connues clans les steppes et les déserts du sud.
Curieusement, la rareté des mentions tribales n'est pas
propre à la Palrnyrène. En ce qui concerne le domaine nabatéen
par exemple, il est assez rare que soit donné le nom de la
tribu clans les inscriptions. On peut aussi appliquer la même
rcn1arque aux i11scrÎiJtions cle Hatra. Potutant, 1Jot1r des raisons
de proximité géographique, on peut être tenté de trouver des
liens entre les populations de Hatra et de Palmyre, justement
250 - Voir les inscriptions n'" 50 et 79 de Hatra : J. T. Milik. DFD. p. 358-359
(après .1. T1:1xrnoR. l 964. p. 28 l ) fait de msf..:n · dans les textes de Hatra le
nom d ·une ville de Mésopotamie. au nord de Séleucie-du-Tigre (J. Teixidor
la place au sud de la Mésopotamie: interprétation différente et bibliographie
dans B.Aggoula. IIH. p. 40. ud n" 50). mais pour le texte du Wadi Hauran
(F. Sr\FAR. l 964. n" 5). il traduit« camp bédouin ». donc bny m�f..:n · dy tym ·
signifie « gens du Camp de Taimé ».
25 l - C'est-à-dire principalement les textes publiés par J. TE1x100R. 1963:
J. STr\lWKY. l 963 el F. S.\I\R. 1964. On reviendra au chapitre 111 sur les
références qui y sont faites à des activités pastorales et agricoles temporaires.
252 Voir M. M \CDON·\LI). l 993. p. 3 l l : le domaine de ces nomades est
extérieur à la zone de peuplement urbain. Vision complémentaire de
F. Villeneuve. �t propos de la Provincia Arabia (1989. p. 134-138) : les
pasteurs nomades sont« résiduels à] 'intérieur de 1 ·Arabie des sédentaires ».
« les inscriptions safaïtiques et thamoucléennes n · existent jamais dans les
villages. ni même clans la zone des villages ».
253 - R.BERTOLINO. 1997-1998. p. 91-92 donne une liste des inscriptions
qui comportent !"expression« lmy X» et clone peuvent être des tribus: lmy
lynrn' et bny bl'qb(textes n"' 214 et 293): bny 1p.(m.�(n" 107 et R.BERTOLINO.
1996. p. 143-146) : lmy 1m11y (texte inédit de l l 0-111). Voir les remarques
de K. DuKSTRA, 1995. p. 185-188 qui conclut que seuls les bny 1psm( sont
une vraie tribu.Parmi les candidats possibles. il ajoute les '.�y/y' (n"' 242-244)
dans les régions de l'est de la Palmyrène dont on vient de
parler. Il apparaît cl'ailleurs possible que ce soient justement
des parties non arabes de la population qui soient concernées.
Parmi les quelques tribus mentionnées à Hatra (pas
toujours avec l'expression bny X ?), il ne semble pas qu'on
trouve de noms attestés à Palmyre 251• Mais les textes du Wacli
Hauran mentionnent des bny tym' (F. SAFAR, 1964, p. 18,
n" 8) qu'on peut être tenté de rapprocher des bny tymw des
inscriptions hatréennes 254• Néanmoins, il est plus simple de
considérer que les deux personnages tymr.5w et bggw sont
les fils d'un tym '. Le même genre d'interprétation est
envisageable pour les textes de Hatra 255• D'autre part, les
noms tymr$W et bggw sont très courants à Palmyre, alors
qu'ils ne sont pas attestés à Hatra. De leur côté, les bny bl'qb
de Hatra portent aussi un nom très courant à Palmyre, mais
totalement absent à Hatra à l'exception des textes n'" 214
et 293 ; la chose est vraie aussi pour les lmy tymll'. Si on
n�oute que des bas-reliefs inscrits en palmyrénien ont été
découverts à Hatra 251\ cela permet cl'affirmer que les relations
entre les deux métropoles du désert n'étaient sans cloute pas
seulement épisodiques, mais que des liens artistiques,
commerciaux, et peut-être aussi familiaux les unissaient 257•
Pourtant cela ne donne aucun renseignement sur cl 'éventuels
liens entre les tribus qui habitaient les deux villes.
En fait, si on peut affirmer, avec peu de chance de se
tromper, qu'un certain nombre de tribus nomadisaient entre
les deux villes, on est beaucoup plus embarrassé quand il
s'agit de préciser l'importance de ces groupes. Il semble aussi
que la présence des tribus safaïtiques soit, somme toute, assez
réduite, hors de quelques zones où elles sont en contact avec
des sédentaires ou des avant-postes palmyréniens. La
situation sernhle la même que ce soit à Dourn ou à Hatra.
Dans l'ensemble, ces populations nomades sont
finalement remarquablement peu nombreuses clans les
dont le nom est peul-être formé sur celui d'une tribu : ceux qui sont désignés
par 1· expression« tous ceux de rmgw » (n" 408 : l'expression complète est
w'J {1y' rmgw k/h w'f {1y' bny ddh kwlhwn « pour la vie de nngll' tout
entier el pour la vie de tous ceux qui lui appartiennent »).On a aussi dans
le n" 406 le gel' cly rmgw(« La Fortune de nngll' »).Cet ensemble de textes
l'incite à faire de rmg,1· le nom d'une entité tribale. mais l'identité de ce
groupe reste mystérieuse (voir aussi ihid.. p. 207-208).
254 - C'est ce que fait sans hésitation J.B. SEGAL. 1986. p. 57-80. Cette
proposition a\'ait déj'.1 été faite par .1. Teixidm. BES l %7. n" 78.
255 - Comme par exemple K. DuKSTR.\. 1995. p. 186 et 190- l 91 : son
argument principal est que les deux groupes sont unis pour la construction
d'une tombe (n" 293). ce qui est plutôt la tâche d"un groupe familial. el non
celle d'une tribu dans son ensemble.
256 W. r\L-S.\LIHI, ] 987. p. 53-61.
257 - Mais Hatra est aussi en relation avec Doura-Europos où le nom bl'q b
est aussi attesté parmi les Palmyréniens en garnison à cet endroit
(C.B.WELLES el olii. 1959. n" 21 : B17Àa.Kcx�oç: n"' l 00-102: Beloocolms).
Sur les relations entre Hatra et Dourn. voir P. LERICIIE et R. Br:1m)L1No. 1997.
p. 207-214. Le nom bf'q b est relativement courant (voir J. K. STARK. l 971.
p. 10): on le retrouve sous la forme B17Àa.Kcx�oç pour un cavalier
palmyrénien à Coptos (Égypte) en 216 (A. BERN AND. 1984. n" 85:
cf. SEC 34. l 585).
 Chapitre Il: L'identité ethnique de Palmyre
sources épigraphiques, concerne les
groupes ethniquement et différents des
n,,cc.n,,nn1'
habitants de On a
vraisemblance que ces derniers n'étaient pas n1�qor1,t'.:1',r'"' 'r,on
même si élément arabe
importante, jusque dans les classes les plus élevées.
Néanmoins, le à souligner avec le plus de fermeté est
1' impossibilité de tirer des conclusions de l'onomastique du
point de vue ethnique. Le nombre de noms du type
br fils deAzîzù», CIS
br byrn 'bgr (« fils de Haîran », fm,
interdit toute conclusion de ce genre 258• Personne ne
doute qu'il en soit de même pour les ,-,ci,,n,'\/1'Ç•n1'=>nC' qui portent
des noms grecs comme Malê dit ( C!S 3959 BS
n" 44). Il faut faire état ici d'une remarque d'H. qui
notait que « (la) proportion (des noms arabes) n'est fondée
que sur l'épigraphie, où n'apparaît couche privilégiée
de la population : les gens vivaient et mourraient sans
inscriptions» 259• S'il est hors de cloute que clans une bonne
partie du corpus les noms cloub les grecs et ,Jv JlLHLH.•j L<\.n)
correspondent aux classes les plus en vue, il
de reconnaître une telle différence pour les noms araméens
ou arabes. Il ne paraît pas du tout assuré non plus que les
gens modestes aient été plutôt arabes qu'araméens. Il faut
de plus ajouter qu'une grande partie des témoignages sur
eux a disparu parce qu'ils étaient inscrits sur des matériaux
périssables 2 (1().
Il paraît clair que d'une manière ou d'une autre les élites
de Palmyre exerçaient leur influence sur les sociétés qui
peuplaient la steppe aux alentours. On verra au chapitre
suivant, à propos du fonctionnement du commerce, qu'il
fallait bien par un moyen ou un autre qu'il existât des
relations relativement pacifiques entre les sédentaires et les
nomades. Le problème du point de vue historiographique
est qu'en raison de la maigreur de la documentation, on peut
surtout procéder par analogie avec des situations semblables,
à des époques différentes.
4. LA pALMYRÈNE ENTRE NOMADES ET SÉDENTAIRES
On a vu qu'à partir de la fin du!"' siècle, il devient difficile
de déterminer quelle est 1' appartenance tribale des
Palmyréniens. Il n'est donc pas possible de savoir s'il existe
des relations cl'ordre tribal entre les notables de Palmyre et
les nomades de Palmyrène, même si on peut le supposer.
258 - De 1·avis même del K. Stark. yrbyetycly'blsontdes noms araméens
(J. K. STARK. 1971. p. 90-91). Les autres sont assez sûrement arabes,
259 - H. SEYRIG. 1970. p. 88.
260 - On peut être tenté d"établir un lien entre l'habitude épigraphique et
l"arabisation relative des populations. On a ainsi lïmpression que des
Nabatéens aux Édesséens. en passant par les Safaïtes. les Palmyréniens et
les Hatréens. le nombre dïnscriptions est plus important quand la présence
culturelle arabe est la plus forte. et cela dans l'ensemble des couches de la
population. y compris les plus modestes.
95
Comme on l'a vu, l'identité des nomades est elle-même un
de doute. Les sources les concernent sont
et ne laissent apparaître que que1c1ut�s éléments de l'ensemble.
Vus sans cloute ,,,�, ..J,_.,�.,,,�,.c selon
une tradition constante en ont une vision
nomades apparaissent donc surtout comme des
nuisibles au bon fonctionnement des caravanes.
Pourtant il est possible cl' avoir un de vue moins
partial sur les nomades de la steppe, en essayant de définir
leurs .l 'L.:>U\..I U\..,C:,
/�C\l'C\C't\..�
1
autant que nos sources le
,fJ.,,U., n
,, ���"l·:,',':,�u,
permettent. Comme le notait déjà J. -------,�-- il est
probable qu'il ait pas eu, à l'époque en question, de
société de type «bédouin» . Le même auteur donne une
bonne définition de ce une société bédouine : «nous
1 0
devons relever ce que la notion de Bédouin ° à celle 11
11 ·"
1
'" 11 '
de nomade pasteur en général. C'est surtout le caractère
guerrier, intimement lié à du ..... et une uuu.lvl.lL<,
certaine forme d'organisation tribale[ ...]»
forme d'organisation tribale se caractérise par une structure
verticale assez ,.,,·,o·,1'0',1·..:P..:f'�, avec une forte hiérarchie sociale
au sein de la tribu («une échelle comportant cl'innombrables
degrés de noblesse ») et « un
infiniment ramifié qui relie chaque individu par famille, clan,
fraction de tribu, tribu, confédération, et ainsi de suite»
78-80).
On voit ce qui différencie la société ainsi décrite des
Bédouins préislamiques de la société de Palmyre telle qu'on
peut la saisir cl'après les inscriptions. Même si les ancêtres
de beaucoup des Palrnyréniens étaient ,,,...,n-,r,ru,,c il est clair
que ceux qu'on peut saisir clans les textes sont surtout des
sédentaires. De même, leur caractère guerrier n'est pas très
clair, malgré le costume militaire de certains reliefs. Mais
l'absence de vocabulaire belliqueux est notable dans la
plupart des textes, si on excepte une ou deux inscriptions
caravanières (lnF 44 ou H. J. W. DRIJVERS, 1995a,
p. 34-37). D'une manière générale, la documentation
conservée est trop lacunaire pour permettre d'étudier tous
les phénomènes de hiérarchisation sociale au sein des tribus.
On verra qu'il est possible cl'émettre quelques hypothèses
sur les différences sociales au sein de la société clans son
ensemble, en particulier par l'étude des monuments
funéraires (chapitre vr). Il est aussi possible de mettre en
évidence des relations de clientèles entre les Palmyréniens,
mais en ce qui concerne précisément les tribus, cela apparaît
bien impossible. De même, les ramifications généalogiques
261 - Voir par exemple P. BRIANT. 1982. chapitre 1. On a vu que le terme
«nomade» des inscriptions palmyréniennes (cf. supm) est principalement
utilisé en mauvaise part, et désigne surtout ceux des habitants de la steppe
qui menaçaient les intérêts caravaniers de Palmyre (en ce sens. J. TEIXIDOR.
1987. p. 49).
262 - J. HENNINGER. 1959. p. 84-85. F. V illeneuve me signale le texte de
Ibn Khaldoun sur le bédouinisme el les Bédouins arabes (caractérisés
notamment par l'élevage des chameaux): M11qaddi11wh. livre I. chap. 2. � 2.
96 Les notables de Palmyre

existent, puisqu'on connaît un certain nombre de clans qui
appartiennent à des tribus plus larges, mais l'image qu'on
peut en avoir est seulement lacunaire. Les ramifications se
limitent de toute façon à deux ou trois des niveaux définis
par J. Henninger, sans qu'on puisse savoir duquel il s'agit
clans la plupart des textes. De plus, il faut rappeler que les
longues généalogies ne sont pas le propre des nomades. Les
exemples qu'on connaît clans le monde grec prouvent que le
phénomène est plus général 263• À Palmyre, on retrouve de
grandes listes cl'ancêtres clans les inscriptions honorifiques,
au moment même où, de l'avis général, les liens tribaux
traditionnels se sont beaucoup affaiblis et ont disparu de la
documentation 26�.
Ainsi, soit que ce type d'imbrication des groupes
généalogiques n'ait pas existé à Palmyre à cette époque, soit
que la documentation conservée empêche de la reconnaître,
les moyens cl'analyse doivent être différents, si l'on veut
tenter de définir pour Palmyre le type de rapports qui
pouvaient s'établir entre les différents groupes, et en
particulier, entre nomades et sédentaires.
En fait, il semble bien, selon une théorie admise par
J. Henninger, que la béclouinisation n'a peut-être commencé
(ou recommencé) qu'à partir des 11°-III" siècles de notre ère,
« après la décadence des cités commerçantes dont les
nomades avaient été dépendants au point de vue politique et
culturel» Cette théorie concorde bien avec l'image qu'on
2 15
( •
peut se faire d'un monde où les nomades sont certes un
élément à prendre en compte, mais où ils n'occupent pas
une place prédominante. Les sources classiques qui parlent
des nomades clans la région citent seulement des tribus dont
le domaine semble être hors de la Palmyrène 26 De même,
quand Appien relate l'attaque sur Palmyre par les cavaliers
cl'Antoine ( Guerres ciPiles V, 5), il en désigne les habitants
par le terme « Palmyréniens », et non par un autre
ethnique 267• La population de la Palmyrène semble avoir été
considérée comme un ensemble, groupé autour de la ville
sédentaire (ou en cours de sédentarisation). De toute façon,
les conditions climatiques étant ce qu'elles sont, il était
impossible d'installer des établissements sédentaires en
dehors des zones cl'oasis ou de montagnes. L'occupation
d'une partie importante du territoire de la Palmyrène ne
pouvait être que temporaire : l'oasis qui en formait le centre
lui donnait clone naturellement son nom 26H.
La faible importance politique des nomades en tant que
groupe autonome n'empêche pas qu'ils aient joué un rôle
clans les activités des Palmyréniens. Au contraire même, on
imagine que les notables devaient se servir de leurs relations
tribales avec certains nomades pour asseoir leur pouvoir, au
sein même de la cité, mais aussi sans cloute au-delà. C'est
une hypothèse faite, avec toutes les apparences de la
vraisemblance, par un certain nombre de travaux récents sur
Palmyre 2r19• La seule preuve directe qu'on ait de l'existence
d'une société dimorphe est peut-être justement l'inscription
du Wacli Hauran qui mentionne Zebîclâ Haumal 270• Un
membre d'un clan de notables bien connu à Palmyre a des
activités clans la steppe qui le mettent en contact avec des
nomades. Il semble occuper clans ce contexte, une position
bien en vue, puisqu'il sert d'éponyme clans un texte.
Cela correspond parfaitement à ce que M. Rowton a
défini comme société dimorphe clans plusieurs articles 271• Il
faut noter néanmoins que son point de départ est ou bien
plus ancien (textes de Mari), ou bien plus récent (nomades
contemporains du Balouchistan, cl' Iran et du Croissant
fertile), ce qui n'exclut pas un certain nombre de
rapp rochements. Selon lui, l'intégration nomades/
sédentaires, la complémentarité entre les deux états qui est
à la base du dimorphisme est conditionnée par
l'environnement physique (ce qu'il appelle« topology » ).
La proximité géographique, et même l'imbrication des zones
de pâturages et de celles où est pratiquée l'agriculture font
ri.
que les nomades sont forcés de passer une partie de l'année
à proximité immédiate des sédentaires. Il est tout à fait
concevable clans le cas de la Palmyrène que ce soient
différentes parties des mêmes tribus qui ont rempli les deux
rôles. De plus, comme le note M. Rowton, l'élite tribale a
souvent tendance à se sédentariser, en partie pour se
rapprocher des centres de pouvoir, auxquels elle participe
parfois ; mais cela ne signifie pas non plus que tous les liens
soient nécessairement rompus avec les fractions tribales
restées nomades.

263 - F. QUASS, 1993, p. 62-68.
264 - Voir CIS 3932 ou 3934 qui remontent à la quatrième ou cinquième
génération (milieu 111' siècle). Il me semble quïl n'a jamais été courant de
remonter plus loin it Palmyre.
265 - J. l-lENNl'.'JGl"R. 1959. p. 84 (citant une théorie de W. Caskel). Voir aussi
p. 85: « les nomades guerriers, indépendants, furent peut-être dans une
certaine mesure soumis ou refoulés pendant la période de prospérité des
états commerçants, puis reconquirent et augmentèrent leur pouvoir après
la décadence de ceux-ci». C'est en reprenant en partie cette théorie que
B. Isaac (1992. p. 68-77) place à cette époque le début réel de la menace
nomade.
266 - Les Arabes scénites dont parle Strabon habitent au nord et à l'est de
!'Euphrate (XVI, l, 26). Pline l'Ancien cite les Orroei (en Osrhoène donc)
et les Pmetm•i dans la même zone (HN V. 21 ).
267 - Quand Polybe parle du contingent que commandait Zabdibelos à la
bataille de Raphia en 217 (V, 79), il les appelle« les Arabes et les soldats
des contrées voisines». JI est probable quïl considère Zabclibelos, au nom
si proche des noms palmyréniens, comme un Arabe, mais plus sur des
critères ethnologiques qu'ethniques au sens propre.
268 - Le terme «arabe» n'apparaît pour désigner les Palrnyréniens qu"ü
partir de Malalas.
269 J. T1:1xmoR, 1987, p. 49: « Une société dimorphe habitait clone la
Palmyrène romaine où s·associaient les traits de la vie urbaine el de la vie
nomade» : E. WILL, 1992, p. 31.
270 - On a parfois quelque mal ü établir de manière non équivoque les
liens existant entre les établissements de Palmyrène du nord-ouest et les
notables de Palmyre (cf. chapitre 111). De plus une société dimorphe doit
avoir une population en partie nomade: c'était très probable dans cette
région. mais pas entièrement assuré, même si la sédentarisation est
certainement récente. On verra au chapitre suivant ce que l' on peut déduire
du fonctionnement du commerce caravanier tel qu'il apparaît clans les textes.
271 Par exemple, M. RowTON, 1976a et 1976b.
 Chapitre Il: L'identité ethnique de Palmyre
Au total, même s'il est impossible parfois d'identifier
les liens exacts qui unissaient entre elles les familles et les
tribus, on a pu voir néanmoins que se mettait apparemment
en place un système dans lequel des groupes familiaux plus
restreints prenaient le pas sur les anciennes
subdivisions de la population de l'oasis. Il est possible
d'interpréter ce phénomène comme une forme d'influence
occidentale, mais un certain nombre de faits mettent
également en évidence la force des coutumes locales à
Palmyre, en particulier en ce qui concerne 1'onomastique et
la manière dont se présentaient les généalogies. Mais la
notion de coutume indigène ne signifie pas non plus qu'il
s'agissait d'une population homogène: se mêlaient en fait
des groupes d'origines ethniques diverses, même si l'élément
sémitique (araméen et arabe) était prédominant. Il est difficile
de préciser les proportions de chacun des groupes, en
particulier pour l'élément arabe, qui, même s'il est bien
visible, n'était sans doute pas majoritaire, au moins parmi
les habitants sédentaires de la région. La question est plus
compliquée pour les éléments nomades, car malgré
l'existence de quelques textes, on est forcé de recourir à des
parallèles parfois proches et contemporains (Hatra), mais
97
surtout plus éloignés. Ceux-ci sont parfois le fondement de
théories qu'on peut tenter d'appliquer à malgré les
lacunes de la documentation.
En on se trouve en face cl' un certain nombre
d'hypothèses probables, comme de modèles théoriques
peuvent en partie s'appliquer au cas de Palmyre et de ses
habitants. C'est pour cette raison qu'il faudra au cours du
chapitre suivant tenter de déterminer sur quelles bases sont
fondées la fortune et l'influence des notables. Le rôle de
leur influence clanique semble clair, bien qu'il soit difficile
cl'apporter des preuves formelles. Mais elle s'exprime aussi
par des éléments concrets dont on peut essayer de retrouver
la trace: agriculture, élevage, maîtrise des routes, implication
dans le fonctionnement des caravanes. Enfin, cette influence
est, au premier chef, celle de grands notables, qui, comme
Soados ou Marcus Ulpius Iarhaî, n'ont apparemment jamais
exercé de fonctions officielles au sein de la cité (ou qui en
tout cas n'en font pas état). Pour eux aussi l'existence de
liens tribaux peut permettre cl'avancer une explication à leur
domination apparente sur la société palmyrénienne.
 ACTIVITÉS DES NOTABLES
A - Les caravanes, leur organisation : p. 100.
B - Les relations internationales: p. 106.
C - La police du désert: p. 112.
D - Intégration des notables dans le cadre de : p. 118.
E - Activités non commerciales: p. 126.
Les notables sont ceux à qui leur richesse laisse
suffisamment de loisirs pour s'occuper des affaires
publiques; cela fait même partie de la définition du terme :
on a pu voir au chapitre I que les Palmyréniens participaient
en nombre à la vie civique, comme dans d'autres cités de
l'Empire. Pourtant, en particulier à Palmyre, il arrivait aux
notables d'exercer d'autres activités, qu'on peut tenter de
décrire, autant que les sources le permettent. Une liste de
métiers connus à Palmyre a déjà été faite 1 ; elle s'appuie
d'abord sur l'épigraphie et principalement sur le fameux
« Tarif» - mais, comme on l'a remarqué depuis longtemps,
les textes ne sont pas extrêmement précis sur ce sujet 2• On
aurait d'ailleurs du mal à mettre beaucoup de ces métiers en
relation avec des notables. Certes, les notables sont a priori
les gens dont on connaît les noms par les inscriptions, mais
celles-ci sont rarement précises sur leurs activités. Si l'on
étudie des inscriptions funéraires, on peut lire des
généalogies, on peut reconstruire des familles, mais l'on
n'apprend que peu de chose sur les activités que les défunts
ont exercées pendant leur vie. Comme le note M. Sartre 3 en
reprenant une remarque de J. Teixidor � sur les fonctions de
bouleutes, on ne fait pas étalage des titres et charges, même
prestigieux (archontat, secrétariat, agoranomie, etc.), dans
les inscriptions funéraires. C'est encore plus vrai pour les
métiers qu'ils ont exercés. Or les Palmyréniens fondateurs
des grands tombeaux qui entourent la ville ont sans doute
pour une partie d'entre eux exercé des fonctions importantes
au sein de la cité. Il en va de même pour les inscriptions
honorifiques, quoique peut-être dans une moindre mesure.
l - A. BouNNI, 1990a. Le même article dresse aussi une liste des fonctions
attestées clans les inscriptions. Ce point a été traité clans le chapitre 1.
2 - Quelques reliefs et représentations figurées (navires, chameaux, ou
instruments pour les activités féminines) permettent de compléter notre
documentation. Je renvoie au chapitre v pour les activités des femmes clans
la maison et au dehors.
3 - M. SARTRE, 1996a. p. 388. Sur cette situation qui différencie Palmyre
clu reste du monde grec, voir le chapitre I et les annexes correspondantes.
4 - J. TEIXIDOR, J 984, p. 63-64.
5 - M. SARTRE, 1996a. p. 389.
6 - J'entends traiter ici cles activités publiques non politiques ou religieuses
des notables (clans le cadre de la cité ou de la tribu). On traitera plus loin
tout ce qui est du domaine privé et culturel.
On a affaire aux résumés des décisions prises en faveur de
tel ou tel, et non aux copies complètes des décisions telles
qu'elles se trouvaient dans les archives officielles 5• Ce
sont clone ces formes raccourcies qui sont notre source
principale. On a vu plus haut (chapitrer) ce qu'on pouvait
dire d'après les textes sur ces carrières et les activités
civiques. En fait, les renseignements précis sur les activités
« professionnelles» quotidiennes sont très épars 6• On peut
seulement essayer de remplir quelques-uns des blancs de
notre documentation.
Dans cette perspective, ce sont parfois les activités des
dédicants, qui peuvent être eux-mêmes anonymes, qui sont
le mieux connues. Ces gens peuvent appartenir à des groupes
constitués. Il s'agit par exemple des corporations d'artisans
citées dans plusieurs textes (cruvi:Éxvux 7 ou cru�m6cnov 8 en
grec, tgm' 0 en araméen) ou de groupes de marchands. Pour
les corporations, le problème de la présence de leurs membres
dans les rangs des notables tels qu'on les a définis se pose. A
priori, ce devraient être des non-notables qui remercient des
gens de catégories sociales plus élevées. Mais on ne peut
exclure l'existence parmi eux d'une« bourgeoisie» moyenne,
stade inférieur de la notabilité. En tout état de cause, la
maigreur de la documentation ne permet pas de définir, pour
l'instant, les différenciations sociales à l'intérieur de ce
groupe. Le fait que la situation de ces artisans a de grandes
chances d'être similaire à celle des marchands, catégorie où
justement ces différences existent, constitue néanmoins un
indice. De plus, l'existence d'artisans n'implique pas une
séparation totale des fonctions de marchands et de celles de
revendeurs. Beaucoup d'artisans ont donc quelques
probabilités de faire partie eux aussi de la catégorie des
marchands. Le cas de ces derniers peut sembler plus clair;
en effet, on peut en considérer certains, à leur manière, comme
des notables, certes d'un rang inférieur parfois iti, mais faisant
partie d'une aristocratie marchande.
7 - CIS 3945 où le terme est restitué avec assez de sûreté.
8 - H. SEYRIG, 1963, p. 161. BS n" 52, et Jnv XII, 37. Ce n'est que clans le
premier de ces textes qu'il s'agit à coup sür d'artisans. La signification de
KOVEcCXl (BS n" 52) et ou(cx)vvcov (lnv XII, 37) reste mystérieuse. H. Ingholt
en donne une explication (H. INGHOLT, 1976, p. 133-134, n. 170 et 171)
qu"on aimerait croire (KOVE"C<Xt signifierait « artisans du stuc», et
ou(cx)vvcov «vanneurs» en le faisant dériver du latin Fannus), mais le
problème n'est sans cloute pas résolu. Les quatre inscriptions datant du
même moment. on ne peut en tirer cl'arguments sur une éventuelle évolution
de la terminologie.
9 - CIS 3945. Il est curieux que ce terme qui est une transcription d'un mot
grec (,ciy�m) serve à traduire un autre mot grec ( CTUVîÉXVl<X).
10 - Mais pas toujours : cf plus bas à propos de M. Ulpius Iarhaî.
100 Les notables de Palmyre
Quand les dédicants sont des particuliers, sauf pour les
inscriptions caravanières 11 (cf.plus bas), où les choses sont
un peu plus claires, on retrouve les mêmes difficultés que
pour les personnages honorés. C'est à partir du vocabulaire
utilisé pour qualifier les relations mutuelles qu'il faut
raisonner. Les mots «patron», «évergète», «ami» sont
bien sûr révélateurs de rapports sociaux, mais renseignent
peu sur l'activité quotidienne des gens concernés. Prenons
le cas de 'IoÛÀlOç Aùp17À10ç Z17vô�10ç, honoré par le Conseil
et le Peuple 12 en 242-243. Il a été stratège, agoranome, et
s'est distingué lors du passage d'Alexandre Sévère et des
troupes commandées par Rutillius Crispinus. Bon citoyen
( «KaÀmç rroÀa 1:2ucra�tEvov ») et n'ayant pas reculé devant
la dépense, il reçoit les félicitations des autorités provinciales
romaines.
L'inscription est une des plus détaillées qu'on ait: on
voit ce qu'on peut en apprendre sur le fonctionnement
civique de Palmyre, sur les relations avec Rome ou
l'évergétisme, mais on cherchera en vain à en savoir plus
sur ce que le personnage a réellement fait pour sa cité. Il en
est donc de même pour les dédicants et leurs activités, à la
différence près qu'on n'a même pas l'assurance que ces gens
qui remercient leurs évergètes ou patrons sont eux-mêmes
des notables. On apprend ce qu'ils sont (clients d'un patron
qu'ils remercient, bénéficiaires d'un évergète) seulement de
manière indirecte, mais presque rien ne filtre sur leur statut
social en sus de cette relation de dépendance. On a plus de
renseignements quand les mêmes personnages sont dédicants
de certaines inscriptions et dédicataires dans d'autres cas.
Par recoupement, on peut arriver alors à mieux définir leur
position dans la société 11• De même la chronologie relative
de ces textes n'est pas indifférente. Peut-être assiste-t-on à
une évolution de la terminologie, lorsqu'il s'agit d'exprimer
des relations entre individus. S'agissant des participants aux
expéditions commerciales palmyréniennes, encore une fois
le cas le plus clair, on verra comment se définissent les
relations d'autorité et de subordination entre les différents
peïsonnages connus.
A. LES CARAVANES, LEUR ORGANISATION
Même si le commerce caravanier est la première activité
à laquelle on pense quand on s'intéresse à Palmyre, on en
sait finalement peu de chose 14• Même les marchandises
transportées sont pour une grande part inconnues. On a bien
sûr fait quelques suppositions très probables, mais sauf pour
les textiles (soie 15), seuls de rares documents viennent
11 - Cf. l'article de M. GAWLIKOWSKJ, 1994, avec une liste des inscriptions
caravanières p. 32-33 (auxquelles on peut ajouter CIS 3928 et lnl' X, 97).
12 - CJS 3932 (= ln\' lIL 22).
13 - Pour le cas de Marcus Ulpius larhaî. voir infi,1 et le chapitre 1v.
14 - Voir surtout. E. WILL, 1957 et 1992, p. 57-85, J. TEIXIDOR, 1984. et
M. GAWLIKOWSKJ, 1994. Plus généralement tous les travaux sur Palmyre
abordent plus ou moins en détail ce sujet.
confirmer de manière expresse ces hypothèses. Les trajets
sont connus de manière superficielle, puisqu'on connaît
quelques étapes sur la route, mais les reconstitutions qui en
ont été faites sont encore en grande partie hypothétiques.
Elles permettent en tout cas, avec l'aide des inscriptions
trouvées ça et là, cl' établir une ébauche de géographie
palmyrénienne à travers les implantations, les «postes»
commerciaux. On verra, clans le point suivant, ce que cette
géographie implique pour les «relations internationales»
des notables de Palmyre. La documentation que l'on a, on
l'a vu plus haut, est essentiellement épigraphique ( et
archéologique, clans une moindre mesure, comme pour les
tissus). Or, et c'est l'objet de cette étude, ce sont les grands
notables, caravaniers, qui sont souvent les sujets et parfois
les commanditaires de certaines des inscriptions les plus
détaillées qu'on a trouvées à Palmyre. Cette fois, c'est du
point de vue des notables qu'il faut tenter d'étudier ce
commerce caravanier, en prêtant attention aux relations,
entregent, agents à l'étranger qui entrent en jeu, et surtout
ce qui en apparaît dans la documentation 16•
Jadis, Ernest Will avait décrit et analysé les conditions
du commerce en montrant bien la différence entre les patrons
et les chefs de caravane (archemporoi ou synodiarques). Ces
derniers étaient des professionnels chargés de mener les
expéditions à bon port, tout en s'occupant aussi des tâches
d'organisation 17• Les premiers, quant à eux, étaient les
commanditaires qui, par leur richesse et leur pouvoir clans
les tribus nomades de la région (cf.chapitre n), permettaient
l' existence même des caravanes ix_ Ils n'ont pas de titre
particulier clans les textes, mais sont néanmoins remerciés
comme des bienfaiteurs sans lesquels les caravanes
n'auraient pu fonctionner. Le texte lnv X, 90 par exemple,
par sa simplicité même (son obscurité?), est révélateur. Daté
de janvier 157, il s'agit de la dédicace d'une statue de Marcus
Ulpius Iarhaî, par une caravane remontée de Spasinou Charax
sous la direction de Iaclclaî Zabdilah. Rien ne dit que Iarhaî
ait participé lui-même à l'expédition, on ne donne aucune
précision, pourtant c'est bien en son honneur (TEl�tîiç ËvEKEV
ou lyqrh en araméen) que la statue est érigée. Il faut lire
entre les lignes : les raisons de ces remerciements étaient
tellement évidentes pour les contemporains qu'il était inutile
de donner des détails. Comme l' avait vu E. Will, c'est sans
aucun cloute comme des financiers, des entrepreneurs qu'il
faut considérer ce Iarhaî et ses pairs. C'est le seul moyen
d'expliquer leur place clans le commerce, alors qu'ils n'ont
pas de fonctions officielles. D'autres textes permettent cl'aller
plus loin Ue suis toujours les conclusions d'E. Will): des
0
15 - Cf. A. Sc11MJDT-CouNET et Kh. As AD, 1995, p. 28-53, et J. TEIXJDOR,
1984.
16 - On trouvera clans l'annexe XI. la liste des grands caravaniers classés
chronologiquemenl.
17 - E. W1LL. 1957. p. 268-269: c'est-à-dire conduire les caravanes,
organiser les préparatifs, réunir les bêtes et le personnel...
18 - E. WILL, 1957. p. 269-27 I.
 Chapitre III: Les actfrités des notables
formules comme �011811cravm ŒÙî�l JCŒVîl îpÔmp
ou des inscriptions plus détai 11ées cl'Allât ou BS n° 45
ou encore Inv 44) sont révélatrices d'une autre facette de
l'activité de ces grands caravaniers l'>_ Leur rôle n'est pas
seulement financier 20, le texte est clair sur ce point ( « JCŒVîl
îpÔmp ») : il y a plus d'une manière de se rendre utile à une
caravane, la moindre n'étant pas d'assurer sa protection
contre les nomades du désert, par des moyens qu'on évoquera
un peu plus loin. Les relations entretenues par ces
personn ages dans les fondouqs palmyréniens en
Mésopotamie et ailleurs sont également fondamentales pour
expliquer la manière dont se déroulaient les choses. C'est
cette influence que les membres de la caravane reconnaissent
implicitement quand ils remercient ces grands notables. Ils
étaient en fait sous leur protection, et ce fait est tellement
évident qu'on a à peine besoin de le préciser. L'annonce de
cette protection pouvait parfois suffire et dispenser la
caravane cl'autres formes plus réelles de défense.
À la base donc de l'activité de ces notables est cet état
de caravanier, pour lequel leur pouvoir dans les tribus (voir
chapitre 11) joue un grand rôle. On verra plus loin que, si
cette théorie est exacte (et, depuis l'article de E. Will en 1957,
quelques données nouvelles sont venues encore ]a conforter),
cela donne des renseignements sur la manière dont on pouvait
rassembler assez de bêtes de somme et de personnel pour
les caravanes.
Les synodiarques sont en quelque sorte subordonnés à
ces patrons. Ils dépendent d'eux pour le bon déroulement
des caravanes. Ils ont un rôle surtout technique. Les
connaissances nécessaires pour ce genre de tâche, et sans
cloute les relations qu'il fallait avoir, expliquent qu'on
retrouve les mêmes individus à ce poste à plusieurs reprises.
Mais on peut aller plus loin et reconnaître de véritables
traditions familiales, comme le montre par exemple
l'inscription Inv X, 107 (de 159 apr. J.-C.), où cette fois le
synodiarque de la caravane, qui honore notre M. Ulpius
Iarhaî, est son fils Abgar. À première vue, on pourrait croire
qu'il s'agit d'un passage de flambeau entre les générations,
d'un apprentissage: pour devenir un grand caravanier 21, il
faut avoir conduit soi-même des caravanes. Il y a sans doute
un peu de cela dans cette succession père-fils. Il faut
néanmoins noter qu'il y a peu de différences chronologiques
entre les textes qui mentionnent le père comme conducteur
de caravane et ceux qui parlent du fils. Le texte Inv X, 1 1 1,
déjà cité, date de 156, alors que celui du fils (Jnv X, 107) lui
est seulement de trois ans postérieur. L'état de grand
caravanier du père (ou son âge) le force peut-être à confier à
son fils la conduite active des caravanes, mais faute de détails
clans les textes, on se voit forcer cl'en rester à de simples
suppositions. Un autre membre proche de la même famille,
19 - Terme peut-être impropre si on considère leur absence probable de la
plupart des voyages, mais que je conserve faute de mieux, vu leur importance
pour l'existence même de ce commerce.
'.20 - Sur les générosités de ces personnages, CIS 3936, 394'.2 et lnv X, 44.
101
le frère de M. Ulpius M. 8 1) a
été synocliarque avant même notre plus ancienne mention
datée du membre le plus illustre de la famille (135 apr.
Avec lui, on a affaire à un autre membre de la même famille,
qui exerce le même métier. Le métier de caravanier n'est
pas l'apanage d'une branche de la famille, mais semble ]es
concerner toutes successivement.
Mais cette distinction n'est qu'une première
classification, on peut essayer cl'aller plus loin. Il existe
clairement d'autres strates, comme les petits marchands, ceux
qu'on ne connaît qu'en groupes. Ils sont les dédicants des
inscriptions aux grands marchands à qui ils disent tout devoir.
Tout cela pose le problème de la définition du terme notable
(large et englobante ou restrictive) qu'on utilisera. Si l'on
hésite à appeler notables les petits marchands regroupés dans
les caravanes et sur lesquels on ne sait rien, n'en va pas de
même pour les gens cités par leurs noms clans les textes.
Ceux-là se distinguent nettement. Il est assez h·-,n,·v»-,1- de
constater dans ces inscriptions caravanières la différence qui
existe entre certains personnages dignes cl'être individualisés
et le commun des marchands, qui n'existent qu'en tant que
membres d'un groupe. La faiblesse de la documentation
empêche bien sûr de savoir si des passages peuvent se faire
cl'un groupe à l'autre. Si les informations sont limitées sur
le second groupe, le premier apparaît plus clairement. Il peut
s'agir des grands caravaniers comme M. Ulpius Iarhaî,
Soados ou au siècle suivant Worocl. Mais, dans cette catégorie
sociale entrent aussi les synocliarques, dont le rôle et le poids
social sont assez grands pour leur permettre d'apparaître clans
les textes qui sont conservés (soit par le poids de leur famille,
soit par leurs relations ou leur talent de caravanier). Certes
tout n'est pas toujours aussi tranché, et une partie des notables
n'apparaît que partiellement dans la documentation. Outre
ceux que nos sources n'ont pas conservés, il y a le groupe
de ceux qu'on peut définir comme marchands grâce, par
exemple, à un monument funéraire représentant un chameau
(fig. 26) ou un bateau, mais dont les noms n'apparaissent
pas clans les inscriptions honorifiques. Or c'est généralement
grâce à ces dernières qu'on peut mesurer le poids cl'un
individu. Certes, une tombe particulièrement riche peut faire
supposer qu'on a affaire à un notable, mais on ne connaît
pas le contexte archéologique de toutes les découvertes de
ce genre. Une stèle funéraire décorée d'un chameau peut
aussi bien provenir d'une riche tombe qu'appartenir à la
sépulture d'un personnage modeste .
À cela s'ajoute le fait qu'il y a des hésitations, des
évolutions chez les individus et les familles. On peut prendre,
une nouvelle fois, l'exemple de M. Ulpius Iarhaî et de sa
famille: en Inv X, 89 CIS 3961) et 1 11, il a conduit des
caravanes et il est honoré par les marchands qui sont venus
'.21 - Ceux que E. WILL, 1957, p. '.269 appelle« protecteurs».
2'.2 - Sur tous ces problèmes de définition des notables, voir plus
généralement [' introduction.
102 Les notables de Palmyre
avec lui, mais plus tard, c'est en tant que patron qu'il est
honoré par les synodiarques. Il est possible qu'on ait là un
cas où justement l'appartenance familiale ou clanique compte
plus et fait plus la notabilité que la fonction à proprement
parler. C'est peut-être plus comme membre d'une famille
en vue que comme chef de caravane en tant que tel qu'il est
honoré. Ce qui expliquerait que sur le petit nombre de chefs
de caravane connus, il apparaisse deux fois. La mention,
dans le nombre relativement limité d'inscriptions
caravanières, de membres de la même famille me fait préférer
cette interprétation (plutôt qu'un changement de statut social
d'un caravanier parmi les autres). De plus des dédicaces lui
sont faites, quelle que soit sa fonction 23• Indubitablement
cette famille avait une influence dans la vie publique, au
moins économique, de Palmyre, et se placer sous son
influence devait être considéré comme un gage de réussite
au milieu du n" siècle.
Outre la famille de Soados sur laquelle on reviendra
pl us loin, il existe à Palmyre des familles dont la
spécialisation caravanière est claire. On a parlé au chapitre 1
des Bené Aabeî, mais on peut aussi citer le cas d'un père
(Taîmarsû) et de son fils (Iaddaî) qui à quelques années
d'intervalle conduisent des caravanes 2-+. Cet aspect
dynastique est renforcé par le fait que dans le premier texte,
Iaddaî et Zabdibôl, les deux fils du caravanier, sont honorés
en même temps que leur père. Dix-huit ans plus tard, le même
Iaddaî est à son tour devenu caravanier, succédant sans doute
à son père. L'appartenance de la famille aux notables de
Palmyre est prouvée par les honneurs accordés par le Conseil
et le Peuple à ZE�Elôa 00'.l�lll rnù MoKl�tou 1:où rap�a,
frère de Taîmarsû, en 158 (/nv III, 26 ; fig. 27), parce qu'il a
été « fondateur et patriote » (16v K11m17v Ka'i. <jnÀÔrrmplv).
Les inscriptions de cette famille sont situées clans la même
zone (section C de la Grande Colonnade), à mi-chemin entre
le tétrapyle et les tombes 86 et 173d. Or l'inscription Inv III,
26 fournit la date la plus ancienne pour la section C : cette
fondation est peut-être tout simplement le début de la
construction de cette partie de la colonnade. On manque
néanmoins de preuves, et il peut tout aussi bien s'agir d'un
autre bâtiment 25•
11 est intéressant à ce propos de voir qu'un certain
nombre de familles importantes de la cité se manifestent en
23 - Par exemple lm· X. 8 I où il s'agit de M. Ulpius Abgar fils de Haîran.
24 - CIS 3948 (/m· III. 28) de 193 pour le pèreTaîmarsü (Gmw:xpacx 0mp17
toü MoKt�Lou toü rcxp�cx t_ymr8W br tym' br mqymw grb') et CIS 3949
(1111• lll, 29) de 211 pour son fils laddai (lcÛlôcxtoç ydy). Dans le cas de ce
dernier, la restitution de la deuxième ligne [0uvo8tcxpx17v] est discutable
car !'expression CTUVOôlCXPXllV îû)V È�l1CüpCûV « synocliarque des
marchands» n'est pas attestée (restitution de J. STERRETT, 1888, n" 641,
reprise par presque tous les éditeurs dont le CIS. mais pas dans lnl' III. 29;
voir fig. 28).
25 - Voir chapitre 1v. Nesâ bar Halft (ns' bd1J' br ns' br /11' bnp'1 br 'bsy
Nrn17 AÀcx îO'll Nrn17 îO'll AÀcx îO'll PE�Cl.t'.AOU îO'll A�tCTCTEOU) connu
par cieux textes en 142 et 150 ( CIS 3916 = /111 1 IX, 14a; ln\! X, 124) est un
autre cas de caravanier dont on peut suivre la carrière sur plusieurs années.
On connaît cl'autres membres de sa famille, mais il est le seul d'entre eux ü
particulier clans le domaine caravanier (voir annexe XI). Les
personnages qui sortent du commun, on l'a vu, sont en
général connus pour leurs rapports étroits avec le commerce
caravanier, qui est le signe direct (ou peut-être la cause) de
leur poids politique dans la cité. C'est vrai pour M. Ulpius
Iarhaî, pour Soados, pour Worod ou quelques autres, mais
ce n'est pas le cas pour la famille d'Odainat. Il faut tenter
d'élucider ce problème. Quelques signes peuvent laisser
penser que le domaine commercial n'a pas été entièrement
négligé par cette famille. On a d'abord le cas des fabricants
d' « asconautes » (àcrKovauwrrmrov, « fabricants cl'outres à
bateaux») qui ont choisi Haîran comme patron en 257-258.
Comme l'a montré brillamment H. Seyrig, l'éditeur de ce
texte, ces fabricants d'asconautes sont à mettre en rapport
avec la navigation, par exemple sur }'Euphrate, où les outres
au x1x" siècle encore servaient à la construction de bateaux 26•
Or, on a pu prouver qu'une partie des trajets entre Palmyre
et la Basse-Mésopotamie se faisaient p ar eau, sur
l'Euphrate 27• Le lien entre cette famille et le commerce existe
donc, permettant d'entrevoir qu'à ce moment une évolution
clans les modalités du transport des marchandises a lieu, avec
par exemple un développement du commerce sur les cours
d'eau.
Il y a encore une remarque à faire sur ce commerce et
Oclainat. Le texte caravanier connu le plus récent est un décret
du Conseil qui honore Septimius Worocl (encore le même
personnage) pour avoir ramené à ses frais une caravane
(C/S 3942). Or ce Worocl, on l'a vu, est un personnage bien
connu, la moindre de ses gloires n'étant pas cl' être considéré
comme « un collaborateur direct cl'Odénat » 2H. Même si
Oclainat n'est pas impliqué directement dans le commerce
caravanier, ses proches le sont et il s'intéresse à des activités
qui ne s'expliquent que par les nécessités des caravanes.
Avant de s'intéresser à la zone d'influence sur laquelle
s'étendait le commerce de Palmyre, on peut faire quelques
remarques sur des particularités de vocabulaire, dans les
inscriptions caravanières. Si on prend les deux derniers textes
caravaniers connus 2\ on remarque qu'apparaît un terme
inconnu jusqu'alors, le verbe àvaKo�tiÇm (ramener). Il
désigne de manière plus précise que le terme àva�aivm
(remonter), qu'il remplace, l'action de ces hommes qu'on
remercie. On peut se demander à quoi correspond ce
être attesté comme caravanier (voir M. GAwu1<ows1<1. 1975, p. 131-133 pour
la fondation d'un tombeau par son oncle, les références ü d'autres membres
de la famille et un arbre généalogique : C!S 4015. 4059. 4210 et 3909 avec
dans ce dernier cas une restitution/ k}y/ /}y au lieu de/ 1Jyf m}y du C!S).
26 - Voir 1-1. SEYRIG, 1963, p. 159-166, malgré les réserves de M. TARDIEU.
1990, p. 71-102.
27 - M. GAWLIKOWSKI, 1983b el (surtout) 1988.
28 - E. WILL, 1992, p. 180.
29 - CIS 3936 et 3942, datés respectivement de 257-258 et d'après 260. Le
terme apparaît dans un troisième texte (/m• IX. 30), qui n · est pas daté, mais
est probablement de la même période, en tout cas du 11( siècle (cf. DFD
p. 88). C'est sans cloute pour cette communauté de vocabulaire que
M. Gawlikowski le place entre les deux premiers clans sa liste des
inscriptions caravanières (M. GAWLIKOWSKI, 1994. n"' 32-34).
 Chapitre Ill: Les octÏl'ités des notables
changement de vocabulaire, reflet peut-être d'une implication
plus grande dans le retour de la caravane. Le mot àva�aivw
est toujours utilisé au 111" siècle jusqu'en 247 3949 et
; donc, si ce changement de vocabulaire correspond à
quelque chose de précis dans les faits, c'est du milieu du
m" siècle qu'il faut le dater. Il est bien sûr tentant de le mettre
en rapport avec l'ascension d'Odainat dans la vie politique
de Palmyre, mais aucun élément ne permet de le faire. Sur
les trois textes en question, le premier est pour un
archemporos 3936), le second (Inv IX, 30) pour un
synocliarque, et le dernier est une dédicace au fameux Worocl
qu'on retrouve une nouvelle fois. Il s'agit clans tous les cas
de décrets du Conseil et du Peuple, alors que cela était assez
rare jusqu'à présent. En effet, on ne voit cela se produire
qu'à quatre reprises avant le milieu du III° siècle et, chaque
fois ou presque, les raisons de l'intervention du Conseil sont
claires, si on met à part le texte le plus ancien 30• En Inv
114 (de 138), c'est pour son aide aux marchands à Charax et
sans cloute surtout pour son ambassade auprès du roi
d'Élyma'icle, que le Conseil honore Iarhibôlâ. Dans
les deux derniers textes p. 12-14 cl'Umm el-Amacl et
Inv 44), il s'agit de grands bienfaiteurs, honorés de
plusieurs statues. Même si ce n'est pas la règle 31, il n'est
pas étonnant que le Conseil intervienne clans ces cas
exceptionnels. Si l'on revient à nos textes tardifs, on peut
être conduit à penser que là encore se voit l'influence de
certains grands notables, cette fois institutionnalisée et
reconnue par les autorités de la cité, dont ils sont proches,
au moins clans le cas de Worocl, procurator et argapet. La
différence pour ce dernier est peut-être qu'il est honoré pour
avoir ramené des caravanes, alors que clans tous les autres
textes où il est question de caravanes, il s'agit d'une caravane
en particulier 32• C'est encore un signe de sa position
prééminente !
Les caravanes ramenées par ces différents personnages
ne sont pas, comme cela arrive parfois, des caravanes« de
tous les Palmyréniens 33 », mais pour ce point au moins, elles
ressemblent à celles qui les ont précédées. Il est curieux aussi
de constater que le terme lui-même de « caravane »
n'apparaît pas avant le milieu du 11" siècle 34• Avant, et encore
assez souvent après, il n'est fait mention que des marchands
(ËJL1wpm ou lg1y'). La question se pose de savoir si cette
30 - lm' X. 127 (daté de 86 apr. J.-C.). peu différent des textes où ce sont
les membres de la caravane qui honorent quelqu'un.
31 - Cf. par exemple BS n" 45 ou le texte cl' Allât (H. J. W. DRUVERS. 1995a)
où ce sont les caravaniers qui font dresser les quatre statues.
32 - À 1 'exception apparente de BS n" 45 : si. ù la ligne 5 du grec. on remercie
Soados d"avoir aidé. en général. les marchands et les caravanes. c'est une
caravane particulière. à !"occasion d"un haut fait particulier. qui lui fait ce
texte.
33 - Dans le texte H. J. W. DRI.JVERS. 1995a. 1. 11-12 : « 17 crnvo8î.a rrav10N
TTaÀ�LUp17vêôv ». Voir aussi llll' X. 7: [ .... oi cxva]�cxnrç cxrrà .I:rramvo[u
XapmcJoç TTcxÀ�rnp17vcov Ëp[-v;opot.. .. ] et [1g1y]' dy tdm[w1] (si les
restitutions sont justes).
34 - lm' X. 81. de 135 apr. J.-C.
103
différence de vocabulaire recouvre des différences clans
1'organisation des expéditions. Certes, parfois, le terme
<< marchands » est utilisé pour décrire des gens qui sont sur
place clans les comptoirs palmyréniens (/111' 6 de 19
apr. J.-C., lnv 114 de 138 ou CIS 3949 de 211 ). Mais il
sert aussi à décrire des gens qui visiblement ont effectué le
trajet depuis la Haute-Mésopotamie (lnv 7 ou 29). Le cas
de l'inscription Inv 29 est peut-être significatif, puisque
l'inscription, en indiquant que les marchands ont été conduits
par Neshâ, fils de Bôlîaclâ, utilise la forme de génitif absolu
avec le participe« 1tp011YOWLÉvou » et non le terme qu'on
attend régulièrement à cette place « crnvo8uxpx11ç » . Le
mot « crnvo8uxpx11ç » désigne sans cloute une fonction
officielle (au moins au sein cl'une caravane) et, dans ce cas,
ne peut pas être utilisé par n'importe quel accompagnateur
de caravane. Les lignes 22-23 du texte BS 11° 45 (et la fin du
nouveau texte cl'Allât) qui mentionne les deux synocliarques
en poste à ce moment au génitif absolu (comme pour
n'importe quelle magistrature) en sont une preuve.
D'ailleurs, l'expression correspondante parfois utilisée en
araméen ( brbn wt syrt', « clans ses fonctions de chef de
caravane ») est construite sur le même modèle que celle
employée pour décrire les fonctions du syrnposiarque ou du
chargé de la source Efqa Je,_ La question se pose en fait de
savoir pourquoi clans la plupart des textes, il ne s'agit que
d'un seul synocliarque, alors qu'il devait normalement y en
avoir deux, si on en croit les deux textes cités ci-dessus .
On peut sans cloute l'expliquer par le rôle prédominant d'un
d'entre eux. L'influence personnelle de certains notables
serait clone plus importante que leur fonction officielle.
Le texte du sanctuaire de Baalshamîn, BS n" 45, prend
soin de bien distinguer, parmi les bienfaits de Soados, ceux
qu'il a accomplis en faveur des marchands et ceux qu'il a
accomplis en faveur des caravanes. Il ajoute ensuite une
troisième catégorie, « les (con)citoyens à Vologésias »,
prouvant par là que les marchands en question ne sont pas
seulement les Palmyréniens résidents clans les fondouqs
palmyréniens. Sans être systématiques 38, ces différences
peuvent recevoir diverses explications, comme par exemple
la nature des rapports entre les divers participants au
commerce. La fonction de synocliarque, une tâche de
professionnel comme on l'a vu, ne devait pas pouvoir être
35 - Cf aussi ers 3960 ou 3933. Dans ce dernier cas. le palmyrénien semble
moins systématique que le grec puisquïl utilise les deux termes 1g1y' et
bny /;yrt'.
36 - eIS 3928 pour les caravanes; brbnwt mrzb' (RTP 34) pour la
symposiarchie et brbmvt 'yn' (lm, XIL 44) pour la source.
37 - Il n ·y a pas non plus cl' attestation la même année de deux synodiarques
différents. honorés par deux textes différents. ce qui ne signifie pas que le
cas ne se soit jamais présenté.
38 - Le texte eIS 3916 (= Jn1, IX. 14a) par exemple mentionne un
synocliarque ayant accompagné des marchands depuis Phorat et Vologésias.
Voir aussi le texte ers 3948 ([Ill' III. 28) où. à la ligne 4. la restitution
�rnopm dans la lacune est possible quoiqu"un peu trop longue.
104 Les notables de Palmyre
tenue par n'importe qui. Ce terme a d'ailleurs un concurrent,
le mot CLrchemporos, qui, quoique plus rare, est bien attesté.
Le terme synodiarque est attesté pour la dernière fois dans
la première partie du m" siècle (lnv IX, 30 postérieur à 214)
et la dernière date précise qu'on peut donner est 199 apr. J.-C.
(Inv X, 44). Il y a un espace d'incertitude d'une cinquantaine
d'années avant que le mot archemporos ne prenne la relève.
Comme l'avait déjà noté E. Will, le terme apparaît donc
3').
tardivement Or c'est justement dans deux des textes cités
plus haut qu'on le trouve: l'un qui concerne Iulius Aurelius
Shalamallat et l'autre Worod. Il vaut sans doute la peine d'y
regarder d'un peu plus près, car les deux textes ont en
commun une autre particularité. En effet, dans les deux, on
remercie la personne honorée d'avoir ramené la (ou les)
caravane(s) à ses.fi·CLis (rrpo1.Ka Èç ifücov ou Èç ifücov; mgn
11111 kysh). De même Ogeîlû (lnv X, 44) a dépensé de grandes
sommes sur sa fortune. Avec raison, sans nul doute, E. Will
y voit des manifestations d'évergétisme plutôt que la misère
du temps et l'insécurité invoquées par M. Rostovtzeff-111•
C'est sans doute cet évergétisme que le Conseil reconnaît et
récompense. Mais on ne peut assimiler les faits relatés dans
les deux inscriptions tardives et en particulier le rôle des
CL rchemporoi. Shalamallat est 1 ui-même qualifié
cl' CLrchemporos, et à ce titre, il a ramené une caravane. Le
cas est tout différent pour Worod ; les CLrchemporoi cités clans
le texte sont ceux qui ont reconnu son rôle (« �mp1:up118Évta
1mo 1:Ô)v àpxqmôpcov») et sa position. Ce fait est cité dans
les listes des bienfaits qui justifient le décret du Conseil et
du Peuple, il n'est pas central pour l'inscription. Worod est
un personnage d'un statut social plus élevé que Shalamallat.
Celui-ci ramenait les caravanes en tant que guide,
organisateur ; c'est sans cloute surtout grâce à son influence
personnelle que Worocl les ramenait et on peut se demander
si sa présence physique était vraiment nécessaire.
Ces inscriptions caravanières ont l'intérêt de renseigner
sur les limites de l'extension du domaine commercial de
Palmyre. On peut ainsi faire une géographie des
commerçants connus -1i. Les grandes lignes en sont bien
connues. Les villes de Vologésias et Spasinou Charax sont
apparemment les lieux les plus fréquentés par les
commerçants venus du désert syrien, et ce, tout au long de
la période (voir pl. 1).
On a, entre le milieu du l"' siècle et la fin du 11", quinze
mentions de Spasinou Charax et huit de Vologésias-12; mais
c'est seulement entre 132 -1.1 et 247 -i-i qu'on trouve des
39 - E. WILL, 1957, p. 264 n. 1. Les occurrences sont C/S 3936 et 3942.
40 - E. WILL. 1957. p. 270.
41 - Voir par exemple clans les dernières synthèses, J. STARCKY et
M. GAWLIKOWSKI, 1985, p. 74-81 ; E. WILL, 1992, p. 64-81.
42 - Sur la position géographique de la ville, M.-L. CHAUMONT, 1974,
p. 76-89 (la ville a été fondée vers 70, et elle prit le nom de son fondateur,
un roi parthe).
43-BS n"45. Mais le texte CIS 3917 (daté de 108) mentionne déjà des
relations avec cette ville.
mentions de cette dernière. À part dans les années 30 et 40
du 11° siècle, les mentions de caravane venant ou allant vers
cette ville sont rares, puisqu'on les trouve seulement en 211
(C/S 3949) et 247. Le commerce avec Charax est attesté,
quant à lui, depuis la première moitié du 1"" siècle (lnv X, 7
et J. CANTINEAU, 1930b, 11 ° 34), et s'achève à la fin du siècle
suivant (C/S 3948 de 193 apr. J.-C.) après un vide de 32
ans -1s, et certains textes citent les noms des deux villes ; les
statues de Soados, par exemple, d'après l'inscription cl'Umm
el-Amacl, ont été érigées à Palmyre, au caravansérail de
Gennae, à Charax et à Vologésias. Le texte lnv X, 112 est
une dédicace faite par les membres d'une caravane qui est
partie de Charax pour aller à Vologésias et Palmyre. Les
deux villes ne sont clone pas tout à fait sur le même plan, et
Vologésias, près de Babylone, semble plutôt être une ville­
étape sur la route qui vient d'Asie Centrale, alors que Charax
est l'endroit où arrivent, depuis la mer, les marchandises
depuis }'Extrême-Orient (l'Inde du nord-ouest qui est la
Scythie des textes lnv X, 96 ou DFD p. 32).
On aimerait aussi avoir plus de détails sur la manière
dont Palmyre contrôlait ou ne contrôlait pas le commerce et
les trajets clans cette région. Il est clair que les relations
privilégiées entretenues par Rome avec les rois de Mésène,
et une possible place de ce royaume dans la sphère
d'influence romaine dans les années qui suivirent le règne
-lh
de Trajan jusqu'en I 51, jouent pour beaucoup clans la
fréquence des inscriptions caravanières à ce moment. Ces
bonnes relations doivent aussi permettre aux Palmyréniens
l'utilisation des ports de Mésène sur le golfe Arabo-Persique.
De là, ils prennent la mer pour rejoindre la« Scythie» (Inde
du nord-ouest).
Les premiers textes mentionnent des marchands
palmyréniens de Séleucie (CIS 3924) et de Babylone (lnv IX,
11 où l'expression t[g]1y' klhwn dy bmdynt bbl, « tous les
marchands qui sont clans la ville de Babylone », désigne sans
doute des Palmyréniens clans cette ville). On a identifié avec
vraisemblance cette Séleucie avec celle du Tigre, mais cela
n'est que probable, sans preuve formelle -17• Les Grecs de
Séleucie s'associent aussi aux marchands palmyréniens pour
honorer un Palmyrénien qui les a aidés et qui est un
bienfaiteur du temple de Bel (comme Malikû, fils de Neshâ,
de l'inscription des Babyloniens). Il est intéressant d'abord
de voir que des marchands non-palmyréniens (grecs)
participent aux honneurs d'un bi enfaiteur du sanctuaire
principal de Palmyre -1�_ Certes ce n · est pas la raison
principale invoquée, et c'est plus parce qu'« ils les (c'est-à-
44 - CIS 3933.
45 - Vide expliqué par G. W. BowERSOCK, 1989b, p. 167-168. par la reprise
de l'offensive par Vologèse III à la mort de l'empereur Antonin.
46 - G. W. BowERSOCK, 1989b. p. 159-168.
47 - M. GAWLIKOWSKI. 1994. p. 28.
48 - Si c'est bien du sanctuaire de Bel de Palmyre qu'il s'agit. mais rien ne
permet de penser le contraire (en particulier le lieu de découverte des deux
textes: le sanctuaire lui-même).
 Clwpitre III: Les octi1 1 ités des notables
dire les marchands) ont favorisés de toute manière», que
ces personnages sont honorés.
Ces marchands de l'oasis, malgré leur éloignement et
une installation permanente à l'étranger, conservent
néanmoins assez de patriotisme pour participer à la
construction du sanctuaire principal de la ville ou considérer
cet événement comme assez important pour figurer dans une
inscription honorifique. Ce fait est à rapprocher de ce qu'on
a pu dire plus haut sur l'usage de la langue à Palmyre. Seule
de toutes les populations recrutées dans l'armée romaine, la
population palmyrénienne a conservé sa langue et l'a utilisée
et écrite, jusqu'aux extrémités de l'Empire. C'est pour cette
raison qu'on trouve des inscriptions en araméen en
Angleterre, en Afrique ou en Dacie. De même les cultes de
Palmyre ont été emportés par leurs fidèles, comme à Rome
par exemple. Mais dès le début de notre ère, le sentiment
palmyrénien est assez fort pour que la construction du temple
semble concerner les gens originaires de 1'oasis, où qu'ils
se trouvent.
La participation des marchands non palmyréniens a peut­
être aussi des buts propres, par exemple un souci bien naturel
de se concilier les nomades, que ces bienfaiteurs, Malikû
Neshâ et Iedîbel, fils d'Azîzû (MaÀ1xoç Nwa 'CoÛ BwÀcm
en Inv 11 et ydy'bl br 'zyzwen CIS 3924), comme leurs
successeurs grands caravaniers, ont pu contrôler. Comme
toujours les termes employés ( « favoriser ») sont assez
obscurs, mais dans le cas du premier personnage, son
importance n'est pas à sous-estimer puisqu'il semble bien
avoir eu des responsabilités importantes dans cette ville de
Séleucie : il a été à la tête des marchands grecs et
palmyréniens, ce qui équivaut peut-être à une sorte de chef
des marchands étrangers installés là. Le fait qu'un homme
de cette origine ethnique ait exercé ces fonctions est
révélateur du poids que Palmyre a pu avoir (?), dès ce
moment-là (19 apr. J.-C.), dans la région.
On peut aussi mettre cela en relation avec la présence
probable de Germanicus au même moment en Syrie et
probablement à Palmyre. Si 1' on croit, avec
M. A. R. Colledge ·1 9, que les fonds nécessaires à la
construction du temple de Bel ont été fournis par les autorités
romaines, on peut alors chercher de ce côté là une autre
explication à la participation des marchands de Séleucie et
de Babylone. Au moment où Rome s'implique dans la vie
de Palmyre et par conséquent dans le commerce entre la
Médite1rnnée et la Mésopotamie, il a pu sembler utile à des
marchands de ces régions de rappeler leur existence, en
49 - M. A. R CoLLEDGE, 1976b. p. 50-52. Mais la construction du temple
n'a pas obligatoirement nécessité l'intervention de Rome. La théorie récente
de M. Pietrzykowski (1997) sur la construction en étapes du temple entre
le début de notre ère et le Il" siècle correspond à ce qu'on sait des procédés
de construction et de financement des monuments publics à Palmyre (voir
chapitre rv, p. 159-160).
50 - J. CANTINEAU, 193], p. 139-]4], n" 18.
51 - ln1' X, 38.
105
participant à un projet auquel les Romains attachaient une
certaine importance.
On retrouve tout au long de la période des notables
palmyréniens à des postes importants et pas toujours liés au
commerce dans les villes du Golfe et de la région. Un texte
du début de notre ère apprend qu'un envoyé de Germanicus,
un Palmyrénien du nom d'Alexandros, se rendit auprès du
roi de Mésène 50• Ce fait, ainsi que le texte CIS 3924, sont
des signes de la présence et de l'influence palmyréniennes
dans la région dès le début de l'ère chrétienne. Les
témoignages épigraphiques confirment que cette influence
peut se mettre au service de Rome, comme le montre le cas
de Soados, dont on reparlera en détail.
Pourtant certains des notables connus par les textes se
mettent aussi au service des souverains des royaumes du
Golfe. C'est le cas de Iarhaî, fils de Nebûzabad (y1/1y br
nbwzbd) 5 1, qui, en 131, est remercié par les marchands de
Spasinou Charax. Ce qui est plus intéressant encore, ce sont
les titres que le texte donne à ce personnage. Il est appelé
satrape de Thilouana, pour le compte du roi Méerédate de
Spasinou Charax (0mpa[rc]l7v 01Àouavwv MEEpaoawu
�a01ÀÉwç Lnamvou XcxpaKOç). Thilouana est à identifier
avec la moderne île de Bahrein dans le Golfe 52 et le roi est
le dernier roi connu de Mésène, avant l'attaque de
Vologèse III. Mais Iarhaî est néanmoins citoyen de
Palmyre (['Ao]pmvov TTaÀµup17v6v) et c'est là que la statue
a été érigée par des marchands qui sont vraisemblablement
ses concitoyens, mais qui résident à Charax.
Un autre personnage au nom palmyrénien, Iarhibôlâ,
fils de Lishamsh, semble avoir effectué une mission officielle
(pour le compte de qui ?) dans une ambassade de marchands
mésèniens auprès d'un roi de l'Élymaïde voisine 53• Un autre
texte cité parfois à cette occasion est moins clair. En effet en
Inv X, 112 qui date de 140, un anonyme, fils d'un
Alexandros 5·\ qui est peut-être magistrat (archonte?) de la
ville de Phorat, est honoré par une caravane de Charax. Son
patronyme grec a fait soupçonner qu'il s'agissait d'un
Romain (Inv X, p. 68), mais il peut aussi bien s'agir d'un
Grec de Mésopotamie, comme il y en avait dans les cités
grecques de la région.
Le personnage le plus influent parmi les Palmyréniens
ayant résidé dans la région semble bien être Soados, fils de
Bôlîadâ. C'est pour les honneurs qu'il reçoit à Palmyre qu'on
a le plus de détails, car c'est à cet endroit qu'on a découvert
les inscriptions ; on y trouve aussi une documentation sur
son influence en Mésopotamie et principalement à
52 - M. GAWLIKOWSKI , 1994, p. 29 ; voir aussi les remarques de
G. W. BowERSOCK, 1989b, p. 160 et n. 7 avec la bibliographie afférente.
53 - lnv X, 114 de 138. Il a en tout cas attiré 1'attention des gouverneurs
romains.
54 - L'identification éventuelle avec un fils de l' Alexandros cité plus haut
ne repose que sur la proximité géographique et onomastique. Il est possible
qu'il s'agisse d'un Palrnyrénien, mais on peut difficilement être certain de
ce fait (comme par exemple, G. W. BowERSOCK, 1989b, p. 160-16 l ).
106 Les notables de Palmyre
Vologésias. Il construisit un temple des empereurs dans cette
ville et il y exerça sans doute une dynasteia sur laquelle on a
peu de détails 55• L'importance des honneurs qu'il reçut à
plusieurs reprises 5 6, montre bien que cet homme a dü avoir
une place prépondérante dans les relations entre la
Mésopotamie et Palmyre.
Le plus étonnant est justement que ce notable
palmyrénien réside à l'étranger d'où il aide et favorise ses
compatriotes. On pourrait penser à l'existence de
représentants « officiels » de la cité, en poste dans les
différentsfondouqs 57• En fait ces représentants sont justement
les notables en vue, et il faut sans doute plus les considérer
comme des chefs nomades itinérants et faisant des séjours
plus ou moins prolongés dans les différentes villes. Leur statut
<< officiel» fait pourtant problème et le rôle de « dynaste»
de Soados est éventuellement un moyen de le résoudre et
d'expliquer comment les marchands palmyréniens étaient
défendus en pratique dans le Golfe et en Mésopotamie. On
peut le considérer comme une sorte d'ethnarque, avec un rôle
similaire à celui joué par Malikû, fils de Neshâ, de
1 'inscription Jnv IX, 1 l à Babylone, mais cette fois avec un
titre (voir ci-dessus). Que ce titre de «dynaste» lui ait été
conféré par le souverain de Mésène n'est pas non pl us
complètement improbable, si l'on considère l'importance que
devaient avoir, pour le petit royaume de Mésène, les bonnes
relations avec Rome et le commerce avec Palmyre (et donc
l'Empire romain dans son entier). Il serait en tout cas hâtif
de tirer des conclusions définitives sur ce problème, en
espérant qu'une nouvelle découverte permettra de faire
quelques nouvelles hypothèses 58•
Un point semble sûr pourtant: l'existence, parmi les
Palmyréniens vivant hors de Palmyre, d'une stratification
sociale importante qui rejoint celle qu'on a essayé de décrire
pour 1a ville elle-même. On a, d'un côté, une classe
supérieure de notables, qui ont une forte influence, et de
l'autre, un ensemble de marchands et émigrés qui leur
doivent beaucoup et qui sont sous leur protection. Mais les
fonctions occupées par tel ou tel n'expliquent pas tout, un
synodiarque par exemple peut avoir une position plus ou
moins importante, selon la puissance de sa famille.
De plus les différences sociales laissent sans doute la
place à des statuts intermédiaires, et il est clair aussi que
SS - Texte de Umm el-Arnac! dans R. MmTERDE et A. PrnDEB,\RD. 1931.
p. 101-115. M. Gawlikowski traduit ce terme par« special poll'er,1· » ( 1994.
p. 33 ). On peut s'interroger sur la nature de ce pouvoir. et en particulier.
son origine. L'expression du texte grec[mxcrn'.]V ÈVXElplCT8ÉVCX ôUVO'.CTîElO'.V
semble impliquer un caractère officiel. mais le caractère lacunaire du passage
incite à une grande prudence.
56 - Outre le texte cité ci-dessus, voir BS n" 45 et H. J. W. DRI.JVERS, 1995a,
p. 34-37 : en tout, au moins seize statues. plus des lettres impériales et des
gouverneurs. entre 132 et 146.
57 - L'inscription J. CANTINEAU. 1938. p. 75-76. n" 28c. à propos de
M. Ulpius larhaî. apprend quïl a aidé un certain 1--Iaddûdan à Charax, où,
peut-être, il résidait.
58 - Pour être complet sur la présence des Palrnyréniens dans le Golfe, il
tous ceux qui sont au-dessous des grands notables
n'apparaissent qu'en groupe dans les textes caravaniers. Il
faut, je crois, bien faire attention à la manière dont les
inscriptions sont rédigées, et en particulier à la question
des dédicants. Comme on l'a vu, les possibilités sont
nombreuses, il peut s'agir du Conseil, des marchands ou
des caravanes et les deux derniers cités, par exemple, ne
sont pas toujours équivalents.
Un dernier point est à mettre en valeur: ces notables
sont en général concernés par le commerce caravanier et on
en fa it souvent la raison de leur résidence hors de Palmyre.
C'est très probable, mais cela ne doit pas faire oublier que
certains ont des responsabilités plus larges. C'est justement
ce qui fait le rôle de personnages comme Worod, Soados ou
M. Ulpius Iarhaî, qui ont des intérêts commerciaux
importants (le dernier nommé a même été chef de caravane)
mais qui ont aussi un rôle et une influence politique à
Palmyre. Iarhaî a des liens étroits avec Palmyre (d'où les
nombreuses statues qui lui sont dédiées), mais aide des
marchands à Charax (et pas seulement sur la route) ; Worod,
d'origine iranienne, joue un rôle majeur à Palmyre, mais
s'occupe des caravanes et a peut-être fini sa carrière dans le
royaume sassanide. Plus que les autres notables qu'on
connaît, ils semblent posséder une stature internationale et
faire le lien entre Palmyre et cl'autres régions.
B. LES RELATIONS INTERNATIONALES
Si les raisons de la présence de notables palmyréniens
en Mésène au 11" siècle ont reçu un éclairage récent avec la
découverte de l'inscription de l' Héraclès de Séleucie-clu­
Tigre, un problème, celui de Doura-Europos, reste posé.
Curieusement, c'est au moment où la Mésène sort de la
sphère d'influence romaine que Doura-Europos y entre pour
n'en sortir qu'au moment de la disparition de la ville en 256.
Pourtant, si les Palmyréniens ont été présents clans la ville
dès le J"' siècle av. J.-C., la question de leur statut exact est
difficile. Doura, à la différence des villes de Mésène, n'est
pas un poste économique important, au point qu'on cloute
du passage du commerce palmyrénien par cette ville. On
pourrait en caricaturant un peu opposer les deux villes, en
faisant de l'une (Palmyre) une ville de notables, au décor
faut mentionner la découverte sur l'île de Kharg d'une nécropole d'environ
85 tombes. parmi lesquelles cieux ont été qualifiées cle palrnyréniennes
(E. 1-L-\ERINCK, 1975. p. l 3c+- l 67). Par leur plan et à cause de la présence de
loC1t!i. cette identification est possible. même si un certain nombre
d'éléments sont visiblement empruntés à la tradition iranienne. Elle a été
rejetée par E. EQUIN! Sc11NEIDER (1993. p. 101-102. n. 2 ). qui trouve que les
parallèles les plus proches sont plutôt à trouver en Mésopotamie
septentrionale (avec un renvoi à un de ses articles,« Su alcuni rilievi funerari
della necropoli di Hilar. nella Mesopotamia Settentrionale ». RdA 16. 1992.
p. 28-35). Néanmoins. il semble bien que la présence des /orn/i soit ce qui
différencie Palmyre et l'île de Kharg des autres exemples qu'elle cite. ce
qui inciterait ù faire de ces tombes de Kharg la sépulture de Palmyréniens.
M.-J. Steve ( 1999, p. 75-76) y voit au contraire des hypogées nabatéens.
 Chapitre III: Les octil'ités des notobles
urbain magnifique, mais n'ayant presque rien livré de ce qui
faisait la vie quotidienne, alors que l'autre, moins riche
(surtout à cette période) est notre principale source sur la
manière dont les gens vivaient au bord de l'Euphrate aux
premiers siècles de notre ère.
La ville est sans nul doute dans la sphère d'influence de
Palmyre, en même temps qu'elle appartient jusqu'en 163 à
l'Empire parthe. La question des rapports de Doura avec
Palmyre après la conquête romaine se pose avec moins
cl'acuité, puisqu'à ce moment, il est moins étonnant que des
soldats romains cl' origine palmyrénienne y soient en
garnison 59• De plus, les documents le prouvent 60, les centres
avec lesquels la ville semble avoir des relations soutenues
sont plutôt situés au nord, à Antioche surtout, le centre
administratif et la capitale régionale ou bien, dans une
moindre mesure, à Édesse, en Mésopotamie. C'est à
Antioche, dont on utilise le numéraire, qu'on va déposer
une supplique auprès du gouverneur, pendant la période
romaine de la ville. Mais jusqu'à cette date, Doura-Europos
appartient sans nul cloute à l'Empire parthe (depuis la fin du
11" siècle av. J.-C.), alors que Palmyre est une ville de l'Empire
romain depuis au moins le règne de Tibère. Pourtant les
relations existent, et ce depuis au moins 32 av. J.-C.,
puisqu'une inscription palmyrénienne datant de ce moment
a été retrouvée clans la nécropole de Doura 61•
Ce texte est la dédicace d'un temple de Bel et Iarhibôl,
divinités bien connues à Palmyre. Les deux cléclicants sont
Zabdibôl, fils de Baaîahû (zbdbwl br b'ybw), des Bené
Gadclîbôl, et Malikû, fils de Remû (mlkw brnnw), des Bené
Komarê. Ce texte pourrait tout aussi bien provenir de
Palmyre. Le caractère palmyrénien ( outre la langue et
l'écriture) est flagrant. Les deux principales divinités de
Palmyre sont ici citées. Les deux noms des cléclicants sont
attestés très souvent à Palmyre, seul le patronyme du premier
est un hapax 62• On pourrait certes considérer qu'à Doura,
cette partie de la population n'était pas véritablement
palmyrénienne, au sens géographique (c'est-à-dire originaire
de l'oasis), mais en serait proche ethniquement et aurait donc
une langue et une écriture similaires à celles de l'oasis 63•
C'est possible, certes, mais les deux personnages
appartiennent à des tribus bien attestées à Palmyre, les Bené
Komarê et les Bené Gaclclîbôl <i-i_ De plus, la concomitance
59 - Voir C. B. WELLES et alii, 1959. Dernièrement, sur les relations de
Doura-Europos et de Palmyre, E. WILL, l 992, p. 88-93 et L. DIRVEN, l 996.
p. 39-54 (je n'ai pu consulter du même auteur le récent livre The Palmyrenes
of' Dura-Europos, Leyde, 1999) : cet auteur conclut que Doura-Europos
participait au commerce caravanier de Palmyre, en même temps qu'elle lui
fournissait une partie de ses besoins alimentaires. Comme elle le note tl
plusieurs reprises, on manque totalement de preuves formelles, et il ne
peut s'agir que de déductions ingénieuses (par exemple, p. 42 : « The major
prob!em with the supposed CCll"Cll'C/11 route _fi-om Pa!m_vra towards Dura­
Europos is t!wt 110 traces ofïts existence have beenfèJllnd » ).
60 - Voir les textes civils clans C. B. WELLES et a!ii, 1959, n''" 18 à 44 et
surtout les textes de !'Euphrate découverts récemment, D. FEISSEL et
J. GASCOU, 1989 et 1995, D. FEISSEL, J. GAscou et J. TEIXIDOR, 1997 et
J. TEIXIDOR, 1990. textes syriaques, ou bien A. BELLINGER, 1949 pour les
107
de l'apparition d'inscriptions en cette langue à Dourn avec
celle de textes équivalents à Palmyre, ville, qui, justement,
commence à se développer, serait étonnante, s'il ne s'agissait
de la même population.
La situation de ce sanctuaire hors les murs est un
argument allant dans ce sens. Cette position en effet semble
impliquer que la présence palmyrénienne est un tant soit
peu considérée comme étrangère, en tout cas pas tout à fait
intégrée dans la cité de Doura-Europos. On peut ensuite
émettre toutes sortes d'hypothèses sur cette présence
palmyrénienne, la plus simple étant qu'elle correspond aux
débuts du commerce de Palmyre et au développement de
celle-ci. Le fameux texte cl'Appien °5, qui mentionne le raid
manqué des cavaliers cl' Antoine, apprend que les
Palmyréniens se réfugièrent de l'autre côté de l'Euphrate.
Le texte évoque aussi la richesse de la cité, tirée (déjà !) du
commerce avec l'Orient. Le trajet vers l'Euphrate, nécessaire
pour le commerce, même s'il évite Doura, pour rejoindre le
fleuve plutôt vers Hit ou Ana, a toutes les chances de passer
clans une zone plus ou moins contrôlée par Doura, qui à
l'époque parthe semble jouer un rôle administratif important
en Parapotamie 66•
Certes les deux personnages qui fondèrent ce temple de
la nécropole sont inconnus par ailleurs. Cela n'est pas très
étonnant pour cette période où la documentation
épigraphique est assez faible à Palmyre. Il s'agit, en tout
cas, vraisemblablement de notables, qui avaient l'influence
et la richesse suffisantes pour fonder ce temple. Un des points
sur lequel achoppe l'étude des relations entre ces villes, est
l'absence (ou presque) de personnages attestés dans les deux.
Sur la cinquantaine d'inscriptions en palmyrénien de Doura,
la plupart sont très courtes, souvent seulement quelques
noms, et on n'y retrouve que peu d'inscriptions longues
permettant de reconstituer des généalogies. Certes, un certain
nombre de textes grecs citent des noms palmyréniens, mais
là encore, beaucoup datent de l'époque de la présence
romaine, et les liens entre les villes ne sont pas très bien
attestés. Parmi les temples dits « palmyréniens » de Doura,
deux sont écartés avec de bons arguments par E. Will 67• En
effet, bien que dans le temple de Bel (parfois appelé« temple
des Dieux palmyréniens ») ou clans celui de Zeus Mégistos,
on ait des preuves que des dieux connus à Palmyre sont
témoignages numismatiques.
61 - R. Du MESNIL DU Bu1ssoN, 1939, n" 1 = Pre!. Rep. VII/VIII , p. 318,
n" 916. C'est clans ce volume qu'on trouve aussi la publication des fouilles
du sanctuaire; le texte n" 917, p. 318-320 est un texte grec des environs de
100 apr. J.-C. avec une dédicace lacunaire à Bel.
62 - R. Du MESNIL ou Bu1ssoN, 1939, p. 59 propose une lecture alternative :
Baayasou (b'y,5w) au lieu de Baayahou (b'ybw).
63 - E. WILL, 1992, p. 89. Voir aussi les remarques de E. Will. clans
A. BOUNNI, 1994, p. 18.
64 - Voir annexe VIII . 1.
65 - APPIEN, Guerres cil'i!es V, 9 (voir supra l'introduction).
66 - P. ARNAUD, 1986, p. 146.
67 - E. WILL, 1992, p. 90-91.
108 Les notables de Palmyre
vénérés 68, rien ne montre que des Palmyréniens aient pu
fréquenter ce lieu. Au contraire, l'onomastique des fidèles
ressemble beaucoup à celle de l'ensemble de la ville 69, et
on y reconnaît des noms courants dans l'aristocratie
douréenne (Séleukos, Lysias, Conon 70), alors que les noms
palmyréniens sont rares. Ces notables de Doura-Europos
fréquentent des sanctuaires où l'influence palmyrénienne se
fait sentir, mais rien ne vient donner l'impression qu'il y a
des relations entre les notables des deux cités.
De même, on trouve des textes palmyréniens (ou en grec
avec des noms palmyréniens) dans le reste de la ville, mais
rien ne prouve que ces textes (en particulier à proximité de
la porte principale de la ville) ne datent pas de l'époque
romaine où des troupes de cette origine sont stationnées en
ville (comme on le verra plus loin). Néanmoins, en plus du
temple de la nécropole, un autre sanctuaire est, avec de bons
arguments, qualifié de palmyrénien. Le sanctuaire des
Gaddé 71, en effet, a fourni non seulement des dédicaces à
des dieux comme Iarhibôl , mais aussi un certain nombre
de noms de bonne facture palmyrénienne, comme Haîran,
fils de Malikü 73• Ce Haîran, fils de Malikü, a consacré deux
reliefs en 159, soit à l'époque de la domination parthe. Le
premier relief représente la fortune (tyché en grec ou gad en
araméen, d'où le nom du sanctuaire) de Doura, et le second,
la fortune de Palmyre, de l'autre côté d'une représentation
du dieu Malakbel.
Le rapprochement entre ce nom palmyrénien typique,
la date relativement haute et la mise en parallèle des tyclwi
des deux cités montre bien que les liens ne sont pas seulement
culturels, mais que certains habitants manifestent un double
attachement à l'une et l'autre ville. Le notable qu'était sans
doute cet Haîran, puisqu'il a contribué au renouveau du
sanctuaire, semble avoir eu des intérêts des deux côtés de la
frontière. Il faut faire état sur ce point d'une théorie
séduisante de M. Gawlikowski 7-+' qui verrait dans cet Haîran,
fils de Malikü, fils de Nasôr, un ancêtre des princes de
Palmyre, d'Odainat et de sa famille. En effet, dans le texte
du linteau du tombeau familial à Palmyre 75, Septimius
Odainat s'appelle Lrn1{�L1oç '08a{va0oç A1pavou
Oua�aÀÀa0ou 1où Nacrmpou (en araméen 'dynt br byrn
68 - Dans le temple de Bel, on trouve les noms de Iarhibôl (F. CUMONT,
1926, texte n" 12) et Arsû, et on identifie sur une peinture la triade de Bel
(Bel. larhibôl et Aglibôl), accompagnée cr Arsû et peut-être d'une déesse
( F. CLIMONT, 1926. fresque XVII). Dans ce! ui de Zeus Mégistos ( peut-être
Baalshamîn), on reconnaît encore Iarhibôl, Arsû (R. F RYE et ulii, 1955, n" 5
= R. DL MESi\IL DU Bu1ssoN, 1939. n" -1-7) et sans Joute Azîzü. CL
C. B. WELLES, 1970, p. 62-63, sur les dieux palmyrénien à Doura-Europos.
69 - R. F RYE et ulii, 1955, n" 5.
70 - Pour le temple de Bel, par exemple, F. CurvroNT, 1926, textes n'" 1 ou 24.
71 - Pre/. Rep. VII/Vlll, p. 218-283; E. WILL, 1992, p. 91-92.
72 - Pre/. Rep. VII/VIII, n" 901(0EQ) Iëpa�Àco).
73 - Pre/. Rep. VII/VIII, n'" 902 et 903 : A1pav17ç MaÀtXOU; n'" 907
et 908 : byrn br mlkw br n.5wr ; ces différents textes sont autour des reliefs
dont il est question plus bas(= R. Du MESNIL DU BUISSON, 1939, n'" 28-32).
Voir encore cl'autres noms de même origine, Pre/. Rep. VII/VIII, n'" 910-
913 (et R. Du MESNIL DU BUISSON, 1939, n'" 34, 38-46).
whblt 11$Wr). On retrouve la même généalogie dans le texte
publié en 1985 par M. Gawlikowski (M. GAWLIKOWSKI, 1985,
11 ° 13). On voit qu'on retrouve deux des noms présents dans
le texte de Doura-Europos. La généalogie abrégée à partir
du grand-père donne le nom de l'ancêtre lointain, fondateur
de la famille, Nasôr.
Cette hypothèse, invérifiable, mais assez probable, a
l'avantage de laisser penser que des liens autres que purement
linguistiques ou religieux ont existé entre les deux villes.
Sans cela, l'onomastique prouve ces relations, mais ne
montre pas si celles-ci étaient continues ou concernaient
seulement l'émigration vers Doura de quelques citoyens de
l'oasis du désert syrien. On a aussi fait du sanctuaire des
Gaddé unfondouq palmyrénien 76, où se serait regroupé une
sorte de conseil de la communauté des Palmyréniens de
Doura-Europos. On aimerait avoir des preuves plus positives
de l'existence effective de cette communauté, ce qui n'est
pas le cas pour Vologésias ou Charax. L'inexistence même
de Doura dans les textes de Palmyre (plus de trois mille en
tout) incite à une grande prudence quand on s'intéresse à
leurs relations mutuelles.
En fait, c'est du point de vue militaire qu'on a, à Doura
même, la documentation la plus importante, et donc la preuve
d'une présence assez importante de notables palmyréniens
d'un rang non négligeable. Un texte du temple des Gaddé,
malheureusement non daté, mentionne les Benê Mîtâ, « les
archers » 77 qui offrent une statue à Iarhibôl. La présence
d'archers, appartenant à une tribu bien connue à Palmyre,
est intéressante : elle les montre, en tant que corps constitué,
dédier une stèle à un dieu lui aussi typiquement palmyrénien.
Cette présence d'un corps d'archers est confirmée par un
texte du Mithraeum 78 de 168 apr. J.-C., donc cette fois, à
l'époque de la présence romaine, qui mentionne un stratège
ayant autorité sur ces« archers qui (sont) dans Doura» (qst'
dy bdwr') 79• Cette fonction de stratège, commandant ce
qu'on appelle parfois des « troupes irrégulières», pose le
même problème que les autres mentions du terme à
Palmyre 811 (voir § C). On a du mal à savoir si ces officiers
palrnyréniens font partie de l'armée romaine ou d'une milice
proprement palmyrénienne. La théorie habituelle est que ces
74 - M. GAWL!KOWSKI, 1969a, p. 107-109 et 1985, p. 260.
75 - C/S 4202 = /11\1 Vlll, 55.
76 - E. WILL 1992, p. 92. qui conclut que « clans l'état actuel de nos
connaissances. une preuve décisive fait défaut». prudence qu·on ne peut
que partager.
77 - Pre/. Rep. Vll/Vlll, n' 909 (= R. Du MESNIL ou Bu1ssuN, 1939, n' 33).
Sur cette tribu, DFD. p. 62-63 et 72-75. K. D1.1KSTRA, 1995. p. 95-98 sur le
rôle des Bené Mîtfi clans le développement de Palmyre. Comme l'a vu
F. MILLAR, 1993. p. 115, une attestation des archers n'implique pas forcément
une présence militaire régulière avant la période cl'occupation romaine.
78 - Pre/. Rep. VII/VIII, n" 845(= R. Du MESNIL DU BUISSON, 1939, n" 19 et
p. 41-42).
79 - Mais il n·est pas sûr que les archers du texte de 168 appartiennent
aussi aux Bené Mîtfi.
80 - Par exemple, lnv X, 44. Cf. sur cette fonction, M. SARTRE, 1996a.
p. 391-392(citant H. lNGHOLT, 1976, p. 123-127).
 Chapitre Ill: Les octil'ités des notables
archers sont peut-être à l'origine de l'unité régulière de
l'armée romaine, stationnée à Doura-Europos depuis au
moins 208, la Cohors XX Palrnyrenorum 81• Avant cette
transformation, on a une troisième mention de ces archers,
avec, encore au Mithraeum, un certain Zénobios, appelé aussi
Iahibâ, fils de Iarhibôlâ 82, qui, en 170-171, est stratège des
archers. Comme son prédécesseur Etpenî de 168 83, il semble
bien qu'on ait affaire, avec eux, à des officiers supérieurs
palmyréniens chargés de contrôler pour le compte de Palmyre
(et de Rome) la région, quel que soit leur statut exact. Le
fait que la version grecque (abrégée) du texte soit rédigée
en une langue hésitante : Eecpcxva 1crrnpi:17ycx (sic), laisse
penser qu'il n'appartient pas à l'aristocratie la plus haute de
Palmyre (ni de Doura-Europos d'ailleurs). Si le second mot
signifie bien qu'il s'agit d'un stratège (et on ne voit pas bien
ce que cela pourrait être d'autre), il s'agit sûrement d'une
rétroversion maladroite à partir de la transcription
palmyrénienne du terme grec ('strtg' tiré de cri:pm1iyôç).
Cette absence de culture grecque chez un personnage appelé
à traiter avec des militaires romains relativement souvent
peut sembler étonnante, mais n'est après tout qu'une faible
preuve de l'éventuelle origine modeste du personnage.
L'unité, avec des chefs portant de tels noms, semble donc
entièrement palmyrénienne, ce qui ne sera pas tout à fait le
cas de la Cohors XX Palmyrenorum. Cette dernière, sur
laquelle on a une importante documentation (plus en fait
que sur la plupart des autres unités de l'armée romaine),
n'est plus commandée par des officiers d'origine
palmyrénienne. La liste des tribuns, officiers commandant
l'unité x-1 montre qu'ils portent tous des noms latins (ou
parfois grecs). Il en va de même pour les centurions 85 où les
quelques Malchus ou Mocimus (ou même Heliodorus ou
Marinus) sont noyés au milieu des noms latins. Certes un
nom latin n'est pas une preuve de leur origine, mais il y a de
fortes présomptions, si on compare ces noms avec
l'onomastique contemporaine à Palmyre, que ces officiers
n'en soient pas originaires.L'étude de la liste des décurions
donnerait le même genre de résultats 86•
Même si c'est plutôt l'inverse pour les hommes du rang,
il n'en reste pas moins qu'alors qu'on avait peut-être des
notables de Palmyre à la tête de l'unité militaire stationnée
à Doura, on retrouve maintenant ce qui est la règle dans le
81 - Sur cette unité, C. B. WELLES et alii, 1959, p. 22-46 et les textes
n'" 54-l 50. Sur le nom de l'unité, dernièrement. D. L. KENNEDY, 1983,
p. 214-216. Un élément parle en faveur de la continuité entre les cieux unités.
L'inscription de 168 (Pre!. Rep. VII/VIII, n" 845) a été découverte clans le
,nithraeum. et se trouve sous un relief de Mithra taurochtone. On sait la
popularité de ce culte clans l'armée romaine. On peut voir ce texte, de peu
postérieur à l'annexion de Dourn à l'Empire, comme une preuve de loyauté
de la part des archers.
82 - Pre!. Rep. VU/VIII, n" 846 (= DFD, p. 336-337): Z17vo�wç 6 KCÙ
Elcxa �cxç Icxp1�wÀrnuç I mpm17Yoç wl;océôv.
83 - Celui du texte Pre!. Rep. VII/VIII, n" 845 (= R. Du MESNIL DU BurssoN,
1939, n" 19 et p. 41-42).
84 - C. B. WELLES et a!ii, 1959, p. 28.
109
reste de l'Empire. En effet, les Palmyréniens sont rares à
des postes de commandement dans l'armée romaine. En tout
état de cause, le problème des relations entre Doura-Europos
et Palmyre reste posé, et il est à espérer que la découverte de
documents nouveaux dans l'une ou l'autre des villes
permettra d'éclaircir encore le problème. Mais comme le
prouve le petit relief découvert en 1993 dans le « sanctuaire »
de la rue principale de Dourn (fig. 29), des découvertes sont
encore possibles ; d'autre part le caractère étrange du
monument permet de clouter de son caractère strictement
palmyrénien 87• Son aspect rustique le rapproche sans doute
plus des reliefs découverts en Palmyrène 88• On peut se
demander si, par certains côtés, Doura-Europos n'est pas
une « province » de Palmyre, dont elle se différencie par un
certain nombre de points, la présence massive grecque puis
parthe n'étant pas les moindres.
Alors qu'on pouvait considérer que géographiquement
Doura-Europos faisait partie de la zone d'influence directe
de Palmyre, les villes dont on a parlé plus haut (Charax,
Vologésias surtout) sont au dehors de celle-ci. Il est
intéressant de montrer comment ces villes sont pourtant
d'une certaine manière dans l'orbite de Palmyre. Pour cela,
le contre-exemple de Doura, proche géographiquement mais
dont les relations mutuelles avec Palmyre sont assez
obscures, sera utile. Les notables dont on a parlé dans le
point précédent, sont certes souvent résidents dans des villes
étrangères, mais conservent leur influence à Palmyre, où les
dédicaces, les statues, sont faites (au moins en partie). Or à
Doura, à part le relief des Fortunes, il y a un seul texte où
quelqu'un se dit palmyrénien, et encore en 228, donc à
l'époque de la présence militaire romaine 89• Bien sûr le mot
lui-même existe, dans le nom de la principale unité militaire
en garnison, mais c'est bien différent du cas d'un simple
citoyen. Il faut donc essayer a contrario de comprendre
comment s'exerçait l'influence des grands notables
palmyréniens dans les zones où ils étaient particulièrement
présents. On peut reprendre le cas du fameux Soados, qui
justement réside au moins une partie du temps à l'étranger,
mais dont l'influence à Palmyre semble incontestable, ou
bien celui de M. Ulpius Iarhaî. C'est sur ce dernier
personnage que le plus grand nombre de textes renseigne 90•
85 - Ibid., p. 29.
86 - Ibid., p. 30.
87 - E. Will clans A. BouNNI, 1994, p. 17.
88 - D. Schlumberger clans PNO. E. Will (note précédente) le rapproche
du relief mithriaque de Zénobios, cité plus haut (Pre!. Rep. VII/VIII, p. 95,
pl. VI).
89 - Pre!. Rep. I. p. 19 et 62 sq. (=R. Du MESNIL DU BUISSON, 1939. n" 12).
Et encore est-il bien probable que ce 'loÛÀlüç Aùp17À1oç McxÀCDXCY.ç
2:ouomou soit lui aussi un soldat.
90 - CIS 3928, lm' X, 77, 78, 87-88 (= C/S 3960). 89 (= CIS 3961), 90, 96.
107, 111, et J. CANT!NEAU, 1938, p. 75-76, n" 28c (J. T. Milik ajoute à la
liste /111' X, 95 et 91 = DFD p. 32). Sur ce personnage et sa famille, voir
entre autres. J.-B. YoN, 1998.
110 Les notables de Palmyre
Dans cette tentative de caractériser plus précisément les
notables dont les relations sont transfrontalières, un effort
particulier doit porter sur la manière dont ces gens ont formé
leurs réseaux de relations hors de Palmyre (ce qui est difficile
faute de documentation). On s'intéressera aussi à la manière
dont on fait état de ce pouvoir et de cette influence clans les
textes qu'on a conservés. Dans ce but, une comparaison entre
les textes consacrés aux deux personnages cités ci-dessus
peut être un bon moyen.
Le premier, Soaclos, exerce son activité entre 132 et
145-146 apr. J.-C. Il a sans cloute résidé une partie de cette
période en Mésopotamie, à Vologésias en particulier, où était
sans cloute sa« dynasteia ». On a sur lui moins de documents
que sur M. Ulpius Iarhaî, mais certains d'entre eux ont
l'intérêt d'être très détaillés 91• C'est en partie grâce à eux
que D. Schlumberger a pu établir le fonctionnement des
quatre tribus de Palmyre qui regroupaient la totalité du corps
civique 92 et qu'on a pu identifier les quatre sanctuaires
correspondant aux quatre tribus. Trois textes de Palmyre
mentionnent explicitement ces quatre tribus 93, qui honorent
un notable chacune clans son sanctuaire ( cette dernière
précision est absente clans Jnv X, 44). Aucun de ces textes,
certes, ne parle de Soaclos, mais les trois longs textes qui lui
sont dédiés mentionnent tous l'érection de quatre statues,
soit clans le tétrodéion de la cité 0 soit clans quatre sanctuaires
-1,
de la ville 95• Or, bien que, selon toute apparence, ce soit au
nom des tribus que les honneurs sont rendus, on ne connaît
pas le nom de la tribu à laquelle appartenait Soaclos, ce qui
correspond à la disparition progressive des mentions tribales
au cours du temps')(,_
On peut faire une comparaison avec les honneurs rendus
à M. Ulpius Iarhaî. Pour celui-ci, on n'a aucune trace
d'honneurs de cette nature. Certes les textes sont en moyenne
de dix ou vingt ans postérieurs, mais les honneurs rendus
par les quatre tribus sont attestés bien après le dernier texte
qui le nomme. Ils n'ont clone pas disparu avec lui. C'est la
cité clans son ensemble, représentée soit par le Conseil et le
Peuple, soit par une caravane de tous les Palmyréniens qui
décerne à Soaclos des honneurs exceptionnels, et c'est ce
qui fait la différence majeure clans deux des textes. Comme
on le voit, l'inscription du sanctuaire de Baalshamîn fait
exception, car, on l'a rappelé plus haut, elle est le fait cl'une
caravane particulière et non des autorités de la cité. Cette
différence est peut-être explicable par la date relativement
91 - Textes détaillés : BS n" 45. R. MouTERDE et A. PomEBARD. 1931,
p. 101-115 (et DFD p.13 pour l'araméen); H. J.W.DRI.IVERs. 1995a.
p.34-37 : autres mentions du personnage : M. G.l\WLIKOWSKI, 1970a, n" 1 et
lm• X, 56.
92 - D. SCl·ILUMBERGER, 1971 ; M. SARTRE, ] 996a, p.386-387.
93 - D. SCIILUMBERGER, 1971, p. 124 : texte J. CANTINEAU. 1936. p. 278, n" 20,
qui précise bien CY.l ÔÈ î[17]ç n:[o]ÀE[co]ç îÉcî<JO'.pEç �ï.JÀO'.l (171 apr. J.-C.) :
DFD p. 36 ( 198 apr.J.-C.): lm· X, 44 (199 apr. J.-C.).
94 - R. MouTERDE et A. PoIDEBARD, l 931. Le parallélisme entre lnl' X, 44
provenant de l'agora et le texte de Umm el-Arnac! a conduit D. Schlurnberger
(1971, p. 125) à identifier l'agora au tétrctdéion.
haute (douze ans avant la suivante qui est de 144), avant le
moment où l'influence de Soaclos est à son sommet.
Le fait que les membres d'une caravane puissent dédier
des statues clans chacun des sanctuaires particuliers des
quatre tribus constitutives de la cité peut être le signe que
cette caravane est une sorte de représentation en miniature
de la cité, avec, pourquoi pas, des membres de chacune des
tribus. La caravane (une seule par an ?) représente l'ensemble
de la cité, dont elle signale la richesse. À l'appui de cette
interprétation, il faut noter le souci présent clans le texte de
mettre en valeur le patriotisme du personnage. Certes des
termes comme <j)1ÀorraîpK font partie du vocabulaire courant
de ce genre de texte 97• Mais ce thème est répété tout au long
des premières lignes du texte; l'énumération des gens qu'il
a assistés avec noblesse et générosité est une liste de
différentes catégories de citoyens de Palmyre : les
marchands, les caravanes, tous sans aucun cloute
palmyréniens, comme le sont aussi ces gens qui résident à
Vologésias. C'est encore pour les intérêts de la patrie, qui
est la sienne, qu'il n'a pas ménagé sa personne et sa fortune.
Le texte fait par les membres de la caravane se place
d'emblée sur le plan de l'intérêt général de la cité; il existe
de plus une forte ressemblance avec l'inscription de Umm
el-Amacl, de plusieurs années postérieure. Les cinq premières
lignes de BS n" 45 ont cl'ailleurs été restaurées cl' après ce
texte, dont le début est identique 98• Des statues lui avaient
déjà été faites par le Peuple (àv8pléicn 81wocr1.mç) en vertu
de décisions et de décrets publics, et la décision de la
caravane vient s'inscrire clans une sorte de tradition.
Le personnage lui-même suit déjà un modèle familial.
Il n'est en effet pas tout à fait inconnu puisque sa famille est
connue par au moins deux textes. Le premier est un texte
araméen du temple de Bel, publié depuis longtemps 99• Un
symposiarque des prêtres de Bel est honoré par le Conseil et
le dieu Iarhibôl lui rend témoignage. Le texte est daté cl'avri1
117 100• Son nom est Zebîclâ, fils de Soaclos, fils de
Taîmishamsh. On retrouve des noms familiers et son
identification avec un oncle de notre Soaclos est tout à fait
vraisemblable 101• Il faut constater que la famille est bien
ancrée clans la ville même, où elle remplit une des fonctions
les plus prestigieuses, et ce, une vingtaine cl'années avant
son membre le plus connu. La famille a aussi cl'autres liens
avec les caravanes, puisque si Soaclos n'est pas synocliarque,
un texte atteste ce métier en 161, pour son frère 1112, qui
95 - BS n" 45 et H..l.W. DRI.IVERs. l 995a. restitué c1· après BS n" 45. Voir
chapitre II sur ces quatre sanctuaires.
96 - D.SCHLLIMBERGER. 1971, p. [ 26. n. 1.
97 - Par exemple. CIS 3914 ou 3930.Voir le chapitre 1.
98 - À l" exception bien sùr de la mention 17 �OUÀT) KCÙ 6 817µoç.
99 - CIS 3919 (= lm• IX. 19).
100 -.1.Cantineau (ad /oc. lm•IX. 19) trouvait !"écriture un peu récente
pour cette date.Une regravure au moment ou après l"apogée de Soaclos est
possible pour expliquer ce fait.
101 - DFD. p. 228-229.
102 - lm• X, 29.
 Chapitre III: Les actii'ités des notctb!es
accompagne une caravane depuis Charax. Mais cette fois,
la grande période de Soados est terminée. C'est peut-être un
premier signe de déclin de la famille qui n'apparaît plus
ensuite. Ce texte, où un d'Antioche est
peut être le signe de liens avec cette mais est, plus
probablement, à mettre en rapport avec la fonction de
publicain du personnage.
L'impression d'ubiquité que donne Soaclos est frappante.
Palmyrénien de premier plan, il est le seul de cette classe
qu'on retrouve clans plusieurs des villes avec sa
l\..n.lLILlvllLnO
ville commerce. Les autres personnages connus résident en
Mésène ou à Doura-Europos (comme on l'a vu), ou à
Palmyre et se déplacent avec leurs caravanes comme
synodiarques. Dans le cas particulier de Soados, on parle de
lui à plusieurs endroits (Palmyre, Gennae, Vologésias et
Charax), comme s'il était en quelque sorte itinérant. La liste
de ces lieux permet de dresser une géographie de son
influence, et celle-ci semble recouvrir la zone couverte par
l'activité commerciale palmyrénienne au milieu du 1( siècle.
Le tableau est différent quand on passe à M. Ulpius
Iarhaî. Il ne reçoit qu'une statue à chaque fois, dédicacée
soit par une caravane ou ses synodiarques, soit par des
marchands. À la différence de Soados 1113, il a été lui-même
chef de caravane ( et son frère aussi). Certes, il réside peut­
être à Charax, d'où il aiderait de si nombreux marchands,
mais ce qu'on sait des trajets caravaniers et des manières
dont un grand marchand peut aider une caravane n'implique
pas fortement sa présence permanente à cet endroit. Seul un
texte llH mentionne qu'il a aidé un certain Hadclûclan, fils de
Hadclûclan Firmôn (bdwdn br bdwdn prmwn) à Charax. Il
fallait clone bien qu'il y soit. Lui seul est remercié dans les
deux seuls textes 105 qui renseignent sur le commerce
maritime de Palmyre avec la Scythie (Inde du nord-ouest).
C'est une preuve supplémentaire de son influence clans le
sud de la Mésopotamie, d'où vraisemblablement
appareillaient les bateaux vers l'Orient. Pourtant il y a une
différence d'échelle avec Soados, pour la variété des lieux
géographiques ou pour le niveau des honneurs reçus. On
peut cl'ailleurs considérer que cette diversité géographique
est une des explications des honneurs exceptionnels rendus
à Soaclos.
On a vu qu'un certain nombre de textes mentionnaient
des membres de la famille de Iarhaî et qu'il faisait partie
103 - Pour autant qu'un texte nouveau ne vienne pas modifier ce qu'on
connaît de la biographie de ce personnage.
104 - J. CANTINEAU, 1938. p. 75 n" 28c.
105 - Ill\' X, 96; DFD. p. 32 (si on accepte la restitution de J. T. Milik à
partir de J. CANTINEAU. 1933, p. 187 n" 10 et Ill\' X. 91 et 95 ). J. T. Milik
rattache les deux textes. et donc les deux bateaux. au même voyage ( « sans
aucun doute». DFD, p. 32). On voit mal sur quoi il se fonde pour affirmer
que ce voyage de Scythie n'a pu avoir lieu qu'une fois. Il restitue clone la
date de son texte d'après /Ill' X, 96. M. Gawlikowski ( 1994. p. 33, n" 24)
accepte la restitution, mais met en cloute et la date et le personnage honoré.
106 - lnl' X. 107.
111
d'une famille ancrée clans ce milieu commerçant. Son fils,
1
Abgar, est attesté en 159 soit en plein milieu de la période
(1(',
la plus florissante de la famille. Il porte le même nom que
son oncle de Marcus Iarhaî; lm' 81 de 135
apr. et que son arrière grand-père 1117• le texte
Inv X, 73, très fragmentaire et non daté, semble mentionner
soit un petit-fils de Iarhaî, soit plutôt son père (A1pav17ç
A�yapou). De cette succession de noms, on peut tirer au
moins deux conclusions. D'abord que Iarhaî, qui ne porte
pas le nom de son grand-père, n'est sans cloute pas 1' aîné.
C'est peut-être seulement après la disparition de son frère,
attesté comme conducteur de caravane quelques années plus
tôt et qui porte ce nom cl'Abgar, qu'il a pu prendre la tête de
la famille. Ensuite, son fils Abgar n'a pas lui non plus le
nom de son grand-père, signe qu'il est possible que, lui non
plus, ne soit pas l'aîné. Il est en effet honoré vingt-quatre
ans après son oncle; son âge permet aussi de supposer qu'il
porte ce nom en signe d'hommage à un membre disparu de
la famille.
Le resserrement chronologique des inscriptions en
l'honneur de Iarhaî est remarquable. Alors que les trois textes
principaux de Soados sont séparés de plus de dix ans, c'est
en quatre ans que se déroule la carrière de Iarhaî, telle, du
moins, qu'on peut la reconstituer cl'après les textes qui sont
conservés. L'année 157 apr. J.-C. se distingue, puisque sur
les onze ou douze textes connus, cinq (ou six 1°K) sont datés
de cette année. Comme le remarque G. W. Bowersock dans
son article sur la Mésène antonine, « on a l'impression que
Yarhai était un bienfaiteur exceptionnel clans une époque
exceptionnelle, dangereuse même » 109•
Les textes de l'année 157 ont 1' intérêt de présenter un
éventail assez large. Les deux premiers (lnv 77 et 78)
sont des textes honorifiques simples, non caravaniers, où
Iarhaî est appelé évergète et ami. Les trois suivants sont
caravaniers mais concernent trois genres différents de
commerce. lnv X, 87-88 est le fait de marchands qui
remontent de Choumana (o't àva�âv[1Ek [àrr]ô [X]ou[�La]vwv
Ëvrropm ... ), clone apparemment pas une caravane, mais des
marchands indépendants de retour cl'expédition 110• Inv X,
90 est le plus classique, une dédicace faite par Iaclclaî, fils de
Zabdilah, pour le compte d'une caravane remontée de
Spasinou Charax. Les raisons invoquées sont très courtes
ici encore (1n�u1ç xcxptv et 1yqrh), mais on peut imaginer
107 - lnl' X. l 07 où la généalogie de son père (notre Iarhaî) s'établit ainsi :
i
M. Ulpius Iarhaî. f ls de Haîran. fils de Abgar.
108 - Six. si on prend en compte le texte restitué par J. T. Milik, DFD,
p. 32. Notons quand même que le texte ln\' X. 78 est daté de 157 clans notre
calendrier. mais cle l'année séleucide 469. Les autres textes sont tous datés
de l'année séleucide précédente.
109 - G. W. BowERSOCK, 1989b. p. 167. Voir les remarques cle K. DuKSTRA,
1995. p. 87-88, qui établit un lien entre le grand nombre d'inscriptions à
certaines périodes et des dangers accrus.
110 - Le texte palmyrénien est légèrement différent.
112 Les notables de Palmyre
que, comme pour les autres, cela signifie qu'«il les a aidés
en toutes choses». Enfin le dernier (lnv X, 96, mais c'est le
même cas dans DFD, p. 32), on l'a vu un peu plus haut, est
une dédicace de marchands de retour d'un voyage maritime
depuis la Scythie.C'est aussi le texte le plus développé, non
qu'il donne des détails sur la navigation, mais parce que, à
la différence des deux textes précédents, les termes employés,
quoique classiques ([m:xcnJ rcpol0WllQ'. �01181icravm ŒtYmÎç
Ka't cruvÀa�Ô�LEvov «les ayant secourus et assistés avec
beaucoup d'empressement»), semblent indiquer qu'il ne
s'agit pas de simples remerciements de pure forme, mais
que ces marchands ont réellement eu besoin de l'aide de
Iarhaî. La carrière de Iarhaî est clone courte (tous les textes
datés sont compris entre 155 et 159), et on ne peut la
prolonger par celle de son fils, attesté seulement en 159, en
même temps que son _père.
Incidemment, le fait que plusieurs textes sont datés de
cette même année 157 pourrait laisser penser à l'existence
cle plusieurs expéditions par an. Pourtant une seule caravane
est attestée pour cette année (lnv X, 90) ; les autres textes
parlent de marchands ou de navires, non de caravanes
(cruvofüa ou syrt'). Dans l'état actuel de la documentation,
on peut émettre l'hypothèse qu'une seule caravane, pouvant
utiliser officiellement ce nom, avait lieu chaque année 111• Si
cette interprétation est juste, cela ne peut que renforcer tout
ce qu'on a dit sur le pouvoir des grands notables. Certes
d'autres expéditions, moins importantes, ont lieu, parfois
sous leur protection, mais ils sont surtout chargés de la
défense et de la sauvegarde des intérêts cle l'expédition
commerciale principale, vitale pour la vie de la cité. Les
quatorze textes comportant le mot cruvofüa ne permettent
pas de situer le moment précis cle l'année (s'il y en avait un)
où avait lieu cette caravane. Le mois de 11Îsa11 (avril) est
certes le plus fréquent, mais il n'apparaît que trois fois, ce
qui n'est pas suffisant pour en tirer une règle. Notre ignorance
de la manière dont se faisaient ces remerciements empêche
de toute façon de conclure de manière définitive. On voit
que les dédicaces ne se faisaient pas apparemment à un
moment précis de l'année, et rien ne renseigne sur les
éventuels délais entre le retour heureux d'une caravane et le
texte qui en résulte.
Quels que soient leurs rapports avec les caravanes et le
commerce caravanier, le fait est qu'on retrouve des
Palmyréniens à des positions importantes clans une partie
de l'Orient mésopotamien (de Doura-Europos au Golfe et
au-delà). Pour la plupart, ils sont liés à des caravanes, comme
le montrent les dédicaces qui renseignent sur eux. Il reste
maintenant à étudier la zone comprise entre Palmyre et la
Mésopotamie, le désert, qui est souvent associé à des idées
111 Même conclusion clans J. T1:1x1DoR. 1984. p. 16. où on trouvera
quelques points de comparaisons plus tardifs (vil' et v111' siècles. avec
références à H. LAMMENS. « La Mecque à la veille de !'Hégire». MUS.! 9.
1924. p. 99-439).
112 - Les textes honorifiques de plus de vingt lignes sont rares ù Palmyre;
de dangers pour ceux qui ont à le traverser, pour comprendre
comment les grands caravaniers ont cherché à 1'apprivoiser.
C. LA POLICE DU DÉSERT
Tous les notables connus par les inscriptions caravanières
sont remerciés souvent de manière bien vague pour avoir
été utiles aux marchands ou aux caravanes. Qu'ils soient
grands caravaniers ou guides accompagnant réellement les
marchands, le vocabulaire est assez peu original : les mêmes
termes reviennent, comme 1:a�nîç Ka't i::ùxap1cr1:i::1aç Ëvi::1Œv
(« en témoignage d'honneur et de reconnaissance » ;
CIS 3916). De rares textes entrent parfois clans les détails et
renseignent sur ce que signifiait réellement « être utile» à
une caravane. Plus rares encore sont les personnages qui
comme Soados, fils cle Bôlîaclâ 112, ont droit à des inscriptions
très développées, où leurs mérites sont e xposés avec
précision. Détail révélateur, dans le texte BS n" 45, les mots
mêmes de la formule avec xcxp1v ou ËvEKEV («en raison de»)
sont moins convenus que d'habitude. On trouve en effet une
formule plus variée : [àpi::1:hîç Ka't �Li::yaÀotpocruv11ç lim't
EÙCTE�EÎaç Ëvo:la («en témoignage de sa valeur, de sa
noblesse et de sa piété»). Par rapport aux textes habituels,
le vocabulaire est plutôt varié et original 111•
Pourtant, à y regarder de près, on ne peut qu'être déçu
par ce que le texte révèle. On apprend certes que la caravane
a été sauvée cl' un grand danger par notre homme
( ÔlCXCTWCTCXVîCX îllV CTDVOÔlCXV ÈK 1:01) TCEplCTîCXV'îOÇ �lEyCXÀOD
Ktvôuvou aux lignes 12-15). On aurait pourtant aimé savoir
quel a été ce danger, sur lequel seules des conjectures sont
possibles. Certes, les possibilités ne sont pas infinies, et
l'aventure des marchands anglais qui sur la route de Palmyre
en 1678 furent repoussés par les Bédouins n'est qu'un
exemple parmi cl'autres des dangers que peuvent faire courir
ces habitants du désert. Car, dans les textes, il s'agit
probablement de ce genre d'incidents, plutôt que cle
difficultés liées aux conditions climatiques parfois
redoutables de la région, mais contre lesquelles on voit mal
quel rôle Soaclos aurait pu jouer malgré toute sa bonne
volonté.
Jusqu'au x1x" siècle au moins, le contrôle des Bédouins
et donc des routes du désert a été un des enjeux principaux
clans ces régions désertiques. À vrai dire, certains textes sont
même assez explicites, comme Jnv X, 44 qui, dans son éloge
du personnage honoré, commence par dire quïl a été
plusieurs fois stratège contre les nomades, avant de le féliciter
cl'avoir toujours assuré la sécurité des marchands et des
caravanes. La succession des deux phrases n'est sans doute
pas fortuite, et on peut assurément introduire un lien de cause
or Soaclos a droit ù au moins trois textes de cette taille (BS n" 45, Umm el­
Amad. et H . .1. W. DRI.IVERS, 1995a).
113 - Même si ce vocabulaire peut sembler parfaitement convenu quand
on le compare avec celui des décrets contemporains dans le reste de
l'Empire.
 Chapitre III: Les actii•ités des notables
à effet entre les deux propositions. Mais ce lien n'est que
suggéré, ces belles actions ne sont que des étapes dans
1'énumération des qualités de cet ancien synodiarque.
à ma connaissance, la seule occasion où cette fonction de
« stratège » est mise en relation avec le commerce caravanier
(et la seule attestation d'un« stratège contre les nomades » ).
L'intitulé même de la fonction est significatif (Ka·nx 1cov
vo�Lâ8cov 11-+), mais rend plus aiguë la question qui se pose
alors. Pourquoi, alors que ce danger semble être
officiellement pris en compte, est-il si rarement mentionné
dans les textes ?
Un seul texte donne quelques détails sur la manière dont
un grand notable sauve une caravane. C'est le texte du
sanctuaire d'Allât 115, qui rappelle l'attaque d'une caravane
par un certain Abdallat Abitaya, chef de brigands. Il date de
144 et trouve sa place entre les deux autres grands textes en
l'honneur de Soados. L a grande originalité du texte est de
donner des noms tout en décrivant ce que Soados a fait contre
ces bandits (rcpocopµ1702v rcapaÀâ�cov �LE8' Éamoù rcoÀÀ11v
8uva�Llv « il avança en prenant avec lui une force
importante »).Mais cette inscription est bien seule dans son
genre, et peut-être ne peut-on extrapoler à partir de ce seul
cas ; de plus, les situations devaient être différentes pour
toutes les caravanes. En tenant compte de ces différences
éventuelles, mais aussi des textes où des militaires (soldats
romains ou stratèges palmyréniens) sont remerciés, on peut
essayer de voir comment les notables de Palmyre assuraient
(ou participaient à) la sécurité des marchands et des caravanes
qui reliaient le sud de la Mésopotamie et leur ville. Il faut
essayer de comprendre ce que le vocabulaire étonnamment
peu varié des remerciements 116 peut dissimuler comme jeux
de relations, interventions armées. L'hypothèse de départ est
que ces honneurs ne sont pas simplement de pure forme et
que derrière eux se dessine une activité réelle des notables
(avec des rivalités internes ?) pour le contrôle des routes
commerciales du désert.
Même si la question est loin d'être réglée précisément,
on sait depuis longtemps que les Palmyréniens possédaient
des troupes qui leur permettaient de surveiller et de contrôler
le désert. Seule la sécurité du désert et la résolution des
problèmes de logistique pouvaient faire préférer la route du
114 - Le titre cn;pcx1:17yoç Kcx1:à 1:mv vo�tcx8wv n'est pas attesté ailleurs.
On connaît seulement des exemples de cnpcx1:1woç VO�L(Xôü)V dans le
Hawrân, en particulier le texte W ADDINGTON 2196 : voir M. SARTRE, 1982b,
p. 122-126 et M. MACDONALD, 1993, p. 368-377 avec des vues sensiblement
différentes. Pour M. Sartre, le terme désigne un« chef de troupes auxiliaires
recrutées chez les nomades » et ce rôle est en fait rempli par les chefs de
tribus ou de clans, appelés ethnarques (p. 124). M. Macdonald préfère voir
clans le titre de « stratège des nomades» une fonction purement militaire
qui n'a rien à voir avec les chefs de tribus, ethnarques ou autres (p. 375 en
particulier). Quoi qu'il en soit, la fonction attestée à Palmyre est une stratégie
« contre les nomades» ce qui signifie tout à fait autre chose.
115 - H. J. W. DRIJVERS, 1995a.
116 - Ces textes sont certes des résumés de décrets développés (chapitre 1),
mais leur concision et le vague qui les caractérisent peuvent parfois avoir
d'autres raisons plus profondes. Il faut en tout cas essayer de comprendre
113
plus courte. .:.'.�'::"�:",;",:'.-�1
c·, suivant
l'Euphrate de plus ou moins puis vers Antioche, à
l'endroit où le cours du fleuve est le plus proche de la
Méditerranée (Zeugma), constitue le trajet habituel. C'est
cl'ailleurs la route que Strabon décrit (Géographie 1,
27) pour la fin du (1 siècle av. J.-C. et celle qui, avec des
variantes (mais toujours avec le souci cl' éviter une traversée
trop longue du désert), a cours après la chute de Palmyre, à
la fin du III" siècle.
Or on a un certain nombre de textes provenant du désert
qui entoure Palmyre. Ils sont une source de renseignements
sur 1a surveillance que des troupes palmyréniennes
effectuaient dans le désert. Palmyre, après son intégration
clans l'Empire romain, assure la police du désert sur une
surface étendue. On a retrouvé les bornes de la Palmyrène
vers l'ouest (à Khirbet Bi1aas, voir 2) ; ces inscriptions
mentionnent la restauration sous Hadrien de bornes,
datent de l'époque de Creticus Silanus, gouverneur de
entre 11/12 et 16/17 117• Un autre légat, M. Ulpius Trajan, le
père de l'empereur Trajan, en 75, borne la route qui
conduisait de Palmyre à l'Euphrate (Soura) vers le Nord 118•
Palmyre est clone dès cette époque au cœur du dispositif
défensif romain. Ce dispositif est dirigé bien sûr contre les
Parthes, l'ennemi presque héréditaire de l'Empire clans la
région, mais, sauf à de rares périodes, ce danger parthe n'est
pas très pressant, et on peut croire que le souci principal de
Rome dans le contrôle de Palmyre était en fait la mainmise
sur le commerce caravanier. Ce dernier d'ailleurs semble
profiter de 1a présence romaine, puisque c'est bien à ce
moment qu'il connaît son développement le plus important.
L'abaissement définitif du commerce nabatéen y contribua
aussi. L a stabilisation de la situation clans la région au nord
de Palmyre et la présence de soldats romains clans le désert
a sans doute aussi permis de donner aux marchands des
conditions favorables au commerce.
Pourtant, si on est renseigné sur la présence de soldats
romains à Palmyre au moins temporairement dès 19
apr. J.-C. 119 et si la présence en 58 du publicain L. Spedius
Chrysanthos 120 peut difficilement se concevoir sans
l'existence aussi cl 'au moins une petite garnison romaine
sur le site, leur intervention active pour la défense des
pourquoi seuls les textes pour Soados ont été transmis sous cette forme
longue. Certes, peut-être ces raisons sont-elles prosaïques et tiennent-elles
seulement à une volonté particulière du personnage honoré ou de celui
chargé de l'érection des statues et des inscriptions. Il faudrait alors faire
attention de ne pas trop tirer les textes. Mais le contraste est trop fort entre
Soados et ceux qui sont presque ses contemporains M. Ulpius Iarhaî ou
Neshâ. fils de Halâ ( CIS 3916 et ln l' X, 124) pour qu'on ne soit pas tenté cle
chercher par là des renseignements sur Je rôle de ces notables clans la sécurité
du commerce et plus généralement sur la manière dont s'exerçait leur
influence.
117 - Voir annexe XIV ; D. ScHLUMBERGER. 1939a, p. 43-73.
118 - H. SEYRIG, 1932, p. 276 (AE 1933, 205): milliaire cl'Erek (Aracha
dans l'Antiquité).
119 - fm, IX. 2.
120 - ers 4235.
114 Les notables de Palmyre
caravanes a laissé peu de traces dans nos sources. Seuls deux
textes peuvent être interprétés dans ce sens : dans le texte
lnv X, 81, le frère de M. Ulpius Iarhaî, Abgar et la caravane
qu'il a accompagnée depuis Spasinou Charax, remercient
(îa�n1ç xâp1v) un certain Iulius Maximus, centurion d'une
légion indéterminée (celle stationnée à Palmyre selon toute
vraisemblance). Le texte est daté de 135. Une vingtaine
d'années plus tard (entre 155 et 159), Tiberius Claudius
Phi(lippus ?) est remercié par son ami, M. Ulpius larhaî 121•
Cet officier est préfet de la première aile ulpienne de
méharistes palmyréniens.
Il est tentant de faire de cette unité, bien adaptée aux
conditions locales, une unité spécialisée dans la protection
des caravanes. On connaît de plus les rapports entretenus
par la famille de Iarhaî avec le commerce. Avec ces textes,
un lien particulier de la famille avec l'armée romaine semble
se dessiner, et on peut aussi rappeler le texte lnv X, 99 où un
certain M. UlpiusAbgar, commandant d'une unité d'archers
palmyréniens se voit dresser une statue par ses fils. Rien ne
prouve qu'il s'agisse d'un membre de la famille, mais le
nom d'Abgar est celui d'au moins un frère et un fils de Iarhaî,
et la date du texte (141) convient. Pourtant le texte lnv X,
128 ne fait aucune allusion au trafic caravanier, et s'il n'y
avait le nom du dédicant, il ne différerait pas d'autres textes
où des Palmyréniens remercient des militaires romains, sans
préciser les raisons de leur geste 122•
Cette aile de méharistes palmyréniens n'est pourtant
jamais citée dans un contexte de caravanes. Elle a certes son
utilité propre et c'est à juste titre que E. Will y voit la
démonstration d' « une exploitation méthodique par Rome
des possibilités militaires locales et un contrôle du désert à
l'aide de formations spécialisées telles que cavaliers et
méharistes » 123• Mais on ne peut en faire une unité chargée
spécialement des caravanes 124, et un seul texte sur les quelque
quarante attestations plus ou moins précises du commerce
établit l'existence d'un lien direct entre l'armée romaine et
la protection de marchands. Ce texte (lnv X, 81), comme
beaucoup cl'autres, est désespérément imprécis, et les détails
de l'intervention du centurion Iulius Maximus restent
121 - !nl' X, 128. Il ne reste qu'une partie de la transcription sémitique de
son nom: « /biys qlwdys py[...J ».
122 - Par exemple lm· X, 1 ou 125.
123 - E. WILL. 1957, p. 267-268. cité par J. TE!XIDOR, 1984, p. 30-31.
124 - Voir J. TEIXIDOR, 1984, p. 30.
125 - Voir dernièrement E. W111. l 992. p. 52-50 et M. S \RTRE. 1996a.
p. 391-392 ( avec des positions parfois différentes).
126 La qutstion tsl dt savoir s· ils· agit de troupes régulièrts rornaints ou
de la« milice» dt Palmyrt. Les deux textes datant dt 169 tt dt 170-171. et
1· occupation romaine de 165, lès cieux solutions sont possibles ( H. INGHrn:r.
1976, p. 126, cité par M. SARTRE, 1996a, p. 402, n. 105, opte pour la
seconde). Quoi qu'il en soit. ces troupes sont selon toute probabilité à
l'origine de la fameuse Cohors XX Palmyrenorum, en garnison par la suite
à Doura-Europos.
127 - Comme Aelius Bôrrâ ou Ogeîlû (DFD p. 36).
128 - M. SARTRE, 1996a, p. 394-395 ; E. WILL, 1992, p. 55-56 différencie
les cas d'Ogeîlû et d' Aelius Bôrrâ et considère ce dernier comme un stratège­
premier magistrat de la ville, ce qui est douteux vu la date (198). c'est-à-
malheureusement inconnus. De plus son unité, qui n'apparaît
pas clans le texte, ne semble pas être une aile de cavalerie ou
de méharistes, la transcription sémitique de son grade est
claire, il s'agit d'un centurion ( « qt1yn' ») et non d'un préfet
ou d'un tribun. On ne peut même pas être sûr que son
intervention a été liée à sa fonction militaire en Palmyrène,
mais on peut tout aussi bien imaginer que M. UlpiusAbgar,
citoyen romain, a pu faire jouer ses liens d'amitié avec un
militaire romain pour un problème local.
Tout cela ne veut bien sûr pas dire que l'armée romaine
se désintéressait des événements susceptibles de se dérouler
dans le désert. Il en était de même pour les Palmyréniens
dont une milice était présente clans le désert, commandée
par un stratège. Le statut de cette unité et de son commandant
a été l'objet de nombreux commentaires 125• On a vu pour
Doura-Europos qu'il s'agissait d'un corps d'archers, dont
au moins deux stratèges sont connus 126• On a parlé plus haut
cl'Aelius Bôrra qui a été plusieurs fois stratège. Cette fonction
est celle cl' un responsable militaire, non permanente,
puisqu'on peut l'exercer plusieurs fois 127• Elle constitue donc
une sorte de magistrature civique. On ne doit pas la confondre
avec la stratégie, magistrature principale de la cité de Palmyre
après sa transformation en colonie au début du lll" siècle 128•
Cette dernière magistrature, collégiale et éponyme, fait partie
des institutions classiques d'une colonie en Italie. Le mot
lui-même est la traduction en grec du terme duumviri
employé en latin.
Mais l'apparition de ces stratèges de la colonie n'entraîne
pas la disparition de la première acception qui subsiste. En
fait foi un texte daté de 225 et provenant de Umm el-Salabikh
(115 km à l'est de l'oasis) 129• Il mentionne un stratège,
anonyme à cause de l'état du texte, chargé de la défense de
Ana et Gamla, localités de !'Euphrate au sud de Doura­
Europos Do_ Au moins deux autres textes provenant de
Palmyre (BS n" 51 et CIS 3973) font état d'une présence
armée palmyrénienne à Ana ui. On a une liste de sept
stratèges (à fonction militaire), plus l'anonyme dont on vient
de parler. Ils permettent aussi de dresser une carte de la
présence palmyrénienne clans le désert s'étendant à l'est de
dire avant la transformation cle Palmyre en colonie. Il fait de ce mot un
équivalent d'archonte, ce qui en effet arrive parfois (I. L1�vY, 1899. p. 268),
mais serait à Palmyre la seule attestation clu mot clans ce sens. Il est plus
simple de faire de ce notable chargé apparemment de la pacification du
territoire de Palmyre un des stratèges militaires. L'autre objection de E. Will
contre cette hypothèse est que" leurs activités (i.e. d'Ogeîlü etAelius Bôrrü)
se placent clans les mêmes années 1- .. ] et (qu îil n · est guère probable qu'ils
se soient occupés concurremment des mêmes problèmes». Mais on en sait
trop peu sur ces deux personnages (leur âge ou leurs activités précises sont
inconnus) et sur cette fonction de stratège (annualité ou non, étendue du
pouvoir) pour être sùr qu'ils n'ont pu être en concurrence ou agir à la même
époque. De toute façon. ce qu'on sait sur les grands notables de Palmyre
(M. Ulpius Iarhaî ou Soaclos) montre qu'ils n · ont pas toujours eu besoin de
titres officiels pour exercer leur influence. La situation de ce point de vue
n'est pas forcément très différente une cinquantaine d'années après eux.
129 - Texte publié par J. CANTINEAU, 1933, p. 179, n" 4.
130 - En araméen: « 'sfrfg 'J' wgml' ».
131 - Voir M. GAWLIKOWSKI, 1988, p. 165-166.
 Chapitre li!: Les octfrités des notables
l'oasis. On a vu que le cas de Doura-Europos n'est pas tout
à fait assuré, il est clair néanmoins que la démarcation entre
troupes romaines et milice de Palmyre ne pouvait être
toujours très nette et que la seconde devait parfois accomplir
certaines des tâches que les officiers des premières pouvaient
lui confier ou lui laisser. Le terme même de milice n'apparaît
pas dans les textes, on a affaire à des archers à Doura, à des
132•
cavaliers à Ana
Les autres stratèges cités clans la documentation ont
vraisemblablement avec eux des troupes, soit unités
auxiliaires plus ou moins irrégulières de 1'armée romaine,
soit troupes de«gendarmes» proprement palmyréniens. Ces
troupes sont manifestement marginales par rapport à 1'armée
régulière, et leurs membres ne portent pas de titres et de
grades romains.
Cela pose bien sûr le problème du statut précis de ces
troupes. Ainsi la dédicace d'un cavalier nabatéen ayant servi
au camp de Ana en 132 ( CJS 3973) a fait supposer à
133•
J. Teixidor qu'il était en fait au service des Parthes Le
terme employé pour décrire s a fonction est en effet curieux
pour un militaire romain, puisqu'il est seulement appelé prs
«cavalier». C'est le terme utilisé également par le texte BS
n" 51 cité plus haut pour les cavaliers en poste au même
endroit 114• On a pourtant au moins un exemple de soldat
indubitablement romain qui donne sa fonction en utilisant
un mot sémitique : en C!S 3944, le personnage se dit en
grec c:r-cpano'n11ç Àt:y[EÔ}voç Kup11vcxJ1Kiîç (« soldat de la
légion Cyrénai'que») et en araméen plb' dblgywn' dy b$r
(«soldat de la légion qui est à Bosra»), ce qui signifie sans
doute la même chose, mais n'a pas les mêmes implications us_
132 - Dédicace par des cavaliers stationnés à Ana et Gamla après 188:
prsy' b' br['] cly gmf' w' n' («les cavaliers de raile de Ala et Garn la». BS
n" 51 ). Comme le remarque C. Dunant (BS. p. 65). le terme utilisé pour
«aile» est 'br' au lieu du mot transcrit du latin ulu ('l') plus couramment
utilisé (mais le terme sémitique a la même signification). Ce texte, comme
CIS 3973, mentionne des cavaliers à Ana et cite les deux mêmes localités
que le texte J. CANTINEAU, 1933. p. 179 cité plus haut. Ce faisceau de faits
concordants montre la continuité de l'occupation palmyrénienne de cette
région de 132 à 225.
l 33 - J. TEIXIDOR, 1984, p. 24. mais on hésite à faire de cet Obaîclû le
commandant de la garnison de Ana. dont il n·est vraisemblablement qu'un
simple cavalier.
134 - Et comme on l'a vu (chapitre 1). le même texte utilise un terme
sémitique pour donner le nom de l'unité, mais ce terme n'est qu'une
traduction littérale du mot latin communément employé. Le même mot
(pri�) a été lu dans rinscription de an-Namftra pour désigner des soldats au
service de Rome (avec l'expression prsw lrwm:«cavai iers pour Rome»).
Mais cette lecture està rejeter: voir l'édition de 1· inscription par P. Bordreuil.
A. Desreurnaux. Ch. Robin et J. Teixidor clans Y C,ô,LVET et Ch. ROBIN, l 997.
p. 265-269, n" 205 (avec le commentaire de ce passage. p. 268: la nouvelle
lecture, présentée avec réserve. donnerait la traduction suivante « [les
troupes auxiliaires des Perses] et des Romains»). Le mot lupn;wà rorigine
serait donc le nom propre«les Perses» et la copule 11· («et»).
l 35 - Pour une discussion plus complète sur ce personnage et ses fonctions.
voir le chapitre 1v.
136 - C'est J. T. Milik. DFD, p. 258. qui fait du Zebîclâ cité clans le texte
un stratège. J. Teixidor, après avoir refusé cette interprétation (BES 1967.
78. comme H. lNGHOLT. 1976. p. 126). semble 1·accepter (.T. TEIXIDOR. 1984.
115
Selon ce texte, une unité plus ou moins irrégulière dépendant
de 1' armée romaine pouvait peut-être employer ( en araméen
du moins) des noms de grades et de fonctions sémitiques,
sans références directes à la hiérarchie militaire romaine.
Doura, nouvellement conquise, mais où des liens anciens
existaient avec Palmyre, a pu être un lieu où la présence
dans un premier temps de ce type de soldats pouvait être
préférable. La présence palrnyrénienne au sud de cette région
est attestée, depuis au moins la fin du !" 1 siècle, par un
ensemble de textes en araméen et en safaïtique provenant
du Wadi Hauran et publiés par F. Safar en 1962 et l 964
(pl. 1). Un de ces textes, daté de 98, mentionne un stratège
anonyme rn', et un autre stratège Iarhaî est encore attesté dans
la même région par un autre texte au milieu du siècle
1-11•
suivant Cette fonction ne me semble pas être liée à une
région précise 11\ mais plutôt à des opérations ponctuelles,
archers à Doura, contre les nomades comme Ogeîlü, ou peut­
être encore « préposé à la paix », comme Aelius Bôrrâ
([cnpm1iyoç 6 bù 1"11d Eip17v11ç), si on accepte la restitution
proposée cl'après le palmyrénien (« 'strtg' dy 'bd slm' »)
1"1•
Cette fonction peut cl'ailleurs trouver plusieurs parallèles
intéressants dans la région. À Palmyre même, l'inscription
CIS 3915 (= lm' IX, 13), datée de 21 apr. J.-C., mentionne
déjà un notable palmyrénien qui a permis la paix entre deux
tribus (voir chapitre Il). L'expression utilisée est la même
('bd .{lm' bynyhwn, «il a fait la paix entre eux»), ce qui
peut placerAelius Bôrrâ dans une certaine continuité. D'autre
part, à Ruwwafa, le texte sémitique de ]a fameuse bilingue
gréco-nabatéenne porte à la fin wrm$hm («il a fait la paix
1 1
entre eux» ; cette partie du texte grec a disparu) • 1). Le
p. 25).
137 - J. STARCKY, 1963. p. 48.
138 - J. TE!XIDOR. 1984. p. 25, écrit que«Zebida était le stratège de la région
en 98 ».
139 - H. INGHOLT, 1932. p. 279 et DFD p. 36 pour le texte palmyrénien. On
peut penser ù une fonction du type de celle de lïrénarque. connu ailleurs
clans le monde grec (indication dont je remercie M. Sartre). On remarquera
que les irénarques peuvent être choisis par le gouverneur sur une liste de
dix noms : Aetius Aristide L. 72. cité par M. Sartre (1995. p. 290. n. 210).
ce qui semble aussi le cas cl'Aelius Bôrrâ (KCXîCY.G"tCX8Év1cx urco îE
MCXVElÀlOD (])Ql)0KOD KCY.l OÙEVlOlOD 'Pou<pou UTCCY.îl KCDV«a été installé
par Manilius Fuscus et Veneclius Rufus. les deux gouverneurs»). H. lngholt.
clans l'édition princeps. fait ce rapprochement, en citant le texte de Smyrne
C/G 3151 où l'on retrouve la même formule, mais écarte réquivalence
irénarchie/stratégie chargée de la paix. car lïrénarchie est une« fonction
municipale subordonnée» (p. 282).
Pour ces charges de maintien de l'ordre sur le territoire des cités, avec des
noms variés (clans les campagnes: 01pcx117yoç ÈTit 111ç xcôpcxç ou bien.
plus généralement, 0îpCY.îl7Y0Ç ÈTil îllÇ E1p17v17ç ou Etp17vcxpx17ç), voir
1. LÉVY. 1899. p. 283-289 (avec les références) ; voir aussi J. et L. ROBERT,
1954. p. 41-43.
140 - Je dois ce rapprochement ù M. Sartre. Sur l'inscription. voir
G. W. BOWERSOCK. 1975. p. 512-522 et M. SARTRE. 1982b. p. 27-29
(et l 30-13 l) qui reprennent de manière générale le texte republié par
J. T. Milik, clans P.J. PARR, G. L. HARDING et J. E. DAYTON. «Preliminary
Survey in North-western Arabia. l 968», Bull. ln.1·t. Arch. London I O. l 971.
p. 23-60 (publication du texte par J. T. Milik aux pages 54-57). Voir aussi
le BE l 976. 739.
116 Les notables de Palmyre
personnage en question est cette fois le gouverneur romain
( dans les années 166-169). La désignation d'Aelius Bôrrâ
par le gouverneur serait là encore un signe de l'évolution de
la situation institutionnelle de Palmyre qui passe sous la
dépendance de Rome de manière plus marquée au cours du
n" siècle ( CJS 3915 datant des premières années du !" siècle). 1
La désignation à plusieurs stratégies contre les nomades,
à la fin du 11" siècle, semble indiquer qu'existait alors de ce
côté un danger particulièrement pressant. C'est peut-être en
tenant compte de cet aspect intermittent et ponctuel de la
fonction qu'on peut le mieux rendre compte des aspects si
variés qui apparaissent dans les inscriptions. Pour cette
raison, cette charge de maintien de la paix a pu prendre une
importance qu'elle n'avait pas forcément à l'origine. Il était
naturel qu'à Palmyre cette fonction ait plus de prestige et de
pouvoir que dans des cités d'Asie Mineure situées loin des
frontières et au territoire moins étendu. Cela peut aussi
expliquer 1' utilisation du terme de cri-pcrc1iyck, aux
connotations militaires marquées, plutôt que celle d'un mot
qui évoquait de simples opérations de police. On manque
malheureusement un peu trop de détails pour arriver à
discerner des évolutions de la fonction au cours des quelque
125 années où elle est connue.
C'est parce qu'ils s'occupaient de la défense contre les
nomades et de la surveillance du désert qu'on trouve les
stratèges aux marges du territoire de Palmyre. Aelius Bôrrâ
a fait la paix« btbwmy mdyt' », et cela peut signifier«dans
le territoire », mais aussi «dans les frontières de la cité». Il
est normal que ce soit vers l'est et non vers le côté où les
troupes régulières romaines avaient de grandes chances
d'être très présentes qu'on retrouve les attestations les plus
nombreuses de la milice de Palmyre. Un problème n'est pas
résolu : celui de la présence de cette milice dans la partie
sud-est de la région, où, en 98 du moins, la domination parthe
était établie.
Il faut peut-être voir dans ces garnisons palmyréniennes
installées dans des régions frontalières une conséquence de
ce qu'aussi bien dans le désert que le long du fleuve, les
conditions géographiques rendent impossible l'existence
d'une frontière, selon le modèle actuel. En fait, le fleuve
sert plus de route que de frontière i.ii et le désert qui l'entoure
permet peut-être de comprendre comment un Nabatéen
pouvait être au service de Palmyre en 132 aux confins du
territoire parthe 142• Peut-être peut-on aussi reprendre
I 4I - Voir M. GAWUKOWSKI, I988. p. I65-166.
142 - Dans ce sens. M. GAWLIKOWSKI, 1988, p. 165.
143 - Cité par E. WILL, I992, p. 54.
144 - Voir au chapitre li la discussion sur le clan Haumal et sa généalogie
difficile: comme le dit J. T. Milik (DFD, p. 260) « néanmoins leurs liens
généalogiques ne se laissent guère deviner ».
145 - F. SAFAR. 1964. n" 8: « Lymr.�w wbggw bny Lym' .<;wyr' ».
146 - Où sa généalogie s'établit comme suit: Oy17Àov MCY.KKCY.lüll tou
Oy17Àou wu Ayqou tOD Î:EOlllpCY.. Voir le tableau dans DFD, p. 25.
147 - Et s'il s'agit bien d'un stratège, puisque la seule attestation du mot
dans ces textes (F. SAFAR, 1964, n" 1) est douteuse. Un autre texte de la
l'hypothèse formulée par R. Dussaud selon qui Palmyre
possédait « un plein droit de police sur les tribus du désert
aussi bien en accord avec Rome qu'avec les Parthes» 143•
Ces stratèges, honorés d'inscriptions longues et
détaillées, faisaient visiblement partie des notables, mais on
a jusqu'à présent peu de preuves formelles de ce fait.
J. T. Milik, DFD, p. 258 fait du personnage principal de
plusieurs inscriptions du Wadi Hauran, Zebîdâ, fils de
Haumal, un stratège et propose de le retrouver dans le texte
lnv X, 2, où il serait l'arrière-grand-père des dédicants
(«militaires, vu leur rapport avec un officier de l'armée
romaine », dit-il à propos des mêmes personnages pour
Jnv X, I i.i.i). Toujours d'après le même auteur (DFD, p. 24),
on retrouve, parmi les compagnons du stratège Zebîdâ, un
certain Hagegû i.is, qui serait un ancêtre du stratège Ogeîlû,
mentionné en lnv X, 44 i.i<,_ Si swyr' est bien le nom de
l'ancêtre du clan 147 et qu'il s'agit donc de la même famille,
il est intéressant de voir qu'un siècle avant la stratégie
d' Ogeîlû, un de ses ancêtres a déjà eu des fonctions
semblables. Un autre de ces stratèges, Aelius Bôrrâ, est
membre d'une famille de notables. Par le même texte 1 -18, on
connaît son père, Titus Aelius Ogeîlû. Ce dernier ( ou son
père) s'est vu conférer la citoyenneté romaine par Antonin
le Pieux. En 198, date du texte, l'appartenance de la famille
aux notables de l'oasis est donc établie depuis au moins une
quarantaine d'années. Il peut s'agir d'une famille de soldats,
ce qui expliquerait les activités de notre stratège et cadrerait
assez bien avec ce qu'on sait d'un certain nombre de
Palmyréniens, citoyens romains à ce moment 149•
Pourtant quand on lit les textes où apparaissent les
stratèges, la quasi-absence des caravanes est étonnante. Une
seule fois, un stratège est remercié pour avoir favorisé le
trafic commercial. Ogeîlû (lnv X, 44) a procuré la sécurité
aux marchands et aux caravanes chaque fois qu'il a été
synodiarque. Mais les fonctions sont séparées, il a été stratège
contre les nomades, et il a été synodiarque : c'est en exerçant
ce métier qu'il a protégé le commerce. Certes le savoir et les
relations acquis pendant ses stratégies lui ont été utiles, il
n'est pas étonnant qu'un spécialiste des choses du désert
devienne synodiarque, mais le rapport entre synodiarchie et
stratégie n'est que suggéré, pas fortement exprimé.
Si donc le commerce n'a que des rapports distants avec
l'armée romaine et les troupes palmyréniennes, c'est qu'il
devait y avoir d'autres moyens d'assurer le passage dans
même zone (J. STARCKY, 1963, p. 48) comporte lui le mot en toutes lettres.
Voir aussi lnl' XII. 55 pour un autre .�wyr' en 153 apr. J.-C. clans la même
région.
148 - H. INGHOLT. 1932. p. 279 et DFD p. 36.
149 - Dans la liste de citoyens romains établie par D. Schlurnberger
(D. ScIILUMBERGER. 1942-1943b, p. 67-68). parmi les numéros II à 19.
Aelius Bôrrâ (= n" 14) est le seul qui ne serve peut-être pas dans l'armée
régulière romaine. Il est néanmoins stratège de la milice de Palmyre et
surtout a été installé par cieux gouverneurs et par la cité (KCY.TCY.CTtcx.0Évtcx.
{mo îE Mcx.vaÀtüll c[)oÛCTKOll KCX.l ÜÙEVlôlüll 'Poûcpou UTCCY.îlKO)V KCY.l
{mà t�ç rcmpi8oç).
 Chapitre Ill: Les actiFités des notables
ces territoires où assurément des dangers existaient. De plus,
cela a été noté depuis longtemps, les caravanes ne s'arrêtaient
pas aux frontières de l'Empire romain, mais pénétraient
,.... ,.,,+r,1'rilàn-.a,·,t dans le territoire des Parthes. est ,,.,..,,....,.... h..... hlc.
que ces derniers aient vu d'un bon œil des troupes venant du
côté occidental de la frontière entrer en toute liberté avec
leurs armes jusqu'au cœur de la Mésopotamie 150• Certes on
ne connaît pas très bien la situation territoriale réelle dans la
région et la position excentrée de la Mésène a pu permettre
d'utiliser un territoire « neutralisé » pour les relations
commerciales. On sait aussi que les souverains de Mésène
ont eu, au cours du li siècle des relations privilégiées avec
e
Rome et avec Palmyre (voir le point suivant).
On peut dire tout d'abord, en s'appuyant sur une
iconographie assez constante, que le costume normal de
nombreux Palmyréniens comporte des armes 151• C'est sans
doute encore plus vrai pour ceux qui parcourent le désert. Il
est en effet assez logique de penser qu'il vaut mieux ne pas
s'aventurer sans arme dans une région où les dangers
abondent (ne serait-ce que les animaux). Les remarques
d'H. Seyrig sur le costume des dieux des Arabes du désert
(Arsû ou Allât par exemple), armés pour rassurer leurs fidèles
avec des lances et des boucliers 152, vont bien évidemment
tout à fait dans ce sens. Les gens, dont D. Schlumberger a
étudié les installations et les sanctuaires en Palmyrène du
nord-ouest, fournissaient sans doute aux caravanes une partie
de leurs animaux et pourquoi pas aussi de leur personnel.
Ce costume militaire avait aussi parfois influencé celui des
dieux ancestraux de Palmyre (Bel ou Baalshamîn), même
quand ils n'étaient pas d'origine arabe. Pourtant le costume
militaire des dieux n'est pas forcément celui qu'on attribue
aux Arabes, mais on retrouve aussi des éléments gréco­
romains (épées ou cuirasses) 15".
En tout cas, la défense des caravanes se faisait d'abord
par leurs membres, si ce n'est par les marchands eux-mêmes,
au moins par une partie des gens qui y participaient 15 On -1 _
suppose qu'une escorte réduite devait suffire à repousser
l'attaque de quelques brigands et qu'une partie des habitants
de l'oasis, qui aimaient à se faire représenter sous le costume
militaire, devait avoir un certain entraînement militaire,
suffisant pour les dangers habituels du désert (rôdeurs,
animaux sauvages, etc.). Une caravane de plusieurs centaines
de chameaux devait mobiliser un personnel nombreux, ne
serait-ce que pour la surveillance et l'entretien des bêtes, et
ces gens, appartenant sans nul doute aux tribus nomades,
devaient être habitués aux diverses conditions de vie dans le
désert. Les grands commerçants eux-mêmes, comme Soaclos
150 - E. WILL, l992. p. 60. par exemple.
151 - E. WILL, 1992, p. 94-100.
152 - H. SEYRIG, 1970. p. 77 .
153 - H. SEYRIG, 1970, p. 86 : « Sans doute les sculpteurs copiaient-ils
simplement les officiers de la milice, ou même les grands marchands quand
ils guidaient leurs convois dans les périls du désert», cité par J. STARCKY et
M. GAWLIKOWSKI, 1985. p. 102.
117
ou Iarhaî, ou les synodiarques, n'étaient peut-être pas non
plus très éloignés de ce genre de vie et devaient avoir une
certaine expérience du combat contre les nomades.
Ce n'est cas de extraordinaires
pouvait faire appel à des forces différentes, nombreuses,
ou mieux armées et entraînées. Là encore 1'exemple d'Ogeîlü
renseigne peut-être sur un cas exceptionnel, où la lutte contre
les nomades, entendons ceux qui empêchent 1e trafic
commercial de Palmyre, est organisée de manière
systématique, à un moment où, sans doute, ce danger se fait
sentir de manière particulièrement aiguë.
On a vu pourtant que le lien entre ces stratégies et la
sécurité des caravanes n'est pas fermement établi. Il est certes
probable, mais cette lutte d'Ogeîlû contre les nomades a pu
prendre d'autres formes que l'accompagnement
systématique des caravanes. Une lutte contre leurs camps,
leurs troupeaux et leurs bases a pu elle aussi avoir pour effet
ultime de procurer une certaine sécurité aux caravanes. La
« pacification » de tribus jusqu'alors agitées a pu être
l'occasion des stratégies citées clans le texte. Celui-ci présente
un cas unique dans notre documentation et le gros des
caravanes avait sans nul doute cl'autres moyens d'effectuer
un parcours sans trouble vers et depuis la Mésopotamie. On
peut s'appuyer sur les théories de E. Will sur le sujet, telles
qu'il les a exprimées, par exemple dans sa récente synthèse
sur les Palmyréniens. Certes, le problème de la relative
imprécision des textes demeure, et il faut interpréter au
mieux, en s'appuyant sur toute la documentation disponible.
Or un texte publié récemment, celui du sanctuaire cl'Allât
(H. J. W. DRIJVERS, 1995a), apporte des précisions très
importantes. On y apprend par exemple que Soados intervient
lui-même, en force (noÀÀllV 8-ûva�uv), contre des brigands.
Pour la première fois (et la seule jusqu'à présent), on a la
preuve formelle du rôle« militaire » de ces grands notables.
Mais ce rôle militaire n'était apparemment pas le principal
moyen qu'avaient les notables cl'agir en faveur des caravanes
et de les aider en toutes choses. Les remerciements des
marchands sont motivés par des interventions qui pouvaient
être de tout ordre, et on ne peut que suivre E. Will, quand il
fait de Soados un cheikh, un chef de tribu 155• Son autorité,
qui repose sur des liens tribaux, lui permet d'intervenir à
toutes les étapes de l'organisation d'une caravane, non
seulement pour les détails matériels et la fourniture des
animaux, mais aussi pour la négociation avec les nomades,
peut-être maîtres du désert mais aussi en relations avec ces
grands caravaniers. Comme le note encore E. Will,« ce n'est
sans doute pas un hasard si les inscriptions caravanières les
154 - Voir J. TEIXIDOR, l984, p. 16. n. 24 : « cl' après les sources arabes, les
caravanes qorayshites pouvaient compter jusqu'à 2 500 chameaux et la
compagnie variait de 100 à 300 hommes », et p. 18 sur les tarifs à payer
pour avoir droit à une protection armée en 90 à Coptos ; les gens capables
de se protéger eux-mêmes payent moins ( cl' après une inscription de Coptos :
A. BERNAND, 1984, 11° 67 = OGIS 674 = IGRR L 1183).
155 - E. WILL, 1992, p. 61 .
118
plus anciennes, tout au long du!"' siècle et jusqu'en 107 [?],
mentionnent toujours le nom de la tribu dont le bénéficiaire
de la dédicace est issu » 156• Ce n'est pas par la force, mais
par leur influence, que les grands caravaniers servaient les
marchands, ce qui explique qu'on ait si peu de mentions de
leurs interventions dans nos textes.
Il est probable aussi qu'ils ont toujours gardé une partie
de leurs activités dans le désert et que, comme l'a montré
M. Rowton 157, l'élite tribale se soit installée en milieu urbain,
tandis que le reste de la tribu continuait à vivre clans son
milieu traditionnel 158• Ce partage des rôles permet de servir
au mieux les intérêts tribaux au plus près des autorités
sédentaires, tout en ne se coupant pas des avantages de la
vie nomade dans le désert. Bien sûr ce contrôle du désert
par une élite urbaine n'était pas complet et des troubles, des
rivalités pouvaient survenir. C'est dans ce type de cas que
l'intervention des grands caravaniers était nécessaire.
L'absence de noms et de précisions dans les textes (sauf dans
le cas du texte d' Allât) tire peut-être son explication de ce
rôle de pacification des notables. Une fois la conciliation
obtenue entre les nomades et les autorités de la caravane et
le libre passage de cette dernière assuré, il devenait inutile
de citer des noms et d'expliquer en détail ce qui s'était passé,
en risquant de rouvrir le débat ; on préférait sans doute
remercier le conciliateur sans risquer de se brouiller de
nouveau avec les nomades ou une partie des habitants de
l'oasis (dont la population est ethniquement assez mélangée).
Une hypothèse moins optimiste pour expliquer ce flou
entretenu autour des « bienfaits » des grands notables peut
aussi être envisagée.C'est peut-être pour ne pas avoir causé
cl'ennuis à la caravane et aux marchands que certains grands
personnages étaient remerciés. L eur bienveillance est louée,
sirrnf': nnssihlP: nn'P:llP: n'ét�1it mi-; svsth11Mirn1P:
--a--- 1- ------- -1-· ---- -- - ----- 1---- -..1 - - ---------1 -- - ·
L eur aide n'était sans doute pas gratuite, et ils en tiraient
aussi des bénéfices sur lesquels les textes ne s'étendent pas
non plus. Leur éventuelle participation financière (prêts par
exemple) aux expéditions est de la même manière dissimulée
par les textes conservés. Un seul texte 15\ selon
l'interprétation de son éditeur, fournit des renseignements
sur un homme cl'affaire palmyrénien qui aurait prêté au taux
de 30 % un total de 7 400 deniers à quatre personnes
différentes. M. Gawlikowski compare ce taux à celui pratiqué
clans le commerce maritime, et pense qu'on peut faire des
quatre débiteurs des marchands caravaniers. En tout état de
cause, cet homme craffaire est le seul connu de ce
156 - E. WILL 1992. p. 62. Par exemple. le texte /111' X. 40. Néanmoins la
tribu n ·est citée que dans le texte araméen et omise dans la version grecque.
plus courte. D'autre part, ce trait (mention des tribus dans les inscriptions
les plus anciennes) n·est pas propre aux inscriptions caravanières. mais est
commun à tous les types de textes: la remarque de E. Will est en fait valable
pour l'ensemble de la société palmyrénienne et ne permet pas de tirer de
conclusions particulières au commerce caravanier. Ensuite. avec la création
des quatre tribus officielles. les mentions disparaissent. Les honneurs
décernés par les tribus le sont alors sur décision du Conseil et du Peuple
(voir M. SARTRE. 1996a, p. 390).
Les notables de Palmyre
genre de pratiques. Pourtant il ne s'agit visiblement pas d'un
grand caravanier.
Certains d'entre eux sont remerciés pour avoir épargné
aux caravanes des dépenses ou pour les avoir ramenées à leurs
propres frais. On peut citer Inv III, 28 (= C/S 3948) où la
caravane revenant de Spasinou Charax (en 193) honore son
synodiarque pour lui avoir épargné une dépense de 300 deniers
d'or poids ancien (xpucrà 11:cxÀmà 817vâp1[cx] 1pwKÔmcx), soit
7 500 deniers cl' argent iw_ Deux autres grands personnages,
Worod (lnv III, 7 = C/S 3942) ou lulius Aurelius Shalamallat
(lnv III, 13 = C/S 3936) ont ramené des caravanes à leurs
propres frais. Ces deux textes tardifs (tous les deux postérieurs
à 255), ainsi que le texte cité précédemment, sont les seuls où
se manifeste de manière aussi explicite l'évergétisme de
grands notables. Comme il arrive fréquemment dans le reste
de 1 'Empire, on donne des chiffres ou on dit au moins
clairement quïl s'agit d'argent. Pour une fois, on peut dire
avec précision en quoi consistent les bienfaits. L'insistance
sur ces bienfaits peut indiquer leur caractère exceptionnel,
car le financement n'était sans doute pas offert par les grands
patrons caravaniers de manière courante.
Ceux-ci offraient sans doute une aide différente, en
raison de leur puissance, de leur influence diplomatique et
de leur capacité à mobiliser les ressources en animaux et
personnel. Ils étaient les seuls à pouvoir rendre ce type de
services, alors que l'argent, sans doute nécessaire pour l'achat
des marchandises orientales qu'on ramenait, pouvait provenir
de différentes sources.
D. INTÉGRATION DES NOTABLES DANS LE CADRE DE
L'EMPIRE
On c1 vu quelles ét0ient les activités civiques des notables
dans leur cité 1<,i, mais il existe un cadre plus large où ces
gens pouvaient (auraient pu ?) se distinguer. Se pose en fait
la question du degré d'intégration des notables de Palmyre
dans l'Empire romain au cours des trois premiers siècles de
notre ère. Il convient de se demander pourquoi on ne retrouve
pas ces notables dans d'autres régions, pour exercer
principalement des fonctions provinciales ou dans un cadre
plus large. Ce qui surprend, c'est justement cette relative
indifférence des Palmyréniens au service impérial. Certes
Palmyre suivait assez généralement le modèle des cités
grecques dans son fonctionnement intérieur et ses
institutions. Elle a de plus de nombreuses spécificités, dont
157 M. RowmN. 1976a. p. 219-257. Voir ici le chapitre II sur les problèmes
posés par la structure tribale à Palmyre et l'intégration des nomades clans la
cité.
158 - La principale difficulté à laquelle se heurte cette théorie très probable
est qu'on n'a aucune attestation directe. ou presque. de ce type de lien:
voir chapitre 11.
159 - M. GAWLIKO\VSKI, 1986, p. 87-99.
160 - Chiffres tirés de M. GAWLIKOWSKI. 1988, p. 170.
161 - Dans le chapitre 1.
 Chapitre III: Les activités des notables
les autorités romaines tiennent compte 162• Ce qui reste du
caractère tribal de la société, on l'a dit, rend difficile la totale
assimilation de la ville et de sa population à ce qui se passe
dans les zones les plus hellénisées de1'Asie Mineure.
Mais dans le processus général d'intégration des
provinces orientales dans l'Empire, on a, en Syrie même, de
bons exemples de carrières effectuées par des notables des
cités hellénisées de la région. L'inscription citée plus haut
(CIS 3932), sur Iulius Aurelius Zénobios, apprend que le
préfet, qui reconnaît ses mérites, est le fameux Iulius Priscus,
à la carrière brillante. Sa famille, pourtant originaire d'un
lieu beaucoup moins riche que Palmyre, a un destin hors du
commun. Son frère, Philippe l'Arabe, est empereur un an
après les événements relatés dans l'inscription et le
développement civique et monumental de la région de
Shahba, jusque-là obscure localité du sud de la Syrie, n'est
possible que grâce à cela.
Plus près même de Palmyre, dans une région proche à
bien des égards, trente ans avant Philippe l'Arabe, une autre
famille se distingue jusqu'à atteindre la pourpre impériale.
À Émèse, en effet, étape possible sur la route des caravanes,
et dont la prospérité à cette période a été mise en rapport
avec le commerce de Palmyre 163, la famille des grands prêtres
du Soleil donne deux empereurs et plusieurs femmes et mères
d'empereurs. Il est difficile d'affirmer qu'il s'agit de
descendants de la famille des Samsigeramos, dynastes et
prêtres d'Émèse sous les Julio-Claudiens, mais ce sont des
notables provinciaux, d'origine plus ou moins ancienne, sans
doute araméens 16 qui se distinguent dans le cadre de
-1,
l'Empire et qui aboutissent à des fonctions de premier plan.
Il n'apparaît pas qu'à Palmyre une famille sacerdotale
domine de cette manière la vie publique, et malgré l'existence
de familles dominantes jusqu'à Odainat, la situation
intérieure à Émèse semble différente. Néanmoins, on aurait
tort de négliger les rapprochements entre les deux cités, vu
leur appartenance au même domaine ethnique et culturel.
Plus généralement, depuis longtemps, on connaît des
sénateurs, originaires de Syrie et du Proche-Orient 165 ;
certains font carrière et parfois brillamment. Avant les
exemples cités du m e siècle, Avidius Cassius a eu des
fonctions importantes jusqu'à sa tentative d'usurpation et
sa fin brutale. Sans même parler d'Antioche ou de villes
très anciennement hellénisées comme Apamée, on a des
attestations de prises de responsabilité de notables orientaux
162 - Voir ce que dit M.S ARTRE, 1996a, p.396, sur la présence à Palmyre
du préposé, justifiée par « le caractère excentré de la ville par rapport au
reste de la province ».
163 - H.SEYRIG, 1959b, p. 184-192, mais voir les remarques de P.-L.ÜATIER,
1996, p. 431-436.
164 - Sur ce point, voir J. TEIXIDOR, 1998, p. 717 et le chapitre 1v, i11fi·o.
165 - Voir !"article de G. W. BowERSOCK, 1982, p.651-668.
166 - Oclainat et son fils Haîran sont appelés CTUVKÀ.11îlKÔç (snqltyq') en
CIS 4202 (Odainat) et CIS 3944 (son fils).Hadclüdan, fils cl"Ogeîlü U1dwdn
br 'gyfw) est lui aussi snqltyq' en fm, IX, 28.Ce dernier texte date de 272,
119
dans les affaires impériales. Or à Palmyre, on a, jusqu'à la
fin, peu cl'exemples à citer 166• Les Palmyréniens, dont les
voyages dans l'Empire sont attestés, appartiennent à des
catégories sociales différentes, on le verra.
Le service impérial est parfois choisi, surtout par de
simples soldats, et l'on a peu d'attestations cl'officiers
supérieurs originaires de Palmyre. On a pourtant de
nombreux exemples de Palmyréniens hors de la cité, clans
le reste de l'Empire 167• Si on en reprend la liste, on s'aperçoit
que ce sont essentiellement des militaires. Que ce soit en
Dacie, en Afrique du Nord ou même à Rome 168, les textes
ne laissent pas de doute sur ce fait et apprennent de plus
qu'il y est surtout question de postes subalternes et qu'il
s'agit rarement d'officiers.
C'est en Dacie, qu'on a les plus nombreuses attestations
de militaires palmyréniens 169• Certains d'entre eux ont aussi
des fonctions civiles dans les établissements locaux. Le plus
important, connu par au moins trois textes, est un certain
Publius Aelius Taimé, citoyen romain sous Hadrien,
duumviralis de la colonie de Sarmizegetusa, où il a fait
construire un temple (!DR III/2, 18), mais on peut aussi citer
Aurelius Bassinus, magistrat et prêtre, auteur d'une dédicace
à Iarhibôl-Soleil, à Alba-Iulia en Dacie(= Apulum; CIL
1108). On retrouve des Palmyréniens aussi à Tibiscum :
beaucoup appartiennent à l'armée romaine (voir
annexe XIII. 1), mais on a au moins une attestation de famille
installée sur place (!DR III/1, 161). Si l'origine militaire de
la plupart d'entre eux est de toute façon assurée, leur
installation semble parfois définitive, car certains (outre
P. Aelius Taimé) exercent des fonctions importantes dans
les colonies de la région. Plusieurs exemples de constructions
de temples montrent qu'ils pouvaient atteindre à leur sortie
de l'armée une aisance certaine.
D'autres Palmyréniens étaient stationnés dans la région
du Danube; ainsi un certain Marcus Acilius Alexander est à
la tête d'une cohorte en Mésie Inférieure en 134 (CIL XVI,
dipl. 78) 170•
Mais la seconde région dans laquelle les Palmyréniens
sont utilisés en grand nombre par l'armée romaine est la
Numidie (annexe XIII. 2). La raison en est sans cloute la
proximité des conditions naturelles. Néanmoins, il semble
bien que 1 'intégration locale de ces Orientaux soit moins
forte qu'en Europe centrale. On a moins d'exemples de
notables palmyréniens 171 installés clans les agglomérations
année de la chute de Palmyre devant Aurélien.Non attesté à Palmyre même,
on a aussi L. lulius Septimius Vaballathus Athenodorus, le fils cl'Odainat
et Zénobie (AE 1904, 60 ; P. Oxy. 1264 ; BG U III, 946 ).
167 - Annexe XIII ; voir aussi J. STARCKY et M. ÜAWLIKOWSKI, I 985, p. 45-49
(pour les soldats) et p. 80-81 et E.WILL, 1992, p. 48-51. Pour le cas particulier
de Doura-Europos, cf. supra. Pour la Palmyrène, voir le chapitre n.
168 - CJS 3903 avec le commentaire de G. W.HousTON, 1990, p. I 89-193.
169 - Voir annexe XUI.1.
170 - Voir annexe XIII.4.
17 I - On pourrait dire plutôt « de Palmyréniens devenus notables ».
120 Les notables de Palmyre
de Numidie, à part un décurion attesté dans un texte du
111" siècle, M. Herennius Urbanus, fils de Nurbelus, qui est
sans doute un Palmyrénien, d'après son onomastique (AE
1933, 36). Sous Commode, on retrouve aussi un centurion
palmyrénien, Agrippa, fils de Taimé, en Numidie cette fois,
àel-Kantara (AE 1900, 197 = ILS9173) 172• Comme en Dacie,
l'origine militaire de la plupart d'entre eux est sûre, mais
certains peuvent être des commerçants, ou même des enfants
de militaires, installés définitivement sur place.
De même, les Palmyréniens qu'on retrouve à Coptos ou
Denderah (en Égypte, dans les limites de l'Empire) sont des
soldats (IGRR I, 1169) ou des particuliers, généralement des
marchands 173• Le texte de Denderah (CIS 3910) est une
dédicace de marchands à leur synodiarque. Pour
M. I. Rostovtzeff, il est fait référence dans 1'inscription à un
fondouq palmyrénien en Mésopotamie 1
7-l. Mais l'existence
d'un établissement de ce type en Égypte même n'est pas
totalement impossible. La découverte àCoptos d'autres textes
laisse penser que les Palmyréniens, au moins à partir du
ne siècle, étaient assez présents en Égypte 175• Les événements
de l'époque de Zénobie renforcent cette interprétation 176• Plus
qu'à Rome, où le statut réel des personnages était sans doute
assez modeste, il peut s'agir ici de marchands de rang élevé,
de notables, qui comme ailleurs sont honorés pour leur aide
aux caravanes. Selon le principe qu'on a vu plus haut, Soados
reçoit des honneurs àPalmyre aussi bien que dans les centres
commerciaux de Mésopotamie; d'autres ont également pu
recevoir ces honneurs en Égypte, où les conditions étaient
un peu semblables.
Les Palmyréniens attestés à Cos ou en Angleterre sont
aussi des marchands ou au moins des civils 177, mais leur
présence a sans doute plus à voir avec le hasard qu'avec
1 'f'.XÏStf't1rf'. rl::m.s rf'S f't1nrnits nf' rnlnt1lf'S nrigim1Ïrf'S nf'] 'n::ic;Ïs
syrienne. Le texte provenant de South Shields dans le sud
de l'Angleterre (CIS 3901 ) est ainsi le fait d'un petit
commerçant ou d'un artisan qui a dû suivre une unité de
1'armée romaine.
172 - L'existence d'un décurion (AE I 933, 36) et d'un medirns (AE I 933,
44) peut constituer d'autres exceptions. mais il est difficile d'en faire des
notables de cette province, faute d'autres informations.
173 - Voir annexe XIII. 4. J. SCHWARTZ, I 953, p. 64-65 ; J. BINGEN, 1984,
p. 355-358.
174 - M. 1. RüSTOVTZEFF, 1932, p. 795, n. 2.
175 - Et pas seulement en tant que soldats. même si la présence sur place
d'archers palmyréniens a pu faciliter l'implantation ultérieure de marchands,
et pourquoi pas('?) d'unjèmdouq. Ce dernier a pu exister, même s'il ne s'agit
pas de celui dont H. Seyrig (H. SEYRIG, 1972) a récusé l'origine palmyrénienne.
Liste des textes palmyréniens d'Égypte clans l'annexe XIII. 4.
176 - L'existence de Palmyréniens assez nombreux en Égypte et leur
intégration clans le commerce local sont sans cloute une cause de la relative
facilité avec laquelle l'Égypte a été soumise par les troupes de Zénobie.
Les contacts avec l'Égypte sont aussi attestés par l'ethnique que porte une
femme sur une plaque funéraire de Palmyre ( C/S 4547) : elle est dite mn;rl
(« Égyptienne », voir annexe XII. 3). Son nom et son patronyme sont
courants à Palmyre (i{gl brt bw1p', « Shegel, fils de Bôrefâ»), ce qui peut
signifier qu'elle fait partie cl'une famille de Palmyréniens installés en Égypte.
177 - Voir annexe XIII. 4.
On retrouve à Rome même une des plus importantes
colonies de Palmyréniens 178• Autant qu'on puisse le savoir,
les militaires ne sont pas majoritaires parmi eux, mais on
serait bien en peine de savoir ce qu'ils font à Rome, et les
textes sont peu clairs sur les activités et statuts sociaux des
dédicants. Sans doute, comme nombre d'Orientaux,
exercent-ils des fonctions commerciales, mais les textes ne
le précisent pas. Comme à Sarmizegetusa, la construction
d'un temple semble prouver que le Héliodôros des textes
CIL VI, 50-51 appartenait àune frange aisée de la population.
On a d'ailleurs une autre preuve de notabilité pour certains
des Palmyréniens de Rome : un certain Shoadû connu par le
texte CIS 3904 est sans doute le même que le Shoadû qui
honore son père, àPalmyre même, dans le texte CJS 3920 179•
Mais c'est pratiquement la seule fois où l'on peut mettre un
émigré en relation avec une famille notable de Palmyre 180•
Dans l'ensemble pourtant, la classe « moyenne » semble
plus concernée que les notables à proprement parler par ces
vagues d'émigration et le service militaire n'attire pas de
façon privilégiée les plus illustres des Palmyréniens 181•
À Palmyre même, le préfet de l'aile de méharistes
palmyréniens (lnv X, 1 28), Tiberius Claudius Phi(lippus ?),
ami de Marcus Ulpius Iarhaî, n'est sans doute pas originaire
de l'oasis, même s'il en possède la citoyenneté 181• On peut
aussi s'interroger sur l'origine de 1'officier honoré en In v X,
79 et dont le nom principal est perdu (il ne reste que Titus
Aelius) 183• Marcus Acilius Athènodôros, fils de Moqîmû
(M. 'AniÀ, 1ov 'AKEl/\-lOU MOKl�LOD u{ov I.Epy{q
'A017v68wpov), tribun de la Cohors la Petraeorum, honoré
par le Conseil et le Peuple (lnv X, l 09) est indubitablement
palmyrénien. Il sert dans l'armée romaine, à la tête d'une
unité recrutée en Nabatène, au peuplement proche de celui
de sa cité ; il est aussi honoré en lnv X, 108, par son ami
Marcus Ulpius Malikû. Ce dernier a reçu l'honneur d'une
statue clans le sanctuaire de Bel,« après avoir accompli avec
distinction les trois milices équestres » (TÔ'k] îpËiç 1rrmKÙ.ç
CTTpmEÎa.ç [Èmcrhî�Lwç [crTpmEumx�LEvod, Inv IX, 24). On a
I 78 - Voir annexe XIII. 3.
179 - Cf. DFD, p. 266-267 pour d'autres membres de la famille: un frère
de Shoadü apparaît en Inv XI, 2 où il dédie un autel au dieu anonyme. Un
autre membre de la famille a été synèdre en 1 I 2 à Palmyre (/111' X, 69).
180 - On peut sans cloute ajouter les deux militaires nommés Marcus Acilius
(Alexander du Cil XV I, dipl. 78 en Dacie et Athènoclôros, fils de Moqîmü
d'fm, X. 108 et 109 à Palmyre). sans doute parents.
I 81 - Un cas particulier est constitué par les Juifs de Palmyre enterrés ù
Beth Shearim en Galilée. Leur présence ù cet endroit s· explique sans doute
par des raisons religieuses. On a peu de renseignements sur l'activité
économique qu'ils ont pu avoir de leur vivant, malgré la présence d'un
banquier (voir chapitre v1 et annexe XIII. 4).
182 - Il est possible que ce personnage soit syrien, car les Ti. Clauclii sont
nombreux clans la région (je remercie M. Sartre cl'avoir attiré mon attention
sur ce point). Voir aussi M. SARTRE. 1996b, p. 243.
183 - J. STARCKY et M. GAWLIKOWSKI, I 985, p. 47, en font« sans cloute» un
Palmyrénien. Rien ne le prouve. Il se peut qu'il soit le père de Aelius Bôrrâ
connu par l'inscription H. INGHOLT, 1932, p. 278 (avec DFD p. 36-37), mais
cette identification de J. Starcky (/m X, p. 51) est seulement possible.
1
 Chapitre III: Les acti1'ités des notables
ainsi quelques exemples de Palmyréniens qui sont ou ont été
au service de Rome et qui sont attestés à Palmyre même 18�.
Comme le prouve le cas du Shoadû, fils de Taîmé, de
CIS 3904 et 3920, l'installation éventuelle à l'étranger de
membres de familles de notables ne signifiait pas que tous
les liens étaient rompus. Il a d'ailleurs dû en être de même
pour une partie des soldats qui, à la fin de leur service, ont
pu s'installer sur place, mais aussi retourner dans leur patrie.
Cela explique par exemple la mention d'un vétéran dans
une inscription funéraire de Palmyre 185• Le petit nombre de
cas connus peut s'expliquer par la bonne intégration des
anciens militaires dans leur région de garnison : le cas est
patent pour la Dacie isr,_ Il est en tout cas assez étonnant que
le nombre relativement élevé de soldats d'origine
palmyrénienne ne corresponde pas à Palmyre à une
augmentation progressive du nombre de citoyens romains :
or le vétéran cité plus haut se fait nommer simplement sbyn'
br tym ', sans préciser s'il est citoyen. Même après 212, le
cas n'est pas très courant : on aurait au moins attendu Iulius
Aurelius. Le fait qu'il s'appelle sans doute Sabinus incite à
penser qu'il est vraiment vétéran de l'armée romaine, mais
cela reste une hypothèse.
L'absence de notables palmyréniens du service impérial
n'est donc pas complète, mais elle reste remarquable 187• La
prospérité même de la cité peut paradoxalement expliquer
cela. Tout est sur place, honneurs, richesse et point n'est
besoin comme c'est le cas pour un habitant de Shahba de
quitter sa pat1ie pour faire fortune dans l'armée. Cela n'est
pas aussi vrai pour les Palmyréniens qui n'appartiennent pas
aux familles de notables. Ce sont eux qui servent dans
1'armée en Dacie ou en Afrique. En effet, on ne peut arguer
de l'éloignement de Palmyre ; certes la ville est à l'écart,
mais les relations avec Antioche et la Méditerranée devaient
être plus intenses que dans le sud de la Syrie 188• Cette question
des relations commerciales avec l'ouest ou plutôt de
l'absence de relations est un problème qu'on a depuis
longtemps tenté d'expliquer. Les inscriptions caravanières
sont nombreuses pour les trajets Mésopotamie-Palmyre, mais
absentes pour les trajets vers la Méditerranée, car, les peuples
heureux n'ayant pas d'histoire, on n'a pas jugé utile de
remercier des bienfaiteurs qui n'auraient rien eu à faire. Autre
solution possible, le commerce, à partir de Palmyre, était
pris en charge par les commerçants de la côte et sortait de la
184 - Les exemples sont regroupés dans l'annexe XIII. 5.
185 - H. INGHOLT, 1938, p. 104. Le mot latin uetercmus est transcrit w/rn'.
On a aussi un exemple de bene.ficorius (bnpyqr') en 189 (C/S 4292).
186 - Une inscription de concession mentionne un decurio, transcrit en
araméen dq1ywn' (H. lNGHOLT, 1935, p. 93 III, 1. 1 daté de 186); on est
amené à se demander si ce personnage au nom araméen (b'ly br dywn
mlkw) n'est pas un décurion revenu d'une ville de Dacie ou de Numidie
pour finir ses jours à Palmyre: clans ce cas, on attendrait pourtant qu'il
donne le nom de cette ville. Il s'agit peut-être plutôt du grade militaire,
comme le supposait déjà H. Ingholt (H. lNGHOLT, 1935, p. 94 avec la note
214): le mot est utilisé dans ce sens à Palmyre, mais clans le cas d'une
121
sphère d'influence des notables de l'oasis. Il faut noter aussi
que les inscriptions caravanières mentionnent souvent le lieu
de leur départ (Vologésias ou Charax), mais jamais le lieu
de leur arrivée. On en conclut généralement que c'était
Palmyre, mais rien ne le prouve 189•
On le voit tout au long de cette étude, les notables locaux
sont souvent des marchands. Ils ont donc peu de relations
avec les lieux où ils ne commercent pas, ce qui pourrait
expliquer leur absence à l'ouest. Après tout, l'organisation
et le contrôle du commerce entre Palmyre et l'Inde est déjà
une tâche suffisante, et s'il y a un sujet d'étonnement, c'est
plutôt la puissance des commerçants palmyréniens clans cette
zone que leur absence ailleurs. On peut ajouter, et c'est peut­
être le plus important, que, comme on l'a vu plus haut, la
puissance de ces notables doit reposer en grande partie sur
des liens tribaux, liens qu'il est difficile de faire jouer hors
des territoires occupés par des populations arabes et nomades,
à l'ouest d'Émèse. Certes ces liens jouent moins clans le Golfe
et vers l'Inde, mais la concurrence a pu être moins rude, ou
bien encore, il a pu être plus facile de remplacer les
commerçants nabatéens (d'autres Arabes). À l'ouest, après
la révolte de Mithridate, aucun événement tragique n'est
venu contrecarrer l'influence des commerçants italiens.
On ne peut non plus faire de cette faible intégration un
argument pour dire que Palmyre, finalement, est peu
hellénisée, et n'a pas sa place parmi les poleis de l'Empire
romain. Ce serait, je crois, confondre deux choses ; un ce1tain
déficit d'esprit« romain» (au sens d'impérial) ne conduit
pas à une absence cl'esprit hellénique. De ce déficit, nous
n'avons même pas de preuve positive, on le reconnaît
seulement à des absences. Il faut rappeler à cet endroit toutes
les difficultés d'interprétation qu'un sujet aussi souvent traité
que la révolte de Zénobie a entraînées. S'agit-il, comme le
pensent certains, d'une révolte par essence indépendantiste,
preuve d'un désir séparatiste palmyrénien, qu'on peut
retrouver dans toute l'histoire de la ville depuis ses débuts ?
Ou bien au contraire, faut-il y voir, comme pour les
empereurs gaulois à la même période, une prise de pouvoir
dans un contexte local troublé, mais clans le cadre des
institutions d'un Empire, qu'on remplace, faute de mieux 190 ?
Quelques faits mêmes, sur lesquels on n'a pas assez attiré
l'attention clans ce contexte, permettent de penser à un
enracinement d'au moins certains notables, ne serait-ce que
pour des raisons d'opportunisme politique.
inscription latine pour un soldat (decurio e:œrc[itator] n[umeri} : H. SEYRIG,
1933a, p. 164, n" 8 = AE 1984, 900).
187 - Autant que la documentation permette de le dire.
188 - Les trouvailles monétaires de Doura-Europos, qui mettent bien en
valeur le rôle d'Antioche, renforcent cette idée, quand on connaît les liens
entre Palmyre et Dourn.
189 - Peut-être les mêmes marchands continuaient-ils vers l'ouest, vers leurs
clients potentiels.
190 - Voir les conclusions cl'E. WILL, 1992, p. 203-204, qui met l'accent
sur l'opposition entre la latinité de l'Empire gaulois et l'hellénisme,
caractéristique pour lui, de la révolte de Zénobie (voir aussi le chapitre IV).
122 Les notables de Palmyre
Si on ne retrouve pas dans le reste de l'Empire des
preuves de la loyauté des habitants de l'oasis, il n'en est pas
de même sur place. Commençons d'abord par la preuve la
plus exotique, un sujet dont une découverte récente à
Séleucie-du-Tigre permet de donner une interprétation assez
convaincante. Le fameux Soados, dont on a parlé en détail
plus haut, a passé du temps hors de l'Empire, à l'est.
L'inscription d'Umm el-Amad dit qu'il a fondé à Vologésias
un temple des empereurs (K-rîcmvm [È]v OÀoya[mafü vaov
-réov I1::l�mnéov K[a't K[a.]81[1::pm]crav[m....l). On s'est pendant
longtemps étonné de cette fondation dans un territoire
étranger, à plus forte raison chez l'ennemi héréditaire parthe,
dont les relations avec Rome, même au milieu du ne siècle,
n'étaient pas les meilleures.
Le texte bilingue gréco-parthe, découvert à Séleucie,
gravé sur la cuisse d'une statue d'Héraclès, a permis à
G. W. Bowersock de proposer une solution très probable 191•
Le roi de Mésène, Mérédatès (ou Mithridate), chassé de son
trône par Vologèse III en 150-151, fut un souverain très
favorable à Rome et il semble que Vologèse, pour ne pas
rompre de façon définitive avec les Romains, ait d'une
certaine manière maintenu de bonnes relations (de façade ?)
avec ceux-ci après avoir chassé leur protégé. Quoi qu'il en
soit, la fondation, par un notable palmyrénien parmi les plus
illustres, d'un temple des Augustes est une preuve irréfutable
d'attachement à la famille impériale. On peut trouver toutes
les raisons possibles à cela, mais il est remarquable qu'un
marchand dont les intérêts sont pour la plupart hors de
l'Empire, juge utile de se placer sous la protection des
empereurs jusque dans cet endroit reculé.
À Palmyre, l'existence d'un temple des Augustes, dans
lequel on dédie des statues honorifiques 19", montre que la
dévotion impériale, si présente en Asie Mineure 193 par
exemple, n'y est pas absente. Comme dans le reste de
l'Empire, les empereurs ont droit à un culte.
On trouve ce sanctuaire placé, dans les textes, sur le
même plan que ceux des grands dieux de la cité. L'inscription
191 - G.W.BowERSOCK, 1989b, p. 162-168. Le texte est SEC 37. 1403.
192 - Palmyre I, n" 2 de l'époque d'Odainat, et J.CANTINEAU, 1936, p.280,
n" 20 (= BS n" 48) de 171 (repris et revu par DFD, p.309-312).Ajouter
peut-être J. CANTINEAU, 1933, p. 177 (Tctdmorea n" 3) avec les corrections
de DFD, p. 312-315 (« une mention certaine des "Césars", mais
difficilement de "la maison des Césars", "Césaréum"». p.312). Cf.
G.W.BowERSOCK, 1976, p.353-354 pour une inscription, sans doute de
Palmyre et sans doute d'un prêtre du culte impérial. Ce personnage a reçu
une lettre de félicitations de l'empereur.Le texte H. SEYRIG, 1937. p.372.
fait aussi une allusion au culte impérial. Mais voir M.ÜAWLIKOWSKI, 1973a,
p. 49. qui paraît clouter de cette interprétation (voir aussi p.7): un don fait
pour « ... [lacune] ... et pour la conservation perpétuelle des empereurs»
([rmvhàç Kat aimviou 8!ta�wv17ç -rmv Kupim]v aÙîOKpmôpmv)
n'implique pas forcément un culte impérial.On place parfois le sanctuaire
impérial à proximité de la section B de la Grande Colonnade, au sud de
l'endroit où se trouvent toutes les statues de Worod et de l'entourage
cl'Odainat, en particulier les colonnes qui portent les textes CIS 3946-3947.
193 - Cf.S.R.F.PRICE, 1984; M. SARTRE, 1995, p.191-192.
194 - = J.CANTINEAU, 1936, p.278, n" 20.
195 - Voir le chapitre II.
BS 11° 48, qui date de novembre 171, mentionne l'érection
d'une statue équestre (Ë<jmmov) dans le Caesarewn de la
ville 19 Elle a été découverte dans le sanctuaire de
-1_
Baalshamîn, où une autre statue se dressait donc, et la version
palmyrénienne mentionne aussi l'érection d'une statue dans
le sanctuaire de Bel, dieu principal de la cité, au nom du
Conseil et du Peuple ; la fin du texte sémitique apprend que
chaque tribu doit lui dresser une statue dans le sanctuaire de
son dieu, d'où sans doute la découverte du texte dans le
sanctuaire de Baalshamîn, où une des tribus avait son centre
cultuel 195•
On voit donc bien ce qui se passe : le Caesareum est un
lieu de cérémonies civiques importantes, impliquant la cité
dans son ensemble et à travers toutes ses composantes
(tribus) ; il est cité d'ailleurs en premier, avant le grand
temple, qui est le cœur religieux de Palmyre. En 171 donc,
moment de l'apogée du commerce caravanier à Palmyre
(d'après les inscriptions), c'est d'abord à cet endroit qu'on
honore un citoyen prééminent.
Le bénéficiaire reste malheureusement anonyme, mais
on apprend par le même texte qu'Avidius Cassius, gouverneur
de Syrie de 169 à 175, a reconnu ses mérites, signe très clair
de liens directs entre la capitale provinciale et Palmyre 196• Il
s'agit de toute évidence d'un citoyen de Palmyre (-ra�â1ç Ka't
�EÀTlCTWU TCOÀElTEÛ[µmoç XCXPlV]), mais, d'après la manière
dont on 1' honore ( au Caesa reum et surtout avec les
félicitations du gouverneur), on peut sans doute conclure à
un rôle important (au niveau provincial ?) du personnage en
question, qui est peut-être d'ailleurs citoyen romain.
On sait que ces félicitations, cette reconnaissance par
les autorités romaines de la valeur d'un citoyen, n'étaient
pas spontanées, mais étaient le résultat d'une transmission
au gouverneur des félicitations décernées par ses
concitoyens. Jadis, H. Seyrig avait réuni le dossier des textes
concernant les témoignages de satisfaction pour les citoyens
de Palmyre 197• Comme lui, on peut distinguer différents types
de félicitations : celles décernées par des dieux 198 ; celles
196 - Sur Aviclius Cassius, voir annexe XII. 1.
197 - H. SEYRIG, 1941b, p. 245-248.Ces exemples avaient été rapprochés
de celui d'Opramoas d'Oinoanda (TAM II, 3, 905) par H. Seyrig; voir par
exemple TAM Il, 905, I F: 'Orrpa.µôa.[v 'Arr]oUmvîou ok wu
[KaÀ]ÀlO'.0OD �LŒprnpo[u�lEVO]V 1)cp' U�tmv « Opramoas, fils et petit-fils
cl'Apollonios, fils de Kalliaclès, ayant reçu un témoignage de vous (les
habitants de Rhodiapolis)»; II A: 1[ap178Év-rrnv où p]ôvofv urr]o --cêi:iv
rrm[piornv rrÀEOVCY.Ktk, a[Uà] KO'.l urrà Au1dimv îOU KOlVOU]« ayant
été honoré non seulement par ses patries à plusieurs reprises, mais aussi
par le koinon des Lyciens »; Il B: �mp8up178Év--coç KŒt urrà -roù
Kpa-ri010u l7YE�tôvoç 'IouÀÎou (J)pouyi« qui a reçu un témoignage aussi
der excellent gouverneur Julius Frugi»; on pourrait multiplier les exemples
(en particulier les lettres à Antonin du koinon des Lyciens, avec réponse de
l'empereur), qui permettent de mettre en évidence les points communs avec
Palmyre (sur le personnage, voir aussi le chapitre Iv).
198 - Il s'agit en fait du dieu Iarhibôl, comme le montrent les textes Jm, X,
85 et 115, C!S3919 et 3932, 1-I.INGHOLT, 1932, p.279.On peut en rapprocher
les onze textes cités par J. T.Milik clans son livre sur les« dédicaces faites
par des dieux» (DFD: ln\! XI, 68, 80, 83, 84 et 85 ; Palmyre V, n'" 3 et 14 ;
CIS 3929 et 3966; BS n'" 40 et 41).
 Chapitre III: Les activités des notables
faites par le Conseil ou par le Conseil et le Peuple 199 avec
parfois envoi d'une copie au gouverneur (lnv 114 =
µEl�mp[rû]p17KEV [Km]à KmpoÙç 8tà \j/llcplCT�tci1wv rcapà [...]
KCXl BpüDHl Q) I1patCTEV1'l KCÙ 'IüDÀl Q) M[...u]TCmlKOlÇ « (le
Conseil) a témoigné à plusieurs reprises par des décrets
auprès de Bruttius Praesens et Iulius Maior, les
gouverneurs» ; BS n° 48, à Avidius Cassius). Dans le cas
des textes CIS 3932 et Inv 115, même si cela n'est pas
précisé, il y eut sans doute démarche préliminaire de la ville
avant les félicitations du légat. On retrouve le légat dans
d'autres textes 200, et dans un cas exceptionnel l'empereur 201•
D'autres Palmyréniens enfin se sont vus féliciter, ou bien
par une autorité anonyme ( CIS 3934), ou par les archemporoi
dans le cas de Septimius Worod ( CIS 3942).
Pour être tout à fait complet, il faut ajouter un ou deux
textes, où les félicitations n'ont pas de rapports directs avec
Palmyre (lnv 22, et peut-être Inv 102): à l'occasion
d'honneurs qu'un Palmyrénien rend à un militaire romain,
l'inscription rappelle que celui-ci a été honoré par les
empereurs.
On ne peut que souscrire à la conclusion exprimée
fortement par H. Seyrig, et rien, depuis la date où il écrivait,
n'est venu contredire ses propos: « On voit, par les textes
que nous avons cités, combien la brigue, la soif et le snobisme
de l'approbation romaine ressemblaient chez les
Palmyréniens à ce qu'ils étaient dans le reste de l'Empire ;
et combien la vie publique y était liée à celle de la province
de Syrie» (p. 248). On en a une autre preuve, si besoin était,
dans l'existence des dédicaces impériales faites à Palmyre 202•
On a un certain nombre de ces dédicaces faites par des
militaires ou des officiels romains. Celles qui nous intéressent
ici sont celles des notables, palmyréniens cl'origine. On
s'intéressera plus loin à la place des fonctionnaires romains
parmi les notables de Palmyre, mais il faut commencer par
ces gens aux noms typiquement locaux.
On ne connaît pas les cléclicants de chacune des dix-huit
dédicaces impériales en grec ou latin, mais parmi ceux qu'on
connaît, trois sont de Palmyre. Le texte le plus ancien est
une dédicace à Hadrien, évergète et maître du monde, par
un certain ïa1.oç 'IouÀÎoç MaÀ1xou u'toç... , citoyen romain
(?) au patronyme typiquement arabe 203• Au mois d'août 193,
un prêtre et symposiarque de Bel, Malikü dit Mezabbanâ
199 - Cf. textes cités ci-dessus : C!S 3931 (Conseil et Peuple + Iarhibôl
+ lulius Priscus) ; lnv X, 115 (Conseil [et Peuple en araméen] + dieu
n:mpo)oç [= Iarhibôl] + gouverneur); H. lNGHOLT, 1932, p. 279 (larhibôl
+ patrie + gouverneurs).
200 - lnv X, 114; R. MoUTERDE et A. PornEBARD. 1931; H. INGHOLT, 1932,
p. 279; lnv X, 55; BS n" 48 (= J. CANTINEAU, 1936, p. 278, n" 20); BSn" 45.
201 Pour! 'influent Soados, un des citoyens palrnyréniens les plus honorés :
texte publié par R. MouTERDE et A. PornEBARD, 1931 (= SEG 7, 135; araméen
dans DFD, p. 13); c'est pour ses actions entre 132, date de BS n" 45, oü on
ne mentionnait pas ce fait, et 144/145, qu'il s'est vu honoré de lettres
impériales par Antonin et Hadrien.
202 - Voir en annexe XV, la liste de ces textes. On notera la place prise par
l'unité de 1'armée romaine stationnée à Palmyre, la cohorte I Flauia
123
(mlkw dy mtqr' mzbn ') fait une dédicace à un empereur
dont le nom a disparu 20-1_ Ensuite vient une dédicace de
l'époque des Sévères, de 203, par La[Àµ11ç Ma]À1xou 1[ou
Bw]Àm8ouç àpx1EpEÙç Ka\ cru[�mocrialpxoç tEpÉwv �tëyÎcHou
8rnu Li1oç B11[Àoul 205• Comme le cléclicant anonyme de
l'inscription trouvée à Qasr el-Heir el-Sharqi 206, celui-ci aussi
est prêtre de Bel. Pour les trois personnages qu'on vient de
citer, le lien qui existe entre la prêtrise de Bel et le culte
impérial est remarquable, puisque Malikü dit Mezabbanâ
est sans cloute en plus prêtre de ce culte impérial à Palmyre,
alors que Malikü honore un empereur et que Shalmê Malikü
dédie des statues à Septime Sévère et cinq membres de sa
famille 2117• Un autre texte fragmentaire 20 8, peut-être en
l'honneur de Marc Aurèle et Lucius Verus 209, fait mention
du culte impérial. Dans ce même texte sont aussi cités le
Bois sacré, le sanctuaire de Bel et des dons faits en l'honneur
de ces sanctuaires.
Les faits se précisent: à nouveau, on trouve évoqués
des liens entre un des cultes principaux de la cité et
l'attachement à l'Empire. Ce sont bien des notables qui se
distinguent au service des souverains, et même si on ne les
retrouve pas aux premières fonctions clans les provinces, sur
place, les preuves de leur attachement existent. Mais ce
dévouement aux empereurs et à leurs familles n'est pas
seulement le fait de notables, c'est la cité clans son ensemble
(11 rcÔÀ1ç) qui érige une statue à 'IouÀi.a Maicra, sœur
d'impératrice ('IouÀÎaç LE�acrTÎÏç à8EÀcprî) 2 1• 1(
Ce n'est peut-être pas un hasard si c'est à l'époque des
Sévères, dynastie proche de la Syrie à bien des égards, que
les liens semblent le plus forts et les preuves de dévouements
le plus nombreuses. Plus prosaïquement, on peut également
mettre cela en rapport avec la présence des empereurs dans
la région au moment des guerres parthiques, fréquentes de
l'époque cl'Avidius Cassius jusqu'à la fin des Arsacides en
224. On ignore aussi la position de la cité lors de la prise de
pouvoir par Pescennius Niger, mais on sait qu'une partie de
la Syrie s'est ralliée (là encore pour des raisons de proximité)
à ce dernier et que si Palmyre a fait de même, les autorités
locales ont peut-être eu tendance à vouloir se rattraper et à
faire du zèle pro-sévèrien. La situation est semblable à ce
qui se passe en Asie Mineure, ou clans le reste de l'Empire,
ce qui est une première chose à retenir. D'autre part, on
Chalciclenorum.
203 - H. SEYRIG, 1939, p. 321, n" 25.
204 - lnv IX, 26; cf G. W. BowERSOCK, 1976, p. 352 sur le nom à restituer
qui n'est pas forcément celui de Pescennius Niger.
205 - C!S 3970.
206 - Cf G. W. BowERSOCK, 1976, p. 350 (texte de 166 apr. J.-C.).
207 - Sur les liens entre la symposiarchie et le culte impérial, voir chapitrer.
208 - H. SEYRIG, 1937, p. 372: O:lCûVlO'\.l 8[tO:�lOV1ÎÇ 1:èôv KDptco]v
ŒÙ1:0Kpo:1:6pcov. Voir les remarques de M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 49.
209 - G. W. BowERSOCK, 1976, p. 353.
210 - lnv X, 67. Voir au chapitre 1v pour les rapports entre Palmyre et les
membres de la famille impériale originaires cl'Érnèse.
124 Les notables de Palmyre
retrouve le culte impérial dans les endroits où sont attestés
des notables palmyréniens (donc a priori commerçants).
Plus simplement, la citoyenneté romaine est un signe,
avant 212, des bonnes relations entre certains citoyens
palmyréniens et Rome. Elle n'est pas très répandue, mais
elle a des chances de s'appliquer principalement à des
notables (sauf peut-être dans le cas de vétérans des troupes
auxiliaires) 211• Avant 212, sur les vingt-cinq attestations de
citoyens romains d'origine palmyrénienne rassemblées par
D. Schlumberger, dix ne proviennent pas de Palmyre. On peut
douter de leur retour éventuel à Palmyre 212• Si on enlève aussi
de la liste les simples soldats, le nombre total de citoyens est
assez maigre, pour presque deux cents ans d'appartenance à
l'Empire. Ceux-là sont des notables qui ont dû rendre service
à l'Empire (D. SCHLUMBERGER, 1942-1943b, p. 53-54); on
trouve parmi eux différents gentilices, qui renseignent sur
les souverains sous lesquels cette citoyenneté leur a été
accordée. C'est d'Hadrien que cinq familles tiennent ce droit
de cité, c'est le chiffre le plus élevé, à mettre en rapport, bien
sûr, avec le passage de cet empereur à Palmyre 213• On peut
ajouter à cette liste les quatre familles le tenant de cet
empereur ou de son successeur Antonin le Pieux. Trois
familles doivent ce privilège à Trajan (les Marci Ulpii). Pour
le reste, on a à chaque fois seulement un ou deux exemples.
Notons quand même qu'une des familles de Marci Ulpii est
celle du fameux Iarhaî 211• Il est dommage que l'inscription
Jnv X, 73 qui mentionne sans doute son père soit lacunaire,
et ne puisse renseigner sur l'éventuelle citoyenneté romaine
de ce personnage. Cette dernière est néanmoins possible,
sinon probable, puisque c'est seulement une vingtaine
d'années après la mort de Trajan qu'apparaissent des
mentions de membres de la famille (lnv X, 81, daté de 135,
po11r le frère de 1\1. Ulpit1s Iarl1aî, 1A1.bgar). Les inscriptions
trilingues, assez peu nombreuses, sont aussi un signe
21 l - Ceux-ci, même non notables à l'origine, le deviennent sans doute,
une fois citoyens. Cf. la liste des citoyens romains de Palmyre dressée par
D. Sc1-1LUMBERGER, l 942-l 943b. On peut ajouter à cette liste un texte de
Rome, CIL V I, 3174: un certain Publius Aelius Annius eques sing(ularis)
Aug(usti), Palmyrenus. Depuis l'article de D. Schlumberger, la liste s'est
allongée : avec la famille de Marcus Ulpius Elahbel, fils de Wahballat
(A. BoUNNI, 1986, textes n'" 3 et 18) ; RSP n" 136 (Publius Aelius) ; peut­
être un Titus Aelius en RSP n" 119; H. SEYRIG, 1950, p. 242, n" 6 (Flavius
Domitianus). Ce dernier, comme le Marcus Claudius (H. SEYRIG, 1959a,
p. 58 = SEC !8, 618 = BE 1960, 403; cf. fig. 5) de 30-31 apr. J.-C. n·est
sans doute pas un Palmyrénien. mais plutôt un militaire de passage. Après
.
212, on a quelques Iulii Aurelii: le fils d'un Taîmarsû (Kh. As AD et
J. T1-::1x1uoR. 1985a. n" 5): Ateaqab (M. GAWLIKOWSKI. 1985. n" 13): un en
lm• XII, 29; deux clans le texte M. GAWLIKOWSKI, 1970a, n" 5; un en RSP
n" 163; un en PAT 1657; deux en PAT 2729 (et trois Aurelii); enfin trois
dans H. INGHOLT, 1962, p. 106. Pour les militaires, voir l'annexe XIII.
212 - D. SCHLUMBERGER, l 942-l 943b, p. 53: « soldats qui, pour la plupart,
n · ont jamais revu Palmyre ».
213 - Même si deux bénéficiaires sur cinq ont fait au moins une partie de
leur carrière en Dacie. C'est aussi à cet empereur qu'ont été faites trois
dédicaces, un des ensembles les plus nombreux à Palmyre: H. SEYRIG, 1939,
p. 321, n" 25 (cité supra), lnv X, 103, et J. EuTING, 1887, p. 418, n" 119
(d'où JGRR III, 1026; Ch. CLERMONT- GANNEAU, RAO V II, p. 164-167). L e
texte H . SEYRIG, 1939, p . 321, n " 2 6 est une dédicace à son successeur,
manifeste d'attachement à Rome. Un cas est particulièrement
significatif, celui de Haîran, fils de Bônnê, qui, à moins de
vingt ans de distance, se voit honoré de deux trilingues. On
peut en faire sans doute un personnage en relations étroites
avec les Romains au milieu du(' siècle 215•
Le degré d'intégration des fonctionnaires et militaires
romains dans la société palmyrénienne est une autre question
de grand intérêt 216• Les seuls étrangers (ou presque 217) qui
sont attestés dans les inscriptions trouvées en ville font partie
de ces deux catégories. On a vu plus haut à propos des
militaires que des citoyens palmyréniens remerciaient à
plusieurs reprises des militaires romains comme leurs
bienfaiteurs ou amis. Ces derniers, en particulier les officiers
des unités stationnées à Palmyre, comme les préfets de l'Ala
Thracum Herculianum 218 ou Tiberius Claudius Phi(lippus ?),
préfet de l'Ala I Ulpia des méharistes de Palmyre 219 par
exemple, ont des fonctions assez importantes pour être
honorés. On peut se demander si le fameux « préposé à
Palmyre» 2211 du Tarif n'est pas justement l'officier
commandant l'unité en garnison sur place. Cela semble la
solution la plus probable, même si on ne possède pas de
preuve. Ainsi Tiberius Claudius Phi(lippus ?) est aussi un
citoyen de la cité (rroÀ2Î1:17]v TÎ7ç TiaÀ�rnp17[v]ëôv rro[À]Ecoç).
C'est aussi le cas de C. Vibius Celer, préfet d'aile 221 qui est
aussi synèdre (îov rroÀEÎT17v KO'.l crnvÉ8pov). C'est peut-être
une fonction militaire, mais aussi administrative
( « préposé» ?), qui les avait mis en relation avec les autorités
de la cité et qui était la cause des honneurs accordés.
D'autres aussi semblent bien insérés dans la société de
Palmyre. Julius Maximus, honoré par M. Ulpius Abgar en
135 (lnv X, 81), a été l'auteur d'une dédicace bilingue en
] ] 5 au 0E4) Èïn7KÔ4), preuve de son intégration aux cultes
locaux (lnv XII, 33).
Antonin le Pieux (mentionné aussi en lm· X. 102).
214 - On notera cependant que Marcus Ulpius Iarhaî appartient à la tribu
Sergia, celle d'Hadrien, pour une raison difficile à identifier (délai entre
1·obtention de la citoyenneté et l'inscription dans la tribu ?). Il est intéressant
que la seule inscription (/m X, 128) qui mentionne la tribu soit justement
1
une dédicace à un officier de l'armée romaine.
215 - Il s'agit des textes M. RoDINSON, 1950, p. 137 et J. CANTINEALI, 1933.
p. 175 (= Tadmorea n" 2b). Sur le personnage et sa famille, voir le chapitre 1
et les remarques de K. DuKSTRA. 1995, p. 97.
216 - Voir annexe XII.
217 - Si on excepte quelques cas particuliers (voir annexe XII. tableau cles
étrangers à Palmyre) comme le cavalier nabatéen de CJS 3973 (mais à une
époque où la Nabatène fait partie de l'Empire) et le fameux Worod. peut­
être cl' origine iranienne (cf. dernièrement A. SCHMIDT-COLINET. 1992 et
E. WILL, 1996).
218 - lnl' IX, 22 et X, 125. Cette unité reste en poste à Palmyre jusque vers
170.
219 - /nl'X, 128.
220 - CIS 3913, Il. 129-130 : îü) Èv CTaÀ�l'llpülç n:-rantÉvq:>. Voir
M. SARTRE. 1996a, p. 396.
221 - lm• IX, 23 =AE 1933, 207. L'unité en question est simplement appelée
« l'aile qui est stationnée ici » (-r17ç Èv8â8E EÏÀ17ç) : il s'agit probablement
de l'ala I Ulpia singularium (cf. H.-G. PFLAUM, 1960, Ln" 155).
 Chapitre III: Les actiFités des notables
Si ce ne sont pas des militaires, ce sont des fonctionnaires
romains, principalement financiers, comme par exemple
MarcusAemilius Marcianus Asklépiadès, collecteur d'impôt
et bouleute d'Antioche 222• Par ses fonctions et son statut
social, il peut inspirer des sentiments de respect aux plus
grandes familles de la ville. C'est un membre de la famille
de Soados (son frère Neshâ, synodiarque), qui, avec sa
caravane de retour de Spasinou Charax, lui dédie ce texte.
Le statut de bouleute dans la capitale provinciale lui donne
sans doute un prestige que vient renforcer son pouvoir de
collecteur d'impôt. On peut se demander laquelle de ces
fonctions lui vaut la reconnaissance des caravaniers. Il est
probable qu'une caravane avait affaire de manière privilégiée
aux douaniers e t c ollecteurs romains à son retour
d'expédition, et qu'une faveur d'un fonctionnaire romain
n'était peut-être pas à négliger, mais les textes sont
désespérément muets sur ces sujets. Le fameux Tarif lui­
même n'a qu'une portée strictement locale. On peut aussi
imaginer que le bouleute d'Antioche a pu profiter de ses
relations dans la capitale syrienne pour faciliter les
transactions des marchands de la caravane à l'ouest de
Palmyre 223• La maigreur de la documentation sur ces deux
domaines empêche de conclure.
Treize ans plus tard, en 174, un autre fermier pour la taxe
du quart est attesté. Petite différence, ce Lucius Antonins
Kallistratos est remercié par un de ses agents au nom grec.
Le fait pourtant que cette dédicace d'un étranger à un autre
étranger soit trilingue (la langue officielle, celle des deux
personnages concernés, celle du lieu), est la preuve d'un certain
effort d'adaptation de la part des deux parties. Les
fonctionnaires financiers sont bien attestés depuis le I siècle à er
Palmyre ; dès 58, une trilingue est gravée pour un certain
Lucius Spedius Chrysanthos, publicain qui consacre un
tombeau pour lui et sa famille. Deux faits sont à considérer,
d'abord la bonne intégration de cet étranger qui se fait faire un
tombeau selon les mêmes modalités que les locaux, et une
dédicace faite en partie dans la langue locale. Mais il faut bien
voir aussi que c'est encore un étranger, un Grec, peut-être
Syrien, qui représente le fisc impérial 225• Ce dernier, donc,
utilise de préférence des étrangers dans ses relations avec la
ville.
De même Fulvius Titianus, envoyé de l'empereur et
logistès, n'appartient pas à l'administration municipale 226.
222 - lin• X, 29. On trouvera clans les annexes XII. 1-3 la liste de ces
fonctionnaires, ainsi que celle des militaires attestés à Palmyre (ou au moins
cités par les textes).
223 - Bien qu'on considère souvent que la route passant par Palmyre ait
court-circuité celle d'Antioche (M. GAWLIKOWSKI, 1988, p. 164). Mais on
sait en définitive peu de chose sur les itinéraires empruntés par les
marchandises à l'ouest de Palmyre.
224 - lnv X, 113 (inscription trilingue).
225 - Voir F. M1LLAR, 1993, p. 324: il s'agit peut-être d'un publicain
collecteur des impôts indirects romains, ou tout aussi bien d'un fermier
collecteur des taxes locales pour le compte de la cité. Dans ce cas-là, il
remplirait le même genre de fonctions que Atenatan, fils de Kafatùt et son
125
C'est un étranger, de haut rang, chargé par l'empereur de
remettre de l'ordre dans les finances troublées d'une cité 227•
C'est justement cette puissance et ce pouvoir sur les finances
de la cité qui sont la raison des remerciements du Conseil et
du Peuple à ce bienfaiteur et sauveur de la cité, pour sa
bienveillance. Il n'y a plus d'autonomie financière de la cité
en cas de difficultés et cet envoyé de l'empereur n'accomplit
pas une simple tâche de surveillance, mais il s'agit bien
de remettre de l'ordre. C'est donc une fonction différente de
celle des fermiers des impôts et publicains dont on a parlé
plus haut. Mentionnons encore, parmi les fonctionnaires
financiers, un affranchi de César, Kilix 228, dont la place parmi
les notabilités locales n'est pas assurée. Un nouveau texte
trilingue, publié par M. Gawlikowski 22'\ mentionne les
publicains G. Virius Alcimus et T. Statilius Hermès, qui ont
construit leur tombe en 56/57. Il faut noter le fait qu'une fois
de plus il s'agit d'un texte trilingue dans le cas de ces
publicains. Le Titus Statilius Hermès en question est peut­
être bien celui à qui Germanicus a envoyé une lettre citée dans
le Tarif 230•
La présence romaine à Palmyre, sans être extrêmement
visible dans l'épigraphie (il n'en est pas de même
dans l'architecture par exemple), est donc assez sensible
dans les domaines administratif ou militaire. Ces fonctionnaires
semblent dans de nombreux cas être bien intégrés dans
la population de l'oasis et, au premier chef, parmi les
notables. Dans le cas contraire, on voit mal quelles preuves
de tensions entre ces gens pourraient subsister. Ce qui
est conservé permet de dresser le tableau d'une cité dont
les notables sont certes assez rares à aller chercher fortune
dans le reste de l'E mpire, mais manifestent pourtant
un attachement certain aux institutions et aux personnes
qui symbolisent l'Empire, en particulier les empereurs.
Bien sûr tout cela n'est pas en contradiction avec le
patriotisme local, que nous avons noté dans les deux
premières parties et qui se comprend aussi bien au sein
de la polis grecque que dans une principauté sémite
(sans exclure l'existence des deux à la fois). Encore une fois,
il faut bien voir que ces notables sont d'origine sémitique, dans
une cité aux institutions grecques et dans le cadre de
l'Empire romain. Essayer de supprimer une de ces composantes
ne peut conduire qu'à des contresens sur la spécificité de
Palmyre.
fils, Iamlikû, à qui l'assemblée avait donné à ferme le péage pour l'entrée
des chameaux clans la ville (M. GAWLIKOWSKI et Kh. As' AD, 1993,
p. 163-172: inscription de 10/11 apr. J.-C.).
226 - M. SARTRE, 1996a, p. 396. lnv X, 34.
227 - Sa présence est cl'ailleurs peut-être à mettre en rapport avec des
désordres financiers dus aux nombreux travaux édilitaires qui caractérisent
cette période à Palmyre (début 11' siècle).
228 -Tarif (C/S 3913): 1. 93 du grec et 1. 62 de l'araméen. VoirJ . TEIXID0R,
1984, p. 101, 11. 255.
229 - JMP n" 113 (= M. GAWLIKOWSKI, 1998, p. 145-151).
230 - CIS 3913, II, 102-105 en araméen, et III, 181-183 en grec.
126 Les notables de Palmyre
E. ACTIVITÉS NON COMMERCIALES
Le territoire de la Palmyrène, assez vaste, fournissait
une partie au moins de la subsistance quotidienne des
habitants de la cité 231• On ne sait quelle part était confiée
aux importations, mais il est clair que celles-ci ne pouvaient
subvenir à la majorité des besoins. Palmyre était certes une
cité caravanière et commerçante, mais ses habitants ne
pouvaient pas tous être des marchands 232 et il y avait parmi
eux un certain nombre d'agriculteurs, dont les champs étaient
soit dans l'oasis même, soit dans les environs. Plus loin de
la ville, on sait par un certain nombre de textes et de
découvertes archéologiques qu'existaient aussi des
exploitations agricoles ou d'élevage.
Le problème qui se pose pour Palmyre est le même que
pour les autres cités de 1 'Antiquité. Les bases de la fortune
des individus restent inconnues : à Palmyre, les inscriptions
caravanières fournissent quelques éléments de réponses (ce
qui est déjà une originalité de la cité), mais le commerce lui­
même semble être en partie dépendant de la bonne
exploitation des zones rurales de Palmyrène. Pourtant,
comme on le verra, il n'y a pas de documents qui mettent
explicitement en rapport le commerce caravanier et
l'exploitation de la Palmyrène. D'autre part, les caravaniers
ne sont pas tellement nombreux, surtout si l'on rapporte leur
nombre à celui des notables connus. Or, à part les textes qui
les concernent, les sources sont, comme en Asie Mineure,
muettes sur 1'origine des fortunes. On peut ainsi imaginer
qu'il en était pour une bonne part des notables de la ville,
comme pour ceux des villes d'Asie Mineure: une grande
partie de leur richesse devait être fondée sur la propriété
231 - La population a été estimée à 150 000 ou 200 000 à l'apogée de la
cité (D. P. CRoucH, 1972, p. 241-250). Mais ces chiffres ont été discutés.
E. Will (E. WILL. 1990b. p. 104) parle de JO 000 à 20 000 habitants. La
population a pu augmenter de façon sensible au cours de la période pour
atteindre un maximum à l'époque de Zénobie. Mais les chiffres de la
population de Palmyre doivent tenir compte des ressources en eau de 1· oasis.
même en faisant entrer en jeu les aqueducs et les qanats (voir aussi
A. SCHMIDT-COLINET, 1992, p. 14, n. 44). Les chiffres de D. P. Croucl1
semblent en tout cas élevés, quand on les compare avec ceux des grandes
villes contemporaines, comme Antioche ou Apamée.
232 - Cf. J.F. MATTHEWS, 1984, p. 170-173. qui, àjuste titre, met l'accent
sur l'importance de l'agriculture dans la vie et l'économie de Palmyre. Il
rappelle aussi que le fameux Tarif ( CIS 3913) a peu de rapport avec le
grand commerce caravanier, mais qu'il s'agit plutôt d'une loi dïntérêt local.
233 - Sur les fondements de la richesse des notables de l'Orient romain (et
sur la faiblesse des sources), voir M. SARTRE, 1991, p. 169-174; P. Veyne
( 1976, p. 105-106) souligne I ui aussi la primauté de l'agriculture comme
source de richesse, en citant W. Sombart : « le non-spécialiste ne se
représente pas clairement que le flot de marchandises qui entre dans une
ville et en sort ne nourrirait pas un seul moineau » (sur les ressemblances,
en volume d'affaires au moins, entre les marchands médiévaux et antiques,
voir H. W. PLEIŒT, 1983, p. 131-144). L'Empire romain n'était certes pas
nourri par le commerce caravanier (ni même Palmyre), ce qui ne signifie
pas que les marchandises transportées par les caravanes n'avaient pas de
valeur : on n'a malheureusement aucune idée réelle des profits dégagés par
foncière. En tout cas, les sources sont pratiquement aussi
silencieuses qu'ailleurs sur ce point 233•
La région dans son entier a été marquée par la présence
d'une grande ville en son centre et de nombreux
aménagements, qu'on met en rapport avec le développement
et l'apogée de Palmyre aux premiers siècles de notre ère, ont
été repérés. Certains de ces aménagements sont en rapport
direct avec ce qui a fait la gloire de Palmyre, le commerce. On
a vu plus haut qu'on pouvait suivre la géographie de la présence
palmyrénienne hors de 1 'oasis dans les inscript ions
caravanières où des noms comme Spasinou Charax et
Vologésias reviennent assez souvent 23�. À l'intérieur des
limites de la région, il en est de même avec, par exemple, le
caravansérail de Gennae, qui est très certainement à identifier
avec le site moderne de Umm el-Amacl, où a été découverte
l'inscription mentionnant ce nom. Situé à 22 km de la ville,
c'est un site idéal pour une première étape sur la route vers
1'est 235• Il est clone en rapport direct avec les caravanes, mais
ce n'est pas le cas de tous les sites qui sont connus en
Palmyrène. Ce n'est pas le lieu ici de faire la liste de toutes les
installations agricoles de la région, qu'on puisse ou non les
mettre en relation avec les nécessités du commerce
caravanier 236• Ce qui importe plutôt, c'est d'essayer de
déterminer la part d'influence des notables dans ces
aménagements. Les textes sont ou inexistants ou peu explicites
sur le sujet, mais on peut malgré tout tenter cl'avancer quelques
hypothèses étayées par la documentation existante. En allant
plus loin, il faut voir si on a affaire à un développement plus
ou moins concerté, et si toutes ces initiatives, qui sont en même
temps causes et conséquences du succès de Palmyre, ont connu
un essor similaire sur 1'ensemble du territoire de la cité.
le commerce (voir chapitre IV). Si certaines villes d'Asie Mineure ont pu
bâtir leur fortune sur les campagnes qui les entouraient. il est probable
qu'il en a été de même pour Palmyre, avec en plus un apport certain du
commerce : comme on le verra plus loin, la Palmyrène a été mise à
contribution, et son exploitation devait suffire aux besoins d'une ville comme
Palmyre (voir ci-dessus pour la population de Palmyre). Voir aussi
J.F. MATTHEWS, 1984, p. 170 (avec références), ü propos du commerce et
de la vie économique. Il établit une comparaison avec Ostie, un des seuls
exemples où, à cause de la petite taille de la cité et de l'importance du port,
les intérêts commerciaux permettaient d'acquérir une place clans l'élite
civique. Il y a de fortes chances qu'à Palmyre plus qu'à Ostie la part de
l'agriculture et de l'élevage soit importante.
234 - Un cas particulier est peut-être celui de la localité de Qaryatein-Nazala
au sud-ouest de Palmyre. sur une voie conduisant vers Damas (pl. 2). Cinq
frères se disent« Palmyréniens » (C/S 3911 de juillet 146; cf. DFD. p. 89
et chapitre I) : la raison de leur installation à cet endroit reste inconnue.
Elle prouve en tout cas que les Palmyréniens n'étaient pas seulement
présents à l'est et au nord de Palmyre, mais occupaient l'ensemble de la
région (voir plus loin pour le cas du barrage de Kharbaqa. à mi-chemin
entre Palmyre et Nazala).
235 - R. MOUTERDE et A. POIDEBARD, 193 J, p. ] 05-] J 5.
236 - Voir par exemple E. WILL, 1992, p. 20-24, ou J. F. MATTHEWS, 1984,
p. 162-163 et 171-174. Dans la même lignée, il faut tenir compte des travaux
faits autour cle la ville pour l'adduction d'eau (qanats oufoggaras).
 Chapitre Ill: Les actii•ités des notables
Contrairement à ce qu'on croit parfois, la steppe qui
entoure Palmyre ne constitue pas un environnement
totalement hostile à l'homme. On a longtemps cru que, sauf
à les antérieurs à romaine étaient
rares. La rareté des fouilles ayant conduit à la découverte de
vestiges antérieurs à l'époque hellénistique (ou même
romaine) dans la ville est sans doute une raison de cet état
de fait 237• Pourtant le site est attesté dès le début du second
millénaire et l'existence d'une route à travers le désert permet
de penser qu'un aménagement minimal du désert (sources,
haltes) devait avoir eu lieu. On peut même penser que la
ville et ses habitants avaient une certaine importance sur les
routes commerciales entre la Mésopotamie et la côte à
]' époque du Bronze moyen (par l'intermédiaire de Qatna).
La route a connu une importance particulière au moment de
la rivalité entre le royaume de Haute-Mésopotamie et
d'Assyrie et celui d'Alep 238•
C'est à la fin de cette période, semble-t-il, que les
Amorites sont remplacés par les Araméens. Ce sont ces
derniers que le roi assyrien Tiglat-Pileser vient combattre
au début du xi" siècle avant notre ère, en empruntant une
route qui traverse le désert depuis !'Euphrate, franchi à la
hauteur du site de Deir ez-Zor. On sait aussi que le site de
Nazala (Qaryatein aujourd'hui) est occupé 2'�, l'occupation
de la région ne se limite donc pas à Palmyre.
Bien plus, on sait depuis quelques années (fouilles à el­
Kowm depuis 1965) que l'occupation de la région remonte
au moins au Paléolithique. La localité d'el-Kown, située à
égale distance de Palmyre, Deir ez-Zor et Raqqa, a donné
son nom au bassin qui l'entoure (400 km2 ) et sur lequel près
de 150 sites paléolithiques ont été découverts 2-1°. Il s'agit du
site le plus riche découvert jusqu'alors, mais il en existe
d'autres, comme, plus près de Palmyre, un site du
Paléolithique moyen (grotte de Douara à une quinzaine de
kilomètres de l'oasis) 2-1 1•
Ces travaux ont également l'intérêt d'attirer l'attention
sur le fait que la végétation de la région était beaucoup plus
développée, en particulier dans les zones de montagnes qui
caractérisent une grande partie du nord de la Palmyrène. On
en a des preuves pour l'époque historique, avec l'existence
d'un « assez grand nombre d'arbres, les pistachiers-
237 - R. Du MESNIL DU BUISSON, 1966, p. 181.
238 - H. KLENGEL, 1996, p. ] 59-163.
239 - Il est cité dans une lettre publiée par G. Dossin, Archii•es royales de
Mari, XV, 1954, p. 135, n" 2 (xvm' siècle).
240 - J.-M. LE TENSORER, 1996, p. 43-61, et M. MousT, M.-C. CAUVIN et
alii, 1996, p. 75-84. Voir ici pl. 2.
24] - T. AKAZAWA, ] 996, p. 63-73.
242 - P. SANLAVILLE et M. TRABOULSI, 1996, p. 32.
243 P. SANLAV!LLE et M. TRABOULSI, ] 996, p. 32-33.
244 - Remarques de J.F. MATTHEW S, 1984, p. 171, sur la référence
surprenante cl a ns le texte du Tarif ( CIS 3913, II. 114 du texte araméen) à
une taxe sur les pommes cle pin ('strbyfy") et « tout ce qui leur est
127
térébinthes notamment» 2-12• C'est l'activité humaine qui est
en grande partie responsable de la désertification actuelle
même si ont existé, « dans un passé plus ou moins reculé,
des 1J.e1·1::;,1��s plus humides».
Il semble bien que l'époque romaine ait justement profité
d'une de ces périodes, particulièrement favorable,
caractérisée par « une avancée des cultures vers le sud, une
densification de la couverture végétale et une meilleure
alimentation des nappes» 2-1'. On a en tout cas des preuves
textuelles de ]a plus grande densité végétale à l'époque
romaine :-1-1_ Tout cela explique que la Palmyrène ait connu à
ce moment un développement exceptionnel, conséquence
mais aussi cause de sa prospérité économique due au
commerce. Ce dernier n'aurait sans doute pu avoir un tel
essor sans l'existence sur place de conditions matérielles
favorables.
L'environnement de la ville se caractérise aussi par une
grande diversité, et par conséquent, par des ressources
variées : montagnes autrefois boisées au nord-ouest, steppe
désertique (mais exploitable sous certaines conditions
comme à el-Kowm) au sud et au sud-est, mais aussi les terres
cultivables de la plaine de l'ouest. La présence à Palmyre
même de la source Efqa, non potable 2-15, mais condition sine
qua non de 1'existence de l'oasis et de ses cultures, a permis
la création d'une agglomération au contact des différentes
zones qu'on vient de définir. C'est cet ensemble (la ville et
son territoire, mais les limites en sont imprécises) qui forme
une unité dans le texte du Tarif, ce que le texte appelle aussi
« la ville et sa banlieue » 2-16• On a peu d'idées sur ce
qu'étaient les relations mutuelles entre ces différentes parties
du territoire et sur la manière dont les notables pouvaient
avoir un ancrage local dans telle ou telle localité ou zone.
De même, on sait que la Palmyrène du nord-ouest
étudiée dans les années 1930 par D. Schlumberger avait un
peuplement antique en grande partie semi-nomade, et en
partie arabe. C'est ce qu'on conclut du moins au vu de
l'onomastique locale et des noms de divinités vénérées dans
les temples fouillés dans ce massif montagneux 2-17• Mais on
aimerait avoir quelques renseignements sur ]e peuplement
d'autres zones, parfois plus proches de Palmyre, comme celle
du barrage de Kharbaqa à 60 km à l'ouest (pl. 2).
semblable ». Il é:�joute plus loin que le Djebel Muntar qui surplombe Palmyre,
était autrefois connu sous le nom de « Montagne des térébinthes », ce qui
est une preuve de l' existence d'une couverture végétale plus dense
qu'aujourd'hui.
245 - Voir pourtant le texte cité par D. P. Crwurn, 1975, p. 155, n. 17.
246 - « Banlieue » est la traduction utilisée par J. TEIXIDOR, 1984, par
exemple p. 103, ligne 112. Le mot araméen « qq' » est l'équivalent du
grec << xcopi.ov » et signifie proprement ville ou village. C'est en tout cas
un signe que clans les environs de Palmyre existaient un certain nombre cle
localités en relation de dépendance économique avec l' oasis.
247 - PNO, p. 124-128 et 133-134. Voir, sur la question de l' origine ethnique
des habitants de Palmyrène, le chapitre rr.
128 Les notables de Palmyre
L'occupation de la reg10n n'a pas que des raisons
pastorales et militaires (voir chapitre 11) ; comme ailleurs,
on a sans doute pratiqué aussi l'agriculture pendant les années
où les précipitations le permettaient 248• Or, ces pratiques sont
toujours en cours à l'époque moderne 249• Dans ce cas-là, le
principal danger couru par les récoltes provient des troupeaux
et des ·nomades, et il est clair qu'une présence permanente
de troupes ne peut que favoriser les entreprises
d'agriculteurs 250•
Comme on l'avait déjà noté pour les stratèges
commandant ces détachements, il faut malheureusement
reconnaître qu'on n'aiTive à établir aucun lien entre les noms
connus par ces inscriptions et des familles de Palmyre. Alors
qu'on présuppose des liens familiaux entre les grandes
familles notables et les tribus établies en Palmyrène, peu de
preuves concrètes viennent appuyer ces théories (voir supra
le § C pour le cas de Zebîdâ et le clan Haumal). Le cas est
flagrant pour les textes découverts par D. Schlumberger lors
de son exploration de la Palmyrène du nord-ouest. Les
statistiques sont révélatrices : on a quatre-vingt-six textes
araméens, quelques textes latins et grecs 251, mais une dizaine
de textes safaïtiques 252• Les seuls textes bilingues sont
araméens-safaïtiques, c'est dire si on a là aussi affaire à un
milieu sémitique peu touché par l'hellénisme. Les auteurs
de ces textes ont de grandes chances d'être en majorité des
pasteurs, éleveurs de chevaux, et de n'avoir que des rapports
lointains avec les grandes familles notables de Palmyre.
Pourtant si, comme on le dit souvent, ces installations
ont été rendues possibles grâce aux capitaux fournis par les
grands marchands de l'oasis 251, il est étonnant qu'on n'en
retrouve aucune trace dans les textes qui sont conservés, soit
parce qu'un membre de ces familles aurait été chargé de la
s11r,leillai1ce cle ces élcvrages, soit pot1r toL1te a11tre raiso11. Et
248 - Voir le témoignage de D. Schlumberger (PNO. p. 131 ). sur la
possibilité de cultures non irriguées en Palrnyrène du nord-ouest. En ce qui
concerne ] 'est de la région, il faut noter que la lecture b:;,c!y '
(«moissonneurs») de la ligne 2 de l'inscription J. TEIXIDOR, 1962, p. 63,
n" 1 (provenant de la dépression de Qa'ara en Jraq) a été contestée par
l'éditeur lui-même. Il préfère maintenant lire f?.-;ny' («magasiniers ») et met
le terme en rapport avec le commerce caravanier (J. TEIXIDOR, 1984. p. 25).
Dans ce cas. on ne peut pas tirer les mêmes conclusions que
G. W. Bowersock sur les pratiques agricoles des Palmyréniens
(G. W. BowERSOCK, 1989a. p. 68). Un texte funéraire de Bazuriyye à 24 km
au sud de Palmyre (J. CANTINEAU, 1930a, p. 548. n" 14 = M. GAWLIKOWSKI,
1970b. p. 206. n" 6) est utilisé par J. Teixiclor (1984. p. 71) comme preuve
de la prospérité due à ragriculture dans les régions agricoles de la
Palmyrène. La concession de sépulture mentionnée dans le texte se fait en
effet pour une somme. importante. cle 120 deniers. On peut certes parler de
prospérité pour cette famille. le lien avec l'agriculture est plus ténu.
249 - Voir clans le livre d'O. D'Hont (1994), le chapitre lll sur ragriculture
pratiquée par les tribus semi-nomades du Moyen-Euphrate. Ce n'est qu'en
cas de précipitations exceptionnelles (au moins 250 mm au lieu des 130 mm
qui sont celles de la région en moyenne) qu'on pratique ces cultures d'hiver
(ibid., p. 54).
250 - Sans compter que les soldats sont eux-mêmes des nomades et que les
«agriculteurs » de même peuvent provenir cle leurs rangs.
251 - Voir PNO ; ce sont soit des textes concernant des soldats en poste
clans des fortins cle la région, soit un relief portant un seul mot grec
de fait, on peut essayer d'établir certains de ces liens d'après
quelques textes.
Le premier est gravé sur un autel et mentionne un certain
Obaîan, fils d'Hermès 25\ Or on connaît dans l'épigraphie
de Palmyre un Malikû, fils d'Hermès Obaîhan 255• Certes
l'orthographe des noms diffère, on a 'byn br IJJmy dans un
cas et ]11111s 'bylm dans l'autre, mais il est possible qu'il
s'agisse des mêmes noms 256• De même, ce rapprochement
pose un problème de date puisque le texte de Palmyre porte
une date précise (août 249), alors que celui de Palmyrène
(malheureusement aussi sans provenance connue) n'en a pas.
Néanmoins une date tardive n'est absolument pas à
exclure 257, ce qui fait qu'on peut au moins proposer de
rattacher ces deux personnages à la même famille, sans
pouvoir beaucoup plus préciser.
Un autre rapprochement prosopographique a été fait, à
partir d'un texte de Palmyrène sans provenance précise. On
a pu avec vraisemblance l'utiliser pour compléter un texte
plus anciennement connu à Palmyre même (PNO n" 73 et
texte C/S 4022) êsg. À partir de ces textes et de quelques autres
se rattachant à la même famille (H. INGHOLT, 1926, p. 129 et
les textes funéraires C/S 4322-4326), on a pu dresser un
tableau généalogique de la famille 259 que J. T. Milik a
complété 260• Or dans le texte publié par H. Ingholt
(H. INGHOLT, 1926, p. 129) apparaît un Iarhaî Agrippa (y1J1y
'g1p') symposiarque et honoré par cette inscription en 243,
qui est un cousin éloigné des gens mentionnés dans
l'inscription de Palmyrène. On est là incontestablement dans
la même famille, car les rapprochements prosopographiques
sont certains 261, et qui plus est, dans une famille de la bonne
notabilité, puisque, outre une tombe semble-t-il assez
riche 262, il y a dans la famille un symposiarque (le Iarhaî
Agrippa déjà cité) et au moins un prêtre (son grand-père).
([Ka]Q'îWp) et visiblement importé (p. 56 et 133). Les textes militaires
(p. 86-87) comportent des noms qu'on peut identifier comme thraces.
indication de l'origine ethnique de certain.� des soldats en garnison clans la
région (voir annexe XJI. 2).
252 - Liste clans PNO, p. 134.
253 - Par exemple D. Schlumberger, clans PNO, p. 132-134.
254 - PNO n" 77, p. 173-174: 'byn br hnny. Lïnterprétation cle J11111y
comme une transcription du nom grec Hermès est acceptée par J. K. Stark
(1971. p. 84).
255 - H. INGHOLT, 1935, p. 102. X.
256 - Ce rapprochement est fait par J. Starcky (in PNO, p. 173-174), mais
J. K. Stark (1971. p. 63) distingue les cieux noms. sans mentionner la
possibilité d'un rapprochement.
257 Les dates de ces textes. lorsqu'elles sont indiquées. sont comprises
entre 147 et 270 apr. J.-C.
258 - PNO, p. 170-171 avec les explications des auteurs du recueil
épigraphique (H. Ingholt et J. Starcky):«les personnages sont les mêmes,
et s'il y eut deux autels, leurs dédicaces furent sans cloute semblables».
259 - J. Starcky in PNO, p. 172, avec corrections de H. Ingholt, p. 177.
260 - DFD, p. 261-266 avec tableau généalogique à la page 265.
261 - Même si le degré exact de parenté est moins sûr:voir les différentes
propositions de J. T. Milik, H. Ingholt et J. Starcky.
262 - Voir les reliefs sur les plaques de fermeture de /ocu!i portant les textes
CIS 4322-4326.
 Clwpitre Ill: Les actÎl'ités des notables
La principale restriction à l'interprétation tentée plus haut
est que l'origine en Palmyrène du nord-ouest du texte n" 73
n'est pas assurée et qu'on en est réduit à des conjectures sur
la présence éventuelle de cette famille. Certes il ne provient
apparemment pas de Palmyre même (à la différence de l'autel
CIS 4022 ?), mais on ne peut guère aller au-delà. De toute
façon, la relative imprécision du texte (accomplissement d'un
vœu) ne permet pas de le mettre en relation avec les
éventuelles activités spécifiques à la région des membres de
la famille. C'est pourtant un des seuls rapprochements qu'on
puisse faire.
On voit par là que la situation est loin d'être claire.
Pourtant D. Schlumberger conclut avec des arguments
vraisemblables à l'influence des notables installés en ville
cl a ns le développement de la région 26}. L'absence en
Palmyrène du nord-ouest de vestiges datant d'une période
antérieure à l'époque romaine n'a pas été contredite par des
découvertes récentes. Pourtant ce qu'on a vu des découvertes
de vestiges paléolithiques en différents endroits de la
Palmyrène montre qu'une occupation assez dense du pays a
pu avoir lieu sans forcément faire rentrer en jeu une influence
urbaine extérieure. La situation est peut-être différente dans
la zone montagneuse, où la présence de nomades sédentarisés
a été rendue possible par la construction en grand nombre
de citernes, indispensables dans une région caractérisée par
l'absence de points cl'eau permanents. Devenue habitable
de façon durable, la région est devenue le royaume de
l'élevage 26 et peut-être aussi de l'exploitation des bois. On
-i
est très mal renseigné sur l'existence, probable, d'une
agriculture au moins de subsistance en certains endroits. Ces
constructions de citernes furent suivies de l'établissement
de villages. Une quinzaine ont été repérés par
D. Schlumberger. À ceux-ci s'ajoutent quelques sites
occupés par des fortins. C'est de ces derniers que proviennent
les rares textes gréco-latins de la région. Ils ont moins à voir
avec l'exploitation agricole de la Palmyrène qu'avec un désir
bien compréhensible de surveillance de cette partie de la
région par les autorités romaines. Ce n'est peut-être pas un
hasard si une des rares mentions de soldats réguliers (hors
de Palmyre) se trouve justement à l'ouest de la ville, dans
une région jamais citée dans les inscriptions caravanières.
263 - D. Schlurnberger clans PNO. p. 130-134: « (cet aménagement des
citernes) se fit certainement lui aussi, avec le concours des capitaux des
grands marchands palmyréniens [ . . . ] : seule !"existence, au désert même,
d'un centre urbain de première importance pouvait les rendre rentables»
(p. 132). Que la présence dePalmyre et ses besoins en animaux de trait ou
chevaux aient été une incitation à l'installation de nomades est peu
discutable. Qu'on puisse en conclure à une intluence directe de notables de
Palmyre est autre chose.Voir pourtant les notations parallèles de J. Weulersse
(J. WEULERSSE, 1946, p. 88) qui met en évidence la domination des villes
sur les campagnes.
264 - C'est grâce à cela qu'on explique l'existence de la cavalerie lourde
qui, au m' siècle, fait la force de l'armée dePalmyre.
265 - PNO, p. 13 l. On peut établir un parallèle intéressant avec la situation
du xx' siècle.où la modernisation de l'agriculture débute sur les berges de
129
La construction de citernes n'était de toute façon pas
susceptible de nécessiter des capitaux importants. Ce n'est
pas le cas pour cl'autres ouvrages cl'irrigation repérés dans
la steppe et autour de Palmyre. Là encore il faut citer ce
qu'écrivait D . ...,,,_,.,1 t.1 r.11,Je.�rrrF•r
1 voulait savoir« cl'où venait
l'argent qui a permis la construction d'ouvrages d'art tels
que le barrage de Kharbaqa ou l'aqueduc de Qasr el-Heir
ech-Charqi » ; il conclut que « les capitaux qui se sont
investis là sont ceux que concentrait à Palmyre le commerce
international » 265• Le barrage de Kharbaqa, construit à
l'époque romaine, irriguait une région rurale située à 50 km
au sud-ouest de la ville. Long de plus de 350 mètres, il
pouvait contenir environ 5 millions de mètres cubes d'eau,
qu'on emmagasinait pour l'utiliser pendant la saison sèche
C'est « un système complexe de réserve cl'eau,
destiné d'une part à l'usage domestique (bain, habitation,
château), cl'autre part à l'irrigation (jardin), enfin à la force
motrice (moulin) » 2 Il s'agit là de monuments d'une autre
{,(i.
ampleur que les simples citernes des régions montagneuses.
Ils n'ont d'équivalent que les installations complexes qui
furent construites à Palmyre même pour l'approvisionnement
en eau des habitants de l'oasis 2r'7•
Un système cl' aqueducs, de conduites souterraines
(f'oggoras et qonots) 268 avait été créé pour alimenter non
seulement la population, mais aussi des fontaines publiques,
comme les trois nymphées de la Grande Colonnade, ou
encore des thermes (par exemple sur la Grande Colonnade,
un peu après le sanctuaire de Nabû). Pourtant l'absence de
toute fouille ou publication détaillées ne permet pas de
donner des dates et des précisions sur l'01igine de ces diverses
canalisations. C'est seulement pour l'aqueduc occidental
qu'on possède quelques renseignements complémentaires
daté de la deuxième moitié du ne siècle, il serait indépendant
du système des qo11ats et.f'oggoras 269• Ce qui est sûr c'est
qu'un apport d'eau ne se limitant pas à la source Efqa et aux
quelques sources du site était nécessaire. Quant à savoir
comment s'étaient décidées ces constructions, on ne peut
qu'en rester à des conjectures.
La place des notables dans ces aménagements reste.donc
un mystère. Comme on le verra quand on parlera
cl'évergétisme, il est difficile de donner beaucoup cl'exemples
!'Euphrate en 1934.« lorsque des investisseurs citadins étrangers au groupe
ageclat installent cle lourdes pompes[... ] pour étendre les surfaces cultivées »
(O. D'HüNT.1994. p. 46). Dans ce cas aussi le développement urbain dépend
de la richesse urbaine. On regrette cl'autant plus de ne pas avoir de documents
explicites sur les constructeurs de ces barrages antiques (et sur leurs
financiers... ).
266 - Sur ce barrage, voir Y. CALVET et B. GEYER, 1992. p. 79-87, et
D. SCHLUMBERGER, 1986, p. 2-3.
267-D.P.CROUCH, 1975,p. 151-186.
268 - Sur ces termes. voir D. P. CROUCH. 1975. p. 160-173, et
J.F. MATTHEWS, 1984, p. 171.
269 -VoirM. BARANSK1.1997.p. 7-17. L'aquecluc amenait de l'eau depuis
une colline située à 12 km à l'ouest de la ville.
130 Les notables de Palmyre
à Palmyre de ce genre de bienfait de l'aristocratie marchande
locale. On sait qu'à l'époque de Dioclétien, les thermes ont
été rebâtis, mais ce n'est pas le fait d'un notable local 270•
Pour le reste, on peut procéder par analogie : la construction
des colonnades a donné lieu à un certain nombre
d'inscriptions dédicatoires de la part de généreux
évergètes 271• On peut supposer que les nymphées et les
canalisations qui y conduisaient ont été aussi construits grâce
à des dons de citoyens de l'oasis. Peut-être en a-t-il été de
même pour les aqueducs divers qui parcourent la Palmyrène.
D'un autre côté, comment ne pas considérer le fait que
l'investissement devait être beaucoup plus important pour
un édifice qui pouvait conduire de l'eau sur plusieurs
kilomètres? Dans ce cas, on ne comprend pas qu'on n'en
ait aucune trace épigraphique, alors qu'un évergète, s'il y
avait participé, aurait eu toutes les raisons de s'en glorifier.
En fait, nous n'avons de précisions sur l'exploitation et
la mise en valeur des ressources de la Palmyrène que pour
le sel, grâce au Tarif. On sait qu'existent vers le sud-est de
Palmyre, à une dizaine de kilomètres, de vastes salines,
toujours exploitées aujourd'hui 272• Elles sont une source
importante de gain pour les habitants de l'oasis 273 dans le
Tarif au moins une douzaine de lignes sont consacrées à la
taxation du sel . « La vente du sel à Palmyre est l'objet
cl' un monopole spécial : le fisc impérial devait exiger des
Palmyréniens un gros impôt sur les salines de la ville et de
la région et le fermier était chargé d'obtenir la somme prévue
en prélevant un as par modius de sel» 275• Mais l'exploitation
elle-même dépendait des propriétaires du sol qui pouvaient
vendre leur sel. On n'a pas dans l'épigraphie de Palmyre
d'autres mentions de ce commerce; tout au plus peut-on
supposer que les fermiers du sel étaient des publicains du
même type que ceux dont on a parlé plus haut (le Lucius
Speclius Chrysanthos de l'inscription CTS 4235 par exemple).
270 - J. CANTINEAU, 1930b, n" 49, et H. SEYRIG, 1931, p. 321-323.
271 - Par exemple CIS 3955 pour quelques colonnes de la Colonnade
transversale.
272 - Sur cette activité, pratiquée dans la zone de !'Euphrate par des jeunes
filles et des femmes qui en ont l'exclusivité, cf. O. D'HoNT, 1994, p. 37.
Il est difficile de dire là encore que les notables jouaient un
rôle quelconque. L'exemple des salines de !'Euphrate ne
permet pas de préciser si la récolte était le fait de gens
modestes ou aisés.
Dans beaucoup de ces domaines, l'intervention des
notables, si elle est probable, est difficilement prouvable.
De manière peu surprenante, c'est pour le commerce
caravanier que notre documentation est la plus riche. Dans
son cas, on peut établir que l'intervention des notables est
au fondement même du fonctionnement du système. Mais
certaines comparaisons ethno-archéologiques (cf. les travaux
cl'O. D'Hont) ou d'époque préhistorique utilisées plus haut
montrent comment les nomades, presque sans intervention
des milieux urbains, ont leur part propre dans l'exploitation
des ressources naturelles. Il faut donc conclure avec prudence
sur l'extension de l'influence réelle des notables (ne serait­
ce qu'à cause des limitations de notre documentation).
D'autre part une question se pose après l'étude des
principales activités « professionnelles » des notables. Il
s'agit de savoir quelle part ces activités occupent réellement
: clans les relations entre le notable et la communauté qui
l'entoure. N'existe-t-il pas des éléments plus fondamentaux
qui définissent le statut de notable en tant que tel? On a
surtout vu la manière dont les notables agissaient vis-à-vis
de l'extérieur (Rome, les nomades ou la Mésopotamie), mais
toutes leurs actions ont aussi en toile de fond un effort pour
acquérir ou conserver une position sociale. On peut donc
essayer de pousser la recherche clans une autre direction et
étudier la manière dont les textes rendent compte de
l'influence des notables dans la société clans laquelle ils
vivaient et quels sont les moyens qu'ils utilisaient pour rendre
visible cette influence.
273 - J. TEIXIDOR, 1984, p. 78-80.
274 - C/S 3913, II, 69-73 et 130-136 du texte araméen, et 116-120 du texte
grec.
275 - J. TEIXIDOR, 1984, p. 78.
 INFLUENCE
A Modes de vie: p. 131.
1 - Le costume et les prêtres: p. 132.
2 - Palmyre et la Haute-Mésopotamie: p. 134.
3 - La culture des notables et le cercle de Zénobie: p. 135.
B - Clientélisme et relations sociales: p. 139.
1 - Les dédicaces« pour la vie de» : p. 139.
2 - Le vocabulaire des relations sociales: p. 142.
(a. Autour d'Odainat, p. 143 ; b. L'amitié, p. 145 ; c. Worod et la
famille d'Odainat, p. 148)
C­
l - Les constructions religieuses: p. 151.
2 - Les changements urbanistiques et la présence des
notables: p. 155.
3 - Les notables de Palmyre et l'évergétisme: p. 159.
ce détour par la Palmyrène et les différentes
reg10ns que les Palmyréniens ont fréquentées, il faut
maintenant revenir à la ville de Palmyre. En effet, même si
une partie des activités de certains notables n'avait pas lieu
dans la ville, c'était là sans doute qu'ils s'étaient installés.
La construction de tombeaux monumentaux, tout comme le
nombre des inscriptions honorifiques, prouve l'importance
de la ville comme centre des activités des Palmyréniens. La
vie de ces notables, quelles que soient leurs éventuelles
origines nomades, se déroulait dans un cadre urbain qui par
bien des aspects n'avait rien à envier aux grandes cités d'Asie
Mineure. Or, l'urbanisme grandiose qui marque beaucoup
des grandes villes d'Orient est une conséquence de leur
prospérité et particulièrement de celle des classes sociales
les plus élevées. Celles-ci ont fait rejaillir leurs richesses
sur leurs cités et, par des constructions et des dons nombreux,
elles ont permis un développement urbanistique sans
précédent.
Le vocabulaire dont on a noté le caractère concis et peu
varié permet rarement d'étudier en détail les motivations
des notables qui ont fait construire les monuments de
Palmyre. Hormis quelques groupes de textes, comme les
dédicaces des Bené Mathabôl, clans la Grande Colonnade,
qui permettent des rapprochements, on a souvent affaire à
un ensemble d'inscriptions qui donnent seulement un aperçu
en pointillé de la vie et de l'activité édilitaire réelle des
notables.
En outre, les dossiers les plus étendus (comme celui des
Bené Mathabôl) concernent en fait un aspect particulier de
cette activité, clans ce cas le domaine religieux. Mais les
choix des bienfaiteurs pour telle ou telle construction et les
NOTABLES
remerciements qu'ils recevaient en retour doivent pouvoir
donner des renseignements sur la manière dont les différents
habitants, et les différents groupes (sociaux, ethniques ...)
étaient en rapport entre eux.
L'ensemble des données sur les relations sociales et la
manière dont les notables se transformaient parfois en
bienfaiteurs sont à mettre en rapport avec la documentation,
épigraphique, mais aussi avec les représentations figurées,
pour proposer une définition d'un mode de vie notable. Ce
mode de vie a d'ailleurs à Palmyre des caractères propres,
qu'il s'agira de définir si possible, par opposition à la
situation qui prévaut dans le reste de l'Empire, mais peut­
être aussi à l'extérieur de celui-ci. On peut aussi essayer de
définir les relations entre les différents groupes, et en
particulier les relations de clientèles, ce qui permettrait
éventuellement de définir des groupes sociaux et clone de
trouver des critères de définition de la notabilité, peut-être
au-delà du cercle restreint des grands notables (magistrats
principaux ou caravaniers). Dans un second temps, on
s'intéressera aux données qui concernent les formes de
l'évergétisme particulières à Palmyre, en comparaison avec
la documentation très riche dont on dispose pour l'ensemble
du monde grec (en Asie Mineure particulièrement).
A - MODES DE VIE
Comme on l'a remarqué depuis longtemps, la culture
des Palmyréniens n'est pas facilement saisissable, et on sait
finalement très peu de chose sur la manière dont vivaient les
habitants de l'oasis. Même si les notables sont connus au
moins de nom, leur mode de vie peut surtout être source de
conjecture. L'absence de tout texte narratif et la rareté des
sources extérieures obligent à se contenter des monuments
figurés et de quelques détails qu'on peut glaner dans les
inscriptions. Celles-ci se distinguent en effet par leur style
concis et la rareté de certaines notations qui existent pourtant
parfois ailleurs, comme l'âge, l'occupation, ou le détail des
carrières. Cela est très rare à Palmyre, et les seuls exemples
vraiment détaillés apparaissent seulement dans les dernières
années de la grande période de la ville (voir en particulier le
chapitre 1).
Con11ne clans le reste de l'Empire pourtant, les notables
devaient se distinguer par un mode de vie particulier ou des
activités spécifiques, en plus des activités politiques et
publiques (commerce caravanier en particulier). En dehors
des quelques conclusions qu'on a pu tirer des rares maisons
132 Les notables de Palmyre

connues à ce jour, l'aspect le plus évident semble être la
manière dont ces personnages sont représentés sur les
1
documents figurés, et en particulier leur costume
1. LE COSTUME COMME SIGNE D'APPARTENANCE SOCIALE:
LES PRÊTRES
Les nécropoles ont en effet livré un des ensembles
artistiques les plus importants fournis par la Syrie et même
l'Empire dans son ensemble. La vogue de la sculpture
On peut évidemment tenter de mettre en rapport les
différents types de costume avec des pratiques culturelles,
• voir politiques, différentes. Il semble pourtant difficile de
tirer des conclusions, en particulier parce qu'il est très rare
qu'on possède les portraits et les statues des personnages de
premier plan dans la cité. Ainsi, on ne connaît pas d'images
d'Odainat, ni de Septimius Worod, ni de Marcus Ulpius
Iarhaî, et la liste pourrait être bien plus longue. H. Ingholt a
certes proposé de reconnaître Odainat dans une tête barbue
connue en au moins deux exemplaires ( ig. 34), mais, en
f

palmyrénienne depuis sa redécouverte au xv11° siècle a permis
aux musées du monde entier d'exposer des bustes et des
reliefs provenant de Palmyre. Cet art permet aussi de toucher
du doigt certains aspects de la civilisation de la Syrie romaine.
Les vêtements ornés que portent les personnages sculptés,
combinés aux plus rares découvertes de vestiges de textiles
dans les tombeaux de Palmyre et de Doura-Europos
renseignent sur le luxe de certains costumes.
Comme l'ont montré toutes les études sur ces sculptures,
Palmyre est un exemple tout à fait représentatif d'un monde
mixte où se mêlent les influences grecques et latines,
sémitiques mais aussi iraniennes, comme par exemple
l'usage du pantalon associé à la tunique à manches (fig. 31).
Ce costume d'origine iranienne semble caractériser les
notables de Palmyre qui le portent concurremment à la
tunique grecque à manches courtes qui s'arrête aux genoux
ou bien à la toge (fig. 32). On peut porter par-dessus
l'himation, manteau couvrant tout le corps. Un costume plus
proprement local est souvent représenté dans les sculptures
montrant des hommes et des dieux en armes, à Palmyre et
aux alentours (fig. 25). La tunique à manches longues est
portée au-dessus d'une grande pièce d'étoffe roulée autour
cle la taille et qui tmïïbe sur les jambes, mais est ûuverte sur
le devant. Ce dernier détail permet de monter à cheval. Le
costume féminin est plus simple, d'origine locale sans doute.
Les cheveux, souvent retenus par un diadème, sont couverts
par un morceau de tissu, c'est l'élément le pl us
caractéristique. Il devait sans doute être possible de s'en
servir pour cacher le visage, mais on ignore ce qu'il en était
dans la vie quotidienne (fig. 33 ; voir chapitre v).
l'absence de preuves, il ne peut s'agir que d'une hypothèse 2•
Comme l'a proposé récemment A. Schmidt-Colinet 3,
un même personnage est peut-être représenté sur le couvercle
d'un sarcophage des années 225-250, couché en habit perse,
et sur la face antérieure, habillé en toge (fig. 35). Mais aucun
détail ne permet de déterminer les fonctions précises du
.j.
personnage du couvercle Celui du grand côté est
explicitement désigné comme un prêtre par le modius sculpté
à côté de lui 5• Si on accepte l'identification des deux
personnages, cela implique en tout cas que les différents
costumes peuvent être portés selon les circonstances. De plus,
comme l'a montré R. Stucky 6, les prêtres de Palmyre
peuvent être représentés vêtus de costumes syrien, iranien,
grec ou romain. Il est intéressant de constater que, selon la
théorie de A. Schmidt-Colinet, les prêtres peuvent ne pas
porter les insignes sacerdotaux dans certaines circonstances.
Or cette interprétation est tout à fait vraisemblable, à la
réserve près que l'on ne sait pas vraiment quels étaient les
thèmes des représentations sur les sarcophages, et s'il n'y
avait pas, par exemple, des figures imposées, limitant
l'autonomie des décorateurs. Quoi qu'il en soit, on peut se
demander quelles sont les conditions dans lesquelles un
prêtœ n'était pas présenté en tant que tel sur un relief,
principalement un relief funéraire. Ce qui fait peut-être la
différence dans le cas de ce sarcophage est que la structure
particulière de ce monument en fait un objet sur lequel on
peut représenter sous plusieurs aspects le même personnage.
Cela permet bien sûr d'augmenter le nombre de manières
dont les notables palmyréniens pouvaient mettre en valeur
leur propre image. De plus, la combinaison des modes

1 - Pour un bilan sur le costume des Palmyréniens, E. WILL, 1992, p. 95-102
et 106-111. Voir aussi M. A. R. CoLLEDGE, 1976a, p. 139-152.
2 - H. lNGHOLT. 1976. p. 115-119 et 136 (pl. Ill. 1-4) à propos d'une tête de
Copenhague et d'une d'Istanbul. Voir la discussion ü ce sujet de E. WILL,
1992. p. 183-185 avec photos de la tête de Copenhague. E. Equini Schneider
( 1993, p. 131, légendes des fig. 33-34) les date de la fin du II' siècle.
Récemment, semble-t-il, d'autres têtes du même type ont été découvertes ü
Palmyre (communication personnelle de M. Gawlikowski), sans qu'on
puisse assurer qu'il s'agit bien d'Odainat. Voir aussi E. EQUIN! Sc1-INEIDER,
1993, p. 137, fig. 37-38, pour œ qui est peut-être un autre portrait d'Oclainat.
3 - A. Sc1-1M101-CouNET et Kh. As'Ao, 1995, p. 40-42. Le sarcophage
provient du temple funéraire n" 176 et est exposé ü présent clans la cour,
devant l'entrée du Musée de Palmyre.
4 - A. Sc1-IMIDT-COLINET et Kh. As'Ao, 1995, p. 41 y voient un caravanier
( « einheimischer KarmFl//lenherr »). Néanmoins, la présence du costume
iranien et du cheval ne suffit pas ü appuyer cette déduction.
5 - C est l'interprétation la plus probable de cette coiffure particulière. Voir
les remarques de R. Stucky (R. STUCKY, 1973): « Comme le mortier
n'apparaît jamais clans les scènes profanes et comme les bustes coiffés du
mortier portent souvent la boîte ù encens et le balsarnaire, qui sont
dïncontestables instruments de sacrifice, il est permis de reconnaître clans
ces images celles de membres du clergé palmyrénien. La statue du
personnage vêtu ü la romaine, rend probable que les personnages tête nue,
dont le mortier est posé sur un coussin ou un pilier, sont aussi ü considérer
comme des prêtres. Il se peut que la différence tienne à la provenance
ethnique du prêtre ; le Romain couvrait lors du sacrifice sa tête d'un pan de
sa toge ; l'Arabe, lui, sacrifiait tête nue. » (p. 175)
6 - R. SrncKY, 1973, p. 170-171. Pour l'iconographie des prêtres, J.-C. Balty
(J.-C. BALTY, 1996, p. 441, n. 37) ajoute aux signes caractéristiques énumérés
par R. Stucky « la présence du lourd manteau agrafé par une fibule sur
]"épaule droite et celle d'une large ceinture portée très haut sur la tunique,
qui paraissent exclusivement caractériser les prêtres ».
 Chapitre IV: L'ùifluence sociale des notables
romaine et parthe permet de proclamer cette double
appartenance, dont aucun des deux aspects n'est
véritablement privilégié par rapport à l'autre 7•
1 1 1
La place des dans la société ,,,u,·,� ,1 ,e,n,n,e pose
d'ailleurs un problème assez intéressant 8• C'est le seul cas
à peu près sûr où la fonction du personnage peut se déduire
de son costume, ou au moins d'une partie du costume. Le
mot qui signifie « prêtre» (kmr) est entièrement absent dans
9
•
les épitaphes des nécropoles On est donc forcé de se tourner
presque uniquement vers les plaques funéraires pour en
identifier un certain nombre grâce à leur coiffure particulière
(fig. 37) 10• C'est seulement sur certaines tessères qu'on peut
pousser l'enquête un peu plus loin. Quelques-unes peuvent
donner le même type d'indication que les plaques funéraires
puisqu'on peut y reconnaître des prêtres à leur coiffure, sans
que leur fonction soit indiquée épigraphiquement 11• Seul un
petit nombre d'entre elles comporte l'expression kn11y' dy
bl (ou kmiy bl) qui signifie « prêtres de Bel», avec, en
12
général, un nom sur l'autre face • On peut en déduire
sans trop de risque d'erreur qu'il s'agit du nom d'un des
prêtres, sans doute le premier d'entre eux. D'ailleurs d'autres
tessères précisent que le personnage dont le nom est inscrit
est le rb mrzb', le « chef du thiase», ce qui se traduit en
grec par symposiarque 13•
En s'intéressant aux prêtres de rang plus modeste plutôt
qu'aux symposiarques, on peut être amené à un certain nombre
de constatations sur leur statut. Comme on l'a vu au premier
chapitre, il ne semble pas y avoir de prêtre qui ait aussi eu des
fonctions et des magistratures civiles. Dans l'ensemble des
textes qui vont avec des reliefs de prêtres, on peut reconnaître
un certain nombre de membres de grandes familles : en
CIS 4458, le personnage appartient aux Bené Aabeî En i-1_
CIS 4402, il s'agit d'un cousin de Marcus Ulpius Elahbel,
bien connu par la tour funéraire familiale, comme par sa
contribution aux constructions du sanctuaire de Nabû (fig. 38).
Comme on le voit, les prêtres appartiennent clone assez
souvent aux bonnes familles de notables de Palmyre. En fait,
on peut se demander si les prêtres qui apparaissent sur les
7 - En ce sens,A. SCHMIDT-COLINET et Kh. As'AD,1995. p. 42.
8 - On remarquera que les attestations épigraphiques et iconographiques
ne semblent concerner que des prêtres,mais qu'il n'est jamais question cle
prêtresses. Il s'agit bien sûr d'une différence majeure avec le monde gréco­
romain, clans lequel des femmes jouent un rôle religieux cle premier plan.
On reviendra sur cet aspect clans le chapitre suivant. Il semble pourtant que
certains cultes sémitiques aient eu des desservants de sexe féminin. mais
ces dernières ne sont pas attestées à Palmyre. Les seules femmes cle
l'iconographie religieuse (les femmes voilées cle la poutre du temple de
Bel) assistent seulement à la cérémonie, dissimulées derrière leur voile.
9 - La seule exception concerne non un prêtre, mais un symposiarque,
Bôlanos Bôlaî (BmÀavoç Z11vo�wu bwly br zbyd'), cle la famille cl'Aaîlamî
et Zebîdâ, clans le texte J. CANTINEAU.1930b,n" 14.
10 - En feuilletant les planches clu C/S, par exemple les numéros 4118.
4231,4243,4250.4285,4288,4298,4322-4324,4364,4395,4402,4458,
4465,4497,4504. 4561-4562. 4576. 4589,4607. Mais on pourrait en trouver
de nombreux autres exemples.
11 - Par exemple,RTP 177-178. On trouvera clans les tables alphabétiques
de RTP. la liste des tessères en rapport avec le « Personnel sacré » (p. 198).
133
reliefs funéraires ne le font pas pour les mêmes raisons que
les autres habitants de la ville, justement parce que c'est un
signe d'appartenance à l'élite de la cité. En effet, il n'y a
aucun moyen de savoir s'il n'existait pas des pauvres,
sans moyens de s'offrir des tombeaux avec reliefs funéraires.
À ce sujet, on pourrait considérer que les prêtres font partie
de l'élite de la cité, en tout cas du monde des notables,
justement en raison de leurs fonctions. Mais une théorie très
différente peut être proposée, qui verrait clans la hiérarchie
des prêtres un calque de la hiérarchie sociale de la cité en
général. Dans cette dernière hypothèse, ce ne serait pas à
cause de leurs fonctions, mais parce qu'ils appartiennent à
telle ou telle famille que les prêtres trouvent une place
d'honneur dans les nécropoles de Palmyre. Les prêtres
pauvres seraient inconnus comme le sont en général les
catégories les moins élevées de la population.
Sans permettre de trancher entre les deux solutions, une
remarque s'impose. Le nombre de bustes qui représentent
des prêtres est relativement important, comme peuvent le
montrer les exemples cités en note, sans souci d'être
exhaustif. Cela permet au moins de mieux mesurer
l'importance sociale de ces fonctions (mais difficilement le
rang dans l'échelle sociale). D'autre part, les familles de
premier plan de la ville ont pratiquement toutes des
représentants qui exercent des fonctions sacerdotales ; ce
qui distingue les couches les plus élevées est que leurs
représentants sont symposiarques, plutôt que simples
prêtres 15• Il est bien sûr difficile de tirer un bilan global cl ' une
documentation somme toute lacunaire, mais on ne peut
s'empêcher de penser que les prêtres sont sur-représentés
clans l'échantillon connu, peut-être parce que ces fonctions
permettaient cl'acquérir ou de maintenir sa place dans l'élite
de manière relativement aisée. Il faut pourtant rapprocher
cette forte présence des prêtres clans la documentation des
faits mis en évidence à propos de l'évergétisme de Palmyre.
Les Palmyréniens n'étaient peut-être pas les plus religieux
des hommes, ils n'en consacraient pas moins une grande
part de leurs occupations aux activités religieuses 10•
12 - RTP 10-29. Comme on peut le vérifier aux planches I et II cle RTP,
cette formule est accompagnée cle la représentation cle personnages coiffés
clu moc/ius.
13 - Le mot araméen apparaît sur les tessères RTP 27 et 30-35. En traduction
grecque, l'expression complète, qui n'existe pas sur les tessères, est
cruµnocrî.apxoç tmv toù 8rnù Litàç B11Aou tEpÉrov (<< symposiarque des
prêtres clu dieu Bel »),par exemple en CES 3942. Le même personnage est
aussi àpXtEpEÛç du grand dieu Bel (voir un autre cumul cle fonctions clans
G. W. BowERSOCK, 1976,p. 349-355 = AE 1976,687). Sur ces fonctions et
les divers titulaires cle la fonction,autant que les sources permettent de le
savoir,voir chapitre 1.
14 - Son nom a disparu,mais sa généalogie est conservée (à partir clu père
ou du grand-père): [...] mlkw br lsms br fmbl "by (« Malikû, fils cle
Lishamsh,fils cle Hennibel Aabeî » ). Comme on l'a vu au chapitre 1,il peut
s'agir du même personnage que le proèdre de fm, X,59,mais rien ne l'assure.
15 - Voir le cas des familles étudiées au chapitre 1.
16 - Voir par exemple DFD, p. 107 : « ces modestes documents [les
tessères],qui témoignent de façon éloquente de l'intense activité des thiases
et des collèges religieux,professionnels. familiaux,de la ville caravanière ».
134 Les notables de Palmyre
Il est dommage qu'on ne puisse mettre en rapport de
manière précise les différents costumes et les signes
distinctifs qui apparaissent cl a ns l'iconographie avec les
divers cultes connus à Palmyre. Comme l'avait remarqué
R. Stucky, il est tout à fait probable que la nature variable
des feuillages qui constituent les couronnes des prêtres
correspondait à des cultes différents 17• De même les
empreintes des tessères donnent des renseignements sur les
liens entre certaines familles de Palmyre et les nombreux
sanctuaires de la cité 18• Mais le caractère extrêmement concis
des textes des tessères rend cette recherche assez difficile
dans l'ensemble.
2. pALMYRE ET LA HAUTE-MÉSOPOTAMIE : ORIGINALITÉ ET
RESSEMBLANCE
Même si le décor monumental de Palmyre se rapproche
de manière croissante au fi l du temps de celui des villes de
l'Orient romain, il faut encore une fois souligner la
permanence des caractères indigènes. Comme l'usage de la
langue, ces phénomènes ont été mis en rapport avec la fierté
des notables de Palmyre, qui se glorifiaient sans cloute autant
de leur culture impériale commune (monuments, inscriptions
grecques) que de leur prestige local et de la vigueur de la
culture palmyrénienne. De fait, l'art typiquement
palmyrénien, tel qu'il apparaît en particulier sur les stèles
funéraires, possède des caractéristiques propres, qui
empêchent toute confusion, même avec des œuvres d'art de
régions proches. À Doura-Europos, certes, un certain nombre
de monuments peuvent prêter à confusion, mais ils se
rattachent peut-être plus aux courants qu'on retrouve en
Palmyrène qu'à ceux de Palmyre même.
moins une zone dans laquelle les reliefs funéraires ont une
parenté assez forte avec ceux de Palmyre. Il s'agit bien sûr
du groupe qui provient des environs de la vallée de
!'Euphrate, dans la région de Zeugma et Hiérapolis 19• La
confusion est facilitée non seulement par le style en effet
très proche, mais aussi par l'utilisation d'un calcaire dont
l'aspect et la couleur sont très semblables à celui qui était
utilisé à Palmyre (fig. 39). Néanmoins, les ressemblances
n'empêchent pas de fortes distinctions que ce soit dans le
style, dans l'usage d'une symbolique absente à Palmyre
(aigles et corbeilles), ou d'un formulaire épigraphique
17 - R. STUCKY, 1973, p. 178.
18 - Pour un certain nombre de ces rapprochements prosopographiques,
1
voir RTP. p. 203 ; . . T. Milik clans DFD (passim) s'est aussi beaucoup servi
cles tessères pour reconstituer un certain nombre de familles palmyréniennes
(voir à lïnclex épigraphique de DFD, p. 465-469).
19 - SurZeugma, voir principalementJ. WAGNER, 1976,D. KENNEDY, 1998
et sur les fouilles actuellement en cours, la« Chronique des fouilles » dans
Anoto!ia An1iq11u. Plus particulièrement sur la sculpture funéraire, outre
l'ouvrage de J. Wagner et celui cle K. Parlasca (1982), on peut citer
1. SKUPINSKA-LOVSET, 1985, p. 120-129. Cette parenté et la popularité de la
sculpture palmyrénienne ont fait que très souvent les catalogues de vente
différent (voir chapitre v1). De même, la forme générale des
sépulcres est distincte. On a en fait l'impression à Zeugma
d'être en présence d'une société beaucoup moins
hiérarchisée, beaucoup moins fière de ses généalogies (très
courtes et souvent absentes).
L'impression de richesse qu'on peut ressentir devant les
monuments funéraires de Palmyre est bien moins accentuée
dans les nécropoles qui entourent la ville double de Séleucie
et Apamée. Les grands tombeaux monumentaux, tels les
tours ou les temples funéraires, n'existent qu'en petit nombre,
dans la région de Zeugma, et sauf quelques exceptions, les
tombes souterraines sont plutôt plus petites. Seules quelques
tombes, surtout celles situées au pied de l'acropole de
Séleucie-de-1' Euphrate, présentent des dimensions
comparables à celles des hypogées de Palmyre (avec des
plans forts différents), mais comme on le verra ceux-ci
n'appartiennent pas forcément aux classes les plus élevées
de la population. On a pu retrouver pour ces quelques tombes
de Zeugma des traces de peinture, qui prouvent qu'elles
pouvaient avoir des décors assez somptueux. Mais les restes
de reliefs, à l'entrée de ces tombeaux, sont du type le plus
courant. D'une manière générale, les personnages figurés
sur les stèles elles-mêmes semblent être plus modestes : on
n'a jamais le même déploiement de richesse que dans certains
portraits de femmes de Palmyre, en particulier au m" siècle 20•
Même si le contexte est moins riche et moins
impressionnant qu'à Palmyre, il faut souligner l'utilisation
de la langue locale dans une région très proche de l'Empire
romain : en effet, Zeugma (sur la rive droite) est, depuis au
moins le l"' siècle av. J.-C., sur la frontière, mais du côté
romain. Il s'agit très nettement d'une cité grecque, puisqu'on
connaît des habitants de la ville dans des inscriptions de
l\1ag11ésie- d11-l\1éanclre. l'Jéa11111oins, on 11e connaît
pratiquement rien des institutions et les textes funéraires sont
muets sur ce point 21• On n'y a pour l'instant trouvé que des
inscriptions grecques, même si l'onomastique est très
fortement marquée par les composantes sémitiques de la
population de la ville.
Il est pourtant tout à fait significatif qu'ait pu se
développer à proximité (de l'autre côté du fleuve) une culture
araméenne propre, puisqu'on a trouvé des inscriptions
araméennes dans la nécropole d'Apamée, la ville jumelle
située en face de Zeugma, du côté mésopotamien. Il s'agit
d'une forme ancienne de syriaque, comme celle employée à
présentent comme palmyréniens des bustes funéraires qui proviennent
manifestement cles villes proches de la vallée de l 'Euphrate (voir
K. PARLASCA, 1982, p. 9). C'est le cas de quelques reliefs inscrits
(inscriptions clans SEG 39, 1590 et 40. 1420-1421) proposés à la vente en
1989-1990 par la firme Sotheby.
20 - Pour les bijoux qui recouvrent certaines Palmyréniennes, voir entre
autres D. MAcKAY. 1949, p. 160-187 et M. A. R. CoLLEDGE, 1976a, p. 96-98
et 150-152.
21 - Voir M. SARTRE, 1997, p. 153-174. Une inscription découverte en
octobre 1998 permet peut-être de lire le mot 0ou11.11, ce qui en ferait le
premier témoignage d'institutions civiques découvert sur place.
 Chapitre IV: L'iTzfluence sociale des notables
Édesse et dans sa région ( nord de la Mésopotamie) à la même
époque 22• On peut même penser que cette forme d'écriture
a des traits communs avec la cursive palmyrénienne, ce qui
serait un signe de l'influence de l'oasis jusque dans cette
région. L'existence d'un dénommé Zabdibôl dans une
inscription grecque d'Édesse pourrait aussi signaler la
présence à cet endroit de gens originaires de Palmyre, même
si le monument lui-même n'a rien de palmyrénien 23•
On retrouve de toute façon des points communs avec
Palmyre, mais si l'on considère l'art palmyrénien comme
une manifestation d'indépendance, on est amené à se
demander ce qui fait la différence avec Zeugma, ou encore
le Hawrân, deux zones assez fortement individualisées de
ce point de vue, mais dans lesquelles, du fait des
circonstances politiques, on n'a pas souvent parlé de
tentatives autonomistes. Ce qui frappe avant tout à Palmyre,
c'est l'unité de style, surtout pour une période qui s'étend
sur presque trois siècles. L'ampleur de la documentation,
ainsi que la constance des caractéristiques propres à la
sculpture funéraire palmyrénienne, ne peut que confirmer
l'impression d'un style qui exprime le désir de représentation
des notables de Palmyre, peut-être aux dépens de
l'originalité. On pourrait faire le même type de remarques
pour les inscriptions dont le formulaire est souvent assez
répétitif. C'est sans doute aussi le signe que la société
palmyrénienne se reconnaissait dans un certain nombre de
valeurs qu'elle maintenait autant qu'elle le pouvait.
Il faut attendre la fin de la période pour qu'avec
l'apparition de la famille d'Odainat, la situation change. À
ce moment, les formes culturelles et politiques gréco­
romaines semblent atteindre leur apogée à Palmyre, mais
c'est un mouvement constant depuis le début de notre ère,
au moins dans l'élite sociale. En même temps, cela n'a pas
fait disparaître tous les éléments locaux de la culture des
notables, ce qui explique aussi la grande constance de
certaines formes d'expression, comme la sculpture
22 - Sur les inscriptions syriaques anciennes en général, H. J. W. DRIJVERS
et J. F. HEALEY, 1999. L es inscriptions syriaques d' Aparnée-de-l'Euphrate
sont en cours de publication par A. Desreumaux.
23 - Le texte est le suivant Ètouç 17TCD ' (ou t ') �t11[v]oç yopmcxî.ou
Zcx�[E?]fü�wÀoç « L'année 488 (ou 388). mois de Gorpiaios, Zabclibelos».
Il a été publié par J. B. SEGAL, 1970, p. 30. n. 5 et pl. 14b (cf.
H. J. W. DRIJVERS, 1980. p. 24, 11. 18 et pl. 8 cl'où notre texte ; K. PARLASCA,
1982, p. 15 et n. 151-152). La date correspond à 76-77 ou 176-177 (solution
préférée par J. B. Segal).
24 - Cela ne signifie pas qu'il n'y ait pas eu cl'évolution des formes. mais il
semble bien que les composantes et leurs proportions restent en grande
partie les mêmes.
25 - A. SCHMIDT-COLINET et Kh. As'Ao, 1995. p. 43-44 (voir ici fig. 40 et
chapitre v1).
26 - Voir clans JRS (84, 1994, p. 244-245), les remarques de M. Gawlikowski
clans son compte rendu de F. MILLAR. 1993 : « The formai edurntion
dispensed in Syria was entirely Hel/enic, and standard. With the o!Jl'ious
exception of the Jewish com11111nity, there is no reason to suppose the
existence c�f'sc/100/s maintaining nati1•e !iterary traditions (if'any). EFen in
Palmyra, \l'here the "epigmphic habit" exceptionally produced texts in
135
funéraire , ou le maintien de traditions indigènes même pour
des bâtiments très influencés par 1'architecture occidentale
on peut prendre l'exemple du temple funéraire 11° 36, dans
lequel la présence de loculi typiques des tombes
palmyréniennes plus anciennes est combinée avec un plan
qui comporte une cour à péristyle 2". II est clair que c'est ce
genre de phénomène qu'on peut retrouver dans la culture
des notables, autant qu'on puisse le dire cl' après la
documentation existante.
3. LA CULTURE DES NOTABLES ET LE CERCLE DE ZÉNOBIE
L es phénomènes culturels étant inconnus dans leur
ensemble, on ne peut que faire des suppositions sur
l'éducation des Palmyréniens et son contenu 26• Il semble
clair que les parties les plus cultivées de la population et
sans doute l'élite en général devaient savoir parler le grec,
mais on ignore ce qu'il en était dans la vie quotidienne. Peut­
être parlait-on grec avec ses pairs et araméen avec ses
domestiques, mais il ne peut s'agir que de suppositions, et
l'usage de l'araméen, excepté avec les étrangers, semble,
somme toute, plus normal. On a vu par différents exemples
que le grec peut apparaître comme la langue des gens qui
veulent faire preuve de leur culture et montrer qu'ils ont
intégré la civilisation hellénique. Pourtant, à aucun moment
cela ne signifie qu'ils ont pour cela abandonné leur langue
propre, bien au contraire.
Comme on peut le regretter, on ne possède aucun
témoignage sur ce qui se faisait au théâtre de Palmyre, ni sur
l'éventualité d'une culture littéraire (en araméen ou en
grec) 21• On sait que de grands écrivains et intellectuels de
culture grecque sont sortis de villes proches comme Émèse,
Apamée ou même Damas. L'émergence quasi contemporaine
de la littérature syriaque aurait pu avoir des parallèles à
Palmyre, ou à tout le moins on peut supposer que les
parchemins syriaques de !'Euphrate ont eu des équivalents
Aranwic, the existence c�f the practice c!oes not necessarily imply any
training abol'e eleme11tC11y le Fel. After ail, the tribesmen who le.fi thouscmc!s
CJf Sqf'aitic inscriptions in the Syrian desert sure/y never went to school. »
On ne peut néanmoins exclure le fait qu'il a pu exister à Édesse et ailleurs
des écoles où l'on apprenait aussi la langue locale, mais peut-être aussi un
peu plus, et pas seulement en grec. Après tout, c · est pendant ces années
que se mettent en place les structures qui permirent les grands courants de
traduction du grec en syriaque: voir J. TEIXIDOR, 1992, p. 119-126.
L'existence d'un écrivain comme Bardesane (né au![' siècle) pourrait le
prouver, car il est l'auteur d'une des premières œuvres syriaques connues,
même s'il savait le grec. L'influence hellénique sur lui est forte, mais il a
pu créer une œuvre syriaque (F. MILLAR, 1993, p. 474-475). D'autre part. il
est vrai qu'on aimerait bien savoir quelle place avait vraiment à Palmyre
« l'éducation formelle» dont parle M. Gawlikowski. Même sur la culture
hellénique, il n'existe pas cle sources à Palmyre. à la différence de
nombreuses autres villes de Syrie.
27 - On peut citer par exemple l'opinion de F. Millar ( 1993, p. 329): « It is
essential to stress that in this sense we lwl'e no comprehension at al/ c�f the
culture CJf Palmyro, or el'en cl whether tlzere was ct Polmyrene culture in
ll'hich on educoted Pct!myrene 11·ould lzm•e been brought up. »
136 Les notables de Palmyre
dans l'oasis : il est tout à fait possible que des actes juridiques
ou des contrats aient été rédigés en araméen 2H. On en a une
preuve indirecte par certains textes de caractère légal qui
concernent principalement le domaine religieux. Il n'est bien
sûr pas étonnant que ce type de règlement soit rédigé en
araméen, et on a vu qu'une partie considérable des
inscriptions religieuses sont dans cette langue, ce qui est
normal dans un domaine assez conservateur 29• L e droit des
tombeaux donne une impression plus contrastée, puisque les
formules employées en araméen et en grec pour empêcher
les aliénations et fixer le montant des amendes correspondent
assez bien aux formulaires connus par des parallèles dans
les deux langues (voir chapitre vr).
Néanmoins, les parchemins de la vallée de l'Euphrate
proviennent d'une région (en particulier Édesse) dans
laquelle la langue officielle n'est le grec que de manière
récente. Au contraire, Palmyre appartient à l'Empire depuis
le début du r" siècle de notre ère, ce qui peut être une cause
1
de différences dans les usages administratifs. L es textes
officiels qu'on connaît à Édesse, ou du moins ceux qui sont
en rapport avec la famille royale, comme celui de la reine
Shalmat 30, sont en syriaque (fig. 41), alors qu'à Palmyre
l'usage du grec (au moins en bilingue) est constant, et en
particulier pour les inscriptions qui concernent la famille
d'Odainat.
C'est de toute façon à propos de cette famille qu'on a
les seules sources extérieures sur ce que pouvait être la
culture des notables de Palmyre. Récemment J. Teixidor a
soumis la personnalité de Zénobie, et en particulier son rôle
culturel, à une réévaluation convaincante 31• Dans la seconde
partie du m" siècle, ce milieu est marqué par des influences
d'origines diverses. L'influence perse, quoique la plus faible,
est néanmoins bien visible 32, non seulement dans la
personnalité de Worod, ne serait-ce qu'à cause de son nom
28 - À ce sujet. l'édition de quelques fragments de parchemins (en quelle
langue ?) exposés dans les salles du musée de Palmyre serait intéressante.
Un des parchemins de Dourn (PD11ru n" 152 dans C. B. WELLES et alii,
1959 = PAT 1656) est aussi écrit en palmyrénien (voir C.B. WELLES et alii,
1959. p. 414). Il s'agirait peut-être d'un contrat de vente. E. Cussini (éditrice
de PAT) prépare une nouvelle édition de ce parchemin conservé à l'université
de Yale (New Haven); voir PAT. p. 237.
29 - Par exemple, pour les dernières années de la ville, les deux textes
araméens sur le thiase de Bel et les custodes: /nl' IX, 28 (de 272) corrigé
par M. Gawlikowski (M. ÜAWLIKOWSKI, 1971, p. 413-415) qui publie
également une autre inscription de l'année suivante (p. -1-20). Sur ce type
de documents et le personnel religieux. cf. DFD. p. 284-303 et
M. ÜAWLIKOWSKI, 1973a. p. 57-58 et 1973b, p. 113-124. L'introduction
d'éléments nettement grecs dans l'iconographie religieuse (statue d'Athéna
Parthénos) est signes d'influence extérieure, mais on n'a aucun moyen de
savoir si cela s'accompagnait d'une connaissance même superficielle de la
signification réelle de cette iconographie et de la mythologie afférente.
Même si les Palrnyréniens les plus cultivés avaient eu quelques lueurs sur
cette dernière. le moins qu'on puisse dire est qu'ils n'en ont pas fait état
dans les textes épigraphiques. On peut se demander si dans ces cas la valeur
décorative ne prime pas sur l'éventuelle signification religieuse. C'est à la
même conclusion qu'arrive E. Equini Schneider (1993, p. 121) à propos
de la réutilisation à Palmyre de motifs iconographiques qui, pris isolément,
perdent leur valeur symbolique et religieuse pour devenir de simples motifs
et de sa fonction d'argapet, mais aussi dans 1' adoption par
Odainat du titre de« roi des rois », typique des grands rois
iraniens. Il faut pourtant noter que l'appellation n'est pas
forcément caractéristique des seuls souverains de Ctésiphon
et qu'elle peut être l'écho d'influences indirectes 33•
L es signes de l'influence iranienne sont en fait assez
limités à ce moment. L'art « parthe », c'est-à-dire l'art de
l'Empire parthe ou de style gréco-oriental pose un autre type
de problème. Il est prédominant dans la sculpture, on le voit
très bien pour les œuvres découvertes dans le sanctuaire de
Bel 34• L'importance du costume dit« parthe » prouve aussi
que l'influence iranienne touchait la population jusque dans
son mode de vie. De même, les données de l'onomastique
permettent de penser qu'une partie de la population de
Palmyre pouvait être en relations étroites avec le monde
iranien. Mais, comme on 1'a vu, il est impossible de prouver
qu'un habitant de Palmyre est vraiment d'origine iranienne,
ethniquement.
Il y a pourtant un problème, qui empêche de passer du
domaine artistique et culturel au domaine socio-politique
(au sens d'une influence iranienne qui tendrait à détacher
les Palmyréniens de l'Empire romain, pour les rapprocher
des Empires arsacide puis sassanide). Parmi les influences
« orientales » (au sens géographique) qui arrivent à Palmyre,
il est quasiment impossible de faire la différence entre ce
qui est proprement iranien, et ce qui est plutôt sémitique :
pourtant Babylone devait être différente de Ctésiphon et de
Séleucie-du-Tigre. Faute d'une connaissance suffisante de
ce(s) milieu(x), on peut pointer des directions, établir des
comparaisons (avec Hatra en particulier), mais il est souvent
difficile d'être vraiment précis. Or on n'a sans doute pas
assez prêté attentionjusqu'à présent à la diversité des cultures
orientales, aussi bien dans les régions qui sont à l'intérieur
des frontières de l'Empire romain qu'en dehors. Tout comme
ornementaux.
30 - Dans le recueil de H. J. W. DRI.IVERS et J.F. HEALEY. 1999. n" As1.
p. 45-48.Le texte date vraisemblablement de la première moitié du 111" siècle.
31 - J. TEIXIDOR, 1998, p. 728-731. Sur le personnage, le traitement le plus
complet est celui d'E. EQUIN! SCHNEIDER, 1993. Pour son origine. voir
p. 25-34: E. Equini Schneider conclut à l'obscurité de l'origine de Zénobie.
le seul élément de certitude étant le nom de son père Antiochos ( C/S 3971
revu par Ch. CLERiVIONT-GANNEAU, 1920, p. 413: voir le tableau des milliaires
en annexe). Voir aussi le chapitre 1. supra.
32 - Voir cependant E. WILL, 1996, p. 114-115. qui exprime ses doutes sur
le caractère« parthc » de la culture et de l'art de Palmyre.
33 - J. Teixidor ( 1998. p. 725) cite l'opinion de Ch. Clermont-Ganneau
(1920, p. 2-3) qui voit dans ce titre un emprunt au protocole royal arsacicle
et perse afin de protester contre l'usurpation sassanide. li émettait
l'hypothèse, parfois reprise à propos de Septimius Worod, qu'il existait à
la cour d'Odainat un groupe de partisans des Arsacides, réfugiés ù Palmyre.
Voir aussi E. Equini Schneider ( E. EQUIN! Sc11NEIDER, 1993, p. 16) qui cite
le cas des rois cl'Arménie et du Bosphore Cimmérien. Le titre peut en effet
être le reflet d"une politique anti-perse (M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 100
pour le texte).
34 - Dernièrement E. WILL, 1992, p. 152-165. La bibliographie sur l'art
parthe est immense. On retiendra à propos de la place de Palmyre dans ce
cadre, D. SCHLUMBERGER, 1970 et M. A. R. CoLLEDGE, 1976a.
 Chapitre IV: L'ilifluence sociale des notables
l'hellénisation et la romanisation n'avaient pas le même
visage et pouvaient connaître elles-mêmes diverses
modalités, les phénomènes d' orientalisation ( ou de
réorientalisation !) doivent prendre en compte cette possible
variété cl'origines.
Un autre point souligné par J. Teixiclor est la probable
présence de Manichéens à Palmyre et le bon accueil que
Zénobie réserva à des missionnaires lors de leur passage
dans la ville 35• Il ne s'agit certes pas d'un courant iranien, ni
par l'origine de son fondateur, ni par ses liens avec des
doctrines j ucléo-chrétiennes 36, mais par l'origine
géographique, il se rattache au monde perse. Les
missionnaires qui passèrent à Palmyre devaient ainsi venir
de l'Empire sassanide, à un moment où les liens entre l'oasis
et cet empire restent mystérieux. La période où Zénobie est
au pouvoir est marquée par une atténuation de la tension
est-ouest, ce qui explique aussi que les Palmyréniens aient
pu se tourner vers l'Égypte, l'Asie Mineure et la Syrie, sans
risque du côté oriental. Cela peut expliquer l'arrivée facile
de Manichéens à Palmyre, sans compter qu'à ce moment, il
se peut que le mouvement se soit déjà répandu depuis
quelques années clans le territoire de l'Empire romain.
Les documents manichéens qui mentionnent Zénobie
proviennent aussi bien d'Égypte que cl'Asie Centrale, ce qui
prouve la large influence de la secte et la popularité gagnée
par la reine. D'un autre côté, plus encore que pour les
témoignages sur le «cercle de Zénobie», les sources sont
toutes extérieures à Palmyre et ne mentionnent la ville qu'au
sujet de la propagation de la f oi manichéenne. Sur le site
lui-même, les preuves de cette influence sont inexistantes.
Le cas du manichéisme permet d'attirer l'attention sur cette
caractéristique essentielle de la culture de Palmyre. On met
souvent l'accent sur l'arrivée progressive dans l'oasis de
courants gréco-romains qui viennent se greffer sur un substrat
sémitique local. Le caractère sémite de la ville n'est bien
entendu plus à prouver et l'usage du palmyrénien est à placer
en haut de la liste des preuves de ce caractère. Mais ce
«sémitisme» ne signifie pas obligatoirement qu'il s'agit de
maintien strict des coutumes ancestrales, et on assiste au
contraire à de profondes évolutions tout au long de la
période : le cas du manichéisme est un cas où un courant
35 - J.TEIXIDOR. 1998. p. 728-729, avec en particulier des références à
M.TARDIEU, 1992, p.15-24 et à I.GARDNER et S. LIEU, 1996, p.146-169.
36 - Sur le caractère non iranien. mais sémitique du manichéisme, voir
I.GARDNER et S. LIEU, 1996, p.146 et 168.
37 - F.MILLAR. 1971, p.12 et J.TEIXlDOR, l 992, p. 52-56 et 1998. p. 730-
731. ATHANASE. HislorioArianorwn 71, 1.
38 - Cité par PHOTIUS (Bib. 265, éd. Bekker. p. 492a ; éd. R. Henry, CUF.
1977, t. V III. p.60): Kcx't 1à rcoHà crnvrncovî.Ç210 (i.e. Aoyy1voç)
Z11vo�Î.Ç( îD îWV 'Oup011vmv �O'.CTlÀl8t, îllV àpx11v KCX7:EXODCT1]
'O82và8ou îO'U àv8poç O'.llîllÇ îEÀEDîllK0îOÇ, 1ïv KCÙ �lEîO'.�CXÀEÎ.V Ek
HX 'lou8cxî.wv E811 àrco îllÇ 'EÀÀllVlKllÇ ÔElûlÔCXl�lOVlO'.Ç 7[()'./1,(Xl()Ç
àvcxypà<pEl Àoyoç « et il (Longin) plaida souvent pour Zénobie, reine
cl'Osroène, qui régnait depuis la mort de son mari Oclénathos : une vieille
137
nouveau arrive à Palmyre, mais justement pas en provenance
du monde gréco-romain.
D'autre part, comme on l'a signalé déjà à plusieurs
le monde sémitique n'est pas unifié. Même si elles
font partie du monde sémitique et partagent un certain
nombre de coutumes communes, les populations arabes et
araméennes de l'oasis sont ethniquement différentes, au
moins à l'origine. S'y ajoutent des populations d'origine
moins précise (Amorites, Phéniciens, Babyloniens ?) qui se
sont installées clans l'oasis à des dates indéterminées. Les
mariages communs, ou au moins les échanges culturels entre
les diverses tribus qui ont peuplé Palmyre, ont fait qu'il est
devenu difficile à l'époque envisagée de déterminer qui était
arabe et qui était araméen. De plus, les différentes coutumes
ont certainement connu des évolutions, sous l'influence
gréco-romaine ou iranienne, mais aussi à cause des relations
nouvelles entre tribus, et des contacts entre Arabes et
Araméens. L'aspect des divers panthéons et le nombre des
sanctuaires, preuves des mélanges religieux, démontrent ce
caractère hétérogène de la culture palrnyrénienne, même si
on ne tient pas compte des éléments gréco-romains.
De plus, d'autres cultures sémitiques ont pu toucher
l'oasis, même si on en a moins de preuves. Des témoignages
chrétiens tardifs comme celui d'Athanase d'Alexandrie ,
ainsi que le témoignage contemporain de Longin, s'il est
authentique 3\ mentionnent d'hypothétiques tendances
judaïsantes de Zénobie. Pourtant, aucun élément à Palmyre
même ne peut venir renforcer cette idée. Même si l'existence
d'une communauté juive est attestée, on.ne sait pratiquement
rien de son importance et de la profondeur de son
implantation dans la ville 39• De plus, il semble que les
relations de Palmyre avec les communautés juives de
Mésopotamie aient été plutôt mauvaises à ce moment -io_ Les
expéditions des princes de Palmyre contre les Sassanides
ont pu ruiner certaines places commerciales de la région, et
parmi elles des villes où l'implantation juive était forte. Il
est probable aussi que des raisons économiques ont pu depuis
longtemps opposer les marchands juifs de Mésopotamie à
leurs concurrents venus de l'Empire, et particulièrement les
Palmyréniens -ii _ Dans ce cas, les armées palmyréniennes ont
pu en profiter pour régler quelques vieux conflits.
tradition rapporte qu'elle aurait adopté les coutumes juives et abandonné
la superstition païenne». Que Zénobie soit considérée comme une reine
cl'Osrhoène amène évidemment à quelques réserves sur la crédibilité du
témoignage.
39 - Voir au chapitre YI pour le cas de la seule famille dont l'onomastique
est presque certainement juive au m' siècle ( CIS 4201). On ne possède pas
cl' exemples antérieurs. Les cieux textes hébraïques antiques découverts sur
le site sont datés par J. Starcky de l'époque byzantine, sur des critères
paléographiques (J.STARCKY, 1960, col. 1099).
40 - Voir F. MILLAR, l 971, p. 12.Le texte égyptien souvent cité ( OGIS 129
= ILS 574 = CIJ 1449) est à exclure du débat, car il concerne sans cloute
plutôt Cléopâtre et Césarion (voir J.TEIXIDOR, 1998. p. 728-729).
41 - E.EQUIN! SCHNEIDER. 1993, p.14-15 et 38-44.
138 Les notables de Palmyre
À partir de ces données, on peut être amené à se poser
un certain nombre de questions sur les éléments qui
constituaient vraiment le « cercle de Zénobie». De toute
façon, il semble difficile de faire de ses membres des
Palmyréniens au sens strict : il est fort probable que,pendant
une partie du règne de Wahballat et Zénobie, la cour se soit
trouvée à Antioche plutôt qu'à Palmyre et que Longin n'ait
pas eu d'influence « philosophique » sur d'autres
Palmyréniens que le cercle étroit qui entourait la reine. Sa
présence est sans doute un élément à mettre en rapport avec
l'émergence assez ancienne en Syrie d'une classe
relativement cultivée qui exerce des responsabilités au sein
de l'Empire. Ce n'est pas un hasard, si c'est au moment où
les impératrices puis les empereurs sont d'origine syrienne
qu'on voit les premiers Palmyréniens entrer dans l'ordre
sénatorial. Le gentilice Septimius porté par la famille
d'Odainat est assurément un signe de relations privilégiées
avec la famille impériale. Après 212, l'adoption par la quasi­
totalité des Palmyréniens des noms Julius Aurelius est à
comprendre comme une forme d'hommages aux impératrices
syriennes de la famille sévèrienne. C'est d'ailleurs un point
commun avec les habitants d'Émèse, qui pour des raisons
semblables ont peut-être adopté les mêmes noms 42•
Cette fidélité à la dynastie des Sévères apparaît aussi
plus directement dans l'épigraphie de Palmyre, par le fait
qu'au moins trois textes sont des dédicaces à un ou plusieurs
membres de la famille impériale Les deux premiers sont
-1,_
des dédicaces d'un type courant qui associent à l'empereur
sa femme et ses enfants. Il s'agit après tout d'un type de
texte courant dans l'ensemble de l'Empire. Plus intéressante
peut-être est la troisième dédicace. C'est un texte officiel,
puisqu'il est fait par la cité (11 rroÀK), mais il est dédié à
Julia Maesa, non comme impératrice, mais en tant que sœur
de l'impératrice (Julia Domna): 'IouÀia Maîcra 'louÀiaç
IE�acr1îîç à8EÀ<jn7. La statue correspondante devait faire
partie du même groupe que celles présentées par le texte
Jnv X, 64, mais elle en était distincte. Elle prouve une
dévotion particulière envers cette famille d'Émèse qui a dû
avoir un rôle important dans 1'élévation de Palmyre et de
certains Palmyréniens dans les structures impériales.
Pourtant, comme on 1'a remarqué souvent, à la suite de
H. Seyrig,on a très peu d'indices des relations entre Palmyre
et Émèse Beaucoup de choses semblent indiquer que la
-1-1_
42 - Voir D. Sc11LU�!RERGLR. 1942-1943b. p. 58. n. 2 : le seul exemple connu
à Émèse est fourni par les monnaies d'Uranius Antoninus. Cet usurpateur
s'appelle en effet Lucius Iulius Aurelius Sulpicius Uranius Antoninus ( voir
H. SEYRIG, 1958. p. 55-56 et dernièrement H. R. BALDUS, 1996, p. 373). Mais
le double gentilice n'apparaît pas dans le tome V des !GLS, consacré à la
région d'Émèse. On connaît par ailleurs un L. Julius Aurelius Hermogenes
(H.-G. PFLAUM. 1960, J. p. 759-762. n" 293) qui honore un anonyme qui a
été préfet du prétoire à] "époque d"Élagabale. Il faisait sans nul doute partie
de l'entourage de cet empereur, de Julia Maesa et de Julia Soaemias.
43 - C/S 3970; lm• X, 64 et 67 (cf. H. SEYRIG, 1941b, p. 266-267, n" 26);
les textes AE l 969-1970, 610-611 (= M. GAWLIKOWSKI. 1984, n"' 40-41) et
AE 1991, 1573 (H. E. HERZIG et A. Sc1-1MJDT-COLINET, 1991, n" 1) sont des
prospérité d'Émèse a correspondu à celle de Palmyre, parce
que le commerce caravanier en provenance de l'oasis passait
par cette route avant d'atteindre la Méditerranée. On aimerait
en avoir plus de preuves. C'est en fait surtout à partir du
me siècle qu'on peut citer quelques faits caractéristiques :
ainsi les descriptions contemporaines du costume de
Élagabale,qui choqua les Romains,correspondent assez bien
à ce qu'on connaît de certains costumes palmyréniens .is_ La
présence de Longin dans 1'entourage de Zénobie s'explique
d'ailleurs en partie parce qu'il était peut-être originaire
d'Émèse. Il est en effet le neveu du rhéteur Fronton d'Émèse.
Il existait de toute façon une tradition intellectuelle dans cette
ville,et c'est à l'exemple du« cercle de Julia Domna»,qu'on
a pu parler du « cercle de Zénobie» 46• Ce n'est pas le lieu
de s'attarder sur la personnalité de Longin,ni même sur celle
de Callinicos de Pétra,membre possible du même groupe 47,
parce qu'il est très difficile d'en faire des « notables de
Palmyre ». On peut quand même faire quelques remarques,
en utilisant en particulier des témoignages archéologiques
contemporains. Même si les mosaïques de Palmyre (celles
de Cassiopée et d'Achille : fig. 42) ne sont pas la preuve de
la présence de Longin et ne valent pas titre de propriété, il
n'en reste pas moins que les courants intellectuels qu'il
représente ont incontestablement eu une influence à Palmyre,
au moins pour ces mosaïques. On ne connaît pas les
commanditaires de ces œuvres,mais il serait étonnant qu'ils
aient seulement payé sans se préoccuper du contenu
hautement symbolique, qui devait correspondre à un
programme précis, iconographique aussi bien que
phi] osophique.
Ce qui ajoute encore à l'intérêt des mosaïques, c'est
l'origine probable de l'atelier,que J. Balty propose de placer
à Émèse, plutôt qu'à Antioche .ix_ Comme on le voit, on se
trouve avec un ensemble assez consistant de faits cohérents
qui pointent dans la même direction,Émèse. Même si Longin
ne s'est jamais installé à Palmyre, même si le cercle de
Zénobie n'a fonctionné qu'en dehors de l'oasis, il est clair
que, par quelques aspects, une partie des notables
participaient à la même culture que leurs contemporains à
Émèse ou ailleurs. La différence réside peut-être dans la
profondeur réelle de cette culture à Palmyre, et comme le
prouve l'exemple des maisons, la situation devait être
profondément contrastée. On a à la fois des maisons de plans
dédicaces aux Sévères. mais par la garnison de Palmyre, non par des
habitants de la ville. Seul Hadrien. qui a donné son nom �1 la ville et ses
habitants ('A8p1avoç TTŒÀJLUp11voç) semble avoir reçu plus de dédicaces.
44 - H. SEYRIG, 1959b, p. 190-19 l. Voir aussi F. MILLAR, 1993, p. 300-309.
45 - H. SEYRIG, 1959b, p. 191 et E. WILL. 1992, p. 108-109 citant
HÉRODIEN V, 3, l 2.
46 - Sur le cercle de Julia Damna, J. Sm1NELLI, 1993, p. 364-365. Sur celui
de Zénobie, en particulier sur la figure de Langin, J. SIRINELLI, l 993,
p. 427-430.
47 - Voir J. SJRINELLI, 1993, p. 430.
48 - J. BALTY, 1996. p. 41O. Le même atelier pourrait aussi être à l'origine
des mosa"i"ques de Shabba-Philippopolis, au milieu du rn' siècle.
 Chapitre IV: L'ilifluence sociale des notables
à péristyle tout à fait classiques et des maisons parfois
plus modestes qui présentent le même type de plan que
beaucoup des exemples connus clans des zones moins
hellénisées (Doura, Assour, Coche) -r0_
Du point de vue culturel clone, les rares documents qui
subsistent sur la culture des Palmyréniens donnent des
renseignements contrastés. On peut certes considérer une
grande partie de 1'art palmyrénien comme une manifestation
cl' indépendance des habitants. Mais comme toujours en ce
domaine, même si les faits sont assez bien établis, et prouvent
une coexistence tout au long de la période entre art local et
influences extérieures 50 (avec une prédominance croissante
de l'art gréco-romain), les conséquences qu'on peut en tirer
sont moins claires. D'autre part, il est aussi possible de voir
clans l'histoire de Palmyre clans la deuxième moitié du
m e siècle une étape d'un affrontement entre l'hellénisme
défendu par Zénobie (et Langin) contre Rome aux mains
des empereurs pannoniens 51•
B. CLIENTÉLISME ET RELATIONS SOCIALES
1. LES DONATEURS « POUR LA VIE DE » LEUR EN TOURAGE
Comme le montre le travail récent de K. Dijkstra
(K. DrJKSTRA, 1995), un certain nombre de données sur les
relations sociales à Palmyre peuvent être dégagées des
dédicaces de constructions faites « pour la vie» ( 'J byy) du
donateur et celles de membres de sa famille. Certes, on ne
peut sans cloute le suivre clans toutes les conclusions qu'il
tire de 1'étude de ces textes, mais son étude sur les
inscriptions sémitiques du Proche-Orient à 1'époque romaine
(principalement nabatéennes, hatréennes et palmyréniennes)
a l'intérêt de bien mettre en évidence le rôle capital joué par
les relations familiales dans l'épigraphie de Palmyre 52•
En effet, les inscriptions de cette ville se distinguent un
peu de l'ensemble du corpus qui emploie cette formule. Les
bénéficiaires 53 paraissent appartenir généralement à la
49 - E. EQUIN! Scr-INEIDER, 1993, p. 104 et n. 10 (voir plus loin à propos de
la place des maisons dans le développement urbain en général et la place
des notables dans ce cadre).
50 Voir par exemple J.-C. BALTY, 1996, p. 437-441 : « Mon propos est ici
volontairement limité à Palmyre, dont le caractère de culture mixte a certes
toujours été noté, les éléments orientaux étant peut-être plus souvent mis
en évidence que les éléments grecs et romains, au-delà de cette hellénisation
de surface qui a été relevée à maintes reprises. » (p. 437)
51 - En ce sens par exemple, J. Sm.INELLI, 1993, p. 429-430.
52 - Même s'il semble difficile de le suivre, quand il propose de voir clans
les termes bny ( « fils ») de ce type de texte, un terme « classificatoire »
(classzfïcatory), c'est-à-dire pouvant désigner a priori n'importe quel
membre de la tribu en relation de clientèle avec le donateur, et non pas
seulement ses fils au sens naturel. Comme on l'a vu au chapitre li, il renonce
cl' ailleurs assez vite à cette théorie (voir K. DuKSTRA, 1995. p. 291).
53 - Au sens de ceux pour la vie de qui la dédicace est faite. K. Dijkstra
parle plutôt de recipient pour désigner la divinité ( ou parfois la personne) à
qui la dédicace est faite.
54 - K. ÜIJKSTRA, 1995, p. 243-244.
55 - K. DuKSTRA, 1995, p. 259-281. Les remarques de l'auteur sur les textes
latins avec l'expression pro salute (p. 276-281) semblent négliger ce que
1· expression a de courant clans l'épigraphie latine. Leur rapprochement avec
139
famille, au sens réduit, du donateur (principalement ses fils
et ses frères). Au contraire dans les textes nabatéens, les
bénéficiaires semblent appartenir surtout à la famille royale,
alors qu'à Hatra, i1 s'agit d'un ensemble moins bien défini
de personnes en relation de famille ou de clientèle avec le
donateur s-1_
À Doura-Europos, les textes de ce type existent surtout
en grec 55• Ils emploient les formules urcÈp uydcxç ou
cHoTr]pÎaç, qui sont les équivalents de l'expression 'J byy
(«pour la vie») en grec. Mais le plus intéressant est qu'ils
utilisent généralement le même schéma qu'à Palmyre, c'est­
à-dire que les bénéficiaires, outre le donateur lui-même, sont
des membres de sa famille proche (fils et frères). On verra
là une preuve de plus de liens assez étroits entre les deux
villes (cf. chapitre m).
Seuls deux textes s'écartent de cette norme : dans le
premier (Pre!. Rep. II, p. 92, H4), le seul bénéficiaire est le
stratège et épistate de la ville, Séleukos, fils de Lysias (urcÈ[pl
TllÇ LEÀEUKOU 1:01) A[u]ofou ''COD LEAEUKOU cn:[pah:rnou K[a't.
Èmcn]ciwu îllç noÀEwç [crwî11Piad), mais le donateur
n'appartient visiblement pas à sa famille 56• Le même
Séleukos, fils de Lysias, est mentionné dans le texte Pre!.
Rep. V, p. 113-114, 11° 418, mais il n'est que le premier
bénéficiaire, en même temps que les donateurs (d'un temple
pour le dieu Aphlad) et leurs enfants.
Quelles que soient les raisons de ces exceptions, il n'y a
aucun exemple de ce type de variation par rapport à la norme
à Palmyre. Même pendant la deuxième moitié du me siècle,
c'est-à-dire lors de la montée en puissance de la famille
cl' Odainat, il n'apparaît pas que les p ersonnages
institutionnellement à la tête de la cité aient été honorés avec
ce formulaire. La seule exception possible citée par
K. Dijkstra est le texte C/S 3971, sur une borne milliaire 57•
L'inscription a été faite « pour la vie et la victoire de
Septimius Wahballat Athènodôros [ ... ] et pour la vie de
Septimia Batzabbai (Zénobie)» ('J b[ywh] wz[kwth dy]
le cas de l'épigraphie nabatéenne relève plutôt de la coïncidence que d'autre
chose. Deux des trois textes qu'il cite (Pre!. Rep. V, p. 227, n" 561 = AE
1934, 280 et VII/VIII, p. 85, n" 847 =AE 1940, 220) sont des dédicaces
impériales. « pour le salut de l'empereur », par des corps militaires romains,
selon un modèle tout à fait courant clans l'ensemble de ! 'Empire (le troisième,
Pre!. Rep. IX, 3, p. 107, n" 970 =AE 1954, 264, est une dédicace à un
officier par son affranchi). Au contraire, les textes grecs sont tous le fait
d'habitants de la ville, pour d'autres habitants, et non pour des militaires
ou des souverains de Rome.
56 - Le mot CH01:l7Ptaç, comme on le voit, est entièrement restitué à cet
endroit. Or la lacune est en fait plus longue, et on peut se demander si,
comme clans le second texte, il n'est pas éventuellement possible d'ajouter
une formule du type KCÙ Éamoù KŒl 1:ÉKvmv (ou équivalent) à la ligne
suivante. Cela rapprocherait le formulaire de ce texte de celui qui est assez
courant à Doura, et en tout cas du deuxième texte qui mentionne Séleukos
parmi les bénéficiaires.
57 - Il est étonnant que K. Dijkstra n'ait pas reconnu que ce texte était inscrit
sur une borne milliaire (K. DI.JKSTRA. 1995, p. 168, n. 102 : « the designation
"111 f 4" (!. 7) is rather pe,plexing » !) à quatorze milles de Palmyre, au
lieu-dit el-Kerasi. Sa référence à la page 293 de DFD ne s'applique pas à
ce texte, mais à CIS 3994, qui provient du même endroit, mais date de 114.
 140 Les notables de Palmyre
sptymyws whblt 'tndr{ws] [ ...] w'l byh dy sptymy' btzby).
La restitution z[kwth) est assurée par des parallèles latins
(pro salute et victoriis) ou grecs (urcÈp crmî17picxc KcÙ v1K17ç).
Le texte grec est malheureusement très abîmé, mais on peut
lire les dernières lignes : [ .. .K]a!'t {mÈp crmh17Piaç I:rnnµiaç
Z17vo�iaç î17ç Àa�mpoîaT17ç �amÀicrcr17ç �t17îpàç îOÛ
�amÀÉmç 58•
Le texte araméen montre le poids de l'influence gréco­
romaine sur le vocabulaire officiel de Palmyre, même
pendant cette époque cl'autonomie de la ville. On reconnaît
pour Wahballat un formulaire courant pour les empereurs,
même si sa présence sur un milliaire est un peu curieuse.
Les titres honorifiques sont ainsi adaptés en araméen et le
mot nhyr' (nhyrt' au féminin, « lumineux») qui qualifie
Wahballat et Zénobie est bien évidemment la traduction pure
et simple du mot clarissimus en latin (Àa�mpé>îaîoç en grec ;
voir chapitre 1).
Néanmoins, le fait même que ce texte ait compris une
version sémitique est révélateur de la force des traditions
locales 59 ; de même, le texte est sans doute une preuve de
syncrétisme entre une formule d'origine latine et la formule
sémitique 'J byy, qui est employée seule pour Zénobie. En
tout cas, l'existence d'une formule sémitique bien attestée
dans l'épigraphie de Palmyre a pu favoriser l'emploi de la
formule dans ses équivalents grecs ou latins par les
souverains de Palmyre. Mais l'absence de tout donateur ou
de mention de divinité, si elle s'accorde bien avec la fonction
de milliaire de la pierre, est un élément totalement inédit
clans le corpus des inscriptions « pour la vie de X ou Y».
Or, le texte palmyrénien semble bien complet. De plus, ce
texte est une des mentions les plus tardives de la formule 60•
Il est clone probable qu'on soit clans un cas où une expression
L,VU1·c111k CU :-.C::rn;t;LjllC, llld;:'! de:u1:-. Llll CUlllt:XLt: diffé1t:lll, sen
à traduire une formule normale en grec et en latin.
En fait, une des conclusions les plus révélatrices de
l'étude de K. Dijkstra concerne les rapports entre les
« grandes dédicaces» (mqjor dedications) 61 et les inscriptions
honorifiques d'un type beaucoup plus courant dans le monde
gréco-romain. On laissera de côté, pour 1' instant, les
58 -« Et pour le salut de Septirnia Zenobia, la très illustre reine, mère du
roi». Ce texte a été aussi édité par Ch. CLERMONT-GANNEAU, 1920,
p. 391-399 qui propose après �aCHÀÉOK. 8uy(mpoç) wù 'Avnôxou
« fille d'Antiochos». ce qui répond au bt 'ntywkws du texte araméen.
59 - Il semble pourtant que ce soit le seul cas et que les milliaires de
Wahballat (et de Zénobie) découverts ailleurs en Syrie comportent un
formulaire beaucoup plus classique (voir tableau des bornes milliaires en
annexe XIV). La présence de l'araméen s' explique peut-être par la proximité
de la ville de Palmyre. Il faut réserver le cas de certains textes grecs que
Ch. Clermont-Ganneau (1920, p. 414) propose de restituer de la même
manière que C/S 3971 (= OG/S 649: il s'agit des textes A. Mus1L et
E. KALINKA, 1900, n'" 11-12 = OG/S 650-651). Au cas où la proposition
serait justifiée. il faudrait alors vérifier si les bornes ne comportaient pas en
plus un texte araméen.
60 - Le texte le plus récent à comporter l'expression clans sa formulation la
plus courante est le texte C/S 4050 de 261. Il s'agit d'une dédicace au dieu
anonyme, comme la plupart des textes de ce type à une époque tardive,
pour la vie du donateur Hagegû U1ggw br yhyb' y111y), celle de son père,
dédicaces au dieu anonyme qui semblent de nature plus privée
et qui ne renseignent pas sur les activités évergétiques
éventuelles des donateurs. Comme le note K. Dijkstra, « in
spite of their public cüsplay, the minor dedications to the
"Anonymous Gad" are not distinguished by the prestige
vvhich they may have imparted to the dedicotors» (p. 154).
Ce n'est pas le cas des grandes dédicaces et des inscriptions
honorifiques, qui, selon cet auteur, mettent en évidence des
relations de patronage entre les donateurs de construction et
leur entourage. Mais les deux types de texte sont pourtant
différents, car« in short : 'l byy [« pour la vie de»] is by the
patron; lyqr [« en l'honneur de»] isfor the pntron» (p. 167).
De plus, le groupe des « grandes dédicaces » est en
moyenne plus ancien que celui des dédicaces au dieu
anonyme, ce qui pourrait être un signe de progression des
coutumes du monde classique à Palmyre 62 aux dépens cl'une
tradition (une formule) qui se maintient, mais reste confinée
au domaine de la religion, clans une de ses expressions les
plus privées et personnelles.
Quand on veut repérer la structure sociale de la société
palmyrénienne, ce qui apparaît le plus clairement, dès
l'abord, c'est l'existence d'un nombre réduit de personnages
qui semblent dominer la vie publique, à chaque période. Que
ce soit clans le domaine institutionnel (chapitre 1) ou le
domaine commercial (chapitre III), on a vu qu'existaient de
grands notables qui parfois exerçaient des fonctions
publiques importantes et étaient honorés pour cette raison
( Septimi us Worocl par exemple), mais parfois aussi
recevaient des honneurs nombreux sans qu'on puisse définir
quelles fonctions officielles ils avaient pu remplir (Haîran,
fils de Bônnê), ni même s'ils avaient effectivement occupé
ce type de charge. Les chapitres 11 et m ont montré que les
structures lribales anciennes de la population pouvaient
expliquer en partie certains de ces faits. Il faut souligner
aussi le caractère un peu aléatoire de la documentation :
l'ensemble des textes d'une période donnerait une image
peut-être moins déséquilibrée, et permettrait de voir si la
domination de Haîran, fils de Bônnê, au milieu du fr siècle,
était tellement écrasante.D'autre part, le hasard des fouilles
son frère et ses enfants. On retrouve le même dédicant clans le texte
C/S 4030, de 232. avec les mêmes bénéficiaires, saufles enfants, sans cloute
parce qu'il n'en avait pas encore. La dédicace la plus récente au dieu
anonyme, avec la même formule (lm· XI, 20 de 263) présente la particularité
de ne pas avoir été faite pour la vie du donateur. mais seulement pour celle
de son père et de« tous les gens de sa maison» (bny byth klllll'n ).
61 - Pour la différence entre minor et mc(jor dedicutions, voir K. D1.1KSTRA,
1995, p. 88-89 : les premières se trouvent principalement sur des pyrées de
dimensions modestes souvent dédiés au dieu anonyme. Les autres se
rapportent à des offrandes plus importantes, comme des temples, des
portiques ou encore des autels de grande dimension. Mais elles datent surtout
des deux premiers siècles de notre ère. alors que les dédicaces au dieu
anonyme ont été faites en majorité au 111' siècle (K. DI.IKSTRA, 1995, p. 143).
62 - Phénomène rapproché par K. Dijkstra (K. D1.1KSTRA. 1995, p. 167) clu
petit nombre de grandes dédicaces bilingues, alors que les inscriptions
honorifiques le sont majoritairement: « this trend tommls bilinguulism,
indeed, may illustrate the waxing Roman influence in Palmyra ».
 Chapitre IV: L'iT1fluence sociale des notables
a fourni une assez bonne documentation sur certains notables,
sans que cela soit en rapport avec leur importance réelle
dans la cité. On peut s'interroger par exemple sur
l'importance de la famille de Bartê, bien connue par les
inscriptions de la Grande Colonnade et bienfaitrice du
sanctuaire d'Arsû.
Toutefois quelques cas, comme celui d'Agrippa Malê,
prouvent qu'il y a des rapports entre les bienfaiteurs des
différents sanctuaires et ceux de la cité : il s'agit visiblement
là d'une tradition familiale, dans laquelle les bienfaits,
d'abord limités au sanctuaire de Baalshamîn, sont étendus à
la génération suivante (celle de Malê) à toute la cité
(BS n ° 44 = CJS 3959). Ainsi, s'il est clair que tous les
notables de premier plan n'apparaissent pas dans la
documentation, il semble assuré qu'on peut en repérer
quelques-uns qui sont connus par un certain nombre
d'inscriptions et qui appartiennent vraisemblablement aux
couches les plus élevées de la population. C'est à partir de
ces données qu'on peut essayer de repérer leurs cercles
d'influence, pour tâcher de définir la manière dont ils
exerçaient leur « autorité » sur la cité et ses habitants.
Les données ne sont pas très nombreuses, car il est rare
qu'on ait beaucoup de renseignements sur la personnalité
des clédicants, lorsqu'il ne s'agit pas du Conseil et du Peuple.
L'étude de K. Dijkstra évitera de refaire ici la liste des
inscriptions qui concernent ces dédicaces pour la vie du
donateur et des membres de sa famille. Pour un certain
nombre de ces dons, on connaît à la fois l'inscription du
donateur et un texte de remerciement 63: en DFD, p. 162
(A. BouNNI, 1986, n" 10), le don et le remerciement sont sur
la même pierre. Moqîmû, fils de Nebûzabad, fils de Barîkaî
Abshaî (mqymw bT nbwzbd bT b1yky 'bsy ) a fait une colonne
et le toit du portique pour Nabû, pour sa vie et celle de ses
fils ( 'J bywhy wbyy bnwhy). Pour cette raison, ces derniers
lui ont élevé une statue (slm' dnh [...] dy 'qymw lh bnwhy).
Le cas est différent pour les deux textes BS n'" 7 et 40,
qui pourtant se répondent visiblement, cl'autant plus sûrement
qu'ils portent la même date (septembre 90). Dans le premier,
mlkw br 'g' br whby br blbzy (Malikû, fils de Ogâ, fils de
Wahbaî, fils de Belhazaî) offre un portique à Baalshamîn et
Durahlûn pour sa vie et celle de ses fils et de ses frères. Or
ce sont les deux dieux et la tribu des Bené Mazîn (à laquelle
Malikû appartient) qui offrent en retour une statue « en son
honneur, parce qu'il leur a été agréable » (BS n" 40).
La différence entre ces deux cas permet sans doute de
confirmer la différence entre le sanctuaire de Baalshamîn
aux mains d'une tribu influente et celui de Nabû dominé par
des familles de notables (chapitre H). Mais, en tenant compte
de ce fait, il semble difficile de conclure des inscriptions en
63 - K.ÜUKSTRA. 1995.p.115.
64 - Il peut être de la même famille que bJyky br nbwzbd br bJyky (RSP
n" 38). peut-être son frère : à la même famille appartiennent encore les gens
qui apparaissent en RSP n'" 37 et 39. clans l'hypogée de Shalamallat (voir
K.DuKSTRA. 1995. p. II 2).Mais ils donnent peu de renseignements sur le
141
question que le poids social des deux personnages était très
différent. C'est plutôt par l'étude des dons respectifs qu'on
peut arriver à une conclusion de ce genre : 1 'un a offert une
seule colonne, l'autre un portique. De plus, Moqîmû, fils de
Nebûzabacl, ne semble pas avoir de parents connus par
ailleurs à Palmyre 6-1. Malikû, au contraire, appartient à une
famille bien connue dans le sanctuaire pour ses nombreuses
constructions 65• Ses deux frères Belhazaî (BS 11° 43 en 103)
et Wahbaî (BS 11° 6) ont offert chacun un portique. Les deux
textes ne comportent pas l'expression « pour la vie de ». Dans
le premier cas, il s'agit du texte honorifique gravé en
remerciement, parce que « lui et ses fils ont fait ce
portique... » et dans le deuxième, le texte est une version
abrégée de l'inscription de dédicace 66• On peut penser,
comme K. Dijkstra, qu'il est possible de restituer des
dédicaces originelles avec une formule du même type que
« pour la vie de » : c'est un texte de ce genre auquel
répondrait le texte honorifique BS 11° 43 et que le texte BS
11° 6 résumerait. On peut reconstituer un schéma du même
type pour le cousin des trois frères, Zebâ, fils de Taîmnâ
(zb' br tymn ') qui avait été honoré par les prêtres de
Baalshamîn un demi-siècle plus tôt (BS 11° 38 en 49) 67• Ainsi
les trois membres de la famille attestés clans le sanctuaire se
sont distingués par des dons importants. Ils sont sans doute
parmi les plus grands bienfaiteurs de Baalshamîn, ce qui
explique que les inscriptions honorifiques soient faites par
les prêtres du dieu, les dieux Baalshamîn et Durahlûn et la
tribu des Bené Mazîn.
Comme on le voit, il ne s'agit clone pas de véritables
réponses et les dédicaces pour la vie du donateur et de
membres de sa famille proche ne semblent pas vraiment
engager ces derniers. Ce qui compte apparemment davantage
est le récipiendaire divin du don, puisque c'est lui-même ou
ses agents qui répondent, en laissant de côté les aspects
familiaux.
Du point de vue du formulaire, il est probable que des
textes de dédicaces aient existé avec la même formule, mais
rien ne l'assure vraiment. Si toutes les i nscriptions
honorifiques sont des réponses à des dons de ce genre, on
peut s'étonner du nombre relativement réduit des textes de
dédicaces, surtout si on le compare aux inscriptions
honorifiques, beaucoup plus nombreuses. Le rapport
numérique entre les deux types de textes est trop
disproportionné pour qu'on puisse croire qu'il y a là une
simple coïncidence, même si les dédicaces ne concernent
que le domaine religieux, alors que les inscriptions
honorifiques sont la conséquence cl 'activités clans tous
les domaines (constructions religieuses et civiles,
caravanes ...).
statut et l'histoire de la famille.
65 - Voir r arbre généalogique clans ES. p. SS.
66 - Ce que C. Dunant appelle « rappel sur colonne » (ES, p. 20).
67 - Son nom complet est Zebâ. fils de Taîmnâ. fils de Wahbaî, fils de
Belhazaî (zb' br lymn · br whby br blf1zy).
142 Les notables de Palmyre
En fait, ce qui apparaît avec le plus d'évidence, c'est
que les fameuses dédicaces « pour la vie de» donnent peu
de renseignements sur les notables de Palmyre ; elles peuvent
simplement servir d'indices de notabilité, car seuls les
Palmyréniens les plus aisés avaient les moyens de faire des
dons de cette importance. Il semble difficile de les utiliser
pour définir avec précision les cercles ou les clientèles qui
entourent certains personnages importants de la cité. Elles
indiquent seulement l'importance du cercle constitué par la
famille réduite autour d'eux.
2. LE VOCABULAIRE DES RELATIONS SOCIALES
Si on s'intéresse aux clientèles des grands notables, il
faut donc surtout se concentrer sur les inscriptions
honorifiques et en particulier sur la personnalité des
dédicants. On a pu voir au chapitre 111 l'exemple des
marchands qui par nécessité étaient dans une relation de
dépendance envers les grands caravaniers : dans les sources
conservées, leur existence est seulement collective. Il est
impossible de savoir précisément qui étaient les marchands,
une fois qu'on a fait la liste des grands caravaniers cités
nommément dans les inscriptions. Ce n'est qu'un exemple,
mais on n'en sait pas plus sur les autres métiers, puisque les
inscriptions funéraires ne renseignent pas sur les activités
des défunts. Seuls apparaissent les quelques corps de métiers
dont on a parlé au début du chapitre m.
L'existence même de cette différenciation nette entre
collectivités et notables dignes d'être appelés par leur nom
est sans doute un signe de la nature des relations sociales à
Palmyre. On peut tenter de retracer une évolution
chronologique des pratiques qui reflètent les rapports
sociaux. Si on prend par exemple la liste des textes
caravaniers, on constate que tout au long de la période
apparaissent ces marchands, qui collectivement remercient
leur synodiarque ou un autre grand notable. Hormis
l'apparition du terme «caravane» lui-même, au cours du
uc siècle, le vocabulaire ne semble pas évoluer de manière
importante au cours de la période, mais, à certains moments,
des personnages à l'influence prépondérante apparaissent.
Elle ne leur permet pourtant pas d'occuper toute la place
disponible et de faire disparaître toute concurrence.
Si on reprend la liste des textes datés, on voit bien qu'entre
les textes faits pour Soados (entre 132 et 145), s'intercalent
des textes honorifiques pour d'autres grands caravaniers.
Ainsi, Nrn11 A'Aa 1:où Nrn11 (ns' br bl' brns') est remercié en
142 ( C/S 3916) pour avoir été synodiarque. Or, ce même
personnage, qui apparaît pendant une éclipse de Soados,
réapparaît quelques années plus tard, en 150 (lnv X, 124),
pour les mêmes raisons (synodiarque remercié par une
caravane). On peut se demander si l'éclipse de Soaclos est
réelle, c'est-à-dire si son influence a réellement baissé, ou si,
plus simplement, aucune inscription n'a été faite pour lui à ce
68 - Liste des textes clans lm• X, p. 49-50 et G. W. BowERSOCK,
moment, parce qu'il n'a pas eu à se rendre particulièrement
utile (ou encore si aucune inscription n'a été retrouvée). Il est
après tout possible que les notables influents dans tous les
domaines de la vie publique palmyrénienne n'aient pas exercé
d'hégémonie, et que le pouvoir ait été partagé entre les
différentes familles. On peut d'ailleurs tout aussi bien imaginer
que certains de ces notables aient été alliés ou associés. Il ne
s'agit là que d'hypothèses, mais il faut surtout retenir qu'il
n'y a apparemment pas d'hégémonie sans partage d'une
famille ou d'un groupe de notables, avant la fin de la période.
L'étude comparée des trajets des familles de Soados et
de Marcus Ulpius Iarhaî est révélatrice à cet égard, car il s'agit
des deux caravaniers les plus influents de la période, comme
le prouvent aussi bien le nombre de textes que l'importance
des honneurs qui leur sont accordés. Le cas du deuxième est
à mettre un peu à part, car les textes datés s'étalent sur une
période très courte, ce qui expliquerait qu'il soit le seul à
apparaître pendant ces quelques années du milieu du
li siècle
e 68
• Mais son frère, M. Ulpius Abgar, est attesté dès
135 (lnv X, 81), au milieu des années qui sont marquées par
la prééminence de Soados. La famille de ce dernier fait partie
des premières de la ville dès le début du Il siècle, puisque son
e
oncle paternel est symposiarque en 117 ( CJS 3919 = Inv IX,
19). Et inversement, au moment où s'achève la série des
inscriptions de M. Ulpius Iarhaî (entre 157 et 159 pour les
textes datés), apparaît Neshâ, fils de Bolîadâ (Nrn11 Bco'A1a8ouç
et ns' br blyd' en 161 : Inv X, 29), frère de Soados. Les deux
familles sont donc plus ou moins contemporaines et ne sont
pas du tout attestées hors de cette courte période (entre 117 et
161). On envisagerait bien des relations de rivalité entre les
deux, mais aucun élément de la documentation (à part la
coïncidence des dates) ne permet d'aller dans ce sens. Elles
ne semblent pas avoir eu de lien, alors qu'elles étaient
concernées par le même domaine d'activité.
On peut d'ailleurs considérer comme un trait
caractéristique des notables de Palmyre l'absence apparente
de liens entre les groupes familiaux qu'on peut repérer. Il
est assez rare que soient cités dans la même inscription les
membres de familles différentes. Les textes funéraires de
concession font bien sûr exception, ainsi que quelques
dédicaces au dieu anonyme : les relations qui apparaissent
dans les textes sont la plupart du temps des relations
d'inégalité. Cela explique que les groupes constitués de
membres anonymes soient si nombreux clans les inscriptions
honorifiques : face au grand notable n'existe souvent qu'une
masse anonyme.
On a d'autres exemples de familles importantes de la
ville qui exercent une influence de ce genre et se posent en
protecteurs d'une catégorie ou d'une autre. Les corporations
sont elles aussi, comme les caravanes (bny syrt' ou syrt'),
susceptibles de remercier leur patron ou leur maître. Elles
reconnaissent par là la prééminence d'un individu et
implicitement la protection que celui-ci exerce.
1989b, p. 167. Voir iiifi-a, index des Palmyréniens, s. v. « larhaî ».
 Chapitre IV: L 'ù;fluence sociale des notables
On peut commencer par1 'étude de ces textes concernant
les groupes constitués, avant de passer aux textes dans
lesquels interviennent des individus de statut différent. Pour
l'étude des relations de clientèles à Palmyre, le plus facile
est sans doute de débuter par la fin de la période,à un moment
où ce type de fonctionnement de la société apparaît avec le
plus de netteté dans les sources.
a. Autour d'Odainat
En effet, une famille se détache particulièrement, celle
d'Odainat, ce qui n'est pas surprenant. Les membres de cette
famille, ainsi que certains personnages considérés souvent
comme leurs alliés reçoivent un certain nombre de titres
d'honneurs inconnus jusque-là à Palmyre. Parmi les termes
qui s'appliquent à eux, un des plus révélateur s est
« 8rnn6111ç» 69• On sait qu'il est utilisé en particulier pour
l'empereur ou les membres de la haute administration
provinciale, comme par exemple le gouverneur 711• Sa
traduction sémitique en CIS 3945,« mm» (« notre maître»),
ne laisse pas de doute sur la nature des relations envisagées.
Ce vocabulaire correspond en tout cas à la position d'Odainat,
appelé dans les mêmes textes iman KÔç, ce qui ne signifie
pas forcément qu'il était gouverneur,mais que sa prééminence
avait été reconnue par Valérien et honorée d'un titre officiel 71•
Le mot araméen formé sur la racine mr' n'est bien sûr
pas réservé à la traduction du mot 8Ecrn611w, mais sert aussi
à rendre des mots équivalents, comme KÛp10ç . C'est le
cas par exemple en CIS 3938 (= Inv III, 11), où l'expression
araméenne 'pt1p' dwqnr' dy qsr mm(« procurateur ducénaire
de notre seigneur César») doit être l'équivalent d'une
formule grec du type Èniîponov [I:ë�lacrw[u 1ou 1rnpiou 11�Léovl
8ou[K11vcxp10v] 73• De même dans le texte ES n° 45, Poblicius
Marcellus le gouverneur de Syrie ([1ou 8lacrhwo1cx1ou
Kupwô unanK[ou) est appelé en araméen hgmwn' mm(« le
gouverneur notre maître»).
La forme féminine du même mot,« 8Écrnmva»,est aussi
connue clans deux textes,où elle qualifie Zénobie 7-1_ Dans les
deux cas, le terme s'applique à Zénobie en tant que reine, il
69 - CIS 3945. Pour tous ces mots. voir l'index du vocabulaire en annexe
et les remarques du chapitre 1.
70 - Pour l'application du terme << ôECHCOîT]Ç » à la famille impériale, voir
à Palmyre CJS 3970. L'équivalent sémitique est mm« notre maître» voir
par exemple pour Aurélien, la restitution [m]r[n) très probable de
M. Gawlikowski (M. ÜAWLIKOWSKI, 1971, p. 420). Le terme est aussi attesté
clans un texte publié par le même savant (1970a, p. 68-69): [ ... ] A�LElKOÇ
i-àv ôE<JTCOîY]V. L'identité de la personne qui porte le titre de« 8Eurrô117ç»
reste, clans ce cas, mystérieuse.
71 - Cf. par exemple E. WILL, 1992, p. 174. La position de M. CHRISTOL,
1997. p. 148 est plus tranchée: « Ce titre (consu/aris) ne peut signifier
qu'il ait été gouverneur de province, comme on l'a parfois affirmé: on
peut hésiter entre l'admission parmi les anciens consuls, par adlectio, et
l'octroi des ornements consulaires». Voir aussi F. Millar qui remarque que
l'utilisation des mots ôECTTCÔîY]ç/mm clans C/S 3945 n'est pas forcément
une allusion au rôle dynastique cl"Oclainat (F. MrLLAR, 1995, p. 418-419).
72 - Sans compter que clans un contexte non institutionnel et officiel, le
143
n'y a pas d'ambiguïté et il est clair qu'au moment du second
texte (en 271 ), Zénobie a revêtu une titulature impériale
classique. Le terme mrlnvn (« leur maître») est d'ailleurs
employé, à titre posthume, pour Oclainat clans le texte
CIS 3946, parallèle et contemporain à C/S 3947. La version
grecque a disparu,mais elle devait comporter le mot 8mn6111ç.
Un autre terme utilisé pour décrire ces relations
(« ncx1pwv») est sans ambiguïté 75• Il faut noter que le mot
est assez rare à Palmyre, mais que c'est justement aux
membres de la famille cl'Oclainat qu'il s'applique 76: deux
fois à Oclainat lui-même (ES 11° 52 et Inv XII, 37), les deux
autres à son fils Haîran. Un seul de ces textes est bilingue
(C/S 3944 : fig. 44) : la version palmyrénienne est moins
développée et ne donne pas cl'équivalent au ncx1pwv du grec,
de même d'ailleurs que la formule îEl�LÎÎç Ka't 1:,ùxaprn1daç
ËvE1Œv est seulement rendue par lyq rh (« en son honneur») 77•
Dans les autres textes, surtout ceux faits pour Worocl
( CIS 3940-3941 et 3943),le même concept est plutôt exprimé
par le mot npocr1cx1:11ç, traduit en palmyrénien par qywm 78•
Worocl, grâce à sa puissance et à son influence, est entouré
d'un cercle de clients, comme c'est le cas pour Oclainat. La
différence clans les mots utilisés est sans doute de peu
d'importance,mais on ve1Ta plus loin quels éléments on peut
tirer de la comparaison entre les cercles de Worod et
cl'Oclainat. Le terme n'apparaît clans le corpus,avant la chute
de la ville, que clans le cas de Worocl, ce qui renforce le
caractère exceptionnel de ce dernier.
En fait, un seul autre personnage reçoit ce titre de
npocr-ccx111ç, Septimius Apsaios (lnv III, 18 : fig. 45), qui est
peut-être à identifier avec le A \jfawç cité par Zosime (I, 10).
Apsaios est l'instigateur de la seconde révolte de Palmyre,au
moment où Zénobie vaincue est emmenée par Aurélien qui
rentre à Rome. L'inscription en l'honneur de ce personnage,
ennemi du pouvoir romain vainqueur,se trouve sur un fût de
colonne clans la section B de la Grande Colonnade. Mais sa
conservation n'est pas plus étonnante que celle des textes qui
concernent Zénobie et Oclainat, à proximité.
Septimius Apsaios,quelle que soit son identité,est le seul
cas de ce type de relations entre la cité de Palmyre et un patron.
terme a le sens courant de maître, comme clans le texte Jm, XI, 13 où il
s'agit visiblement du maître d'un serviteur. Le terme est surtout utilisé clans
les textes religieux et désigne en particulier le dieu Baalshamîn (mr' 'lm',
« maître du monde», C/S 3912 ou 3986) et le dieu anonyme (mr' Id,« maître
de tout», C/S 3998 == RSP n" 130).
73 - Pour l'équivalence entre le latin dominus et le grec Kup1oç ou
8rnrr6117ç, voir D. MAGIE, 1905. p. 66-67.
74 - C!S 3947 (avec clans le texte araméen parallèle la traduction mrthwn.
« leur maîtresse») de 271 (fig. 43) et lm• III, 3 ([8E]<J(rr)oi v17ç, sans version
araméenne) antérieur à 267-268. Le titre peut être porté à ce moment par
Zénobie, comme le font aussi les mères des empereurs.
75 - CIS 3944 (/111• III, 16), BS n" 52, lnl' XII. 37 et H. SEYRIG, 1963. p. 161.
76 - Comme clans le texte I-1. SEYRIG, 1963, p. 161.
77 - Si le grec semble plus précis pour les termes institutionnels et
honorifiques, seul le palmyrénien précise le mois (nysn 563. soit avril 251).
78 - ITpocr1cin1ç est cl' ailleurs une traduction possible et même courante
du patronus latin.
144 Les notables de Palmyre
Certes, Worocl a eu des fonctions très honorifiques et a été
honoré au moins deux fois par le Conseil et le Peuple
( CIS 3938 et 3943), mais le terme rcpocrîdî17ç (ou un
équivalent) apparaît seulement clans des textes de caractère
privé, et non clans des décrets officiels. Septimius Apsaios,
peut-être faute de concurrent, est ainsi devenu le patron de la
cité (11 rcÔÀ1ç) de Palmyre, dont il est aussi le citoyen
(rcoÀ.Elîllç). Il ne semble pourtant pas avoir exercé de fonctions
officielles. Il est possible que l'influence romaine ait joué clans
l'octroi de ce titre, surtout à un moment où la ville, après le
passage de l'armée cl'Aurélien, avait besoin plus que jamais
d'un protecteur. Il faut clone mettre cette situation sur le compte
de l'abaissement de Palmyre après la chute de Zénobie. De
toute façon, la vie de la cité ne s'est pas arrêtée au pillage de
l'armée cl'Aurélien, même si on n'a que peu de détails sur les
institutions après cette date (sans compter les textes du
ive siècle). 11 y a visiblement une continuité institutionnelle
dont la meilleure preuve est le texte M. GAWLIKOWSKI, 1971,
p. 420, daté de mars 273. Un certain Septimius Haclclûclan
(sptmyws bdwdn br sptymyws 'gylw mqy), symposiarque, a
apporté son aide à Aurélien César (qsr) 79•
Un point commun entre trois des textes avec le
mot mhpo)V et C!S 3945 qui emploie le mot 8rnrc6î1lç est
d'avoir pour auteur des corps de métier de la cité. De plus,
ces quatre textes dédiés par des ŒDVîÉXVHX et crwm6crwv
portent exactement la même date, l'année 569 de l'ère
séleucide (soit 257-258). Le mois est précisé seulement en
CIS 3945, '5...avfoKodnysn 569 (soit avril 258). Or, ce sont
les seuls textes connus à Palmyre qui parlent de corps de
métier de ce type. Le métier qui apparaît principalement clans
la documentation est celui de marchands. Pour le reste, on a
seulement affaire à des fonctions administratives, religieuses
ou n1ilitaires. I\1ê111e le texte dt1 Tarif ( CIS 3913) clo11ne pet1
de précisions clans ce domaine. Il est probable pourtant que
des associations de métiers existaient à Palmyre, avant le
milieu du Ille siècle, sur le modèle de ce qui existait clans
d'autres villes de l'Empire 811• En effet, on a ailleurs des
exemples de relations du même genre entre un bienfaiteur
et des associations professionnelles. Ce type de texte peut
éclairer le cas de Palmyre, où les témoignages sont, comme
à l'habitude, concis, voire obscurs. La réciprocité clans les
relations entre patrons et clients apparaît certaine, elle entre
clans la définition même du patronage.
79 - On n:trnuvc: œrtains de: ces personnages dans le tex.le /m· IX, 2.8 (avec
les lectures de [YI, G,\WLIKU\\SKL 1971, p. -J.13--J.2. l : voir ici la fig. 46)
antérieur il la chute de P almyre.
80 - Sur les associations professionnelles en Asie Mineure, voir par exemple
M. SARTRE, 1995, p. 2.58-259 avec les références antérieures.L'ouvrage de
O. M. VAN NuF, 1997 fait un bilan sur le sujet clans l'Orient romain, en
particulier du point de vue des relations avec les cités.
81 - P. GARNSEY et R. SALLER, 1994, p. 235-2.51.
82. - M. GAWLIKOWSKI, ] 985, p. 251-26] et F. MILLAR, 1995, p. 4 l-J.-419.
83 - Cf. par exemple J. CANT I NEAU, 1930a, p. 546-54 7, n" 13
(= M. GAWLIKOWSKL ] 970b, n" 26, p. 2]]).
84 - J. K. Stark donne pour les 110111s plyn' et pl_,·m1·s la même explication
équivalence avec le grec cJ)tÀÊi voç (cr. J. K. STARK, 1971, p. l 08 ).La forme
L'existence de relations de patronage à Palmyre est bien
évidemment un signe d'influence romaine 81• La coexistence
des mots « patron » et « maître » clans le même contexte rend
assez évidente la puissance de la famille cl'Odainat clans le
courant du 111" siècle et ne permet pas d'hésiter sur le sens à
donner à ces relations de patronage. Comme l'ont proposé
M. Gawlikowski et F. Millar récemment, cette prédominance
ne veut pas dire qu'ils exercent déjà un pouvoir de type royal,
comme par la suite 82• Bien plutôt, il apparaît qu'à Palmyre,
comme clans d'autres régions de l'Empire, les coutumes et
les méthodes romaines cl' exercice du pouvoir semblent
s'installer, et cela est visible clans le vocabulaire employé.
Pour la première fois, clans la cité, il est possible d'identifier
des phénomènes de clientélisme au sens propre du terme,
hors des relations tribales. Le rang sénatorial cl'Odainat et
Haîran leur permettait d'avoir une influence qui pouvait
dépasser les limites de la province.
Ces textes posent pourtant un double problème : pourquoi
cette famille est-elle la seule à être en rapport avec des
corporations, et pourquoi seulement pendant l'année 569 de
l'ère séleucide ? En effet, clans les quelque trois siècles sur
lesquels porte la documentation épigraphique, il faut attendre
les derniers moments de la période pour qu'au cours d'une
seule année quatre textes fassent mention des corporations et
de ces relations de patronage. Les causes de cette éclosion de
textes pendant les années 257-258, en même temps que se
bâtissait la fortune cl'Oclainat, restent mystérieuses. En fait,
Oclainat et sa famille apparaissent au milieu du IIIe siècle, déjà
puissants, sans que rien n'ait laissé supposer cette montée.
Une inscription un peu plus ancienne que les textes des
corporations est en fait la première mention datée de la
famille ( C!S 3944 ; fig. 44). Ce texte bilingue de la Grande
Colonnade est une dédic:.:ice faite par un soldat de la Légion
cyrénaïque en octobre 251 à Haîran, fils d' Oclainat, son
patron (îov rcchpcova, sans équivalent araméen). Le soldat
s'appelle clans le texte grec, Aùp11À1[oç cD1ÀÊivok [Aù]p(11Àiou)
'HÀ.108wpo [u mû Pamoul. Hélioclôros p ourrait être
l'équivalent d'un nom sémitique, par exemple Lishamsh 8',
nom très commun à Palmyre (voir chapitre II). Ce qui est
curieux, c'est que, clans la version en araméen, ce soldat est
'w1Jys plynws br mq' plyn' r'y (« Aurelius Phileinos, fils
de Mariâ Phileinos (?) Raaî ») s.,; l'onomastique est plutôt
sémitique, si l'on excepte plynws/plyn', ce qui semble
[c!)ÀCJ.�lCY.VÔlc: cle DFD. p. 2.32. (reprise par H. hr;11rnr. 1976. p. 130) est
moins probable: le nom latin. Ffuuiunus (C!)ÀO'.j31CY.voç en grec) est transcrit
JJfw,·m1·s en ara111éen en /m• X, 130. Si plyn' el pfym1·s sont vraiment deux
transcriptions différentes du 111ême 110111. on peut se demander sïl n'y a pas
là un des rares cas où la transcription tiendrait compte du cas utilisé en grec
(no111inatif cJ)1ÀÉivoç, puis génitif c])tÀEivou ), mais cela est peu probable.
Ce qui est curieux aussi est que1'équivalent grec du nom plyn' n'apparaisse
pas clans le texte clans cette langue. Il est en fait possible que le 110111 de
l'ancêtre r'y ne figure pas dans la version grecque et quïl faille plutôt
restituer cJ)tÀEl vou dans la lacune, à la place de PO'aCY.lOU. Cela expliquerait
aussi les deux for111es du 110111 en araméen, qui auraient été simple111ent
copiées sur la version grecque (ce qui ne signifie pas que celle-ci soit
l'original de l'ensemble du texte!).
 Chctpitre IV: L'il;fluence sociale des notables
une ongrne locale 85• Le nom de son
'HÀ108copoç, n'est pas l'équivalent de h!drs, mais de
m1y'. Ce nom n'est sans doute pas une forme du nom latin
Marius, ni un nom féminin, comme le pense J. Cantineau
(fnv p. mais plutôt un dérivé de la racine mr',
« maître» 8 (i.
D'autre part, ce soldat de la légion III Cyrenaïca 87 donne,
dans la version sémitique, uniquement le nom araméen de
sa fonction, plb ', mot qui est utilisé par exemple en syriaque.
Pourtant, il n'y a aucun doute qu'il appartient à une unité de
l'armée régulière romaine, même si c'est peut-être un corps
auxiliaire. Il est tout à fait étonnant que ce mpa:no'm1ç soit
en rapport avec un des fils d'Odainat 88• On aurait plutôt
attendu un officier, plus capable cl'avoir les moyens de faire
dresser une statue sur la Grande Colonnade. Une solution
avait été envisagée par H. Ingholt. Ce dernier proposait de
voir dans ce personnage le bene.fïciarius Flcwianus chargé
de surveiller la construction des murailles cl' Aclraha en
Arabie vers 260 Aussi tentante que soit cette théorie, la
8
').
correspondance entre 1>Àa�tav6ç et plynws tenue pour établie
par ce savant, n'est pas assurée. C'est pourtant sans doute
clans ce sens qu'il faut chercher, car il est probable que,
malgré son grade apparemment modeste, A ù p1i h[oç
1>1ÀE1vo]ç 'HÀ108côpo[ul devait faire partie d'une manière ou
d'une autre de 1'élite de la cité.
La famille cl' Oclainat entretient donc des rapports
privilégiés avec un certain nombre de corporations, et avec
au moins une certaine partie de la population de la cité. On
ne peut, je crois, dire, comme le fait l'éditrice du texte venant
du sanctuaire de Baalshamîn, qu' « Oclainath était alors
gouverneur de Syrie [ ...] (et que) l'importance qu'il avait
ainsi revêtue, et qui avait rejai11i sur sa famille, avait peut­
être incité les diverses associations professionnelles ou,
éventuellement, ethniques de Palmyre à solliciter
massivement son patronage ou celui de son fils» (p. 67,
commentaire du texte BS n° 52).
C'est, à mon sens, le contraire qui s'est produit; c'est
parce que cette famille avait une position de prééminence à
Palmyre qu'elle a été choisie par l'empereur, comme elle
avait été choisie comme protectrice par une partie des
85 - En tout état de cause, il est le fils d'un r'y, nom sémitique, attesté par
ailleurs à Palmyre (cf. .1. K. STARK, 197 L p. 50 auquel on peut ajouter le
texte BS n" 2).
86 - Voir le commentaire de .1. Starcky et H. Ingholt, clans PNO. p. 174, à
propos du même nom qui apparaît clans le texte n" 79 de leur recueil. On
aurait clone un autre cas où il n'y a pas totale correspondance entre les
noms sémitiques et grecs, alors même qu'on aurait pu l'attendre. Cela incite
une nouvelle fois à la prudence, quand on essaie de trouver des équivalences
à des noms grecs portés par des Palmyréniens.
87 - On a en grec cn:pcx:TlCDTllç À.Ey[Eéovoç Kup17vcxh11:rjç ( « soldat de la
Légion cyrénaïque ») et pH1' dblgywn' dy b$r ( « soldat clans la légion qui
est à Bostra »).Si comme l'écrit .1. Cantineau, lm• III, p. 23, le mot« légion»
doit être en abrégé, parce qu'il n'y a de la place que pour six ou sept lettres
clans la lacune (contre onze clans sa restitution), on peut restituer
éventuellement Aq[ y' Kup17vcxh K17ç comme en lnl' X, 1 ou 108-109 par
exemple.
145
habitants. On a là un modèle qui assez bien sur la
vll,)vJL,:;;,Llv
manière dont fonctionnait l'Empire. Palmyre, comme
ai11eurs, le pouvoir romain s'appuie de manière privilégiée
sur les gens en place, les notables 90• Les premiers citoyens
romains originaires de l'oasis 1' ont sans cloute été en raison
cl'une carrière brillante clans l'armée ou 1'administration
romaine, mais aussi parce que leur familiale leur
IJ�'-'u,.�u
permettait de rendre service ou de se faire remarquer par les
autorités romaines.
b. Le vornbulclire de l'amitié
L'étude cl'autres textes peut donner un certain éclairage
sur l'utilisation de ce vocabulaire 91, en particulier une
formulation assez courante à Palmyre, où le personnage
honoré est clans un rapport d'amitié (10v ql1Àov) avec le (ou
les) déclicant(s) 92• Sur une douzaine de textes de ce genre,
trois sont dédiés à des militaires romains (Inv 1, 108 et
128) ; lnv 108 est d'ailleurs une dédicace d'un
Palmyrénien à un autre Palmyrénien qui a fait carrière clans
l'armée impériale 93•
Si l'on met de côté les trois textes qui impliquent des
militaires et où plus qu'ailleurs peut jouer l'influence romaine,
on remarque que les autres sont dédiés, pour cinq cl'entre eux
à Worocl 3937, 3939-3941 et 3943), un à Odainat
GAWLIKOWSKI, 1 985, n° 13), un à M. Ulpius Iarhaî (Jnv
78) et un à Soados GAWLIKOWSKI, 1970a, p. 66, n" l ). Ce
n'est sans doute pas le fait d'une simple coïncidence qu'on ait
là mention des personnages parmi les plus importants et les
plus influents ayant marqué la vie publique à Palmyre depuis
le milieu du 11 siècle. Les notables y sont remerciés pour ce
°
qu'ils sont plus que pour ce qu'ils ont fait 9�. Peut-être un
mouvement s'amorce-t-il vers l'émergence à Palmyre de
« super-notables » dominant de très haut le reste de la société.
Ce processus atteindrait son point culminant avec Oclainat (et
Worocl), ce qui expliquerait la brusque multiplication des textes
à propos des relations d'amitié et de patronage 95• Il est tout à
fait remarquable que cette montée des notables de Palmyre se
fasse par l'affirmation de relation entre des patrons et leurs
obligés, donc selon un modèle romain.
88 - Le terme sémitique COITesponclant semble avoir les mêmes connotations
que le terme grec cnpcxno'n17ç.
89 - H. INGHOLT, 1976, p. 133 citant les textes cl' Aclraha (Der'a) publiés
par H.-G. PFLAUM, 1952, p. 307-330.
90 - Voir par exemple, P. A. BRUNT, 1976, p. 161-173.
91 - Le formulaire des inscriptions honorifiques, classique dans l'épigraphie
grecque, est relativement constant : voir le chapitre r.
92 - Voir l'index du vocabulaire honorifique pour les mots grecs et leur
traduction éventuelle en araméen.
93 - Un quatrième texte (/m' X, 117) semble être une dédicace à un militaire
romain de I' ala Thracum Herculianae par un membre du clan HaurnaL autant
qu'on puisse en conclure des restes d'une inscription très abîmée.
94 - D'où les mentions de la « reconnaissance» clans les autres textes, ou
des mots cle ce genre avant xcx.ptv ou ËVElŒV.
95 - Cette hypothèse a lïnconvénient (entre autres) de négliger la part de
hasard clans les découvertes.
146 Les notables de Palmyre
On ne voit pas bien la raison pour laquelle le terme qui
indique la relation cl' amitié n'est pas traduit
systématiquement, alors qu'on l'attendrait. Ainsi, clans la
série des textes pour Worocl, le premier (C/S 3937), dédié à
Aurelius Worocl (et non Septimius Worocl comme les textes
suivants), ne donne pas d'équivalent araméen. Il s'agit du
texte le plus ancien de la série, ce qui est une explication
assez maigre 06• Il arrive aussi clans certains cas qu'une des
deux versions soit trop endommagée pour qu'on en tire des
conclusions.
On aurait pourtant bien aimé savoir quel était
l'équivalent grec de la formule J11111why (« ses amis») du
texte araméen de C/S 3960 97• Ces deux amis de Marcus
Ulpius Iarhaî sont Haîran, fils de Iarhaî, fils de Taîmê et
Habîbî, fils de Iarhaî, fils de Haîran (bby by br yrby br bym
et bym br y111y br tym ') 98• Ces deux personnages ont clone
dressé une statue de Iarhaî, avec les marchands qui sont
remontés en leur compagnie (wtgiy' dy sl q 'mhwn). Mais,
alors qu'on attendrait que Iarhaî soit qualifié cl'ami ( -rov cp1Àov
ou 111111h), le terme s'applique aux deux cousins. Il y a clone
en quelque sorte inversion du formulaire habituel aux
inscriptions honorifiques. Dans le cas courant, le mot
s'applique à la personne honorée, qui est « l'ami » du
cléclicant, c'est-à-dire qui lui est supérieur. Il est possible
que cette relation n'ait pas été comprise de la même manière
en araméen, ce qui expliquerait le cas de C/S 3960. On voit
mal en effet comment ces deux personnages, qui honorent
Iarhaî, ne seraient pas en quelque sorte des débiteurs de celui­
ci. Il serait aussi sans exemple que le supérieur dresse une
statue en l'honneur d'un de ses clients 99•
En réalité, il faut tenir compte d'une ambiguïté présente
clans les textes araméens. En grec, l'usage des cas (accusatif
pour la personne honorée et nominatif pour le cléclicant) rend
les choses très ci aires, mais il n'en est pas de même en
araméen, clans lequel les cas grammaticaux n'existent pas.
96 - Mais on a pu voir par ailleurs que les traductions ne se signalent pas
toujours par leur fidélité et leur précision, et dans le cas de C!S 3937. c'est
sans doute une explication de ce type qui est la meilleure.
97 - Le texte araméen est publié dans Jm, X, 87 et le grec /111' X. 88.
98 - La généalogie du second s'achève par bny 'nwbl. J. Cantineau
(J. CANTINEAU. 1930b. p. 35, n" 9 suivi par J. Starcky, /171' X, ad /oc.) propose
de restituer le mot 11111 entre le nom du grand-père et bny 'nwbt; il comprend
donc que le (ou les) déclicant(s) appartiennent à la tribu jusque-là inconnue
des bny 'nwbt. Il est plus simple pourtant de faire de 'mvbt l'arrière-grancl­
père commun aux cieux déclicants (voir M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 32).
99 Voir par exemple la liste d'exemples donnés par R. SALLl:R. 1982.
p. 195-199 pour1· Afrique du Nord (inscriptions latines avec principalement
les mots potm1111s et u111ic11s). Même si les relations d'amitié peuvent
fonctionner clans les cieux sens, et si le terme peut être employé par le patron
pour ne pas froisser son client par un terme dépréciatif (voir R. SALLER.
1982, p. 11-15 ), 1'apparition des termes clans l'épigraphie semble toujours
aller clans le même sens (remarque similaire de R. SALLER, 1982, p. l 0-11
sur l'usage différent de putronus dans les sources littéraires et
épigraphiques : potro1111s est présent surtout clans ces dernières, car elles
sont le fait de clients, alors que les sources littéraires produites par des
patrons ne mentionnent pas le terme, par politesse envers leurs protégés).
100 - Kh. As'AD et M. GAWLIKOWSKI. 1986-1987, p. 170. On peut remarquer
qu'en hatréen, on retrouve la même formule avec rbmh (Hatra n" 36) qui
Certes, le mot cptÀoç reçoit clans les textes bilingues une
traduction littérale : 111111' (« ami ») ou J11111h ( « son ami»)
et il est possible que les occurrences du terme rassemblées
clans l'index doivent toutes être traduites en tenant compte
de l'existence de la formule grecque, c'est-à-dire que l'ami
devrait en fait être la personne honorée. Néanmoins, il faut
bien voir que ce n'est pas le sens le plus conforme à la
grammaire araméenne qui rattacherait plutôt 111111h ( « son
ami») au cléclicant dont le nom précède : clans le texte publié
par M. Gawlikowski (M. GAWLIKOWSKI, 1985, p. 257, n" 13),
comme le fait remarquer l'éditeur, selon la grammaire, 111111h
désigne le cléclicant ('t' q b br ' gylw br zbdbwl Ateaqab, fils
de Ogeîlû, fils de Zabclibôl), alors que le cpÎÀov du texte grec
est Oclainat JOo_ La présence du mot lyqrh (« en son honneur»)
juste après, clans quatre des cinq cas attestés 101, peut appuyer
cette interprétation, puisqu'il semble inutilement compliqué
de rapporter le possessif affixé -h, clans le premier cas au
clédicant ( « son ami »), puis clans le second à la personne
honorée ( « en son honneur»).
Un autre argument va clans le même sens, c'est l'emploi
clans le texte grec de l'inscription M. GAWLIKOWSKI, 1970a,
p. 66, n" 1 du nominatif 6 cpÎÀoç : on a peut-être clans ce cas
un exemple d'une adaptation araméenne d'une formule
grecque retranscrite en grec. L'ami qui est habituellement
en grec la personne honorée est devenu en araméen le
cléclicant et clone, en grec (qui dépend apparemment du texte
palmyrénien), il est mis au nominatif. On voit que, comme
toujours, la question du bilinguisme joue sur plusieurs degrés.
Visiblement pour ce texte, l'original est plutôt araméen, cl'où
l'emploi du nominatif, et peut-être aussi du verbe
conjugué 102• Mais l'araméen dépend très fortement de modes
grecques et cl' un formulaire particulier à cette langue (même
s'il est cl'origine latine).
L'ambiguïté vient visiblement à l'origine d'une copie
trop fidèle des modèles grecs, jusque clans l'ordre des mots.
désigne le clédicant. et non la personne honorée. Il s'agit peut-être d'une
influence du formulaire grec comme à Palmyre, ou alors d'un formulaire
araméen propre sur lequel on n · a aucune information. On peut penser aussi
ü l'institution hellénistique des «amis royaux », les philoi. Dans ce cas, les
amis sont en relation de dépendance avec le souverain. On peut imaginer
que ce type de pratiques s'est développé à Hatra sous l'influence de la cour
arsacicle (sur les philoi des rois parthes, voir I. SAVALLI-LESTRADE, 1998,
p. 205-212). D'ailleurs le texte Hatra n" 36 concerne Dûshparî (dw.ijp1y).
fille du roi Sanatrûq. signe quïl s'agit peut-être bien de l'écho de pratiques
de cour. Le contexte palmyrénien semble fort différent. et plus proche de
ce qu·on connaît ü la même période dans l'Empire romain.
101 - li s'agit des textes M. GAWLIKOWSKI. 1985. n" 13: M. G"-WLJKOWSKI,
l 970a. p. 66, n" 1 ; lm• X, 78 et 128 clans lesquels on retrouve diverses
variantes de la formule 1)1111/J Jyqrh (« son ami. en son honneur »). en face
du î0V <)>lÀov grec (sauf clans le cas de M. G"-WLIKOWSKI, 1970a, p. 66, n" 1
où 1 · on a 6 cpi.Àoç). Le texte CIS 3939 (/m' 111. l O) présente un cas semblable :
Julius Aurelius Nebûzabad, fils de Shoaclû est stratège de la colonie : on a
en grec [cr-cpmhnoç [-c17ç] Àa�mpoîCXîllç KoÀm�Eiaç, [îlov Éauwü
cpiÀov avec l'opposition nette marquée par les cas grammaticaux. et en
araméen, où cette opposition n'existe pas. 'str</>g' dy qlny' 1)1mh («stratège
de la colonie. son ami » ). L'ambiguïté est grande, mais on doit pouvoir
proposer les cieux interprétations.
102 - Voir chapitre I pour cette question.
 Chapitre IV: L'ilifluence sociale des notables
Cela a certes pour effet de rendre l'araméen difficilement
compréhensible sans l'aide du texte grec, mais le sens serait
en réalité plus ou moins le même qu'en grec. Une chose est
c'est qu'à la fin de la période, on emploie une autre
formule, clans laquelle !yq r précède le mot 1)1mh. On trouve
cette expression attestée clans les trois textes les plus récents
qui font état de cette notion cl'amitié : tous trois concernent
103
Septimius Worod La formule est donc sans ambiguïté, le
• I1 est regrettable que le cléclicant de Jnv
texte est fait par le dédicant « en l'honneur de son ami »
(lyqr rbmh). Toutefois, une remarque s'impose: à chaque
fois, le texte précise et ajoute un qualificatif pour désigner
la personne honorée (Worocl) ; il est non seulement « son
ami » mais il est aussi« son patron » (rcpo0"CÔ'.î17ç ou qywmlz).
Le texte est donc fait en l'honneur de l'ami et du patron. On
comprend alors qu'il était nécessaire de préciser et que toute
ambiguïté devait être levée : Worod est le patron et l'ami et
on ne pouvait laisser penser que 1'ami pouvait être le
déclicant.
D'après cet exemple, on peut penser que la formule
habituellement (dans les autres cas) a bien le même sens
qu'en grec, mais qu'on était conscient de l'ambiguïté, et
qu'on précisait quand elle pouvait être gênante. Plus
probablement, on employait couramment une formule qui
disait le contraire de ce que disait l'original grec. On ne jugea
utile de rectifier qu'à la fin de la période, dans un cas très
particulier où la formule araméenne habituelle aurait conduit
à un non-sens complet sur l'état des relations sociales à
Palmyre à ce moment. Néanmoins, la première interprétation
(« l'araméen quoique d'une formulation ambiguë a le même
sens que le grec ») est possible et ne peut être écartée
-1.
absolument 10
Toutefois, le contresens vraisemblable de l'araméen sur
la nature des relations d'amitié, et surtout sur leur expression
épigraphique, n'empêchait pas les Palmyréniens cl'être
pleinement conscients de la signification sociale de ces
relations.
En effet, les relations d'amitié (dans l'épigraphie grecque
et latine) ne sont pas des relations entre amis de même niveau
social, mais bien plutôt des relations dissymétriques ; il suffit
pour s'en convaincre de voir la liste des bénéficiaires des
textes. L'ami qui est honoré est en fait à considérer comme
un patron. Il n'est d'ailleurs pas étonnant que les amis
honorés dans les inscriptions de Palmyre soient des
personnalités connues, ou encore des militaires romains.
Parmi ces derniers, on compte un centurion (Inv X, 1) et
deux commandants d'unité (tribun de cohorte et préfet
cl'aile). Il est cl'ailleurs tout à fait remarquable que le clédicant
du texte Jnv X, 128 en l'honneur de Ti. Claudius Phi[ ...]
103 - C/S 3940-3941 et 3943 (= 111\' III, 9, 8 et 6) datés entre 264 et 267.
104 - Il est notable que J. Starcky, clans Ill\' X, semble hésiter. puisqu'il fait
du texte araméen d' ln\! X, 78 une « traduction exacte» du grec (p.51).
alors qu· il traduit différemment les deux versions d' f,71, X. 128 (le clédicant
« à son ami» pour le grec; le clédicant est lui-même l'ami en araméen).
l 05 - Le cas est différent pour Septimius Haîran. patron cl'un soldat de la
147
soit le même Marcus Ulpius Iarhaî qui est lui-même honoré
comme ami en lnv 78. Les deux textes proviennent
à'ailleurs du même endroit, l'agora. Jnv 128 prouve en
tout cas le re1xese1nte à par la
parmi les gens qui font office de patron, on trouve seulement
les notables les plus importants et les officiers, et qu'il arrive
même que les premiers soient les clients des seconds 105•
78, Belshûr
(B11À0oupoç Iapmou bl§wr bry1)1y) soit inconnu par ailleurs,
ce qui aurait peut-être permis d'éclairer ses relations avec
Iarhaî. J. Cantineau (J. CANTINEAU, 1930b, p. 34, n" 8)
propose d'en faire le frère du Haîran (J1yrn bJ·y1)1y br tym')
connu par C/S 3960 (J,n, 87-88). Malheureusement la
lecture 0EH pour le nom du grand-père de B11À0oupoç
semble assurée et il est difficile cl' en faire un
équivalent (ou une erreur du lapicide) pour le nom sémitique
tym' 106• De plus, l'équivalent grec de tym' serait plutôt un
nom du type 0m�Lll, avec un alpha (voir par exemple
CIS 3920). Cette correction nécessite donc au moins le
changement de deux lettres : une telle erreur de gravure
semble difficile à concevoir.
Ce texte ne montre clone pas Iarhaî seulement comme
un caravanier, mais aussi comme un notable pourvu d'un
cercle de clients peut-être plus large. Certes, les motifs de
1'érection de la statue ne sont pas précisés et il se peut qu'il
s'agisse encore d'une affaire de trafic caravanier. De même,
les honneurs rendus par Iarhaî à un officier romain stationné
à Palmyre peuvent aussi avoir des rapports avec l'activité
marchande et le trajet des caravanes en Palmyrène. Pourtant,
il est probable que le pouvoir détenu par les grands
caravaniers devait s'exercer en cl 'autres domaines.
Cette émergence de grands notables peut permettre de
faire un bilan provisoire sur la place qu'on peut accorder à
Oclainat et à son fils Haîran dans la cité de Palmyre après
250-251. On a vu plus haut qu'il faut sans cloute éviter de
surestimer 1'influence de cette famille à ce moment :
néanmoins, elle est en position prédominante. À la différence
des grands notables du siècle précédent, ses membres sont
affublés de titres locaux dont la définition fait difficulté
(exarque en particulier). De plus, ils font partie de l'ordre
sénatorial, ce qui est inédit à Palmyre 107• Néanmoins, la
nouveauté de cette agrégation clans le premier des ordres de
l'Empire ne doit pas dissimuler que cet accroissement des
honneurs est également une conséquence de l'évolution
générale de la société romaine provinciale. En effet, par
comparaison avec le reste de la population de Palmyre, il
devait être presque aussi honorifique pour Marcus Ulpius
Iarhaî cl'être citoyen au milieu de II° siècle que pour Oclainat
III' légion. mais. comme on vient de le voir, le gracie de celui-ci n'est pas
très élevé (C/S 3944).
106 - On connaît clans le texte J. CANTINEAU, 1930b. n" 79 le nom féminin
tyk.s'. J. K. Stark pense quïl s'agit d'une erreur du lapicide pour le nom
lyms' (J. K. STARK. 1971. p. 117).
107 - G. W. BüWERSOCK. 1982. n'" l 9-24.
148 Les notables de Palmyre
d'être sénateur un siècle plus tarcl. Parce que tous les
Palmyréniens étaient devenus citoyens en 212, ce qui était
un privilège réservé à une élite locale avait perdu une partie
de sa valeur. D'autre part, le rang de sénateur permettait en
même temps aux grands notables de Palmyre cl'élargir leur
influence au moins au niveau provincial, ce qui pouvait avoir
des conséquences à Palmyre même, éventuellement pour la
prospérité des corps de métiers qui existaient à cet endroit.
c. Worod et lc!fèzmille d'Odcânat
Ce type de texte peut permettre de mieux comprendre
un des rares cas où sont attestées précisément des relations
entre grands notables. La comparaison entre les clients de
Worocl et ceux cl'Oclainat et de sa famille contribue sans cloute
à éclairer les relations entre les deux personnages. Seuls deux
textes les mettent en relation indirecte, et à chaque fois, il
est clair que Worocl est en situation de dépendance vis-à-vis
de la famille des princes de Palmyre ; cependant, il ne semble
pas entrer en relation directement avec Oclainat, mais toujours
avec ses fils 1118• L'intérêt de ces deux textes est aussi de se
situer aux deux extrémités de la carrière de Worocl 1
09
• laquelle meurent Odainat et son fi ls Hérodien 116• Il semble
Dans le premier texte, celui qui n'est encore que
Oùopm811ç le bouleute (�ouÀcu[·nîd) dresse la statue du
clarissirne Septimius Haîran, fils du clarissime consulaire
Septimius Oclainat ('08mvci0ou 1oû Àa�t n:p o1ci1ou
1
1
unanKoÛ) La fin du texte n'est pas conservée: on a ainsi
() .
perdu les motifs de l'honneur et surtout les termes de relations
(ami ou patron?) qui peut-être figuraient à cet endroit. Le
texte n'est pas daté, mais C/S 3937 (Jnv III, 13) montre qu'en
258-259, il porte le nom cl' Aurelius Worocl (A ùp1i À1oç
Oùopm811ç). Haîran et son père portent les mêmes titres clans
un :mtre texte de la Grande Colonnade qui porte la date de
257-258 111• Les autres attestations du terme una1:1KÔç pour
Oclainat sont de la même année 112• Cela peut donner une idée
de la date du texte, sans cloute très proche de 257 de toute
façon. Elle indique en tout cas qu'assez tôt clans l'ascension
cl'Oclainat, Worocl fait partie de son entourage. Mais, Oclainat
n'apparaît que parce qu'il est le père de Haîran.
L'autre texte, qui présente beaucoup de lacunes, est une
dédicace des deux stratèges éponymes de la colonie
(à�t<pÔ1Epo1 <Hpa[11wo't 111ç Àaµ]npo1â111ç ![K]oAmlv]EUad) à
Héroclien, fils cl'Oclainat et Zénobie 113• Le nom du second
des deux cléclicants a presque entièrement disparu, mais le
premier est · IouÀ10ç A ùp11A10ç [IEmil�tlOç O[ùlo[plwô11ç, donc,
108 - Ou bien son fils. sïl s'avérait que Haîran et Hérodien sont la même
personne (voir infi·o et chapitre 11 pour ce débat).
109 -À condition qu'on accepte ü la suite d'E. Will (1996, p. 109-115). et
de quelques autres. qu'il s'agit bien toujours du même personnage.
110 - H. SEYRIG. 1963. p. 161 (= M. GAWLIKOWSK1. 1985. n" 6).
111 - H. SEYRIG, 1963. p. 161 (= M. GAWLIKOWSKI, 1985. n" 5).
112 - BS n" 52; lm' XII. 37 et sans cloute CIS 3945 (= M. GAWLIKOWSKI.
1985. n'" 7. 8 et 9).
113 - Jm, III. 3 (la lecture la plus complète est celle de D. SCI·ILUMBERGER.
l 942- l 943a, p. 35-50 ; cf. M. GAWLIKOWSKI, 1985. p. 255. n" 10). Cet
Hérodien est peut-être le même que Haîran de l'inscription citée
avec beaucoup de probabilités, le même Worocl que le
bouleute. Les titres cl'Héroclien dans ce texte sont
intéressants, car il se fait appeler roi des rois ([B]acnÀE1
�amÀÉ.cov), titre qu'il a apparemment revêtu près de !'Oronte,
après une victoire contre les Perses. Selon toute
vraisemblance, le texte est à dater entre 260 et 262 114•
L'appellation roi des rois n'est attestée pour Odainat lui­
même qu'après sa mort, clans une inscription posthume de
la Grande Colonnade (en 271, C/S 3946: mlk mlk', « roi
des rois» 115). Il ne fait pas de doute pourtant que le père a
dû recevoir la même titulature, au moins au même moment
que le fils. Quoi qu'il en soit, Worod est à nouveau dans
l'entourage d'un fils d'Odainat.
On peut se demander quel est le motif de ces liens entre
les deux personnages, mais il est possible que Haîran et
Worod aient appartenu à la même génération, alors que
Odainat serait né vers 220. Il apparaît clairement que, quelle
qu'ait été sa puissance, Septimius Worod a eu un destin
étroitement lié à celui d'Oclainat et sa famille. Il n'est sans
doute pas indifférent que Worod disparaisse de nos sources
vers 267-268, c'est-à-dire approximativement à la date à
pourtant au faîte de sa puissance à ce moment, comme le
prouve l'étalage de titres dans les textes ( en particulier
CIS 3942). Il apparaît donc probable que la chute d'Odainat
a entraîné celle cl 'un de ses plus anciens fidèles.
Mais il est possible aussi que l'allégeance de Worod ait
été au fils plutôt qu'au père, bien qu'il semble que les deux
personnages aient des titres relativement semblables dès le
début de la période. Ainsi, Haîran a été associé à son père
depuis au moins 251 ( CIS 3944), date à laquelle il est sénateur
et exerce une souveraineté mal définie sur Palmyre : il est
îOV ÀaµnpÔîŒîOV GUVKÀllîlKOV Ëça[pxov TicxÀ�tu]p11vcov. Le
titre est à 1'accusatif et porte clone sur son nom, et non sur
celui de son père (on a en araméen snqltyq' nhyr' wrs tdmwr,
« sénateur clarissime et chef de Palmyre » ). Le terme
cl'exarque n'apparaît que dans cette inscription (il est restitué
en partie) et peut-être dans le texte daté de 252 (on a [Ëçapxov
TiaÀµu]p11vcov), publié récemment par M. Gawlikowski
(M. ÜAWLJKOWSKI, 1985, p. 257, n" 13 = SEG 35, 1497). Dans
ce dernier cas, le mot est entièrement restitué par
comparaison avec le texte araméen. La forme araméenne du
terme (rs tdmwr ou rs' dy tdmwr) qui signifie « chef de
Palmyre» apparaît dans ces deux textes, et aussi clans un
texte non daté (seulement en araméen) 117• Le titre désigne
précédemment ( voir chapitre 11).
114 - Cf. M. GAWLIKOWSKI, 1985, p. 255-256.
115 - Voir aussi, C/S 3971. sans date, mais qui accorde le titre de roi des
rois à Wahballat, « fils de Septirnius Oclainat. roi des rois» (brsp/[ymy]ws
['dynl mlk} mfk'). Comme on le voit. le nom d'Odainat est seulement
restauré, mais il est assuré qu'il était le père de Wahballat.
116 - La dernière inscription de Worod dont la date est süre est C/5 3943
d'avril 267. Pour Odainat et son fils, voir M. GAWLIKOWSKI, 1985, p. 261.
117 - J. CANTINEAU, 193 J, p. 138. n" 17 (= M. GAWLIKOWSKI, J985, p. 253,
n" 1).
 Chapitre IV: L'il{fluence sociole des notobles
Haîran en 251 et Oclainat clans les deux autres cas, ce qui
prouve sans cloute une association du père et du fils, car il
est difficile d'imaginer que le père ait pu succéder au fils
dans cette
Si la restitution de la version araméenne est tout à fait
probable clans le texte publié par J. Cantineau
1 931, n" 17), où l'on a [r.s}' dy tdmwret clans celui de 252
(rs['] dy [tdmw]r), l'équivalent en grec a été récemment mis
en cloute par F. Millar 118• I1 remarque que l'expression
araméenne peut correspondre à une expression grecque du
type rcpoYcorcoÀEl"CllC, c'est-à-dire qu'il en fait plus un titre
d'honneur qu'une fonction au sein de la cité. I1 se sert pour
cela du parallèle fourni par un texte funéraire gréco-araméen
cl'Iclumée, clans lequel rcpoYCorcoÀEi 117ç est traduit par rs
'm1ym ( « chef (ou premier) des citoyens ») 119•
De plus, la restitution Ëçapxoç, bien que possible, lui
semble un peu trop courte en CIS 3944, si on n'ajoute pas la
particule îE dans la lacune. Il pense qu'une autre restitution
est possible, par exemple avec ÈçaipE1oç. On voit mal pourtant
comment reconstituer la formule avec les lettres lisibles sur
la pierre (Èça[ipEîOV fl0'.À�rnlpr1vcôv ?) et quelle serait sa
signification. Comme il le reconnaît, la restitution habituelle
est au moins aussi probable rn_ De toute façon, comme l'ont
rappelé plusieurs savants, le titre est sans doute une invention
des Palmyréniens eux-mêmes Gaw1ikowski parle d'un
« "exarchat" de fantaisie » et ne posséderait donc aucune
valeur officielle clans l'Empire. Il reflète une domination de
fait d'une des familles de la cité, la première d'entre elles
sans cloute. Mais, il est abandonné assez rapidement, lorsque
Odainat reçut des titres officiels clans le cadre de l'Empire 122•
Quels que soient les rapports exacts de Worocl avec les
princes de Palmyre, son originalité est peut-être moins grande
118 - F. MrLLAR, 1993, p. 157-158 et 165-173 et 1995. p. 417-418.
119 - Le texte grec est SEG 26. I 668 : pour l'araméen, voir Y. Y ADIN, 1972.
p. 235-236 et A. F ITZMYER et D. J. HARRINGTON, I 978, n" A 53. rI est à noter
qu'une expression tout à fait semblable à l'usage palmyrénien apparaît dans
un texte nabatéen, daté de 356-357 de notre ère. peut-être originaire de
Hégra (R. STIEHL, 1970. p. 87 : voir BES 1971. 125): cieux personnages
sont respectivement 1y.s f1gr' et 1y.s tym' («chef de Hégra » et «chef de
Teirna » ). Mais la signification exacte de ce titre est difficile à préciser.
I 20 - Aucun des cieux mots n'a un usage technique courant, même si. comme
le note F. Millar, Plutarque utilise l'expression Èsapxoç îWV lEpÉmv pour
traduire Pont(f'ex Maximus ( Vie de Numa. 10, cité par F. MrLLAR, 1995,
p. 418). Inversement, le même Plutarque utilise cn:pa117yî.a Èsaî.pnoç
pour praetura extraordinaria (Vie de Caton, 39).
]21 - M. GAWLIKOWSKI, 1985, p. 261.
122 - Il est fort possible que les titres portés par Oclainat (mtqnn · dy mdnb'
klh en CIS 3946) et Wahballat ( 'pnrt/' dy mclnf1' klh en CIS 3971) ne soient
pas des titres officiels, mais plutôt des allusions à leur position prééminente
clans la région après leurs victoires : en ce sens. F. MILLAR, I 993. p. 170- I 7 I
(«how this [mtqnn' dy mdnf1' klh] wnuld hal'e been expressed i11 Lati11 or
Greek is u11certain ; nor is it necessurily a reference to an established
position rather than a /audatcl/�V allusion to his [i.e. Odainat] l'ictories in
the early 260s » et plus loin«the ter111 [ 'pnrt( dy mdnf1' klh] shou/d be the
equi\'Cllent c!f'the Latin corrector, but thi.1· 11·ord itse(f'/zctcl 110 precise/y clefï11ed
application»). Contra. voir D. S. PoTTER, 1996, p. 272: Oclainat s'est vu
confier un i111periu111 maius sur la région, mais ce qui en apparaît clans sa
titulature est aussi le reflet des aspects orientaux de son pouvoir (ce qui est
149
qu'on a pu le dire. On a souvent fait remarquer qu'il
présentait la particularité de ne jamais donner le nom de ses
ancêtres 121 or, à bien regarder la documentation, c'est un
;
cas de se n,·,e>c.�nt·ç, un certain nombre de fois dans
les dernières années du m" siècle. En clans les années
qui précèdent ou suivent 272, trois personnages, Septimius
Zabdas, Septimius Zabbaios ou Septimius Apsaios, ne
donnent pas non plus de patronymes 12... De même, Oclainat
clans quelques textes se contente de faire précéder son nom
de Septimius, sans mentionner de parenté 125• C'est une
grande différence avec son fils qui n'omet jamais de rappeler
qu'il est le fils cl'Oclainat (voir C/S 3944 et M. GAWLIKOWSKI,
1 985, n'is 5 et 6), ce qui montre bien lequel des deux est le
personnage important.
La reine Zénobie elle-même semble entrer clans cette
tradition, puisque le texte C/S 3947 ne donne que 2>eoum1a
Zenobia. En fait, seuls quelques textes de Palmyrène
semblent mentionner la filiation de la reine (fille d'un
Antiochos), si on en croit la restitution de Ch. Clermont­
Ganneau 126, mais les autres sont muets à ce sujet (voir OGIS
647). C'est la même chose pour Wahballat, qui mentionne
son nom grec Athènoclôros, mais jamais sa filiation 121• Dans
ce dernier cas, il s'agit peut-être pourtant plus du formulaire
habituel des inscriptions des milliaires, clans lesquels le père
du souverain n'est pas systématiquement mentionné 128•
Pour les autres textes, la différence avec l'épigraphie
honorifique habituelle de Palmyre est grande. Visiblement,
une évolution a eu lieu ; on peut tenter de l'expliquer en tenant
compte du statut particulier des personnages en question : tous
occupent une position de premier plan clans la société
palmyrénienne du m" siècle. Sans qu'on puisse être sûr qu'il
s'agisse cl'« hommes nouveaux », il apparaît que c'est plus
indéniable).
123 - C'est d'ailleurs un des arguments pour identifier les différents Worod
qui apparaissent avec divers prénoms (aucun. Aurelius, Septimius ou Julius
Aurelius Septimius) dans la documentation.
124 - Les cieux premiers apparaissent clans C/S 3946 et 3947 (/nl' III. 20),
respectivement en l'honneur cl'Oclainat (posthume) et de Zénobie. On a
parlé plus haut du troisième (lm• lll, 18).
125 - C/S 3946 et CIS 3945 (lm· III, 17) : lm• XIf. 37 : BS n" 52 et sans
cloute dans M. GAWUKOWSKI, I 973a, p. I 00.
126 - Ch. CLERMONT-GANNEAU. 1920, p. 391-399, à propos du texte publié
ensuite comme C/S 3971. À la fin de la dernière ligne, le texte porterait
0uy(ai:pèK) îü'Û 'Avnôxou, alors que le C/S plus prudent se contente de
[.. .lu[...l. Ch. Clermont-Ganneau propose la même restitution (Ch. CLERMONT­
GANNEAU, 1920. p. 410-414) pour un texte déjà publié par Waddington
(WADDrNGTON 2629). Voir l'annexe XIV pour la liste des milliaires connus
de Zénobie et Wahballat. Comme le note S. Swain, cette restitution
séduisante présente l'inconvénient cl'empêcher de faire de Zénobie la«mère
du roi des rois », formule présente clans la version palmyrénienne (S. SwAIN.
1993, p. 161, n. 23). Il semble en effet difficile de restituer en grec le
patronyme de Zénobie et son titre de mère du roi des rois, mais les cieux
sont présents clans le palmyrénien. ce qui ne change rien au fond de I · affaire.
127 - Voir les textes rassemblés par Th. BAuzou, 1986. p. 2-6 ainsi que
CIL III, 209a (= 6728).
128 - Voir par exemple, pour rester clans la même zone géographique, les
milliaires de Caracalla édités pm D. SCHLUMBERGER, 1939b. p. 547-548, n" 1
et p. 551-552. n" 4.
150 Les notables de Palmyre
par leur rôle personnel et contemporain que par le poids de
leur famille qu'ils se distinguent. D'ailleurs Odainat, lorsqu'il
dédie son tombeau ( CIS 4202 = Inv VIII, 55) prend la peine
de préciser sa généalogie. Le texte publié récemment par
M. Gawlikowski (M. GAWLIKOWSKI, 1 985, n" 13) est plus
curieux, puisqu'il fait aussi état des ancêtres d'Odainat, ce
qui va à l'encontre de la pratique observée. Sa date
relativement ancienne peut constituer un facteur d'explication.
Les autres personnages en rapport avec ces très hautes
personnalités suivent l'usage habituel et donnent au moins
leur patronyme, voire plus quand il s'agit de membres de
familles anciennes, comme par exemple Julius Aurelius
Septimius Iadê, fils de Septimius Alexandre, fils de Hérode
Shoraîkô ('IouÀlOÇ Aùp17À1oç LETCTlµlOç Ia817ç LETCTl�llOU
'AÀE[çâ]v8pou Tou 'Hpcô8ou et ywlys 'wrlys s[p]tmyws yd'
br 'Jks[nd]rws byrn siykw) qui honore Septimius Worod
( CIS 3940). La différence est sensible et mérite donc une
explication. Outre leur puissance et leur renommée dans le
contexte palmyrénien, il faut aussi souligner la proximité
géographique de la majeure partie de ces textes. À l'exception
de BS 11 ° 52, tous proviennent de la Grande Colonnade et
qui plus est des environs du tétrapyle. Il conviendra de revenir
sur ce fait. On peut déjà dire qu'il y a manifestement là un
phénomène d'appropriation de l'espace par un groupe qui
semble plus se définir par ses relations mutuelles et son
influence sur la cité, que par son inscription dans des
traditions familiales.
Pour la première fois à Palmyre, les titres et fonctions
des différents personnages sont cités systématiquement (pour
Worod, avec un certain luxe de détails, pour Oclainat, mais
aussi pour les généraux Zabclas et Zabbai). Il faut sans doute
y voir l'ancrage dans les mœurs des pratiques administratives
impériales, De plus, ces fonctions comptent apparemment
plus dans la position sociale que la lignée et la généalogie. Il
y a certes plusieurs exemples antérieurs de textes qui donnent
la ou les fonctions des personnages mentionnés, y compris
les Palmyréniens, mais ce qui frappe maintenant, c'est
l'aspect systématique de ces mentions. La principale
exception est Septimius Apsaios (Jnv III, 18) : on ignore la
date exacte du texte et le déroulement de sa carrière ; on ne
peut donc en tirer de conclusions, car si sa primauté de fait
semble assurée entre les deux passages de l'armée d'Aurélien,
on ignore totalement que11es en furent les modalités.
Plus qu'aucun autre moment clans l'histoire de Palmyre,
le troisième quart du rn'· siècle met en valeur la puissance
cl' un groupe assez réduit de la population, qui semble s'être
assuré une mainmise assez complète sur la cité.
129 - On trouvera dans M. Si\RTRE. 1996a. p. 397 une liste assez complète
des exemples d'évergétisme à Palmyre. Sur ce sujet, il faut rappeler les
doutes exprimés par E. Will ( 1992. p. 129) sur la réalité et l'ampleur de
l'évergétisme dans cette cité: « mais ce qui frappe, c'est la médiocrité
relative de la majorité des édifices publics ou privés et l'absence de certains
autres » et plus loin « la munificence de certains particuliers. bien attestée
Vraisemblablement d'origine locale (ou au moins orientale
pour Worod), cette nouvelle aristocratie entretient des
relations assez étroites avec les autorités impériales, ce que
prouveraient les titres officiels portés par certains de ses
membres. En même temps, elle fait preuve d'une certaine
autonomie clans la manière dont elle exprime sa domination
sur Palmyre, surtout à partir des années 260, pendant
lesquelles le pouvoir romain en Orient est parfois vacillant.
Il est impossible de se tromper sur la nature des relations
sociales que les textes étudiés mettent en scène. On a d'un
côté des notables qui dominent et de 1'autre le reste de la
population. Cette hiérarchie existe bien sûr entre les notables,
mais également, au sein même des familles, comme le
prouvent les inscriptions « pour la vie de ... ». Celles-ci,
comme les autres, sont une preuve de l'existence de familles
puissantes et riches, mais ne sont pas en elles-mêmes une
illustration de liens de clientélisme. Elles montrent plutôt
l'importance des familles patriarcales au sens réduit. Même
si ces textes disparaissent au 11" siècle, l'exemple des relations
entre Odainat et Hérodien peut montrer que des relations
hiérarchiques subsistent au sein des familles.
On assiste au cours de la période à l'émergence de
relations sociales dont on trouve des parallèles exacts dans
le monde romain, en particulier avec l'accent mis sur l'amitié
ou les liens patrons-clients. On peut sans doute retrouver ce
type de rupture dans les traditions propres à l'oasis, lorsque
l'on se tourne vers un domaine particulier de l'activité des
notables, aussi bien en Orient que dans le reste de l'Empire,
l'évergétisme.
C. L'ÉVERGÉTISME ET LES MONUMENTS DE PALMYRE
S'il ::ipp::in1ît cl::iir (]lle 1::i cité de Pr1lrnyre ::i connu des
cas d'évergétisme, cette tradition ne s'est peut-être pas
implantée à Palmyre avec la même vigueur que dans le reste
de l'Empire romain d'Orient 129• Certes, il semble bien que
l'évergétisme bâtisseur et urbanistique a existé en tant que
tel à Palmyre, mais selon des modalités particulières qui en
font un exemple à part. On peut même douter de la validité
du terme d'évergétisme dans un certain nombre de cas.
Pour simplifier le propos, il faut séparer, au moins dans
un premier temps, l'évergétisme bâtisseur des autres formes
d'évergétisme. La raison en est simple, on a beaucoup
d'exemples de bâtiments construits, mais très peu de dons
d'autre nature. L'exemple le plus clair est celui de Malê
Agrippa qui fournit de 1 'huile aux Palmyréniens, aux soldats
romains et aux étrangers lors de la visite de l'empereur
dans d'autres villes. se manifeste avec moins d'ampleur à Palmyre». Sa
conclusion est que les revenus des caravanes n'étaient peut-être pas aussi
importants qu'on l'a cru. On reviendra plus loin sur ces conclusions. Pour
1· évergétisme en général. M. S1\RTRE. 1991, p. 147-166. avec commentaire
de la bibliographie antérieure (en particulier Ph. GAUTHIER, 1985 et P. VEYNE,
1976).
 Chapitre IV: L'hifluence sociale des notables
Hadrien 3959 = BS n" Il s'agit malheureusement
d'un exemple assez isolé à Palmyre. Pour l'essentiel, on a
surtout affaire à des cas où les notables de la ville offrent
des édifices ou des parties d'édifice.
J. LES CONSTRUCTIONS RELIGIEUSES
Mais si l'on s'intéresse à leurs activités édilitaires, on
constate que de manière frappante, elles concernent surtout
des sanctuaires, et ce dans toutes les zones pour lesquelles
nous avons des documents. Tous les sanctuaires fouillés ont
fourni des preuves de cet engagement des notables 130•
Que ce soit par sa taille ou par le nombre de textes
consacrés, le monument le plus important est évidemment le
sanctuaire de Bel (fig. Quelle que soit la date qu'on lui
attribue maintenant 131, il apparaît clairement que tout au long
de sa construction, des habitants de Palmyre, par leurs dons,
ont contribué à 1 'embellissement du temple et des bâtiments
adjacents. Comme pour la plupart des monuments de la ville,
il ne faut pas imaginer une construction se faisant en une
seule fois, mais bien plutôt une succession de chantiers, pour
chaque portion, selon un plan d'ensemble, mais parfois avec
des reprises (par exemple pour les installations annexes de la
cour 13�) ou des arrêts plus ou moins longs dans le cours de la
construction. La documentation épigraphique ne permet d'en
reconstituer que quelques étapes 133• La dernière mention de
travaux pour le sanctuaire date de 17 5 : deux cousins sont
honorés par le Conseil et le Peuple pour avoir fourni les portes
de bronze doré du sanctuaire (C/S 3914).
Ailleurs clans la ville, on a vu l'exemple du sanctuaire
de Nabû. Les dédicaces de colonnes, parfois même d'une
seule colonne, sont le fait de grandes familles de la ville,
mais aussi de personnages moins connus. Dans les deux cas,
on n'a pas de traces cl'autres procédures pour la construction
des monuments religieux : ce sont toujours des Palmyréniens,
sans doute assez aisés, mais pas forcément toujours très
riches (d'où les dédicaces d'une colonne seulement). D'autre
part, les constructions se font la plupart du temps par petites
sections, mais sans doute selon un plan cl'ensemble, encore
que la question puisse être posée, par exemple pour les
différentes cours du sanctuaire de Baalshamîn.
Il y a parmi les bienfaiteurs assez peu de gens qui ont
exercé des fonctions officielles dans la cité. Certes Lishamsh,
130 - Sur ces problèmes, voir J.-B. YoN, 2001, p. 173-181.
131 - Voir M. PIETRZYKOWSKI, 1997, p. 132-133.
132 - E. WJLL, 1992, p. 141-145.
133 - Les principaux textes du sanctuaire ont été publiés clans /m• lX et XI.
On notera en particulier lnF IX, 1 (dédicace de la cella en 32), 6a
(= CIS 3924; aide à la construction du temple en 19), 8 (= C/S 3923; don
cl' objets de culte en 5 l ). 11 (aide à la construction du temple en 24), l 5
(= C!S 3917; construction de la porte et du toit de la cella en l 08, au moins
d'après M. P1ETRZYKows1<1, 1997. p. 133), 25 (= CIS 3914; portes des
propylées en 175). Pour d'autres constructions de portiques dédiés à diverses
divinités clans la cour du sanctuaire, voir les textes réunis par
M. ÜAWLIKOWSKI, 1973a, p. 61-64 (J. CANT[NEAU, l 933, p. 177, n" 3 ; 1936,
151
fils de Taîbbôl a sans doute été symposiarque (Jnv l ),
mais les magistratures « civiles » sont extrêmement rares.
Malê Agrippa est un des seuls exemples (C/S 3959 = BS
n" 44) ; on peut aussi penser à un membre de la famille Aabeî,
connu par un certain nombre de textes : Iarhibôlâ, fils de
Malikû (y1J1bwl' br mlkw br lsms brJmbl "by; Icxp1�coÀ17ç
Mcx1c1xou Awcxwrnu 'îOÙ Acx�El) rn_ Ce personnage a été
synèdre (ou proèdre) du Conseil et a été honoré par le Conseil
et le Peuple (/nv 59). Mais en même temps, il a contribué
à la construction du temple de Belhammôn qui domine
Palmyre (Jnv XII, 48) et sans doute aussi à l'érection de
plusieurs statues honorifiques (J. CANTINEAU, 1930b, n" 36).
Antérieur de quelques années à celui de Malê, cet exemple
prouve que la séparation entre domaine religieux et fonctions
publiques n'est pas totale.
De même, un secrétaire anonyme de la fin du !°' siècle a,
semble-t-il, contribué d'une manière ou d'une autre à des
constructions dans le sanctuaire de Bel 135• Si on excepte le
cas peu clair du secrétaire Taîbbôl, au début du me siècle,
c'est à peu près tout pour les constructions auxquelles
participent des magistrats. Par ailleurs, certaines dédicaces
de construction sont probablement le fait de notables qui
ont exercé des fonctions publiques, mais on n'a aucun moyen
de le savoir dans l'état actuel de la documentation. Étant
donné qu'ils ne sont pas mentionnés d e manière
systématique, une grande partie des « cursus honorwn »
palmyréniens échappent à la recherche.
Dans l'étude des dédicaces de construction de bâtiments
religieux, il faut peut-être tenir compte de la position
spécifique clans la cité d'un certain nombre de sanctuaires.
Ainsi, le sanctuaire de Bel est le sanctuaire principal de
Palmyre. À cet endroit se retrouvait toute la communauté,
ce qui permet d'interpréter aussi de manière différente les
dons en sa faveur ; on pouvait peut-être faire coup double
quand on contribuait à la construction d'un portique : on
faisait certes œuvre de piété, mais on agissait aussi en faveur
de la cité 136• On trouverait évidemment des parallèles dans
cl' autres cités de ] 'Empire. De manière assez naturelle,
certains des bienfaiteurs du sanctuaire de Bel reçoivent des
dédicaces du Conseil et du Peuple, comme CIS 3914
Inv IX, 25), qui établit un rapport direct entre la
construction des p ortes et l'honneur fait aux deux
bienfaiteurs.
p. 268, n" 17 et p. 274, 11° 19; 1931, p. 130-132, n° 11).
134 - Sur le personnage et sa famille, voir le chapitre 1 (C 3c).
135 -J. CANTlNEAU, 1933, p. 177, n" 3: le personnage a été secrétaire au
moins cieux fois; il est honoré d'une statue. Le texte rappelle aussi qu'il a
fait des dépenses en faveur du sanctuaire et des prêtres de Bel et qu'il s'est
sans cloute rendu en Mésopotamie (voir M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 72).
136 - Cette ambiguïté est notée par M. Sartre (M. SARTRE, 1996a, p. 397)
quand il rappelle qu'existent de « nombreux donateurs en faveur du
sanctuaire de Bel et d'autres sanctuaires de la ville, mais, (qu')en ce domaine,
on ne sait comment départager ce qui découle de la piété et ce qui relève de
l'évergétisme municipal». En fait cette ambiguïté existe pour l'immense
majorité des dédicaces de construction de Palmyre.
152 Les notables de Palmyre
Le sanctuaire de Baalshamîn, quant à lui, dépend
étroitement d'une des quatre tribus civiques de la cité.
L'inscription qui honore Malê Agrippa, datée de 13 1 , permet
d'étudier un cas limite ( CIS 3959 = BS n° 44; fig. 49): d'une
part, ce personnage a été secrétaire du Conseil et a fourni de
l'huile lors de la visite d'Hadrien sur le site, d'autre part, il a
fait construire le temple de Baalshamîn, celui qui se dresse
encore sur le site à l'heure actuelle. L'inscription
commémorant ces deux événements a justement été
retrouvée sur une colonne de ce temple. Comme on l'a vu
plus haut (p. 32), c'est une décision du Conseil et du Peuple,
appliquée par une des quatre tribus civiques (les Bené
Mazîn), qui est à l'origine des honneurs qu'il reçoit à cet
endroit. De manière assez significative, un des rares cas
d'évergétisme classique (la fourniture d'huile) n'est connu
que parce que le même personnage a contribué à la
construction d'un temple, raison pour laquelle l'inscription
se trouve à cet endroit. Cela ne signifie pas que ce bienfait
soit le seul de son espèce, mais il faut souligner qu'il est lié
épigraphiquement à des constructions religieuses, et qu'il
est le seul exemple connu jusqu'à présent.
Le cas de Malê Agrippa est d'ailleurs intéressant. Il
prouve que 1'activité des notables est attestée dans 1'ensemble
des quartiers de la ville, même dans des zones qu'on peut
définir comme extra-urbaines. Le cas du sanctuaire de
Baalshamîn, au nord de la zone occupée au début de 1'époque
romaine, est caractéristique de ce fait, comme l'est celui de
Belhammôn, sur une colline qui domine la ville. Or la plupart
des textes découverts dans les deux endroits sont des
dédicaces religieuses en araméen. Elles utilisent un
formulaire particulier, que K. Dijkstra a analysé 137, mais qui
n'a rien à voir avec le vocabulaire grec de 1'évergétisme.
Certes, on ne peut dire que 1' évergétisme au sens
classique soit inconnu à Palmyre, 1'exemple de Malê Agrippa
le prouve suffisamment. De fait, l'activité des notables clans
les constructions religieuses n'est évidemment pas étonnante
en soi, mais ce qui différencie Palmyre du reste du monde
romain, c'est la rareté des constructions civiles dont on peut
dire à coup sûr qu'il s'agit du don d'un grand personnage de
Palmyre. Cela ne signifie nullement qu'il n'y en ait pas eu,
mais il s'agit plutôt d'une question de mise en valeur: même
si des notables ont par leurs dons contribué à la construction
du théâtre de Palmyre ou bien encore de l'agora, il est frappant
qu'on n'ait pas jugé utile de le commémorer. On peut prendre
1'exemple de Julius Aurelius Zénobios, qui se charge de
l'accueil des militaires romains lors du passage de Sévère
137 - K. ÜJ.JKSTRA, 1995.
138 - C/S 3942 pour Worod (= lnv III, 7) et 3936 pour Julius Aurelius
Shalamallat (= lnF III, 13). On a dans le premier texte cxvaKo�timxv[i-a.
i-lck c:rnvofüa.ç ÈS tfücov « ayant fait revenir les caravanes à ses frais » et
dans le second : CXVO'.KO�Ltaalvi-a i-17v] auvofüav rcpo1. Ka. ÈS 18icov ; 'sq
syrt' mgn 11111 kysh « ayant fait revenir la caravane gratuitement à ses frais ».
La principale différence entre les deux est que Worod l'a fait pour plusieurs
caravanes, alors que c'est un événement unique dans la carrière de
Alexandre. Il a aussi rempli l'ensemble de la canière publique
de la cité, « sans ménager sa bourse» ( CJS 3932 = Jnv III,
22; oÙK ÔÀ1ywv à�a817cmvî0'. xp1wci-rwv). Le caractère
évergétique de son action ne peut être mis en doute, on peut
supposer qu'il y a eu dans l'ensemble de son œuvre des
constructions, mais le texte ne le dit pas.
Il est remarquable d'ai11eurs que les autres cas non
ambigus d'évergétisme concernent ou bien le commerce
caravanier ( C JS 3948), ou bien restent très vagues
(C/S 3942: rrÀËicna 01Ko8Ev àvaÀCÔcmvîO'. «qui a beaucoup
dépensé de sa propre fortune» ). Dans C/S 3948 (= Jnv III,
28), il est probable que la somme de 300 deniers cl' or
( « ancien poids » ; xpucrà rraÀmà 811vcip1[a] -rprnKoma)
corresponde à un don fait par le synodiarque Taîmarsû, fils
de Taîmê. Comme on l'a vu (chapitre III), l'argent est
rarement fourni par les grands caravaniers eux-mêmes. Et
clans les rares cas où ils font revenir les caravanes à leurs
frais 13 8, le fait est souligné pour en montrer le caractère
exceptionnel. L'originalité de ces textes est clone de donner
des précisions d'ordre financier sur les bienfaits accomplis
par les notables.
Quelques cas de construction de bâtiments civils
permettent d'illustrer plus amplement les traditions
particulières à Palmyre. Ainsi, quand une certaine
Thomallachis, fille de Haclclûclan (8o�taUax1ç A88ou8avou
wu Iap1�wÀrnukl -roû A88ou8avou -roû ct:>1p�twvoç) donne
une somme pour la construction des bains en 182, il s'agit
en fait de bains appartenant au sanctuaire des dieux Malakbel
et Aglibôl (fig. 50) 139• Or la donatrice appartient à la famille
Firmôn. Cette dernière est un clan de la tribu des Bené
Komarê dont les liens avec ce culte sont bien attestés i-w, ce
qui permet de penser que là encore sa piété a dû jouer un
rôle majeur clans cette construction. On se retrouve clans le
même cas que pour Malê et sa famille. Un des quatre
sanctuaires « civiques » de Palmyre est embelli par des
membres de familles liées au culte. Le rapport privilégié entre
des familles et certains cultes a donc des conséquences sur
le plan civique, c'est un phénomène connu.
On peut aussi s'interroger sur la manière dont ce genre
de don pouvait être considéré par les contemporains :
évergétisme civique« classique» ou œuvre pieuse, mais on
a peu d'éléments de réponse. Quoi qu'il en soit, il faut surtout
souligner ici qu'un des moyens d'expression privilégiés des
rapports entre les notables et la cité est justement de
construire des bâtiments religieux.
Shalamallat.
139 - H. INGHOLT, 1936, p. 10 9, n" 11 (cf. DFD p. 31-32) :
<j)ElÀOîEl�lllCTŒµÉV17V 817vcxpta. ôtCTXÊlÀlO'. TCEVîŒKOCïlŒ Ek OlKOôü�l17V
pa.Àavdou AyÀ1pcoÀou KO'.Î. MaÀax1P17Àou 8Ewv « s'étant montrée
généreuse (par une dépense de) 2 500 deniers pour la construction du bain
des dieux Aglibôl et Malakbel ».
140 - Sur la famille, voir DFD, p. 32-35 et K. DuKSTRA, 1995, p. 127-129.
 Chapitre IV: L'il;fluence sociale des notables
Autre exemple, le Conseil honore un secrétaire, Taîbbôl,
qui a donc exercé une fonction importante. Le décret rappelle
entre autres que ce personnage a fait don d'une somme
pour la construction d'un bâtiment. Selon une
restitution convaincante (Inv 13), il s'agirait d'un bâtiment
dédié au dieu Bel i-ri. Ce serait clone un autre exemple de
magistrat participant à la construction d'un bâtiment
religieux. M. Sartre voit clans ce texte une attestation d'une
swnma honoraria de 500 deniers, somme versée lors de son
entrée en fonction par le secrétaire 1 -r2• Ce serait tout à fait
conforme aux traditions gréco-romaines 1 -r3_ Il est possible
aussi que le texte ne mentionne cette somme que comme
autre motif de l'honneur fait à cet ancien secrétaire, plusieurs
années après sa sortie de fonctions. Aucun élément du texte
ne permet de faire un lien entre les fonctions du personnage
et le don (ce qui est normal pour une sumnw honoraria),
mais, surtout, la somme paraît bien faible pour un poste de
cette importance au début du me siècle i-r-r_ Comme beaucoup
d'autres Palmyréniens, Taîbbôl est honoré« parce qu'il leur
(au Conseil et au Peuple) a plu» (b[d}yl dy [s]pr lhn). Le
texte présente l'avantage de donner des explications et de
montrer en quoi il leur a plu. Mais, si la statue a été érigée
en partie à cause de sa charge de secrétaire (bgnnty' dydh),
il n'est pas sûr que les belles actions de Taîbbôl, celles qui
lui ont valu cet honneur, datent toutes de la même période.
En tout cas, il y a de grandes chances que cette construction
soit un bâtiment dédié à une divinité, même si les lacunes
du texte sont trop importantes pour permettre cl'en décider
cléfinitivement.
S'il y a des parallèles à trouver, c'est plutôt du côté de
cités comme Hatra qu'on pourra les reconnaître. Dans la
cité mésopotamienne aussi, la plupart des inscriptions sont
des dédicaces de construction de monuments religieux : mais
141 - Le texte est le suivant [w]m[g}d Jbnyn' dy b[..... ]. J. Starcky (Jnv X,
p. 16) propose de restituer b[I}, « car les expressions BNYN' DY HYKL'
DY EL et BNYN' DY BL se lisent sur deux consoles du temple de Bel »
(lm• IX, 11 et .1. CANT!NEAU, 1933, p. 176, n" 3). Il semble bien que le terme
bnyn' (bâtiment) se rapporte surtout à des constructions religieuses dans
les inscriptions de Palmyre, on en a un autre exemple avec le texte RSP
n" l 27 qui mentionne une construction pour la source Efqa ( bnyn' dnh dy
'yn), mais peut-être parce que, comme on l'a vu, il s'agit surtout de bâtiments
de ce type dans les textes connus. Le mot a pu avoir un sens plus large, et
on peut se demander si le b- qui finit la ligne 5 du texte Inv X, 13 désigne
forcément Bel (bwl'. la Bou/è ?).
!42 - M. SARTRE, 1996a, p. 392. Un autre texte (CIS 3934 = lnl' III, 14) au
moins atteste peut-être d'un don au Conseil clans des circonstances qui
pourraient faire penser aussi à une summa honoraria. Julius Aurelius Ogâ
Séleukos est honoré par le Conseil et le Peuple, en particulier pour avoir
offert dix mille drachmes au Conseil (<lnÀ]on:1p1icro:�LEv[ov 1:îj KpcxlîicrnJ
�ouÀÎJ &hn1dxd �rnpicxç; mgd lbwl' zwzyn rbw). D'autres dons au Conseil
sont attestés clans trois textes CJS 3927, H. SEYRIG, 1937, p. 372 et 1939.
p. 3 l 9-320, n" 23 (voir chapitre I et infi·a).
l 43 -Voir M. SARTRE. l 991, p. l 40-141 et les exemples rassemblés par
L. ROBERT. I 936, p. 196-197 (= OMS II. p. 903-904).
!44 -VoirM. SARTRE. 1991,p. 140-141 (auquelj'ernprunteces références).
Si la somme payée par les bouleutes est souvent peu élevée, les magistrats
doivent donner une somme beaucoup plus importante : il cite le cas de
l'inscription /. Prusias ad Hypium. n" 60 où la somme versée lors de
153
il est fort possible que Hatra ait été en fait un centre de
pèlerinage, ce que Palmyre n'est pas. Il apparaît néanmoins
que les deux cités appartiennent à des degrés divers à un
même monde, clans lequel les bâtiments comme les gymnases
ou les thermes ont moins d'importance que les temples. La
principale différence est qu'il existe à Palmyre des thermes,
un gymnase (puisqu'il y a un gymnasiarque i-rs) et d'autres
monuments, comme le théâtre, dont les équivalents manquent
à Hatra.
De manière frappante, ces pratiques particulières ne sont
pas limitées aux périodes les plus anciennes, mais concernent
également la dernière période de la ville. De plus, il s'agit
non seulement de constructions clans les sanctuaires, mais
aussi clans l'ensemble de la ville.
Ainsi, la construction de plusieurs secteurs de la
Colonnade transversale est explicitement mise en rapport
avec le culte de dieux cl'origine arabe. Le dieu Shamash est
mentionné par les textes CIS 3951 et 3955 ; clans le second,
il est associé à Rahim et à Allât. Le fait s'explique bien sûr
par la proximité des sanctuaires (voir chapitre JI). C'est pour
cette raison cl'ailleurs qu'on a fait depuis longtemps de cette
colonnade un monument plus religieux que civil.
L'exemple des installations liées au culte du dieu Arsû
clans la Grande Colonnade prouve sans nul cloute que les
liens entre les colonnades et les cultes ne se limitent pas au
seul cas de la Colonnade transversale. Le vocabulaire
employé pour les portiques, quelle que soit leur localisation,
est le même. C'est cl'abord clans les sanctuaires que la
fonction de représentation de ces portiques avait joué, avant
de se développer aussi clans les grandes avenues si typiques
des villes de la Syrie hellénisée 1 -r6•
Les textes découverts relativement r écemment
renseignent sur l'aménagement de ce secteur de la Grande
l'exercice d'une fonction de prêtre civique est de 50 000 drachmes. Comme
le remarque pourtant l'éditeur (W. Ameling, ad /oc., p. 85-86), il s'agit
d'une somme inhabituellernent élevée. À propos du même texte, l'éditeur
cite une inscription de Titeiphyta clans le territoire de Hypaipa ([. Eplzesos
V II, 2, n" 3854 ; texte cité par L. ROBERT, 1966, p. 75, n. 2). Ce texte, qui
provient d'un village, atteste de l'existence d'une summa lzonoraria de
1 000 drachmes pour la fonction de kômarque, somme qui servit à la
restauration de bains. On voit que la somme de 500 drachmes à Palmyre
pour le secrétariat peut sembler singulièrement faible; néanmoins, le texte
de Titeiphyta date sans doute des environs de 272-273 (cf. n" 3856), moment
où l'inflation avait pu changer un certain nombre de choses : quelques
inscriptions montrent l'évolution des prix au cours du Ill" siècle. On passe
de 250 deniers en 213-214 (!. EplzesosVIT, 2, n" 3855) à 500 en 224-225
(n" 3858), puis I 000 en 272-273 (n" 3856; voir P. V EYNE, 1976, p. 360-361,
n. 280). Pour les sommes payés par les bouleutes, on peut citer le cas d'une
cité de Macédoine (Parthicopolis ?) fondée par Antonin le Pieux. Le
souverain fixe le nombre des bouleutes (80) et la somme qu'ils doivent
verser : celle-ci s · élève à 500 drachmes attiques, ce qui donne un ordre de
grandeur pour le milieu du 1( siècle ([GBu/g. IV, 2263, 1. 9-12; cf. BE l 956,
159).
145 - lnl' X. 102.
146 -Voir dernièrement C. SALIOU, 1996, p. 319-330, qui montre le lien
qui existe entre les portiques de rues et ceux des sanctuaires (voir C. Dunant,
BS,p. 13).
154 Les notables de Palmyre
Colonnade (section C, portique sud), avec l'édification
cl'« un toit au-dessus de la grande basilique cl'Arsû » (µqaÀll
�aCHÀlKll et [b]slk' en araméen). Comme dans le cas déjà
cité de la Colonnade transversale, le mot basilique désigne
en fait la colonnade elle-même i-n_ Ces constructions sont
financées par deux généreux bienfaiteurs, Malikû et son fils
Mucianus 1•18• Surtout, un des deux textes qui éclairent sur
ces constructions comporte une date : 279-280, ce qui
prouverait que, même après la chute de Palmyre, les
traditions propres à la cité se poursuivaient. Mais en même
temps, on assiste à une sorte de transfert : la tradition des
constructions religieuses se maintient, mais cette fois hors
des sanctuaires. Certes, il ne s'agit sans doute que d'un
phénomène de survivance, puisque cinquante ans plus tard,
en 328, un certain <l>À(a�wç) �10yÉv17ç Oùpaviou, logistès,
fait restaurer le toit de quelques colonnes i-19, à proximité de
la basilique d' Arsû : il ne fait aucune allusion à un
quelconque sanctuaire (Jnv III, 27) 150•
D'autre part, des portiques sont dédiés à une divinité
ailleurs qu'à Palmyre ; ainsi, en Asie Mineure, on peut citer
plusieurs cas. À Halicarnasse, un portique est consacré à
Apollon et au roi Ptolémée, entre 279-8 et 221 av. J.-C. (selon
qu'il s'agit de Ptolémée Philaclelphe ou Évergète) 151• On
connaît aussi plusieurs cas à Ilion (/. Ilion 11 ° 90 : stoa pour
la famille de Claude, le Sénat, Athéna Ilias et le Peuple ;
I. Ilion n" 152 : dédicace d'une stoa à Dionysos par un de
ses prêtres). On pourrait en fait multiplier les exemples de
ce genre de pratique qui tendraient à prouver que le cas de
Palmyre n'est pas totalement original 152•
Néanmoins les cas palmyréniens présentent l'intérêt de
s'insérer dans une série très claire cl'évergétisme religieux.
D'autre part, la différence principale est qu'il y a peu de cas
possibies de dédicaces de construction à des membres de la
147 - Voir le texte palmyrénien de C/S 3952 (= Jnv V, 3) pour la Colonnade
transversale.. Le terme est aussi employé dans le sanctuaire de Bel ( CIS 3914
= lnv IX, 25: ÈV îl] �tqÛÀl] �O'.CHÀtKij mÛ BT]ÀOU et bbsfq' rbt' dy bt
bl). Le texte dit plus précisément que les trois portes (celles des propylées
du sanctuaire) se trouvent clans la grande basilique. Comme clans les
colonnades, le terme désigne en fait l'ensemble formé par le mur de péribole
(ou des boutiques clans les rues) et les colonnes du portique ouest du
sanctuaire..
148 - Les textes sont publiés par Kh.. As'AD et M.. GAWLIKOWSKI, 1986-1987,
n'" 7 et 8 (SEC 38, 1578-1579)..
149 - 111v nà..cmv mÉ y11v �llFPC�)V 11' 111cr 8E tiîç crtoa..ç ÈK naÀEcov
xpôvcov (1)80'.picr av CTÙV TI:O'.Vîl KÔcr µcp ÈmCTKEUCXCTO'.C, KO'.îÉCïîllCTEV « il
a remis en état en la restaurant avec toute son ornementation toute la toiture
de 8 entrecolonnements de ce portique, détruite depuis longtemps»..
150 - Ce texte pose un problème particulier, car il mentionne un Àoywt17ç.
c'est-à-dire un curator rei pubficae.. Mais alors que ce type de fonction
échoit pendant longtemps à des fonctionnaires impériaux chargés de remettre
de l'ordre dans les finances d'une cité (voir M. SARTRE, 1996a, p. 396),
après les réformes de Dioclétien et Constantin, ces personnages sont recrutés
dans les élites locales. Malheureusement la date précise de ce changement
reste controversée : on peut difficilement préciser les choses pour ce
FI. Diogénès (F. MILLAR, 1993, p. 336, pense qu'il s'agit d'un membre de
l'élite locale). Il aurait pourtant été intéressant de pouvoir prouver qu'il
subsistait encore à Palmyre en 328 une élite locale (à l'onomastique
famille impériale à Palmyre. Le premier exemple est une
dédicace faite entre autres pour la conservation perpétuelle
des empereurs 153• Comme l'a vu J. T. Milik (DFD, p. 7), la
particule oÉ à la fin de la ligne 2 (oubliée par H. Seyrig) est
le signe que la dédicace de deux colonnes de marbre avec
leur entablement et leur couverture (KEt0vaç rcapivouç Mm
aùv Èm0îuÀ1mç Ka't Cî"CÉ')'l]) n'a peut-être pas de lien avec
l'empereur (fig. 51) 15-1_ L'objet de la dédicace pour le
souverain devait être dans la partie supérieure du texte. Or,
celle-ci a disparu : on n'a donc aucune idée de la nature de
cet objet. Les colonnes sont certainement en rapport avec le
Bois sacré de Malakbel et Aglibôl, comme l'avait reconnu
l'éditeur du texte 155• Un autre texte en rapport avec ces deux
divinités est une dédicace faite pour la victoire de l'empereur
Hadrien (urcÈp vE1.K11ç) qui a fait un don en argent 156• On
voit donc que ces deux cas ne sont pas très clairs, et que
dans le deuxième cas, il s'agit plus d'un texte de
remerciement à l'empereur, qui a contribué au financement
cl'une construction 157•
Il n'y a pas non plus d'exemple de monuments dédiés à
des institutions, comme le Conseil ou le Peuple, mais on a
principalement des dédicaces à des divinités. En effet, à la
lecture des textes cl'Asie Mineure, qui accumulent souvent
les bénéficiaires, on ne peut manquer cl'être frappé par le
fait que les textes de Palmyre ne citent que quelques dieux.
On peut avoir d'un côté (en Asie Mineure) une sorte de
déclaration de fidélité à la cité et à ses divinités protectrices,
et, de l'autre, une manifestation plus simple de piété. La
colonnade de Palmyre est cl'ailleurs appelée « la grande
basilique du dieu ancestral Arès » ("CllV �tE)'[aÀ11vl �acnÀ1KllV
'ApÉmç rcmpwou [8rnù]). Un monument public dans une rue
semble clone appartenir à une divinité, alors que dans les cas
cités pûtlr Ili011, ils'agit de clédicaces e11 fav'et1r d 't111e divi11ité,
purement gréco-romaine) capable de financer la restauration d'une partie
cl'tm portique de colonnade.
151 - Le texte portet11v crtoàv r\v 6 817µoç àvmÎ.8T]CïtV têot 'An:ôUcovt
K0'.1. �O'.CHÀEl TTtoÀEµaî.cot « le portique que le Peuple a dédié à Apollon et
au roi Ptolémée». Le texte a été publié dernièrement par L MIGEOTTE, 1984,
p. 322-323, n" 103.
152 - Pour en donner quelques exemples: à Assos, /. Assas n" 15 (stoa à
Auguste et au Peuple dédiée par un prêtre d'Auguste).. Le n" 16 est une
dédicace d'un bain à Aphrodite Iulia (sans doute la fille de Marcus Agrippa)
et au Peuple. À Pergame, un texte publié par H. YON PrwTT et W .. KoLBE
(« Die Arbeiten zu Pergamon 1900-1901: Inschriften ») clans les !VJDAI
(A) 27, 1901, p. 93, n" 83 (cf. L. ROBERT, 1936, p. 194 = OMS II, p.. 901)
mentionne la ùéùicace c1· une partie de portiquetCÎtç 8Eo1-ç Ka't tÎlt JTO'tpî.8t
..
par un prytane.
153 - Dans un texte publié par H.. SEYRIG, 1937, p.. 372. À cela s'oppose
une tradition repérée par exemple par P.. Veyne (1962. p. 81-82) : « bains,
portiques, exèdres, portes de villes, théâtres, temples[ .... ], rien n"échappe
à cette obligation morale dïnscrire partout le nom impérial».
154 - Même remarque clans M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 49.
155 - Voir H. SEYRIG. 1937, p. 373 et DFD, p. 7 : on peut restituer à la ligne 3
[... lEpüV UÀCTOd
156 - J. EuTING, 1887, p. 418. n" 119 (= IGRR III, 1026) : cf. DFD. p. 9.
157 - D'où sans cloute le titre d' « évergète de la ville » (EÙEpyÉtllç tllç
n:ÔÀEcoç) que porte Hadrien clans le texte H. SEYRIG, 1939, p.. 321, n" 25.
 Chapitre IV: L'ilifluence sociale des notables
qui n'est d'ailleurs pas toujours seule concernée. Il ne faut
peut-être pas exagérer les différences, car le texte CIS 3955
de Palmyre est par son formulaire assez semblable aux textes
d'Asie Mineure : la formule utilisée« un tel et un tel ont fait
ces colonnes » Jyqr 51115 w' Jt w111111 'lhy' tby' («en l'honneur
de Shamash et A11ât et Rahim, dieux bons ») paraît
finalement assez proche de l'usage du datif dans les textes
grecs (8rn1ç).
On veut peut-être souligner l'aspect honorifique dans
les rapports avec les divinités. Deux solutions sont possibles :
on peut penser d'une part que le vocabulaire utilisé à Palmyre
est moins formel; on peut penser aussi que, bien qu'il
s'agisse des mêmes formules qu'ailleurs, on ressentait le
besoin de les expliciter à Palmyre, ce qui n'était pas le cas
ailleurs.
En fait, les exemples les plus ressemblants peuvent sans
doute être trouvés dans les régions proches, comme par
exemple à Gerasa en Arabie. L'inscription n° 60 du recueil
édité par C. B. Welles 158 est une dédicace pour le salut (unÈp
0co11wiaç) de l'empereur Antonin le Pieux (le texte est daté
de 150) et celui de la famille impériale, et pour son pouvoir
(Kat Kpchouç aù1oû), ainsi que celui du Sénat et du Peuple
romain, par la cité (17 nÔÀK). Les objets dédiés sont les
propylées du sanctuaire d'Artémis avec le portique attenant.
On retrouve donc la fameuse formule qui sert parfois à
traduire '1 {1yy («pour la vie de... »); on a peut-être ici un
type de dédicace typique du monde sémitique, selon la
théorie de K. Dijkstra (1995). Comme le prouve amplement
la liste dressée par cet auteur (Appendix I, p. 345-349), ce
genre de dédicace à l'empereur est assez courant dans le
Croissant fertile (Gerasa, Baalbek, Doura-Europos en
particulier) 159• Pourtant, dans le reste de la partie grecque de
l'Empire, ce type de textes est connu, même s'il s'agit
rarement de dédicaces de construction importante.
On peut tirer d'autres enseignements des textes d'Arsû.
On a déjà noté l'éloignement du temple d'Arsû, qui a été
retrouvé au sud de l'agora (fig. 52). Comme on le voit sur le
plan, il y a plusieurs centaines de mètres entre les deux zones.
De plus, Malikû et Mucianus appartiennent à une famille
dont ce1tains membres ont été honorés dans ce secteur depuis
la fin du 11° siècle, c'est-à-dire le moment où on a commencé
la Grande Colonnade. Les deux textes mentionnant Arsû
doivent aussi être compris dans la tradition familiale de
présence dans ce secteur, qui remonte au moins au a" siècle.
Même si le dieu Arsû n'est mentionné qu'à une date tardive,
ses fidèles (la tribu des Bené Mathabôl et ses membres)
fréquentaient régulièrement cette zone (pl. 7).
Avant de revenir sur la signification de l'installation du
culte d'Arsû loin de ses bases, il faut s'arrêter un moment
158 - C.B.WELLES. 1938, p. 402-403 (= OGIS 625 et!GRR Ill, 1353).
159 Curieusement les textes de Gerasa publiés par C.B.Welles ne sont
pas pris en compte par K.Dijkstra, qui citent seulement des textes publiés
plus récemment.
160 - Voir M. GAWLIKOWSKI. 1973a. p.83.
155
sur la fonction et l'utilisation des rues à portique, le problème
posé étant évidemment de savoir dans quelle mesure on peut
considérer les colonnades comme des monuments religieux.
Si la Colonnade transversale, à l'ouest de la ville, a été définie
ainsi, c'est parce qu'elle était bordée de sanctuaires et parce
qu'un certain nombre de colonnes étaient dédiées
directement à des divinités (cf. supra). De même, on a pu
considérer la Grande Colonnade comme jouant un rôle dans
la vie religieuse de Palmyre, puisqu'on pense que s'y
déroulaient les processions lors de grandes fêtes (fig. 53).
On estime même parfois que la Grande Colonnade a été créée
à cause de l'encombrement de l'ancienne artère principale
qui longeait le wadi au sud, pour permettre le passage des
grandes processions 160• Les textes de la basilique d'Arsû sont
un argument de plus dans le sens d'une interprétation
religieuse du rôle de la colonnade.
D'autre part, il est tout à fait probable que la colonnade
d'Arsû et les boutiques qui s'y trouvaient étaient louées pour
le plus grand profit de la caisse du temple. On sait en tout
cas que la Grande Colonnade était bordée de boutiques, et
un texte du me siècle semble commémorer la construction
d'ateliers dans ce secteur 161• La croissance des boutiques,
ainsi que l'oubli des règlements d'urbanisme a d'ailleurs
conduit à l'envahissement de la chaussée par des boutiques,
puis à la création d'une sorte de souq oriental à cet endroit
(fig. 54). Des fouilles récentes ont permis de reconnaître que
cet état a dû être celui de Palmyre jusqu'à une date tardive
dans l'époque islamique.
2. LES CHANGEMENTS URBANISTIQUES ET LA PRÉSENCE DES
NOTABLES
En fait, il existe manifestement un lien entre les nouvelles
formes prises par les monuments religieux (utilisation des
colonnades de rues) et les changements urbanistiques de
Palmyre, deux phénomènes contemporains. Comme on le
sait en paiticulier depuis les travaux de E. Will 162, la ville de
Palmyre à l'époque hellénistique et au début de l'époque
romaine se trouvait principalement dans la zone située au
sud du wadi (voir pl. 8). L'orientation principale des
monuments est d'ailleurs claire, que ce soit l'entrée de l'agora
ou celle du sanctuaire de Nabû dont les propylées font face
au sud. De même, l'entrée principale du sanctuaire de Bel, à
l'est de l'agglomération, ouvre vers cette zone, donc
entièrement en décalage avec celle où se trouvent
actuellement les ruines de la ville. La ville hellénistique
(selon 1'appellation devenue traditionnelle) était bâtie
principalement en brique crue et a entièrement disparu en
surface. La découverte au début des années 1980 du
161 - ln1' XII, 29, découvert clans le portique sud de la section B.Le texte
mentionne un lulius Aurelius, on est clone après 212. La première ligne est
lacunaire, mais on peut y lire ...ElKOCH 0ùv Epya011w[10ld, ce qui
prouverait peut-être la présence cl' ateliers à cet endroit.
162 - E.WILL, 1983, p.69-81 et 1992, p.120-130.
156 les notables de Palmyre
sanctuaire d'Arsû est venue pourtant confirmer l'importance
ancienne de ce secteur. À la même époque ancienne, les
sanctuaires de Baalshamîn ou d'Allât étaient donc situés dans
des zones extérieures et marginales de la cité. Mais les
modifications ultérieures de l'urbanisme de Palmyre les ont
intégrés dans l'urbanisme de la cité à partir du Ir° siècle
(construction de la Colonnade transversale).
En effet, un des grands changements qui touchent
Palmyre à partir de ce moment concerne la trame urbaine de
la ville. On assiste progressivement, surtout au rn e siècle, à
un mouvement général vers le nord, au moins du point de
vue monumental, car l'habitat est moins bien connu. Ce
mouvement s'accompagne de la construction par étapes des
différents portiques des grandes rues, depuis l'ouest
( Colonnade transversale 163), vers l'est. Chronologiquement,
la section C de la grande Colonnade vient ensuite, avec une
première attestation en 158 (Inv III, 26 ; fig. 27). Ce décret
du Conseil et du Peuple honore un certain ZE�n8a 0m�n7
TOÙ MoKt�tou TOÙ rap�a qui est appelé K1Î.cr117ç. Cette partie
de la colonnade est donc antérieure à 158, mais cela ne
signifie pas que le terme «constructeur » ou «fondateur »
soit la conséquence d'une construction dans la colonnade
elle-même. On peut penser que Zebîdâ Taîmê a seulement
contribué à un bâtiment quelconque à proximité. Ce peut
être la colonnade, mais tout aussi bien autre chose. Quoi
qu'il en soit, on sait que les travaux se sont poursuivis au
moins jusqu'en 328, même s'il ne s'agit que de restaurations.
Comme ailleurs, les constructions se faisaient par courtes
sections, sans doute selon un plan directeur. Il faut souligner
aussi qu'une partie de cette section C n'a jamais été achevée
(vers l'est).
Les sections B et C semblent avoir débuté plus
tardivement, puisque les textes les plus anciens sont du début
du me siècle. Pour la section A, on a au mûins un texte daté
d'aoüt 219 16\ Il y a quelques textes plus anciens dans la
même zone : en particulier un certain Bageshû, fils de Habbê,
fils de Bageshû (Bayrnoç A��rnuç wù Bayrnou) 165, d'une
famille bien connue à Palmyre (cf. chapitre II, A 2), fait
construire une exèdre dans cette zone. Autant qu'on puisse
en juger, à cause de son caractère lacunaire, il ne s'agit pas
d'une dédicace de construction religieuse. On serait donc
en présence d'un des rares cas de constructions civiles. Le
cas est d'autant plus intéressant que la date est relativement
haute, car le père de Bageshü a été honoré en 1 28 d'après
une inscription découverte dans le sanctuaire de Bel (lnv IX,
33), ce qui placerait la construction de l'exèdre aux alentours
163 - Le texte le plus ancien date de 110 : ClS 3984 = lnv V, 9.
164 - Le texte a été reconstitué par E. Will (E. WILL, 1983, p. 71) à partir
de plusieurs textes déjà publiés et d'autres fragments (lnv III, 1; lm' XII,
18 et lnl' XII, 23).
16S - C'est un texte republié par E. Will (E. WILL. 1983, p. 69 = SEC 3S,
1499). Il a déjà été publié plusieurs fois (/17l' III, 2 = lm• Xll, 19; voir DFD,
du milieu du li" siècle. Néanmoins on ne sait pas vraiment à
quelle construction appartenaient les aménagements en
question, et ils ont pu appartenir à n'importe quel type de
monument, y compris religieux. Comme on peut le voir
(fig. 55), le texte est lacunaire à droite et à gauche et il peut
en manquer une bonne partie. L'interprétation complète du
texte est donc difficile. En particulier, on ignore totalement
quelles explications accompagnaient la dédicace. Le nom
du personnage est au nominatif (Bayrnoç), il a donc toutes
les chances d'être le sujet du verbe Èrcoi17cr2v à la ligne
suivante.
À Palmyre, le seul parallèle complet, en grec, pour ce
texte de dédicace de construction a un caractère religieux
marqué, puisqu'il s'agit d'un bâtiment dédié à Bôl, Isis et
Aphrodite (DFD, p. 54-55). On connaît aussi un texte
lacunaire, la dédicace du portique nord du péribole de
Nabû 166• Outre la mention probable d'une divinité, comme
dans le texte de Bôl, Isis et Aphrodite, on retrouve la formule
{mÈp crw117piaç («pour le salut») du donateur et de ses
proches, qui est l'équivalent de la formule araméenne
courante 'J byy («pour la vie de»). Or rien ne permet de
restituer cette formule dans le texte de Bageshû, fils de
Habbê, ni d'ailleurs clans le texte de 219 reconstitué par
E. Will. Dans ce dernier, si 1'on a sans doute bien le mot
{mÉp, il est fortement restitué ([u]rcÈ[pl) et ne précède pas un
mot comme crw117piaç. E. Will propose de lire [u]rcÈ[pl
a[ùwù .... KaÎ. nJ rcmpilfü, la restitution étant assurée par la
formule mgd' Jmdyth du texte araméen correspondant (publié
cl' abord comme Inv XII, 23) 11'7 : «il a fait un don à sa ville».
Ce don fait à la cité est un cas assez unique à Palmyre, mais
le sens général du texte est sûr. De plus, il est fort probable
que le don fait par le grand-père Neshâ, fils de Nebûzabacl
soit bien antérieur à celui du petit-fils, Iulius Aurelius... (le
reste a disparu), qui date de 219, ce qui permettrait de faire
remonter de quelques années la construction de cette portion
de la colonnade.
Même si le bâtiment dédié par Bageshû, ainsi que celui
de Neshâ, est purement civil, ils seraient des exemples
relativement isolés, qui fourniraient au moins une preuve de
la montée en puissance de modèles plus classiques dans la
ville de Palmyre, concurremment à la floraison des
constructions religieuses qui marquent la même période
(sanctuaires de Bel, de Baalshamîn et de Nabû entre autres).
La date de la section centrale B doit être sensiblement
la même que ce1le de la section A, avec un grand nombre de
textes du troisième quart du Ill" siècle dans la partie qui va
p. 240 et M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 80-81). Le personnage est connu aussi
par lm• IX, 34.
166 - A. BouNNI, 1986. n" 31.
167 - On retrouve une mention de la patrie dans le texte malheureusement
assez mutilé qui rappelle la construction d'ateliers dans la section B de la
colonnade (lnv XII, 29).
 Chapitre IV: L ÏT{fluence sociale des notables
du tétrapyle au théâtre (en particulier CIS 3932-3947) 168• Le
point commun entre les deux sections, au moins dans les
zones qui entourent l'arc monumental, est le caractère
fractionné de s'est déroulée en
étapes, selon un plan d'ensemble. Il faut aussi prendre garde
aux particularités de certains des textes, qui dans plusieurs
cas appartiennent en fait au sanctuaire de Nabû : par exemple
In v 21 , comme le prouve l'onomastique des
donateurs 169•
Il est clair que, dès sa construction, le nouvel axe urbain
a été réintégré dans les traditions locales anciennes, aussi
bien comme lieu religieux que comme zone commerciale
(ce qu'était déjà la Colonnade transversale, selon toute
vraisemblance). Dans le nouveau « schéma directeur» de
1'urbanisme palmyrénien, on peut donc comprendre la
construction de la basilique d'Arsû comme une sorte de
compromis entre les nouveautés introduites par l'adoption
des formes architecturales gréco-romaines et les traditions
locales. Les promoteurs de ces constructions utilisent les
nouvelles possibilités fournies par l'évolution des
monuments de Palmyre.
On assiste donc dans les premières décennies du m" siècle
(peut-être dès le n" siècle) à une évolution, un passage à une
autre stratégie de la part des notables : les constructions se
poursuivent, les buts religieux de certaines d'entre elles n'ont
pas changé, mais, au lieu d'être limitées par les enceintes
des sanctuaires, on peut leur reconnaître une tendance à
envahir 1'espace civique, en profitant des nouvelles formes
monumentales. Sans modifier la localisation du sanctuaire
lui-même, la création de cette sorte d'annexe permet aux
fidèles du dieu Arsû de tenir compte du nouvel aspect de la
topographie urbaine. Comme toujours à Palmyre, on réutilise
des 111odèles classiqt1es, e11 les tra11sfor1na11t et e11 les t1tilisa11t
avec une autre syntaxe.
Néanmoins le contexte général est celui d'une évolution
du décor et de certaines formes institutionnelles vers des
formes courantes dans le reste de l'Empire, évolution peut­
être plus accentuée qu'auparavant. Le passage à d'autres
stratégies de la part des notables va de pair avec une
transformation des mentalités. On a peut-être à ce moment
des exemples de constructions d'un type évergétique plus
classique : certains des textes de la Grande Colonnade sont
peut-être à comprendre ainsi, comme on l'a vu plus haut,
même si les éléments classiques sont parfois réinterprétés
d'une manière tout à fait particulière.
Certains exemples montrent en tout cas que le rôle
prédominant des sanctuaires et des constructions religieuses
connaissait des limites au m" siècle. On se souvient du destin
168 - Le texte lm' XII, 35 date de 51 de notre ère. Cette inscription est la
preuve que la zone était sans cloute déjà partiellement occupée, ce qui ne
signifie pas qu'une colonnade se trouvait à cet endroit. De même Inv XIL
33 date de 115, mais il s'agit d'un cippe de pierre qui n'est peut-être pas en
place. Les premiers témoignages sûrs d'aménagement de la zone sont
d'abord le texte très fragmentaire publié parE. Will (E. WtLL, 1983, p. 74-75,
n. 10) qui porte la date de 206 et surtout le texte lm' III, 5 de 224-225,
157
très particulier du sanctuaire de Nabû clans ces mêmes
années. Il est tentant de mettre en relation cette amputation
d'une partie du téménos avec l'apparition et l'installation à
d'un évergétisme civique classique. Le quartier en
plein développement a profité du recul de l'influence des
fidèles de Nabû et une grande rue à portiques s'est installée
à sa place, ce qui permettait de respecter plus ou moins une
sorte de plan général d'urbanisme. D'autre part, ce secteur
devient central dans la ville de Palmyre telle qu'elle apparaît
au ni" siècle, sous Oclainat puis Zénobie.
De toute façon, il est difficile de mettre en rapport 1a
destruction du portique nord de Nabû avec une quelconque
baisse d'influence des notables face à des autorités
municipales puissantes. Si tel était le cas, ce serait sans doute
seulement parce que des familles puissantes tenaient le
pouvoir, mais non par l'influence perse des institutions de
la cité. L'exemple de quelques tombes situées aux limites
de1'espace urbain peut en donner une bonne illustration (voir
chapitre vr) et montrer que les notables employèrent cl'autres
moyens que ceux du domaine purement religieux pour
affirmer leur présence, selon des méthodes dont on peut
trouver des parallèles clans différentes cités de l'Empire.
D'autre part, les notables et l'élite de la cité connaissent une
sorte d'apogée au cours du m" siècle (au moins avant 272 !).
La famille cl'Oclainat, ceux qu'on a appelés les princes
de Palmyre, est, par certains aspects, caractéristique du
nouveau visage de Palmyre. Son intégration assez forte aux
structures de 1'Empire est sensible, il s'agit en effet de la
première famille sénatoriale de l'oasis. À Palmyre, elle est
honorée par un nombre jusque-là inégalé d'inscriptions,
qu'on a retrouvées clans l'ensemble de la cité, mais surtout
clans les quartiers du centre ville qui se développent à la
même époque. Alors qu'auparavant, on trouvait les
inscriptions honorant les membres des grandes familles
surtout clans les temples et à l'agora, de manière
impressionnante les princes de Palmyre et leurs proches
(Septimius Worocl, Septimius Zabclas) sont honorés dans la
même zone de la Grande Colonnade, à proximité immédiate
du tétrapyle (pl. 4).
Incontestablement ce « clan», apparu récemment clans
1 'épigraphie, s'est installé au nouveau centre de la ville, et
l'arrivée de ce personnel dirigeant a accompagné les
modifications de l'espace urbain. On peut rappeler aussi qu'une
théorie très séduisante place le palais cl'Oclainat et Zénobie
justement dans cette zone, à l'emplacement des thermes de
Dioclétien, connus par une inscription de 284 171). D'une
certaine manière, cette zone a été désacralisée, mais a acquis
une importance politique. On ne peut que penser aux centres
retrouvé approximativement à mi-chemin de l'arc et du tétrapyle.
169 - Voir DFD. p. 244-246.
170 - H. SEYRIG, 1931, p. 321-323 (SEC 7, 152). La localisation du palais
des princes de Palmyre à cet endroit a été proposée par R. FELLMANN, 1987,
p. 131-136. Le palais a pu inclure les bains dont le premier état date du II' s.
(voir n. 223).
158 Les notables de Palmyre
des villes romaines, dans lesquels les positions centrales étaient
réservées aux élites de la cité, avec des règles plus ou moins
formelles 171• La situation est donc assez caractéristique de ce
qui se passe ailleurs dans l'Empire romain. En même temps,
la cité n'a bien sûr pas perdu ses fortes traditions locales: les
ü1scriptions de la basilique d'Arsû, ainsi que l'usage maintenu
de l'araméen en sont de bonnes preuves.
D'autre part, les princes de Palmyre ne semblent avoir
participé à aucune construction religieuse. Il est plus curieux
en fait qu'on ne retrouve leur nom pour aucune construction,
sauf de manière indirecte, puisqu'un texte publié tout
récemment mentionne une construction faite par un affranchi
d'Odainat, pour le dieu Abgal 172• Comme le note l'éditeur,
tout laisse à penser que cette dédicace de 263 provient plutôt
des zones rurales de Palmyrène que de la ville même, ce
serait donc un cas un peu particulier. Le seul autre exemple
n'est pas très clair. Dans un texte où le nom d'Odainat est
restitué ([l:rn-ci�LWD '08mva]8ou �amÀÉOK �acnÀÉwv), il est
fait mention d'un temple du Soleil et aussi d'un temple du
culte impérial 173: [àva817crav-ca -clàv rcap1vov 'HÀÎou
rca-cpo5ou [8EOÙ ...va ]ôv -cmv CTE� a cr-cmv Kai
Ka81Epw[crav-ca.... ]vvou Kat A DîüKpchopoc Le nom
d'Odainat est au génitif, il peut donc s'agir cl'un de ses fils,
ou de sa femme, à moins que comme dans le texte de
Palmyrène, ce ne soit un affranchi ou un proche D'autre
17-l_
part, il est difficile de dire s'i 1 s'agit bien d'une construction
nouvelle, ou bien d'une simple restauration ou adjonction.
Il est évidemment tout à fait dommage que le bâtiment
que R. Fellmann a identifié comme le palais de Zénobie n'ait
pas été fouillé et publié de manière complète 175• En effet, du
point de vue de la topographie urbaine de Palmyre, les seules
maisons luxueuses assez bien connues du site sont situées à
l'est du sanctuaire de Bel. en marge, pourrait-on dire, du
centre monumental: or le décor des mosaïques qui y ont été
découvertes a été rapproché avec de bons arguments des
spéculations néoplatoniciennes caractéristiques du « cercle
de Zénobie» (avec en particulier Longin) Il ne s'agit certes
17(,_
pas de dire que c'est la maison de Longin. Pourtant, les
maisons cl'Achille et de Cassiopée (fig. 42) sont assurément
représentatives de courants de pensée, sans doute proches de
171 - Des parallèles intéressants ont été étudiés par G. Alfüldy en Italie et
en Espagne. même s'il a peut-être exagéré le côté formel des choses
(G. ALFôLDY, 1984). Voir à ce sujet les critiques d'O. VAN NuF, 1997). Le
cas de Priène a été étudié par W. Raeck qui a mis en valeur 1'existence de
localisations préférentielles pour les inscriptions et les statues (W. RAECK.
1995. p. '.231-240). À ce sujet. on peut rappeler l'existence assez courante
dans les décrets de formules qui fixent la position des inscriptions dans un
lieu bien en vue (voir chapitre 1), par exemple à Priène: KO'.l 01:110m 1:11v
EÎ.KÔva ainoû Èv TÏJ àyopéx Èv 1:ép Èm<)lavrn1:6.1;cp 1:Ôrrü)(/11schrffte111•011
Priene n" 103, 1. 10-11).
] 72 - J. TEIXIDOR, ] 998, p. 68-71.
173 - M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 100 (avec restitution) ; voir DFD.
p. 315-316 et BE 1964, 496. Mais le mot rr6.p1 voç pourrait aussi désigner
une statue.
174 - Il est à noter que M. GAWLIKOWSKI, 1985, p. 251-261, ne cite pas cette
inscription dans la liste des textes qui concernent Oclainat et sa famille.
175 - R. FELLMANN, 1987, p. 131-136.
ce qu'on connaît du « cercle de Zénobie», même s'il est
malaisé de les mettre en rapport direct avec cet entourage de
la reine de Palmyre, tel qu'il apparaît clans les sources
littéraires 177• Cette découverte montre en tout cas qu'on est
encore loin de bien saisir le fonctionnement de l'urbanisme
civil de Palmyre, et la place des quartiers d'habitation: on
ne sait pas en l'état actuel des recherches où se trouvaient les
habitations des notables de Palmyre. Seules quelques grandes
maisons, dont justement celles cl' Achille et de Cassiopée,
ont été repérées. Elles ne permettent pas de tirer un bilan,
mais il peut paraître curieux qu'elles soient situées ainsi
à l'écart du centre, peut-être du palais de Zénobie, et en tout
cas à l'ombre du sanctuaire de Bel qui les domine de sa masse.
Pourtant si on compare avec cl' autres exemples
contemporains, il n'y aurait rien cl 'étonnant à ce que les riches
villas des notables de Palmyre se trouvent clans une zone
périphérique de la ville 178• Si on prend le plan de Palmyre,
on retrouve justement un certain nombre de maisons clans
les zones qui se trouvent à proximité du tracé (postérieur)
de la muraille de Dioclétien. La présence de la nécropole
prouve que les maisons situées à l'ouest et au nord de
l'agglomération sont en limite des installations urbaines à
l'époque de leur construction (pl. 3 ).
La question est différente pour les maisons aux
mosaïques, car on ignore totalement le plan de la ville de ce
côté. La distance à laquelle se trouve la nécropole sud-est
est un signe que l'agglomération s'étendait peut-être assez
loin clans cette direction. On a aussi proposé de placer le
sanctuaire de Malakbel et Aglibôl (« le Bois sacré») clans
les jardins qui sont à l'est de l'oasis. Les inscriptions qui
mentionnent ce sanctuaire ont en effet été trouvées clans la
partie du mur de Dioclétien qui passe à cet endroit 17''. Il est
donc difficile de dire si ces maisons étaient situées hors de
1 'agglomération. E. Frézouls propose cl' en faire 1 a
terminaison du quartier cl'habitation installé peut-être à l'est
du sanctuaire de Baalshamîn 180• La présence clans cette zone
d'un portique avec une colonne honorifique peut en effet
être un argument en ce sens.
La proximité du sanctuaire de Bel, même si son
importance peut paraître moins grande à ce moment 181, est
176 - Sur les mosaïques, cf. H. STERN, 1977. Dernièrement. J. Balty (1996,
p. 407-416) a proposé une nouvelle interprétation (que je suis ici). Voir
supra sur le« cercle de Zénobie » et la culture des riches Palmyréniens.
177 - Voir E. EQUIN! SCHNEIDER. 1993 et F MILLAR. 1971. p. 1-17.
178 - Voir le cas cr Aparnée-de-Syrie ou de Zeugma.
179 - Voir en particulier DFD. p. l 5-16.
180 - E. FRÉZOULS. ] 976. p. 31.
181 - Il y a peu d'inscriptions du Ill' siècle à cet endroit. Néanmoins.
Septimius Worod a été symposiarque des prêtres de Bel ( C/S 3942), tout
comme Septimius Hadclûdan connu par le texte lm• IX. 28 de 272 (voir
DFD, p. 270 et M. GAWLIKOWSKI, 1971, p. 413-414) et par celui publié par
M. GAWLIKOWSKI. 1971, p. 420 (en 273). Ces textes prouvent que les grands
prêtres et symposiarques de Bel ont encore une importance certaine. De
plus, Septimius Hadclûdan est honoré clans les propylées du sanctuaire lui­
même (/111• IX, 28). Un autre texte découvert au même endroit date de 239
(lm• IX, 29). mais il était remployé, et on ne peut assurer de son origine
réelle.
 Chapitre IV: L'iltfluence sociole des notables
un autre signe du caractère central de la zone. De fait, la
construction de la section A de la Grande Colonnade devait
lier de manière au moins théorique le nouveau centre de la
ville au tell historique, origine de l'agglomération de
Palmyre. L'existence toujours attestée des fonctions de
symposiarque pour des personnages de premier plan peut
signifier aussi que le sanctuaire conservait sa primauté
religieuse. Il restait sans doute le point central de la vie
religieuse de Palmyre, surtout si on considère qu'il demeurait
un point d'aboutissement des processions. Or on a vu que
c'était peut-être pour faciliter le passage des processions
qu'avaient été construites les sections de la grande rue à
colonnades. La date des maisons cl' Achille et de Cassiopée
(vers la fin du ri ° siècle selon E. FRÉZOULS, 1976, p. 50)
correspondrait cl'ailleurs bien aux dates connues pour la
colonnade à l'ouest du sanctuaire.
Au total, ces maisons, comme celles situées à l'autre
extrémité de la ville, à l'autre bout de la Grande Colonnade,
ne sont peut-être pas tellement éloignées des zones centrales
du fonctionnement urbain, en tout cas moins qu'on pourrait
le croire. Il n'est pas très étonnant que les notables aient
voulu s'installer dans des zones où leurs nouvelles
constructions pouvaient avoir de la place d'une manière assez
facile : c'est un phénomène connu ailleurs et à d'autres
époques, il suffit de penser aux faubourgs de Paris, qui ne
sont pas tous des quartiers cl'artisans.D'autre part, certaines
découvertes faites à proximité de la source Efqa, lors de la
construction de l'hôtel Méridien, prouvent qu'à cet endroit
aussi devaient se trouver une ou plusieurs maisons assez
luxueuses 182• Or il semble fort probable que la source ait été
située en dehors de la zone urbanisée et construite de
Palmyre 183•
À propos de ces maisons, on peut souligner le caractère
tout à fait hellénique de leur décor, que ce soient les
mosaïques ou les stucs qui ornaient les murs. Il en va de
même pour le plan adopté, avec péristyle, clone d'un type
grec (pl. 10). Comme le souligne E. Will, de ce point de vue,
les notables de Palmyre ne sont probablement pas différents
de ceux d'Antioche ou cl'Apamée 184•
Les maisons plus anciennes sont en général mal connues,
il est donc difficile de dire s'il y a eu une évolution clans le
décor ou des modifications dans le plan général des maisons.
182 - En particulier la découverte de stucs, dont des têtes : voir E. WILL,
1992, p. 114, K. PARLASCA, 1985a, p. 201-206 et 1996, p. 291-296.
183 - E. WILL, 1992, p. 121. Je retrouve des conclusions similaires aux
miennes clans l'article de E. Frézouls (1976, p. 51): « de sorte que c'est
peut-être finalement sur la différence de contexte urbanistique et de
destination qu'il faut surtout mettre l'accent : cl'un côté des demeures
cossues, mais construites à l'intérieur d'une trame urbaine, selon un principe
de lotissement, nullement étriqué mais néanmoins contraignant ; de l'autre,
de véritables petits palais, utilisant l'espace en toute liberté pour constituer
de vastes ensembles autonomes, et qui ne pouvaient guère être habités que
par les plus riches familles de l'aristocratie marchande de Palmyre». Les
travaux récents de la mission polonaise clans une zone finalement assez
centrale et contenue clans la nouvelle trame urbanistique de la ville
confirmeraient plutôt ce point de vue (voir ùi/m), à la seule restriction que
159
Néanmoins, l'exemple d'une maison fouillée clans les années
1990 par la mission polonaise peut donner un certain nombre
d'indications 11". Selon les fouilleurs, cette maison, située
non loin de la section C de la Grande Colonnade, date de la
deuxième moitié du 11" siècle dans son état premier. Cela
correspond clone assez bien à la date fixée pour le début des
travaux clans cette zone pour la colonnade. D'autre part, la
famille qui possède la maison devait être « certes aisée, mais
pas très riche » 186• Un autre élément intéressant est le
caractère plus oriental de cette demeure caractéristique cl'un
« mode de vie qui ne doit pas nécessairement beaucoup à
l'hellénisme», avec une forte séparation entre la zone de
résidence familiale et la zone de réception (pl. 10. 3). On peut
difficilement savoir s'il en était de même clans les grandes
maisons riches qui sont situées en périphérie de la ville.
Néanmoins, on pourrait peut-être opposer ces maisons de la
périphérie, plus riches et plus« occidentalisées» des maisons
plus proches du centre où l'urbanisme était plus« dirigé».
3. LES NOTABLES DE PALMYRE ET L'ÉVERGÉTISME
On voit qu'une bonne partie des notables de Palmyre
au cours du m" siècle apparaissent relativement proches de
leurs contemporains des autres cités de la région, et même
de l'Orient romain. Les exemples d'évergétisme existent,
même s'ils ne sont pas particulièrement nombreux et
concernent surtout le domaine religieux. On peut pousser
plus loin la comparaison avec le reste du monde romain, en
partant des remarques cl'E. Will sur l'évergétisme de
Palmyre, et en particulier son jugement sur la faiblesse des
moyens des notables de la ville. Bien que les textes qui
fournissent des données chiffrées ne soient pas nombreux,
on tentera pourtant cl'en tirer un bilan.
On peut partir de données plus générales. Un sujet
cl'étonnement à Palmyre est le fait que les bâtiments que
financent les notables sont construits par fragments. Ainsi,
Thomallachis donne seulement une contribution pour les bains
d'Aglibôl et Malakbel (<j)ElÀ01:aµ11mxµÉv11v 811vâpux 810xdÀta
7tEV'CO'.K0CTlO'. Ek oi Ko8o�L11v �O'.ÀŒvEiou). Les dons qui
consistent seulement en une ou quelques colonnes d'un
portique sont très nombreux ; on en a déjà signalé un certain
nombre, en particulier à propos du sanctuaire de Nabû. Comme
l'aristocratie de Palmyre, au me siècle au moins, n'est pas forcément
marchande.
184 - E. WILL, 1992. p. 114 qui remarque avec raison que c'est sans doute
à Doura-Europos qu'on peut avoir la meilleure idée des formes adoptées
par les maisons locales, alors que les maisons connues pour l'instant à
Palmyre suivent un modèle premier qui« est la maison hellénistique avec
cour à péristyle». Voir aussi la remarque de K. Parlasca à propos des stucs
qu'il qualifie de« rein romische» (K. PARLASCA, 1996, p. 292).
185 - Voir M. GAWLIKOWSKI, 1997a. p. 161-166 et en particulier p. 164.
186 - M. GAWLIKOWSKI, 1997a, p. 164 (comme pour ce qui suit). La taille
de la maison est pourtant cl'au moins 900 1112 (p. 161), ce qui tendrait à
prouver la richesse de la famille, mais l'absence cl'un certain nombre
d'éléments (cuisine. salle de bain, latrines) contribue à faire admettre la
théorie des fouilleurs.
160 Les notables de Palmyre

l'a montré C. Saliou, la construction des portiques de Palmyre 11 apparaît clairement qu'il n'existe pas à Palmyre
s'est faite par tronçons, suivant un plan d'ensemble. Mais cela d'évergètes du type d'Hérocle Atticus 190, d'Opramoas de
n'a en fait rien d'extraordinaire et ne signale pas non plus une Rhocliapolis 191 ou de l'évergète anonyme de Xanthos 19 Les è.

absence de moyens étonnante. Si l'on prend les cas connus de sommes dépensées par ces personnages n'ont pas
constructions de rues à portiques clans le reste du monde gréco­ d'équivalents. Alors qu'on compte en millions ou en
oriental, on s'aperçoit aisément qu'on procède plus souvent centaines de milliers de deniers dans plusieurs cités d'Asie
par tronçons qu'autrement. Une des principales exceptions, le Mineure, il ne s'agit au maximum que de dizaines de
portique de la grande rue cl'Antioche, s'explique par la milliers de deniers à Palmyre 193• Il est bien sûr dommage
personnalité du donateur, le roi Hérode le Grand 187• Pour le qu'on ne connaisse pas les chiffres qui correspondent aux
reste, il s'agit beaucoup plus régulièrement de dons moyens, bienfaits des notables les plus en vue, comme Soaclos,
de contributions à un ensemble, et non de portique complet. Marcus Ulpius Iarhaî ou Septimius Worocl. De même, on
Les exemples de construction par petits tronçons sont n'a pas idée des sommes dépensées par Malê Agrippa pour
nombreux, aussi bien en Asie Mineure qu'en Syrie, comme le une distribution d'huile, ni pour la construction du temple
prouvent un certain nombre de textes 188• de Baalshamîn.
À partir des rares données chiffrées fournies par On peut néanmoins prendre certains points de
l'épigraphie de Palmyre, on peut tenter de tirer quelques comparaison dans les textes contemporains d'Asie
conclusions 189• 1
'J-1_
Mineure Ainsi, Opramoas a payé 12 000 deniers pour de
l'huile donnée à la cité de Myra en Lycie. Les limites
Texte Som.me Date Objet de cette comparaison sont évidentes, bien que les
CIS 3923 Au moins 270 deniers 51 Objets de culte deux personnages soient contemporains : on peut
pour Bel penser que la population de Palmyre était plus
INGHOLT, 2 500 deniers 182 Bains cl'Aglibôl et importante que celle de Myra, et que clone la
1936, p. 109, Malakbel quantité d'huile devait être plus grande. On ne
11° 1 1 (participation) connaît rien non plus des différences de prix pour
CIS 3948 300 deniers anciens * 193 Don à une l'huile à Palmyre et à Myra. La fourniture d'huile à
caravane Apamée Kélainai de Phrygie pouvait monter
h71' X, 13 500 deniers 218 Participation à un jusqu'à 34 000 deniers certaines années (IGRR IV,
bâtiment pour Bel
788). À Iasos, la somme atteint 450 deniers par mois
(don au Sénat)
pour un gymnase 195•
CIS 3934 l 0 000 drachmes 254 Don au Sénat
Le prix du temple a dû aussi entamer la fortune
SEYRIG, 1937, Deux fois 6 000 deniers ? Don aux prêtres de
de Malê, mais il est difficile d'en chiffrer le coût
p. 3 7 2 plus 400 (pour une Bel et pour des
fondation), plus 4 500 par cérémonies d'après la liste des bienfaits d'Opramoas, on
les fils (en p1us d'autïes religieuses (et au s' :::iperçoit que les sommes fournies pour les
bienfaits non chiffrés) Sénat par les fils) constructions connaissent de très grandes variations
* Pour la signification de ces xpucrà rcaÀmà 011vcxp1a, voir J. GuEY. 1961, p. 268- qui dépendent de la taille du bâtiment, de son type
274, pour qui ces deniers sont en fait des uurei, ce qui donne une somme ou de la décoration envisagée. De plus, il est fort
équivalente à 7 500 deniers d"argent. C'est la solution la plus probable.
probable que certains chiffres de ces listes
L'é1•er,gétisme à Palmyre. correspondent en fait à une participation plutôt qu'à

187 - FLAVIUS loSÈPHE. BJ I, 425 (cf. M. SARTRE. 1991. p. 137 et 345).
188 - Outre les exemples rassemblés par C. SAuou. l 996, voir L. ROBERT.
1936, p. 194 (= OMS IL p. 901 ).
189 - À titre de comparaison. les amendes prévues en cas d'usurpation clu
droit d"enterrer dans un tombeau de famille sont comprises entre l ()()() (au
moins. chiffre mutilé) cl 5 ()()() deniers (.î. C\NTINE\Li. 1933. p. 18..J. et
CIS 4215 ). Selon le texte publié par M. Gawlikowski (M. GAWUKOWSKI.
1986, p. 89), des marchands ont emprunté à un homme d"affaires une somme
de 7 400 deniers (vers 240 cle notre ère). Il semble que les sommes de
l O 000 deniers environ sont équivalentes à des fortunes asse1. élevées. mais
nullement à celles des plus riches palmyréniens.
190 - Qui selon P1-11LOSTRATE, Vie des Sophisles. IL I a dépensé 4 millions
cle drachmes pour un aqueduc àAlexandrie-de-Troade.
191 - La liste cle ses bienfaits, tels qu · ils étaient connus en 1938 a été dressée
par T. R. S. BROUGHTON, 1938, p. 780 (d"après TAl'vl II. 905). Elle est à
compléter par le texte publié parA. BALLAND, 1981, p. 173-174, n" 66. Ces
documents sont rassemblés et traduits par M. SARTRE, 1995, p. 251-252.
192 -A. BALLAND. 1981. p. 185-186. n" 67 qui conclut (p. 186-187) qu'il
s·agit d"Opramoas. Cette identification a été contestée par J. J. CouLTON,
1987, p. 171-178.
193 - On trouvera dans M. SARTRE. 199 l . p. 154-155 plusieurs autres
exemples de donatiuns supérieures à 1()() 000 deniers.
194 - Ces comparaisons ne sont évidemment quïndicatives. et il faut tenir
compte des ordres cle grandeur plutôt que des chiffres précis tels qu'ils
apparaissent clans les textes. T. R. S. Broughton (1938. p. 746-794) dresse
une liste des constructions clans les villes d"Asie Mineure. en citant les
données chiffrées quand elles existent. La liste n"a cessé cle se rallonger
depuis. De plus. il faut évidemment tenir compte cle l'inflation, surtout au
111'" siècle.
195 - 1. losos IL n" 248 (= Th. REINACH. REG 6, 1893, p. 157-166, n" 3).
Selon le calcul de M. Sartre (M. SARTRE. l 991. p. 132 où ce texte et JGRR
IV. 788 sont cités). cela fait 21 000 deniers en tout pour les quatre gymnases
de la ville pendant un an. Voir aussi M. SARTRE, 1991, p. 136 où ces deux
cas sont comparés avec celui cle Myra.
 Chapitre !V: L ï1ifluence sociale des notables
une construction complète Le temple de Baalshamîn à
1
')(,.
Palmyre n'est pas très grand, mais, aussi bien par la forme
que par la réalisation, il est très soigné (fig. 6 et 56). Il a de
plus été construit en une seule fois, sans doute par le seul
Malê Agrippa : il est en tout cas difficile de ne pas le mettre
en rapport avec une famille riche, car ce n'est pas la première
donation par laquelle sa famille a contribué aux constructions
du sanctuaire : on connaît en particulier un portique donné
par le père de Malê (BS n'lS l a et b et 2). Il faut donc mettre
en valeur une tradition familiale de bienfaits, qui n'est
envisageable que dans le cas d'une famille de premier plan,
au moins par la richesse.
Si on n'a pas à Palmyre de cas de« multimillionnaires »,
on connaît donc néanmoins des gens riches, voire sans doute
très riches. La construction des grands tombeaux qui ornent
encore aujourd'hui les nécropoles autour de la cité en est
une preuve suffisante. On peut prendre l'exemple du
tombeau-temple n° 36 (fig. 40 et 57), publié récemment par
A. Schmidt-Colinet. Ce dernier donne comme argument de
l'identification du Worod propriétaire de la tombe avec le
très fameux Septimius Worod de l'entourage d'Odainat la
richesse du monument. E. Will, dans son article récent sur
Septimius Worod, pense au contraire que le désir de paraître
n'assure pas à coup sûr l'éminence du propriétaire 197• Quoi
qu'il en soit de l'identité du propriétaire, il est certain que la
tombe n'a pu être construite que par les membres d'une
famille riche qui seule était capable de financer un bâtiment
dont le volume est égal à celui de la bibliothèque de Celse à
Éphèse 198• Or la décoration, inspirée entre autres de celle
des palais parthes à Assour, était certainement moins
luxueuse que celle du monument d'Éphèse, mais avait dû
être une cause de dépense importante.
De même la tom be n ° 86 199, aussi bien par son
emplacement que par son architecture signale que son
propriétaire devait appartenir aux classes les plus aisées de
la cité(pl. 6 et fig. 58). Le fait qu'une grande partie de 1'argent
de ces familles devait être dépensée dans les plus beaux
tombeaux des nécropoles peut aussi expliquer pourquoi
l'évergétisme civique revêtait moins d'importance à Palmyre
qu'ailleurs. Néanmoins, on peut citer le cas de la famille
196 - Ainsi la somme de 10 000 deniers donnés à Oinoanda pour la
construction cl'un bain (ou encore 1 025 deniers à Iotapé pour la restauration
de bain, cf L. ROBERT, 1966, p. 74-77 à propos de IGRR IV 833a). Comme
dans le cas de Thomallachis à Palmyre, on peut penser qu'il s'agit seulement
cl 'une participation. Il en est de même pour les 20 000 deniers donnés pour
le théâtre de Limyra ou les 10 000 deniers pour un odéon « semblable à un
théâtre» (Ek -cà K-cicrµcx, wu 0E<Xîpon8ouç co8Eiou) dépensés par
Marcus Ulpius Lysias à Canatha (IGRR rn, 1235). On peut comparer avec
certains chiffres donnés par Pline pour l'Asie Mineure (même s'il semble
s'agir de maxima) : une dépense de dix millions de sesterces pour un théâtre
inachevé à Nicée (PLINE, Lettres, X, 39) ; des centaines de milliers pour un
bain public à Claudiopolis (ibid.). Les bâtiments peuvent être très différents,
mais ces chiffres prouvent que les sommes dépensées à Palmyre sont
relativement faibles, soit que le bfttiment concerné soit seulement médiocre,
soit qu'il s'agisse de contributions très modestes à l'ensemble.
161
d'Elahbel, dont la tour funéraire 11° 13 est une des plus belles
de la vallée des Tombeaux. Or la famille a pu aussi être au
premier rang pour la construction du sanctuaire de Nabû :
comme pour Baalshamîn, la décoration d'inspiration gréco­
romaine a sans doute occasionné des dépenses qui n'étaient
pas à la portée de toutes les bourses.
De même que les constructions par petits tronçons sont
un cas très courant, beaucoup des textes qui comportent des
données chiffrées dans le reste de l'Empire font mention de
sommes relativement limitées. Si les sommets ne sont pas
atteints à Palmyre, il est clair qu'on y retrouve des chiffres
courants et communs ailleurs. Par exemple dans le texte
OGIS 485 de Magnésie-du-Méandre 2110, un personnage qui
a accompli un certain nombre des plus hautes fonctions
civiques (stratège, gymnasiarque, secrétaire, grand prêtre,
agoranome...) est honoré pour sa générosité, et en particulier
parce qu'il a dépensé 5 000 deniers, pendant sa charge de
sitônès (magistrat chargé de l'approvisionnement en blé).
Un poète et médecin est honoré à Rhodiapolis de Lycie pour
de multiples raisons, en particulier parce qu'il« a fait don à
sa patrie, pour des distributions et des concours, de 15 000
deniers» 201• Ces sommes ne sont pas les seules qu'ils ont
dû dépenser pour les cités qui les honorent, mais il est
probable que ces bienfaits se soient étendus sur plusieurs
années. À Stratonicée, un notable donne 6 000 deniers pour
un portique(/. Strotonikeia II, 651) 202• Dans la même cité,
une somme de l 000 deniers est fournie pour la
reconstruction d'un bain (I. Stratonikeict II, 70 l : ÈmoKEUll
KCXl KCX1:CXO'KEU11 'WU �CXÀCXVE,lQU).
Toutes ces données prouvent que, de ce point de vue,
Palmyre est à situer dans une continuité. En effet, les dons
énumérés dans le texte H. SEYRIG, 1937, p. 372 n'ont pas dû
non plus être faits clans une courte période. Ce cas cl'enfants
associés par leur père à un don trouve d'exacts parallèles en
Asie Mineure : par exemple, dans IGRR III, 800-802 (à
Si11yon-de-Pamphilie), Ménodôra, fille de Mégaclès fait des
contributions volontaires à la patrie au nom de son fils
Mégaclès 203• L'anonyme du texte de Palmyre, quant à lui, a
fait un don aux prêtres de Bel au nom de ses enfants Iarhibôlâ
et Shalamallat et ceux-ci, après la mort de leur père, ont de
197 - A. SCHMIDT-CouNET, 1992 et E. WILL. 1996, p. 109-115. De toute
façon, la tombe a été construite avant l'apogée du pouvoir de Septimius
Worod.
198 - On ne connaît pas le prix de ce monument dont on trouvera la dédicace
clans!. Ephesos VII, 5 l O1. Néanmoins, le texte/. Ephesos VII, 5113 donne
le montant de la somme laissée pour une fondation destinée à l'entretien et
à l'achat cle livres: 25 000 deniers (dont 2 000 pour finir la construction),
ce qui peut au moins donner un ordre de grandeur.
199 - Sur les monuments funéraires et leur rôle dans l'auto-affirmation des
notables, voir le chapitre v1.
200 - Cité par M. SARTRE, 1995. p. 255, tout comme le suivant.
201 - TAM II, 910.
202 Pour la K<XHX<JKEDll 1Î7ç CHOÜç, c'est-à-dire soit une construction
totale, soit une restauration d'ampleur.
203 - Voir M. SARTRE, 1995, p. 253, avec bibliographie.
162 Les notables de Palmyre
même conduit plus loin toutes ces générosités (ék m:xcr[cxd
qnÀOTEl�llO'.Ç �LETCX TllV TEÀE'lHllV [a]ùwû Ol Dlül bù rcÉpaç
[1hayovl 2111), en faisant don au nom de leur père de 4 000 deniers.
On est clone bien ici clans la même tradition. Les
bienfaiteurs par des fondations, ou par d'autres moyens,
cherchent à pérenniser leur influence familiale. Cette
pérennisation se manifeste aussi par l'existence de fondation
perpétuelle, sur un modèle parfaitement courant en Asie
Mineure, même s'il ne s'agit jamais de concours à Palmyre
(voir ù1.f1·a.) 205• On a déjà cité quelques exemples de
fondations (voir chapitre 1) : C/S 3927 où un don perpétuel
et un sacrifice ont été offerts pour le Conseil, en même temps
que des offrandes sont faites à des divinités (fig. 59) ; Inv VI,
13 2116 qui prévoit un holocauste au« jour bon » ; l'inscription
H. SEYRIG, 1939 , p. 319-320 , n" 23 est aussi assez lacunaire,
mais on peut comprendre qu'une largesse perpétuelle doit
être versée au Conseil à une date fixe. Enfin Inv X, 54 de
mars 122 doit concerner le même type d'offrande.
Un dernier texte de ce type est le plus complet et donne
un grand nombre de renseignements sur lesquels il est
intéressant cl'attirer l'attention 2117• Comme on le voit clans le
tableau, les sommes versées par le personnage en question
sont relativement importantes. Les dons (ceux dont la
mention est conservée sur la pierre) montrent l'importance
des bienfaits de type religieux pour les évergètes connus à
Palmyre. En effet, ce bienfaiteur a fait construire des colonnes
pour le Bois sacré et « recouvert cl'argent entièrement le
pavillon du brancard du dieu Bôrroaônos » 20 :s (trad.
H. Seyrig : rcEpmpyupo)cravTa TllV micrav circmv1v <j)opdou
Bcoppoacovou ewu). Il a contribué à une construction pour
le dieu Bel (qnÀoTEl�t11crâ�tEvov Ek TO KTÎÇ�ta wû 1Epou
�tEyimou 8wu B11Àou àpyûpwv Ën rccxÀm), et ensuite donné
6 000 rlP:niP.r, :rnx pri'>tœ, rlP RPl ::m nnm rlP c;:pc;: fik, pn11r rJpc;:
distributions perpétuelles en des jours fixés (Ek 8mvo�u1v
CXEtfüov TOlÇ lEpEUCTl "COU B11Àou Èç, ov[ô]�lO'."COÇ Iapl�COÀEOUÇ
Ka\ I:aÀa�taÀa8ou u1wv aùrnu 811vâp1a Éç,mncrç,aÀia
11�tÉpmç [ TlaKTcxiç) et la même somme en son nom pour une
204 Avec une lecture et des restitutions de L. Robert (clans H. SEYRIG,
1937. p. 372). Le vocabulaire est tout à fait classique. La disparition du
début et de la fin du texte rend impossible de savoir s'il y avait en outre une
version araméenne de cette inscription honorifique, ce qui est probable.
205 - On trouvera dans le recueil ancien de B. LALIM, 1914, un bon nombre
d'exemples de fondation.
206- Lecture améliorée par H. SrYRIC,. 1933c. p. 277.
207 - H. Sl:YR!t,. 1937. p. 372.
208 - Sur cette divinité, voir DFD, p. 48 et .J. T1:1xmoR, 1979. p. 7. Autre
hypothèse sur l'étymologie dans M. GAWLIKOWSKI, 1973a. p. 49-50.
209 cr. H. SEYRIG, I 937, p. 376.
210 - Les deux textes assez complets qui donnent des détails sur ce genre
de fondation ont comme autre point commun de préciser qu'ils ont été
gravés après la mort du bienfaiteur ( btrdy myt« après la mort» en C/S 3927
et pnà. n1v tEÀEm1iv clans le texte du père de Iarhibôlâ et Shalamallat).
211 - Cf. M. SARTRE. 1991, p. 152 ù propos d'un texte d'Acraiphia en Béotie,
/G VIL 2712 (texte traduit dans P. VEYNe. 1976, p. 285-286). La thèse de
P. Schmitt-Pante! (1992) permet de faire le point sur les différentes pratiques
des banquets publics clans le monde grec (en particulier, pour les époques
distribution le 16 août (Ek çi' Amou). Enfin était instituée
une fondation (avec un capital de 400 deniers) dont les
revenus (cocrTE àrco mu TÔKou yavfo8E [ Th1v Kprnvoµiav)
devaient servir à une distribution de viande pour ceux qui
étaient reçus au banquet devant le dieu Mannos (rrcxvTcov Twv
ÉCTîlCO�lÉVCOV TÎ] O'.ÙTÎ] ll�lÉpQ'. Ë�trcpocr8EV Mavvou 8rnu), le
même jour (le 16 août) 2119• Viennent ensuite les bienfaits des
fils, déjà mentionnés 2111•
Ce texte appelle plusieurs commentaires : cl'abord,
l'existence de nombreux parallèles à ce type de pratique en
Asie Mineure et clans le monde égéen 211, même s'il faut
souligner le caractère apparemment fermé du banquet, réservé
aux seules personnes invitées et non ouvert à l'ensemble de
la population. Mais on a ailleurs aussi des exemples de
banquets ou de distributions à des corps réduits (conseil,
corporations...). Comme l'a montré P. Schmitt-Pante!, on peut
dresser un « tableau diversifié et nuancé des bénéficiaires »
des banquets offerts par des bienfaiteurs 212• Elle différencie
de manière nette les banquets publics des banquets réservés à
quelques individus 211• Les cas connus à Palmyre semblent
plutôt entrer clans la catégorie des banquets réservés à un
groupe strictement défini, même si on ne sait comment définir
les Écrnco�tÉvcov du texte H. SEYRIG, 1937 , p. 372. Peut-être
l'invitation concernait-elle seulement une partie des citoyens,
ceux qui étaient concernés par ce culte particulier ? Comme
l'a montré E. Will, à propos des salles de banquet de Palmyre,
celles-ci ne pouvaient contenir plus cl' une centaine de
personnes, ce qui impliquait que le reste de la population
s' insta11ait ai11eurs, peut-être sous les portiques de la cour 211•
L'existence même des tessères (jetons cl' entrée) implique
cl'ailleurs que l'admission à ces banquets était l'objet de
restriction. On peut aussi se demander si la population pouvait
réelle111e11t 1Jartici per, car les set1ls textes faisant allt1sio11 à
des fondations et des distributions précisent, comme on l'a
dit, qu'elles étaient destinées à des groupes restreints 215•
Les distributions de nourriture et les banquets publics ou
semi-publics font aussi partie des traditions religieuses
hellénistique et romaine. la troisième partie« Demothoinia et évergétisme ».
p. 255-420), mais le cas de Palmyre est évidemment marginal clans son
étude (il semble d'ailleurs que les textes de Palmyre cités dans l'annexe 3
(=index épigraphique), p. 543, n · apparaissent pas clans les notes du texte).
La principale curiosité fournie par le texte de Palmyre du point de vue du
vocabulaire est le mot KpEovwticx qui est un hapax clans le Liclclell-Scott
(S11ppfe111enl). mais le concept est clair. et correspond à des pratiques
courantes (voir L. Rrnmn. 1945. p. ...J.8-50).
2]2 P. SC!IMITT-PANTEL ]992. p. 380-381.
213 - P. Sc11M1TT-P ANTEL, 1992. p. 385 : « Les banquets réguliers des
magistrats entre eux, comme les banquets au prytanée, qui ne sont jamais
ouverts il l'ensemble du corps social. mais au mieux à quelques individus
que 1· on veut honorer. ne sont pas des banquets publics. Les repas où les
notables représentent en fait toute la population, qui pour des raisons
diverses. fortune des évergètes en particulier. n'est pas reçue, sont des
banquets publics».
21-1- - E. WILL. 1992. p. 877-878.
215 Le Conseil en C/S 3927. les prêtres de Bel clans le texte H. lNc;1101:r.
1926. p. 129, ou les invités clans l" inscription H. SEYRIG, 1937, p. 372.
 Chopitre IV: L ï1(/lue11ce sociale des notables
sémitiques, on en a de très nombreux exemples dans
l'ensemble du Proche-Orient 2 ui_ Le rôle prédominant du
symposiarque qui est aussi grand prêtre du dieu Bel peut
illustrer cette importance des banquets et des distributions de
nourriture et de boissons à Palmyre même. Il suffit de citer
un texte de 242-243 (H. lNGHOLT, 1926, p. 129), à propos d'un
symposiarque félicité parce qu'il a« servi du vin vieux aux
prêtres pendant une année entière » ( w' sq bmr' 'tyq' lkm1y'
st' klh) 211• Or les symposiarques semblent être à l'écart des
activités civiles. S'ils sont responsables de la plupart des
distributions, cela peut signifier qu'il existe de ce point de
vue une grande différence avec les autres cités grecques. Dans
celles-ci, ce sont plutôt les magistrats qui offrent à la
population des banquets, du vin, de la viande ou même du
numéraire. Ainsi, un certain Épaminondas, à l'occasion de la
fête des Ptoia (à Acraiphia en Béotie), fait des distributions
et offre des banquets (dans le texte IG VII, 2712 cité plus
haut). Or, comme le précise le texte, il a revêtu la magistrature
suprême. Il s'agit d'une fête religieuse qui accompagne des
concours, mais c'est un magistrat qui s'en occupe, ce qui est
naturel dans le monde grec, mais non à Palmyre, où, autant
que les lacunes des textes permettent de le dire, on ne trouve
pas de cas de magistrats qui pratiquent ce genre de distribution.
Certes, les données sur les bienfaiteurs sont moins
nombreuses qu'en maintes cités d'Asie Mineure: mais on a
vu que le même phénomène se produisait pour cl'autres types
de textes sans qu'on puisse conclure à l'inexistence de la
vie civique. On peut aussi tirer un certain nombre de
conclusions des bâtiments eux-mêmes ; pour définir le
niveau de richesse des notables, il faut se servir en particulier
du témoignage des monuments funéraires.
Si les bienfaiteurs« multimillionnaires » sont absents à
Palmyre, les quelques exemples explicites prouvent au moins
que les bienfaiteurs palmyréniens étaient les équivalents de
beaucoup des bienfaiteurs connus par les textes cl'Asie
Mineure. I l est fort probable d'autre part que les
Palmyréniens ont pétrifié leur richesse, comme les notables
du reste de l'Empire, mais qu'ils ont plus contribué à des
constructions religieuses qu'à des bâtiments civiques. Enfin,
216 - Voir M. ÜAWUKOWSKI, 1990a, p. 2650-2651. Sur ce phénomène dans
l'ensemble du monde sémitique et en particulier à Palmyre, il faut bien sûr
aussi renvoyer à J. T. Milik, DFD. p. 108-llO et surtout p. 141-217. Le
même mot pour<< banquet» (nrnrzeab) est utilisé en phénicien et on a pu
voir (chapitre I. à propos du bilinguisme officiel) que la présence cle ce mot
dans un texte phénicien, qui copiait pour le reste le formulaire grec des
décrets, est un signe de la permanence des coutumes sémitiques pour une
communauté pourtant bien insérée clans le monde grec (voir en particulier
M.-F. BASLEZ et F. BRIQUEL-C!IATONNET, l 991, p. 386. à propos du texte
phénicien du Pirée : J. C. L. GrnsoN, 1982, n" 4l ). À Palmyre. on assiste
mutatis mutandis au même type cle phénomène.
217 - Sur les fonctions de symposiarque, voir le chapitre I et les références
citées à cet endroit. Les tessères font aussi mention à de nombreuses reprises
de distributions de vin : par exemple RTP 160. 694-70 l . 703-704, 706-708
(sur les distributions d'huile, voir infra).
218 - Voir pourtant les formules de E. W1LL, 1992, p. 130 : « Avec le
sanctuaire de Bêl la Venise des sables s'était dotée de sa cathédrale de Saint
163
la place des monuments funéraires ne doit pas être
mésestimée. Leur nombre, leur taille et bien souvent leur
qualité peuvent faire penser qu'une bonne partie de la
richesse des Palrnyréniens, quelle qu'en soit l'origine, se
retrouve dans les nécropoles qui entourent la ville 218• Le
même vocabulaire se retrouve dans l'épigraphie funéraire
et clans les inscriptions qui mentionnent des dons, en
particulier avec l'usage de Èç 18icov (ou ÈK téov i8icov) 21".
On retrouve la même fierté de personnages proclamant qu'ils
ont les moyens financiers suffisants pour faire partie de l'élite
de la cité. D'autre part, ce type de formule est tout à fait
courant dans le reste du monde grec et prouve, s'il en était
besoin, l'appartenance à une même koinê culturelle.
Les caractéristiques et le nombre des monuments
funéraires rachètent en partie« la médiocrité relative » des
monuments de la ville 2211• Ce jugement dépréciatif n'est pas
partagé par tous d'ailleurs, comme le prouvent par exemple
les remarques de P. Gros à propos de l'arc de Palmyre« le
sommet de la série est atteint avec l'arc sévèrien de Palmyre »,
et plus loin« tout cela définit cette création des années 215-
216 apr. J.-C. comme l'objet urbain le plus sophistiqué que
nous aient transmis les provinces orientales » =' 21•
D'autre part, une partie des revenus de la ville devait
provenir des terres agricoles de Palmyre et de Palmyrène,
mais la part de ces revenus fournie par le commerce
caravanier ne devait pas être négligeable. Dans ces
conditions, il est possible que l'organisation des caravanes
et l'entretien des animaux, même pendant les périodes où
ces animaux étaient inemployés, aient pu immobiliser une
partie des capitaux de certains notables palmyréniens. Dans
ce cas, ceux-ci ne pouvaient donc utiliser une grande partie
de leur fortune, qu'ils auraient pu employer par exemple
pour des constructions dans la ville.
Palmyre apparaît donc comme une grande ville, sans
être une très grande ville comme Éphèse ou Antioche. La
médiocrité de la cité est toute relative, et aussi bien les
sanctuaires que les monuments comme l'agora ou les
différentes colonnades soutiennent bien la comparaison avec
les édifices connus ailleurs 22='. E. Will souligne avec raison
Marc ; elle n'offrait pas l'équivalent des riches palais bordant les canaux».
On peut se demander pourtant si ce rôle n · était pas joué par les monuments
funéraires. On peut renvoyer sur ce point à l'article de J.-C. Balty à propos
des rapports entre architecture et société à Pétra et à Hégra. Il montre que la
ville et ses rues sont le lieu privilégié de la compétition entre les différentes
familles de l'aristocratie. Les nécropoles permettent la transposition dansle
domaine des morts de cette compétition, et reflètent les aspirations sociales
de ceux qui les ont érigées (J.-C. BALTY, 1983, p. 303-324; voir plus
généralement sur les monuments funéraires le chapitre v1. infi·a).
219 - Pour les exemples dans les textes grecs et bilingues, voir l'index du
vocabulaire en annexe II.
220 - Je reprends la formule employée par E. Will (E. WILL. 1992, p. 129).
221 - P. GROS, 1996, p. 92.
222 - Voir par exemple la comparaison faite par E. Will entre la Colonnade
transversale de Palmyre et la colonnade qui conduit, à Éphèse, du port à
1· agora-marché. La fonction (entrepôts et magasins) et la forme se répondent
assez bien clans les deux cas (E. WILL. l 992. p. 127).
164 Les notables de Palmyre
le risque d'illusion rétrospective qu'on court à Palmyre,
puisque c'est un des seuls sites sur lequel on connaisse autant
de monuments, ce qui permet difficilement de faire des
comparaisons. Mais il serait peut-être aussi dangereux de
surévaluer les autres sites, justement à cause de leur
disparition.
Certes, l'urbanisme de Palmyre est marqué par l'absence
d'un certain nombre d'édifices : il n'y a ni stade, ni
hippodrome. Ces monuments ont pu exister et ne pas être
attestés. Pourtant, malgré le grand nombre de textes,
l'absence totale de mentions est curieuse. D'autres activités
typiques des cités grecques sont présentes, même si la
documentation est parcellaire. On a vu qu'il y avait au moins
un exemple de gymnasiarque, mais qu'on ne savait rien de
l'existence d'un gymnase. Les bains de Malakbel et
d'Aglibôl sont les seuls connus épigraphiquement, mais une
installation de ce type devait se trouver à l'emplacement des
thermes de Dioclétien 221• Le théâtre de Palmyre, qui n'a,
semble-t-il, jamais été achevé, a sans cloute été commencé
au début du 111" siècle 224• On ne sait pas quel genre de
spectacles s'y déroulaient (pantomimes, récitals musicaux,
cérémonies civiques ou religieuses ?), mais il existe et il
devait être utilisé d'une manière ou d'une autre (fig. 61).
Pourtant Palmyre se distingue par l'absence de concours
athlétiques, musicaux et poétiques 225• C'est en effet un type
d'évergétisme qui manque totalement à Palmyre, alors que
c'est une catégorie tout à fait courante clans l'ensemble des
cités grecques, même dans ce qu'on pourrait parfois qualifier
de villages 221'. Sauf si l'on découvrait dans une ville
quelconque cl 'Asie Mineure une inscription qui relate les
exploits agonistiques d'un citoyen de 1'oasis, il faut conclure
sur ce point à la spécificité du comportement des
Palmyréniens.
Pourtant, les activités gymniques (au sens cl'« activités
du gymnase») sont peut-être à déduire d'au moins deux
textes. Le premier est la mention d'un gymnasiarque, clans
un texte malheureusement mutilé (Jnv X, I 02). Si on en croit
223 - Sur les thermes de Dioclétien fouillés de 1959 à 1962 puis en 1970
et 1977. voir A. BouNNI. 1995. p. 18. La construction date pour la plus grande
partie de la fin du n' siècle. comme la section correspondante (B) de la
Grande Colonnade. li est possible qu·un texte araméen clu milieu du II' siècle
(RSP n" 162) mentionne un responsable du L·haulTage des bains ( 111�1111 my·
«chauffeur d'eau» qui serait équivalent à urroKCY.Ûcn:11ç). Dans cette
éventualité. ce serait la preuve de r existence de bains, justement clans le
sanctuaire de Malakbel et Aglibôl, avant ceux construits (ou reconstruits?)
par Thomallachis. Le texte est en fait une dédicace à ce personnage
(larhibôlâ. fils de Awîdâ) par les Bené Komarê, pour un don fait aux deux
divinités (un jardin gnt').
224 - Sur le théâtre de Palmyre. la seule publication est à peu près
J.-P. FüLIRDRIN, 1989. p. ]7]-174.
225 - Voir dernièrement M. SARTRE. 1996a. p. 385-386 (et p. 397) avec la
citation fameuse du discours de L. Robert au Congrès international
d'épigraphie cl' Athènes (L. ROBERT, 1984, p. 40) : « Les limites de
l'hellénisme sont marquées par l'absence assurée d'un tel concours: à
les parallèles cl'Asie Mineure, la fourniture d'huile par Malê
Agrippa avait aussi à voir avec les activités du gymnase,
d'autant plus que ce don n'était pas destiné aux seuls
Palmyréniens, mais aussi aux étrangers et aux soldats
présents dans la ville à l'occasion de la visite d'Haclrien 227•
Elle devait donc conespondre à des traditions connues par
les étrangers, plus hellénisés que les Palmyréniens. On peut
cl'ailleurs se demander si ce bienfait, seul exemple de son
espèce à Palmyre, à l'occasion de la venue de l'empereur,
n'était pas destiné à rester isolé: c'est peut-être seulement
l'événement constitué par la visite d'Hadrien qui l'a motivé,
alors qu'il ne correspondait pas aux coutumes locales. Dans
cette hypothèse, le bienfait de Malê Agrippa est effectivement
à comprendre sur le modèle des exemples connus ailleurs,
mais aussi comme quelque chose d'exceptionnel, sans
précédent, ni parallèle à Palmyre. On peut néanmoins le
comparer aux distributions d'huile qui sont attestées dans le
cadre des thiases (donc un cadre plus réduit) à de nombreuses
reprises 22\ mais c'est encore une fois dans un contexte qui
a plus à voir avec des traditions locales qu'avec l'évergétisme
gréco-romain.
Il est difficile de conclure à l'absence d'hellénisation à
Palmyre, au moins pour les formes institutionnelles et pour
certaines pratiques. Mais on comprend bien que l'existence
de monuments construits selon des normes gréco-romaines
et la présence d'une boulè ne signifient pas nécessairement
que clans la vie quotidienne les notables de Palmyre avaient
un comportement identique à celui des notables des villes
très hellénisées cl'Asie Mineure, ou même à celui de certains
de leurs pairs cl' Antioche ou cl' Apamée. Même si les
bâtiments de Palmyre ont été construits selon des procédés
identiques ( don des notables), il faut souligner que l'accent
est mis sur les édifices religieux. La culture rle Palmyre, qui
a beaucoup emprunté au monde gréco-romain, a conservé
jusqu'à la fin des traits propres qui sont bien mis en lumière
par l'étude des relations sociales et de 1'évergétisme, tels
qu'ils apparaissent dans la documentation.
Palmyre. on lit des centaines d'inscriptions grecques: la ville n'est pas
hellénisée: il n'y a pas de grand concours stéphanite où inviter les cités
grecques». On avait déjà noté ce relatif isolement de la cité clans le
chapitre 1: c·est sans cloute une des raisons principales du développement
spécifique de la cité. même alors qu'elle fait partie de l'Empire.
226 Il suffit de renvoyer aux exemples réunis par M. S,\RTRI:. J l)l)1.
p. 151 152 : on pense en particulier au cas cle.s Démosthéneia à
Oinoanda-de-Lycie (voir M. WèiRRLE, Stcrdt und Fest in kaiser�eitlichen
1(/eina sien. Münich. 1988 et M. SARTRE, 1995, p. 234-239 avec
bibliographie).
227 - C!S 3959 (= BS n" 44): on a en grec çÉVOK îE KCÙ TCOÀElîO'.[td et
en araméen Ibny md[ynt' wl]'str[twm'J w/'ksny dy 't' 'mh («aux citoyens
et à r armée et aux étrangers qui sont venus avec lui [Hadrien] »).On notera
la translittération des mots grecs cnp<hEWlO'. et çÉvoç_ Sur les distributions
d"huile. outre les exemples cités plus haut. voir J. et L. ROBERT. 1954. p. 320
et L. RoBEiff, Hel!enicu VI. p. 127.
228 - Par exemple sur les tessères RTP 160 ou 709.
 AFFRANCHIS ET ESCLAVES DE NOTABLES
A Les fenunes et les fmnilles des notables : p. 166.
1 - La place des femmes : p. 166.
2 - Stratégies familiales : p. 174.
3 - La place des familles : p. 181.
B Affranchis et esclaves à Pahnyre : p. 186.
1 - L'onomastique des affranchis : p. 186.
2 - Les variations locales : p. î 88.
3 - Les relations avec les maîtres : p. 192.
On a tenté aux chapitres précédents de voir de quelle
manière les notables de Palmyre se comportaient dans la vie
publique. Mais cette image extérieure des notables, celle
qu'ils présentaient à l'extérieur n'est évidemment qu'un
aspect et on peut être enclin à s'intéresser de plus près à leur
mode de vie. Pourtant, on l'a vu au chapitre précédent pour
la vie culturelle, le plus frappant peut-être est la date
relativement tardive à partir de laquelle on peut parvenir à
une description un peu détaillée.C'est seulement à l'époque
d'Odainat et de Zénobie que cela est possible, et il .s'agit
d'une période marquée par de nombreuses ruptures. En ce
qui concerne leur vie quotidienne, le bilan est marqué par
les mêmes difficultés, et il est difficile de sortir de quelques
généralités dès qu'on veut dire quelque chose de concret à
propos du monde des notables.
À défaut de pouvoir saisir leur mode de vie, il est tentant
de se tourner vers ceux qui n'étaient pas des notables au sens
strict, mais qui partageaient leur existence.Cette partie de la
population que des liens familiaux principalement, mais aussi
économiques, rattachaient aux classes les plus élevées, est
peu présente clans la documentation épigraphique disponible.
Néanmoins, l'ensemble des textes qui les concernent peut
permettre de mieux comprendre le fonctionnement de la
société de Palmyre.
Parmi eux, on peut placer les femmes qui appartiennent
aux mêmes classes que leurs parents et maris, mais qui, à
cause de leur dépendance sociale et économique, ne
participent que peu à la vie publique, sauf pour des raisons
familiales. L'exception est évidemment Zénobie. Ce
personnage est cl'ailleurs tout à fait symbolique de certains
changements qui affectent Palmyre à cette époque. Alors
que les femmes sont presque totalement absentes de la vie
l - M. SARTRE, 1996a, p. 397. Il faut clone donner une explication aux
quelques cas recensés, peut-être comme un signe de l'influence croissante
des valeurs du monde grec à Palmyre ; cl' autres hypothèses sont pourtant
possibles. en particulier en ce qui concerne Zénobie. Sur la place des femmes
publique, il est paradoxal que l'aventure palmyrénienne dans
sa partie la plus célèbre et la plus extraordinaire se soit
déroulée sous le règne (la régence) d'une femme. C'est un
aspect qui n'a peut-être pas été assez remarqué à sa juste
valeur. Or on sait par de nombreux textes que les femmes
occupaient une place plus en vue dans la vie publique des
cités cl' Asie Mineure et du monde égéen. La situation
palmyrénienne semble assez différente : comme l'a souligné
M. Sartre, « il doit s'agir du maintien de traditions locales
qui n'accordent à la femme aucune place dans la vie
1
publique » •
On a vu pour cl'autres domaines que les coutumes locales
et les influences extérieures coexistaient à Palmyre : la place
des femmes et de certaines valeurs familiales semble devoir
être un domaine dans lequel le conservatisme a plus
qu'ailleurs un rôle prédominant. Pourtant plusieurs exemples
montrent que des femmes jouaient un rôle certain dans les
relations sociales, en particulier pour les alliances entre
familles. D'autre part, les statues honorifiques de femmes
sont une manifestation de leur place clans la vie publique de
Palmyre, puisqu'on en trouve un certain nombre aussi bien
clans des sanctuaires que clans les grandes rues à colonnades
de la cité. Dans le même ordre d'idée, se pose aussi le
problème de la participation des enfants et des descendants
des notables à la vie civique. La question de l'hérédité, et
donc de la manière dont se transmettait le patrimoine social,
permet d'étudier un certain nombre de comportements des
Palmyréniens et de les comparer avec ce qui se passe ailleurs,
en particulier en Asie Mineure.
Dans l'entourage des grandes familles de Palmyre, on
devait aussi trouver des esclaves, des affranchis et différents
serviteurs. On a malheureusement peu de sources sur ces
catégories : le terme araméen qui désigne les esclaves
apparaît dans le texte du Tarif et on connaît un certain nombre
de représentations de serviteurs figurés aux côtés de leur
maître sur des reliefs funéraires, ce qui fait peu de chose
(fig. 35). En fait, c'est sans cloute pour les affranchis que la
documentation est la plus riche 2• On les identifie par le
qualificatif br J11y ( « fils de liberté ») qui suit leur nom et
qui précède celui de leur ancien maître, mais il est souvent
difficile de les mettre en rapport avec un maître connu dans
clans les cités du monde grec aux époques hellénistique et romaine, voir
maintenant R. V AN BREMEN, 1996.
2 - Voir le tableau en annexe XVI. L'équivalent grec est àn:EÀFU0Epoç suivi
du nom du maître.
166 Les notables de Palmyre
la prosopographie palmyrénienne. De plus, même s'ils sont
connus, ils n'appartiennent pas toujours aux familles les plus
en vue de l'oasis.
On essaiera pourtant de rassembler les données de
manière à voir comment les grandes familles de l'oasis
transmettaient leur influence dans les classes qui
n'appartenaient pas à proprement parler à l'élite de la cité.
On a vu aux chapitres précédents que cette influence pouvait
parfois être repérée de manière relativement large, dans
certains groupes de la population, comme les marchands ou
certaines corporations, mais il faut maintenant passer à
l'entourage immédiat des notables, à ceux qu' i 1 s
fréquentaient plus quotidiennement.
A. LES FEMMES ET LES FAMILLES DES NOTABLES
1. LA PLACE DES FEMMES ET LA FORCE DES TRADITIONS
LOCALES
La place des femmes dans la vie publique des cités
grecques a été étudiée récemment par R. Van Bremen, pour
l'époque hellénistique et romaine 3• Dans cet ouvrage, dont
le titre (Limits q{ participation) est éloquent, elle montre
qu'il ne s'agit pas d'une période pendant laquelle les femmes
prennent subitement un rôle politique un tant soit peu
comparable à celui des hommes, mais qu'elles restent en
fait subordonnées, et cela même pour celles qui appartiennent
aux élites locales. Elle met néanmoins l'accent sur le rôle
proéminent et visible de certaines femmes dans les élites
locales. Elles sont bienfaitrices et remplissent un certain
nombre de fonctions très honorifiques, même s'il ne s'agit
jamais de magistratures avec des devoirs administratifs et
politiques. Surtout, R. Van Bremen souligne qu'à partir de
l'é'.11uL1ue liel lt;11Î::.tique le::, fe111111e::, ::,u11t imJu::,e::, de rncu1iè1e
croissante comme une part intégrante de l'identité publique
de la cité. Elle note que des femmes aussi bien que des enfants
jouent un rôle dans les évergésies et les fondations dans le
contexte de l'importance croissante des traditions familiales
et dynastiques. Cet aspect familial est sans doute un des
points les plus importants et il explique la majeure partie
des cas recensés.
Bien qu'il s'agisse surtout de conséquences de la position
sociale des familles concernées, il n'en est pas moins clair
que la situation des femmes dans les cités d'Asie Mineure
semble assez différente de ce qu'on arrive à saisir à Palmyre.
Dans l'oasis syrienne, les femmes ne sont présentes
pratiquement que dans les domaines «privés». En effet, il
n'est pas besoin de beaucoup observer les us et coutumes
3 - R. V AN BREMEN. 1996 Ut ce propos, voir aussi le compte rendu de
L. MIGEOTTE, TOP0/7-1. 1997, p. 375-379).
4 - Cela est bien sûr vrai aussi pour la société gréco-romaine dans son
ensemble, mais le phénomène semble peut-être plus accentué [1 Palmyre,
comme le prouverait la rareté des attestations de femmes dans la vie
publique.
5 - Je reviendrai plus loin sur le premier cas connu de statue honorifique de
femme (datée de 17 av. J.-C.). car le texte présente quelques particularités
des Palmyréniens pour s'apercevoir de la domination
masculine sur la société -1_ La transmission du nom, par
exemple, est la plupart du temps patrilinéaire, c'est-à-dire
que les fils comme les filles ont comme patronyme le nom
de leur père, et non celui de leur mère. La rareté des femmes
dans l'épigraphie publique est une preuve suffisante du
caractère masculin de la société, même si cette rareté n'est
pas une totale absence.
En effet, sans même aller jusqu'à l'époque de Zénobie,
on peut constater que si les femmes sont peu présentes dans
la vie publique, elles ne sont toutefois pas entièrement
absentes. On peut s'intéresser d'un peu plus près à ces
quelques textes, qui ont comme point commun d'être tous
postérieurs au J"' siècle 5• Le plus anciennement daté est un
texte dont le type précis est un peu difficile à déterminer 6• Il
s'agit d'une inscription du sanctuaire de Nabû qui correspond
à une statue dressée par M. Ulpius Elahbel pour sa fille
Hadîrat (hdyrt A8apcx817), « en souvenir éternel », donc après
la mort de celle-ci (Jdkrnh dy 'lm' et �lVll�lllÇ xapl V). Le
texte semble à mi-chemin entre une inscription honorifique
et une épitaphe. Comme on l'a vu au chapitre II, la famille
d'Elahbel utilise le sanctuaire comme lieu de représentation
et célèbre les membres de la famille qui ont par ailleurs leur
place dans la tour (n" 13) de la vallée des Tombeaux. D'après
nos connaissances sur la famille, on peut dater le texte des
premières années du 11" siècle.
On peut sans doute donner une date similaire à un texte
publié par H. Ingholt 7• Il s'agit d'une dédicace faite en
l'honneur de deux sœurs par leur frère m 'ny (Manaî). Le
nom de la première a disparu, mais la seconde s'appelle hgr
brt mqy 'mby (Hagar, fille de Maqqaî Ambaî). L'inscription
se trouve sous les deux statues des deux femmes figurées en
bas relief s11r la colo1111e. Ce type de représentation est
d'ailleurs assez rare à Palmyre (fig. 60). On n'a aucune
indication des motifs du frère. Contrairement à d'autres
textes, il ne s'agit pas d'une dédicace de construction de la
colonne qui serait faite pour la vie des deux sœurs. Le
formulaire est fort différent. Manaî est le frère ( 'bwh), mais
c'est la seule précision donnée par le texte; il semble donc
bien que le motif est d'ordre familial, non religieux, comme
dans les textes « pour la vie de ...». Il est possible, par
exemple, que le texte ait servi à commémorer la mort des
deux sœurs. Il ne peut s'agir que d'une hypothèse, car
habituellement une formule précise l'indique (btr dy myt ou
une formule équivalente x).
Le texte est en tout cas unique, puisque c'est le seul
exemple dans lequel un frère honore ses sœurs; on verra
( CIS 3969 = lnF XL 84 ; voir DFD, p. 62).
6 - DFD, p. 163 (= A. BouNNI, 1986, n" 18).
7 - H. INGHOLT, 1936, p. 96, n" 5 (= DFD, p. 325). Texte moins complet
dans fm, Vlll, 200 à cause de la dégradation de la pierre survenue entre
1924 (lecture de H. Ingholt) et la lecture de .1. Cantineau.
8 - Voir les textes cités ci-dessus (A. BouNNI, 1986, n" 18) et ci-dessous
(J. CANTINEAU, 193], p. ]17, n" 8).
 Chapitre V: Familles, qffi·anchis et esclm•es de notables
qu'on a, avec le texte lnvX, 119, un cas d'honneurs
posthumes rendus par une fille à son père et à son frère,
mais c'est le contraire pour Manaî. Si 1'on a de nombreux
cas de fils qui font une statue pour leur père, les honneurs
entre frères sont rares, à l'exception du texte Inv 24 (voir
iJ�fra sur ce texte). Pour en revenir au texte des deux sœurs,
s'il n'est pas question d'honneurs posthumes, cela signifierait
que Manaî était en quelque sorte le dépendant de ses sœurs,
pour une raison non précisée.
Le texte suivant est postérieur à 168 9• Il s'agit là encore
d'honneurs posthumes («en témoignage d'honneur et de
souvenir», 1aµ1îç Kat µv1î�L11ç xcxplv et «en son honneur,
hélas l », lyqrh bbl) rendus à une certaine Tammê, fille de
Nebûzabad (tm' brtnbwzbd br zbdbwl sm'wn), par son père
et sa mère Ambaî ( 'mby brt bgdn br mlkw). La principale
différence avec l'inscription d'Hadîrat est que la mère
participe avec le père à la dédicace. Cela signifie peut-être
qu'elle appartenait à une lignée importante qu'il était donc
nécessaire de mentionner 10, ou bien qu'elle avait un rôle de
poids dans la famille. On en sait trop peu sur cette famille
pour pouvoir en décider, mais c'est un des rares cas où une
femme dédie une inscription honorifique à titre personnel.
La série se poursuit avec une autre dédicace posthume,
celle d'une épouse cette fois (Map0EK 'AÀEÇcxv8pou 10û Kat
Ia811 mrty brt yd'), honorée par son mari en 179 dans 1a
Colonnade transversale 11• Le mari n'est autre que le fameux
Shoraîkô (s1ykw br byrn), et ce texte appartient au dossier
des Bené Zabdibôl. Comme dans le cas d'Elahbel, il s'agit
visiblement d'un autre exemple d'appropriation de l'espace
public par une famille importante, ce qui rejoint les
conclusions du chapitre 11 à propos de cette famille.
Dans un texte de la Grande Colonnade qui concerne la
famille de Bartê, on trouve à nouveau le même phénomène
d'appropriation privée, même si le dédicant est cette fois
une tribu et non un membre de la famille et que la personne
honorée est apparemment encore vivante 12• Betheî, fille de
Mucianus (BE00aç MouKmvoû MaÀlXOD 10û Avavl8ou) est
honorée par la tribu des Bené Mathabôl qui, comme on le
sait, est présente dans cette zone. Mais, même si à la
différence des textes précédents, elle n'est pas honorée par
son père ou son mari, c'est néanmoins au titre d'épouse que
la tribu lui érige une statue. En effet, après la généalogie le
9 - J. C.".NTINEAU, 1931. p. 127, n" 8 (on peut peut-être corriger la lecture
bgm de J. Cantineau par bgc/11). L'inscription se trouve aujourd'hui,
apparemment en remploi, dans le mur du sanctuaire de Bel, dans le coin
sud-est.
10 - On peut d'ailleurs rappeler à ce propos que la famille cl'Elahbel est la
seule famille dans laquelle on trouve les cieux noms bgdn et 111/kw.
Néanmoins le nom m/kw est extrêmement fréquent à Palmyre, ce qui limite
un peu la portée de ce rapprochement.
11 - CIS 3954 = lnF V, 5.
0
12 - Kh. As AD et M. GAWLIKOWSKI. 1986-1987, n" 2 (SEC 38. 1574) daté
de 208.
13 - Kh.As'AD et M. GAWLIKOWSKI. 1986-1987, n" 1 (SEC 38, 1573).
14 - Kh. As'Ao et M. GAWLIKOWSKI. 1986-1987. n" 3 (SEC 38. 1575) daté
de 201.
167
texte précise qu'elle est la femme de Shoadû, fils d'Elahbel
(yuva1.Ka I:oa8ou EÀa�11Àou Bap811), c'est-à-dire qu'elle
appartient par son mariage à la famille de Bartê dont d'autres
membres sont honorés sur les colonnes environnantes. On
trouve en effet à ses côtés la statue de son fils Malikû 13 et
surtout celle de son mari Shoadû, antérieure de quelques
années i-i_ On se retrouve dans un cas de figure qui ressemble
beaucoup à celui des textes de la Colonnade transversale 15•
À cet endroit, Martheî est aussi entourée de membres
de sa famille, en particulier de son mari et de ses fils. S'y
ajoute un frère de son mari. L'aspect purement familial de
sa présence est renforcé par le fait que le dédicant de sa
statue est son mari, alors que ce dernier reçoit une statue du
Conseil et que les deux fils et le frère sont honorés par un
groupe clanique.
L'épigraphie honorifique montre que les femmes
semblent dépendre du groupe familial. Cette impression est
renforcée par un autre texte, daté de 216 et découvert dans
l'agora 1(J. Là encore, il s'agit d'honneurs posthumes («après
leur mort» btr nnvthn), rendus par une femme (Haggê bg')
à son père (Taîmê tym' br blpt' br' th 'lty) et à son frère
(Halaftâ h]pt'). En 216, Haggê était peut-être la dernière
survivante de la famille, ce qui serait une explication de son
rôle. Il est possible de reconnaître une autre branche de la
famille dans un petit groupe de textes funéraires, mais ils
datent d'une période plus ancienne 17•
Il s'agit de la seule attestation d'une dédicante dans
l'agora, lieu public s'il en est. On ne peut donc faire intervenir
ici, comme dans la Colonnade transversale ou dans la Grande
Colonnade, de grandes familles auxquelles une zone serait
plus ou moins réservée. On est cette fois dans le cadre plus
strict d'honneurs rendus dans un lieu public, même s'ils sont
décernés par les membres de la famille. On a d'ailleurs dans
l'agora d'autres exemples de ces honneurs rendus entre
proches, par exemple entre deux frères, dans le texte Inv X,
24 cité plus haut. Toutefois, même si on ne connaît pas bien
les activités de la famille de Haggê, on peut soupçonner que
son père devait appartenir à l'élite de la cité, ce qui lui permet
de recevoir une statue à cet endroit, en compagnie de son
fils. D'autre part, il faut souligner qu'elle n'a qu'un rôle de
second plan, puisqu'elle n'est pas honorée, mais érige des
statues. Ainsi, la seule femme qui apparaisse dans les
15 - Il est à peine besoin de souligner que si Betheî est appelée « épouse
de ... ». ni son mari. ni son fils n'éprouvent le besoin de mentionner son
existence.
16 - lm• X. 119. La date du palmyrénien est janvier 214, au lieu cl'aoùt 216
pour le grec.
17 - On trouve un certain nombre de personnages dont la généalogie
comporte la séquence lym' brblpt' clans les textes C/S 4265-4268. Ce dernier
est le seul daté (150 apr. J.-C.). ce qui sert d'argument à J. Starcky pour
rejeter l'identification entre les deux familles. Halaftâ, fils de Taîmê, fils de
Halaftâ de C/S 4267 « ne peut être l'ancêtre du nôtre, dont les ascendants,
à cette époque, se nommaientAllatai et Bar'ateh » (/Ill' X, p. 76). CIS 4265
(= PS n" 99), 4266 et 4267 appartiennent sans cloute au tournant des I'' et
II' siècles.
168 Les notables de Palmyre
inscriptions de 1'agora ne semble être là que pour rendre
hommage, par défaut pourrait-on dire, aux membres défunts
de sa famille, mais non pour elle-même.
Seuls deux textes donnent peut-être une preuve que
certaines femmes échappaient au moins en partie à la force
des structures familiales. Le premier est l'inscription de
Thomallachis dont il a été question au chapitre précédent
(fig. 50) 18• C'est pour ce qu'elle a fait, et pas seulement parce
qu'elle appartient à une grande famille, qu'elle est honorée
par les membres des Bené Komarê (appelés Chôneites dans
ce texte : 01 àno cpuÀ11ç XmvaTCDV ). Même si la qualification
de son geste comme de l'évergétisme au sens propre pose
problème 19, elle est mentionnée seule, certes comme la
descendante de la grande famille Firmôn (prmwn <P1pµmv).
Elle est pourtant la sœur de Aoua8oç A88ou8avou et la
cousine de Iap1pmÀ17ç Ey11 cités dans le même texte
(C/S 3914 = Inv IX, 25) comme bienfaiteurs du sanctuaire
de Bel. Il existait donc, peu d'années auparavant, d'autres
membres de la même famille, mais ils ont pu disparaître
dans l'intervalle, ce qui expliquerait que Thomallachis soit
ainsi au premier plan.
La seule restriction qu'on puisse apporter est qu'il est
toujours possible qu'on retrouve un jour un texte jumeau,
par exemple une dédicace à son mari, pour un don du même
ordre (Thomallachis ne fournit qu'une partie de la somme
nécessaire et quelqu'un d'autre pourrait compléter). On se
retrouverait alors dans le même cas que pour Betheî ou
Martheî, qui sont honorées seulement en tant que membres
d'un groupe familial. La différence est pourtant que ces deux
dernières sont présentées comme épouses de personnages
connus par ailleurs, alors que Thomallachis est honorée seule,
comme le serait un homme.
D'autre part, elle fournit pour la construction des bains
d'Aglibôl et Malakbel une importante somme d'argent ce
qui signifie qu'elle est peut-être maîtresse de sa fortune.
Comme on ne sait pas ce qu'il est advenu des autres membres
de la famille, on peut tout aussi bien penser qu'elle a hérité
d'une partie ou de toute la fortune de ses ancêtres. On ne
18 - H. lNGHOLT, 1936, p. 109, n" 11 daté d'août 182.
19 - Voir chapitre 1v.
20 - On verra plus loin les cas clans lesquels des femmes possèdent des
tombes ou des parties de tombe.
21 - H. lNGI-IOLT, 1936, p. 88, n" 2. Ce personnage est appelé br dkt' dy twn',
expression qui a été interprétée cle diverses manières. Il s'agit sans doute
d'une fonction religieuse (M. GAWLIKOWSKI, 1973a. p. 79 : « le "purifié''
cle la chambre»: contra: DFD, p. 274 (membre de « l'association des
[surveillantsJ des troncs d'aumône»); cf. DNWSI, s. \'. c/kh ).
22 - Identification proposée par .T. T. Milik. DFD, p. 35.
23 - Cette interprétation clu mot Bat est acceptée, entre autres, par
H. lNGI-IOLT, 1974, p. 43-45 ; voir aussi RSP n" 42, texte qui fonde la théorie
de J. T. Milik: on a une certaine Baâ. fille deAteaqab Bat-Haumal (b'' brt
't' qb bt/1wml). L'expression Bat-Haumal fait référence à son clan cl· origine.
Autre exemple cité par J. T. Milik (DFD, p. 259), CJS 4548 : Hertâ. fille cle
Baîdâ Shegel Bat-Habbê (brt' brt byd' sgl bt bb'). La dénommée Iulia
Aurelia Bat-Malikü, fille de Zabdibôl. pose un certain nombre de problèmes
de ce point de vue. Elle apparaît dans les textes C/S 4175 (ywly' 'wrly'
btmlkw brt zbdbwl br ,�'dy « Iulia Aurelia Bat-Malikü, fille de Zabdibôl,
peut pas tirer de conclusion de ce point de vue, bien qu'elle
ait personnellement de l'argent. Rien dans la documentation
conservée à Palmyre ne peut permettre de dire qu'elle a reçu
cet argent autrement que par héritage ; on n'a aucun
témoignage sur un éventuel rôle des femmes dans le
commerce, ou une autre activité 20•
Le fait qu'on connaisse peut-être un affranchi de
Thomallachis en la personne de Haddûdan, affranchi d'une
Bat-Firmôn (bdwdn brb1y btpnnwn) 21 semble confirmer son
poids social, si on accepte d'identifier Thomallachis avec Bat­
Firmôn («fille de Firmôn ») de ce texte 22• Cela est loin d'être
certain, mais on a au moins la preuve que certains membres
féminins de la famille avaient des esclaves et pouvaient les
affranchir. On verra pourtant qu'il s'agit d'un phénomène
assez courant et que d'autres affranchis dépendaient ainsi de
femmes (voir infra et le tableau dans l'annexe XVI).
Selon J. T. Milik, 1'origine de son anthroponyme « Bat
+ nom masculin » est à trouver dans sa « situation ethno­
sociale lorsqu'une femme devenait la seule survivante et
héritière d'une famille ; cela semble être le cas de Bat-Firmôn,
de Bat-Malekê » (DFD, p. 259) 23• La dernière mention de
membres mâles de la famille remonte à 175 et après 182, le
clan Firmôn n'apparaît plus dans la documentation.
Le cas de Thomallachis est particulier à un autre titre au
moins. En effet, comme on l'a vu au chapitre précédent, les
exemples d'évergésie sont assez rares à Palmyre. De plus,
celui-ci est très précis, car la somme donnée par Thomallachis
figure en toutes lettres. Il s'agit aussi d'un exemple à mi­
chemin entre l'évergétisme classique et les manifestations
de piété communes à Palmyre. D'autre part, on a également
des exemples de constructions proprement religieuses
offertes par des femmes dans le sanctuaire de Baalshamîn,
mais ces dons n'ont pas donné lieu à l'érection de statues
honorifiques, ou en tout cas, celles-ci n 'ont pas été
retrouvées, ce qui rend le cas de Thomallachis encore un
peu plus singulier 2 -1.
Le texte honorifique le plus récent qui mentionne une
femme concerne évidemment Zénobie, ce qui n'est pas très
fils de Shoadî»). 4 l 76b. c et e et 4184 (btmlkw bt zbdbwl br zbdbwl br
s'dy « Bat-Malikü, Bat-Zabclibôl. fils de Zabdibôl, fils de Shoadî»). Ces
quatre derniers textes précisent qu'elle est « héritière de la maison et cle
l'hypogée » ( w1Jt' dy byt' wm 'rt'). On voit la question qui se pose à propos
de ce personnage. Son nom personnel peut sans doute être mis à part, et on
peut considérer qu'il fonctionne comme un nom propre normal. bien que
composé. Ce qui vient compliquer le problème est qu'elle est ù la fois fille
d'un Zabdibôl (son vrai père?) et Bat-Zabdibôl (son nom cle clan ?). Or.
quand elle est appelée b1111/k\1' bt::.lxlbw/, ce deuxième nom est suivi du mot
br ( « fils»), ce qui doit signifier que le Zabclibôl dont le nom est précédé
de bt est bien son père. Les noms composés en Bat- devaient en quelque
sorte se figer en une sorte de nom propre, sans toutefois perdre leur valeur
descriptive réelle (au sens de « fille d'un personnage réel» et non d'un
clan). De plus, les deux termes bt et brt alternent parfois sans qu • on note cle
différence cle sens: ainsi l'expression brl /11y « affranchie de» est parfois
orthographiée bt /11y ( CJS 3901, 4339-4340), ce qui prouve que ce mot (ou
plutôt cette orthographe) peut être employé sans qu'il faille y voir une
intention particulière.
24 - Sur les textes BS n"' 10 et l l , voir inji·a.
 Chopitre V: Fomilles, q[fi·cmchis et escloFes de notables
surprenant 25• Daté de 271, c'est une dédicace faite par
Septimius Zabdas et Septimius Zabbai (Lrn'Ci�nm ZaP8cxç
Kat zappmoç), généraux des armées palmyréniennes. La
date correspond à l'apogée du pouvoir des princes de
Palmyre et surtout de celui de Zénobie. La reine (Pcxa01.100cx
et mlkt' dans le texte araméen) est en fait sans cloute régente
pour son fils Wahballat Athènodôros. On est pourtant bien
clans un nouveau cas de figure, car depuis la mort d'Odainat
(vers 268 ?), c'est une femme qui semble dominer Palmyre:
le texte ne mentionne d'ailleurs que Zénobie, sans faire état
de son mari. Mais comme auparavant, on peut comprendre
que les raisons de sa prédominance sont toujours
essentiellement familiales. Deux textes viennent confirmer
cette impression. En fait le texte CIS 3947 est gravé sur un
fût de colonne, juste à côté d'un texte tout à fait similaire
des mêmes déclicants pour son époux Septimius Odainat
( CIS 3946 26). Daté aussi de 271, ce deuxième texte est donc
posthume ; néanmoins, il a été apparemment érigé et rédigé
sans tenir compte de la mort d'Odainat.
L'autre inscription à citer dans ce contexte est
évidemment le milliaire CIS 3971, qui date de la même
période. Odainat est mort et son fils Wahballat Athènodôros
est le personnage nommé en premier. Zénobie vient ensuite,
et en relation avec son fils, puisque, si elle est reine, elle est
aussi« mère du roi» (µTl'CllP wù PcxmÀÉcoç ; « mère du roi
des rois» en araméen 'rnh dy mlk mlk'). Il ne faut pas se
dissimuler ce que ces appellations peuvent avoir de formel,
et la reine, même quand elle apparaît en deuxième position,
pouvait fort bien exercer la réalité du pouvoir. Il s'agit en
effet d'un texte officiel, par opposition à CIS 3947 d'une
nature plus privée, même si les personnages concernés
appartiennent aux cercles dirigeants.
La mention de Wahballat en tête s'explique aussi pour
cela, parce qu'il est l'héritier de son père, mais ce dernier
n'est pas nommé. Néanmoins, on reste dans la tradition qui
est celle de Palmyre depuis les débuts, c'est-à-dire que les
femmes apparaissent surtout comme fille ou épouse d'un
tel. Ce qui est nouveau d'une certaine manière pour Zénobie,
c'est que clans le milliaire elle apparaît surtout en tant que
mère, et c'est ce qui semble fonder son pouvoir. On aurait
pourtant pu attendre une référence plus nette à Odainat.
Le reste de la carrière de Zénobie s'effectue totalement
hors du cadre de la ville de Palmyre et de ses notables. À
25 - CJS 3947. Je laisse de côté le texte publié par H. lNGHOLT, 1936, p. 106,
n" 1O. Il s'agit visiblement d'un texte honorifique, sans doute en l'honneur
d'une certaine Ba8 MaÀEX1l dont le nom apparaît sur le listel, mais le texte
est trop mutilé pour pouvoir être inte1vrété. Les lettres lisibles à la seconde
ligne (ATPQNAN) ont été interprétées par H. Ingholt comme l'ethnique
« Hatréenne », ce qui semble douteux. La restitution de J. T. Milik (DFD,
p. 15) [�Llcrcpwvav, transcription du mot latin matrona, est difficile, car aucune
trace du M n'apparaît dans l'espace conservé avant le premier A ( fig. 62).
26 - Dans son état actuel ce texte est uniquement en araméen, mais il semble
assuré qu'à l'origine, il était bilingue, comme C/S 3947.
27 - Si la mère et le fils apparaissent conjointement sur les monnaies et les
milliaires, c · est seulement Wahballat qu'on trouve avec Aurélien clans les
titulatures officielles sur les papyrus (par exemple P 0.,y 1264 ou BGU 946 ).
169
n'en pas clouter, sa personnalité explique que les sources
postérieures se concentrent sur elle, et qu'on ne sache rien
du destin de son fils Wahballat qui dut mourir jeune peu après
la chute de Palmyre 27• Ce destin exceptionnel, qui plus est
pour une femme, rend difficile la recherche des causes de
son ascension, mais les textes épigraphiques de l'oasis et des
environs la rattachent assez fortement à sa famille, sans cloute
la cause première de son influence. Il semble pourtant qu'elle
sache s'en détacher, ou en tout cas l'utiliser pour asseoir son
propre pouvoir, à la mort de son mari, au nom de son fils.
Si l'exemple de Zénobie, comme dans une moindre
mesure celui de Thomallachis, montre que les femmes ne
sont pas totalement absentes de l'épigraphie de type civique
et public, il faut souligner qu'elles ne sont pas très
nombreuses dans la documentation ( en dehors de
l'épigraphie funéraire). Il faut sans cloute en chercher la cause
dans des traits culturels locaux, et dans u n certain
conservatisme des coutumes, qui se laissent influencer moins
qu'ailleurs par les mœurs gréco-romaines.
Si on étudie les traditions culturelles de Palmyre de ce
point de vue, on ne peut manquer d'être frappé par un fait
qui différencie fortement les pratiques religieuses de celles
du monde grec, l'absence apparemment totale de membres
féminins du clergé 28• La situation en Asie Mineure et dans
le monde égéen est assez bien connue : même si les prêtresses
sont rarement très nombreuses, elles existent avec
d'importantes variations selon les cultes, et ont parfois un
rôle prédominant.
Dans le monde sémitique aussi, on connaît des femmes
qui participent à la vie religieuse de manière active, comme,
par exemple, à Hatra, mrtbw (Martabû) qui est k.mrt'
(« prêtresse») de la déesse 'srbl (Isharbel) 29• Or ce mot
(kmrt') n'apparaît jamais dans l'épigraphie araméenne à
Palmyre, alors qu'il s'agit de l'équivalent féminin d'un terme
qui est bien connu sur le site, kmr'.
Comme à Palmyre, on trouve à Hatra des statues
honorifiques de femmes 30, même si les raisons de leur
présence peuvent parfois sembler assez différentes de ce
qu'on a à Palmyre. Pour le texte n° 30, par exemple, il s'agit
une statue honorifique posthume érigée par un mari, après
l'assassinat de sa femme : l'inscription et la statue constituent
en fait un ex-voto qui appelle à la malédiction divine (la
triade hatréenne, Baalshamîn et Atargatis : mm wmrtn
28 - Pour un cas possible, mais douteux, voir SFP n" 22, p. 27-28 avec la
fig. 151 : une femme représentée sur un buste « tient des ustensiles
liturgiques (?)et (elle) est coiffée à la garçonne. Nous croyons que Be'eltagâ
est une prêtresse ». Il n'est pas impossible en soi qu'il existe des prêtresses
à Palmyre, mais on manque de parallèles dans les inscriptions et les
monuments du site. Les auteurs de SFP citent une autre Beeltagâ sur un
relief publié par J. Teixidor (1966, p. 178-179 et pl. IL 7) : elle possède en
effet un certain nombre de traits communs avec celle de SFP n" 22 (coiffure
et ustensiles à la main), mais, là non plus, rien n'indique qu'il puisse s'agir
d'une prêtresse.
29 - Dans le texte Hatra n" 34. La même personne apparaît aussi dans le
texte Hatra n" 31.
30 - Textes Hatra n'" 5. 30, 34-37, 228.
170 les notables de Palmyre
wbnmyn wb'Jsmyn w'tr't) contre le meurtrier. Néanmoins,
que ce soit comme appel à la vengeance, ou simplement en
mémoire de la défunte, on retrouve en fait aussi bien à
Palmyre qu'à Hatra un procédé semblable pour ces statues
honorifiques posthumes : la différence vient aussi de ce que
le texte de Hatra qu'on vient de citer est beaucoup plus précis
que ses équivalents palmyréniens.
Dans le cas du texte n" 36, on se retrouve dans un cas de
figure qui ressemble à celui des textes pour Haîran, le fils
d'Odainat à Palmyre : c'est sans doute parce qu'elle est fille
du roi Sanatrûq que Dûshparî ( dwsp1y brt sntrwq) reçoit une
statue d'un« ami» (111111h 31). Comme à Palmyre, mais sans
doute aussi comme dans le monde grec, les femmes sont
d'abord des filles, mères ou épouses, et cela explique la
majeure partie de Jeurs apparitions sur la scène publique.
Pourtant les femmes sont loin d'être absentes de la vie
religieuse de Palmyre et plusieurs documents J 'attestent dès
une époque assez ancienne. En effet, un texte daté de mars 17
av. J.-C. est la dédicace d'une statue à une certaine 't'm
(Attéemm) par les dieux Aglibôl et Malakbel, associés aux
Bené Komarê 32• Cette coutume d'associer dieux et mortels
comme dédicants est propre au monde sémitique, mais il
faut souligner que c'est le seul cas à Palmyre où une femme
est honorée de cette manière.
À Hatra, un certain nombre de statues faites pour des
femmes par des divinités sont connues. On peut citer d'abord
le texte Hatra n" 35 33• Une statue a été promise par la déesse
Isharbel à une certaine Qaîmaî, fille de Abdsimîâ (qymy brt
'bdsmy'). C'est cette dernière qui dresse elle-même la statue
pour son salut et celui des membres de sa famille (son mari,
son frère et « la maisonnée tout entière, intérieure et
extérieure, de Bar-Marên et de quiconque les aime, de chaque
(personne)» Un autre exemple connu à Hatra est fourni
par le texte 11 ° 228 35 : l'inscription est fragmentaire, mais il
s'agit de l'érection d'une statue par le dieu Bar-Marên àAbû,
fille de Damîôn (c5/mt' dy 'bw brt dmywn dy 'qym lh bnmyn
['}Jh' ....).
On sait qu'à Palmyre, ces dédicaces faites par des dieux
correspondent en général à des dons aux divinités faits par
les personnes ainsi honorées. On peut citer 1'exemple du
texte BS n" 40, déjà cité (chapitre 1v) 36: Malikû, fils de Ogâ
(mlkw br 'g') est honoré par Baalshamîn et Durahlûn et les
Bené Mazîn pour avoir fait construire un portique. Cette
inscription honorifique répond à la dédicace pour Ja vie du
bienfaiteur BS n" 7, qui est la dédicace du portique.
Même si les textes de Hatra ne sont pas très clairs, on
peut penser que souvent ils commémorent le même type de
31 - Sur ce mot, voir le chapitre 1v.
32 - Il s · agit du texte /111' XI, 84 qui reprend en fait CIS 3969 (texte plus
complet dans DFD, p. 62 : c'est la troisième« dédicace faite par des dieux »
étudiée dans cet ouvrage ; voir aussi M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 50). La
date est restituée par J. Teixidor (éditeur d'fnl' XI) qui préfère, pour des
raisons paléographiques, la date de 17 av. J.-C. à celle de 83 apr. J.-C.
don. Il doit en être de même pour le texte de Attéemm, qui est
la preuve d'une implication des femmes dans la vie religieuse
de Palmyre. Mais il y a aussi des exemples explicites de
femmes qui participent par des dons aux divinités aux
constructions dans les sanctuaires. Si ces activités ont donné
lieu à des inscriptions honorifiques, les textes n'en sont pas
conservés, mais on a les dédicaces de plusieurs portiques du
sanctuaire de Baalshamîn, offerts par une ou plusieurs femmes.
Le premier cas date de novembre 23 (BS n" 10), c'est le
texte le plus ancien en rapport avec le sanctuaire : trois
femmes, Attaî et Shebhaî, filles de Shahrâ et Attâ, fille de
Perdesh ( 'ty wsbJ]y bnt sJ1r' w't' brt prds) offrent deux
colonnes à Baalshamîn, « pour leur salut et celui de leurs
fils et de leurs frères» ('1 byylm wJ1yy bnyhn w'byhn).
Comme dans le texte BS n" 11, daté de janvier 52, il n'est
pas question du mari parmi les bénéficiaires de la dédicace.
Pourtant, dans ce second texte, la donatrice, Amtallât, fille
de Baraâ, fils de Atenatan ('mtlt brt br" br 'tntn) précise
aussi qu'elle est épouse de Taîmê, fils de Belhazaî (tym' br
blbzy). Le texte, dédicace d'une seule colonne au dieu
Baalshamîn, est fait pour le salut de ses fils et de son frère.
Comme toutes les donatrices ont des fils, on peut
supposer qu'elles ont été mariées, et que devenues veuves,
elles font ces donations, ce qui expliquerait que les maris
n'apparaissent pas parmi les bénéficiaires. Leur relative
indépendance en tant que veuves, explique aussi que des
femmes participent à des constructions de ce type (comme
Thomallachis vraisemblablement). Certes Amtallât précise
qu'elle est femme de Taîmê, mais celui-ci n'est pas cité
ensuite.L'explication en est relativement simple sans doute ;
Amtallât précise en effet qu'elle appartient aux Bené Mîtâ
(dy mn bnt myt'). Comme on le voit par l'expression
employée (littéralement « des filles de Mîtâ»), il s'agit bien
d'elle, et non pas seulement de son grand-père Atenatan. Or
le sanctuaire de Baalshamîn appartient en propre aux Bené
Mazîn, une autre des grandes tribus de Palmyre, et pas aux
Bené Mîtâ (voir chapitre JI). Il faut donc que d'une certaine
manière elle justifie sa présence en cet endroit : elle a besoin
alors de mentionner son mari, qui, lui, appartenait bien aux
Bené Mazîn ( dy mn pbd bny m 'zyn), comme les autres
fidèles qui fréquentaient le sanctuaire.
De la même manière que pour les différents textes
honorifiques qu'on a pu citer, il semble donc bien que seules
des conditions particulières, comme le décès des membres
mâles de Ja famille, peuvent permettre à des femmes de
prendre des initiatives de caractère honorifique ou religieux.
Il faut aussi attirer l'attention sur les variations
chronologiques. Les textes les plus anciens concernent
restituée par le C/S. J. T. Milik (DFD, p. 62) suit la proposition de J. Teixidor.
33 - Voir DFD. p. 353.
34 - dyr' klh gwyt' wblyt' dbnmyn wmn dy 111m lhwn kwlh. Traduction
J. T. Milik. DFD, p. 353.
35 - Voir DFD. p. 324.
36 - Voir DFD, p. 95.
 Chapitre V: Familles, affiw1chis et esclaves de notables
principalement le domaine religieux, alors que les suivants
sont plutôt honorifiques et funéraires. Mais cela correspond
aussi à une évolution plus générale de 1' épigraphie
palmyrénienne dans laquelle les mentions de constructions
religieuses se font plus rares avec le temps.
Cela ne signifie pourtant pas que les femmes cessent de
faire des dédicaces de caractère religieux, mais simplement
qu'il ne s'agit plus de constructions de bâtiments importants,
mais de simples autels dédiés à Baalshamîn ou au dieu
anonyme. C'est cl' ailleurs une évolution générale, et les
autels de ce type se multiplient au cours du me siècle 37•
Comme l'a remarqué K. Dijkstra, le nombre de femmes,
comme celui des affranchis, est beaucoup plus important
parmi les déclicants d'autel de petite taille que pour ce qu'il
appelle les mqjor dedications 38• Ce culte est en effet de nature
plus privée et concerne des catégories de la population qu'on
pourrait qualifier de « moyennes ». Il ne s'agit probablement
pas d'influence gréco-romaine à proprement parler, mais
plutôt du développement de nouvelles formes religieuses qui
laissent plus de place au sentiment individuel. À ce
phénomène correspond aussi la disparition ancienne des
mentions tribales qui sont remplacées par une importance
plus grande accordée à la famille au sens réduit : les
bénéficiaires de ces textes« pour la vie de ... » sont d'ailleurs
en majorité de proches parents du donateur 39•
Ce qu'on peut tirer de l'identification des donatrices
conduit à penser qu'elles n'appartiennent généralement pas
aux classes les plus élevées de la cité. La principale exception
est représentée par le texte le plus ancien La donatrice .l().
Até[ ...], fille de Malikû ('t[. ...J brt mlkw br whblt br 'rgn)
est l'épouse de Malikû, fils de Ogâ Aabeî (mlkw br 'g'
''[by]). Par alliance au moins, elle appartient donc à une des
familles les plus importantes de Palmyre .ii_ Ce texte est daté
de la fin du l"' siècle d'après la généalogie de la famille 2, -1
mais la principale différence avec les textes plus tardifs est
que la divinité honorée est le dieu Baalshamîn (lb' Jsnm rb'
wrl_nnn': « à Baalshamîn grand et miséricordieux»). C'est
le seul exemple de ce type; il est fort probable qu'ait eu lieu
une transformation des coutumes après cette période : par la
suite, les dédicaces d'autel ont surtout concerné des femmes
qui n'appartenaient pas aux familles les plus huppées de la
population 3• -1
Quand on arrive à reconstituer certaines familles, on
retrouve cl'autres personnes qui dédient des autels au dieu
37 - Liste des textes clans K. DI.JKSTRA, 1995. p. 322-334 (Appenclix F).
38 - K. DuKSTRA. 1995. p. 143 avec une liste des textes clans lesquels les
femmes sont cléclicantes: ers 4006, 4014. 4020, 4027, 4042. 4067, 4080,
4083, 4087 : bn· XI. 5, 23 ( = eIS 4010) et 24 ; D. AL- HASSAN! et J. STARCKY,
1957. p. 97 ( =RSP n" 123) : H. lNGHOLT. 1936. p. 99. n" 7. Des femmes sont
cocléclicantes clans les textes suivants: ers 4081, Kh. As'Ao et J. TErxrooR,
1985c, p. 39. n" 6. Il faut ajouter à la liste le texte ers 3988 (=lm· VI, 3
= RSP n" 128) qui est une dédicace à Baalshamîn par une femme.
On peut rappeler la définition des mqjor cledications cl' après K. Dur<:sTRA,
1995. p. 89 ( « refers to temples cmd altors as \\'el! os otlzer ol�jects cd
monumental dimensions»); les nzinor dedications portent sur des autels
171
anonyme, comme c'est le cas pour Makkaî, fille de Ogâ (mky
brt 'g' en CJS 4014). Elle est la femme de Malê, fils de Malikû
(ml' br mlkw) : or, on connaît peut-être le frère de celui-ci,
Wahbâ, fils de Malikû Malê ( whb' br mlkw ml' en CIS 4008),
par une autre dédicace du même type. Cela fait peu pour
espérer reconstituer la famille, et juger précisément de sa
place dans la société de Palmyre .i.i_
C'est en fait dans les inscriptions funéraires que l'on
trouve les mentions les plus nombreuses de femmes. Les
exemples d'hypogées qu'on trouve clans l'ouvrage récent
de A. Saclurska et A. Bounni sur les sculptures funéraires de
Palmyre (SFP) sont révélateurs à cet égard, tout comme peut
l'être une lecture des pages consacrées aux textes funéraires
de Palmyre clans le CJS. Même si les hommes sont de loin
majoritaires parmi les personnages représentés sur les stèles
funéraires, il existe suffisamment de bustes féminins pour
qu'on soit bien renseigné sur leur présence et leur costume.
On considère généralement que les sculptures funéraires
sont conçues pour n'être vues que par les membres de la
famille, en tout cas ceux qui pouvaient pénétrer dans les
tombes. Il n'en reste pas moins qu'on y trouve représentés
les Palmyréniens, et spécialement les femmes, vêtus de
manière sans cloute assez voyante. Les bustes funéraires ont
manifestement une fonction de représentation, quel que soit
le public amené effectivement à les contempler. On ne peut
expliquer autrement les bijoux et les broderies si visibles
que portent les défunts. Les notables de Palmyre se font
sculpter, sans cloute avec l'aspect sous lequel ils
apparaissaient lors des grandes occasions.
En fait, à cause de la disparition des statues honorifiques
qui étaient placées sur les consoles de colonnes clans les
monuments publics, ce qu'on connaît d u costume
palmyrénien provient presque exclusivement des tombeaux.
Mais, si les statues honorifiques d'hommes devaient être
nombreuses, il n'en était pas de même pour les femmes.
Dans les tombeaux au contraire, on a plutôt affaire à
des scènes de caractère familial, en particulier des scènes de
banquets où sont rassemblés les membres de la famille (mère
et enfants) autour du père. Dans les autres cas, les différents
/oculi des tombes semblent accueillir toute la famille, aussi
bien les hommes que les femmes, même si celles-ci sont
peut-être moins nombreuses, en particulier en ce qui
concerne les enfants : on trouve sans doute moins de plaques
funéraires de petites filles que de petits garçons, ce qui est
de dimensions modestes (entre 40 et 60 cm de haut): voir la fig. 13.
39 - K. DUKSTRA. 1995, p. 148-152.
40 - ers 3988 (=ln\' VI, 3 = RSP n" 128).
41 - Voir le chapitre r et l'arbre généalogique en annexe, ainsi que celui de
J. Starck.y (lm• X , p. 34).
42 - Voir RSP. p. 64.
43 - C'est-à-dire celles dont certains membres ont eu des fonctions
importantes clans la cité.
44 - K. DuKSTRA, 1995, p. 144 pour ce rapprochement et quelques autres
qui ne concernent pas des femmes. On reste apparemment toujours en dehors
de r élite de la cité.
172 Les notables de Palmyre
aisément explicable par la structure patrilinéaire de la société
qui favorise les héritiers masculins 45• La transmission du
nom n'en est qu'une preuve plus manifeste que les autres.
Comme on l'a vu au chapitre précédent, le costume des
hommes, y compris dans certains cas pour les prêtres, peut
avoir plusieurs origines différentes : orientale (iranienne et
sémitique), grecque ou même romaine. On y trouve une assez
grande variété, et le costume, comme les coiffures et les barbes
suivent plus ou moins les modes occidentales -16• Seuls les
prêtres, qui sont toujours glabres et dont la tête est recouverte
du modius, échappent en partie à ces influences, mais celles­
ci sont néanmoins visibles pour le costume. On peut sans doute
mettre cela sur le compte d'un certain conservatisme, qui est
valable aussi pour les femmes, comme J.-C. Balty l'a montré
récemment -17• Ces catégories particulières de la population
semblent résister aux influences et aux modes gréco-romaines,
en particulier dans l'art du portrait féminin .ix.
Les fameuses femmes voilées de la poutre du temple de
Bel ont souvent été un sujet d'interrogation, en particulier
parce que c'est le seul cas connu à Palmyre de ce type de
vêtement. Tous les autres exemples de représentation
féminine figurent les visages des personnages. Les femmes
ont souvent la tête recouverte d'un voile (fig. 33), mais elles
sont parfois tête nue. Les imitations des coiffures à la mode,
comme celles des impératrices sont certes relativement
rares 49, et les coiffures locales se maintiennent tout au long
de la période. Du reste, il semble que les figures voilées sont
présentes uniquement sur des reliefs qui représentent des
cérémonies religieuses publiques (processions ; fig. 53). C'est
un argument de plus pour faire des reliefs funéraires un art
représentatif de la vie privée: les femmes n'étaient pas
voilées chez elles.
Le costume public des femmes est plus difficile à
connaître, et seuis quelques exempies de scènes de sacrifices
peuvent donner des indications 50• La rareté des statues
honorifiques de femme permet peu de conclusions. Il est
raisonnable de penser que ces statues devaient représenter
le visage des personnes honorées. Surtout, on a l'exemple
parallèle de Hatra, où l'on a conservé ce type de statues avec
les inscriptions correspondantes. Il y a peu de raisons que
45 - Les petites filles devaient être enterrées sans plaque funéraire, peut­
être remplacée par un simple graffita.
46 - M. A. R. CoLLEDGE, 1976a, p. 141-144. Voir cependant J.-C. BALTY.
1996. p. 438 qui note une adoption « plus timide » des modes
iconographiques cl e l'Empire pour les portraits: l'influence est vague. et
« se limite souvent à l'arrangement général de la coiffure et n'affecte que
plus rarement la coupe même du visage».
47 - J.-C. BALTY, ] 996, p. 438-439.
48 - Savoir si cette résistance est passive ou active est une autre question, à
laquelle il semble difficile de donner une réponse.
49 - Mais peut-être pas autant que le dit J.-C. Balty.
50 - Par exemple, un relief du musée de Palmyre (M. A. R. CoLLEDGE,
1976a, fig. 26) qui représente des porteuses d"offrandes.
51 - L. ROBERT, Hel!enica V, p. 64-69: il cite le cas de Palmyre (p. 68-69)
ainsi qu'un texte de Palémon à propos de Pergé, texte conservé seulement
en arabe et édité par R. FoERSTER, Scriptores Physiog110111011ici graeci et
les statues palmyréniennes aient été fort différentes, si ce
n'est pour une influence gréco-romaine plus visible.
La coutume de se voiler n'est pourtant pas typiquement
palmyrénienne, ni même typiquement sémitique. On en
connaît d'autres exemples ailleurs dans le monde grec ;
L. Robert en a rassemblé des exemples qui concernent la
côte sud de l'Asie Mineure (Cilicie, Pamphylie) 51• Ainsi, à
Tarse, les femmes « se drapent et elles marchent de telle
façon qu'on ne voit pas une partie d'elles ni de leur visage,
ni du reste du corps, et qu'elles-mêmes ne voient rien en
dehors du chemin» (traduction L. Robert) 52• On le voit, les
régions cl'Asie Mineure parmi les moins hellénisées sont
concernées, ce qui correspond évidemment à cette résistance
des coutumes locales à certains phénomènes d'hellénisation.
Il en est sans doute de même à Palmyre, ville en marge
des zones plus profondément hellénisées (Antioche ou même
Séleucie-du-Tigre). La population de la ville participe en
partie au mode de vie hellénique en conservant en même
temps ses caractéristiques propres. Et dans une des parties
de la population la moins susceptible d'être en contact avec
les éléments étrangers, on peut donc repérer des traits sans
doute proprement palmyréniens.
Comme l'a montré J.-C. Balty, les représentations
féminines telles qu'on les connaît dans les tombeaux
permettent aussi de tirer des conclusions sur les domaines
plus proprement réservés aux femmes. Il montre en
particulier le lien qui existe avec le monde domestique, ce
qui est prouvé par différents attributs qui valorisent le rôle
de la femme comme gardienne du foyer. La présence par
exemple de la quenouille et du fuseau, ou de la clé 53, ou
encore les portraits de femmes allaitant ou accompagnées
de leurs enfants (fig. 63) suffisent à définir des domaines
d'activités féminines. Celles-ci apparaissent relativement peu
touchées par les influences extérieures. J.-C. Balty note en
particulier que les représentations de femmes qui tiennent
la quenouille et le fuseau sont un point commun entre les
stèles de Palmyre et celles de Zeugma, ainsi que celles qui
proviennent de la région du Danube, aux confins de la
Pannonie et du Norique. Or, il s'agit de régions dont « les
substrats indigènes étaient fort vivaces » 54•
latini I, 1893 (traduit aux pages 66-67 d'Hellenica V par J. Sauvaget).
52 - D10N CHRYSOSTOME, Dise. 33, Tarsica I, 48 cité par L. ROBERT.
Hellenica V : i-o îOÛîOV i-à i-pôrcov KO'.îECïîCY.À.80'.l KCXt �cx8iÇElv CD<HE
p178Évcx p178È Ëv cx{néôv �LÉpoç i8Éiv p17n:. i-oû rrpoawrrou �lllîE 1ou
Àmrcoû môpmoç, �u78È CY.Ùi-cx.ç 6péiv Ëçrn i-17ç 68oû p178Év.
53 - Bien qu·on puisse attribuer aussi ü ces clés une interprétation plus
mystique, comme le prouverait l'existence d'inscription du type bt 'lm'
« maison d'éternité». Cf. H. J. W. DRIJVERS, 1982, p. 709-733. Voir aussi
K. PARLASCA, 1988, p. 216-221 qui distingue plusieurs types: les petites
clés qui pendent à une fibule portée par les femmes sont en fait celles cle
leurs coffrets ü bijoux, alors que les grandes sont peut-être celles clu tombeau.
Mais, comme le fait remarquer J.-C. Balty, les tombeaux sont justement
fondés par des hommes, alors que précisément ce sont cles femmes qui
portent les clés (J.-C. BALTY, 1996, p. 438).
54 - J.-C. BALTY, 1996, p. 439.
 Chapitre V: Familles, affirn1clzis et esclaves de notables
Les femmes, dont la présence publique est faible, voient
leurs activités centrées sur le monde domestique, qui
n'apparaît pratiquement qu'à travers elles. Leurs portraits
permettent peut-être de définir au sein de la population de
Palmyre différents groupes plus ou moins touchés par les
influences extérieures. Pourtant la prédominance des modes
locales laisse penser que la vie privée des notables de Palmyre
était sans doute relativement indépendante des courants
gréco-romains.
Il est pour le reste difficile de savoir quelles en étaient
les conséquences réelles sur le comportement quotidien de
ces personnages, y compris pour les femmes. La reine
Zénobie, dont la culture hellénique est connue, se trouve
nettement en dehors de ces groupes. D'ailleurs, d'après ce
qu'on sait d'elle, on l'imagine mal avec la quenouille et le
fuseau. Pour les autres femmes connues (un peu) à Palmyre,
il est difficile de faire la part des habitudes de représentation.
On n'a malheureusement pas d'images de Thomallachis,
dont l'action publique pouvait se combiner avec un rôle dans
la sphère du privé. Il est impossible de savoir si ce rôle, dans
le cas précis de Thomallachis, cmTespondait à ce qu'on
connaît en général des femmes.
D'autre part, la rareté des femmes dans la vie publique
contraste avec la situation en Asie Mineure. Pourtant, les
conclusions que tire R. Van Bremen semblent valables aussi à
Palmyre. Elle note en effet que, paradoxalement, l'apparente
augmentation du pouvoir et de l'importance des femmes,
visible en particulier dans les honneurs qui leur sont rendus,
cmTespond en fait à une baisse de statut du point de vue civique,
car ce sont d'abord les valeurs familiales qui sont mises en
avant 55• De même, à Palmyre, l'accent mis sur de semblables
valeurs, dans le domaine funéraire, incite à penser que la
femme est d'abord considérée comme appartenant à une
famille. Le témoignage des quelques inscriptions honorifiques
qui concernent des Palmyréniennes va dans le même sens.
L'onomastique féminine, elle aussi, est marquée par cette
résistance à 1'acculturation, ou du moins cette permanence
des coutumes locales : ainsi, il semble bien que la reine
Zénobie soit le seul exemple connu à Palmyre de femme au
nom double, grec et sémitique (Z11vo�{a et btzby) 56•
L'onomastique des autres femmes est de manière tout à fait
prédominante d'origine sémitique, comme le prouvent
d'ailleurs les exemples cités plus haut à propos des statues
55 - R. V AN BREMEN, 1996, p. 302 (conclusion): « The great pctradox is
rather thctt the apparent increase in po1Fer and stcttn1· (greoter l'isible weolth,
an increase in femo!e civic rdfïce-holcling, and ct multiplirntion of civic
lwnours fèJr v1•omen) was accompctnied b_v a loss c�f citi::,en-stutus and ct
JJub!ic image that emphctsi::.ed, abo,,e ail, the fami!iul aspects of'
womanhood ». Voir aussi le compte rendu du livre de R. Van Bremen par
L. Migeotte (TOP0/7-2, 1997, p. 377-378): le rôle public des femmes est
en même temps un phénomène d'élite et un phénomène familial. Les charges
et les évergésies féminines ont moins d'importance en tant qu'actes
individuels que comme manifestation des intérêts familiaux.
56 - Les noms doubles du type« surnom » ( dy mtqrt' « qui est surnommée »)
ne sont pas attestés pour les femmes. À part pour Zénobie, il n'y a pas non
173
honorifiques de femmes. Il suffit de reprendre le tableau (en
annexe IX. 2) des noms grecs et latins pour s'apercevoir que,
sur le nombre relativement réduit de noms de ce type, seule
une infime minorité concerne des femmes. Outre le cas de
Zénobie, on peut citer 'brnyq qui est sans doute une
transcription de BrprvÎKll (PAT 1047 et 1051), ou bien
dwmnyn' ( C/S 4020) pour Domnina, ainsi que quelques
autres, qui ne sont généralement attestés chacun qu'une ou
deux fois 57• Il faut mettre à part pourtant un nom féminin
· qm' ( « Aqmê » ), sans doute transcrit 'A K�lll en grec, autant
qu'on puisse le dire, puisqu'il s'agit à chaque fois de
restitutions. Le nom est attesté dans les textes araméens une
vingtaine de fois, ce qui en fait un des noms les plus courants
pour lès femmes. Il est malheureusement difficile de savoir
s'il s'agit véritablement d'un nom grec, ou bien seulement
d'un nom sémitique (d'étymologie difficile), rendu courant
par sa proximité phonétique avec un mot grec 58•
On peut faire une autre remarque sur l'onomastique des
femmes, en soulignant que, selon toute apparence, ces noms
grecs sont caractéristiques d'une période plutôt tardive de
l'histoire de Palmyre et sont attestés seulement vers le milieu
du n" siècle. D'autre part, sauf pour KaÀÀ.tcn:11, femme d'un
symposiarque (J. CANTINEAU, 1930b, 11° 14) et bien sûr pour
Zénobie, ces noms sont plutôt portés par des femmes qui
appartiennent au mieux à une classe moyenne de la
population. On retrouve le même phénomène que pour les
noms grecs et romains en général (cf. chapitre u): les noms
doubles (en particulier grecs et sémitiques) sont typiques
des élites de la cité, alors que les personnages qui pm1ent
uniquement des noms grecs font souvent partie de classes
moyennes, et on peut souvent soupçonner pour eux une
origine servile qui remonte à peu de générations.
On remarquera aussi que la proportion des noms
d'origine latine est plus forte que pour les hommes, ce qui
peut être l'écho de relations entre le personnel du camp
militaire romain et certaines parties de la population de
Palmyre, soit par des mariages, soit simplement par une
influence culturelle qui se marquerait dans l'onomastique.
On peut tout aussi bien imaginer que d'anciens soldats
palmyréniens ont amené avec eux des habitudes
onomastiques différentes de celles qui avaient cours
habituellement dans l'oasis ; se pose alors pour la période
antérieure à 212, le problème de leur éventuelle citoyenneté.
plus de cas cl'alternance de nom grec en grec et de nom sémitique en
araméen, alors que les hommes peuvent être ZllVÔ�toç et zbdlh (par
exemple en C/S 3932) ou bien byrn br bwn' dy mtqr' rb'](« Bônnê qui est
appelé Rabbel » ; M. RüDINSON. 1950, p. 137).
57 - Pour compléter la liste : 'tny' (Antonia ? ; RSP n" 67); KaÀÀtG"Cll
(J. CANTINEAU, 1930b, n" 14); nyq' sans doute équivalent de NlKT]
( CIS 4085); TTpt�La/piym' (Jnv IV, 13 avec M. GAWLIKOWSKI, 1975. p. 129);
prstn' qui transcrit Pristina (RSP n"' 24 et 29); sym' (= L-Î.µ17 ? ; J. Starcky
in D. MACKAY, 1949, p. 185), ce qui fait en définitive un nombre peu élevé
(voir annexe IX. 2).
58 - Voir la discussion dans l'annexe IX. 2.
174 Les notables de Palmyre
La prédominance de l'onomastique sémitique signale
sans doute, même dans les couches les plus hautes de la
société palmyrénienne, un attachement véritable aux
traditions propres à ces populations, sans que la pénétration
indéniable de l'hellénisation vienne les changer en
profondeur. Néanmoins, l'existence du cercle de Zénobie,
tout comme l'intégration de certains des notables dans les
cadres de l'Empire romain, permet de conclure qu'une partie
de la population de Palmyre pensait appartenir à une société
hellénisée. On trouve ce phénomène au moins parmi l'élite,
mais cela ne lui est pas propre, comme pourrait le prouver
l'existence d'une onomastique grecque et romaine, y compris
dans des familles dont aucun membre n'a exercé de fonctions
de premier plan dans la cité 59•
2. STRATÉGIES FAMILIALES
Si les femmes apparaissent peu sur la scène publique,
elles n'en sont pas moins présentes, et les exemples cités
plus haut prouvent qu'il leur était possible d'acquérir une
indépendance certaine, et de se servir de leur fortune en leur
nom propre. On a des exemples comparables dans les
inscriptions funéraires: certaines tombes appartiennent ou
sont achetées par des femmes. Selon toute vraisemblance,
leur statut est un peu particulier et il y a de fortes chances
qu'il s'agisse de veuves: il n'est fait aucune mention du
mari, alors qu'elles sont souvent accompagnées cl'enfants.
C'est par exemple le cas de Aurelia Sammaî, fille de
Lishamsh, qui acquiert deux travées de l'exèdre sud de la
tombe de Julius Aurelius Malê 60• Le texte, daté de 237, est
tout à fait explicite: c'est bien Aurelia Sammaî qui achète
cette concession, « pour elle, et pour ses enfants et pour les
enfants de ses enfants », selon un formulaire qui est le même
que celui utilisé habituellement pour des hommes 61•
L'absence des hommes pour un certain nombre de ces
transactions est un phénomène qu'on peut clairement mettre
en évidence. Ainsi, quand deux femmes, Julia Aurelia
Shalmat, fille de Abdastôr et Amdabô, affranchie de Lucius
Aurelius Barsamaîâ cèdent en commun l'exèdre nord d'un
tombeau, la seconde d'entre elles précise qu'elle est
protectrice de Bônnê, fils de Rabbel, son fils ( 'mdbw brt b1y
Jwqys 'wrlys brsmy' mpmsyt' dy bwn' brrb'J bil1). Les deux
59 Sur ce point. voir le chapitre v1. à propos de la différentiation sociale
dans les hypogées et la place que les « classes moyennes » y occupent.
60- H. lNGHOLT, 1935, p. 88, n" IX.
61 - Voir plus généralement le chapitre VI, pour ce formulaire et pour les
monuments funéraires en général.
62 - H. lNGHOLT, 1938. p. 124-125, n" II. L'éditeur (p. 130) propose plutôt
de voir en Amdabô la mère adoptive de Bônnê, car ce dernier est libre. ce
qui ne serait pas possible si sa mère était esclave. On peut pourtant remarquer
qu'au moment de la transaction au moins, Amdabô est libre, et que cela
pouvait déjà être le cas à la naissance de son fils. La traduction« protectrice»
est celle de M. GAWLIKOWSKI, 1970b. p. 215, n" 41. Quel que soit le statut
exact de Amdabô, il est clair qu'elle est chargée de son fils en l'absence du
femmes sont sans doute veuves, mais cela semble certain
pour Amdabô, qui a la charge de son fils 62• Un texte est
même explicite : après la mort de Shalamallat, fondateur
d'une tombe, (slmlt br mlkw), son fils Hennibel Umbl br
slmlt), ainsi que sa mère Pristina (prstn' brt tymrsw), femme
de Shalamallat, prennent comme associé un de leur cousin 63•
C'est sans aucun doute parce qu'elle est veuve que Pristina
peut ainsi participer à cette vente.
Le cas est plus obscur pour une certaine Shalmê, fille
de Bôlhâ (sJm' brt bwlb') qui agit au lieu de (bmqmwt)
Ogeîlû, fils de Bôrefâ, son mari ('gylw br bw1p' b'lh) Le ri-1_
mari est apparemment incapable de prendre part à la
transaction (vente d'une partie d'hypogée), parce qu'il est
mort ou absent, mais sa femme n'agit qu'en présence d'un
témoin (gnsts), un certain Iaddaî, fils de Kîlaî (ydy br kyly).
La présence de ce dernier, dont le rôle n'est attesté autrement
que par une seule inscription (sur une soixantaine de textes
de concession: voir chapitre vr), est peut-être le signe que
les femmes ne sont pas égales du mari dans ce type de
transactions commerciales 65• Son absence dans les autres
textes qui concernent des femmes peut être un argument pour
conclure que le mari est absent pour une raison ou une autre,
mais qu'il est bien vivant, et qu'il se fait donc représenter
par un témoin, alors qu'une veuve peut apparemment agir
librement. De plus, l'expression « au lieu de » (bmqnrwt)
n'est attestée que par ce texte dans un contexte funéraire 66•
Pourtant aucun lien particulier n'est établi par le texte entre
le témoin et Shalmê: il n'est donc pas sûr que la mention
d'un témoin soit uniquement une conséquence du sexe de la
vendeuse.
On trouve encore d'autres cas de femmes qui participent
à des transactions commerciales pour des monuments
funéraires, par exemple en C/S 4206 (:::::: Inv IV, 1 ; le nom de
l'acheteuse a disparu) ou en C/S 421 2 (:::::: lnv VII, 13). Dans
un autre groupe de textes, une certaine Iulia Aurelia Amatê,
fille de Bôlhazaî Moqîmû (ywly' 'wrly' 'mt' brt bwlbzy
mqymw; 'IouÀ{a Aùp17À{a A�La817 BcoÀaÇmou 1oû
Mo1nµou) achète successivement plusieurs exèdres et
quelques travées de l'hypogée de Nasrallât entre 263 et 265 67•
À chaque fois, les textes précisent qu'elle achète pour elle,
ainsi que pour ses enfants et les enfants de ceux-ci (lh wlbnh
wlbnh bnh dans le premier texte et lh wlbnh wlbn' bnwhy
père, sans doute à cause du décès de ce dernier.
63- RSP n" 24 (et également, M. GAWLIKOWSKI, 1970b, p. 196-197. n" 50).
64- J. CANTINEAU, 1930a, p. 548, n" 14.
65 - On retrouve des témoins dans un texte publié par H. lNGHOLT, 1962,
p. 106, mais le concept est exprimé par un mot araméen, /';hd. Le point
commun avec l'autre texte qui mentionne des témoins, est que là aussi un
des contractants n'agit pas directement : alors que dans le premier texte,
une femme agissait en lieu et place de son mari, ici, un homme écrit à la
place du contractant, parce qu'il ne sait pas écrire (bdyl dy I' yd' spr). C'est
sans aucun doute pour cette raison que des témoins sont nécessaires.
66 - Cf. DFD, p. 301 qui traduit le terme par« par délégation légale».
67- H. INGHOLT, 1935. p. 110, n" II et p. 112, n" III.
 Chapitre V: Familles, qtfi·anchis et esclal'es de notables
dans le second) 6K. On se trouve clone dans le même cas de
figure que précédemment, et Iulia Aurelia Amatê est fort
probablement une veuve. On remarquera pourtant que le
nrPn,uc•r texte, dans Sa version grecque, est encore plus
et qu'on a en fait aù1:1J TE Ka't u101ç Ka't uwvoic:: « pour elle
et pour ses fils et ses petits-fils ». C'est aussi le sens littéral
des formules araméennes, mais elles sont plus ambiguës et
on préfère souvent traduire par « enfants » plutôt que par
« fils ». On réserve plutôt cette dernière traduction pour les
cas où le mot « bny» (avec différents pronoms personnels
affixes) est précisé par l'adjectif « dk1y » (« mâles») 6 l).
Même si une femme peut acheter un tombeau, c'est clone
apparemment parce qu'elle agit pour ses enfants, et ses
enfants mâles en priorité. D'ailleurs, 1e texte de fondation
du tombeau en question (celui de Nasrallât donc) fait
justement partie du groupe de ceux qui emploient le mot
dloy 70 (en 142 ; lh wlbnwhy dkiy' wlbn' bnwhy dk1y' « à
lui et ses enfants mâles et aux enfants de ses enfants mâles»).
La version grecque emploie une expression similaire,
soulignant bien que les descendants à toutes les générations
doivent être mâles (afrcép K<Xl UlOlÇ apCTECTl K<Xl UlCDVOlÇ K<Xl
ÈyyôvoK aù1:0u 6µ01wç apcm::n « à lui et ses enfants mâles
et à ses petits-enfants et à ses descendants également
mâles»). Étant donné qu'il n'y a apparemment pas de lien
entre celui qui vend la concession à Iulia Aurelia Amatê et
le fondateur Nasrallât, il semble difficile de conclure qu'il
s'agit d'une sorte de tradition familiale ou même d'un statut
particulier de cette tombe. On peut tout aussi bien penser
que le formulaire de la deuxième inscription est inspiré de
l'inscription de fondation du tombeau qui est située juste
au-dessous.
Quoi qu'il en soit, cette évidente priorité donnée aux
héritiers mâles n'empêche visiblement pas une femme de
prendre ses affaires en main. Ses propriétés doivent pourtant
être transmises ensuite à ses fils. Il semble donc que les
femmes ont la possibilité cl'agir légalement comme des
hommes, mais seulement clans certaines conditions précises.
D'autre part, il est clair qu'elles ont aussi la possibilité
68 - La seule exception est le texte H. lNGHOLT, 1974. p. 38 (PAT 2727 ;
cf. BES 1979, 175): il s·agit d'un contrat d'association entre deux femmes
pour la possession d'un tombeau. Ce texte, daté de 95 de notre ère. est
unique clans le corpus des textes funéraires, par sa date et par son contenu
(voir chapitre v1). De plus, les noms des deux femmes, désignées seulement
comme bt mtJy et bt 'ylyd (Bat-Mitmî, « Fille de Mitraî » et Bat-Eîlîad,
« Fille de Eîlîacl ») ne sont pas autrement attestés à Palmyre, même sous
leur forme simple (mtry ou 'ylyd). Sur les noms féminins formés avec Bat-.
voir supra (p. 168 et n. 23), à propos de Bat-Maleké et de Bat-Firmôn.
L'éditeur du texte (H. Ingholt) donne une étymologie des noms Bat-Mitraî
et Bal-Eîlîad (p. 47-48), mais n'explique pas pourquoi le patronyme
n'apparaît pas. En fait, le texte donne uniquement ce qu'on suppose être un
nom de famille. Pour Bat-Firmôn ou pour Bat-Maleké, les textes sont un
peu particuliers : le second est très mutilé (H. lNGI-IOLT, 1936. p. 106, n" 10),
alors que le premier ne mentionne Bat-Firmôn qu'en tant qu'ancienne
maîtresse de l'affranchi (H. lNGHOLT, 1936, p. 88, n" 2): on comprend que.
dans ce cas, on puisse se passer du patronyme. Dans le cas du texte funéraire
de 95. on se demande quelle en est la raison.
69 - Voir M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 185. L'adjectif est utilisé par les textes
175
d'hériter de leurs parents ou de leur au cas où il
aurait pas d'héritiers mâles proches (frères). Cette conclusion
peut permettre aussi cl'expliquer certaines alliances entre des
familles 71•
Les alliances matrimoniales clans les
inscriptions permettent certaines hypothèses sur les relations
entre les grandes familles, et le rôle que peuvent y jouer les
femmes. Les textes disponibles indiquent qu'il est fort
improbable qu'on ait pratiqué la polygamie à Palmyre. Les
cas de deuxième mariage existent, mais à chaque fois, le
décès de la première épouse n'est pas impossible 72• D'après
SFP 13, Ogâ, fils cl'Artaban ( 'g' br 'rtbn), a eu pour épouse
une certaine Shalmat, ainsi qu'une dénommée Bartê. La
reconstitution proposée est confirmée pour la seconde cl'entre
elles par le texte 11° 41 (4). Elle est en effet appelée brt' brt
yrby br' 'tth (« Bartê fille de Iarhaî Barâ, sa femme ») sur le
monument funéraire (représentant un groupe au banquet avec
quelques figures annexes). Or presque tous les personnages
de la scène se définissent par rapport à Ogâ, fils d'Artaban
en employant des noms de parenté (« son fils », « sa fille »,
etc.). Il est plus difficile de voir pour quelle raison Shalmat
serait la femme de Ogâ. Son buste funéraire porte
l'inscription suivante: slmt brt smsgrm br bl'qb 'byb
(« Shalmat, fille de Shamshigeram, fils de Belaqab Ahaîb» ;
SFP n" 32). Un certain Shamshigeram est fils de Ogâ, fils
cl'Artaban (smsgnn br 'g' br 'rtbn; SFP n" 20) ; on peut
éventuellement en conclure que, selon les règles habituelles
de papponymie, Shamshigeram est fils de Shalmat, et
s'appelle comme son grand-père maternel : Shalmat pourrait
clone être l'épouse de ce Ogâ 7�. Néanmoins, aucun élément
explicite ne permet cette conclusion sur l'identité de la mère.
De toute façon, rien ne permet de conclure que Shalmat et
Bartê ont été en même temps épouses de Ogâ, et la première
était peut-être morte au moment où le monument funéraire
(avec le banquet) a été fait.
Un autre cas douteux de double mariage est représenté
dans l'hypogée de Sasan. La dénommée 'qm' brt syg' brt
blsw1y (« Aqmê, fille de Sîgâ, fille de Belshûrî ») 75 est-elle
C!S 4159, H. lNGHOLT, 1935, p. 60, n" II, p. 109, n" I, C/S 4196 et 4214
(= Jnv VIL 2). Dans les textes bilingues, le mot équivalent est cxpcn7v
(cf. H. lNGHOLT, 1935, p. 109, n" I; C!S 4217 = lm• IV, 21; C!S 4214).
70 - H. lNGHOLT, 1935, p. ]09. 11 l.
°
71 - Voir A. SARTRE-FAURIAT, 2001, vol. II, p. 188-190 pour le cas du
Hawrân. Cet auteur note que les femmes semblent agir le plus généralement
en tant que membre d'une famille. li y a pourtant des exceptions, comme
clans le texte CIS II, 198 de Hégra (cité par A. SARTRE-FAURIAT, 2001. p. 188).
72 - Il suffit de penser à Zénobie qui n'était pas la première épouse
cl'Odainat: voir l'Histoire Auguste. T_v1: trig., XVI-XVII (Non Zenobia nwtre
sec! priore uxore genitus Herodes,« Héraclès était le fils non pas de Zénobie
mais d'une précédente épouse crOclénath », tracl. A. Chastagnol, p. 888-889).
73 - Dans l'hypogée cl' Artaban; les arbres généalogiques de la famille sont
aux pages 23-24 de SFP.
74 - C'est sans doute le raisonnement suivi dans SFP, bien qu'aucune
explication ne soit fournie.
75 - PAT 1041 dont la lecture ' qm' semble, d'après la photo (fig. 144 cle
SFP). plus vraisemblable que le lm' de SFP n" 74 (lecture reprise dans
N. SALIBY, 1992, 11° 31).
176 Les notables de Palmyre
vraiment fille de Sîgâ (nom féminin) et de Belshûrî (nom
masculin), comme le voudraient les éditeurs de SFP qui
suppléent la copule w ( « et») avant brt blsw1y ? Dans ce
cas, Belshùrî serait le mari de Sîgâ et aussi de Aqmat (SFP
11° 76: 'qmt brt bwrq' br tyms' 'ttblsw1y).On peut tout aussi
bien comprendre que Aqmê est fille de Sîgâ, qui est elle­
même fille de Belshürî 76•
D'autre part, même si l'on accepte l'interprétation
proposée, il y a un autre Belshûrî (blswiy br ssn en SFP
n" 73) clans l'hypogée, et l'on ne voit pas pour quelle raison
ce dernier ne serait pas le père cl'Aqmê. Certes, d'après la
reconstruction de SFP, il y a une génération de différence
entre les deux Belshûrî, mais ce calcul repose uniquement
sur des critères stylistiques qui ne peuvent être précis à vingt
ans près.
Pour en revenir au cas cl'Aqmê, on peut noter que, selon
J. T. Milik, les exemples de rnatronyrnie sont rares et
concernent souvent des enfants en bas âge 77, ce que n'est
pas Aqmê, cl'après son buste funéraire. L'exemple du
lieutenant du stratège de Ana et Gamla, kptwt br slwm
( «Kafatüt, fils de Shalôm » ), est peut-être une exception,
car, comme le note J. Cantineau 78, Shalôrn est d'habitude
un nom féminin (cf. CIS 4363) : il en conclut qu'il peut s'agir
d'un bâtard, ce qui peut aussi être le cas d'Aqmê. Même s'il
est possible que Shalôm soit éventuellement masculin, cette
explication (bâtardise) est peut-être la meilleure, et elle est
valable aussi pour les autres cas connus de rnatronymies.
On peut en effet ajouter quelques textes à la liste de
J. T. Milik. Un certain Iarhibôlâ est fils de Tammê (y1)1bwl'
br tm') clans le texte C/S 4535 7'l_ Le dénommé Iarhibôlâ n'est
visiblement pas un nouveau-né. Le nom de Tammê, féminin
clans tous les exemples cités par J. K. Stark est suivi du mot
'11th ( « sa sœur » ), qui renvoie évidemment à l'autre
personnage présenté sur le relief et qui est donc le frère de la
mère de Iarhibôlâ (J. K. STARK, 1971, p. 56). Une autre
Tarnmê, appelée «infortunée» ( byst gd'), est la mère d'un
Moqîrnü (mqym w br tm ') en C/S 4486. L'absence de
représentation des deux personnages interdit toute conclusion
sur l'âge éventuel des défunts 80•
Les mères de « bâtard» ne donnent généralement pas
le nom de leur père. Sîgâ, mère cl'Aqmê (PAT 1041), serait
une exception, si elle est bien fille de Belshürî. On a un cas
un peu particulier en C/S 4548: Hertâ, fille de Baîdâ Shegel
Bat-Habbê (brt' brt byd' ,sgl bt bb'). Si on admet avec
J. T. Milik (DFD, p. 259) que Baîclâ est fils de Shegel, cela
76 - De plus, l'expression br/ bl.i';w1y se trouve à droite de la tête. c·est-à­
dire avant 'qm' brl syg' dans le sens de lecture du palmyrénien. Cela peut
bien sûr s·expliquer par un remords du lapicide qui a ajouté du« mauvais»
côté la fin de la généalogie. Néanmoins, dans les cas où I ïnscription occupe
les deux côtés du buste. c·est plutôt à droite qu'on trouve le début du texte
(cf. SFP, n" 207).
77 - Voir DFD. p. 64-66 et 251 : plusieurs de ces exemples sont
malheureusement fortement restitués. Les exceptions citées par .1. T. Milik
(C/S4368: J. CANTINEAU, 1933, p. 178) concernent principalement des
donne un nouveau cas de matronymie. De plus, il est
intéressant de voir que Shegel est surnommée Bat-Habbê,
ce qui indiquerait peut-être l'appartenance à son clan
cl'origine. Ce surnom s'applique sans doute aussi à Hertâ.
Le clan (ou la famille) de Shegel était peut-être plus illustre
que celui du père de Baîclâ, ce qui expliquerait que ce nom
(Bat-Habbê) se soit transmis, au moins aux descendants
féminins. Néanmoins, la rareté des cas attestés prouverait
que cette catégorie de la population était soit peu nombreuse,
soit trop peu reconnue pour prendre place de manière
régulière clans les grands tombeaux de famille.
Le seul cas dans lequel un mari est représenté avec deux
femmes provient de l'hypogée de Bôlbarak. Les textes,
gravés sur un même sarcophage, ont d'abord été publiés par
J. Teixidor et A. Bounni dans l'lnv XII, 2-13. Or les textes
lnv XII, 6 et 5 SFP n'" 195 [3] et [4]) sont assez clairs. Le
premier présente 'mtd'th brt bwlbrk 'tt bwlb1k ( « 'MTD'TH
(Amatclatheh ?), fille de Bôlbarak, épouse de Bôlbarak ») et
l'autre slmt brt bw1p' 'tt bwlbrk ( «Shalmat, fille de Bôrefâ,
épouse de Bôlbarak »).Comme le remarquent les différents
éditeurs, il s'agit d'un cas de figure inédit à Palmyre. Il est
en effet possible de suivre l'interprétation de SFP selon
laquelle il y aurait eu en fait succession des deux femmes ;
'MTD' TH serait morte au moment de la fabrication de la
sculpture, mais elle serait représentée parce qu'elle était la
mère des enfants de Bôlbarak.Ce dernier, devenu veuf, aurait
épousé Shalrnat. Cette solution permettrait en effet de
sauvegarder la théorie très probable selon laquelle il n'y a
pas de polygamie à Palmyre. On peut néanmoins s'étonner
qu'il n'y ait aucun signe de 1'éventuel décès de la dénommée
'MTD'TH au moment où le monument a été sculpté. Mais
il faut répéter qu'il s'agit d'un exemple unique, et qu'on
peut trouver des explications relativement simples au cas
des hommes qui ont plusieurs épouses.
Il n'y a cl'ailleurs pas à s'étonner outre mesure de
l'existence de ces hommes remariés. Les parallèles connus
pour cl'autres sociétés anciennes indiquent qu'il devait arriver
souvent que des femmes meurent en couches ou pendant
cette période de leur vie. De plus, l'espérance de vie en
général était assez faible, même si les données sont
extrêmement peu nombreuses à Palmyre. Les remariages
de veufs devaient donc être relativement fréquents. On a de
plus quelques attestations d'un phénomène contraire. Dans
le texte de fondation de tombeau lnv IV, 7a ( daté de 67),
leclîbel, fils de Taîrnhê (IE8E1�11Àoç 0mpm1 ydy' bl br tymf1 ')
hommes appelés br ,i';Jwm, qu'il traduit « fils de Salomé», un nom juif
courant (p. 64).
78 - J. CANTINEAU, 1933, p. 178-180.
79 - Sur un buste funéraire aujourd'hui au Portland Art Museum ; voir aussi
E. Cuss1NI. 1992, avec une bonne illustration. p. 424.
80 - On peul ajouter aussi quelques autres exemples clans les textes
H. I NGIIOLT, 1938. p. 135, n" 4ab. C!S 4594. 4604 el RSP n"' I 5 et 93. Il
s'agit clans tous ces cas d'enfants en bas âge.
 Chapitre V: Familles, ci{fiwzchis et escla\'es de notables
fonde ]e tombeau pour son père Taîrnhê et pour sa mère
Maîshâ (Mawa mys'), ainsi que pour Ogeîlû et Taîmhê et
Attaî (Oy11Àoc: 0m�LŒ11 Ka\ A88ma 'gylw w · tymb' w'ty),
enfants de Haîran en araméen : bny byrn), ses
''"'·"'"""-"L
frères de la même mère (101.c: 6�Lo�u11p1mc: afaoû cxôi::Àcpoic:
'bwhy bny mys'). Au décès de son p1�emier mari, Maîshâ,
veuve avec enfants, s'est remariée et a épousé le père de
Iedîbel 81•
Le texte CIS 4056 présente un cas un peu semblable 82
deux personnages dont le patronyme diffère, Lishamsh, fils
de H[...], et Iaddaî, fils de Sh[...] (ydy br h[. ..J et Mms br
s[. ..j) dédient un autel à « Celui dont le nom est béni à
jamais ». Pourtant Lishamsh semble être le frère de Iaddaî
( '[bJwh« son frère »). Il faut donc sans doute en conclure
qu'ils sont frères de la même mère et que celle-ci s'est mariée
deux fois. On peut citer encore le cas d'une certaine Hagat
(bgt brt bwlb' 'tntn 'bytw1� C!S 4287) qui est« la mère de
Aqmê, fille de Dionysios Saeclî et la mère de Ateaqab, fils
de Shaclî » ( 'm 'qm' brt dynys $'dy w'm 't'qb br sdy). Une
espérance de vie limitée, normale à cette époque, rend très
facilement explicable ce type de phénomène. Les couples
qui atteignaient ensemble un âge avancé devaient être
relativement rares.
La cession par Iulia Aurelia Aqmê, fille de Refabôl et
Iulia Aurelia Bat-Ateaqab, filles de Warclan, fils de Refabôl 83
d'une rangée de quatre niches clans un hypogée montre bien
les difficultés que présentent parfois les données
onomastiques des textes de Palmyre. Il peut paraître curieux
que Aqmê soit fille de Refabôl et que les deux soient aussi
filles de Wardan, fils de Refabôl. H. Ingholt (p. 52-53) en
propose une explication: on connaît un Wardan, affranchi
cl'Antiochos Refabôl, fils de Ateaqab ( wrdn bd11y 'ntykys
1pbwl br 't'qb) qui cède une concession dans l'hypogée de
Lishamsh en 228 (H. lNGHOLT, 1938, p. 110). Le même avait
sans doute déjà acquis une partie de l'hypogée en 186, soit
quarante ans auparavant (wrdn br Jny 'ntyks 1pbwl br 't'qb
'ntyks) au témoignage du texte H. lNGHOLT, 1938, p. 106.
H. Ingholt, manifestement par erreur, pense que Refabôl, déjà
père de Aqmê, a épousé la veuve de Wardan et reconnu la
fille de ce dernier Bat-Ateaqab 84. Cela supposerait que
l'affranchi Wardan (mais le mot affranchi n'apparaît pas dans
le texte) soit devenu l'héritier de la famille, en adoptant de
surcroît Bat-Ateaqab, dont l'onomastique marquerait qu'elle
est une des dernières descendantes de la famille. En effet,
elle reprend dans son nom un anthroponyme courant dans la
famille, mais qui semble avoir disparu à cette génération.
D'autre part, un des quatre fondateurs de cette tombe,
en 123, s'appelait Refabôl, fils de Ateaqab (H. lNGHOLT, 1974,
81 - On peut ajouter que la fami11e appartient aux Bené Komarê. li est
intéressant que le nom de la tribu apparaisse en grec (cpuÀ17ç Xowxpr1vcov)
après le nom de Ieclîbel, mais en araméen (dy mn pbz bny kmr') à la fin du
texte, après celui de ses demi-frères.
82 - Le rapprochement entre les cieux textes est fait par K. DIJKSTRA, 1995,
p. 146.
177
p. 50 = : on voit donc que l'onomastique familiale
est restée assez constante. L'affranchi Wardan, qui a pris
une concession dans la tombe de Lishamsh, ne s'est
manifestement pas fait enterrer dans la même tombe que
son ancien maître. Néanmoins, son nom apparaît dans la
généalogie des descendants de la famille à laquelle il
appartenait, ce qui peut poser un problème.
Pour résumer ces données onomastiques, on peut
supposer que le Refabôl, fils cl 'Ateaqab de 123, fondateur
du tombeau de famille est le grand-père du Refabôl
Antiochos, fils d'Ateaqab, qui affranchit un Wardan avant
186. Ce dernier acquiert une concession clans le tombeau de
Lishamsh à cette date et la revend en 228. Il est probable
qu'après cette date il n'ait plus de rapport avec le tombeau
de la famille de son ancien maître. Il est possible qu'en 243,
une fille de Refabôl soit encore en vie, mais on imagine que
Refabôl (Antiochos), adulte avant 186, est mort depuis un
certain temps. Il a pu avoir un fils Wardan qui serait le (vrai)
père de Bat-Ateaqab K,_ On peut aussi penser que ce Wardan
a adopté sa demi-sœur Aqmê. Celle-ci serait ainsi devenue
la sœur de la fille de son frère, Bat-Ateaqab, selon le schéma
suivant:
Ateaqab
1
Refabôl (en 123)
1
Ateaqab
1
X2 "" Refabôl (Antiochos) "" Xl
1 1
Aqmê Wardan
1
Bat-Ateaqab
X 1 et 2 désignent les deux épouses hypothétiques de
Refabôl. Il ne s'agit évidemment que d'une possibilité, mais
aussi probable que la proposition de H. Ingholt (même si on
corrige l'inversion des noms faite par cet auteur).
Le texte lnv IV, 7a peut permettre aussi cl' attirer
l'attention sur une autre caractéristique des alliances
matrimoniales de Palmyre, les mariages entre proches
parents. Le fondateur de la tombe, Iedîbel, a comme nom
complet (uniquement en palmyrénien), ydy'bl br tymb' br
ydy'bl br 'bd'th 'gdm (« Iedîbel, fils de Taîmhê, fils de
Iedîbel, fils de Abdateh Aggodom ») ; ses demi-frères
s'appellent 'gylw wtym/1' w'ty bny bym br 'bd'th 'gdm
(« Ogeîlû et Taîmhê et Attaî, enfants de Haîran, fils de
83 - H. lNGHOLT, 1974, p. 50 (= PAT2729) de 24 3: ywly' 'wrly' 'qm' brl
1pbwl wbt't'qb bnt wrcln br 1pbwl.
84 - Il inverse sans cloute Refabôl et Warclan : sinon, on ne voit pas pourquoi
Aqmê serait aussi fi11e de Warclan, comme clans le texte.
85 Refabôl a pu donner ce nom à son fils, comme il l'avait peut-être donné
à son esclave, avant de l'affranchir.
178 Les notables de Palmyre
Abdateh Aggodom » ). Si on essaie de reconstituer la
généalogie de la famille, en admettant qu'aucune génération
n'est omise, on voit que Maîshâ (la mère des quatre enfants)
a successivement épousé un oncle (Haîran) et son neveu
(Taîmhê), comme le montre le tableau suivant (dans lequel
Maîshâ apparaît deux fois) 86•
A bblodom
00
Abdateh
/�
Iedîbel Haîran "" Maîshâ
1 �I�
Maîshâ "" Taîmhê Ogeîlû Taîmhê Attaî
Iedîbel
Famille d'Aggodom (d'après Inv 1'� 7a).
Les pratiques endogamiques n'étaient certes pas
générales dans la société palmyrénienne, mais elles étaient
assez courantes, car des raisons stratégiques, entre autres,
devaient rendre nécessaires les alliances entre membres de
familles différentes. Il n'y a pas beaucoup de difficultés à
trouver dans les généalogies palmyréniennes d'autres
exemples d'endogamie 87• Ce phénomène se comprend
facilement dans une société relativement fermée, fière de
ses longues lignées. L'endogamie permet aussi de
circonscrire le cercle des héritiers potentiels, ce qui est
important quand on connaît le soin apporté par les
Palmyréniens à définir qui pouvait ou ne pouvait pas être
enterré dans les tombeaux de famille.
Ainsi dans la famille d'Elahbel, malgré la difficulté
représentée par les homonymies, on peut repérer deux types
d'unions privilégiées, qui sont le mariage de cousins
germains et le mariage d'un oncle paternel avec sa nièce 88•
I1 suffira ici de donner quelques exemples. Shegel, fille de
Elahbel, fils de Wahballat (.sgl brt 'Jhbl br whblt; CJS 4155)
est sans doute la fille de Marcus Ulpius Elahbel. Elle porte
86 - D'autres générations de la famille apparaissent en /111• IV. 7b (plus tardif
puisque daté de 191). J. T. Milik (DFD. p. 39-40) ajoute au dossier /111· XL
86 qu· il restitue largement pour faire de Maîshâ. une petite-nièce de Abdatch.
père de son premier mari. Haîran. C'est possible théoriquement. et en accord
avec ce qu·on connaît des coutumes matrimoniales. mais cela repose sur
des restitutions un peu libres.
87 - Par exemple clans le texte CIS 423'.2 (mieux que lm· IV. 17): comme le
montre !"arbre généalogique de J.-B. Chabot (ClS. p. 333). Hagegü. fils de
Malê Wahballat U1ggw br ml' whb/t). est le père de Pasaîel (p.�f !). dont la
mère est Pasâ. fille de Neshâ Hagegü (p8' br/ n.;' bggw). Il est fort possible
que Pasâ soit en fait la fille d'un cousin de son époux.
88 - L'arbre généalogique de la famille a été reconstitué dernièrement par
M. GAWLJKOWSKI, 1969b. p. 5'.2 et par J. T. Milik. DFD. face à la page '.246
(avec quelques variantes: voir ici clans l'annexe XVII). Les textes concernés
sont CIS 4134-4158 (= /111· IV. 27a-y), avec un arbre généalogique p. '.269.
La fréquence des homonymies rend nécessaire une extrême prudence pour
ces reconstitutions : ainsi les quatre frères fondateurs de la tombe ont un
fils appelé Wahballat, clu nom de son grand-père paternel. Les traditions
d'ailleurs le nom de sa grand-mère, Shegel, l'épouse de
Wahballat (C/S 4149). Shegel, fille d'Elahbel est l'épouse
de Wahballat, fils de Malikû, fils de Wahballat, ce qui
correspond à la généalogie de Wahballat, fils d'un autre
fondateur de la tombe ( whblt br mlkw br whblt; CIS 4142).
Les deux époux sont donc apparemment cousins germains.
Un autre Wahballat, fils de Manaî, fils de Wahballat
( CJS 4144 whblt br m 'ny br whblt) est sans doute un neveu
d'Elahbel, Malikû et Shokayaî. C'est sans cloute une fille de
ce dernier qu'il épouse, Amatê (C/S4153 'mt' brt skky br
whblt 'tt whblt br m 'ny).
Les mariages ne se faisaient pas toujours entre conjoints
du même âge, ce qui explique d'ailleurs qu'on ait affaire à
un certain nombre de veuves ; dans la famille d'Elahbel
pourtant, il y avait, semble-t-il, trop d'hommes pour que
des femmes puissent agir de leur propre initiative.
Néanmoins, cela n'empêchait pas les différences de
générations entre époux wi_ Ainsi, Amatê, femme de Shokayaî
(un des quatre fondateurs), est sans doute une des filles de
Marcus Ulpius Elahbel ( 'mt' brt 'Jhbl br whblt, 'tt skyy br
whblt en CIS 4145, « Amatê, fille d'Elahbel, fils de
Wahballat, épouse de Shokayaî, fils de Wahballat ») : elle a
donc vraisemblablement épousé son oncle paternel 90• On
remarquera que Amatê porte le nom de sa mère, ce qui est
rare, mais n'est pas impossible, si l'on en juge par les
parallèles masculins (ainsi 'g' br 'zyzw 'z[yzw] en C/S 3935
= Jnv 15 : « Ogâ, fils de Azîzü, fils de Azîzû ») 91•
Inversement, les mariages ne se faisaient pas seulement
au sein d'un groupe étroit. On en a de bons exemples dans
la famille d'Elahbel. Les épouses d'Elahbel et de Manaî n'ont
d'après leur généalogie aucun lien avec ce clan avant leur
mariage. La première, Amathê, est fille d'un Belaqab, fils
de Neshâ (C/S4151 'mt(1' brt bl'qb br ns'); la seconde,
Beltîhan est fille de Etpenî, fils de Malikû Atarshûrî
(CJS 4152 et 4158 bltyJm brt 'tpny br mlkw 'trsw1y). Pour
ce type de pratiques, Elahbel et Manaî avaient d'ailleurs suivi
l'exemple de leur père qui avait, lui aussi, épousé une
étrangère à la famille, Shegel, fille de Shokayaî (CJS 4149).
familiales font que le stock de noms utilisés n·est pas très étendu.
89 À cela près. qu'il s·agit seulement de différences de générations : on
n·a aucune donnée sur l'âge de tous ces personnages. et l'on sait bien qu'il
peut y avoir de grandes différences cl'fige entre deux frères, et que les enfants
de l'aîné peuvent avoir un âge proche cle celui de son frère.
90 - Cette théorie a J'avantage de n'utiliser que des gens attestés dans la
tour. Mais il n'est pas impossible que .(k_,y hr 11 hhll soit en fait le fils d'un
des nombreux Wahballat de la génération des fils des fondateurs. En ce
cas, Amatê épouserait son neveu. ce qui est moins probable. Elle peut aussi
être la fille d'un autre Elahbel. fils de Wahballat. sans lien direct. ce qui est
possible car ces noms sont courants. mais n'est pas attesté dans les textes
connus. Il est curieux que l'identification cl'Amatê avec une fille d'un des
quatre fondateurs ne soit pas faite dans l'arbre généalogique du CIS. p. '.269,
ni dans celui de M. G."WLIKOWSKI. 1969b. p. 52. mais seulement par
J. T. Milik, DFD. p. '.246.
91 - Autre exemple clans le C!S 423 l où le grand-père, le père. un fils (et
un fils de ce dernier?) s'appellent brnb11'. Voir sur les généalogies de ce
texte. H. INGHOIT, 1974. p. 40-43.
 Chapitre V: Familles, affi·anchis et esclm'es de notables 179

J. T. Milik retrouve la famille de cette femme 2 en CIS 4113,l) que leurs cousins, le décalage chronologique peut être à la
ainsi qu'en C1S4115a et b lnv 56etIV, 18a et ce rigueur acceptable. Les deux fils du couple, Lishamsh et
qui pose certains problèmes. On peut résumer ces textes par Shalman (lsms et {;/11111), sont théoriquement de la même
les deux arbres généalogiques suivants génération que Elahbel et ses alors que ces derniers
sont sans doute nés une vingtaine d'années plus tard.
Shokayaî Dans l'ensemble, il faut sans doute un peu forcer la
1 chronologie pour arriver à en tirer une image cohérente.
Taîmarsû (= Taîmarsû l'ancien) _ (?) Taîmhê l'ancien Il est possible que les deux familles soient apparentées,
1 1 mais le lien précis échappe faute de sources plus
Shalman Kîtôt précisément datées.
1 1 Si on accepte le rapprochement, au moins pour les
Shokayaî Taîmarsû
ancêtres de Shegel, cela peut aussi permettre un autre
1 1
type de conclusion. En effet à la fin de la généalogie du
Shegel Kîtôt "" Maîshâ
grand-père de Shegel, le texte précise la tribu à laquelle
ce Shalman appartient : dy mn pbd bny mtbwl (« de la
Shalman Lishamsh
tribu des Bené Mathabôl » ). dans les quelques années
93 où la famille cl'Elahbel est attestée, aucune mention
ClS 4113 et CIS 4149 C!S4115
tribale ne lui est attachée. Bien plus, comme on l'a vu
Dans le premier arbre, on a deux dates à peu près sûres. au chapitre Il, cette famille se distingue justement par son
Shalman est vivant en 9 après J.-C., et Shegel l'est au début détachement des sanctuaires tribaux, et son utilisation plus ou
du ri" siècle.Il est possible qu'une génération ait été oubliée moins personnelle du sanctuaire de Nabû. Elle est d'autre part
dans la généalogie, ce qui expliquerait l'écart relativement connue seulement à partir de la fin du l"' siècle. On peut se
important entre ces deux personnages. Pour le reste, les noms demander s'il ne s'agit pas justement de l'événement qui a
correspondent assez bien car on retrouve clans les deux textes permis à la famille de sortir d'une relative obscurité sociale.
(C/S4113 et CIS 4149) la séquence slmn br tymr$W et le Cette alliance avec une famille dont1'origine tribale est connue
nom skyy. (une des quatre tribus principales) peut être comprise comme
Il n'est pas très facile cl'arriver à intégrer dans cet arbre une stratégie cl'ascension sociale. La famille cl'Elahbel apparaît
l'autre branche de la famille, comme le propose J. T. Milik peut-être trop tard clans la documentation pour qu'oi1 juge
(DFD, p. 18). L'équivalence entre tym$' et tymr$west possible, nécessaire cl'ajouter la précision, mais il est tentant de voir en
car le premier est un hypocoristique du second, mais n'est pas elle une famille nouvelle alliée à une famille plus ancienne
attestée à ma connaissance. Mais tymr$W est un nom très qui se faisait déjà construire un tombeau au début du!"' siècle.
courant à Palmyre 9�, cette identification n'est donc pas assurée. Les alliances entre familles n'étaient pas limitées aux
Surtout, la lecture tym$' de J. T. Milik (DFD, p. 17) qui est membres de mêmes tribus, et on en a quelques exemples
aussi celle d'Inv 18a est sans doute à remplacer par tymf1' explicites pour le premier siècle de notre ère. En fait les
lu par le CIS, suivi par M. Gawlikowski et J. K. Stark 95• Dans deux textes qui renseignent sur des alliances matrimoniales
ce cas, l'équivalence est impossible, puisqu'un« serviteur de entre membres de tribus différentes sont tous deux datés du
Arsû » (tymr$WOU son hypocoristique tym$') ne peut devenir milieu du siècle.
« serviteur de Hertâ » ( tymb ') % • En avril de cette année, Haîran, fils de Bônn ê,
Ce rapprochement pose aussi u n problème personnage fameux, fonde un tombeau pour lui-même, son
chronologique. Kîtôt et Maîshâ sont encore vivants vers père, sa mère et ses enfants 97• Le texte palmyrénien, plus
1'année 40, ainsi que leurs deux fils qui sont sans cloute assez développé et précis que le grec ou le latin, donne la
jeunes à ce moment-là. Si l'on admet que les membres de généalogie de Haîran et ajoute qu'il est« Palmyrénien de la
cette famille se sont systématiquement mariés plus jeunes tribu des Bené Mîtâ » (tdm1y' dy mn pbd bny myt') 98• Haîran

92 - DF!l. p. 17-18. Shegel (§g]) du texte C/S 4149 (= lm· IV, 27 q) est au
moins l'épouse de leur père. Wahballat. au moment de la fondation du
tombeau. Le fait qu'un des fils s'appelle Shokayaî (comme le père de Shegel)
tendrait à prouver qu'elle est bien la mère de celui-ci, sans qu'on puisse
rien assurer pour les autres.
93 - Les généalogies de ces textes son t les suivantes. CIS 4113
(de 9 apr. J.-C.): ,i;Jmn br lymr,5w br,i;kyy; CIS 4115 (de 41): kytwt br Lymr,5w
br kytwt br Lymb' rb'; C!S 4149: ,sgl brl ,skyy br ,i;Jmn br 1ymr,5w rb'.
94 - J. K. STARK, 1971, p. 55-56.
95 - CIS ad foc., p. 244 ( avec la reproduction clu fac-similé cle
W. H. Waclclington), M. GAWUKOWSKI. 1973a. p. 185, 11° 6 et J. K. STARK,
1971, p. 55. Le fac-similé publié par le CJS montre que le cloute est possible
à cause cle la forte ressemblance des cieux lettres. même s'il s' agit peut-être
plutôt de -{1. Les cieux noms (tymb' et lym.;;') existent de toute façon clans
l'onomastique palmyrénienne (cf. J. K. STARK, 1971. p. 55).
96 - Sur le sens de ces noms. voir J. K. STARK, 1971, p. 117.
97 - Texte publié par M. RüDINSON, 1950, p. 137.
98 - L'inscription lnv IX, 20 (daté de 56 en grec et de 60 en palmyrénien)
donne les mêmes précisions: Haîran est de la q>uÀllç M1811vmv dy 11111 bny
myt'. Elles manquent clans le troisième texte qui concerne le même
personnage (.1. CANTINEAU, 1933. p. 175, n" 2b) et qui ne donne qu'une
généalogie simplifiée (A1pcxv11ç Bmvvrn[uç 10v Kcx't PlcxBB11Ào[vL bfr]rn
br bwn[' dy mtqr' rb '1], Hairanes Bo[nnaef J qui et Rabbi/um). On retrouve
cette même généalogie clans le texte de 52. à l'exception de la version
palmyrénienne beaucoup plus précise.
180 Les notables de Palmyre
a donc fait ce tombeau pour son père Bônnê et pour
« Baaltegâ, fille de Belshûrî, de la tribu des Bené Gaddîbôl,
sa mère» (b'Jtg' brt blsw1y dy mnpbd bny gdybwl 'mh). Sa
mère appartient donc à une tribu différente de celle de son
fils. Selon toute probabilité, l'appartenance tribale de Haîran
a été héritée de son père, Bônnê. Ce dernier a épousé
quelqu'un qui n'était pas de sa tribu.
L'autre cas est attesté par le texte BS n\) 11 dont on a
parlé plus haut : une femme des Bené Mîtâ, Amtallât, fille
de Baraâ ( 'm tlt brt br''), dédie une colonne dans le sanctuaire
de Baalshamîn. Elle est la femme d'un membre des Bené
Mazîn, Taîmê, fils de Belhazaî (tym' br blbzy).
Les deux textes relatent donc des événements parallèles,
mais non identiques: la première chose à noter est qu'il est
fait allusion dans les deux cas à des mariages qui sont
antérieurs à la date de 52 apr. J.-C. Taîmê, le mari d'Amtallât
était vraisemblablement mort au moment où sa femme offre
la colonne au sanctuaire de Baalshamîn. De même, Haîran,
fils de Bônnê, est visiblement adulte à la même date, puisqu'il
peut faire construire un tombeau et qu'il est honoré par le
Conseil et le Peuple quelques années plus tard (Jnv IX, 20).
Il apparaît donc clairement que la première partie du
!"' siècle est marquée par des relations assez étroites entre
les différentes tribus qui occupent l'oasis. On en a un bon
exemple avec le texte C/S 3915 (= /1111 IX, 13, daté de 21 de
notre ère) dans lequel Hashash, fils de Neshâ est honoré pour
avoir fait la paix entre les Bené Mathabôl et les Bené Komarê.
Pourtant, le statut des tribus concernées par ces textes diffère.
Ainsi, la femme de Haîran, fils de Bônnê, n'appartient
certainement pas à une des quatre tribus principales de la
cité. Les Bené Gaddîbôl apparaissent pourtant jusqu'en 108
( CJS 3917 = lnv IX, 15), mais les témoignages sont
relativ'en1ent rares 9• D'autre IJart, on ne co1111aît aucui1
l)
Belshûrî (nom du père de Baaltegâ: b'ltg' brt blsw1y) parmi
les membres attestés de la tribu.
La place des Bené Mîtâ semble plus centrale, car ils
apparaissent dans deux de ces inscriptions. Cela correspond
aussi au rôle bien attesté de Haîran, fils de Bônnê à cette
époque. Mis à part ce dernier, on en sait trop peu sur les
personnages concernés (Amtallât, son mari Taîmê, ou même
Baaltegâ, mère de Haîran) pour pouvoir tirer des conclusions.
On peut penser, par exemple, que ces personnages citent
leurs tribus respectives, parce qu'il s'agit d'une mode propre
à ces années Comme on l'a vu pour1'inscription BS n\) 11,
11111•
on donne le nom des deux tribus sans cloute parce que
Arntallfü n'appartenait pas aux Bené Mazîn, maîtres du
sanctuaire de Baalshamîn, mais aux Bené Mîtâ.
99 - Voir annexe VIII. l .
100 - Voir clans l'annexe VIII. 3 (liste chronologique des mentions tribales)
le nombre important d'attestations de tribus autour du milieu du l'' siècle.
10 l - C" est l'interprétation adoptée. entre autres, par K. ÜIJKSTRA, 1995,
p. 97.
102 - DFD. p. 231-233 : ce symposiarque porte le n" 12 clans la liste de
Mais on peut aussi penser qu'ils le font parce qu'ils
veulent mettre en avant cette alliance entre deux tribus,
comme ils le feraient d'un événement inhabituel. Dans ce
cas, on pourrait alors soupçonner qu'il y a à l'origine de
cette alliance des raisons de stratégie familiale, mais aussi
tribale, et la même conclusion peut valoir pour la famille de
Bônnê 101• La position privilégiée de Haîran pourrait faire
pencher dans ce sens. Pourtant c'est de son père Bônnê qu'il
est question, et on ignore tout du poids politique de ce dernier,
quelques années avant que son fils ne reçoive les honneurs
les plus hauts.
Même si l'on pi·end en compte l'ensemble de la
documentation, il y a peu de grands personnages dont on
connaisse les épouses. Et clans ces rares cas, on ne peut
souvent rien dire de leur origine: on peut prendre le cas de
Martheî, fille cl'Alexandros Iadê (Map0EK 'AAEçavôpou îOÙ
KCXl Ia811 wu Oua�aUa8ou îOÙ I.wmvou mrty brt yd' br
whblt br sm'wn en C/S 3954 ), femme de Shoraîkô, honorée
par son mari d'une statue dans la Colonnade transversale.
J. T. Milik reconnaît son grand-père dans Wahballat Shimôn
des tessères RTP 696 et72 4 (respectivement whblt sm'[wn]
et whblt br sm'wn). Il propose avec quelques réserves de
voir dans ce personnage un symposiarque 102• Il serait assez
normal que la femme d'un notable tel que Shoraîkô soit issue
de la famille d'un symposiarque, ou au moins de quelqu'un
chargé de distributions pendant les repas sacrés im, c'est-à­
dire un autre notable. Malheureusement, même si les noms
Shimôn et Wahballat sont fréquents dans l'onomastique
palmyrénienne, il n'y a pas d'autres cas connus où ils
apparaissent tous les deux dans une généalogie. On ne peut
clone guère aller plus loin, et il est par exemple impossible
de savoir si ce Shimôn était de la même tribu que Shoraîkô,
ou s'il avait un quelconque n1pport avec les Bené Zabdibôl.
En fait, peu de femmes sont connues, excepté dans les
monuments funéraires. On a également peu de
documentation sur les monuments funéraires des grands
notables et, en général, sur leur famille, mis à part parfois
leur descendance en ligne masculine. Les quelques exemples
étudiés ici montrent que les mariages étaient souvent
contractés au sein même de la famille proche, malgré des
exceptions. Il est assez facile de repérer ces cas d'unions
entre proches, principalement pour des raisons
d'onomastique. Ce n'est pas le cas pour l'identification du
statut social, ou même tribal des époux dont l'onomastique
diffère. Il serait pourtant intéressant de pouvoir connaître
les relations exactes entre deux familles de tribus différentes
qui se lient par un mariage, ce qui renseignerait sur leurs
J. T. Milik («lise peut qu'il fût symposiarque »).
l 03 - Sur la formule {1111r mkl wplg q1/cf.ij bsmk' ( «vin, une mesure et demie ;
[vin] lourd [?] clans le banquet » pour A. Caquot et « vin, pain et la moitié
de la (nourriture) sacrée, pendant un symposion» pour J. T. Milik) qui
apparaît sur la tessère RTP 696 (et avec des variantes sur les tessères
RTP 694-704, voir RTP, ud /oc. et DFD, p. 191-192).
 Chapitre V: Familles, q[franchis et esclm•es de notables
motivations. On peut supposer que les mariages suivaient
généralement certaines règles et avaient parfois des raisons
de stratégies familiales ; ils ne devaient pas être laissés au
libre choix des époux, mais être le résultat de transactions
entre les familles : la fréquence des mariages entre cousins
et oncles et nièces en serait une bonne preuve, mais on
manque malheureusement d'éléments pour une conclusion
définitive icl-i_
Comme on l'a noté au début de ce chapitre, Zénobie
apparaît donc comme exceptionnelle clans cette société très
visiblement dominée par les hommes. La position spéciale
des veuves, qui ont une existence légale autonome et exercent
une tutelle sur leurs enfants, peut bien sûr permettre de fournir
quelques éléments de réponse, mais ils sont sans cloute
insuffisants. On a au moins un parallèle proche pour le destin
de Zénobie, celui de Mavia, reine des Saracènes au cours du
1v" siècle 105• Comme Zénobie, Mavia devint reine à la mort
de son mari et comme elle, resta célèbre dans la poésie arabe
préislamique. Mavia ne semble pas avoir eu de fils, au nom
de qui elle aurait régné, comme Zénobie le fit pour Wahballat.
Quelle qu'ait été la réalité du pouvoir de la reine de Palmyre
(régente plus ou moins associée à son fils, ou bien véritable
maîtresse du pouvoir), le fait qu'elle ait été une femme a
contribué à sa gloire et a permis d'ancrer son souvenir aussi
bien chez les écrivains classiques que chez les poètes
arabes 100• Ces événements sont d'ailleurs comparables à
d'autres révoltes menées par des femmes à l'autre bout de
l'Empire (on peut penser au cas de Boudicca en Bretagne) 107
• fait des cousins ou des parents par le côté maternel !Os_
Sans cloute les conditions sociales produites par le choc
de cultures différentes conduisent-elles à un bouleversement
des structures de la société, et permettent l'émergence de
personnages charismatiques, qui ne correspondent pas
entièrement au modèlejusque-là admis parmi les nomades.
Cela peut expliquer l'émergence de femmes dans ces
circonstances, au sein de sociétés hiérarchisées et très
masculines. On a vu par ailleurs que Zénobie, sous bien des
aspects, était sans cloute plus « hellénisée » que bien des
Palmyréniens contemporains, mais cela n'est pas
l 04 - On peut prendre comme point de comparaison la situation clans le
monde arabe médiéval : « Les grandes lignes de la tradition bédouine et
méditerranéenne furent maintenues pour la conclusion du mariage. La
personne physique de la jeune fille appartenait à sa famille qui l'avait nourrie
jusqu'à sa puberté, famille représentée par le père ou le tuteur màle, oncle
paternel, frère aîné... Celui-ci pouvait décider de la marier à l'intérieur de
la famille : le mariage avec un cousin paternel, ibn 'amm, était le plus
pratiqué dans l'Orient arabe, chez les musulmans comme chez les chrétiens
et les juifs. Pour des raisons de convenance politique et économique, le
mariage pouvait être conclu hors de la famille» (Th. BIANQUIS, 1986, p. 407).
Ces conclusions semblent pouvoir s'appliquer sans grandes modifications
au cas de Palmyre.
105 - Voir G. W. BoWERSOCK, 1980 et M. SARTRE, 1982b, p. 140- 144.
106 - Je retrouve la même conclusion chez M. SARTRE, 1982b, p. 140. En
ce qui concerne Zénobie, le fait qu'elle soit une femme, qui de plus se
comporte comme un homme, est aussi un point souligné par les sources
antiques. On peut citer par exemple Zosime (1, 39): îCÔV ÈKE-icrE
:n:pay�LCXîWV O'.VîlÀCX�l�CXV!:è.îCXl Zl7VO�l.CX, O'UVOlKODO'CX �tÈV '08m vcx0cp,
181
contradictoire avec le rôle qu'elle joua. En ce prestige
culturel pouvait être cumulé avec celui dont elle avait hérité
à la mort d'Odainat. Enfin, elle était la mère de l'héritier,
peut-être même le seul survivant de la famille.
Cette dernière dimension doit être mise en relief de
manière plus générale. En effet, les relations entre parents
et enfants apparaissent de manière assez faible dans la
documentation. On peut néanmoins s'interroger sur la
manière dont se transmettait le statut des notables : on sait
que 1 'héréditéjouait un rôle primordial. Quelques exemples
précis permettent peut-être d'aller un peu plus loin.
3. LA PLACE DES FAMILLES
L'hérédité nejouait pas uniquement en ligne patrilinéaire
directe, mais elle pouvait aussi concerner oncle et neveu
(surtout du côté paternel). On a d'ailleurs vu que pour les
mariages, il en était un peu de même et que les nièces
épousaient de manière privilégiée leurs oncles et cousins
paternels. On retrouve moins de liens étroits avec le côté
maternel, sauf pour de rares exceptions. Quelle qu'en soit la
véritable cause, il faut aussi l'expliquer pour des raisons de
documentation. Comme on connaît rarement l'identité des
mères et encore moins leur généalogie, on n'a pas de moyens
de retrouver leur onomastique chez les époux. Il n'est donc
pratiquementjainais possible de savoir si certaines des unions
qu'on considère comme exogamiques ne concernent pas en
Les relations étroites entre neveux et oncles paternels
apparaissent clone de manière assez fréquente : le cas le plus
clair est fourni par le texte Inv X, 24 (daté d'avril 164) 109
•
Un certain Haddûdan, fils de Hagegû (bdwdn bggw), est
honoré par son frère Alaîshâ ( 'lys'). Il a en effet consacré, à
ses frais, son neveu Hadclûdan, fils de Alaîshâ, au dieu Bel
(1.Epfocxvm B11Àcp 0Ecp È� iôimv A88ou8cxv11v bdyl dy qds lh
bdwdn brh mn [k]ysh). Haddûdan est sans doute l'aîné des
deux frères ; il se charge en effet de l'éducation religieuse
de son neveu, et, surtout, il est le premier nommé dans le
<j)pov1i�tcxn 8È àv8p2icp xpm�1Év17 Kat 8tà 1éov ÈKEi.vcp cruvôv1mv
117v fo17v EÎ.mpÉpoucra 1oiç :n:pay�LCXO'lv Èm�LÉÀEtcxV ( << Zénobie s'empare
du pouvoir clans la région: en tant que femme cl'Oclainat, grâce à ses
capacités viriles et à l'appui des compagnons de son mari, elle prend à
gouverner un souci tout pareil», trac!. F. Paschoucl). C'est bien parce qu'elle
est une femme que Zosime éprouve le besoin de souligner qu'elle agit
comme un homme.
107 - Comme M. Sartre me l'a fait remarquer, on peut penser aussi aux cas
modernes de pays comme le Pakistan ou l'Inde qui, malgré la structure
rigoriste de leur société, ont été parmi les premiers à avoir des dirigeants
femmes. Or ces femmes appartiennent à des familles qui avaient déjà donné
des hommes politiques à leur pays : elles prennent clone place clans des
lignées familiales, ce qui peut expliquer leur rôle politique.
l 08 - II existe un seul cas, à ma connaissance, de mariage avec une nièce
du côté maternel : mais ce cas repose seulement sur une reconstitution de
J. T. Milik (DFD, p. 250).
109 - Sur ce texte, voir aussi DFD, p. 275 et H. SEYRIG. 1941b, p. 267-270.
182 Les notables de Palmyre

texte CIS 4213 (= Inv VII, 11), qui célèbre la fondation du
tombeau de famille. Le texte est très lacunaire, mais leurs
noms sont conservés en grec (A88ou8av11ç Ka\ AÀmcmkl) 110•
Ce type de relations est d'ailleurs surtout repérable dans
le domaine religieux, comme J. T. Milik l'a souligné 111• Il
l'a mise en évidence pour certains prêtres et symposiarques
Lishamsh, fils de Taîbbôl (Jsms br tybwl br .s:kybl), d'Inv IX,
1 (daté de 45), a dédié le temple de Bel en 32 de notre ère.
J. T. Milik le considère comme le premier des symposiarques
connus. Il rapproche de ce nom celui de 'bl'Iy mqymw tybwl
(Abelaalî [fils de] Moqîmû [fils de] Taîbbôl) qui apparaît
sur la tessère RTP 638 et qui peut, en effet, être le fils d'un
frère de Lishamsh 112• Il est difficile de savoir si ces deux
personnages ont vraiment été symposiarques, comme
l'estime J. T. Milik. En l'absence d'attestation explicite de
cette fonction, il vaut peut-être mieux réserver son jugement.
Néanmoins, il est indéniable que Lishamsh aussi bien que
Abelaalî ont exercé des responsabilités de nature religieuse.
Il est aussi très vraisemblable qu'il existe un lien familial
entre eux. On peut sans cloute suivre J. T. Milik, quand il
propose de faire de Hannâ, fille de Moqîmû, fils de Taîbbôl
Um' brt mqymw br [tyb]wl, CIS 4493) une sœur cle Abelaalî.
Or cette Hannâ est l'épouse cl'un Lishamsh Shakaîbel 1 1 : il
est évidemment tentant de 1'identifier avec le Lishamsh
attesté en lm• IX, 1.
C'est visiblement d'une affaire de famille qu'il s'agit,
puisque Lishamsh est l'oncle paternel de sa femme et que
son neveu, frère de sa femme, exerce lui aussi des fonctions
religieuses. On peut ajouter qu'une centaine d'années plus
tard, un descendant de la famille Taîbbôl, fils de Lishamsh
Taîbbôl, est aussi prêtre ( C/S 4288) 11-i. Malgré cela, la famille
semble n'avoir jamais retrouvé la splendeur qu'elle avait à
1'époque de Lishamsh, fils de Taîbbôl.
Deux personnages, Zebîdâ, fi ls de Elahshâ et son neveu
Elahshâ, fils de Taimshâ, fils de Elahshâ sont un autre exemple
de ce type de relations, puisque tous deux ont des fonctions
religieuses et apparaissent comme prêtres sur des tessères 115•
Certes, il n'est pas très étonnant que deux membres cl'une
même famille soient représentés sur des tessères. Il est
caractéristique qu'il s'agisse de manière privilégiée d'oncle
et de neveu, alors qu' apparemment aucu n fils de
symposiarque connu ou soupçonné n'exerce les mêmes
fonctions que son père. L'intérêt de la liste des symposiarques
de J. T. Milik (reprise clans l'annexe I), sans aucun cloute
trop large, est justement de montrer qu'un tel cas de figure
ne se présente pas.
Dans un genre un peu différent, on peut citer aussi le
texte d'un autel découvert près de la source Efqa (RSP
n° 117), qu'un prêtre dédie« pour sa vie, pour la vie de son
père, de son oncle paternel et de son frère» ( 'J bywhy wby
'bwhy wddh w'bwhy) 116• Quand ils n'appartiennent pas au
cercle familial étroit (père, mère, femme, frères et sœurs,
enfants), les bénéficiaires de ces inscriptions « pour la vie
de ...» sont souvent, comme dans le cas de RSP 11° 117, des
oncles ou des neveux 117• Ainsi en C/S 4052, l'oncle maternel
(b}h« son oncle maternel») fait partie des bénéficiaires de
la dédicace d'un autel (les noms des autres bénéficiaires ont
disparu clans les lacunes du texte). Dans les textes C/S 4007,
4017 et 4050, ce sont les fils des frères qui sont nommés 11�.
Si l'on met à part le cas de CJS 4052, la famille paternelle
semble privilégiée dès qu'on sort du cercle des parents les
1.
plus proches 119• Néanmoins, les cousins et les oncles du côté
opposé ne sont pas entièrement absents. On en a deux
exemples parmi les textes funéraires de concession : une
partie de tombeau est vendue à des neveux ou à des cousins
du côté maternel. En 229, Iulius Aurelius Bôlmâ, fils de
Zabdibôl (ywlys 'w1lys bwlm' br zbdbwl br bwlm' nyny')
cède à Iulius Aurelius Ogâ et Iulius Aurelius Shalmê, fils de
Shalmê (ywly' 'wily' 'g' w.slm' bny slm' br tym' br nbwmr)
une moitié de tombeau ( C/S 4206 = !11v IV, 1). Ogâ et Shalmê
sont les fils de l'oncle maternel de Bôlmâ ( bny blh). Cinq
ans plus tard (même texte), le même Bôlmâ vend un quart
du tornbeau à une femme dont le nom a disparu, fille de
Nebüzâ, fils de Taîmê, fils de Nebümar ([bIJt nbwz' br tym'
br nbwmr). Après une lacune, le texte se poursuit par
l'expression bt blh (« la maison de son oncle maternel » ).
L'affixe -h (« son») se rapporte sans cloute à Bôlmâ. Comme
on peut le voir, en comparant l'onomastique des deux frères

110 - Voir aussi DFD. p. 275-276.
111 DFD. p. 276-277.
112 - DFD. p. 222. n'" 1 et 2. On trouve un arbre généalogique général de
la famille à la page 114 de DFD.
113 DFD. p. 112. Le rapprochement entre la tessère RTP 638 et CIS 4493
est déjù dans RTP. p. 203.
114 - ldentilïé par J. T. Milik (/JFD. p. 113 et 147) avec le Taîbbôl d"/m· X.
13. ce qui est sans doute discutable : voir la discussion au chapitre 1.
115 - L"oncle est zbyd' br '/hi;' br .�·dy (RTP 775 et CIS 4187) et le neveu
'IM' br tym.s' br 'JM' ( CIS 4187 et 4191 et RTP 725). Voir les tableaux
généalogiques. CIS. p. 297 (textes CIS 4187-4188 et 4191) et DFD. p. 29
(textes CJS 4187-4191): il fait peu de cloute que Zebîcld est le frère du père
de Alashd. Sur leurs fonctions religieuses (symposiarchie pour J. T. Milik).
voir DFD. p. 153. n"' 15-16.
116 Dans la première édition (D. AL-HASSAN! et J. STARCKY. 1953. p. 159
et pl. II. 4bis) une photo du monument est publiée. À !"arrière de celui-ci.
deux prêtres sont figurés debout, ce qui renseigne sur le statut du dédicant.
Sur le sens du mot del «oncle paternel » en araméen (par exemple en
syriaque). ibid.. p. l 59.
117 - Comme on peut le voir cl' après la liste de K. D1.1KSTRA, 1995, p. 148-149.
118 - Voir K. D1.1KsTRA. 1995. p. 149. n. 79: en CIS 4007, l'inscription est
faite en particulier pour«la vie des fils de ses frères» (byy bny 'bwhy);
en CIS 4017 et -1-0.50. pour« la vie de leurs fils» Uiy' bnyhwn). Dans ces
deux derniers cas. la formule est précédée de « pour la vie de ses frères »
(by ' '/1why). On peut donc supposer. comme le fait K. Dijkstra. que le
suffixe pluriel (-hwn «leurs») désigne le dédicant et ses frères. Il s"agit
donc de neveux en ligne masculine. On peut comparer CJS 4030 où apparaît
le même dédieant qu"en CJS 4050 : vingt-neuf ans plus tôt. ses frères n ·ont
apparemment pas encore eu d'enfants.
119 - On peut <�jouter un dernier exemple de relations entre cousins. avec
CIS 3914 (= Jrn, IX. 25): deux cousins. fils de deux frères. sont honorés
ensemble par le Conseil et le Peuple, parce qu'ils ont fait de grands dons,
en particulier pour le portail du sanctuaire de Bel.
 Chapitre V: Familles, a.ff1·a11chis et esclaves de notables
Ogâ et Shalmê et celle de la femme, ces trois personnages
sont cousins, mais cette fois par le côté paternel 1211•
L'expression bt b]h, non attestée ailleurs, vient apparemment
préciser le statut de cette femme, en la rattachant, même si
c'est par les femmes, à la famille de Bôlmâ, dont elle est la
cousine germaine, comme le sont Ogâ et Shalmê.
L'expression employée, aussi curieuse soit-elle, se justifie
sans doute parce qu'il s'agit d'une femme. Dire que son père
Nebûzâ est l'oncle maternel de Bôlmâ, ou dire que sa fille
appartient à la maison de l'oncle maternel de Bôlmâ revient
au même. On préférait peut-être simplifier les choses en se
contentant de cette dernière expression, car le lien
généalogique d'une femme avec une famille requérait sans
doute moins de précision que s'il s'était agi d'un homme.
Ceux qui achetaient des concessions de tombeaux de
famille appartiennent souvent à la famille des revendeurs ; on
semble en tout cas y attacher une certaine importance,
puisqu'on le mentionne, quand c'est le cas. On a la même
impression à la lecture d'un deuxième texte, qui fait état d'une
autre concession, vendue à un cousin maternel. Séleukos, fils
de Théophilos, fils de Séleukos (slwqs br typyls br slwqs) vend
dix travées à Iarhibôlâ, fils de Sabinus, vétéran, fils de Taîmê
(y1J1bwl' br sbn' wtm' br tym') 121• Iarhibôlâ serait l'oncle
maternel U1 ') de Séleukos, c'est-à-dire le frère de sa mère, qui
aurait épousé Théophilos. Une fois encore, lors d'une opération
de concession, on éprouve le besoin de préciser que la vente
se fait au sein de la famille, parce que l'onomastique des
personnages ne le laisse pas forcément supposer.
Cette dernière conclusion peut aussi permettre de revenir
sur une des questions posées plus haut : il semble bien que
ce besoin de précision se soit appliqué seulement pour les
textes de concession ou les textes de dédicaces au dieu
anonyme. Dans les tombeaux en général, le problème ne se
posait pas de la même manière, puisque les femmes suivaient
généralement leurs maris dans la tombe. Les cousins du côté
maternel ne se trouvaient donc pas dans les mêmes sépultures
collectives. Quand les mariages se faisaient entre proches,
seule comptait 1'identité du père, et les lignées féminines
n'entraient pas non plus en compte.
Ainsi, pour reprendre un exemple clans la famille
cl'Elahbel, les enfants de Wahballat, fils de Malikû et de
Shegel, fille d'Elahbel sont désignés comme les enfants de
120 - On trouvera un arbre généalogique correspondant à cette famille. DFD,
p. 295 d'après les textes C/S 4206 et RSP n" 142 (= Palmyre V, p. 114,
n" 6).
121 - H. INGHOLT, 1938. p. 104, dont je suis ici la lecture. M. Gawlikowski
préfère lire « Iarhibôlâ, fils de Sabina et Tarnâ, fils de Taîmê », en faisant
de wtrn', la copule 11· « et » précédant le nom propre « Tarnâ » trn'
(M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 2 I 6, n" 44 ). Dans ce cas-là. Tarnâ serait clone
l'oncle maternel de Séleukos. Le problème qui se pose est que la suite de la
phrase (lh wlbnwhy wlbny bnwhy « pour lui et pour ses enfants et pour les
enfants de ses enfants ») implique un singulier (Iarhibôlâ), au lieu de cieux
(Iarhibôlâ et Tarnâ). De plus le nom propre Tarnâ (non attesté clans
J. K. STARK, 1971) semble bizarre.
122 - On notera pourtant que le mot {11' (Halâ) est utilisé de manière assez
183
Wahballat, fils de Malikû. On n'avait pas besoin de préciser
qui étaient leurs cousins, puisqu'ils étaient les mêmes, aussi
bien du côté paternel que du côté maternel, au moins pour la
moitié cl'entre eux. Mais, comme on peut le voir, il n'en est
pas de même pour l'autre moitié: les cousins de Shegel du
côté maternel, ainsi que ceux de Wahballat, restent ainsi
inconnus. Comme, dans le cas le plus général, sauf opération
de concession ( comme en C/S 4206), ils sont enterrés
ailleurs, il est alors inutile de préciser qu'ils sont les cousins
du côté maternel de Wahballat ou de Shegel.
Cela ne facilite pas les recherches, mais explique la rareté
du terme bl' (« oncle maternel ») clans les textes funéraires
palmyréniens, hormis quelques cas particuliers (concessions).
Le fait qu'une seule dédicace« pour la vie de ... » implique
un oncle maternel est néanmoins un signe d'une concentration
des relations familiales du côté patrilinéaire. Cela correspond
évidemment à tout ce qu'on sait par ailleurs de la société
palmyrénienne 122. Le même type de dédicace concerne de
manière tout à fait prédominante les pères et leurs fils 123,
comme les fondations de tombeaux, toujours faites pour les
enfants et leurs descendants rn_
Parmi les inscriptions honorifiques, on trouve de même
un petit groupe de textes qui commémorent les honneurs
rendus par des fils à leur père, ou bien qui restent clans le
cercle familial 125• Comme toujours, ils restent assez discrets
sur les raisons précises de ces honneurs familiaux, et on en
revient aux habituels n:1µ11ç xciptv et lyqrh. Un certain
nombre de ces textes sont consécutifs à la mort d'un membre
de la famille, ce qui correspond à un phénomène déjà étudié
à propos du texte lnv X, 119 126• On remarquera néanmoins
que plusieurs cas de figures se présentent. Il arrive parfois
que la mort du père soit le motif du texte (C/S 3920), mais
ce peut être au contraire la mort d'un des enfants 127• Ce qu'on
a dit sur les honneurs familiaux à propos du cas des femmes
s'applique aussi ici.
Pourtant, il ne semble pas qu'il faille chercher
systématiquement les causes de 1'érection des statues dans
le décès d'un membre des grandes familles. Ces honneurs
sont aussi plus simplement une manifestation du pouvoir des
notables : on a vu ce qu'il en était clans le cas du sanctuaire
de Nabû ou dans celui de Bel. Il n'est pas très étonnant que
des fils honorent leurs pères, on a des exemples similaires
courante comme nom propre (la transcription grecque est AÀa) : voir par
exemple CIS 3916 (= lm• IX, 14a); lnl' X, 124 (même famille).
123 - Voir clans K. DuKSTRA, 1995, p. 322-334, Appenclix F « Palmyrene
Declicatory Inscriptions on lncense-Burners », la liste de ces textes, avec
une écrasante majorité de textes qui impliquent les fils du cléclicant.
124 - Voir chapitre v1.
125 - Il faut rapprocher ces textes cl' un autre groupe clans lequel sont honorés
un père et son fils, par exemple en lnv X, 115 : le père de la personne
honorée est mentionné à la fin du texte.
126 Par exemple, CIS 3920 (lm• IX, 32) avec l'expression habituelle en
grec (�LE'TCX 117v 'TEÀEu117v) et en araméen (btr dy myt).
127 - Comme le texte fait par M. Ulpius Elahbel pour son fils Manaî
(A. BouNNI, 1986, n" 3 ).
184 Les notables de Palmyre
ailleurs que dans le sanctuaire de Bel 128• Il faut souligner
particulièrement la relative fréquence de ces textes : cela
s'explique par le statut particulier de ce sanctuaire, où étaient
honorés tous les bienfaiteurs de la cité. On retrouve d'ailleurs
le même phénomène à l'agora, autre lieu où l'on trouve en
grand nombre ce type de textes familiaux 129•
Dans le groupe des textes de l'agora, Inv X, 53 est assez
original. Un certain Iamlikû, fils de Wahballat (ymlkw br
whblt brgwmy) élève une statue de Iarhibôlâ, fils de Moqîmû
(y111bwl' br mqymw br siykw). Le motif donné par le texte
est intéressant et peu habituel dans l'épigraphie
palmyrénienne : Iarhibôlâ est honoré après la mort de
Wahballat (père de Iamlikû), parce qu'il s'est bien comporté
avec lui (bdyl dy hlk 'mh spyr). On ne sait rien des
circonstances précises, mais l'on peut supposer que la statue
avait été prévue par le père, en faveur d'un bienfaiteur, et
que le fils a accompli ce que son père avait commencé.
D'ailleurs certains honneurs sont prévus par testament
une des inscriptions du sanctuaire de Bel le mentionne
expressément (Inv IX, 24). La statue du père de quatre frères
(OÜÀmm Oùhiou MaÀxou u101. Z:Epyiq. MouKmvàç Ka\
0EÔ�ouÀoç Ka\ 'An:0À1vaprnç Ka\ Mapicov) est installée clans
le sanctuaire de Bel (?), selon les termes du testament du
père M. Ulpius Malikû (ÈK 8mmyi7ç MapKou OùÀn:iou
MaÀxou n:m:pàç aù1wv), qui est chevalier romain (1à(ç) îpE1ç
'Ln:mKàç a1pm:EÎaç [Èmahîµcoç [a1pm:Eucrcx�LEvod). L'accent
mis sur la citoyenneté du père, ainsi que sur sa carrière cl'un
type rare à Palmyre, permet de penser qu'il faut voir aussi
comme une manifestation de fierté familiale les honneurs
rendus par ses fils.
Un autre élément peut renforcer cette interprétation. Il
arrive en effet souvent que les textes familiaux fassent partie
d'un ensemble, avec d'autres inscriptions d'un type plus
habituel (décret du Conseil ou d'un groupe), comme par
exemple les textes C/S 3924-3925 (= Inv IX, 6a et b). Dans
le second daté de 17 de notre ère, Iedîbel, fils de Azîzû honore
son père Azîzû, fils de Barkaî. Dans l'autre, de deux ans
plus tardif, Ieclîbel est honoré par les Palmyréniens et les
Grecs de Séleucie.
Mais la concomitance d'honneurs publics et d'honneurs
familiaux n'est pas unique. On connaît par exemple le cas
de la Colonnade transversale, pour la famille de Shoraîkô.
Ce dernier est honoré par le Conseil, ses deux fils et son
frère par les Bené ZabdibôL et lui-même dresse 1a statue de
128 - Enfants honorant leur père clans le sanctuaire de Bel : CIS 3920,
CIS 3922 (lnl' IX, 9), CIS 3925 (JnF lX, 6b), fm, IX, 7 et 24.
129 - lnv X, 2 et 99 (des fils pour leur père) ; lnl' X. 119 cité plus haut (une
fille pour son père et son frère); lnv X, 4 (un père pour ses enfants). Inv X,
107 est un peu à part : une caravane conduite par Abgar honore le père de
ce dernier, Marcus Ulpius Iarhaî.
130 - Le phénomène est évidemment un peu différent pour les inscriptions
de la famille d'Odainat clans la section centrale de la Grande Colonnade. li
n'y a pas de commune mesure entre. d'une part, les trois frères des textes
lnv X, 1 et 2, qui appartiennent certes à un clan important (Haumal), mais
n'ont, semble+il, exercé aucune fonction officielle et, d'autre part, les
sa femme. Le phénomène est donc toujours plus ou moins
le même. Une famille profite d'une prééminence reconnue
par la société de Palmyre, ou au moins par un des groupes
qui la compose, pour se servir des espaces publics comme
lieu de proclamation qui sert à l'ensemble du groupe familial.
On en a vu un certain nombre d'exemples au chapitre II (Bené
Mathabôl, Bené Zabdibôl, famille cl'Elahbel). D'autre part,
il est possible que les familles aient pu se réserver certaines
parties des espaces publics, pour s'en servir. C'est ainsi que
les trois frères qui honorent leur père en Inv X, 2 (texte
découvert à proximité de la colonne 1 de l'agora) peuvent
aussi honorer au même endroit un centurion romain (/nv X,
1 ). On ignore évidemment quelles en étaient les modalités
pratiques, mais il y avait évidemment une sorte de priorité
familiale sur cette zone 130•
Il faut souligner ici que cet ensemble de textes familiaux
mettent en relief des habitudes semblables à celles que
montrent les textes de dédicaces« pour la vie de ... », et que
les familles qui sont concernées sont toujours des familles
au sens étroit. En effet, si l'on fait le bilan des parents qui
apparaissent dans les textes, on s'aperçoit qu'il s'agit
principalement du père ou des fils, plus rarement de femmes
(filles, sœurs ou épouses). Malgré ce qu'on a pu voir sur
l'importance des oncles paternels, ceux-ci n'apparaissent que
rarement en tant que tels clans les textes honorifiques de
groupes familiaux. Seules quelques inscriptions, comme
Inv X, 24, font exception. Cette dernière met cl' ailleurs aussi
en cause le fils de l'un des frères : c'est à cause des bienfaits
qu'il a accomplis envers son neveu que Hacldûdan est honoré
par son frère 131•
Les textes honorifiques palmyréniens, comme
l'ensemble de l'épigraphie de l'oasis, mettent l'accent sur
les relations familiales, et en particulier les longues lignées
cl'ancêtres auxquels on se rattache et dont on est fier de
descendre. D'autre part, comme on vient de le voir, un certain
nombre d'inscriptions (honorifiques ou dédicaces« pour la
vie de ... » 132) mettent l'accent sur l'importance de la famille
étroite.
La conjonction de ces deux tendances pourrait faire
penser qu'on se rapproche d'une coutume assez courante
clans les inscriptions honorifiques du monde grec, celle
d'honorer un personnage en rappelant non seulement ses
qualités, mais aussi celles de ses ancêtres 133• Curieusement,
cette dimension n'apparaît pas de manière aussi explicite
princes de Palmyre. Pourtant les inscriptions qui concernent une famille
sont souvent regroupées : par exemple, pour la famille de Bageshü. les
textes lnl' IX, 33 et 34 pour un père et son fils sans cloute sont voisins clans
le portique est du sanctuaire de Bel.
131 - CIS 395 1 en l'honneur cl' Alaînê. frère de Shoraîkô est un autre
exemple. Les honneurs sont généralement réservés à la famille étroite et il
est remarquable que les exceptions à cette règle concernent habituellement
des frères du père.
132 - On verra au chapitre suivant que la situation n · est pas très différente
clans le cas des textes funéraires.
133 - Cf. F. QUASS, 1993, p. 40-75.
 Chapitre V: Familles, C(tf1·m1chis et esclm•es de notables
dans les textes de Palmyre. Peut-être considérait-on que les
listes d'ancêtres étaient suffisantes, sans qu'il soit besoin de
préciser que la valeur de la famille se transmettait de père
en fils: le fait même d'avoir des ancêtres devait être un gage
de la noblesse, sans qu'ils aient eu besoin d'agir d'une
manière particulière. Un seul texte de Palmyre fournit peut­
être une exception à cet état de fait: en lnv X, 115, Iulius
Aurelius Malikû, fils de Wasehû ('IouÀrnç Aùp1iÀrnç
McxÀ1xoç Oucxcrrnu McxÀixou 'toÙ Oucxcrrnu NEPouÀcx ywlys
'wllys mlkw br wsbw br mlkw br wsbw nbwl') est honoré
par le Conseil et le Peuple pour l'ensemble de sa carrière
civique. À la fin du texte, son père Wasehû/Oucxcrrnç est
mentionné également, pour avoir accompli toutes les liturgies
( OucxcrEw 1tmp1 cxùwù nâcrcxç Àawupytcxç ÈK'tEÀÉCîcxV'tl
[wlwsZ1w 'bwh] dy spr bkl 'bydw ldh lmdyth rn). On ne sait
pas s'il a reçu lui aussi une statue, mais il est certain que le
rappel des liturgies du père, après le récit de la carrière du
fils a pour effet de souligner la continuité entre les deux
personnages.
Ce qui est présent dans les cités d'Asie Mineure et du
monde égéen, et exceptionnellement à Palmyre, est peut­
être l'image d'un idéal civique qui est hérité de génération
en génération par les notables: il s'agit d'un principe
aristocratique, fondé sur la lignée 135• Même si les principes
sont sans aucun doute semblables à Palmyre, les modalités
sont généralement différentes. Comme le note F. QuaB, les
longues listes d'ancêtres deviennent courantes en Asie
Mineure, y compris dans les îles de la côte (Cos ou Rhodes)
dès le IVe siècle, mais le mouvement s'amplifie à partir des
n° et 1°1 siècles avant notre ère 136• L'exemple de Palmyre n'est
donc pas isolé, mais les références aux valeurs civiques
manquent, ce qui est évidemment encore un signe du
particularisme palmyrénien et sans doute aussi du caractère
superficiel de l'hellénisation. Il ne devait pas sembler
nécessaire de donner les fonctions officielles, de citer les
honneurs civiques accumulés par les ancêtres, alors que ces
mentions sont systématiques en Asie Mineure. Ce qu'on
ressentait comme véritablement important était seulement
le fait de s'inscrire dans une lignée familiale, et non la vertu
civique et les charges remplies par les autres membres de la
famille. Cette absence de référence à la vertu des ancêtres
(1tpoyov1Kll àpE'tT)) contraste donc fortement avec ce que l'on
connaît dans le reste du monde grec.
134 -« À Ouaseos son père qui a accompli toutes les liturgies » (grec) et
« et à son père Wasehû, qui a été agréable à la cité clans toutes ses liturgies»
(araméen). Voir le chapitre 1 sur la syntaxe et le formulaire particulier cle ce
texte; pour la traduction du mot 'bydw, «liturgies», voir DFD, p. 286.
135 - F. QuAss, 1993, p. 43 et suivantes.
136 - F. QuASS, ] 993, p. 60-67.
137 - AGATHIAS, IV, 24, 4: 'O8Éva8oç 6 TTaÀ�rnp1wck, cxv11p cx<j)aVTjÇ
µÈv 1:Ù. npêina KŒl ayVCû01:0Ç, 1:ŒlÇ ôÈ Lamopou ÇUµ<\lüpcxiç KŒl
01-Ç ÈôpauEV /:,n' CXÙ1:0.), �LfYl.01:llV CXpCX�LEVOÇ ôÔÇCXV KŒl TCOÀÀOlÇ 1:WV
rccxÀO'.l ç,uyypa<j)Éwv CXÇla<p1h111:oç ysysv1wÉvoç (« Odainat, homme
inconnu cl'abord et obscur, gagna ensuite une grande réputation à la suite
des désastres qu'il infligea à Sapor, et beaucoup parmi les historiens anciens
185
En fait, dans les sources conservées sur Palmyre, seul
l'écrivain d'époque byzantine Zosime donne une indication
précise de ce type, à propos d'Odainat, à la première mention
de son nom (I, 39): 'Oocxtvcxeov [.. .l avopcx TicxÀ�LDp11vov KCXl
ÈK rcpoyôvwv Tiîç ncxpà 'tffiV pcxCîlÀÉwv açlW0Évm n�u1ç
( « Odainat [ ...] un Palmyrénien que les Empereurs avaient
jugé digne d'honneur à cause de ses ancêtres », trad.
F. Paschoud). On peut d'ailleurs s'interroger sur la valeur
historique du témoignage de Zosime, car la gloire des
ancêtres d'Odainat n'est pas spécialement attestée par les
sources épigraphiques.
En effet, cette famille est sans doute connue au cours du
ne siècle à Doura-Europos (voir chapitre m), mais surtout,
elle apparaît brusquement au milieu du me siècle, alors qu'elle
est déjà à la tête de Palmyre. On a d'ailleurs le témoignage
d'Agathias qui, au contraire de Zosime, fait cl'Odainat un
personnage d'origine obscure 137• Il est vrai que le gentilice
Septimius accolé à son nom prouve sans doute que la valeur
de la famille avait été reconnue par Septime Sévère et que
ce gentilice avait été accordé par cet empereur, sans doute
au père d'Odainat, Haîran, autant qu'on puisse le dire 138•
On ne connaît malheureusement rien sur Haîran, ni sur les
raisons de ses relations privilégiées avec la dynastie
sévèrienne. Il est sûr que la théorie ancienne qui faisait
d'Odainat, mari de Zénobie, le fils ou le petit-fils du premier
Septimius Odainat avait l'avantage de correspondre mieux
au texte de Zosime, puisqu'on avait dans ce cas un ancêtre
qui, de source sûre, était Septimius 139•
Néanmoins, même s'il reste mystérieux, Haîran devait
bien avoir une position relativement importante pour être
ainsi honoré par les empereurs. Comme dans le cas de
Zénobie, pour qui on propose parfois une origine
égyptienne on peut imaginer qu'Odainat et ses ancêtres
1
·l0,
étaient installés hors de Palmyre. La possibilité du passage
à Doura-Europos d'un de leurs ancêtres renforcerait cette
hypothèse. On peut en particulier penser qu'un des aïeux
d'Oclainat a effectué une partie de sa carrière dans l'aimée
romaine, et a été récompensé pour cette raison. On peut aussi
mettre cela en rapport avec les événements qui ont
correspondu aux luttes pour le pouvoir entre Pescennius
Niger et Septime Sévère. Le premier Septimius de la famille
(Haîran) a peut-être choisi le bon parti et a su en tirer profit.
Malheureusement aucun document du site ne vient confirmer
ont écrit à son sujet», tracl. d'après la version anglaise de A. Cameron,
citée clans M. H. DoDGEON et S. N. C. LIEU, 1991, p. 75).
138 - M. GAWLIKOWSKI, 1985, p. 258. Voir aussi D. S. PoTTER, 1990, p. 380-
394 pour des vues un peu différentes, même s'il accepte la généalogie
proposée par M. Gawlikowski.
139 - Voir les deux arbres possibles dans D. S. PoTTER, 1990, p. 383
(versions « traditionnelles») et la version proposée, après la découverte
d'un nouveau texte, par M. Gawlikowski (M. G AWLIKOWSKI, 1985,
p. 260-261). Voir 1· arbre généalogique« nouveau» (qui suit les propositions
de M. Gawlikowski) dans D. S. PoTTER, 1990. p. 388.
140 - C'est-à-dire qu'on peut imaginer qu'elle appartient à une famille
palrnyrénienne installée en Égypte.
186 Les notables de Palmyre
l'existence de cette famille, ou même de luttes particulières
1 1
à cette période C'est pour cela qu'il est peut-être
.j •
préférable de croire qu'une partie de la carrière de la famille
s'est effectuée hors de Palmyre, par exemple au service de
l'année de Rome.
Odainat est donc le seul personnage pour lequel les
sources font allusion à des honneurs conférés à des ancêtres.
Comme on l'a vu, cette source n'est pourtant pas entièrement
fiable. Il faut donc conclure sur ce particularisme
palmyrénien, qui n'est évidemment pas contradictoire avec
l'accent mis sur les relations familiales et la famille étroite
dans l'ensemble de la documentation.
B. AFFRANCHIS ET ESCLAVES À PALMYRE
Pourtant il serait peut-être un peu réducteur de limiter
les familles palmyréniennes à leurs membres les plus
proches. En effet, l'influence des notables de la ville avait
aussi une autre manière de s'afficher, tout en transmettant le
nom de la famille. Un nombre important de textes atteste de
l'existence à Palmyre d'affranchis (bi)1r' en araméen). Ceux­
ci conservaient dans leur nom celui de leur ancien maître
par exemple Wardan, affranchi de Refabôl Antiochos, fils
de Ateaqab ( wrdn brJ11y 'ntyks 1pbwl br 't'qb), dont on a
parlé plus haut. L'épigraphie palmyrénienne livre le nom
d'une trentaine au moins d'anciens esclaves affranchis 1 2• .j
C'est peu par rapport au nombre total de textes fournis par
l'oasis, néanmoins ces inscriptions permettent de tirer
quelques conclusions sur ce groupe social.
D'autre part, même si les données sont beaucoup moins
précises, l'existence d'affranchis signale 1'existence d'esclaves
dans la société de Palmyre. Ce groupe est extrêmement difficile
à définir et à repérer d'après les textes conservés. Le mot
esclave lui-même n'apparaît presque pas dans les inscriptions
de Palmyre, à l'exception principale du Tarif et d'un texte de
la vallée des Tombeaux (C/S 4115, voir chapitre suivant) 1 3• .j
Il est vraisemblable que certains des personnages qui
apparaissènt sans patronymes dans les inscriptions (en
particulier sur des dédicaces à des divinités) soient eux-mêmes
des esclaves I.J.J. Malheureusement, cette hypothèse n'est
confirmée par aucun document explicite. Néanmoins, ce qui
peut aller dans ce sens est le fait que les noms qui apparaissent
141 - Il s'agit bien évidemment seulement d'un argument a silelllio. et
comme tel, il est susceptible d"être infirmé par une nouvelle découverte.
142 - Liste dans 1'annexe XVI. Tl faut ajouter à cette I iste les affranchis
impériaux ou autres qu· on trouvera clans la liste des fonctionnaires romains
connus sur le site (annexe XII. 1 ).
143 - Le mot araméen est 'lym.
144 - Par exemple, CIS 4096 et 4103 (zbwdet 'wtk'), ou bien encore PNO
n"' 42 et 48 ( · bdbl et hnns).
145 - Les aspects légaux de la question et les allusions aux esclaves dans le
Tarif sont traités par J. TEIXIDOR, 1984, p. 82-86. Voir en particulier sur le
problème de la paramonè (les anciens esclaves affranchis restent attachés
à leur maître), aux pages 84-86. On peut noter que le texte du Tarif, après
le décret de promulgation commence justement par les articles gui
seuls dans ces textes correspondent assez souvent aux noms
qui sont portés par les affranchis. Ces noms ne sont
évidemment pas portés seulement par des gens de condition
servile, mais cette concordance est frappante. Il est toujours
possible que les affranchis reçoivent un nouveau nom à leur
libération, mais on peut penser plutôt qu'il garde leur nom
suivi de celui de leur ancien maître, comme cela est la coutume
ailleurs, et en particulier dans l'Empire romain. Néanmoins le
rapport des affranchis palmyréniens à leur ancien maître est
tellement explicite qu'on peut se demander s'ils ne restaient
pas en relation de dépendance avec eux 1 5• Avant de se pencher
.j
sur la présence des affranchis et autres dépendants (esclaves,
serviteurs) dans l'entourage des notables, il est nécessaire donc
de faire quelques remarques sur leur onomastique, en
particulier sur l'origine des noms.
1. L'ONOMASTIQUE DES AFFRANCHIS
Les textes où apparaissent des affranchis ont d'abord
un intérêt d'ordre onomastique. Le tableau, en annexe,
permet de se rendre compte de la répétition d'un certain
nombre de noms, qui semblent propres à cette catégorie
sociale. En fait, on peut sans doute distinguer plusieurs
groupes.
La première catégorie de noms d'affranchis regroupe
les noms d'origine gréco-latine: on trouve ainsi un nombre
assez important de nrqys (NapKlm::rnç) ou de hrms ('Epµ1-k).
On peut compléter ce groupe de noms étrangers par quelques
noms d'origine iranienne comme wrdn (Wardan), prnk
(Pharnak) ou 'p111t (Aphrahat).
Malgré la fréquence relative de ces noms parmi les
affranchis, plusieurs remarques s'imposent. Il faut d'abord
souligner que l'immense majorité des textes qui les
cmîcernent sont seulement en araméen. Cela tient peut-être
au genre particulier des inscriptions concernées, c'est-à-dire
des épitaphes et des dédicaces au dieu anonyme, qui
comprennent rarement une version grecque. Néanmoins,
comme on le verra au chapitre suivant, les inscriptions de
fondation et de concession sont parfois bilingues ; or celles
qui concernent des affranchis sont unilingues, à une
1.j11
exception près, qui malheureusement est un peu lacunaire •
L'onomastique gréco-romaine ne doit pas dissimuler le fait
concernent les esclaves. ce qui peut être considéré comme un signe de
1 • importance des transactions qui les concernent. Comme le remarque aussi
J. Tcixiclor, il est surprenant qu'il n'y ait nulle allusion clans le Tarif à une
taxe sur les affranchissements. Due directement aux services fiscaux
impériaux. il est possible que par là même, elle n'ait pas eu à apparaître
clans le texte du Tarif, règlement d'octroi local.
146 - !nl' rv. 13. complété par M. GAWLIKOWSKI, 1975, p. 129, après la
découverte d'un nouveau texte. Il est peu étonnant que cette unique
exception soit justement la seule inscription du groupe qui concerne une
fondation et non une concession. Comme on le verra au chapitre suivant,
les inscriptions de fondation sont bilingues de manière plus courante que
les textes de concession.
 Chapitre V: Familles, qtfi·anchis et esclaves de notables
qu'il s'agit de catégories de la population dont la culture est
majoritairement i ndigène. Les anciens esclaves qui
s'appellent Hermès ou Narcisse sont peut-être originaires
du monde grec (Syrie ou même Asie Mineure), mais, à
Palmyre, ils se meuvent dans une partie de la population qui
n'a accès que de manière partielle à l'hellénisation et sans
doute à l'écriture.
Parmi l'ensemble des noms grecs et latins d'affranchis
de Palmyre, un seul, relativement rare, semble commun à
ce groupe et aux notables: Agrippa, qui est porté par de
grands personnages, dont le plus célèbre est le fameux Malê
Agrippa ( CIS 3959), et aussi par un certain Iulius Aurelius
Agrippa, fils de Agathopous, affranchi de Héliodôros
Iarhibôlâ, fils de Haîran Bônnê (ywlys 'wrlys 'g1p' br 'gtps
br J11y hlydwrs y1)1bwl' br bym bwn') 117• Agathopous est
sans doute l'affranchi, à moins que Iulius Aurelius Agrippa,
pour mieux souligner son nouveau statut d'homme libre,
tienne à insérer son patronyme entre son nom et celui de son
maître. On notera aussi que, dès 213, les affranchis avec
autant de constance que les autres Palmyréniens ajoutent
Iulius Aurelius à leur nom.
Les autres noms, comme Hermès ou Narcisse, ont
d'ailleurs la particularité de ne pas être propres aux affranchis
de Palmyre. Comme on 1'a vu au chapitre 11, ils sont en effet
très courants dans le reste de l'Empire et en particulier à
Rome, de même que d'autres noms courants à Palmyre
comme Eutychès ou Alexandre. Or dans la capitale de
l'Empire, ils sont assez majoritairement portés par des
affranchis ou des esclaves, ce qui ne semble pas le cas à
Palmyre. Il importe donc de poser la question du statut de
certains de ces personnages (cf. ir�fra), car il est possible
que parfois la désignation précise du statut soit absente, soit
par manque de place, soit pour toute autre raison. On verra
aussi que le même type de question peut se poser pour des
gens dont les noms ne sont pas étrangers à Palmyre.
On retrouve pour les affranchis beaucoup de noms
sémitiques qui servent aussi au reste de la population. Seul un
anthroponyme semble propre à cette catégorie de la
population: il s'agit de 'bnrgl, Abnergal (« Serviteur de
Nergal»). On trouve également unAbdâ, 'bd' (CIS 4482). Ces
147 - H. INGHOLT, 1935, p. 99, n" VIII. Le même apparaît dans le texte
H. lNGHOLT, 1962, p. [ 06.
148 - Le seul autre Abnergal apparaît clans le texte RSP n" I l l ; il s'agit du
père du personnage concerné (qui dédie un autel), ce qui fait qu'on ne
précise pas son statut: il est clone possible qu'il soit lui aussi un affranchi,
mais rien ne le prouve. Voir aussi le nom Abclsîarâ ( 'bd.';iyr') clans C/S 4172
(pour la signification discutée du nom, voir J. K. STARK, 1971, p. l 03).
149 - Julius Aurelius Agrippa, fil s cl' Agathopous (ywlys 'wrlys 'g1p' br
'glps), dont on a parlé plus haut, est l'affranchi d'un Hélioclôros Iarhibôlâ,
fils cle Haîran Bônnê. Le double nom du maître signale peut-être une famille
clans laquelle l'influence hellénique avait une place privilégiée.
150 - J. STARCKY. 1949-1950, n" 1: Méherclate est appelé 'bwh (« son
frère») sur la stèle funéraire de Abnergal. Un certain gmfy' est appelé bbrh
(« son associé » ? ) sur le même monument.
15 I Le terme est de plus à restituer clans I · inscription bilingue /111• IV, 13,
187
deux noms, par leur sens premier, conviennent tout à fait à
des esclaves et leur utilisation est donc tout à fait
compréhensible. Néanmoins, siAbnergal semble plutôt réservé
aux affranchis, ce n'est pas le cas de Abclâ 1•18• En effet, un seul
des personnages qui portent ce nom est affranchi d'après la
liste fournie par J. K. Stark (J. K. STARK, 1971, p. 41).
De même, on connaît aussi un grand nombre de Iarhaî
ou Shegel dans les familles palmyréniennes, bien que ce soit
aussi le nom de quelques affranchis (Inv VIII, 94 ou 1 1 4).
On peut d'ailleurs penser que ces esclaves ont reçu des noms
qui avaient la faveur des familles de leurs maîtres, plutôt
que des noms caractéristiques d'un statut. De même, les noms
grecs et latins peuvent être un signe de culture grecque de la
part des maîtres, ou au moins d'une tentative de le faire croire,
sans que cela veuille dire que les esclaves sont vraiment
d'origine occidentale 1-19_
D'autre part, les textes prouvent que les noms des
affranchis avaient des origines variées au sein d'une même
famille. Ainsi, un des Abnergal attesté par les inscriptions
est le frère d'un Méherdate (mhrdt), nom iranien bien
connu 150• On a vu d'ailleurs que certains affranchis portaient
des noms de ce type. On peut supposer que ce frère était, lui
aussi, cl'origine servile.
Le terme « affranchi» lui-même n'apparaît à Palmyre
pratiquement que sous sa forme araméenne ( br br' ou b1y).
Le terme grec correspondant est beaucoup plus rare,
puisqu'on ne connaît que deux attestations du mot
àrcEÀEÛ0Epoç dans l'épigraphie palmyrénienne 151• Dans ces
cas précis, on peut comprendre assez facilement les raisons
qui motivent l'emploi du grec. Le premier texte, connu depuis
longtemps, est une dédicace à« Zeus très haut et secourable »
(Liù U\JflCTîcp Ka't. ÈmlKÔcp) par Iulius Erôs, affranchi de
C. Iulius Bassus ('louÀwç "Epwç àrcEÀEu0Epoç ïaiou(ç)
'IouÀiou Bâ00ou), pour le salut de son fils Iaa�aç (avril
1 78) 152• C'est d'ailleurs un des cas où un autel de ce type ne
porte pas de texte araméen. Ce n'est pas le cas général;
néanmoins les autels à « Zeus très haut » sont assez
nombreux, avec des inscriptions, soit en grec seulement 153,
soit, pour un certain nombre d'entre elles, bilingues gréco­
palmyréniennes 151• Néanmoins, c'est le seul affranchi qui
complétée par M. GAWLJKOWSKI, 1975, p. 129.
152 - DFD, p. 236-237 qui suit la lecture de AAES III, n" 353 (même texte
moins complet dans Ch. CLERMONT-GANNEAU, RAO VI, p. 31; voir aussi
WADDINGTON 2572) ; voir ici fig. 13.
l 53 - Les autres cas de dédicaces à �ù U\jflC:>1:cp en grec seulement sont
H. SEYRIG, 1933c, p. 263-264, n" 3 (deux textes) ; p. 275-276, n" 6 ;
p. 279-280, n" 7 ; lm• VL 8; WADDINGTON 2573, 2574 (= H. SEYRIG, I 939,
p. 3 I 8, n" 21 ), 2577 (= H. SEYRIG, 1939, p. 317, n" 20) ; H. INGHOLT, 1936,
p. l 04-105, n'" 8-9 ; BS n" 31 (de 302 de notre ère); M. GAWLIKOWSKI, 1984,
n" 36; Kh. As'AD et M. GAWLIKOWSKI, 1986-1987, n" Sa.
154 - Dédicaces bilingues : CIS 3998, 4003, 4022, 4031, 4066; lnv XII,
46; RSP n"' 125-126; J. CANTINEAU, l 930b, n" l O : J. CANTINEAU. 1933,
p. l 88, n" I 1 (SEC 7, 146) ; l 936. p. 346, n" 21 (= BS n" 25). On trouvera
clans K. ÜIJKSTRA. 1995, Appenclix F, p. 322-334 une liste de- toutes les
dédicaces sur ce type cl'autel.
188 Les notables de Palmyre
apparaisse dans un texte grec de ce type. Même si les
personnages concernés par cette dédicace sont sans doute
d'origine syrienne, et même palmyrénienne pour l'affranchi
et le fils, on peut penser que le statut de citoyen romain
explique à lui seul que le texte ait été gravé en grec. Le nom
du fils est typiquement sémitique, alors que celui du maître
fait partie de la catégorie des noms doubles, explicables par
le latin et aussi par une langue sémitique.
L'autre occurrence du mot àrcEÀEÛ0Epoç se trouve dans
un texte encore inédit du sanctuaire de N abû, sans doute la
dédicace du portique nord 155• C'est le seul cas connu dans
lequel un affranchi est associé à son ancien maître, de plus
dans la dédicace d'un monument important. Le nom de
l'affranchi 'spys/Am)n1 pose évidemment un problème, même
s'il faut sans doute pencher pour une origine iranienne 156•
On notera d'ailleurs que les deux affranchis qui
apparaissent dans des textes grecs portent des noms
non sémitiques, ce qui est aussi le cas de Iulius Aurelius
Hermès et lulia Aurelia Prima de l'inscription de fondation
citée plus haut. Néanmoins la majorité des textes sont en
araméen, comme une grande partie de l'onomastique des
personnages qui y apparaissent.
2. LES VARIATIONS LOCALES
Si certains noms pouvaient être portés indifféremment
par des affranchis et par des notables de la cité, d'autres
pouvaient pourtant être propres à certaines catégories de la
population, en particulier parmi les noms d'origine
occidentale. Prima, Asphis (?) ou Erôs sont plutôt rares à
Palmyre, ce n'est pas le cas d'Hermès. Or ce nom, comme
Eutychès ou Narcisse, portés parfois par des affranchis, est
aussi celui de personnages dont la position sociale est moins
clairement définie 157• À la différence de certains noms,
comme Zénobios par exemple, ils ne servent visiblement
pas à des notables de premier plan. Sans que cela soit précisé
dans leur nom, il est possible que certains d'entre eux soient
à considérer comme des esclaves ou des affranchis.
C'est en particulier le cas pour tous ceux qui apparaissent
dans les textes sans donner explicitement leur patronyme. Il
faut réserver une place particulière aux noms qui sont
155 - A. BouNNI, 1986, n" 31. Voir le chapitre 11 sur ce texte et plus
généralement sur !"histoire du sanctuaire de Nabù.
156 - On retrouve le même nom Am!n1ç sous la forme AmpmK (génitif)
clans le texte A. BouNNI, 1986, n" 48. Amjn1ç ou Am!n1 ( 'spys en araméen)
est difficilement explicable, sauf peut-être par1· iranien *asp- (« cheval »)
mais qui, semble-t-il, apparaît seulement clans des composés (voir les
exemples rassemblés par Ph. GIGNOUX, Iranisches Personnamenbuch II, 2.
Noms propres sassanides en moyen-perse épigraphique. Vienne. 1986.
p. 48-49).
157 - On peut comparer les annexes IX. 2 et XV I pour avoir une idée des
ordres de grandeur.
158 - Voir CIS, ad !oc. et DFD, p. 274. On voit aussi que ce type de nom
ressemble beaucoup aux noms doubles propres à l'aristocratie
simplement juxtaposés : cela peut signifier qu'on a omis le
mot br« fils de» et qu'il s'agit d'une simple patronymie. Il
peut aussi y avoir dans certains cas, sans doute plus rares,
l'omission de br b1y « affranchi de». Il est très difficile de
trancher, sauf si d'autres documents éclairent sur le
personnage en question. Le texte CIS 4185 est un des seuls
cas pour lequel on peut conclure qu'il est question d'un
affranchi (cf. chapitre 11). Le nrqys 'gylw qui apparaît dans
ce graffito de la tombe des « Trois frères » est très
vraisemblablement le même que nrqys br f11y 'gylw des
textes CIS 4173-4174 de la même tombe 158•
La même conclusion est peut-être possible pour le lulius
Aurelius Eutychès Haggaî qui apparaît dans le texte
CIS 4211. Le texte araméen (ywlys 'wrlys 'wtk' bgy) laisse
l'ambiguïté sur le nom Haggaî qui peut être en position de
patronyme ou simplement un équivalent du premier nom 15'1,
mais le texte grec porte [' IouÀi.oç A'ù]p17À10ç [Eù1ûx11ç
Ayymo]u. La finale -u permet de supposer que le second
nom est au génitif et qu'on peut l'interpréter comme une
sorte de patronyme. D'autre part, dans les deux versions la
généalogie s'achève à cet endroit. Le nom du personnage,
Eutychès, ainsi que celui de l'un de ses frères, Hermeias
( 'Epµdaç), sont courants parmi les affranchis, ce qui fait
qu'il est tentant de considérer au moins Eutychès comme
l'affranchi d'un certain Haggaî. Les mots àrrEÀEÛ0Epoç et br
b1y auraient simplement été omis, peut-être pour dissimuler
le statut réel des deux personnages 160•
La confusion entre les deux types de noms semble
souvent inextricable, peut-être plus encore que pour les noms
qui apparaissent sans patronyme. Néanmoins, la question
ne se pose que pour les noms juxtaposés en première position
dans la généalogie (comme dans le cas de Narkissos Ogeîlû).
Dans les autres cas, on peut supposer que les noms juxtaposés
après un premier br sont simplement les différents degrés
de la généalogie du personnage.
Plus souvent encore, apparaissent dans les textes des
noms simples, non suivis de patronymes. On a reconnu
depuis longtemps dans ce phénomène un signe qui permettait
d'identifier esclaves et affranchis. Néanmoins, le témoignage
des textes n'est pas univoque, et certains exemples peuvent
être d'interprétation difficile. Ainsi, en 272, un Narcisse
palmyrénienne. comme par exemple Malê Agrippa ( CIS 3959 = BS n" 44 ).
Zénobios Zabdilah ( C/S 3932). Néanmoins. les noms doubles des notables
de Palmyre apparaissent assez rarement clans les versions araméennes des
textes, et leurs généalogies sont plus développées que celles des affranchis
(voir l'exemple de CIS 4211 cité ensuite).
159 - On aurait alors une formule du type« Eutychès qui est appelé aussi
Haggaî », mais clans ce texte, cette interprétation est moins possible, parce
qu'il n'y aurait alors pas de patronyme.
160- Si l'on accepte cette hypothèse, il faut renoncer à la restitution de
Ch. CLERMONT-GANNEAU, RAO III, p. 160-162, suivi par le C/S, qui fait de
Hermeias un Gaius Iulius. Ce nom serait d'ailleurs étrange à la date du
texte (237). C'est d'ailleurs l'opinion de D. SCHLUMBERGER, l 942- l 943b,
p. 81, 11. 6.
 Chapitre V: Familles, qffiw1chis et esclaves de notables
(nrqys) apparaît parmi les desservants du sanctuaire de Bel
dans 1'inscription lnv 28 (fig. 161
• Dans cette liste de
«custodes» de Bel, tous les noms sont suivis d'un patronyme
au moins, sauf clans le cas de Narcisse. Il est tentant de le
considérer comme un esclave ou un affranchi, mais cette
théorie est rejetée par M. Gawlikowski, qui pense que ce
statut ne peut correspondre à la fonction remplie par ce
personnage 162• Au contraire, J. T. Milik (DFD, p. 274-275)
estime que ce Narcisse est un affranchi, responsable de la
surveillance des « garçons ». La présence cl'affranchis parmi
ces fonctionnaires sacrés n'est à vrai dire pas entièrement
étonnante, tout comme l'existence d'esclaves pourrait aussi
être concevable dans ce contexte.
On trouve aussi à plusieurs reprises des Hermès ou des
Eutychès sans patronyme dans l'épigraphie palrnyrénienne 163•
Comme le note l'éditeur d'un des derniers exemples publiés,
l'absence du patronyme laisse penser qu'il pourrait s'agir
d'un affranchi 161• Ces inscriptions appartiennent assez
souvent à des autels ou des reliefs qui proviennent de
Palmyrène du nord-ouest. Or, les textes de cette région se
distinguent justement par une fréquence élevée de noms seuls
(sans patronyme) 165• On peut éventuellement y voir une
tradition culturelle différente de celle de la ville de Palmyre
même. Ce milieu particulier attachait moins d'importance
aux lignées familiales et à l'inscription systématique des
généalogies. Beaucoup de ces textes ont le caractère de graffiti
et sont sans cloute peu formels, en particulier ceux qui
comportent une formule du type dkyr («qu'un tel soit
commémoré »), comme par exemple PNO n" 24. On trouve
d'ailleurs le même phénomène à Hatra, pour un bon nombre
des inscriptions griffonnées sur les murs des différents
sanctuaires 166• Là aussi, les noms sans patronyme alternent
avec ceux qui en comportent un 167• Par leur genre même, ces
inscriptions s'accommodent très bien d'un formulaire court
et relâché : cela ne signifie sans doute pas qu'il s'agisse à
chaque fois d'esclaves ou d'affranchis.
D'autre part, on peut noter certaines variations dans la
formulation des textes de Palmyrène: ainsi, le dénommé
Abgal ('bgl) qui apparaît en PNO n" 2 ter est peut-être bien
le même que celui de PNO n" 3 168• Or dans ce second texte,
Abgal est fils de Shaarû ('bgl br s'rw). S'il s'agit bien du
même personnage, cela signifie qu'il n'était pas affranchi,
puisqu'il a un patronyme. De plus, dans les deux textes,
Abgal est un personnage important. Dans PNO n" 2ter, il
s'est apparemment vu donner le pouvoir (sltn ') sur le village
par le dieu Iarhibôl ; malgré cette fonction de premier plan,
161 - Voir M. GAWLIKOWSKI, 1971, p. 413-419. Voir aussi DFD. p. 274-275.
162 - M. GAWLIKOWSKI, 197 L p. 419. Selon cet auteur, il n'est pas sûr qu ïl
s'agisse d'un nom propre.
163 - Par exemple CIS 4103 et PNO n" 50 pour Eutychès, ou PNO n" 48
pour Hermès.
164 - F. BRIQUEL-CHATONNET, 1995a, p. 156-157.
165 - Par exemple, PNO n'" 2ter, 5, 33, 38, 42, 51, 55, 57.
189
il ne juge pas utile de donner son patronyme. Dans 1'autre
texte, il fonde un temple (hyld) pour le dieu Abgal. Ce chef
de village n'est donc apparemment pas un affranchi, mais
semble, comme ses concitoyens, ne pas avoir l'habitude de
donner de manière régulière son patronyme.
En fait, un élément peut paraître contradictoire: on n'a
jusqu'à présent jamais découvert dans ce milieu rural
cl 'attestation d'affranchis. On peut se demander si le statut
servile n'existait pas dans cette région, ou s'il est simplement
difficile à repérer, parce qu'il n'apparaît pas explicitement
dans les textes. À moins de considérer que ces villages
avaient une population essentiellement servile et affranchie,
il faut sans doute conclure qu'il y avait des variations. Il est
fort possible que certains des personnages qui apparaissent
sans patronymes étaient effectivement des affranchis ou des
esclaves, sans qu'on puisse faire la différence, ni les
distinguer des hommes libres.
La formule br b1y n'est pourtant pas réservée aux
inscriptions de Palmyre même, puisque la stèle funéraire de
'bnrgl br b1y mqy br ytm' (« Abnergal, affranchi de
Maqqaî ») vient du désert au sud de la ville et que
l'expression apparaît aussi dans un graffito palmyrénien
découvert à Hatra ('bylm br J11y 'dy « Obaîhan, affranchi de
Addaî») 169•
Il ne fait aussi aucun doute que l'absence de patronyme
cl a ns les textes de Palmyre même n'a pas une seule
explication. On peut penser que Baalaî (b'Jy) de CIS 4105
ou Eutychès ('wtk') de CIS 4103 sont eux aussi esclaves ou
affranchis, mais il est possible que, comme en Palmyrène,
dans des milieux modestes ou ruraux, on n'ait pas jugé utile
d'adjoindre le patronyme. De plus, ce phénomène rend
impossible ou presque tous les rapprochements
prosopographiques qui ont pour fondement principal les
filiations indiquées dans les textes. Tout cela rend difficile
l'étude poussée de ce milieu social, qu'on imagine modeste,
même si l'existence des autels et des reliefs dédiés à des
divinités prouve qu'on peut les placer dans une classe
moyenne aux contours mal définis.L'exemple cité plus haut
du (ou des) Abgal prouve que des notables villageois
participent à cette vie culturelle et font faire des reliefs et
des sculptures du même type que leurs concitoyens peut­
être moins fortunés.
Le cas de Palmyre est loin d'être unique, et c'est peut­
être plutôt leur précision généalogique qui tranche, par
rapport à de nombreux sites de Syrie ou du Proche-Orient.
Si l'on prend le c01vus des textes funéraires grecs de Zeugma,
166 - Par exemple les inscriptions Hatra n"' 309, 317 ou 320.
167 - Textes Hatra n'" 3 I 1, 3 l 8 ou 321.
168 - Voir PNO, p. 144, avec le commentaire« il s'agit peut-être d'un même
personnage ».
169 - J. STARCKY, 1949-1950, n" 1 et W. AL-SALIHI. 1987, p. 57 (pour ce texte,
je suis la lecture de PAT 1604 ).
190 Les notables de Palmyre
on ne peut manquer d'être frappé par ce type de
phénomène 171>_ La majorité des stèles funéraires porte
seulement le nom du défunt, avec parfois son patronyme :
on ne dépasse toutefois jamais la seconde génération. Ce
phénomène est peut-être compréhensible en partie, si l'on
tient compte des conditions d'inhumation. Le tombeau de
Zénon, seul cas dans lequel on a conservé une bonne partie
de la documentation, est situé dans la nécropole occidentale
de la ville : il constitue un exemple assez éclairant 171• Une
inscription à l'entrée rappelle que le tombeau ('ro µviî�m)
appartient à un certain Zénon (et sans doute à sa famille),
sauf la partie gauche (xcopk îOÙ àp10îEpoù �LÉpou).
Tous les bustes et les reliefs funéraires qui sont installés
dans cette sorte de hall sont accompagnés d'une inscription.
Cette dernière est constituée du nom du défunt, parfois suivi
de xciipE ou cxÀurcE xcx1pE, et rarement de termes qui indiquent
la relation de parenté avec d'autres membres de la famille
ensevelis au même endroit. Il est possible que ces reliefs
gravés sur la paroi de la pièce d'entrée de la tombe aient
pour fonction principale d'être une sorte d'acte de propriété :
seules les personnes représentées avaient le droit d'être
ensevelies dans ce tombeau de famille.
On verra que c'est la fonction des bustes du rez-de­
chaussée de la tour d'Elahbel à Palmyre (voir chapitre v1).
Dans ce cas, le nom des membres de la famille n'est pas suivi
de l'expression bbl « hélas », alors que l'expression cxÀurcE
xa1pE est parfois présente dans la tombe de Zénon. Quoi qu'il
en soit, ce tombeau semble se définir avant tout comme un
tombeau de famille, ce qui explique sans doute que l'on n'ait
pas ressenti le besoin de préciser les liens de parenté, puisque,
par définition, tous les membres de la famille les connaissaient.
Les autres reliefs funéraires connus, sur des stèles
indépendantes, devaient à l'origine appartenir souvent à ce
genre de tombeau, où il n'était pas nécessaire d'indiquer
précisément qui était qui, puisque tous le savaient. On veille
parfois à donner quelques détails, mais cela n'est pas général.
Cette explication n'est peut-être pas unique, et il faut
sans doute aussi penser que les traditions différentes faisaient
qu'à certains endroits, ou dans certains milieux, on n'avait
pas l'habitude de donner le patronyme du défunt, sans que
cela signifie qu'il s'agissait d'esclaves ou d'affranchis 112•
L'existence de tradition locale ressort d'ailleurs bien du cas
de Palmyre, où, de manière beaucoup plus systématique
l
170 Voir . . W.\C,NER. 1976: à compléter par les textes découverts depuis
par la mission française dirigée par C. Abadie-Reyna! (R. ERGEÇ et
J.-B. YoN, à paraître).
171 - Le dossier complet clans !GLS I, 94-105 ( = J. WAGNER, 1976.
p. 254-259, n" 140).
172 - On trouverait le même type de phénomène clans les nombreuses
épitaphes cl'Antioche rassemblées clans le tome III des IGLS. Mais il apparaît
clans cl' autres régions, voir par exemple clans !GLS XIII pour Bostra. Les
noms seuls sont assez nombreux , il ne s'agit sûrement pas à chaque fois
d'esclaves ou d'affranchis.
173 - H. INGHOLT , 1936, p. 90, n. 66 (auquel fait référence J. Starcky clans
lnv X, p. 21).
qu'ailleurs, on recourt à ces longues généalogies, et pas
seulement chez les notables de haut rang, pour bien marquer
les différences sociales et l'existence de familles anciennes.
Il est fort possible qu'à cet endroit les deux traditions aient
coexisté, sans qu'on puisse toujours savoir quelles en étaient
les origines.
Pour en revenir aux affranchis de Palmyre, il faut peut­
être en compléter la liste par les attestations de serviteurs,
ceux dont le nom est précédé de tly'. Mais ce terme est
polysémique et d'interprétation parfois difficile. Le mot tly',
qui signifie proprement « garçon », « jeune homme », a,
d'après H. Ingholt, un sens technique 173• Ce savant propose
de traduire dans certains cas, « (temple-) boy » (en particulier
Inv IX, 28, CIS 4139, et lnv VIII, 160, nouvelle lecture de
C/S 4125). Sa proposition est discutable pour CIS 4139 (un
membre de la famille d'Elahbel) et il est plus simple de
comprendre que le terme s'ajoute après le nom du personnage
et signifie«le jeune», pour le distinguer d'un de ses aînés
qui porte le même nom. Le cas est sans doute le même pour
le troisième texte, où le sens « enfant » paraît assez
vraisemblable. H. Ingholt reconnaît d'ailleurs cette
interprétation dans un article plus récent 17 En revanche, le
.j.
contexte et le sujet de lnv IX, 28 laissent bien penser que
des jeunes gens recevaient une partie de leur éducation dans
le temple 175• Il faut rappeler à ce propos le texte lnv X, 24
qui fait allusion à un statut particulier, puisqu'on y apprend
qu'un jeune homme est consacré par son oncle paternel au
dieu Bel. Il s'agit sans doute de recevoir la prêtrise et les
deux textes font allusion au même type cl'événement.
L'inscription Inv IX, 28, tout comme un texte publié plus
récemment par M. Gawlikowski 176, renseignent ainsi sur
l'existence de serviteurs et de préposés aux différentes
fonctions en rapport avec le culte et les thiases. Il existe donc
certains groupes d'hommes libres ou d'affranchis et
cl'esclaves qui ont des liens étroits avec un sanctuaire 177, mais
il est difficile d'en tirer des conséquences du point de vue de
leur statut civique.
D'autre part, il existe apparemment un troisième sens
pour le mot tly', celui de«serviteur». Les attestations de
ce troisième sens sont relativement rares, mais un texte publié
récemment est venu s'ajouter aux cas connus précédemment.
On peut d'ailleurs se demander si la même signification n'est
pas possible pour le texte lnv XI, 13 178 : le texte porte byrn
174 - 1-l. INCilltllT. ] 966. p. 474. 11. 75.
175 - Le texte a été repris et complété par J. T. Milik. DFD. p. 270 et par
M. GAWLIKOWSKI, 1971, p. 4l 3-415. Voir aussi les commentaires du texte
par J. C AN TJNEAU, 1930b, n" 31, J. T. Milik, DFD, p. 270-275, et
M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 76. Un certain Ogeîlù. fils de Mithridate ( ' gylw
br mhrdd), est préposé aux« jeunes gens» (dy hw' 'J tly ').
176 - M. GAWLIKOWSKI, 1971. p. 412-421 et 1973, p. 76-80 qui cite aussi le
texte H. INGHOLT, 1936, p. 88 où apparaît un « affranchi, "purifié" de la
chambre (i.e. de la cella du temple) ».
177 - Voir Narcisse dont on a parlé plus haut (lm, IX, 28).
178 - Je retrouve la même inteqxétation chez B. A GGOULA, 1979, p. 111.
 Chapitre V: Familles. ccf}"i-mzchis et esclm•es de notables
tly' dy [. . .] yd' br m'y' (« Haîran le jeune [ou le serviteur]
de/qui [ ...] Iadê, fils de M'Y'»). L'éditeur propose de
suppléer une formule du type dy mtqr' « qui est surnommé»
après tly'. Pourtant, si l'on compare le formulaire d'Inv
13 avec celui des deux textes de Palmyrène cités plus loin,
on peut se demander si leur grande ressemblance ne permet
pas la même traduction : comme pour le texte PNO 11° 14 ou
J. TErxmoR, 1997, p. 68, on a un nom simple sans patronyme
suivi de tly' dy puis un nom propre, cette fois avec
patronyme. La photo du monument n'est pas publiée, mais
la longueur des lignes qui précèdent et qui suivent laisse
penser que la lacune après dy n'est pas très longue, et il ne
manque peut-être rien avant le nom yd'. D'autre part, la fin
du texte apprend que le monument est dédié « pour sa vie»
(au singulier, 'J bywh, donc Haîran) et« la vie des fils de ses
maîtres» ( wby' bn' mrwhy). La présence de maîtres
s'explique évidemment très bien clans le cas d'un serviteur
et renforce cette interprétation 179•
Les exemples ]es plus clairs de tly' clans le sens de
« serviteur» ou « dépendant» proviennent en fait de
Palmyrène et peuvent renseigner sur les relations sociales clans
cette région. Le premier cas connu est celui de Shalman,
serviteur de Ogeîlû Kîlaîûn (.5]11111 tly' dy 'gylw kylywn, PNO
11 14). Ce personnage dédie un autel aux Génies (gny') et y
°
associe ses frères (en 270). On ne connaît rien sur le maître,
mais il porte un patronyme, peut-être une sorte de nom de
famille. En fait, comme clans le cas des autres dédicaces
d'autel, on s'aperçoit que ce type d'actes concerne
apparemment aussi bien des hommes libres que des affranchis,
aussi bien des gens indépendants que des serviteurs. Rien clans
le type d'offrande ou dans le formulaire ne se signale
spécialement à l'attention du lecteur, sauf le fait que Shalman
est appelé tly'. On aurait aimé savoir si ses frères, pour lesquels
il ne fournit pas de patronymes, étaient eux aussi serviteurs
du même Ogeîlû, ou si leur statut était différent.
On possède un texte parallèle à celui-ci, publié
récemment par J. Teixiclor (fig. 64). Il s'agit cette fois encore
cl'une dédicace à une divinité (Abgal), mais l'objet dédié est
plus important qu'à l'habitude, puisqu'il est question d'une
salle de réunion (bt mwtb') et d'une tabula (tblh) selon
l'interprétation de l'éditeur 180• Le personnage en question
est un certain Nebûzâ, fils de Kafatût, mais 1 'intérêt principal
du texte tient surtout à la personnalité de son patron qui n'est
autre qu'Odainat, le clarissime consulaire (nbwz' br kptwt
tly' dy 'dynt hptyq' nhyr'). Comme le note J. Teixidor, ce
Nebûzâ devait clone être titulaire d'un poste d'une certaine
importance. En effet, en 263, date du texte, Oclainat est au
sommet de sa puissance 181• De plus, Nebûzâ ne dédie pas
un simple autel, comme dans nombre d'autres cas, mais un
179 - On noterapourtant que les deux textes parallèles ne font pas intervenir
les maîtres parmi les bénéficiaires de la dédicace.
180 - J. TEIXIDOR, 1997. p. 68-7 l qui marque ses interrogations sur la nature
191
bâtiment. On en ignore malheureusement toutes les
caractéristiques architecturales, tout comme la signification
exacte du terme tblh Il est fort probable qu'il soit question
clans ce texte cl' une salle de réunion pour des assemblées
religieuses, comme le prouverait le patronage d'Abgal.
La présence de cette divinité tout comme l'écriture du
texte conduisent à penser que l'origine de la pierre est sans
cloute la Palmyrène du nord-ouest. L'inscription elle-même
et son formulaire présentent cl'ailleurs cl'autres similitudes
avec l'inscription de Shalman citée plus haut. D'après la
nouvelle lecture que J. Teixidor propose pour la dernière
ligne du palmyrénien de PNO n" 14, on aurait dans les deux
textes la même formule finale: wywm btb « et un jour en
bien» clans l'inscription de Shalman et ywm btb « un jour
en bien» clans celle de Nebûzâ. L'expression signifie
apparemment qu'il s'agit d'un jour spécial dans le calendrier
liturgique du village d'où provient la pierre 182•
De plus, il est curieux que les deux textes soient si
exactement parallèles et soient justement le fait de ces tly'
« serviteurs». On est évidemment amené à se demander si
ces deux personnages n'étaient pas chargés d'un service
religieux quelconque dans un des villages de la région, ce
qui amènerait à reposer la question de la signification de
tly'. Dans l'état actuel de la documentation, ce n'est pas
possible : la différence principale entre les deux textes réside
en fait surtout dans la nature de l'offrande. Cela doit bien
sûr tenir à la personnalité des maîtres. Il est naturel que le
serviteur d'un personnage comme Oclainat ait un rôle plus
important que celui d'un inconnu, même s'il s'agit d'un chef
de village. Les dates des deux inscriptions sont assez proches
pour permettre cette comparaison.
D'autre part, le second texte ( celui d u serviteur
cl'Oclainat) permet peut-être quelques conclusions sur les
modifications qui ont cours à Palmyre clans la deuxième
partie du me siècle. On a vu clans le texte cité plus haut que
la construction du temple cl'Abgal à Khirbet Semrine était
apparemment l'œuvre d'un certain Abgal, qu'on pouvait
qualifier de chef de village (PNO n'" 2ter et 3). Les dédicaces
de constructions sont assez rares dans cette région, où la
majorité des textes est plutôt gravée sur de petits pyrées. Ce
qui est frappant quelques années plus tard, si l'on admet que
le texte publié par J. Teixiclor provient de la même zone,
c'est que la seule autre construction attestée est justement le
fait d'un serviteur d'Odainat (J. TEJXIDOR, 1997, p. 68-69).
On a peut-être là un signe que la situation a évolué, et que
toute cette région est passée sous la domination directe de la
famille des princes de Palmyre. On a au moins une preuve,
pour la première fois, qu'Odainat intervenait directement
clans les affaires de Palmyrène.
exacte de cette tabula (p. 70).
[81-J. TEIXlDOR, 1997.p. 70.
182 - J. TEIXIDOR, 1997, p. 71.
192 Les notables de Palmyre
Cela correspond à ce qu'on suppose depuis longtemps,
à propos de la puissance militaire palmyrénienne dans ces
années. Cette dernière était fondée au moins en partie sur la
cavalerie et les haras de Palmyrène lui fournissaient sans
doute ses montures, et peut-être ses cavaliers. Cela permet
de voir aussi que les soutiens d'Odainat semblent venir de
différentes parties de la population, non seulement des
différentes corporations, mais aussi des populations de
Palmyrène : il cherchait au moins à asseoir sa popularité dans
cette zone. On peut noter que, parmi les gens qui soutiennent
explicitement Odainat et sa famille, il n'existe pas
d'attestations de grandes familles de notables. Ces derniers
semblent plutôt liés à Worod, comme on 1'a vu pour la famille
de Nashüm. On peut pourtant difficilement considérer Worod
autrement que comme un proche cl'Odainat, mais cette
absence reste mystérieuse. Elle tient peut-être aux lacunes
de la documentation : le fait qu'on ne connaisse pas la famille
de Ateaqab Ogeîlü (A817aKa�oç Oy17Àou Za�8t�coÀou wù
Ka't Kcopa 't'qb br 'gylw br zbdbwl br mqymw dmqr' qr'),
qui dresse une statue d'Odainat en avril 252 , ne signifie pas
qu'il n'appartenait pas à l'aristocratie de la ville 183•
3. LES RELATIONS AVEC LES MAÎTRES
L'autre grand intérêt des quelques textes de Palmyrène
dont on vient de parler est qu'ils fournissent quelques
lumières sur les relations qui pouvaient exister entre les
maîtres et les affranchis, ou plus généralement leurs
dépendants. Car les textes qui donnent des noms d'affranchis
permettent assez rarement de comprendre qui étaient
vraiment les maîtres, souvent parce qu'ils sont inconnus.
Dans un certain nombre de cas, il peut s'agir effectivement
de lacunes documentaires, c'est-à-dire de familles notables
dont le nom est inconnu par ailleurs. Mais on est souvent
amené à se demander si de nombreux affranchis n'ont pas
été libérés par des maîtres de médiocre envergure.
À Palmyre même, un seul exemple montre clairement
qu'un ancien esclave pouvait participer avec son maître à
une activité cl'une certaine importance. Le dénommé Asphis
est associé avec son maître dans la dédicace d'un portique
du sanctuaire de Nabü 184• On peut être suqxis de l'association
d'un simple affranchi à une dédicace de cette importance,
mais l'affranchi cl 'un notable tel que Honaînü, fils de
Haclclüclan, pouvait sans cloute être lui-même un personnage
important et jouer un rôle dans les affaires de son maître. En
effet, Honaînü est bien connu, car il apparaît dans un texte
honorifique pour Marcus Ulpius Iarhaî (lnv X, 96). On
apprend que les marchands qui remercient M. Ulpius Iarhaî
ont voyagé clans le navire de Honaînü depuis la Scythie
183 - Le texte. découvert récemment. a été publié plusieurs fois :
M. GAWLIKOWSKI. 1985. p. 257. n" 13; Kh. As'AD et M. GAWLIKOWSKI, 1986-
1987 n" 10 (SEC 35. 1497 ; 38, 1580).
184 - A. BüUNNI, 1986, n" 31.
(c'est-à-dire l'Inde du nord-ouest; o'i. àv[axl8Évc2ç àn:o
I:Ku8[iaç i::vl n:ÀÛq:> Ovahvlou A88ou8avou).
Le texte mentionnant Asphis semble appartenir à une
tradition étrangère à Palmyre. C'est en effet plutôt dans le
monde situé à l'ouest de la ville que l'on voit de riches
affranchis faire de brillantes carrières et devenir très riches
(comme le Trimalchion de Pétrone). On peut supposer que
c'est au service de Honaînü qu'Asphis s'est enrichi assez
pour pouvoir participer à cette construction.
Le Iulius Aurelius Hermès du texte lnv IV, 13 est la
preuve qu'un ancien esclave pouvait acquérir une relative
aisance (au moins), puisqu'il peut se faire construire un
tombeau. Les affranchis ne se faisaient vraisemblablement
pas enterrer clans le tombeau de leur maître de manière
systématique (voir chapitre v1). On a vu par exemple ce qu'il
en était pour Warclan, affranchi de Refabôl Antiochos, fils
de Ateaqab ( wrdn brJ11y 'ntyks 1pbwl br 't'qb). Il n'a pas de
concession clans la tombe fondée par la famille de Refabôl 185,
mais clans la tombe de Lishamsh, alors qu'il n'a, selon toute
apparence, aucun lien de famille avec ceux qui sont enterrés
à cet endroit 186• Warclan possède une partie de la tombe de
Lishamsh depuis 186 avant cl'en céder une partie en 226.
On connaît peut-être un autre affranchi de la même famille
avec Abclsîarâ, affranchi de Ateaqab, fils de Refabôl ( 'bd$yr'
br J11y 't'qb br 1pbwl clans C/S 4172 de 160). Vu la date,
Ateaqab est sans doute le père du Refabôl qui a affranchi
Warclan. Abclsîarâ, comme Warclan, prend une concession
clans une tombe (celle des « Trois frères ») où n'apparaît
pas l'onomastique de son ancien maître. Le texte C/S 4173
de 19 1 de même provenance prouve qu'il ne s'agit pas d'un
cas isolé. Là encore, l'ancien esclave n'a pas appartenu à la
famille des propriétaires. Il est bien évident que si les
affranchis devaient de manière normale être enterrés clans
les tombes de leur ancien maître, il n'était pas nécessaire
qu'ils prennent de concession. Néanmoins, il faut attirer
1'attention sur l'absence cl'attestations cl'affranchi clans la
tombe de leur ancien maître 187, ce qui peut être une
conséquence de lacunes clans la documentation, mais aussi
le signe que, généralement, l'affranchi menait une existence
entièrement indépendante.
La relative indépendance financière (et légale) des
affranchis est cl'ailleurs prouvée aussi par un cas curieux, bien
qu'unique. Dans le premier texte conservé de la tombe de
Ma1ikü, une concession est cédée par les propriétaires à deux
affranchis, dont l'un Rauhibel (rwbbl) est affranchi d'une
certaine Amatshalman, elle-même affranchie d'une Shegel,
fille de Zebîclâ (rwbbl br fuy 'mtslm bt J11y sgl brt zbyd') 1"'.
On peut sans cloute conclure de ces quelques textes que
le comportement des affranchis devait être fort semblable à
185 - H. lNGHOLT, 1974, p. 50.
186 - Textes H. lNGHOLT, 1938. p. 106, n'" I et 11O. n" III.
187 - Voir sur ces questions le chapitre suivant.
188 - H. JNGHOLT, 1935, p. 91, n" 11.
 Chapitre V: Familles, qffiw1chis et esclares de notables
celui de leurs contemporains de naissance libre, au moins
dans les classes moyennes de la population. En effet, seul
1'exemple de 1'affranchiAsphis permet de penser que certains
""-"'"�,..- à un mode de vie semblable à celui des notables.
EncoreAsphis n'est-il mentionné qu'en seconde position dans
le texte, et en compagnie de son maître. Mais il faut répéter
que ce texte est un exemple pour l'instant unique. Au
contraire, aucun affranchi n'apparaît dans les inscriptions de
type officiel, ce qui signifie sans doute qu'ils ne participaient
pas à la vie civique au même titre que les grands notables 189•
On peut aussi penser que dans les cas où ils le faisaient, on
préférait ne pas mentionner leur éventuelle origine servile.
On n'a en tout cas aucun indice de ce genre de faits 190•
On peut aussi rappeler que le seul texte de Palmyre dans
lequel il est fait allusion à un cas d'analphabétisme concerne
justement un fils d'affranchi : Iulius, fils d'Aurelius Ogeîlû,
fils d'Aprahat, affranchi de Zabdibôl (ywlys br 'wrlys 'gylw
br 'prht br {ny zbdbwl) est obligé d'avoir recours à un garant
dans une affaire de concession, parce qu'il ne sait pas écrire 191•
Cela tendrait à prouver que le niveau social de certains
affranchis n'était pas très élevé, ce qui est une conclusion
assez attendue. Elle correspond en tout cas assez bien au type
d'inscriptions dans lesquelles ils apparaissent surtout : les
inscriptions de concession et les autels au dieu anonyme.
Ce dernier type de texte présente d'ailleurs un problème
intéressant. Comme on le sait sur ces pyrées est gravée une
inscription dont le texte suit un formulaire très régulier : en
général après le nom ou l'appellatif de la divinité (souvent
« à celui dont le nom est béni à jamais» b1yk smh l'lm '),
vient le nom du dédicant qui fait l'autel « pour sa vie et pour
celle d'un tel ou d'un tel», habituellement celle de ses
proches parents. Pourtant ce formulaire n'est pas sans
ambiguïté dans le cas où le dédicant est un affranchi. En
effet, J. T. Milik pense que« les affranchis n'offraient jamais
de dédicaces pour leur salut à eux, mais pour le salut de
leurs maîtres et de leurs familles» 19::i. Cette conclusion, pour
laquelle il renvoie en particulier aux textes C/S 3996, 4000
et 4013, met l'accent sur la solidité des liens entre les maîtres
et leurs anciens esclaves.
189 - Je laisse de côté Haddüdan, affranchi de Bat-Firmôn, car on ne connaît
pas le dédicant du texte honorifique sur lequel il apparaît (H. INGHOLT, 1936,
p. 88). Selon toute probabilité, il s'agit d'un texte de nature religieuse, plutôt
que civique.
190 - À moins qu'on ne considère certains personnages qui ne donnent pas
de patronymes comme cl'anciens esclaves, ainsi le fameux Worocl; comme
on l'a vu plus haut, clans l'état actuel de la documentation, le problème de
l'origine de ce personnage n'est pas susceptible cl'être résolu.
191 - H. INGHOLT, 1962, p. l 06. « Iulius, fils cl'Aurelius » est sans cloute
une erreur pour« Iulius Aurelius» : le nom apparaît d'ailleurs sous cette
forme dans 1' autre texte qui concerne le même personnage (H. lNGHOLT,
1935, p. 98, n" VII). On notera d'ailleurs que ce dernier texte (antérieur
d'un mois) ne fait aucune allusion à l'analphabétisme de Iulius Aurelius
Ogeîlû.
192 - DFD. p. 179. à propos du texte C/S 4001, très lacunaire. La même
193
Ce qui permet cette conclusion est le fait que les pronoms
personnels affixes des textes araméens sont ambigus. Ils
peuvent en effet se rapporter aussi bien au dédicant lui-même
qu'à son maître. Le problème se pose en fait dans tous les
cas où apparaissent des affranchis qui donnent le nom de
leur maître à la suite du leur. Quand Abnergal, affranchi de
Taîmê ( 'bmgl br /11y tym' br 'nn), fait un autel« pour sa vie
et pour la vie de son fils» ('J bywh wby' brh), on peut
comprendre que « sa» et « son » se rapportent à Abnergal,
mais cela peut aussi signifier que Taîmê est le bénéficiaire
( CIS 4000). Cette seconde interprétation, qui est celle de
J.-B. Chabot dans le Corpus Inscriptionwn Semiticwwn, est
donc celle de J. T. Milik 193• Pourtant, comme le note
K. Dijkstra, la première hypothèse est aussi possible 191• Elle
est peut-être même plus probable, si l'on compare les textes
qui concernent les affranchis avec l'ensemble des inscriptions
de ce type. Dans tous les autres cas, il apparaît clairement
que le dédicant fait partie des bénéficiaires et qu'il faut donc
sans doute traduire 'J /1ywh par « pour sa propre vie». La
même question peut se poser pour l'unique exemple de texte
grec qui fait intervenir un affranchi dans ce contexte 195•
'IouÀrnç "Epû)Ç àrcEÎŒÛ0Epoç raiou 'louÀÎou Bci00ou dédie
l'autel pour le salut de son fils Iaa�<:xç (urcÈp 0m1:11p1.aç
Iaa�aç u1.o[û] a1YcoÛ). Selon cette interprétation, il est donc
question du fils de C. Iulius Bassus. Mais on peut aussi
comprendre a{n:oû, c'est-à-dire que Iaeibas est le fils de
Erôs 196, même si cette solution est contredite par la position
du pronom, qui ne convient pas à un réfléchi 197• Toutefois
ce texte diffère aussi des dédicaces en araméen, car l'autel
n'est pas fait pour la vie du donateur et celle d'autres
personnes, mais seulement pour la vie du fils.
On peut remarquer aussi que généralement le statut
social du dédicant est supérieur ou égal à celui des autres
bénéficiaires, cela incite à conclure que les fils mentionnés
dans ces quelques textes sont bien ceux des affranchis.
Certes, il y a quelques exceptions comme Inv XI, 13 déjà
cité où apparaît le fils du maître, ou bien C/S 4011 clans lequel
les maîtres sont cités comme seconds bénéficiaires ( 'J bywh
wby mrwhy « pour sa vie et pour la vie de ses maîtres»).
interprétation est d"ailleurs celle du C/S (à propos du texte C/S 3996): « Non
pro semetipsis sed pro heris libertos oblaticmenzfecisse ueresimile est. »
193 - Comparer pourtant avec DFD, p. 248: il semble cl"après ce qu'écrit
J. T. Milik, à propos du même texte que l'autel a été fait pour la vie de
l'affranchi Abnergal et pour celle du fils de son maître. Le latin est moins
ambigu que le français ou l'araméen, comme le montrent les traductions
de ces textes clans le CIS: le CIS traduit le 3996 (]'autel a été fait par les
affranchis de Malê et de Lishamsh) 'l hyyhn wjJyy bnyhn « pro so!ute eorum
et solute.fï!iom111 eorum », donc par les affranchis pour la vie des maîtres.
194 - K. DuKSTRA. 1995. p. 150-151 à propos du même texte CIS 4000.
195 -AAES III, n" 353 (= DFD. p. 236-237).
196 - C'est la traduction que donne pour ce texte Ch. CLERMONT-G.t,NNEAU,
RAO V. p. 178 : « Érôs a fait cet autel pour son fils».
197 - Comparer avec WADDINGTON 2577 : ]a dédicace est faite UTCÈp uyd_ac;
au-mû Ka['t 0w1�]î.ou Ka't îÉKvcclvl.
194 Les notables de Palmyre
Ces textes sont peut-être aussi explicites parce qu'on voulait
être sûr de bien préciser le sens du texte. Cela peut signifier
aussi que dans les autres cas il n'y avait pas d'ambiguïté et
que même s i le nom du maître apparaissait dans
l'onomastique de l'affranchi, ce n'était pas de lui qu'il
s'agissait. Cette interprétation semble correspondre assez
bien à l'ensemble du corpus des dédicaces « pour la vie» et
au fait vérifiable pour les inscriptions funéra ires de
concession que les liens entre affranchis et maîtres sont assez
peu attestés.
Les relations directes entre maîtres et serviteurs telles
qu'elles apparaissent par exemple en Inv XI, 13 sont en fait
très rares à Palmyre 198• Le principal exemple est celui du
texte RSP n° 161, texte honorifique fait par Ogeîlû, fils de
Moqîmû pour un personnage dont le nom a disparu. Mais à
la fin du texte, une phrase est ajoutée : «et il a fait pour
Malikû, fils de Haîran, fils de Ogeîlû Aîtîbel son maître, une
statue dans le sanctuaire de Baalshamîn» ( w'bd lmlkw br
byrn br 'gylw ['yt]ybl b'lh :;;lm bt b'J[s]mn). Le texte n'est
pas très clair et le pronom personnel -h peut aussi bien se
rapporter à Ogeîlû qu'à la personne honorée par le texte. Là
encore, il est très difficile de trancher et il faut sans doute se
contenter de cette alternative. La signification précise du
terme b 'lh est assez obscure et l'on a du mal à imaginer
qu'elle pouvait être précisément la nature de leurs
relations 199• On sait que Malikû (ou plutôt son frère) apparaît
dans l'inscription BS n" 34, sans doute parce qu'il a été
nommé archonte, ce qui indique bien son statut social 200•
On ne sait rien sur les deux autres personnages, mais
leur onomastique semble ne pas permettre de les considérer
comme des affranchis. Le mot«serviteur» n'apparaît pas
non plus. Il est éventuellement possible qu'il ait été contenu
dans la lacune du début du texte, mais rien ne permet de
1' affirmer. On a peut-être ici le même genre de phénomène
que pour les textes qui mentionnent des«amis», tels ceux
qu'on a étudiés au chapitre 1v. Les deux autres personnages
198 - On ne considérera pas ici les textes qui utilisent le mot mr' « maître»,
mais qui concernent des personnages dont le rôle politique dépasse Palmyre.
On emploie en effet le terme pour Oclainat et sa famille ou pour les empereurs
ou encore pour les gouverneurs. Le terme est clans ce cas l'équivalent du
grec c/espotès. terme qui n · est bien sûr pas propre à Palmyre. On a vu ce
qu'il en était au chapitre rv. Au contraire. l'utilisation du mot par les habitants
de l'oasis pour désigner un des leurs.clans le cadre propre à la cité, relevait
d'un autre usage. qui avait peut-être moins à voir avec les traditions gréco­
romaines.
199 -À moins qu'il ne faille comprendre que le personnage honoré est une
femme el qu'il faille restituer au début une formule du type ,>lml dh (« cette
statue ,, au féminin). comme pour les textes dont il a été question au début de
ce chapitre (il manque en effet au moins une ligne d'après l'éditeur). Dans ce
cas. on pourrait peut-être comprendre que b'Jh signifie « son mari ». ce qui
est un sens bien attesté de ce mot(voir par exemple C/S 4518 ou ES n" 63).
Ogeîlû aurait clone dressé une statue de l'épouse et rappellerait qu'il avait fait
la même chose auparavant clans le sanctuaire de Baalshamîn pour le mari.
Le même mot (b'ly) qui avait été lu clans le texte J. CAN TINEAU, 1933, p. 188.
n" 10 a été corrigé et il faut lire plutôt le nom propre b'ly, comme l'ont vu
J. Starcky (in H. SEYRIG. 1941b. p. 260) et J. T. Milik, DFD. p. 32-33.
200 - On a un autre fils de Haîran, fils de Ogeîlû Aîtîbel ([. .. br by1]11 br
sont peut-être donc plutôt des clients que des serviteurs au
sens strict.
Ces derniers semblent donc apparaître rarement en
compagnie de leurs maîtres, à l'exception de certains reliefs
où le personnage principal est visiblement entouré par des
serviteurs. Ainsi sur le sarcophage du musée de Palmyre
mentionné au chapitre 1v, il est possible d'interpréter
certaines des figures comme la représentation de l'entourage
domestique du maître (voir fig. 35). Pourtant leur absence
quasi totale des textes épigraphiques est un phénomène
général dans le monde antique, et on a très peu de sources
sur cette catégorie de la population. Excepté les quelques
exemples qu'on a cités, les serviteurs n'apparaissent vraiment
dans la documentation épigraphique de Palmyre que dans
un seul cas, celui des nourrices.
On a plusieurs exemples de nourrices qui sont d'ailleurs
assez différents les uns des autres. Un des derniers parus est
à mettre un peu à part 201• Comme le note l'éditeur, si le relief
est de style plutôt palmyrénien, le texte (en latin) est sans
doute l'œuvre d'un lapicide d'origine étrangère. D'après
l'onomastique de la nourrice (Annia Nice) et celle de la
personne qui a fait le monument (Baebia Baebiana), on n'a
pas affaire à des Palmyréniennes, mais plutôt à des femmes
venues à cet endroit en relation avec la garnison romaine.
Même si Annia Nice est une affranchie, comme le conclut
avec vraisemblance l'éditeur du texte, elle n'a pas appartenu
à une famille de l'oasis. Le cas est tout différent pour un certain
nombre de nourrices, qui apparaissent souvent sur les mêmes
reliefs que leurs maîtres 202, par exemple l'inscription Jnv VIII,
63 sur une plaque de pierre 203• Le texte énumère les membres
de la famille, à commencer par le père, puis ses trois fils ;
ensuite viennent la mère des fils et leur nourrice (mrbythwn).
On notera qu'elle n'a pas de patronyme, ce qui serait normal
pour une esclave. Le cas est le même pour Annâ ('n') qui
apparaît dans le texte PSn° 210 ou pour la mystérieuse zqtrty
).1.
du texte publié par M. GAWLIKOWSKI, 1971, p. 422 21
'gylw 'ytybl) clans un autre texte du sanctuaire de Baalsharnîn (ES n" 23)
daté de 62-63 de notre ère. ce qui permet cle donner une date pour le texte
RSPn" 161.
201 - H. Heinen, clans K. PARLASCA, 1982, p. 35-37 (voir aussi les remarques
de K. Parlasca lui-même, p. 21-22).
202 - On trouvera clans K. PARLASCA, 1982. p. 31-32, n. 238-247. un certain
nombre de références. Voir aussi H. INGHOLT, 1938, p. 130-132 ; DFD.
p. 176 ; M. GAWLIKOWSKJ, 1971. p. 422-423 avec la note 11.
203 - Le texte avait été publié une première fuis par J. C\NTINE.\L'. 1930a.
p. 542-543. n" 11 .
204 - Malgré les remarques de H. INGHOLT. 1938. p. 131-132, qui propose,
avec réserves.d'y voir dans certains cas des « parents adoptifs ».le sens de
« nourrice» au féminin (ou cl'« éducateur» au masculin pour C/S 4478)
semble le plus probable pour les inscriptions citées supra (voir l'exemple
suivant).
La même signification(« nourrice») a été reconnue par J. Starcky (voir
DFD, p. 176 et M. GAWLJKOWSKI, 1971. p. 423. n. 1 I) pour le texte
CIS 4479 ; en sens contraire, R. Degen. clans K. PARLASCA, 1982, p. 32.
11. 246.qui préfère suivre le sens clu C/S (nwiordomus). Pour être complet,
il faut ajouter à la liste le texte RSP n" 172, même si la lecture du mot
nourrice (mrbt ?) est donnée comme douteuse par l'éditeur.
 Chapitre V: Familles, qf!i·anc!zis et esc!m•es de notables
Dans ces cas,il est donc tentant de les considérer comme
des esclaves restées au service de la famille jusque dans la
tombe. Elles pourraient éventuellement être affranchies,mais
on attendrait peut-être qu'elles le précisent dans l'inscription,
alors qu'il est plus rare que le mot esclave apparaisse. On
notera que dans le troisième cas au moins,la nourrice est au
service d'une famille de notables, puisqu'il s'agit de la
famille de Belshûrî, bien connue par de nombreux textes
(voir l'arbre généalogique dans l'annexe Il est
possible que le monument qui la représente soit originaire
cl' une des tours funéraires de la famille (n os 67 et 68) 205•
L'origine étrangère de zqtrly est un autre argument qui
pourrait inciter à la considérer comme une esclave 206•
Un seul texte pour l'instant présente une nourrice en
faisant état de son statut cl'affranchie. Ce relief de 1'hypogée
de Barîkaî (SFP n" 141) est le buste funéraire d'une certaine
affranchie de Zabdâ, nourrice de Barîkâi Barâ ( 'my
brt J11y zbd' mrbyt bzyky br') 207• On notera qu'il n'y a
apparemment pas de Zabdâ dans les membres de la famille
attestés dans le tombeau, mais seulement des Zebîdâ (par
exemple SFP n')S 147-149). Cela incite à penser queAmî n'est
pas une affranchie de cette famille, ce qui correspond aux
exemples cités plus haut : les affranchis ne sont pas enterrés
dans la tombe de leur ancien maître,alors que les nourrices
le sont.
Comme le notent les éditeurs du relief,ce buste présente
plusieurs particularités. Les clés attachées à une fibule que
porteAmî peuvent sembler étonnantes,si l'on considère qu'il
s'agit de l'insigne cl'une maîtresse de maison 208• Peut-être
faut-il considérer le fait qu'on trouve clans la même tombe
un fils de cette nourrice,Abnergal (SFP n" 140). Le nom ne
semble pas étonnant pour un fils cl'affranchie. De plus, le
texte ne fait pas état du père,mais donne seulement le nom
de la mère, puisqu'on a seulement 'bnrgl br 'my bbl
( « Abnergal,fils de Amî,hélas »). De cette matronymie,on
peut comprendre qu'elle n'a pas de mari et queAbnergal est
peut-être un enfant illégitime. D'autre part, son statut et
l'absence de mari, au moins au moment du texte, peuvent
signifier qu'elle connaît une certaine indépendance : cela
expliquerait la présence des clés. Même si elle appartient à
une catégorie sociale peu élevée, elle peut néanmoins être
considérée comme une maîtresse de maison à part entière 2119•
On peut aussi ajouter que le sens « nourrice » semble
s'imposer de lui-même, plutôt que celui de « mère
adoptive ». On pourrait admettre ce dernier sens seulement
si Amî était enterrée clans son propre tombeau ou clans celui
205 - Sur ces tombeaux de famille, voir au chapitre vr.
206 - M. ÜAWLIKOWSKr, 1971. p. 424, n. L propose une origine thrace
éventuelle.
207 - Et non« Amî, fille de Harî Zebiclâ » de l'éditeur.
208 - Voir SFP, p. 104 et 106 (où Amî est considérée comme une nièce du
fondateur, ce qui repose sur une interprétation erronée de l'épitaphe). Sur
la clé comme insigne des maîtresses de maison, voir la première partie de
ce chapitre.
195
de sa famille,et non,comme c'est le cas ici,clans celui de la
famille pour laquelle elle travai11e. La même conclusion
s'applique cl'ailleurs pour zqtrty, car elle apparaît sur le relief
avec la mère des deux enfants dont elle est la nourrice. Or si
ceux-ci sont morts (leur nom est suivi de bbl « hélas »),les
deux femmes sont apparemment toujours vivantes,puisque
le relief les représente en train de pleurer les défunts 2 1().
Il y a donc apparemment assez peu de rapports,au moins
épigraphiques,entre les affranchis et leurs anciens maîtres.
Le cas est évidemment un peu différent pour les nourrices,
puisque par leur métier même,elles doivent rester attachées
à la famille. Mais le cas de la seule nomTice affranchie connue
à ce jour montre qu'elle agit comme les autres affranchis.
Ceux qui entourent les notables eux-mêmes apparaissent
donc relativement rarement clans la documentation
palmyrénienne. Les exceptions n'en sont que plus
remarquables. Il faut noter une très nette différence entre les
membres de la famille proche (femmes et enfants surtout) et
ceux qui peuplent l'entourage des notables, en un sens plus
large. Ces derniers apparaissent surtout seuls, et excepté
certains cas précis,comme celui du serviteur cl'Oclainat,ne
sont pas en relation explicite avec les notables clans les textes
qui les concernent. Il y a cl'ailleurs sans cloute une relation
de cause à effet, et c'est parce qu'ils étaient
(momentanément ?) en dehors de la sphère d'influence de
leur (ancien) maître, que ces serviteurs ou ces affranchis
peuvent faire inscrire leurs propres textes. Ce milieu apparaît
relativement indépendant et il permet de donner une image
partielle de catégorie de la population qu'on a peu l'habitude
de voir. Il est en particulier intéressant de noter que les autels
au dieu anonyme sont souvent le fait de gens modestes
cl'origine ethnique variée qui peuvent être des hommes libres,
des affranchis ou même des femmes. Ces textes renseignent
peut-être sur l'autonomisation croissante d'une partie de la
population favorisée par la prospérité économique de la ville,
ainsi que par la disparition apparente des références tribales.
Au contraire,les femmes de l'élite de la société semblent
sortir rarement du cercle de famille. Comme on l'a vu,c'est
toujours en relation avec les hommes de la famille, ou pour
pallier leur éventuelle absence que les femmes apparaissent
clans les textes honorifiques. Le cas de Zénobie est bien sûr
un peu différent,mais peut en grande partie être expliqué de
cette manière. La légitimité de son pouvoir est celle qu'elle
tient cl'Oclainat,et il n'est pas étonnant que les deux textes
jumeaux de la Grande Colonnade ( CIS 3946 et 3947) aient
été inscrits après la mort cl'Oclainat 211, en plaçant ainsi
209 - Dans son cas, on peut difficilement considérer que la clé est celle du
tombeau : si on peut penser qu'elle était maîtresse de sa propre maison, son
relief funéraire a été découvert clans le tombeau qui appartenait à une autre
famille.
210 - Voir M. GAWLIKOWSKI, 1971, p. 425-426.
211 - Ces cieux textes sont datés de 271 : les cieux devaient être bilingues.
mais le grec de CIS 3946 a disparu. Le premier est une cléclicace à Odainat,
roi des rois, et le second à Zénobie.
196 Les notables de Palmyre
Zénobie dans une continuité dynastique. Les deux textes ont
été dédiés par Septimius Zabdas et Septimius Zabbai, les
deux généraux de l'armée de Palmyre, et leur témoignage
confirme ce que le texte de Zosime (1, 39) dit sur l'appui des
compagnons d'Odainat à la reine 21 2. D'autre part, l'autre
fondement de la légitimité de la reine, comme on 1'a vu, est
son rôle de« mère du roi des rois» ( 'mh dy mlk mlk'), c'est­
à-dire de mère de l'héritier d'Odainat (C/S 3971). Mais
Zénobie est un cas isolé, et seule Thomallachis peut lui être
comparée, mais si 1'on en sait très peu sur elle. On notera
néanmoins que ces deux exemples sont situés à un moment
où l'influence romaine se fait sentir de manière assez forte à
Palmyre (construction de la GrandeColonnade par exemple).
Du point de vue chronologique d'ailleur s, il est
remarquable que la famille de Odainat, qui est la seule à être
en relation avec des corporations, apparaisse aussi en
Palmyrène avec un de ses serviteurs et donne une des seules
femmes de premier plan dans l'histoire de la ville.C'est un
212 - Zos1ME I, 39, cité supra: l'expression grecque est füà 'TWV ÈKElVQ) cn.lVÔVîO.lV avec ÈKElVQ) qui désigne Oclainat.
ensemble de signes qui montrent que la situation de Palmyre
dans la seconde partie du 11( siècle a beaucoup évolué, et
que peut-être on a en partie quitté le monde des notables tel
qu'il apparaissait depuis le début de la période. Pourtant, le
texte du tombeau de famille fondé par Odainat (C/S 4202)
est tout à fait classique et de ce point de vue, il se comporte
comme les notables contemporains. Or, peut-être plus que
tout autre construction, les monuments funéraires sont le
lieu d'expression de l'élite de Palmyre et ils placent donc
Odainat dans une certaine continuité.
Ces monuments ont la particularité d'être familiaux,
c'est-à-dire un reflet des relations dont on a parlé dans ce
chapitre v, et en même temps d'être destinés à être vus par
l'ensemble de la population. Ils permettent ainsi d'établir
un lien entre le domaine privé et le domaine public de
1'existence des notables, tout en renseignant sur les relations
entre les notables et leur entourage, ainsi qu'entre les notables
eux-mêmes.
 MONUMENTS POUR
l - Les sépultures des classes moyennes: p. 198.
2 - Les subdivisions des hypogées: p. 201.
B - Les tours funéraires: p. 204.
l - La tour de la famille d'Elahbel: p. 204.
2 - Les concessions: p. 206.
3 - Origines sociales et familiales: p. 207.
4 - Reconstructions et prestige familial: p. 21O.
C - Les funéraires: p. 211.
l - Un nouveau type de monument: p. 211.
2 - Temples funéraires et notables: p. 212.
D - Les subdivisions des né,cnmoiles: p. 215.
l - Nécropoles et différences sociales: p. 215.
2 - Nécropoles et conscience tribale: p. 218.
E- et formulaire des inscriptions funéraires: p. 222.
1 - Langue: p. 222.
2 - Formulaire et vocabulaire: p. 226.
Quand on fait le bilan de ce qui reste aujourd'hui des
grandes familles palmyréniennes, un élément se détache
particulièrement, les grands tombeaux de famille. C'est une
des stratégies par lesquelles les notables cherchaient à se
rendre présents sur le plan urbanistique. On a vu en effet
que la société palmyrénienne était une société socialement
différenciée, et cela de manière assez forte, et le domaine
funéraire est un des domaines où ces différences s'affirment.
Or pour le visiteur de Palmyre, encore aujourd'hui, un des
éléments les plus caractéristiques de l'oasis est justement la
présence de ces nécropoles, dans lesquelles se trouvent un
certain nombre de tombeaux monumentaux. Ceux-ci entrent
dans trois catégories principales : hypogées, tombeaux-tours
et temples funéraires. Cette documentation est complétée
par les nombreuses de sculptures funéraires que des
inscriptions accompagnent souvent, mais qui sont parfois
anépigraphes. Cet ensemble donne un témoignage significatif
sur la population de Palmyre, et en particulier sur les couches
les plus élevées qui seules avaient les moyens de se faire
construire de tels monuments.
Pourtant l'intérêt des monuments funéraires n'est pas
seulement lié à 1'existence des grandes familles : ils
permettent de connaître des pans entiers de la population
car on connaît par leur nom un grand nombre d'habitants de
l'oasis, ceux dont on a retrouvé les épitaphes. Dans de
nombreux cas, pourtant, les textes sont assez courts ; il peut
s'agir de stèles avec la seule mention du nom et du
patronyme, accompagnée d'une formule funéraire. Dans
d'autres cas, les inscriptions sont placées sur le côté des
bustes ou des sculptures funéraires. Ces plaques proviennent
de sépultures collectives et servaient à fermer les locu!i dans
lesquels on mettait les défunts. Généralement, les membres
d'une même famille étaient installés à proximité les uns des
autres, mais les inscriptions sur les plaques sont souvent
laconiques (nom et patronyme), plus rarement un peu plus
développées ( on remonte à une ou deux générations
supplémentaires ou on donne le nom de l'ancêtre du clan).
Sur plus de sept cents textes rassemblés dans le Corpus
Inscriptionum Semiticarum (n'" 3901 à 4624), cinq cents
environ sont funéraires (nus 4109 à 4624). La majeure partie
de ces inscriptions funéraires sont justement gravées sur les
plaques de fermeture de locu!i. On peut en effet estimer que la
plupart des textes du Corpus compris entre les numéros 4241
et 4624, soit un peu moins de quatre cents, proviennent de ces
plaques ; on peut ajouter les inscriptions sur des sarcophages
et sur des lits funéraires, moins nombreuses, ou encore des
inscriptions comme celles du tombeau d'Elahbel qui donnent
le nom des personnes admises à être inhumées dans la tour. Il
faut bien sûr ajouter aussi tous les textes publiés et connus
depuis la parution du Corpus en 1926 (le second volume est
paru en 1947 mais le texte des deux volumes était pratiquement
achevé en 1925) : on en trouve par exemple environ deux cent
cinquante dans le recueil publié par M. Gawlikowski (RSP,
1974) et dans l'ouvrage de A. Sadurska et A. Bounni (Les
sculptures.funéraires de Palmyre, 1994 = SFP).
Dans 1'ensemble, même sans tenir c ompte des
publications postérieures, ces proportions donnent une bonne
indication sur l'état de la documentation et 1' utilisation qu'on
peut en faire. Quand les pierres sont découvertes en place,
ou lorsque les généalogies sont assez développées, on peut
reconstituer avec assez de certitude des branches des familles
palmyréniennes. Mais ce n'est pas toujours le cas, car
beaucoup de ces bustes se trouvent maintenant dispersés dans
les collections du monde entier. Très souvent les tombes n'ont
même pas fait l'objet de fouilles et ont été pillées, parfois à
des dates relativement anciennes. Beaucoup de bustes
visibles dans les musées (et cela même à Palmyre) sont ainsi
privés de contexte archéologique et généalogique. Pour
toutes ces raisons, on ne peut pas toujours reconstituer le
milieu et les conditions sociales de la production de ces
œuvres. On connaît donc beaucoup de Palmyréniens (et de
Palmyréniennes) par leur nom, mais dans un fort pourcentage
des cas, on ne peut donner plus de précision, sinon la date
approximative de la sculpture.
198 Les notables de Palmyre

L'étude des monuments funéraires de Palmyre peut
donner une image globale de la société, selon le principe
que la ville des morts est un reflet de la ville des vivants
Le but est de voir de quelle manière les notables de la ville
se servent de ces constructions, mais aussi des inscriptions
qui s'y rattachent pour manifester leur pouvoir et leur
influence. On peut partir de l'étude des hypogées, clans
lesquels les catégories sociales sont plus mélangées, avant
de passer ensuite à celle de formes plus exclusives : dans
l'ordre chronologique, les tombeaux-tours et les temples
funéraires. Mais l'étude doit aussi être topographique, et il
faut essayer de comprendre 1a manière dont sont organisées
les quatre nécropoles qui entourent la ville, en particulier si
on y retrouve les structures tribales, caractéristiques de
certaines étapes de la société de Palmyre. Plus largement,
Palmyre appartient à l'Empire romain et celui-ci exerce son
influence sur certaines parties de la population. Les notables
cherchent à marquer leur influence sur la société par
différents moyens qu'il faut tenter cl'identifier. L'usage du
grec ou de l'araméen, ou une combinaison des deux, tout
comme l'utilisation d'un formulaire funéraire et d'une
architecture inspirés par le monde grec peuvent sans cloute
s'expliquer par des raisons culturelles (volonté de s'intégrer
à la culture dominante, plus valorisante), mais aussi
politiques (volonté de former une élite). Au total, il importe
de bien mettre en valeur les moyens employés par les couches
sociales les plus élevées de la ville pour différencier leurs
monuments funéraires de ceux du reste de la population, à
un moment où la prospérité économique de Palmyre entraîne
un enrichissement généralisé de l'ensemble des habitants
de l'oasis.
A. LA DIFFÉRENCIATION SOCIALE DANS LES
HYPOGÉES
Les monuments funéraires sont bien connus et étudiés 2•
On y retro uve évidemment les différences sociales
caractéristiques de la société qui s'expriment clans ce
domaine comme elles s'expriment clans la vie publique de
la ville de Palmyre.
On sait par un exemple, dont on ignore malheureusement
la date exacte, qu'il existait à Palmyre depuis longtemps des
tombeaux construits, appartenant sans doute aux familles et
aux clans prédominants clans la «ville» et sa région. Le
tombeau découvert clans le sanctuaire de Baalshamîn est situé
clans un quartier un peu à l'écart de la ville telle qu'on la
connaît aux premiers siècles de notre ère. Bien qu'il ne fasse
pas partie des grandes nécropoles de Palmyre, il sert à mettre
en perspective l'évolution de ces dernières. Il a existé, bien
1
• avant l'apparition des tombeaux des nécropoles, un type de
monument funéraire construit qui est en quelque sorte leur
ancêtre. La tradition d'ériger un tombeau pour sa famille est
clone très ancienne et on ne saisit à Palmyre que la fin d'une
longue évolution. Le texte du sanctuaire de Baalshamîn qui
renseigne sur cette tombe est daté de 11 apr. J.-C. (BS n" 60) 3.
Si on remonte la longue généalogie, on peut arriver assez
haut clans l'époque hellénistique ; cet hypogée du sanctuaire
de Baalshamîn remonte donc au tournant du II e et du(' siècle
av. J.-C., alors c1ue le premier monument daté dans les
différentes nécropoles est une tour, celle d'Atenatan (tour
n" 7), à l'extrémité ouest de la vallée des Tombeaux (fig. 65).
Le premier hypogée dont on ait l'inscription de fondation
date des années 81-82 de notre ère ( CIS 4197 Inv VII, 15).
Dans l'inscription BS n" 60, la généalogie remonte jusqu'à
la septième génération, ce qui prouve sans nul doute la ferme
volonté de souligner l'ancienneté de la famille. Cette tombe
est d'un type unique, sans parallèle connu à Palmyre, mais
elle prouve l'existence en ce lieu de tombeaux réservés à
des familles depuis une époque assez ancienne. On verra
plus loin des exemples à des périodes plus classiques pour
Palmyre. Pourtant un certain nombre de cas montrent que
ce principe cl'exclusivité n'était pas la règle absolue, et qu'il
existe des exceptions. Les textes de concession attestent ces
partages ; ils sont en particulier relativement nombreux pour
les hypogées.
1. LES SÉPULTURES DES CLASSES MOYENNES
Cet exemple prouve clone qu'il a existé, dès les périodes
les plus anciennemenl connues ùe 1 'hisloire de la ville, au
moins un et sans doute plusieurs monuments funéraires
importants, probablement déjà caractéristiques de différences
sociales clans la société de Palmyre. Mais on sait aussi
qu'existent à la même période des tombes beaucoup moins
prestigieuses : les tombes à fosse. Selon M. Gawlikowski,
les stèles funéraires simples qui marquent ces tombes
individuelles à fosse 1 sont les monuments des catégories
modestes de la population (p. 35 : « les classes les plus
pauvres de la population» ), celles qui, par définition, n'ont
pas accès aux tombes riches des notables que sont les
tombeaux-tours. On peut déjà parler de différenciation
sociale pour ces stèles, selon le prix relatif des différentes
catégories en usage simultanément. Ce sont les stèles les
plus simples, sans relief, avec seulement une inscription

I - On peut évidemment penser aux cimetières modernes où existent des
phénomènes similaires.
2 - Voir surtout M. GAWLIKOWSKI, I 970b. chapitres II à v. dont les conclusions
sont toujours valables. Poui· la sculpture funéraire et sa chronologie. l'étude
fondatrice et toujours utilisable est celle de H. lngholt (= PS). Elle a été
affinée et précisée sur certains points. en particulier par M. A. R. 0JLLEDGE,
1976a. K. PARLASCA, I 976, p. 33-43 et 1982, p. 21-22, et A. Sadurska ( 1977
et SFP). Voir aussi G. PLOUG, 1995.
3 - Sur cette tombe, voir la publication de R. FELLMANN, 1970 (avec des
compléments, id., I976, p. 213-231 ).
4 - M. GAWLIKOWSKI. I 970b, p. 33-40. Sur ce type de monument, voir aussi
M. GAWLIKOWSKI. I972, p. 8-9 et K. PARLASCA, 1976, p. 33-43 et I982.
p. 21-22. On trouve les textes principalement dans Jm, VIH, 1-54 et I75 ;
voir aussi CJS 4486 et 4487 ; H. INGHOLT, I938. p. II6-I 17 : RSP n"' 2, 6,
I73. 179, 184, I87. I 91, I95 et 196. Études des stèles par H. SEYRIG, I 936.
p. 137 et M. MoREHART, 1956-1957, p. 68.
 Chapitre VI: Des monuments pour l'éternité
(1° groupe de Inv
1
1-28), qui sont les plus nombreuses,
sans doute parce qu'elles étaient les moins coûteuses, tout
comme les stèles ornées de la représentation d'un voile
accroché à un clou. Les stèles avec une décoration un peu
plus élaborée, comme l'image du défunt, sont les plus rares
(fig. Ces stèles avaient pour fonction principale de
marquer l'emplacement de la tombe. Elles étaient plantées
en terre et c'est à cela que servait le bas de la stèle taillé
grossièrement en pointe. Le corps était généralement placé
dans un sarcophage de terre cuite ou de plâtre avec quelques
objets. C'est surtout lors de l'installation du nouveau village
de Palmyre (dans les années 1930), au nord de la ville
antique, que ces inhumations furent découvertes.
M. Gawlikowski a supposé que d'autres nécropoles de
Palmyre, en particulier la vallée des Tombeaux, ont connu
ce genre de stèles 5•
Mais cette catégorie de monuments relativement simples
se limite chronologiquement aux deux premiers siècles de
notre ère, avec un dernier exemple daté de 141 apr. J.-C.
(Inv VIII, 2). Toujours d'après M. Gawlikowski, si ce type
de stèles disparaît, c'est que se développe un type concurrent
d'ensevelissement, en sépulture collective, en particulier
dans les hypogées qui « moins exclusifs, accueillirent la
population pauvre» (p. 39). Les stèles sont donc remplacées
par les plaques rectangulaires qui servent à fermer les loculi
(fig. 67) 6• Il explique ensuite que seuls les riches,
propriétaires d'une partie des tombeaux construits, avaient
des dalles de fermeture de loculi avec représentation figurée.
Les plus pauvres se contentaient de graffiti sur 1 'enduit des
murs (voir un certain nombre de ces graffiti clans l'hypogée
des« Trois frères», CIS 4176-4186).
On manque néanmoins de sources épigraphiques sur ce
phénomène. Plusieurs autres types cl' explication sont
possibles pour rendre compte de la disparition des stèles
individuelles au milieu du n ° siècle. On pomrnit par exemple
considérer que c'est seulement une certaine classe
« moyenne » de la population qui pouvait s'offrir des stèles
et que le gros de la population n'y avait pas accès. Cela
n'expliquerait peut-être pas leur disparition, mais aiderait à
comprendre le nombre relativement peu élevé de ce genre
de monument clans l'ensemble de la documentation. On a
en tout cas peu d'indices de la réalité de l'ouverture des
hypogées aux classes les plus pauvres. Les gens modestes
(esclaves ou affranchis parfois) présents clans ces hypogées
sont rares. Des loculi étaient en vente publique pour le
bénéfice du propriétaire, mais on peut clouter que les gens
réellement modestes aient eu accès à ces concessions.
5 - M. GAWLIKOWSKI. 1970b. p. 164, n. 41 à propos clu texte édité par
J. CANTINEAU, 1930a, p. 529.
6 - On a quelques cas cle stèles de ce genre découvertes clans des tombeaux
familiaux. Comme l'expliquent M. Gawlikowski (1972, p. 8-9, n. 28) et
K. Parlasca (1982, p. 21). il s'agit sans cloute cle membres cle la famille
morts avant la construction de la tombe et dont on a ensuite déplacé le
monument funéraire (exemple des textes RSP n'" 2 et 6).
7 - M. GAWLIKOWSKI, 1970b, p. 77, n. 41, dit d'ailleurs qu'ils n'ont aucun
199
L'argument e silentio qui voudrait que les preuves de la
présence de gens extérieurs à la famille aient disparu parce
qu'elles se trouvaient soit peintes, soit gravées sur du plâtre,
est assez convaincant, mais les rares graffiti connus, comme
ceux de la tour n° 12 7, n'apportent pas de preuves, car ils
peuvent très bien être postérieurs à la disparition de la famille
des fondateurs et clone n'avoir aucun rapport avec elle.
On est loin de tout savoir sur les hypogées et la manière
dont on installait les défunts dans les loculi 8• L'exemple d'un
hypogée fouillé récemment par une mission japonaise le
prouve. Le nombre extrêmement important de restes humains
qu'on y a découverts, alors que les inscriptions nomment
seulement sept personnes de la même famille, prouve qu'on
a peu de données sur ces coutumes funéraires. On n'a aucun
moyen pour l'instant de savoir qui étaient ces cinquante
personnes : ce sont peut-être des membres de la famille, des
esclaves, des affranchis, des clients. Mais il peut aussi s'agir
d'étrangers à la famille. On connaît ailleurs des phénomènes
de ce genre : à Rome, la tombe H de la nécropole située
sous Saint-Pierre renferme plus de cent soixante corps pour
seulement seize inscriptions 9•
Quoi qu'il en soit, la multiplication des hypogées est
contemporaine du développement économique et
monumental de Palmyre. La prospérité de la ville à l'époque
des Antonins favorisa sans cloute l'émergence d'une classe
moyenne, enrichie comme l'ensemble des Palmyréniens par
le commerce caravanier (cf. le grand nombre d'inscriptions
caravanières entre 130 et 161). Cette classe moyenne a peut­
être renoncé aux sépultures individuelles à fosse, pour se
rabattre sur les grands tombeaux collectifs, caractéristiques
des familles importantes de l'oasis. Faute de moyens
financiers et à cause du coût élevé des hypogées, ils durent
pourtant se contenter de quelques parties seulement de ces
tombes, concédées par les familles des fondateurs, soit en
raison de difficultés financières, soit par spéculation, soit
pour cl'autres raisons (comme par exemple la disparition de
la famille ou la construction d'un nouveau tombeau plus
riche à proximité) 10•
La distinction introduite par M. Gawlikowski entre
hypogées turriformes et hypogées indépendants est
révélatrice de ce point de vue. Les premiers sont en liaison
forte avec les tours funéraires et sont le monument particulier
d'une grande famille. Les seconds sont « souvent conçus
comme une entreprise profitable » et sont donc susceptibles
11
cl' être vendus ou partagés. De plus, ces hypogées
indépendants constituent un système beaucoup plus souple
que les autres types de tombeaux collectifs.
rapport avec les fonctions sépulcrales de la tour, ce qui n'est pas sûr pour
l'ensemble d'entre eux.
8 - H. TAKAYASU et I. TAKURA (éd.), 1994 pour la tombe C de la nécropole sud-est.
9 - W. ECK, 1987, p. 67.
10 - Voir M. Gawlikowski qui cite les textes des tours funéraires n'" 21, 67
et 68 (M. GAWLIKOWSKI, 1970b, p. 175). Sur ces problèmes, voir ù ifàt et
aussi l'article de K. MAKOWSKI, 1985, p. 69-117.
11 - M. GAWLIKOWSKI, 1970b, p. 11O.
200 Les notables de Palmyre
Comme on peut le voir par un certain nombre
d'exemples, les hypogées connaissent des histoires
discontinues où les partages et les constructions de nouvelles
galeries se succèdent 12• K. Makowski émet l'hypothèse que
la plupart des exèdres découvertes clans les hypogées
explorés ont en fait été creusées postérieurement à la mise
en service des tombes. L'aménagement entrepris par les
fondateurs ne concerne qu'une partie limitée du tombeau,
celle qui va être utilisée par ces fondateurs et leur famille
immédiate. Les dates de concession sont les dates auxquelles
des travaux sont effectués, souvent en prévision directe d'une
vente. Dans le type primitif des hypogées, on trouvait une
simple galerie avec une seule exèdre et des travées latérales.
Ce n'est que clans un second temps que sont ajoutées
des galeries et des annexes. Dans les années 130-140, on
constate une rupture 13 avec l'arrêt de la construction de
nouveaux hypogées à galerie simple. Le dernier exemple
daté est l'hypogée de Iarhaî, Atenûrî et Zabclibôl fondé en
i-1_
133-134 C'est au même moment que sont construites les
dernières tours funéraires : la plus tardive est celle de
Moqîmû, fils de Zebîclâ, clans la vallée des Tombeaux (lnv IV,
19 de 128 apr. J.-C.). Par une curieuse coïncidence, c'est de
cette période que datent les premiers textes de concession
(en 95 pour un hypogée de la nécropole sud-ouest fouillé
par H. Ingholt 15 ; hypogée de Zabdateh, en 131, RSP 11 ° 51),
mais la grande masse des textes est plus tardive. On trouve
encore après les années 130-140 des textes de fondation
d'hypogées, mais ces derniers sont d'un type nouveau, en
forme de T.
La troisième période architecturale des hypogées (selon
K. MAKOWSKI, 1985, p. 100) commence en même temps que
les grandes séries de concession de parties d'hypogées (vers
17�-1 RO). PllP Ps:t rn,irqnPP p,ir lP rlPuPlnpppmp1,t rl'11n
nouveau type d'aménagement: les niches avec triclinium et
l'emploi du sarcophage. Mais ces tric li nia restent
exceptionnels, ils sont en fait de véritables petits tombeaux
familiaux, à l'intérieur des hypogées communs à plusieurs
familles. Ces divisions à l'intérieur des tombes qui se
généralisent à cette période sont intégrées dans l'art et la
mentalité des Palmyréniens des classes qu'on pourrait appeler
« moyennes ». Le lieu de la différenciation sociale n'est plus
tellement, dans ce cas, la tombe elle-même, mais
l'aménagement particulier à la famille, avec une décoration
et des sculptures qui dépendent souvent de la forme
préexistante du tombeau. On peut prendre l'exemple du
sarcophage. C'est une invention occidentale, adaptée par les
Palmyréniens, mais on peut prouver sans mal que ce sont des
artistes locaux qui sculptent et décorent ceux qu'on a retrouvés
dans les hypogées de Palmyre. Cela confirme l'enracinement
12 - K. MAKOWSKI, 1985, p. 77 : « changer les plans de l' hypogée au fur et
à mesure que les besoins ou la mode l'exigeaient». On trouve p. 78-82 du
même article une liste des hypogées où des aménagements et des travaux
ont été effectués après la construction.
13 - K. MAKOWSKI, 1985, p. 88 : « La liste des hypogées fouillés et datés
[ ...] nous apprend aussi qu'il n'y a aucune galerie latérale ou exèdre dont
local de cette forme et le rôle nouveau qu'elle joue dans ces
tombeaux comme élément de luxe et donc de statut social.
Le nombre relativement important des textes de
concession (52 textes clans le recueil de M. Gawlikowski)
est sans doute à mettre en rapport avec l'enrichissement accru
de cette catégorie de la population de la ville, car la plupart
cl'entre eux sont postérieurs à 170 ; on en connaît maintenant
un nombre trop important pour penser que leur répartition
chronologique tient seulement au hasard des découvertes. Il
faut donc essayer de rendre compte de ce changement clans
les coutumes funéraires des Palmyréniens et d'en trouver
une explication. L'étude de quelques exemples d'hypogées
où ont eu lieu des concessions peut conduire à une image
plus claire des types de différenciations sociales clans les
nécropoles de Palmyre. Ces exemples sont choisis en
particulier en raison du nombre important de textes trouvés
clans ces tombes. La documentation conservée est néanmoins
presque toujours parcellaire.
On ne connaît qu'un exemple de tombe qui a sans doute
conservé l'ensemble de sa documentation épigraphique et
figurée. Elle permet cl'avoir une image assez complète des
différents événements qui ont marqué son histoire. La
principale difficulté est que la tombe en question, la tombe C
de la nécropole sud-est, n'a été utilisée apparemment que
pendant deux générations 16 et ce, par une seule famille. Elle
a dû très vite être abandonnée en raison de risques
d'inondations. Elle avait déjà été endommagée avant une
première restauration : on y a trouvé seulement sept
sculptures funéraires, alors que les restes humains découverts
permettent de reconnaître qu'au moins soixante et une
personnes ont été inhumées cl a ns l'hypogée. Comme le
remarque l'éditeur, c'est une grande différence avec cl 'autres
l1J,,pogées, co1n1ne celui de Iarl1aî (reco11stitué at1 n111séc de
Damas), dont les parois sont recouvertes de reliefs (fig. 68).
On ne sait pas si, dans le cas de la tombe C, on doit imputer
cette rareté des sculptures à des difficultés économiques ou
à une autre cause.
Le fondateur et ses deux fils reçoivent une position
prééminente dans la tombe, au fond de la galerie principale,
avec leurs bustes funéraires sculptés sur les plaques de
fermeture de leur !oculus. Il est étrange que l'un de ces deux
fils, Shalmê ( slm') soit représenté sur la plaque en compagnie
cl' un petit personnage debout au-dessus de son épaule, sans
aucun doute un enfant. Or le texte gravé donne d'abord son
nom et son patronyme ( slm' br yrby btl' ), suivis de
l'expression habituelle bbl : il ajoute ensuite une formule
qui se rapporte à sa mère, mais au lieu de donner le nom de
celle-ci, il donne seulement son patronyme (brt ml') et 'm'
qui signifie « sa mère ». L'enfant qui est représenté n'a pas
le style des sculptures ou l'inscription justifierait une datation antérieure à
l'an 130. »
14 - H. INGHOLT, 1938, p. 93-103 ; voir K. MAKOWSKI, 1985, p. 82-83.
15 - H. lNGHOLT, 1974, p. 38.
16 - H. TAKAYASU et J. TAKURA (éd.), 1994, p. 139.
 Chapitre VI: Des nwnwnents pour/' éternité
de nom et la mère qui est nommée n'est pas représentée. Ce
qui est encore plus étonnant et va contre un certain nombre
d'idées reçues, c'est qu'à l'intérieur de ce !oculus, derrière
la plaque, on a découvert les restes de quatre défunts. Il
s'agissait de deux hommes adultes (dont un placé là après
crémation), d'une femme et d'un enfant, ce qui, sauf pour
l'un des hommes, correspond assez bien avec ce qui était
annoncé sur la plaque de fermeture. Il faut noter que ce n'est
pas le seul loculus de la tombe où plusieurs corps étaient
placés, mais que la plupart cl'entre eux n'étaient pas annoncés
par une inscription. Ainsi les reconstitutions de l'histoire
des hypogées restent souvent hypothétiques, surtout quand
la tombe a été pillée et n'est pas parvenue intacte jusqu'à
l'époque contemporaine.
2. LES SUBDIVISIONS DES HYPOGÉES
Pour l'étude des relations entre les acheteurs des
différentes subdivisions dans les hypogées, on peut partir du
cas d'un hypogée de la nécropole sud-ouest, celui de Iulius
Aurelius Ma1ê. Rien ne permet d'affirmer que celui-ci
appartienne à la famille des fondateurs 17• L'inscription de
fondation est de toute façon très lacunaire, seule la date (109
apr. J .-C.) est conservée. Les différentes parties du tombeau
sont concédées par leurs propriétaires à au moins neuf familles
entre 193 et 237 18• Si l'on suit le commentaire de l'éditeur,
H. Ingho1t, le propriétaire principal à l'époque des textes
conservés est Iulius Aurelius Malê, fils de Haîran (ywlys
'w1-Jys 1111' br bym). Il faut en fait sans doute distinguer deux
Malê, fils de Haîran, qui seraient le grand-père et le petit-fils
(voir l'arbre généalogique de la famille en annexe XVII). Le
premier cède les trois premières concessions (textes II-IV entre
193 et 223). Il porte dans les trois textes le même nom (Malê,
fils de Haîran, fils de Sasan). On notera seulement que dès
215, selon une habitude bien connue, il ajoute Iulius Aurelius
devant son nom (textes III-IV en 215 et 223). Le cinquième
texte de la série (V, p. 82), suite à une faute d'impression dans
l'édition originale, a été mal compris 19• En effet, le texte ne
mentionne pas la cession de trois niches par Iulius Aurelius
Haîran, comme le dit le texte imprimé (ywlys 'wrlys byrn),
mais par Iulius Aurelius Malê, fils de Haîran (ywlys 'w1-Jys
ml' br bym). Ce Iulius Aurelius Malê s'appelle dans ce texte,
17 - On ne voit pas sur quoi se fonde P. PIERSIMONI, 1994a, p. 313, pour
l'affirmer. Sa proposition de voir en Sasan, l'ancêtre de luliusAurelius Malê,
un membre de la même famille que le Sasan connu pour avoir fondé un
hypogée dans la nécropole sud-est est un peu plus séduisante (sur cette tombe,
N. SALIBY, 1992, p. 267-292; SFP, p. 41-69, n"' 45-49 = PAT 1015-1061;
voir aussi P. P1ERSIMONI, 1994a avec un arbre généalogique [p. 315]
légèrement différent de celui de K. Makowski dans SFP, p. 42). Ce sont en
effet les deux seules occasions où ce nom cl'origine perse, Sasan, est attesté.
Néanmoins on ne peut dépasser le stade de l'hypothèse à cause de la grande
fréquence d'un nom comme Malê. Il s'agit peut-être du même «clan»,
descendant du même ancêtre, mais les deux familles ne sont sans doute pas
très proches. Malê Haîran Shoqanâ, époux de Abinft, fille de Tiriclat, fils de
Iarhaî (m/' byrn ,;qn' et 'bn' brt lyrdt bryr�1y: J. STARCKY et B. DELAVAULT,
1974. p. 70, n" 3) peut aussi appartenir à la même famille: c'est le seul cas
connu d'association des noms Malê et Haîran.
201
ainsi que dans le suivant p. 84) Iulius Aurelius Malê, fils
de Haîran, fils de Malê Haîran Sasan (ywlys 'wrlys ml' br
/1yrn br ml' bym ssn).
Il faut sans doute comprendre que Malê est le petit-fils
du Malê qui cédait les concessions entre 193 et 223, et non
le même personnage. Cela expliquerait les différences dans
l'écriture de la généalogie et l'apparition d'un Malê et d'un
Haîran avant le nom Sasan qui est celui de l'ancêtre de la
famille. Il apparaît naturel que le fils du premier Malê porte
le nom de son grand-père (Haîran), tout comme c'est le cas
pour le second Malê : de cette manière, on a clone deux Malê,
fils de Haîran, à quelques années de distance. Le Haîran,
père du second Malê, a dû mourir dans les mêmes années
que son père, cela explique que son fils possède le tombeau
de famille dans les années qui suivent.
Il semble aussi raisonnable de penser que le Iulius
Aurelius Malê des textes V-VII (p. 82-85) datés de 234-235
est un unique personnage, même si le dernier texte abrège la
généalogie et ne l'appelle que Iulius Aurelius Malê, fils de
Haîran Malê (ywlys 'wâys ml' br byrn ml').
Le premier Malê porte les noms de Iulius Aurelius dès
215, ce qui est normal. Il est plus surprenant que, dans les
généalogies, son fils soit appelé Haîran, fils de Malê Haîran
Sasan en 234 et simplement Haîran Malê en 235, mais qu'un
autre texte de 2351'appelle Aurelius Haîran, fils de Sasan 20•
Cet exemple peut surtout servir à attirer l'attention sur
l'imprécision des textes palmyréniens (en particulier les
inscriptions funéraires) : ce n'est pas parce qu'un personnage
n'est pas appelé IuliusAurelius qu'il n'est pas citoyen romain 21•
Le cas est un peu semblable pour Iulius Aurelius Maqqaî
(ywlys 'wâysmqy), père des acquéreurs de l'exèdre gauche.
Il est appelé Iulius Aurelius en 215, alors qu'il vient de
devenir citoyen. Mais dans les deux derniers textes de la
tombe 22 (mai et décembre 237), il est redevenu simplement
Maqqaî, peut-être parce qu'il est mort ou pour toute autre
raison (par manque de place ?). Dans le second des textes,
son fils a perdu le Iulius pour ne plus être qu'Aurelius Haîran,
pour une raison ignorée, mais qui a sans doute plus à voir
avec un oubli du lapicide ou un manque de place qu'avec
une décision réfléchie.
L'étude des textes de cet hypogée renseigne aussi sur la
manière dont s'effectuaient ces concessions. C'est à un
18 - H. lNGHOLT, 1935, p. 75-89 avec les remarques de M. ÜAWLIKOWSKl,
1970b. p. 113-114 (et les textes avec leur traduction, p. 212-213, n'" 28-35).
Le tombeau s'est écroulé, ce qui a rendu son exploration impossible. Seule
une chambre a pu être atteinte et étudiée par les archéologues. Toutes les
inscriptions de concession se trouvent sur le linteau de la porte et clans
l'entrée de la tombe.
19 - H. INGHOLT, 1935, p. 82, V corrigé par J. K. STARK, 1971, p. 120 (voir
PAT 0039). La traduction en anglais de H. Ingholt donnait déjà le sens
correct.
20 - H. lNGHOLT, 1935, p. 82 et 85, textes V et VII d'une part, et p. 84, VI
d'autre part.
21 - Voir aussi sur la répétition (ou non) de Iulius Aurelius dans les
inscriptions, D. SCHLUMBERGER, l 942- l 943b, p. 59, 11. 2.
22 - H. lNGHOLT, 1935, p. 86 et 88, VllI et IX.
202 Les notables de Palmyre
parent 23 (q1yb), Taîbbôl (tybwl br 'bd' br tybwl), que la
première partie de l'hypogée est cédée (exèdre à droite). Celle
de gauche est donnée, une vingtaine d'années plus tard, à
d'autres parents, deux frères, Iulius Aurelius Haîran et Iulius
Aurelius Abbâ, fils de Iulius Aurelius Maqqaî, fils de Iarhaî
(ywlys 'wrlys bym wywlys 'wrlys 'b' bny ywlys 'wrlys mqy
br yrby). Ce sont les deux plus importantes cessions
(H. lNGHOLT, 1935, p. 76-77, textes II-III). Dans ces deux
premiers cas, ni la terminologie, ni la généalogie ne
permettent d'identifier exactement les liens de parenté entre
les diverses personnes mentionnées comme parentes (ou
proches) de Malê.
C'est ensuite à des étrangers à la famille que se font les
concessions. Il ne s'agit plus d'exèdres complètes, mais
seulement d'un certain nombre de travées. Un des acheteurs,
Iulius Aurelius Abisaî (ywlys 'wrlys 'bsy br /myn' br bnyn'
br 'g' yrq) s'est vu céder une partie de la paroi droite de la
galerie où il a fait creuser une niche, sans doute après 223 2�.
C'est la seule salle de l'ensemble de la tombe qui ait été
explorée. On y a retrouvé trois sarcophages disposés en
triclinium, avec des inscriptions araméennes qui permettent
d'identifier une partie de la famille de Iulius Aurelius Abisaî 25•
Iulius Aurelius Haîran est le bénéficiaire avec son frère
Abbâ du second transfert de propriété attesté ; à son tour, il
cède des parties de son exèdre de gauche, soit des parois
entières, soit parfois même deux travées seulement, à des
gens qu'on peut identifier comme plus modestes : une
femme, Aurelia Sammaî, fille de Lishamsh ( 'wrly' smy brt
lsms), acquiert deux travées 21'. Halaftâ, fils de Moqîmû Zabdâ
(ywlys 'wrlys /llpt' br mqymw zbd'), acquiert du même
Haîran une partie de l'exèdre. Il est intéressant de voir que,
deux ans auparavant, Halaftâ avait déjà acquis de Iulius
Aurelius Malê trois travées sur la paroi gauche de la tombe 27•
D'après les textes, il semble que ces acquisitions permettent
à Halaftâ de posséder plusieurs travées d'un seul tenant dans
cette tombe. Ce personnage prend donc petit à petit une place
plus grande dans l'hypogée. On peut s'interroger sur ce qui
pousse Malê et Haîran à vendre progressivement une grande
partie de leurs propriétés dans cet hypogée.
Ces études de ce qu'on pourrait appeler une micro­
topographie d'un hypogée de Palmyre permettent d'établir
un certain nombre de données sur le niveau social des
possesseurs de cette tombe : sans que ce soit le cas de manière
systématique dans les nécropoles palmyréniennes 2 8, il faut
remarquer le rôle prépondérant dévolu à ]a famille (au sens
très large) qui est la première et la mieux servie dans ces
concessions. Ce sont des proches qui prennent possession
23 - Mais le terme peut désigner plus simplement un proche.
24 - H. lNGHOLT, 1935, p. 78, IV ; voir aussi M. G.4WLIKOWSKI, 1970b, p. 112.
25 - H. INGHOLT, 1935, p. 79-82, textes a-i.
26 - H. INGHOLT, 1935, p. 88, IX.
27 - H. INGHOLT, 1935, p. 84-86, VI-VIII.
28 - Voir M. GAWLIKOWSKI, 1970b, p. 173 : « [ ... ]plus souvent les acquéreurs
restent étrangers à la famille du propriétaire ».
29-SFP,p. 122-136.
des exèdres droite et gauche, celle du fond étant sans doute
conservée par ]a famille de Iulius Aurelius Malê. Les autres
acquéreurs doivent se contenter de parties plus réduites et
on peut sans mal distinguer des niveaux de richesse.
La famille de Abisaî est sans doute assez aisée
puisqu'elle peut se permettre de faire creuser une nouvelle
exèdre et de la décorer avec un certain luxe, alors que les
familles de Aurelia Sammaî et Julius Aurelius Zabdibôl sont
sans doute beaucoup plus modestes puisqu'elles se
contentent d'un petit nombre de travées. Le cas de Halaftâ
est révélateur aussi d'une certaine forme d'ascension sociale,
puisqu'après des débuts modestes (trois travées), il agrandit
ses possessions dans la tombe. Le reste de l'histoire est
malheureusement perdu. On ne peut q ue regretter
l'impossibilité de l'exploration complète de l'hypogée et
donc l'absence de tout plan d'ensemble qui aurait rendu plus
clair le détail des transactions.
Les exemples étudiés dans l'ouvrage Les Sculptures
funéraires de Palmyre(= SFP) par A. Sadurska et A. Bounni
sont aussi révélateurs de faits de ce genre. L'hypogée de
Zabdateh et Moqîmû 29 comporte une exèdre principale dans
l'axe de l'entrée et deux exèdres latérales au nord et au sud
(fig. 69). Le texte de fondation et un texte de concession pour
l'exèdre nord ( dy m'Jk 'J ymynk, « qui est à ta droite quand
tu entres ») sont conservés 30• Mais en combinant ces textes
et les épitaphes, on remarque que cette exèdre nord est en
fait partagée entre deux familles, celle de Marcus et celle de
Sîônâ ; le fils du premier est mentionné dans le texte de
concession comme l'acquéreur de l'exèdre nord.
Même s'il n'est pas possible de trouver un lien
prosopographique entre elles, il faut noter que l'occupation
par les deux familles semble plus ou moins contemporaine.
La vente à Barateh, fils de Marcus, s'est faite en octobre
131 (RSP n" S] ), alors que le buste de Malikû, fils de Sîônâ,
est daté par A. Sadurska et A. Bounni du milieu du ne siècle
(RSP n° 69 = SFP 11 ° 179). Les raisons de la revente d'une
partie de l'exèdre par la famille de Marcus restent inconnues.
Cette dernière conserva pourtant la place d'honneur au fond
de l'exèdre où se trouvait le lit funéraire. L'autre famille
occupait une place plus modeste dans l'hypogée, sans doute
quelques travées seulement. Une quatrième famille possédait
au moins en partie l'exèdre sud, celle de Corbulon.
L'onomastique de deux de ces familles est
particulièrement intéressante par la présence de noms d'origine
latine. Le père de Barateh s'appelle Marrns (br'th br mrqs,
RSP 11° 51) ainsi qu'un de ses petits-enfants 11 (mrqs ou mrc1ws
en transcription araméenne) 12• Un autre petit-fils porte le nom
30 - C!S 4159 et RSP n" 51.
31 - Ou cieux si on suit l'arbre généalogique de K. MAKOWSKI, 1985, p. 120
(= n" 2 de SFP, p. 123) qui se fonde sur des raisons de chronologie stylistique.
La reconstruction de M. Gawlikowski dans RSP, p. 36 est différente. Il fait
du deuxième Marcus enterré dans la tombe(= RSP n" 72) un arrière-arrière­
petit-fils du père du fondateur.
32 - RSP n'" 51, 63 et 72.
 Chapitre VI: Des monwnents pour l'éternité
de wls (transcrit Walis par l'éditeur du texte), ce qui correspond
à une transcription du nom Valens 13• Enfin le texte RSP n° 67
mentionne une certaine 'tny', sans aucun doute la transcription
du nom latin féminin Antonia. Il s'agit peut-être de la femme
du Marcus figuré sur le lit funéraire avec Walis (= Valens). Ce
dernier serait leur fils, à moins qu'Antonia ne soit en fait une
sœur de Marcus et Valens. Quoi qu'il en soit, le premier Marcus
peut être un étranger à Palmyre, venu d'Occident. Ce n'est
apparemment pas un citoyen.
On peut faire le même genre de remarques pour la famille
de Corbulon qui occupe l'exèdre sud. Le nom Corbulon
(transcrit qrblwn dans les textes) 3-+ est celui d'au moins deux
membres de la famille, le grand-père et son petit-fils.
Indubitablement, le nom n'est pas d'origine palmyrénienne,
il a peut-être été popularisé dans la région par le général de
e
Néron dans la seconde moitié du l , siècle. Avant d'en faire
des« Romains» installés à Palmyre, il faut noter qu'il n'est
pas impossible qu'un nom latin soit adopté par une famille
locale par un phénomène de mode, à l'exemple des nombreux
noms d'origine iranienne présents dans les textes de Palmyre
(Worod ou Artaban) 35•
L'existence de trois noms latins dans la famille de
Marcus peut éventuellement être un argument pour une
origine étrangère, voire occidentale. Ces noms sont ceux de
plusieurs membres de la famille (trois Marcus et deux
Valens). D'autre part, dans l'ensemble des deux familles,
Antonia ('tny') est la seule femme qui ne porte pas un nom
local. Cela peut signifier qu'elle est étrangère (on ne connaît
pas le nom de son père), car il est plus rare que des
Palmyréniennes portent des noms non sémitiques. Mais les
traces de romanité s'arrêtent à l'onomastique de certains
membres de la famille, si on excepte le buste de Valens, fils
de Marcus 36, qui serait vêtu à la romaine.
La présence dans la tombe d'un vase en terre cuite rempli
de cendres et d'ossements humains est une découverte peu
fréquente à Palmyre où la crémation est rare. On en trouve
pourtant d'autres exemples, dans la tour de Kîtôt ou bien
dans la tombe C de la nécropole sud-est 37• A. Sadurska et
33 RSP n'" 63 et 72. Le nom est absent du recueil de J. K. STARK, I 971.
La transcription Julius (M. GAWLIKOWSKI, 1987, p. 301, n" 21) est moins
probable. Voir M. SARTRE, 1985, p. 225-227 sur le nom Valens et sa proximité
phonétique avec des noms sémitiques (w'/ ou w'f; voir ici, annexe IX).
Dans ce même hypogée, une femme s'appelle d'ailleurs w'l'. même s'il
semble qu'elle n'ait aucun lien avec les autres familles (RSP n" 56).
34-RSP n'"55, 58-62. Cf. C/S3913 (Tarif), II, 121. Il n'y a qu'un seul
Corbulon cl' après la reconstruction de SFP, p. l 23, n" 4. Les deux Atetan, fils
tous deux de Corbulon, peuvent être soit grand-père et petit-fils, soit encore
cieux frères. Si le premier frère est mort avant la naissance du second, celui-ci
peut naturellement porter le même nom. C'est l'hypothèse de A. Saclurska et
A. Bounni, clans SFP, p. l 24. Mais cela supposerait que le premier ait trouvé
la mort très jeune, ce que ne prouve pas absolument le portrait funéraire (ibid.,
fig. l 08), d'autant plus qu'un autre frère Haîran (RSP n" 60) vient ensuite.
Les datations proposées pour les deux bustes (le premier entre I 50 et 170 et
le second aux alentours de 200) ne permettent pas de trancher clans un sens
ou clans l'autre, on peut seulement dire que le premier Atetan est mort jeune,
203
A. Bounni en font un signe d'influence romaine, sans doute
parce que la crémation est une pratique courante à Rome
aux premiers siècles de notre ère, même si elle ne reste
prédominante que jusqu'au milieu du n e siècle. Elle est de
toute façon assez rare en Syrie, bien qu'on en ait des
exemples aussi bien dans le Hawrân qu'à Doura-Europos 38•
Néanmoins, de quelque manière qu'on reconstruise les
arbres généalogiques, au bout d'un certain temps l'élément
romain disparaît, effacé par les noms d'origine sémitique.
Les membres des dernières générations connues portent des
noms comme Abdastôr, Beeshegâ, Haîran ou Martâ 39• Il est
d'ailleurs curieux que tous les textes de cet hypogée soient
uniquement inscrits en araméen. On aurait pu attendre du
latin ou au moins du grec. L'absence de ces langues incite à
préférer une origine locale des familles. On pourrait aussi
en conclure que les membres de cette famille appartenaient
à des classes moyennes de la société, susceptibles de posséder
une petite partie d'un tombeau, mais étrangers en grande
partie à la culture gréco-latine. Même si Marcus, ancêtre de
la famille, est d'origine occidentale, il n'était apparemment
pas citoyen romain, en tout cas ses enfants à Palmyre ne
l'étaient pas (ou ne s'en vantent pas) et tous les éléments
concordent pour conclure qu'il était bien intégré à Palmyre,
dans un milieu tout à fait sémitique.
Certains exemples de fonctionn aires romains
(publicains), à partir du milieu dur"' siècle, montrent qu'on
est en présence dans plusieurs cas d'un véritable effort
d'intégration -w, puisqu'il s'agit de textes honorifiques ou
funéraires trilingues. Pour ces Romains, l'utilisation de
l'araméen, en particulier dans un contexte funéraire ( comme
c'est Je cas pour CIS 4235 et IMP, 11° 113) marque nettement
leur volonté d'appartenance à la communauté dans laquelle
ils ont choisi de s'installer définitivement. Néanmoins à la
différence des familles de Marcus et de Corbulon, le latin
résiste peut-être à cause du rapport étroit entre les auteurs
des textes et l'administration impériale. Ce qui est différent
dans le cas des familles de Marcus et Corbulon, c'est que
les textes sont unilingues araméens ; les inscriptions
mais cela n'empêche pas qu'il ait été le père d'un Corbulon avant de mourir
(voir ici en annexe XVII deux possibilités de reconstitution).
35 - Voir le chapitre Il (supra) et E. WILL, 1996, p. 109-115 sur l'exemple
du ou des Worod. Liste d'occurrences clans l'annexe X.
36 - RSP n" 63, p. 131 et fig. 42 ; K. PARLASCA, 1987, p. 280, et
M. GAWLIKOWSKI, 1987, p. 301, fig. 21.
37 - H. TAKAYASU et I. TAKURA (éd.), 1994, p. 140, où des restes de crémation
sont mélangés à des inhumations simples dans les mêmes loculi.
38 - Voir F. DE VrssrnER, 1963, chapitre III « [nhurnation et crémation»,
p. 17-42. J. M. C. TOYNBEE, 1971, p. 39-42. Pour le Hawrân, A. SARTRE­
FAuRIAT, 2001, vol. II, p. 227. Pour Doura-Europos, Pre/. Rep. IX, 2 (tour D).
39 - Pour un autre exemple d'homme avec un nom romain (Mucianus) et
une descendance portant des noms araméens (Aµa8m7ç), voir le texte
lm• IV, 9c, sans cloute à la même période que celle où a vécu Barateh, fils
de Marcus.
40 - li s'agit des textes publiés par IMP, n" 1 I 3 (57/58), par le CJS 4235
(58), et pour le II" siècle, lnl' X, 113 ( 174).
204 Les notables de Palmyre
trilingues marquaient un effort d'adaptation par l'utilisation
de la langue locale, mais conservaient néanmoins le grec et
le latin, signe de leur attachement au reste de l'Empire. Ici,
ces deux langues ont disparu.
Toutes les sculptures représentant la famille de Marcus
semblent appartenir à la période qui suit immédiatement la
concession de l'exèdre -ii_ On peut supposer que tous ou une
partie de ces gens sont morts assez rapidement aux alentours
de 131 . Si on suit la reconstruction généalogique de
K. Makowski, on voit que la famille est limitée à trois
générations, et la dernière, celle d'Abdastôr et de Beeshegâ,
n'est constituée que d'enfants, morts en bas âge, avant leurs
parents. La famille n'a peut-être pas occupé l'hypogée plus
d'une trentaine d'années, et semble avoir disparu ensuite.
L'autre famille, celle de Sîônâ, qui occupait une partie plus
réduite du tombeau, s'est sans doute installée à peu près à la
fin de cette période. Bien que la famille de Marcus ait
apparemment disparu, 1'installation d'une autre famille au
même endroit ne signifie pas que la première perde sa place
prééminente dans l'exèdre. La chronologie de la sculpture
permet en effet de placer l'arrivée de la famille de Sîônâ
vers les années 160-170. Le seul buste un peu plus ancien,
celui de Malikû, fils de Sîônâ 2 est en effet datable des années
-1
130-140, mais le portrait lui-même est postérieur au buste.
Il s'agit en fait d'une réfection effectuée vers 160-170, d'un
buste qui avait peut-être attendu quelques années clans
l'officine avant d'être retraité pour être placé dans la tombe
comme représentation de Malikû.
Seule une partie minoritaire de ces quatre familles est
connue et la majorité des occupants des travées de l'hypogée
n'a pas laissé de traces. Le tombeau a sans cloute été violé
dès l' Antiquité et les quarante-trois travées n'ont fourni que
vingt et une sculptures. Cela limite la validité des conclusions
qu'on peut tirer des vingt-cinq inscriptions conservées, étant
donné qu'on ne connaît évidemment même pas la proportion
des textes qui ont disparu. De plus, à part la date de fondation
(114 de C/S 4159) et celle de la concession à Barateh (131
de RSP 11° 51), toutes les dates sont fondées sur des critères
stylistiques. Certes, ceux-ci sont assez bien établis, mais ils
ne donnent pas de date aussi précise qu'une inscription. De
plus, les dates données par l'analyse stylistique ne permettent
que rarement de donner un âge approximatif pour les
personnages représentés. Même s'il s'agit de portraits, ils
ne permettent pas de savoir combien de temps après (ou
même avant) le personnage représenté est réellement mort
41 - SFP, p. 124,et K. MAKOWSKI, 1985,p. 120-122.
42-RSPn"69(=SFPn" 179,p. 133-134.fig. 78).
43 - Différents arbres généalogiques existent pour cette famille. Voir dans
le CJS p. 269 ; DFD entre les pages 246 et 247 ; M. GAWLIKOWSKI, 1969b,
p. 54 avec à chaque fois un certain nombre de variantes tenant aux
incertitudes liées à la fréquence de certains noms clans les familles de
P almyre et aux mariages entre proches parents.
44 - On trouve dans le CJS, p. 269,un résumé des règles de transmission
des noms,établi, entre autres, d'après l'exemple de la famille d'Elahbel.
(et à quel âge). De plus l'exemple du portrait de Malikû
prouve que les bustes attendaient parfois un certain temps
avant cl'être employés, ce qui réduit d'autant la précision
des critères chronologiques pour les généalogies.
B. LES TOURS FUNÉRAIRES
Un des points qui semble le plus assuré dans l'étude des
nécropoles de Palmyre est que les tours funéraires étaient
en général réservées à des familles qui se glorifiaient de leurs
ancêtres nobles et mettaient un point d'honneur à rappeler
leur lignée. C'est peut-être là que les solidarités claniques,
cl'origine nomade, se conservent le mieux, et on peut opposer
ce phénomène au monde plus mélangé des hypogées
indépendants où les relations sociales sont plus proches de
ce qu'elles sont ailleurs dans l'Empire. Les textes de
fondation des tombeaux rappellent qu'un tel a fait cette tombe
pour lui et pour ses enfants,« à jamais». On a pu aussi établir
à l'intérieur des tombes quels étaient les ordres de préséance.
1. LA TOUR DE LA FAMILLE D'ELAHBEL
La tour d'Elahbel fournit un bon exemple de tombeau de
famille (fig. 1 et 70). Il a été possible de reconstituer la
généalogie de la famille et cl'en dresser un arbre, qui regroupe
les membres enterrés dans cette tour n" 13, car l'inscription
de fondation ( C/S 4134 en 1 03) et vingt-quatre textes
funéraires (C/S 4135 à 4158) sont conservés -ii_ C'est sans doute
pour cette famille qu'on a le plus de renseignements de cet
ordre. On a vu par ailleurs (chapitre u) qu'elle avait participé
à la construction et au fonctionnement du sanctuaire de N abû.
Le principal membre semble bien être l'aîné des quatre
frères, Elahbel. Il est citoyen romain (Marcus Ulpius) ; il ne
le mentionne pas en i û3 lors de ia fondation du tombeau,
mais il a, de toute façon, reçu la citoyenneté avant 117,
comme le prouve son nom. Dans le C/S, J.-B. Chabot
explique qu'Elahbel n'est pas l'aîné; il ne porte pas le nom
de son grand-père paternel et il est cité en premier dans le
texte de fondation en raison de son rôle dirigeant dans
l'édification de la tombe. Pourtant il est possible cl'expliquer
assez facilement pourquoi l'aîné des quatre fondateurs de la
tombe porte le nom de son arrière-grand-père paternel et
non celui de son grand-père On peut tout cl'abord rappeler
-1-1 _
que la mortalité infantile était sans cloute assez importante à
Palmyre comme elle l'était clans le reste de l'Empire -is_ Le
Le premier né porte le nom de son grand-père paternel. Le suivant prend le
nom de son grand-père maternel. Le troisième,enfin,porte le nom de son
arrière grand-père paternel.
45 - P. GARNSEY et R. SALLER,1994,p. 221-222 : l'espérance de vie moyenne
chez les Romains,comme dans les sociétés préinclustrielles,était cl'environ
25 ans. « La mortalité infantile devait être très courante,avec un quart des
nouveau-nés ne dépassant pas l'âge cl'un an,et peut-être encore une moitié
ne dépassant pas dix ans. »
 Chapitre VI: Des monuments pour l'éternité
premier fils de Wahballat, fils de Manaî Elahbel a dû
effectivement s'appeler Manaî comme son grand-père
paternel ; le fils suivant a pris le nom de Shokayaî comme
son grand-père materne1. Ensuite c'est le nom de l'arrière­
grand-père paternel, Elahbel, qui a servi pour nommer celui
qui est devenu en 103 le fondateur de la tombe. Si ensuite
les deux premiers nés sont morts en bas âge, Elahbel est
devenu l'aîné des enfants survivants et il n'est pas étonnant
que les noms de Manaî et Shokayaî aient été réutilisés pour
des enfants nés ensuite, c'est-à-dire deux des fondateurs de
la tombe. Cette reconstitution est certes hypothétique mais
au moins aussi probable que celle que propose J.-B. Chabot.
La prééminence d'Elahbel semble aussi marquée par le
fait qu'un de ses fils, Belaqab, est nommé dans une des
inscriptions 'pmlt' du monument funéraire (Inv IV, 27b
= CIS 4157). Ce terme qui n'apparaît pas ailleurs dans les
nécropoles de Palmyre est une transcription du grec
ÈmµEÀ111:11ç («curateur», «chargé de ...») "6• Il s'agit sans
doute d'une fonction pratiquement officielle. Le cas de
Belaqab est malheureusement le seul exemple qu'on ait de
cette fonction, mais on voit assez bien à quoi elle
correspondait. Il fallait veiller à l'entretien de la tour et à
son bon état et sans doute aussi véiifier que les gens qu'on
plaçait dans la tombe correspondaient bien aux critères
d'admission ( appartenance à la famille en particulier) établis
par les fondateurs. On ne sait pas si Belaqab eut des
successeurs dans cette fonction ni s'il s'agissait d'une charge
courante dans les nécropoles de Palmyre.
Pour le reste, on ne connaît pratiquement rien de la
carrière d'Elahbel, à part son élévation à la citoyenneté dans
les premières années du ne siècle. J. T. Milik (DFD p. 228)
explique qu'Elahbel paraît avoir accompli vingt-cinq ans de
service militaire avant de se marier et d'avoir des enfants.
C'est possible, mais aucun indice ne permet de le confirmer ;
un certain nombre de parallèles familiaux apportent pourtant
quelques éléments.
En avril 108, un certain Caius Iulius Haîran, fils
d'Elahbel, de la tribu Fabia, très certainement un cousin des
quatre frères, est honoré par la Conseil et le Peuple. Il fait
partie de la première famille à avoir reçu la citoyenneté
romaine à Palmyre H_ Même s'il s'agit sans doute d'une
citoyenneté qui remonte à l'empereur Caligula et non à
Auguste, cela prouve quand même que la famille fait partie
de la notabilité de Palmyre depuis longtemps ( depuis la
première moitié du!°' siècle). C'est sans cloute le grand-père
46 - Voir M. GAWLIKOWSKI, 1970a, p. l 75. Le mot apparaît sous la forme
abstraite ( 'pmltw =«curatelle ») clans les textes CIS 3968 (Inv V I, 6) et
3976 pour désigner des charges apparemment religieuses.
47 - Inv X, 129. Ce personnage porte d'ailleurs le numéro I clans la liste de
D. ScHLUMBERGER, l 942-l 943b, p. 66. La famille tient sa citoyenneté soit
cl'Auguste. soit de Caligula.
48 - Même conclusion clans DFD, p. 244-245 ; l'identification faite par
J. T. Milik entre ce grand-père et le père du Elahbel Haîran du texte Palmyre
IL n" L p. 237-238 (fig. 288 et M. GAWLIKOWSKI, 1987, p. 306 n" 27) est
tentante. Les premiers éditeurs du texte du camp de Dioclétien donnent
205
de Caïus Iulius Haîran qui a obtenu ce privilège " 8• Là aussi,
la raison de cet honneur reste inconnue, et on ne peut que
suivre D. Schlumberger lorsqu'il écrit que « nous sommes
en présence soit de soldats qui, pour la plupart, n'ont jamais
revu Palmyre, soit de notables de la ville, qui ont dû rendre,
eux ou leurs pères, des services à l'Empire » "9• Ce rôle
militaire de la famille est peut-être prouvé par l'inscription
lnv X, 17 CIS 3962) où un certain E1ahbel appelé aussi
Saturninus, fils de Malichus (Elabelus qui et Saturninus
Maliclû f[ilius]), effectue une dédicace pour un centurion
romain. Le nom latin Saturninus et la dédicace en latin à un
militaire romain sont des indices convergents pour donner
une fonction en liaison avec l'armée impériale à un certain
nombre de membres de la famille ( où les noms Elahbel et
Malikû sont courants) 50•
Pourtant il faut rester prudent et noter que les trois
légions dans lesquelles a servi Celesticus, le centurion
honoré, étaient stationnées en Syrie et aux abords de
l'Euphrate. Il a clone pu avoir des rapports avec des habitants
de l'oasis qui n'étaient pas nécessairement des militaires.
On peut par exemple comparer les textes lnv 22 et X,
125. Dans le premier, le dénommé Aurelius Mare as
(AùpriÀwç Mapwç) qui honore un officier romain est lui­
même citoyen et peut-être aussi militaire. Dans le second,
Zabdibôl, fils de Zabdibôl (Za�fü�wÀoç Za�fo�roÀou 1:où
Za�8aa8ouç 1:oû AKKa�EÀou), n'est certainement pas
citoyen, et rien n'indique non plus qu'il soit militaire.
Pourtant, il honore un préfet d'une aile de cavalerie stationnée
à Palmyre. On le voit, différents cas de figure peuvent se
présenter et les militaires ne sont pas les seuls à honorer des
officiers romains 51•
Deux des frères d'Elahbel occupent également des
positions prééminentes clans la cité. Le dernier, Malikû est
honoré par le Conseil et le Peuple de Palmyre clans le
sanctuaire de Bel (CIS 3921) en 120-121. Comme souvent,
on ne connaît pas les raisons de ces honneurs, mais ce texte
fait partie d'une série de dédicaces placées dans le sanctuaire
de Bel, centre religieux de la cité, ce qui ne pouvait que
renforcer les honneurs ainsi conférés. Un autre des frères,
Shokayaî était d'ailleurs sans cloute le symposiarque
Shokayaî fils de Wahballat des tessères RTP 376 et 825 52•
Ce même personnage est honoré par le Conseil dans un texte
encore inédit du sanctuaire de Nabû 53 en 113-114.
Malheureusement bien peu des textes concernant la
famille sont datés, et on ne la connaît en fait de manière
comme date (cl' après l'écriture), lem' siècle, ce qui exclurait l'identification
de J. T. Milik, mais leur conclusion est fondée uniquement sur des critères
paléographiques.
49 - D. ScI-ILUMBERGER, ] 942- J 943b, p. 53-54.
50 - Pour la date de ce texte, voir annexe XII, à propos de Celesticus.
5 l - Voir aussi le texte lnv X, 128 où Marcus Ulpius Iarhaî dédie une statue
à un préfet d'aile, ou encore, le texte fm, X, 81 où c'est son frère, Abgar,
qui fait la même chose pour un centurion.
52 - RTP p. 203 et DFD, p. 227-228.
53 - A. BouNNI. 1986, n" 2.
206 les notables de Palmyre
précise que pendant une cinquantaine d'années. Le tombeau
est fondé par quatre frères en 103. Ils sont, à ce moment-là,
âgés sans doute d'une quarantaine d'années. On suit ensuite
la famille jusqu'à la fin du premier tiers du ne siècle. Ensuite
elle disparaît des documents.C'est le lot courant des grandes
familles de Palmyre de disparaître sans laisser de traces.C'est
le sort qui a touché aussi bien celle de Marcus Ulpius Iarhaî
que celle de Soados quelques décennies après celle
d'Elahbel. Pour cette dernière, on aurait cependant pu espérer
continuer à suivre les descendants des quatre frères. L'arbre
généalogique tel qu'il peut être reconstitué est en effet
particulièrement bien fourni ; on connaît au moins quatorze
enfants des quatre frères et encore trois ou quatre
représentants de la génération suivante.
Inversement, on peut identifier un certain nombre des
ancêtres d'Elahbel et de ses frères, au moins pour des
branches collatérales qui apparaissent aussi ailleurs à
Palmyre (voir plus haut pour la branche de Caius Iulius
Elahbel). On a vu aussi au chapitre précédent que la mère
d'Elahbel appartenait à une famille connue depuis la
première moitié du (' siècle.
Dans l'ensemble, on a du mal à avoir des renseignements
précis sur les activités et le statut social de la famille
d'Elahbel avant les dernières années du I"' siècle. Ensuite, la
famille est bien intégrée parmi les notables de Palmyre. Il
est intéressant pourtant de noter que les années dans
lesquelles la famille se distingue du point de vue civique
sont postérieures à la construction de la tombe.
2. LES CONCESSIONS DANS LES TOURS
On a vu l'importance des phénomènes de concession et
de revente dans les nécropoles de Palmyre pour les hypogées,
mais la question se posait aussi pour les tours funéraires ;
on peut prendre l'exemple de la tour n" 164, fondée en avril
118 s..r_ La tour est située dans la nécropole nord, au pied et à
l'est du Djebel el-Husayniyet. Le texte de concession n'est
malheureusement pas daté, mais il est postérieur d'au moins
un siècle à la fondation de la tour puisque les différentes
personnes dont les noms sont conservés s'appellent Iulii
Aurelii. La concession de ces quelques loculi est donc
postérieure à 212. La tour reste ainsi une possession de la
famille pendant toute cette période. La tour, très abîmée à
l'heure actuelle, était l'une des plus somptueuses de Palmyre.
C'est l'avant-dernière tour datée (la dernière est la tour 11 ° 34
de 128 dans la vallée des Tombeaux). Le fait qu'elle soit
grande et riche s'accorde bien avec le statut de citoyen romain
du fondateur. Celui-ci, Publius Aelius Obaîhan, fait partie
des plus anciens citoyens romains de Palmyre.
54 - Texte de fondation, /m 1 VII, 1 a ( C/S 4162) et texte de concession lnv VII,
1 b (il faut tenir compte de la correction apportée par M. GAWLIKOWSKI, 1970b,
p. 93, n. 87: l'araméen ywly' 'wrly' [des lignes 1 et 2] est un pluriel, il
s'agit donc de deux descendants du fondateur, Iulius Aurelius Obaîhan et
Julius Aurelius Malikû, qui vendent une partie de la tombe à Julius Aurelius
Deux des plus belles tours funéraires de Palmyre,
construites entre 83 (pour celle d'Elahbel, 11° 13) et 118 (pour
celle d'Obaîhan, 11° 164) sont aussi l'œuvre de citoyens
romains. La richesse, la notabilité s'expriment par ce biais,
et parallèlement elles sont reconnues par le pouvoir
provincial. On a vu que la famille d'Elahbel est connue par
ailleurs ; ce n'est pas le cas pour celle de Publius Aelius
Obaîhan, mais il n'est pas étonnant qu'il y ait des rapports
étroits entre les gens honorés de la citoyenneté et les grands
monuments funéraires. Même si, sans doute par le hasard
de la documentation, Obaîhan n'est pas connu, le fait qu'il
soit citoyen romain le place parmi les notables de l'oasis au
moment où il fonde la tour n° 164 et son souvenir reste vivant
parmi ses descendants. En effet ceux-ci rappellent que leur
aïeul (sans doute leur grand-père ou leur arrière-grand-père)
était déjà citoyen un siècle auparavant puisqu'ils mentionnent
ses tria nomina dans le texte araméen de concession 55• Il y a
sans nul doute une certaine fierté de la part de ces
Palmyréniens à rappeler que leur ancêtre était déjà citoyen
romain, alors que cette citoyenneté a touché la majorité des
habitants de l'Empire à partir de 212, ce qui la rend alors
beaucoup moins exceptionnelle. Il suffit de rappeler le faible
nombre de citoyens connus à Palmyre pour les années qui
précèdent le m e siècle. Cet honneur devait donc représenter
quelque chose d'important dans la société palmyrénienne,
et même si on ne connaît personne de la famille d'Obaîhan
qui se soit distingué particulièrement entre 118 et 212, la
famille a dû garder de ce fait un certain prestige, y compris
dans les années qui suivirent immédiatement la décision de
Caracalla en 212.
Après cette date, les descendants d' Obaîhan
abandonnèrent apparemment les tria nomina de leur ancêtre
pour adopter comme tous les citoyens palmyréniens connus
à l'heure actuelle les noms de Iulius Aurelius 56• Mais ce
souci de rappeler la gloire de leur ancêtre peut laisser penser
que le texte de concession Inv VII, l b est sans doute de peu
postérieur à 212. En effet, la famille, pour sa gloire
personnelle, rappelle qu'elle est de noblesse ancienne face
aux « parvenus de la citoyenneté » qui l'entourent. C'est un
phénomène connu. Face à Iulius Aurelius Taîmarsû qui ne
peut se porter acquéreur que d'un ou deux loculi, la famille
a besoin de se remettre sous le patronage de son ancêtre
célèbre. Le nom et la citoyenneté de ce dernier sont d'ailleurs
affichés dans l'inscription bilingue qui est sur la même pierre,
juste au-dessus.
On a affaire ici à une manifestation claire d'un certain
snobisme des notables de Palmyre quand il s'agit des signes
extérieurs de la notabilité. On se vante non seulement d'avoir
eu un ancêtre portant un nom célèbre mais aussi, ce qui est
Taîmarsû et à un Iulius Aurelius dont le nom a disparu).
55 - lnv VII, 1 b, ligne 2: pplws 'lys 'bhyn brifm'wn, c'est-à-dire« Publius
Aelius Obaîhan, fils de Shimôn ».
56 - S ur ce phénomène et ses expl ications, voir entre autres
D. SCHLUMBERGER, l 942- l 943a et b.
 Chapitre VI: Des monuments pour /'éternité
peut-être au moins aussi important dans le cas de la tour
11° 164,on se vante du fait que cet ancêtre est le fondateur de
la tour ; celle-ci a donc toujours appartenu à la famille.
Quelles que soient sans doute les difficultés de la famille
(qui conduisent cl'ailleurs à cette vente), ce fait est à rappeler
dans l'inscription, sans doute pour montrer la différence de
statut entre l'acheteur et le vendeur. Quand ils veulent
désigner Publius Ae1ius Obaîhan,ses descendants l'appellent
juste de son nom suivi de« fils de Shimôn ».
On peut comparer avec la généalogie plus longue du
texte de fondation, où ce même personnage rappelle ses
ancêtres jusqu'à son arrière-grand-père Nûrbel, donc la
quatrième génération (si aucune génération n'a été omise
comme cela arrive parfois) 57• Le principe consiste
généralement à remonter jusqu'à un ancêtre célèbre, une
figure importante qui a marqué les esprits et qu'on donne
comme figure fondatrice du clan. On peut se demander si
justement dans le cas de cette famille, il n'y a pas eu une
sorte de transmission de cette fonction entre les générations.
La figure prééminente qu'était P. Aelius Obaîhan a remplacé
l'ancêtre Nûrbel,et on n'éprouve plus le besoin de remonter
plus haut. De plus le texte de fondation de la tombe avec la
liste des ancêtres plus anciens est tout proche,juste au-dessus.
On se contente de donner le nom du père cl'Obaîhan pour
lever toute ambiguïté mais ce dernier devient en quelque
sorte l'ancêtre tutélaire de toute la famille.
On voit ce que cela peut apprendre sur les phénomènes
cl' attribution du nom clans les familles de Palmyre. Le nom du
clan peut changer facilement selon les mérites respectifs des
ancêtres et aussi selon l'éloignement plus ou moins grand et
l'oubli qui en découle parfois. Le nom Nûrbel n'évoquait sans
cloute plus rien sept ou huit générations plus tard,quels qu'aient
été ses mérites à l'origine. Obaîhan, lui, était beaucoup moins
éloigné,et possédait le double avantage cl'avoir été le premier
citoyen romain de la famille et cl'avoir fondé la tour funéraire
qui justement était en question dans la transaction. C'est clone
tout naturellement qu'il devenait l'ancêtre important de la
famille. Il faut ajouter que le premier personnage nommé lors
de la transaction, Iulius Aurelius Obaîhan tirait justement son
nom de cet ancêtre ; il était peut-être l'aîné des petits-fils,et il
était facile pour quelqu'un portant ces noms de se mettre sous
le patronage symbolique d'un tel ancêtre.
3. ÜRIGINES SOCIALES ET FAMILIALES
L'appartenance sociale des différentes personnes qui ont
trouvé leur dernier séjour dans les tombes est révélatrice.
57 - Le grec donne ITémÀwç AÏÀ1oç O�mcxvriç I:u�Lwvou wû O�mcxvou
wû Noup�llÀOU, et l'maméen 'byhn brsm'wn br 'byhn brmvrbl.
58 - On peut rappeler à ce sujet les remarques de K. Makowski ( 1985. p. 73)
sur la double fonction du banquet sculpté de Kîtôt (à l'extérieur, à 10 m de
haut) : décorative et commémorative («glorifier la mémoire du fondateur,
sa richesse et générosité »).
59 - Voir M. GAWUKOWSK!, 1970b, p. 91. qui donne le chiffre d'environ
300 pour la tour cl'Elahbel.
207
On connaît des cas où des affranchis et des esclaves
accompagnent leurs maîtres. En 40 de notre ère, la tour de
Kîtôt (n" 44) est construite et, sur la façade, son fondateur
installe une niche à relief avec les images (sans doute
$1my' en araméen,mais le texte C/S 4115b lm• IV, 19b est
lacunaire) de son fils, de sa femme et la sienne propre. Il
ajoute celle de son serviteur (ou esclave: 'lym) 58• Il s'agit
peut-être d'ancêtres de la mère d'Elahbel (voir l'arbre
généalogique en annexe mais ce qui peut arrêter au
premier chef ici, c'est cette mention cl' un serviteur ou
esclave. Le mot 'lym se trouve aussi clans le Tarif municipal
(C/S3913, 2,4,6 et86).
Dans le texte de la tour n° 44, la mention de l'esclave se
trouve sur le relief dans une niche extérieure, mais pas clans
l'inscription de fondation proprement dite. Il y a clone une
différence entre la théorie (]a destination officielle de la tour)
et la pratique,c'est-à-dire la présence parmi les défunts placés
clans les tombeaux de membres du cercle familial un peu élargi.
Ce texte apporte un argument supplémentaire à la théorie qui
voit clans ces tombeaux des tombes destinées en fait à la famille
au sens large, avec non seulement les descendants directs du
fondateur, mais aussi tous les gens qui dépendaient de lui,
esclaves,affranchis et même peut-être clients. On peut rappeler
à ce sujet que clans les grands tombeaux,les tours en particulier,
plus de 200 défunts pouvaient trouver place sY_ Certains
voudraient même tirer argument de ces chiffres pour calculer
la population de Palmyre.
Pourtant 1' examen des textes présents clans les
tombes ne permet que rarement de telles conclusions sur
le nombre d'habitants de la viUe. En dehors du texte cité
plus haut et qui parle d'un serviteur, les mentions de
dépendants des familles de fondateurs sont extrêmement
rares. On trouve quelques affranchis clans les textes
funéraires (voir le chapitre précédent), en particulier parmi
les gens qui prennent des concessions dans le
fameux hypogée de Malikû fouillé par H. Ingholt clans les
années 1924-1925 60• Mais comme on l'a vu, ces affranchis
qui achètent à un propriétaire une ou des places clans la
tombe pour eux et pour leurs enfants, ne sont jamais
cl'anciens esclaves du propriétaire de la tombe. On voit ce
que cela peut apprendre sur le statut des affranchis, c'est-à­
clire leur autonomie assez grande par rapport à leur maître,
puisqu'ils n'ont pas à dépendre de lui clans sa dernière
demeure (ou au contraire n'ont pas le droit de partager la
même sépulture que lui !) et qu'il existe des limitations. Tous
les affranchis ne sont clone pas susceptibles cl'être ensevelis
clans la tombe de leur ancien maître 61•
60 - Textes clans M. ÜAWL!KOWSKl, 1970b. p. 207-211, n° 12 (H. INGI-JOLT,
[935, p. 91, Il), 17 (H. lNGHOLT, 1935, p. 98, VII), 18 (H. lNGHOLT, 1962,
p. 106), 19 (H. lNGHOLT, 1935, p. 99, VIII).
61 - Pour la situation clans le Hawrân, voir A. SARTRE-FAURIAT, 2001, vol. II,
p. 177-180. Là aussi, les sépultures sont exclusivement familiales. mais
contrairement à Palmyre, elles ne mentionnent pas les générations après
les petits-enfants.
208 Les notables de Palmyre
C'est une différence assez grande avec d'autres parties
du monde romain, en particulier l'Italie. On peut citer
l'exemple d'Ostie où une grande majorité des inscriptions de
fondation de tombeaux de « famille» se distingue par la
formule« sibi et suis et libertis libertabus posterisque». La
fréquence de la formule semble bien indiquer qu'il s'agit
quand même d'une famille assez élargie dont les affranchis
font partie 62• En Asie Mineure, la situation décrite par
J. Kubinska semble aussi sensiblement différente de celle de
Palmyre:« On s'aperçoit que la majorité des tombeaux sont
des tombeaux de famille, et cela clans le sens le plus large
du mot : les enfants recueillis, les affranchis et les esclaves
en font partie r ...
l. Les affranchis et les enfants
recueillis occupent beaucoup de place dans les inscriptions
funéraires ; les esclaves sont mentionnés d'une manière
relativement rare.» 63 Néanmoins beaucoup des textes cités
par l'auteur limitent l'usage du tombeau au fondateur, à sa
femme et à leurs enfants et petits-enfants 64• Certains même
nomment précisément quelques personnes qui n'appartiennent
pas directement à ce cercle relativement étroit, mais qui
peuvent pourtant« profiter» du droit à la sépulture 65•
Les textes de fondation, tout comme les textes de
concession sont clairs. Les tombes sont construites par une
ou plusieurs personnes apparentées, pour elles-mêmes, leurs
enfants et les enfants de leurs enfants (lhwn wlbnyhwn wlbn'
bnyhwn), formule classique dont on trouve p arfois
l'équivalent grec (i:améi) icaî. uio1ç icaî. uiwvoiç icaî.
Èyyôvmç) 66• La formule est donc sans doute à prendre dans
un sens assez strict, et il faut surtout expliquer l'ampleur
extraordinaire des tombeaux par le souci de faire de la place
à cette descendance pour les générations à venir. Il ne s'agit
pas tant de la fami11e au sens large, contemporaine du
fondateur, que de 1'ensemble des descendants, �� pour
toujours» (Ek 10 rravîEÀÉç ou l'Jm '). Certes, le texte de
fondation est parfois un peu plus précis et restreint le cercle
familial aux seuls descendants mâles 7 ou bien l'élargit à
ri
certaines personnes comme la mère ou les frères (/m' IV, 7)
ou encore l'oncle (1. CANTINEAU, 1 930a, p. 536, n" 6).
Une des exceptions les plus marquantes, clans le texte
trilingue CIS 4235 (= lnv VIII, 57), est le fait d'un étranger
à Palmyre (fig. 71). Ce texte précise quels sont les
bénéficiaires du tombeau, en latin et en grec : « pour lui­
même (c'est-à-dire le fondateur Lucius Spedius Chrysanthos)
62 - Voir CIL XIV 4759 et suivants.
63 - J. KL BINSK.\, ] 968. p. ] 62-] 63.
64 - Par exemple TAMII. 938, 939. 941, 949-950 pour la Lycie ; ou encore
/v!A/v!A VIII . n" 534 à Aphrodisias.
65 - TA/vl II. 951-953.
66 - M. G..\WLIKOWSKI. 1970b, p. 169-171, sur la formule et ses variantes.
Parmi les sept textes cités par l'auteur qui ne mentionnent pas la
descendance, trois font partie des plus anciens témoignages sur ces
fondations (n"' 1. 3 et 5,p. 184-185) , avant peut-être que la formule ne soit
fixée et entièrement entrée clans les mœurs. Une formule à peu près
équivalente existe dans les inscriptions nabatéennes. par exemple �t Hégra,
CIS II. 202 : lnp.;h wbnwhy pbnth wylclhm ( « pour lui-même et ses enfants
et ses filles et leurs descendants » ).
et les siens» (sibi et suis, et EŒDîQ) ica't 101ç ifümç), mais le
texte araméen modifie la formulation traditionnelle : « pour
lui et ses enfants et les enfants de sa maison» (Jh wlbnwhy
wlbny byth). On peut sans doute expliquer l'originalité de
ce texte par l'origine étrangère de Chrysanthos et la formule
araméenne qui signifie en fait « sa famille » comme une
traduction plus ou moins fidèle du suis latin. Les mêmes
termes sibi et suis et ÉamoÎç ica't 101-ç 181mç sont d'ailleurs
utilisés dans un texte presque exactement contemporain 68
qui, lui aussi, est le fait d'étrangers à Palmyre, plus
précisément de deux affranchis, sans doute présents à cet
endroit pour le service impérial. L'un cl' entre eux, C. Virius
Alcimus est sans aucun cloute un des co11ecteurs d'impôt
mentionnés dans le Tarif (C/S 3913, 1. 78 de l'araméen).
Les exemples d'hypogées cités plus haut montrent aussi
que la spéculation avait peut-être sa place lors de la conception
de certains tombeaux souterrains. Pourtant, que la famille
réduite soit la première visée renseigne en outre sur l'idéologie
des grandes familles palmyréniennes. On a vu l'importance
très grande pour e11es des ascendants, le souci continu de se
rattacher à des ancêtres célèbres, à un clan. En parallèle, il
semble donc bien que le souci de la descendance qui vient
perpétuer la famille se manifeste de cette manière et que l'un
des buts de ces fondateurs de tombeaux, en même temps
fondateurs, ou refondateurs, de famille, soit cl'avoir une
descendance la plus nombreuse possible. On pense bien sûr
au fameux passage de la Genèse où Yahvé promet à Abraham
que ses descendants seront aussi nombreux que les grains de
sable (Gen. 22, 17), mais ce trait n'est évidemment pas propre
aux sociétés sémitiques anciennes.
Au fur et à mesure que le temps s'avance, les mentions
de la tribu se font plus rares m ; cela est vrai aussi pour les
textes funéraires. Mais on peut, je crois, a11er plus loin et noter
que même les textes de fondation les plus anciens ne
mentionnent la tribu du fondateur que de façon épisodique 70•
Ce qui est mentionné le plus souvent, c'est le nom de l'ancêtre,
membre le plus éloigné de généalogies p arfois assez
développées. On assiste, clans le domaine funéraire comme
ailleurs, à une sorte de recentrage sur la famil1e étroite. C'est
un lieu privilégié pour observer comment les vieilles solidarités
tribales, claniques avant d'être familiales, disparaissent pour
laisser la place à une conception de la famille plus proche de
ce1le qu'on connaît à Rome (voir plus loin).
67 Voir par exemple les n'" 33. 49. 57. 62. 67. 69 et 79 clans
M. GAWLIKOWSKI,1970b, p. 192-204 (textes de fondation). On retrouve des
exemples du même type pour les textes de concessions.
68 - //v!P,n" 113.
69 - Voir par exemple D. Sc111.utv1BERGER. 1971. p. 126, n. 1 .
70 - Dans M. GAWLIKOWSKI, 1970b. p. 184-204, parmi les 12 premiers textes
de fondation (avant 70 de notre ère). un seul (pour un publicain affranchi)
ne mentionne pas la tribu. Ensuite la tribu n'est mentionnée que rarement.
Le texte n" 15 (/m' VII. 6 = CIS 4122) donne en grec cpuÀ.llç KÀ.cxu8la8oç
mais ne donne pas d'équivalent en palmyrénien. Les textes n'" 20. 27, 53
(lm· VII, 5 de 159) sont les seuls par la suite à indiquer la tribu. Celle-ci ne
figure jamais dans les textes de concession.
 Chapitre VI: Des monwnents pour l'éternité
Tout ce qui précède ne veut pas dire que seuls les
membres de la famille étroite trouvaient réellement place
dans les tombeaux des grandes familles palmyréniennes.
Rien n'empêche que des esclaves ou des serviteurs aient pu
reposer dans la tour d'Elahbel ou de tel ou tel notable de
l'oasis. Pourtant, seules quelques rares inscriptions
mentionnent explicitement leur présence ou même, ce qui
est plus important, la possibilité de leur présence. Seuls les
membres importants de la famille sont dignes d'être nommés
dans les textes de fondation (il en est de même dans les textes
de concession).
L'exemple de la tombe C prouve qu'au moins dans
certains tombeaux, une grande partie des défunts étaient
placés dans les loculi de manière anonyme. Il s'agit dans ce
cas-là d'un hypogée, mais il semble hautement probable qu'il
en ait été de même dans certaines tours. Pourtant, seuls les
membres de la famille au sens étroit sont nommés et
représentés par les bustes et les inscriptions funéraires : c'est
à eux qu'on accordait de l'importance, et non aux autres.
Il se peut aussi qu'il y ait eu une différenciation au sein
des familles et que certains des cousins moins fortunés aient
trouvé place à l'étage, alors que la pièce d'entrée la plus
décorée était réservée aux fondateurs et à leurs descendants
directs 71• L a disposition hiérarchique des membres de la
famille est la plus probable, et le luxe de la décoration de
certains étages des tours appuie cette interprétation.
Cette disposition pouvait se retrouver à tous les étages.
L'existence dans plusieurs des tours les plus luxueuses de
chambres réservées à des sarcophages aux différents étages
en est une preuve. Cette pratique est attestée pour la tour de
Kîtôt (n" 44), mais seulement pour les deux derniers étages
conservés ; elle semble systématique ensuite comme dans
les tours de Jamblique (n° 51) et d'Elahbel (n° 13) 72• Les
membres de la famille les plus en vue prenaient probablement
place dans les sarcophages installés dans ces chambres. Il
est bien sûr impossible de savoir si ces pièces d'honneur
étaient toutes utilisées par les membres d'une seule
génération ou si certaines étaient réservées aux gens des
générations postérieures.
Un seul texte peut mettre sur la piste d'une solution.
L'inscription CIS 4158 (Inv IV, 27y) est l'épitaphe d'un des
quatre fondateurs de la tour n° 13 (d'Elahbel), mort en 121.
Elle se trouve au premier étage, sur le linteau de l'entrée
d'une des chambres mentionnées ci-dessus. Elle prouve que
cet étage au moins avait été utilisé rapidement, moins de
vingt ans après la fondation. Il a pu en être de même des
trois autres étages au fur et à mesure que les frères mouraient.
71 - C'est une idée proposée par R. PFISTER, 1937. p. 7-10.
72 - M. ÜAWLIKOWSKI, ]970b, p. 96.
73 - R. PFISTER, 1937, p. 8.
74 - M. ÜAWLIKOWSKI, 1970b, p. 91, 11. 82.
75 - R. PF!STER, 1937, p. 7-10, seule publication des fouilles effectuées clans
les années 1934-1937 par R. Amy et H. Seyrig (voir M. ÜAWLIKOWSKI,
l 970b, p. 9 Ln. 82).
76 - Le seul exemple probable est celui cle la tombe clu sanctuaire cle
209
Il est seulement étonnant dans ce cas que les linteaux des
autres pièces n'aient pas été inscrits de la même façon.
Inversement les hypogées sous les tours pouvaient
recevoir les membres les moins importants du clan ou de la
famille. Tout cela reste du domaine de h"potLlt-':=:;e. , mais
comme le nombre de textes funéraires conservés est
considérable, il faut conclure que ces éventuels cousins
n'avaient sans cloute même pas droit à la mention de leur
nom dans les inscriptions du tombeau. Il faut noter
qu'apparemment la crypte située sous la tour de Jamblique
n'a jamais été utilisée 73•
Les quelques textes de malédiction et d'interdiction
qu'on a conservés prouvent qu'on tentait parfois de mettre
des étrangers dans ces tombes. Cela devait arriver
relativement souvent quand la famille du fondateur avait
disparu, mais, là encore, on n'a pas de textes qui pourraient
permettre d'éclaircir l'histoire des tombeaux à ce moment­
là. L'histoire de la famille d' Elahbel - on l'a vu
précédemment- n'est connue que de 103 à 121 7·\ soit en
raison de l'état actuel de la documentation, soit parce qu'on
n'a pas pu ou su reconnaître d'autres branches de la famille,
ou encore parce que certains des descendants des quatre
frères ne mentionnent plus tous leurs ancêtres.
En tout état de cause, les fouilles pratiquées dans la
tombe 75 ont prouvé d'abord que la tour n'a jamais été utilisée
de manière complète (en particulier l'étage souterrain), mais
aussi que certains des tissus retrouvés sont peut-être plus
récents que la première moitié du u" siècle. Rien n'exclut a
priori que la famille ait survécu au-delà des dates limites
connues par les inscriptions, et qu'elle ait donc continué à
placer ses morts dans la tombe de leurs ancêtres, sans qu'il y
ait d'ailleurs de remplacements des vieux corps par de plus
récents. En effet, on n'a pas d'attestations d'ossuaires où les
anciennes momies auraient pu être déposées, ni dans les tours,
ni dans les temples funéraires 76• Il serait étonnant que les restes
décomposés des ancêtres aient été dispersés en plein vent. Cet
argument renforce la théorie de l'utilisation assez courte de
certains monuments funéraires, même si la faible conservation
de la plupart d'entre eux interdit des conclusions fermes sur
ce sujet 77• Néanmoins, les exemples d'utilisation d'un seul
!oculus pour plusieurs corps (probablement de personnes
décédées à intervalle réduit) montrent là encore que toute
statistique trop précise sur ce sujet risque d'être dangereuse.
Il faut de plus ajouter que le tombeau d'Elahbel comme
beaucoup d'autres a été très tôt l'objet de pillage et qu'on
n'en a conservé aucun buste ou relief funéraire 78• Il est donc
très difficile de faire l'histoire de la famille, alors qu'on n'en
Baalshamîn : le !oculus 11° 2 aurait été vidé et remanié au moment cle l'avant­
dernière inhumation (R. FELLMANN, 1976, p. 230). Voir néanmoins les
remarques extrêmement prudentes de R. Fellmann, ibid., à propos clu texte
BS n" 60 et de l'interprétation qu'en a faite M. ÜAWLIKOWSKI, 1973a, p. l 7-19.
77 - Sur les ossuaires mentionnés clans des inscriptions clu Hawrân, voir
A. SARTRE-FAURIAT, 2001, vol. II, p. 92 et 94.
78 - M. ÜAWLIKOWSKI, 1970b, p. 9], 11. 82.
210 Les notables de Palmyre
connaît pratiquement que les membres qui étaient en vie à
l'époque de la construction du tombeau en 103.
Il subsiste bien évidemment une autre possibilité, non
exclusive de la première d'ailleurs, qui est la réutilisation
de la tour par des gens n'ayant rien à voir avec la famille.
Ces différentes possibilités sont aussi valables pour la plupart
des tombes des nécropoles de Palmyre, avec des réutilisations
possibles et attestées jusqu'à l'époque islamique.
4. RECONSTRUCTIONS ET PRESTIGE FAMILIAL
En 1937, clans le deuxième volume de sa publication
des textiles de Palmyre, R. Pfister expliquait qu'on pouvait
conclure du nombre important de tombeaux clans les
nécropoles de Palmyre que leur temps d'utilisation avait dû
être assez court. L'argument est sans cloute valable, mais il a
aussi des conséquences pour la conception qu'on peut se
faire des grands tombeaux de famille et de l'idéologie qui
présidait à leur construction. La tour n" 70 par exemple,
fondée vers la fin du!"' siècle, est un tombeau de dimension
moyenne. Le texte de fondation a disparu, mais on connaît
deux textes de concession (Inv IV, 1 = CIS 4206) datés des
années 30 du rn" siècle.
Comme le signale M. Gawlikowski 7'1, « trois quarts de
ce tombeau [ ... ] restaient libres et pouvaient être cédés ».
Le cas n'est pas unique, et on peut se demander pour quelles
raisons ce tombeau a été peu utilisé. La famille a pu
s'éteindre, mais une autre explication est possible. Elle
s'appuie sur certains textes qui montrent que des familles
ont abandonné le tombeau traditionnel et ancien pour en
refoncler un autre, plus riche et plus cligne de ce que la famille
estimait être son rang. Le désir de paraître, de fonder un
sépulcre familial a sans doute été plus d'une fois la cause de
l'abandon et de l'arrêt de l'utilisation d'une tombe. Il peut
s'expliquer de diverses manières.
Il est clair cl'après la généalogie des fondateurs que la
tour 11 ° 68 a été fondée en avril 83 (C/S 4124 = Inv IV, 3),
pour remplacer la tour n" 67 fondée seulement 50 ans
auparavant par le grand-père des fondateurs, Haîran, membre
des Benê Baâ (lnv IV, 4a = CIS 4114) 80• Bien que certains
des petits-fils aient peut-être eu leur effigie clans la tour n" 67 81,
ils ont néanmoins fondé une nouvelle tombe, qui,
paradoxalement, est bâtie cl'après les procédés traditionnels,
car il s'agit du dernier exemple du type ancien 81• Haîran lui­
même avait déjà abandonné le tombeau de sa famille (tour
n" 21, antérieure à 8-9 de notre ère) pour faire construire sa
tombe. Celle-ci, qui pouvait contenir au moins 150 sépultures,
79 - M. GAWLIKOWSKI. ] 970b, p. 99.
80 - M. GAWLIKOWSKI. 1969c, p. 59-69 et 1970b, p. 69-71 et 81-83.
81 - Textes publiés par M. GAWLIKOWSKI. 1970a, p. 82.
82 - M. GAWLIKOWSKI, ]970b. p. 94.
83 - C'est l'opinion de M. GAWLIKOWSKI, l 970b, p. 81 ü propos du texte
fil\, IV. 4b.
84 - M. GAWLIKOWSKI. ] 971. p. 422-426.
85 - lnl' IV. 26.
n'a clone été utilisée que par deux générations, celle de
Haîran et celle de son fils Belshürî qui est cl'ailleurs mentionné
clans le texte de fondation. On peut se demander si ce Belshûrî
est bien le père des quatre fondateurs de la tour 11° 68, ou bien
si c'est un frère aîné mort jeune. Le Belshûrî de l'inscription
de fondation de la tour n" 67 était sans cloute mort en 33. Il
avait peut-être eu auparavant des enfants qui, cinquante années
plus tard, auraient fondé la tour 11° 68 à un âge clone avancé
pour l' époque (plus de cinquante ans).
On ignore en général quel sort était réservé aux tombes
ainsi abandonnées. On sait seulement qu'un(e) certain(e) Zeqâ
(zq') fut enseveli(e) en 129-130 clans la tour de Haîran (tour
11 ° 67), soit une cinquantaine cl'années après la construction
du nouveau tombeau de famille ; il s'agit vraisemblablement
d'un(e) esclave, puisqu'il (elle) est clépourvu(e) de patronyme,
et ce serait clone le signe que la tour était désormais consacrée
aux dépendants de la famille (et peut-être aussi aux branches
mineures) 83• Ce zq' est identifié par M. Gawlikowski avec
une certaine zqtrty, nourrice des enfants cl 'un des quatre
fondateurs de la tombe 11 ° 68, tymy (Taîmaî) 8 La nourrice -1.
apparaît sur un relief aux côtés de deux fils de Taîmaî, Alaîshâ
et Belshûrî ('lys' et blswJY) et de leur mère Attaî ('ty). On
peut supposer qu'il ne s'agit pas du relief funéraire de la
nourrice, mais seulement de celui des enfants, ce qui
expliquerait qu'elle soit enterrée ailleurs, clans ce cas précis
dans une tombe plus ou moins abandonnée par les membres
principaux de la famille (voir chapitre v).
Les familles devaient ainsi garder une sorte de droit de
regard sur le tombeau de leurs ancêtres. Dans le cas de la
famille des Benê Baâ, tant que le nom de l'ancêtre (Baâ) a
été préservé, le tombeau sur lequel son nom est inscrit a dû
être l'objet des soins des descendants. Le nom apparaît sur
les deux tours 11°' 67 et 68 qui sont voisines (fig. 72 et pl. 6).
Cela a pu faciliter le souvenir de l'appartenance à la famille
de la plus ancienne des deux tours. Il est en tout cas sûr que,
étant donné la disparition rapide des familles de notables,
les tombeaux devaient devenir libres.
On peut aussi s'engager clans une autre direction et
rappeler qu'on est réduit surtout à des suppositions, en ce
qui concerne la famille de Haîran, les Benê Baâ (voir l' arbre
généalogique en annexe). On sait seulement qu'un frère de
Haîran, bggw (Hagegû), était sans cloute le père des
dénommés mqymw (Moqîmû) et blswJY (Belshûrî) dont on
a retrouvé les noms sur des graffiti de la tour n" 21 ( datés de
24 apr. J.-C.) 85, et que le deuxième des deux frères était sans
cloute le même que le personnage à qui une statue est offerte
au début du J'"' siècle 8 Il est naturel selon les règles normales
(1.
86 - CJS 3929. Le personnage s'appelle Belshürî bli;w1y brbggw br b/lw1y
b'' ce qui rend son identification avec un neveu de Haîran certaine. Il est
moins sùr qu'il s'agisse du même que Belshùrî blsw1y br bggw du texte
foi, IV, 26 car les deux noms sont assez courants. Les dates correspondent,
mais on s'explique mal que ce soit seulement sur des graffiti muraux qu'on
retrouve l'épitaphe de ce personnage important (Ü qui une statue a été offerte)
et. qui plus est, dans ce qui devrait être la tour familiale. On peut néanmoins
expliquer ce fait par la date relativement haute de l'inscription.
 Chapitre VI: Des monuments pour l'éternité
de transmission du nom que deux des cousins, sans doute
les aînés, se soient appelés Belshûrî. 11 est plus remarquable
qu'apparemment on ne retrouve pas dans les noms de Haîran
et Hagegû le nom d'un ancêtre connu ; on a donc peu de
moyens de savoir lequel d'entre eux est l'aîné, ou si même
l'aîné n'est pas un autre frère qui est resté inconnu clans la
documentation.
En partant de ces conclusions, on peut facilement
franchir un pas de plus et se demander si la tour n" 21 n'était
pas aux mains d'une branche aînée de la famille pendant
qu'Haîran, appartenant à une branche cadette, fondait le
tombeau de sa propre famille, la tour 11° 67. De même entre
Haîran et ses quatre petit-fils, fondateurs de la tour 11° 68, il
manque une génération. Belshûrî, père des quatre frères est
sans cloute l'aîné puisqu'il porte le nom du père de son père;
il devrait clone s'agir de la branche aînée des descendants
cl'Haîran 87• Cela n'empêche pas que la tour 11° 67 ait pu rester
aux mains d'une branche mineure de la famille, les enfants
d'un autre fils de Haîran, plus jeune que Belshûrî, ou bien
servir uniquement aux esclaves et aux serviteurs de la famille.
Mais on notera qu'il n'y a pas de mélanges. La tombe ne
semble utilisée par les dépendants qu'à un moment où la
famille proprement dite l'a abandonnée.
On ne peut clone pas conclure que les anciens tombeaux
de famille servaient aux branches les moins nobles des
grandes familles palmyréniennes. Il semble en tout cas que
le souci de certains membres de branches cadettes de fonder
leur propre lignée puisse être un motif de la fondation de
nouveaux tombeaux.
De plus, on ne sait pas réellement comment se transmettaient
les héritages à Palmyre 8 8, et il n'est pas entièrement impossible
que certaines branches lointaines de familles en voie d'extinction
se soient vues en possession de plusieurs tombes, d'autant plus
que les femmes pouvaient parfaitement être propriétaires d'un
tombeau. Le dénommé Iulius Aurelius Bôlmâ, propriétaire de la
tour 11° 70 qui vend à deux de ses cousins la moitié de la tour et
de l'hypogée enjanvier 229 (C/S 4206 = Inv IV, 1), possède peut­
être encore, par héritage, un autre tombeau où il compte se faire
enterrer ainsi que ses enfants. n n'est pas très utile de multiplier
les hypothèses, mais cet exemple prouve bien qu'en 1'état actuel
de la documentation les tombeaux de familles conservent une
partie de leur mystère.
C. LES TEMPLES FUNÉRAIRES
Si on peut décrire les tours funéraires comme des
monuments qui mettent en valeur de manière exceptionnelle
le désir de représentation des notables de Palmyre, cette
87 - Voir néanmoins plus haut les incertitudes liées au droit d'aînesse
d'Elahbel.
88 - Le sens du terme araméen wrst' ( C!S 4176b et c et 4184) est difficile à
préciser. Tl semble signifier« héritière» (J. CANT!NEAU, 1935, p. 150 et
M. GAWL!KOWSKI, 1970b, p. 176). Cette interprétation est contestée par
F. RosENTHAL, 1936, p. 24, suivant en cela LrnZBARSKI, Eplzeme ris IL p. 275
qui voit plutôt un terme signifiant«maîtresse», «propriétaire».
211
clesciiption est encore plus valable pour les temples funéraires wJ.
L'avènement de ce type de monument, qui semble remplacer
au milieu du 11" siècle les tours funéraires, marque aussi une
présence massive de l'influence romaine, puisque ces tombeaux
connaissent de nombreux parallèles contemporains et plus
anciens dans le reste de l'Empire. La principale difficulté que
l'on rencontre dans une recherche sur ces temples funéraires
est leur mauvaise conservation. Ils sont pour la plupart réduits
à l'état de ruine parce que leur structure, à la différence des
tours, était beaucoup moins massive et solide. De plus, la
richesse des matériaux utilisés, le décor et la relative fragilité
de la construction ont favorisé leur démantèlement par des gens
désireux de remployer ces matériaux.
1. UN NOUVEAU TYPE DE MONUMENT
Les recherches récentes menées par A. Schmidt-Colinet
à propos du tombeau n° 36 (vallée des Tombeaux) 90 ont
montré quelles étaient les différentes influences qui
apparaissaient clans la construction et le décor de ces
tombeaux. L'identification proposée de la famille des
fondateurs de ce temple funéraire avec celle de Septimius
Worod, un des plus grands notables de l'entourage cl'Odainat,
est séduisante. La comparaison entre le décor somptueux de
la tombe et la richesse et l'influence du personnage est
tentante. Plusieurs inscriptions donnent des renseignements
sur sa carrière et prouvent son pouvoir dans la société
palmyrénienne (C/S 3937-3943). Pourtant cette identification
qui repose sur une restitution du texte de fondation de la tombe
(C/S 4217 = Inv IV, 21) proposée par J. Starcky 91 est certes
probable quant au nom restitué, mais rien n'assure que le
Worocl, fondateur de la tombe, soit bien celui-là même qui
se distingua dans la dernière grande période de Palmyre 92•
Quelle que soit l'identité du propriétaire et des
fondateurs de la tombe, cela n'entame en rien les conclusions
qu'on peut tirer de l'étude de la décoration de la tombe.
L'influence occidentale est très présente, les principes
architecturaux sont clairement gréco-romains, même s'ils
servent à exécuter un programme qui, par certains côtés, est
très marqué par les coutumes locales. En effet, malgré la
présence cl' un péristyle par exemple, l'introduction des
loculi, si typiques de Palmyre, montre bien qu'on a affaire à
une forme architecturale plus ou moins mixte qu'il faut
analyser dans cette perspective.
A. Schmidt-Colinet reconnaît dans la tombe n° 36 cette
combinaison de formes funéraires locales avec une forte
influence de l'architecture sacrée et palatiale occidentale. Le
« vocabulaire» architectural romain est utilisé par l'architecte
89 - Sur ce type de monument, M. GAWLIKOWSK!, 1970b, p. 129-146 (avec
les remarques critiques de M. Eisner pour son compte-rendu dans Gnomon
36, 1974, p. 800-805) ; K. MAKOWSK!, 1983, p. 175-187 (tombeau cl' Aaîlamî
et Zebîclâ) ; A. SCHMIDT-COLINET, 1992 (tombe 11° 36).
90 - A. SCHMIDT-COLINET, 1992.
91 - Ibid., 1992, p. 4 1, n. 114.
92 - Voir E. WILL, 1996, p. 109-115.
212 Les notables de Palmyre

dans une syntaxe orientale (fig. 57) 93• Qui plus est, pour ce qui La part d'influence gréco-romaine est sans doute plus
est des fondations, les seuls parallèles qu'il cite dans son importante que dans le cas des hypogées ou des tours
ouvrage sont les palais d'époque parthe de Hatra et surtout funéraires. Ce qui est visible dans la décoration l'est aussi
d'Assour.Tout ce qui précède concorde évidemment assez bien du point de vue épigraphique.Un seul des textes de fondation
avec la théorie qui voit en Worod, le fondateur de la tombe, un ne comporte pas de version grecque. Ces textes, dont on
notable d'origine perse, cité dans les Res Gestae Diui Saporis 94• connaît assez souvent la date, donnent deux limites
Au contraire, E. Will ne voit rien d'iranien dans la chronologiques pour la construction des temples funéraires.
décoration du tombeau, mais le considère seulement comme Le dernier texte daté est de 253 ; on peut rappeler que les
un représentant de l'art impérial dans sa version syro­ derniers textes funéraires remontent à 265 97• Le premier
anatolienne 95• Ces parallèles anatoliens ont d'ailleurs été bien temple funéraire remonte, lui, à 143, soit quelques années
reconnus par A. Schmidt-Colinet. Il cite en particulier des après la dernière tour funéraire datée.Il s'agit donc du dernier
éléments décoratifs architecturaux pamphyliens de l'époque siècle de la période de prospérité de la ville.
des Antonins et des Sévères 96• Le plus frappant et le plus
indubitable, au-delà du débat sur les proportions de chaque
2. LES TEMPLES FUNÉRAIRES ET LES NOTABLES
composante, est qu'on retrouve un schéma déjà bien connu
à Palmyre. Cette tombe, construite vers 210-220, n'est pas Répartis dans toutes les nécropoles, ces temples
le dernier monument connu à Palmyre, mais elle fait funéraires sont, comme les tours funéraires, placés de manière
néanmoins partie de la dernière phase de ces constructions. à être bien en vue.Le désir d' autoreprésentation des notables
Or elle a un point commun avec un bâtiment qui est en même a trouvé là le domaine par excellence de son expression. Un
temps un des plus anciens et un des mieux étudiés du site, le des exemples les plus extraordinaires est la localisation d'un
temple de Bel ; dans les deux cas, une structure générale groupe de quelques tombeaux à ]'extrémité de la Grande
cl'origine gréco-romaine est utilisée dans un cadre nettement Colonnade: c'est en particulier le cas du tombeau n" 86 qui,
oriental. Celui-ci se voit aussi bien dans ce qui n'est que de à cet endroit, en ferme la perspective.C'est aussi à proximité
l'ordre du détail (par exemple, les merlons du toit) que dans de ce lieu (pl. 6) qu'arrivait la Colonnade transversale qui, à
des constituantes plus essentielles du monument (orientation ] 'endroit précis où elle rejoignait la Grande Colonnade,
et présence de deux adytons). aboutissait aussi sur ce tombeau.
Le tableau qui suit est une autre preuve de la forte Ce dernier a été pendant longtemps le mieux connu de
composante gréco-romaine présente dans les temples funéraires. ce type de monument, grâce à la publication de
Référence date numéro langue(s) C. Watzinger 98 ; il a été fortement restauré depuis. Son
CIS 4167 143 n" 188 bilingue apparence extérieure en fait un exemple classique de ce que
CIS 4168 149 n " 85b bilingue peut être un temple funéraire (fig. 58). Un simple coup d'œi]
CIS 4170 l 50 n" 38a araméen donne d'ai]]eurs la raison de cette appellation. Précédé par
/111·VIII. 5 159 et 172 n" 149 bilingue les six colonnes de son pronaos, il mesure en tout 18, 50 sur
CIS 4192 171 n " 38 bilingue 15, 50 mètres (] 4 x 14 mètres pour la cella).Il est placé sur
CIS 4196 * 184 n" 191 bilingue un socle, qui servait à mettre en valeur son élévation, et en
GAWLIKOWSKI. 1970a n" 4 185 inconnu bilingue particulier ]'étage. En dessous, existait une crypte où sont
CIS 4201 212 n" 175 bilingue instaHées des travées de lornli '>9_ Dix-neuf travées de cinq
CIS 4209 236 n" 150 bilingue loculi étaient installées à l'étage principal. Au fond de la
/11v VII, l l 253 n" 144 bilingue cella, un emplacement était réservé pour un banquet
CIS 4214 ? Il" 173d bilingue funéraire. L'aménagement du premier étage est moins clair,
CIS 4215 ? n" 187 bilingue mais il est évident que son décor devait être aussi complexe
/111 1 IV, 21 (= CIS 4216- et raffiné que celui du rez-de-chaussée.
? n" 36 bilingue
L'impression d'ensemble est ce]]e d'un monument très
;;,,, date de 184 est celle du C/S et M. GAwLIKÔ\VSKI, 1970b. p.199. 111t.j riche, dont la décoration d'inspiration nettement occidentale
d"ailleurs le texte il cette place clans la liste chronologique des textes de
fondation. Dans la liste de C. Watzinger (dans Th. WIEGAND. I 932. p. 7Cl). la devait faire une impression puissante à ce croisement de deux
date est I 04. de toute fai;on sans doute trop ancienne pour un monument de
ce genre (cf. M. G-\Wl.lKOWSKI. 1970h. p. .'il). des axes principaux de la vi11e. Des critères stylistiques
permettent de le dater du tournant des 11" et m" siècles,
Textes de fondation de te111plesfi111éraires à Palmyre.

93 A. Sc111v1mT-CouNET, 1992, p. 40-4 I. 98 - C. Watzinger clans Th. W1r-:GAND. 1932, p. 71-76 et pl. 38-44. Voir aussi
94 - D. SCHLUMBERGER, ] 972. p. 339. M. GAWLIKOWSKI, 1970b, p. 140-144. Sur le problème cle l'emplacement
95 - E. W ILL, 1996. p. 115. clu tombeau, voir J.-B. YoN, 1999.
96 - A. Sc11MIDT-CouNET, 1992. p. 103. L'ornementation des sarcophages, 99 Cet étage inférieur est aussi attesté pour un autre temple funéraire, le
quant à elle, provient cr Occident sans doute par l'intermédiaire cle la côte n" 150 clans la nécropole nord. Il n'a pas été fouillé. mais le texte cle fondation
phénicienne (p. 104). (CJS 4209) indique son existence: c'est d'ailleurs l'unique attestation à
97 - Il s'agit de cieux textes cle concession: H. INGHOLT. 1935, p. 112 et Palmyre cle ce mot en grec (î0 �tV17PÉi.ov îOÛîo uùv urroyEicµ).
/m·VII. 15.
 Chapitre VI: Des monuments pour l'éternité
c'est-à-dire sans cloute quelques années avant le tombeau
n" 36. Il est malheureux que ce tombeau qui fait partie des
l()l)
plus grands n'ait pas livré d'inscription de fondation. Il
aurait été intéressant de savoir quel notable de la cité avait
les moyens de marquer autant de son empreinte ce quartier
de la ville. Si on considère, comme on le fait généralement,
que la Colonnade transversale s'est mise en place vers le
début du ne siècle 101, et que la section correspondante de la
Grande Colonnade lui est juste postérieure, cela signifie que
la tombe n" 86 est postérieure à l'organisation du quartier.
Sa position a donc été choisie en parfaite connaissance de
cause. Il a fallu tenir compte des programmes de construction,
qui sont d'ailleurs plutôt la juxtaposition d'éléments séparés
qu'un véritable plan d'ensemble.
Les plans de Palmyre qu'on connaît aujourd'hui sont
trompeurs: ils font tous figurer à ce point d'articulation des
deux nécropoles le camp de Dioclétien, avec ses bâtiments
dont certains datent d'une époque assez tardive de l'histoire
de la ville. Cette zone située à l'ouest de la Colonnade
transversale était occupée, au moins en partie, depuis une
époque assez ancienne. Les différents états du temple d'Allât
en sont une preuve puisqu'il semble bien que le sanctuaire se
soit installé dans la deuxième moitié du !"' siècle av. J.-C. sur
ce qui n'était alors qu'un terrain vague 1112• L'existence de
plusieurs hypogées, dont celui de la famille d'Alaînê, en
bordure du camp de Dioclétien, prouve que la limite extérieure
de la ville était déjà très proche du sanctuaire d'Allât.
Très vite cependant, ce qui n'était qu'une zone extra­
urbaine est devenu un quartier important : c'est en effet là
qu'on place le quartier des entrepôts, c'est par là que
passaient sans doute les caravaniers. Ce n'était pourtant pas
un lieu prédisposé à recevoir des monuments d'apparat, mais
plutôt un quartier de commerçants et de magasins. Il faut
souligner que les premières constructions funéraires sont
postérieures à la construction des deux colonnades. C'est à
cause du changement de fonction du quartier que les temples
funéraires se sont installés à cet endroit. Certes, la zone a
été perturbée aussi bien par la construction des monuments
que par l'érection du rempart à l'époque tardive, ce qui a pu
faire disparaître des tombes. Mais l'hypogée d'Alaînê ou
les tombeaux n'lS 83 et 84 sont situés nettement à l'extérieur
de ce secteur. Au contraire, les temples funéraires nos 86,
173a-d ont été construits dans une zone qui était vide de
tombes, et après la construction des monuments publics.
Il n'y a pas meilleure preuve de cette volonté de
localisation en plein cœur de l'organisation urbanistique de
Palmyre que le tombeau 11 ° 173d dont on a conservé
partiellement l'inscription de fondation. On n'en connaît pas
non plus le nom du fondateur, car seule la fin du texte est
conservée sur les fragments du linteau qu'on peut encore
100 - À titre de comparaison, le temple de Baalshamîn mesure environ
8,50 x 15 m. Le temple funéraire 11° 173, tout proche, mesure 10 m de côté.
Le temple funéraire n" 36 a des dimensions proches, ainsi sans cloute que le
tombeau dit« cle l'aviation».
213
voir sur le site 4214). Encore plus que ses voisins, il
est placé au cœur du système urbanistique, en bordure du
carrefour des deux colonnades.
La situation de ces monuments est révélatrice sans doute
de relations de concurrence au sein de l a société
palmyrénienne. Elle permet de penser qu'en parallèle au
« schéma d'urbanisme» (dont les promoteurs sont inconnus),
de riches personnages ont lutté entre eux pour placer de la
manière la plus voyante possible leurs tombes. Ils ont déployé
dans l'architecture et la décoration de celles-ci toutes les
possibilités offertes par les traditions occidentales mais aussi
orientales. Il n'est pas indifférent néanmoins que l'art gréco­
romain domine nettement dans la structure et la décoration
de ces monuments. C'est en effet à ce moment, en particulier
dans les colonnades, que la ville se couvre d'édifices qui
sont précisément très influencés par ce monde occidental.
Les notables de Palmyre qui ont fait construire ces tombeaux
appartiennent comme leurs contemporains d'Antioche ou
d'Apamée à une élite dont la culture et les références
architecturales et artistiques sont communes.
Mais la présence de leurs tombeaux à cet endroit appelle
aussi une autre remarque. Leur position est en quelque sorte
en conflit avec toute 1'organisation urbanistique de la ville,
dont ils auraient dü être bannis. Leur existence même prouve
que, dans l'opposition qui existe entre les grands notables et
les institutions civiques, ce sont vraisemblablement les
premiers qui l'emportent, au moins à ce moment. Certes, on
n'en sait pas plus, mais ce qu'on a vu par exemple pour le
commerce caravanier, montre qu'à certains moments des
notables acquièrent une position absolument prépondérante
sur la scène politique et civique locale. On a visiblement affaire
à quelque chose de ce genre avec cet exemple.
En ce qui concerne ce quartier de la nécropole (aux
confins de la nécropole nord avec la vallée des Tombeaux),
on doit pourtant se contenter de ces remarques assez
générales: l'absence de textes empêche toutes les recherches
précises sur le statut et la iichesse sans doute importante des
notables qui ont fait construire dans cette zone. On peut
supposer, comme on l'a fait, qu'ils étaient entre eux en relation
de concurrence, mais rien n'empêche qu'ils aient au contraire
appartenu au même clan ou à des familles apparentées.
Néanmoins, il ne faut pas exagérer les différences entre
les temples funéraires et les monuments qui les ont précédés
dans leur fonction (tours funéraires). Si le changement est
très important du point de vue architectural, leur rôle social
est tout à fait semblable. Comme pour les hypogées, et comme
pour quelques tours funéraires, on connaît au moins un
exemple d'opérations de concession dans un temple funéraire.
Il s'agit de la tombe 11° 150, bâtie d'après le texte de fondation
en mars 236 103• Son fondateur portait le nom de 'IouÀwç
101 - E. WILL, 1992, p. 123.
102 - M. GAWLIKOWSKI, 1983a, p. 61.
103 - CIS 4209 qui contient aussi le texte cle concession.
2J4 Les notables de Palmyre
Aup1p.,1oç Mapcova MaÀ11 rnù Kat MeÇa��ava 1où
'Aopmvoû (et en araméen ywlys 'w11ys mrwn' br ml' dy
mtqr' mzbn' br 'd1ynws). On peut noter le nom porté par un
de ses ancêtres : le nom Hadrianos doit sans doute remonter
aux années du n" siècle pendant lesquelles l'empereur a rendu
visite à Palmyre. Le tombeau lui-même est assez bien
conservé même si des réutilisations ont complètement fait
disparaître l'aménagement intérieur qui reste inconnu (fig. 73).
Les textes de fondation et de concession prouvent qu'il y
avait un hypogée sous le temple funéraire. On en connaît un
peu plus sur les propriétaires du tombeau par le texte de
concession. Le propriétaire qui vend l'ensemble du tombeau
(hypogée compris) n'est pas le fondateur. Pourtant, en raison
de la date relativement tardive de la fondation, ]a concession
qui a dû se faire avant 272, selon toute vraisemblance, n'est
pas de beaucoup postérieure à la mise en service du tombeau.
C'est un certain 'IouÀwç A ùp11À1oç Z11v6�10ç Acr8copou
wü Zë�noou ({ywlys 'wilys zbyd'] br 'stwrzbyd') qui cède
le monument à quelqu'un dont le nom est tout à fait grec
'IouÀ1oç 0rnocôpoç 'Aypirrou rnù MapKÉÀÀou. Son
onomastique et l'absence des noms Iulius Aurelius,
remplacés par un simple Iulius permettent de penser que ce
personnage est un étranger à Palmyre. Pour s'ancrer
définitivement dans la région, il achète un tombeau. La
mention de son grand-père dans son nom complet est peut­
être la seule particularité; comme l'utilisation de l'araméen,
c'est sans doute une influence des mœurs palmyréniennes.
Cela était probablement nécessaire pour annoncer
publiquement le changement de propriétaire.
Le texte n'est pas daté, on ne sait donc pas au bout
de combien de temps le fondateur a cédé son tombeau à
Iulius Aurelius Zénobios avant que celui-ci le cède à son tour
à Julius Théodôros. Il a même pu exister un propriétaire
intermédiaire avant Zénobios. La généalogie du fondateur
Iulius Aurelius Marônâ prouve en tout cas qu'il n'était pas un
proche parent de Zénobios. Celui-ci appartenait à la
même famille qu'un Iulius Aurelius Zebîdâ, connu pour avoir
accompagné des marchands à Vologésias. Il est remercié pour
cela en 247 et on lui érige une statue sur une console de la
111-1.
Grande Colonnade Dans ce texte sa généalogie s'établit
ainsi : br mqymw brzbyd' 'stwr byd'. On note que la répétition
des noms Zebîdâ et Astôr ne laisse pas de doute sur leur
parenté. Si on prenait au pied de la lettre les indications
généalogiques qui précèdent, on pourrait faire du Zénobios
de la tombe n" I 50 le grand-père du caravanier. Mais le texte
porte une date qui permet de penser plutôt que les deux
personnages n · ont que quelques années d'écart ou bien même
l 04 - CIS 3933 = Im1 Ill. 21.
105 - Il devait en être de même pour les tours funéraires, d'où le nombre
relativement réduit de concessions les concernant: C/S 4206 (= lm• IV, l a)
pour la tour n" 70: lm' VII. 13 pour le n" 118: lm· VII, l b pour la tour
n" 164. Il est à noter que les deux premiers textes sont datés (229 et 252) et
que les /11/ii Aurelii du troisième permettent de placer le texte après 212.
C'est donc à un moment où on ne construisait plus de tours mais des temples
funéraires qu'on a cédé et subdivisé ces tours. Elles n'étaient alors sans
appartiennent à la même génération. Comme dans d'autres
cas, il est tout à fait possible que les deux textes ne donnent
pas toutes les étapes de la généalogie ; il est donc préférable
de s'abstenir de conclure sur leurs relations de parenté.
Un autre point mérite d'être souligné. Comme on l'a
dit, le texte C/S 4209 est le seul exemple de concession
pour un temple funéraire. Cela tient peut-être à la structure
de la documentation et au nombre extrêmement réduit
d'inscriptions concernant ce type de monument. Cependant
il est curieux que le texte mentionne, non un partage ou
la vente d'une partie de la tombe, mais la cession de
l'ensemble du monument avec ]'ensemble des droits. Il
n'est peut-être pas anormal que ce type de construction
ait été vendu en entier, sans partage. Les temples funéraires
étaient vraisemblablement destinés à des groupes plus
réduits et plus exclusifs que les vastes hypogées. Certes,
leur taille était parfois très importante, mais leur
structure ne devait pas faciliter les partitions 10s_ De plus, s'ils
représentent, comme on le croit, la manifestation du pouvoir
et de la richesse d'une famille, il était peut-être plus facile
de les vendre que de les diviser. On ne pouvait songer à en
faire un objet de spéculation. C'est sans doute aussi ce qui a
eu lieu pour les tombeaux-tours, qui n'ont changé de statut
que longtemps après qu'on eut cessé d'en construire.
On peut prendre un dernier exemple, celui du tombeau
d'Aaîlamî et Zebîdâ (n" 85b), situé à l'entrée de la vallée
des Tombeaux, non loin de la porte dite de Damas et de
l'extrémité sud de la Colonnade transversale (fig. 74). Il a
été le premier monument de ce type à être fouillé et publié 1116•
Il occupe une localisation privilégiée, sur le chemin des
voyageurs qui sortaient de Palmyre pour se diriger soit vers
le sud, soit vers l'ouest. Le tombeau était précédé d'un
portique sur terrasse, ouvert vers le nord, dans la direction
de J a route, ce qui confirme ce qu'on a dit de son
emplacement. Il s'agit du temple funéraire de deux frères,
Aaîlamî et Zebîdâ (Zénobios en grec), fils de Haîran, fondé
en 149 (/m' IV, 9 = C/S 4168).
Cette famille est bien connue à Palmyre puisque le
premier des deux frères et leur père sont honorés en l 39 par
le Conseil et le Peuple qui leur dressent une colonne
honorifique (C/S 3930 = Inv II, 2). Un des fi ls de Zebîdâ a
été symposiarque et curateur de la source Efqa 107• La famille
est donc très en vue à Palmyre dans les années où elle fait
construire son tombeau. Cette concomitance de dates est
intéressante. Dans ce cas, il semble bien que c · est au moment
où les membres de la famille sont bien intégrés dans les
institutions de Palmyre, qu'ils font construire un tombeau
doute que des monuments anciens, qui avaient dù perdre une grande partie
du prestige que les familles leur avaient attaché.
l 06 - J. C.-\NTINEAU, 1929, p. 3- l 5. Le tombeau a aussi été étudié par
C. Watzinger dans Th. WIEGAND, 1932. p. 59 ; par M. GAWLIKOWSKI, 1970b.
p. 135-136; par K. MAKOWSKJ, 1983. p. 175-187.
l 07 - Voir DFD. p. 249-252 et K. MAKOWSKI. 1983, p. 182 avec des arbres
généalogiques presque semblables. Le second cl'entre eux propose des dates
plus ou moins vraisemblables pour chaque génération.
 Chapitre VI: Des monuments pour/ 'éternité
luxueux et sans doute très coûteux. C'est aussi un des plus
anciens exemples datés de monument de ce genre ; le plus
ancien est le tombeau n" 188, daté de 143, soit six ans
auparavant ( CIS 4167).
Comme le rappelle K. Makowski, la période qui suit la
visite d'Hadrien à Palmyre constitue une importante césure
dans l'histoire de l'art et de l'architecture clans la ville 108•
C'est en fait un changement culturel qui se produit et ces
temples funéraires en sont une preuve indubitable. Cela
correspond probablement aussi à des changements sociaux.
Les élites de la cité, dont les monuments typiques étaient les
tours funéraires, ont sans doute connu à cette époque une
concurrence de la part de classes sociales montantes. La
prospérité croissante de la ville en serait la cause. Il leur a
clone fallu découvrir un nouveau moyen de se différencier
de ces gens qui commençaient à se faire construire eux aussi
des monuments funéraires coûteux.C'est au moins de cette
manière qu'on peut expliquer l'apparition des temples
funéraires à Palmyre.Le modèle choisi, qui était sans cloute
particulièrement prestigieux, est un modèle cl'inspiration
occidentale.Cette période pendant laquelle Palmyre s'ouvre
au monde occidental est aussi celle où la langue grecque
s'installe définitivement clans l'épigraphie funéraire. La
culture gréco-romaine a manifestement été utilisée par les
élites pour se différencier de ceux qui n'en faisaient pas
partie.L'effet était double. Non seulement le monument par
sa taille et sa localisation était offert à la vue de tous ; cela
était déjà vrai des tours funéraires. Mais la décoration
d'inspiration grecque devait aussi se présenter comme une
manifestation de culture et d'intégration de la culture
dominante par les notables de Palmyre.
D. LES SUBDIVISIONS DES NÉCROPOLES
1. LES NÉCROPOLES ET LES DIFFÉRENCES SOCIALES
Toutes les nécropoles se trouvaient sur les pistes
s'éloignant de Palmyre suivant les grands axes routiers
utilisés dans l'Antiquité. On distingue traditionnellement
quatre nécropoles principales (pl. 9). Mais les dénominations
que les historiens utilisent (nécropole nord, vallée des
Tombeaux [ou nécropole ouest], nécropoles sud-est et sucl­
ouest) sont modernes.Ce n'est que par commodité que les
historiens parlent de la nécropole ouest. Mais il est possible
qu'on ait alors distingué plusieurs nécropoles, autour d'un
certain nombre de centres (une nécropole sur Umm Belqis,
une autre près des tours cl'Atenatan et d'Elahbel), et que le
passage de certaines familles de l'une à l'autre ait vraiment
été un changement de nécropole.L'inverse est cl'ailleurs aussi
108 - K. MAK0WSKI, 1983, p. 185.
109 - Après de Vogüé, on distingue aussi parfois une nécropole nord-ouest.
La majorité des travaux sur Palmyre parlent pourtant d'une seule nécropole
au nord de la ville (voir J. Cantineau dans lm• VII, p. 1). Sur cette nécropole
et son histoire, voir M. GAWLJKOWSKI, 1970b, p. 162-165.
110 - Voir !111 1 VII. p. 4 et I,n, VHI, p. 4-5.
215
vrai comme on l'a vu à propos de la zone où se dresse
aujourd'hui le camp de Dioclétien. La division entre
nécropole nord et vallée des Tombeaux n'était peut-être pas
aussi tranchée avant l'installation de monuments importants
dans ce quartier. La prudence est clone de mise clans ces
considérations, ce qui n'empêche pas bien sûr d'utiliser les
dénominations conventionnelles qu'on retrouve clans
l'ensemble des publications qui concernent Palmyre.
La plus vaste des nécropoles s'étend à l'ouest de la ville
c'est la fameuse vallée des Tombeaux, qui borde des deux
côtés la route se dirigeant vers Homs (Émèse). On connaît
les liens de cette dernière avec Palmyre au moment du plus
grand développement du commerce caravanier.La nécropole
sud-ouest, au sud de la source Efqa, longe une route se
dirigeant vers Damas, route qui devient à partir de la
Tétrarchie la fameuse Strata Diocletiana. Toujours au sud,
mais cette fois plus à l'est, la troisième nécropole (sud-est)
est sans doute la plus récente ; on peut suivre ici le tracé de
la route partant vers Hit et dont une branche va peut-être à
Doura-Europos.C'est sur cette route qu'a été découverte la
célèbre inscription cl'Umm el-Amed au sujet du grand
caravanier Soados. Enfin la dernière, la nécropole nord 109
comprend comme les autres des tombeaux monumentaux
(tours, hypogées et temples) mais aussi, en particulier clans
sa partie est, un certain nombre de sépultures individuelles.
C'est là, à l'emplacement de la ville moderne de Palmyre
(Tadmor), qu'on a découvert les sarcophages de plâtre et les
inscriptions sur stèle qui sont la trace de l'ensevelissement
110
de membres de classes moins huppées Dans cette
•
direction, la route qui quittait Palmyre se dirigeait vers le
nord et l'Euphrate à la hauteur de Sura. Il est possible que,
comme le fait la route actuelle, un embranchement ait conduit
vers !'Euphrate et le confluent du Khabour (Circesium et
Deir ez-Zor actuel). On peut ajouter que dans la ville actuelle,
là où s'élève aujourd'hui le jardin du musée, les fouilles
menées par Kh.As'ad ont mis au jour des tombes d'époque
byzantine, preuve d'une certaine continuité dans
l'occupation.C'est aussi dans cette zone nord qu'était situé
le camp militaire romain. De là proviennent des textes latins
honorifiques et en liaison avec le camp 111, mais aussi des
textes funéraires 112, qui concernent des civils et des militaires.
La garnison était clone assez développée, comme on le
savait depuis les travaux d'H. Seyrig 113, et elle avait sa propre
nécropole ou, en tout cas, ses morts étaient regroupés dans
une partie de la nécropole. On peut regretter que les vestiges
visibles sur les photos aériennes des années 1930 n'aient
pas été mieux exploités lors des fouilles et explorations
menées pendant la construction du nouveau village par les
111 - Par exemple H. SEYRIG, 1933a, p. 166, n" 10 (= AE 1933, 216), et les
cieux textes publiés par H. HERZIG et A. ScHMIDT-CouNET, 1991, n'" 1 et 2.
112 - Quelques textes clans lnl' VIII (203, 208 et 209), et dernièrement
H. Heinen clans K. PARLASCA. 1982. p. 35.
113 - H. SEYRIG, ] 933a, p. 152-168.
216 Les notables de Palmyre
autorités françaises 114. Cette nécropole nord est moins riche
que sa voisine de l'ouest. Son principal intérêt réside
justement dans cette juxtaposition d'au moins trois éléments
qui se succèdent d'est en ouest, la nécropole de gens
modestes, celle des gens liés d'une manière ou d'une autre
au camp militaire romain (avec probablement un
recouvrement partiel avec la nécropole précédente), enfin
la nécropole des notables avec les mêmes caractéristiques
que les trois autres nécropoles de Palmyre.
En ce qui concerne cette nécropole, on peut aussi noter
l'existence d'une inscription qui mentionne une famille sans
doute juive ( C/S 4201 ). Le temple funéraire en question
(n" 175) a été englobé dans le rempart dit de Justinien. Il
s'agit de la famille de Zebîdâ (Zénobios en grec) et Samuel,
fils de Levi, fils de Jacob (Z11vo�1oç Ka't l:a�tou17Àoç A11ou't
wù 'laKoÛ�ou etzbyd' wsmw'I bny lwy bry'qwb brsmw'I).
Le texte de l'inscription est pour le reste tout à fait semblable
à celui des textes de fondation faits par les Palmyréniens
dont l'onomastique est purement araméenne ou arabe. Il
s'agit en fait de la seule inscription clans laquelle on puisse
reconnaître une famille qui semble juive. On trouve à
Palmyre des noms comme Shimôn (sm'wn en araméen) à
de nombreuses reprises 115, mais souvent mêlés à des noms
arabes ou araméens. On peut ici parler d'une famille juive
grâce à la généalogie homogène du point de vue
onomastique 11 On peut se demander si la présence de cette
ri.
tombe juive clans ce qui semble la nécropole la moins
homogène de Palmyre est un pur hasard.
En fait, pour peu qu'on admette que la pierre vient bien de
la tour où elle a été trouvée et qu'elle n'a pas été apportée pour
les fortifications, il faut bien avouer que la tombe et l'inscription
sont en tout point semblables aux autres monuments de la
nécropole nord 117• Le camp romain et la nécropole des gens
114 - À ce sujet, voir J.-M. DENTZER. 1994, et J.-M. DENTZER et R. SAUPIN,
1996.
115 - Liste clans J. K. STARK, 1971. p. 53 avec l'explication, p. 115 : « Je11·ish
name ».
116 - Sur la tendance à considérer comme seulement juifs des noms aussi
·
courants à Palmyre que sm wn (Simon) ou zbyd' (Zebîclà), on trouvera une
mise en garde utile de J.-B. Frey, C!J II, (Asie-Afrique), p. 67. Ces noms
pour être juifs cl'origine, n'en sont pas moins populaires à Palmyre parmi
le reste de la population. Le texte C/S 4201 ( C!J II, n" 820) est le seul
exemple cité par lui d'inscription juive. Postérieurement à la publication
de son recueil, on peut noter le texte H. lNGHOLT , 1974, p. 50 (PAT 2729):
clans ce texte de concession, les trois frères s'appellent Aurelii Shimôn,
Mezabbanâet Ishaq. fils de Iaqüb ( 'wrly' ifm'wn wmzbn' w'sbq bnyy'qwb).
Trois inscriptions hébraïques anciennes, trois citations bibliques
(Deutéronome 6, 4-9 et 7. 14 et 15) ont été découvertes ü Palmyre sur des
linteaux et montants de portes ( C!J IL n"' 821-823 ). Elles sont datées du
111' s. d'après C!J II, p. 70, mais sont, en fait, sans cloute byzantines: voir
J. STARCKY, 1960, col. 1099.
À Beth Shearim, en Galilée, clans une nécropole où viennent se faire enterrer
les Juifs de la Diaspora, on possède un certain nombre d'inscriptions en
araméen de Palmyre (voir M. SARTRE, 1991, p. 390: les textes sont clans
B. MAZAR, 1973, p. 198-207 : voir PAT0! 32-0141 et annexe XIII. 4). On y
trouve aussi des textes grecs pour des Juifs de Palmyre, en particulier un
banquier, Léontios (M. SCHWABE et B. L1FTSHITZ, 1974, p. 72, n" 92 = C!J ll,
1010). On a aussi un D::pµavoç 'IcraKiou ITaÀ.�Lup11voù (M. Sc11wABE et
modestes se trouvaient plus au nord et à l'est. Le temple
funéraire de cette famille juive est situé en plein cœur de la
partie occidentale de cette nécropole, là où celle-ci ne se
différencie pas des autres nécropoles. La richesse du monument
montre bien que la famille devait appartenir aux notables de
Palmyre, même si l'état ruiné du bâtiment empêche de savoir
s'il s'agissait de notables de premier plan ou plus simplement
de gens enrichis par leurs activités à Palmyre.
Les différenciations sociales sont clone aussi
géographiques, et on a bien l'impression que seules certaines
catégories sociales peuvent être ensevelies clans les grandes
nécropoles. Mais on ne voit pas clairement comment ce
système se perpétuait, et de quelle manière on empêchait le
reste de la population de se mélanger aux notables. Dans le
cas de la nécropole nord, il faut tenir compte de la disparition
des vestiges funéraires de la majorité de la population de
Palmyre. Deux hypothèses sont possibles. Il se peut qu'il n'y
ait rien eu la plupart du temps 118 : clans ce cas, seules sont
connues les tombes des classes les plus aisées (c'est-à-dire
de ceux qu'on peut appeler classes moyennes), qui placèrent
des stèles sur leur tombe pendant une partie de la période.
Une autre hypothèse est possible : ces gens ont pu
profiter de certains des grands tombeaux construits par (et
pour) les familles importantes de la ville et les classes
moyennes ont seules pu profiter des concessions clans les
hypogées. Seuls les gens modestes qui appartenaient à
l'entourage des grandes familles (esclaves, serviteurs ...) ont
pu trouver place clans les grands tombeaux, au cas où ces
familles ont ouvert les tombeaux à leurs dépendants. On a
vu précédemment que cela n'est pas assuré. Ils ont peut-être
aussi pu, plus généralement, profiter des tombeaux
abandonnés par des familles qui avaient oublié leurs liens
avec leurs ancêtres ou qui avaient disparu.
B. LIFTSHITZ, 1974. p. 80, n" 100 = C!J II, 1011). Enfin des noms comme
Mokimos, Zenobia, Ogâ sont courants, comme ils le sont aussi ü Palmyre.
et ils alternent parfois clans les généalogies avec des noms plus typiquement
juifs comme Isaac (par exemple M. Sc1-IWABE et B. L1FTSHITZ, 1974, p. 15.
n"' 18 et 19 = C!J II, 994 et 995 avec un Isaac, fils de Mokimos). Tout cela
est la preuve de l'existence d'une communauté juive importante à Palmyre.
Mais une partie d'entre eux se faisaient enterrer clans leur terre d'origine;
ce n'est pas le cas de Zebîc!â Zénobios et Samuel qui font construire leur
tombeau à Palmyre suivant les coutumes locales et sans aucune référence
(autant qu'on puisse le dire aujourd"hui) à leur éventuelle judaïté. De même.
si l'onomastique de deux frères et du père du texte H. lNGHOLT, I 974, p. 50
est indubitablement juive, ces personnages observent les mêmes coutumes
funéraires que les Palmyréniens. Sur les Juifs palmyréniens enterrés ü Beth
Shearim, voir annexe XIII. 4.
1
117 - Voir iVIAMA III, 1931 où les éditeurs (. . Keil et A. Wilhelm).
remarquent ü propos des inscriptions de Korykos (p. 131) quïl n ·y a pas
de séparation entre les tombes chrétiennes et les tombes juives, sans cloute
parce que. même avant l'ère chrétienne, les tombes n · étaient pas séparées
les unes des autres. Mais ü la différence de la tombe de Zebîdft Zénobios et
de Samuel, fils de Levi. les sarcophages des Juifs de Korykos portent des
signes distinctifs comme des chandeliers à sept branches.
118 - Rien, c'est-à-dire une inhumation directement clans une fosse. sans
objets pour l'accompagner et avec, au plus, un tas de pierres pour signaler
la tombe.
 Chapitre VI: Des monwnents pour l'éternité
Il faut rappeler qu'aux endroits où indubitablement les
gens modestes sont repérables dans un contexte funéraire, il
y a juxtaposition et non pas mélange des différentes classes
sociales des habitants de Palmyre. La situation évolue peut­
être à partir du ne siècle où les classes moyennes enrichies
trouvent place dans les grands hypogées concédés en partie
par leurs propriétaires. I1 faut noter pourtant que le nouveau
type de tombeau qui emporte à partir de cette période les
suffrages des notables de Palmyre, le tombeau-temple, est
beaucoup plus exclusif encore que les tours funéraires. Dans
ce genre de monument, seuls les membres de la famille
avaient leur place (peut-être avec certains serviteurs ?). Les
gens modestes ont dû se tourner vers d'autres formes de
tombeaux pour trouver le lieu de leur dernier repos. Ce
problème de la dernière demeure des gens les plus pauvres
se pose aussi ailleurs, par exemple à Rome. Dans ce cas, il
semble bien qu'à l'époque républicaine, la plupart des
habitants de Rome ont été enterrés ou brûlés de manière
anonyme. Seuls sont connus les gens, même modestes, qui
avaient quelques prétentions à un statut social : les autres
ont entièrement disparu 119•
On a ailleurs dans le monde gréco-romain des exemples
clairs de cette différenciation sociale au sein des nécropoles.
À Elaioussa-Sebasté, en Cilicie Trachée, une des nécropoles
les plus importantes qui entourent la ville date des premiers
siècles de l'ère chrétienne 120• Or il semble bien que cette
nécropole (N 6) ait été divisée en deux groupes principaux le
long de la route. Les monuments funéraires qu'on y trouve
sont surtout des tombeaux-temples et des tombeaux-maisons
( Grabtempel et Grabhèiuser). On retrouve les deux types dans
les deux parties de la nécropole, mais la différence réside
dans une séparation forte entre la nécropole des riches et celles
des pauvres du point de vue de la complexité des monuments.
Dans la partie sud de la nécropole, les tombes de formes
simples sont absentes et les tombeaux-temples et maisons
sont construits de manière assez riche. Au contraire, au nord,
on retrouve certes les mêmes formes, mais les tombes sont
moins riches et plus petites. La différenciation sociologique
se voit dans la dimension et la qualité variées des tombeaux.
Les inscriptions de cette nécropole sont rares, sans doute
comme le soupçonnait A. Wilhelm parce qu'elles étaient
peintes et qu'elles ont disparu 121• On n'a donc pas de preuves
épigraphiques de ces différences sociales, mais on sait par
ailleurs que la cité d'Elaioussa-Sebasté a connu une période
de grande prospérité qui a duré environ du règne du roi
Archelaos, à la fin du(' siècle av. J.-C.,jusqu'auxAntonins 122•
La résidence d'Archelaos et de son fils dans la ville et l'arrivée
de nombreux étrangers à la faveur de la paix romaine sont
autant de facteurs qui ont sans doute permis le développement
de cette cité.
] 19 - N. PURCELL, 1987, p. 32-33.
I 20 - Cf. A. MACHATSCHEK, 1967, p. 27-28. L'auteur parle p. 28 de«Nnbel­
und Elend.1'\'Îertel » («quartiers nobles et miséreux »), ce qui est sans cloute
un peu exagéré pour le deuxième de ces qualificatifs.
121 - Cf. ibid., p. 23.
217
Une partie de la population s'est enrichie et l'exemple
de cette nécropole prouve l'existence d'une classe de notables,
possesseurs de ces tombes riches, mais aussi celle d'une classe
qu'on pourrait qualifier de moyenne. C'est cette catégorie de
la population qui cherche à marquer son ascension sociale
par la construction de tombeaux qui prennent pour modèle ce
que font les gens riches de la cité. Les différences de
localisation sont un point intéressant dans ce cas, comme dans
celui de Palmyre. Apparemment, les classes sociales
différentes ne pouvaient pas se mélanger à Elaioussa-Sebasté.
À Palmyre, on l'a vu, hormis dans le cas de la nécropole nord
(au début de la période), le mélange s'est fait de manière
beaucoup plus accentuée, à la faveur des concessions faites
par les propriétaires dans leurs tombeaux de famille. Mais
1'absence de textes dans la ville cilicienne dissimule peut­
être des phénomènes de ce genre, que seule l'épigraphie
peut révéler. Les dates données pour les nécropoles
dépendent en grande partie de critères stylistiques établis
pour les différents types de monuments, elles ne sont donc
pas tout à fait assurées 123• De plus, on ignore tout ou
presque des phénomènes de réutilisation de tombes dans
ces différentes nécropoles, même si on soupçonne que
de nombreux tombeaux ont été réemployés à l'époque tardive.
Incidemment, on peut faire quelques remarques sur ces
nécropoles qui peuvent éclairer le cas de Palmyre. Il semble
bien qu'à Elaioussa-Sebasté, au moment de la grande
prospérité économique (ri° et me siècles), les tombes rupestres,
qui étaient jusqu'alors la norme, ne suffisent plus aux élites
enrichies. C'est ce qui explique qu'on soit passé aux
tombeaux à la structure architecturale élaborée comme les
tombeaux-temples 12-1, forme qui a des antécédents dans
d'autres parties de l'Asie Mineure.
Comme à Palmyre sans doute, et comme ailleurs, c'est
dans un contexte de prospérité générale que se développe le
souci de se mettre en valeur et surtout de souligner
les différences sociales. C'est aussi dans un tel contexte
que les membres des « classes moyennes » éprouvent le
besoin d'imiter les gens plus riches qu'eux et de se lancer
dans la construction de monuments importants, même si,
malgré tout, leur fortune moins grande ne leur permet pas
d'avoir des tombes aussi riches. À Palmyre, ce phénomène
conduit ces mêmes gens à se faire enterrer dans des
monuments semblables à ceux des grands notables, mais en
les partageant à plusieurs, ce qui permet de participer de façon
plus économique aux modes de vie (et de mort) de l'élite.
I1 peut exister une véritable rivalité et une concurrence
entre les membres de l'aristocratie locale qui, chacun à leur
tour, essayent d'avoir la meilleure position pour dominer leurs
voisins et les écraser de leur luxe. Ce désir de rivaliser est
visible dans la manière dont les tombeaux sont installés au
122 - Ibid .. p. 12-14.
123 - Sur les datations, cf. ibid., p. 56-6 I et 100-1 I O.
124 - Ce n'est sans cloute pas un hasard si à Palmyre clans les mêmes
conditions. c · est le même type de tombeaux qui devient typique des couches
les plus élevées de la population.
218 Les notables de Palmyre

sein des nécropoles. La situation des différentes tombes la ville 120• Si on pouvait prouver que les membres de telle
placées au sommet de la butte Umm Belqis, à l'entrée de la tribu sont tous regroupés dans telle nécropole, cela pourrait
vallée des Tombeaux, en est un bon exemple (fig. 72 et 75). apporter un certain nombre cl'enseignements sur ces divisions
En effet, sur cette éminence qui domine la route conduisant tribales qui restent en grande partie mystérieuses. La question
vers l'ouest, on trouve un certain nombre de tombes. est sans cloute difficile à résoudre en raison de l'état actuel
Leur localisation dans cette position privilégiée a sans doute de la documentation, mais le tableau suivant donne pourtant
les mêmes causes que celle des tombes qu'on peut trouver déjà quelques éléments de réponse.
dans les nécropoles lyciennes comme, par exemple, à Myra 125• Tribu référence lieu * date
On a aussi des exemples du même genre à Elaioussa­
bny gdybwl RODINSON, 1950, p. 137 Agora 52 apr.
btry **
Sebasté en Cilicie. La localisation des tombes obéit à un
bny CIS 4164 (Jnv IV, 19) VT 38
certain nombre de critères qu'on peut essayer de déterminer.
bny kmr' CIS 4112 VT 4 av.
L'orientation des tombes se fait en grande partie en fonction
bny kmr' Jnv IV, 7a VT 67
de la route que longe la nécropole. Mais dans certains cas,
se fait jour aussi ce qu'on pourrait qualifier de souci bny knbt CIS 4114 •1••1••!•
VT 33 apr.

personnel. Des positions plus ou moins aberrantes par rapport bny mgrt CIS 4120 Mosquée 59 apr.
à la route, mais bien en vue, s'expliquent peut-être par la bny myt' CIS 4109 (Jnv IV, 28) VT 9 av.
présence d'un paysage ou d'une vue particulièrement aimée. bny myt' CIS 4116 ? **** 41 apr.
Et, en effet, la position de la nécropole, non loin de la mer et bny myt' CIS 4119 ? 59 apr.
en surplomb, peut facilement accréditer cette théorie 126• Mais bny myt' RODINSON, 1950, p. 137 Agora 2 apr.
on peut aussi penser au désir de rivaliser avec ses semblables bny mtbwl CIS 4113 Mosquée 9 apr.
et cl'être clans la position la plus en vue possible. bny mtbwl CIS 4115 VT 41 apr.
Ainsi, la nécropole de l'Isola Sacra, près d'Ostie, est bny mtbwl CIS 4187 VT 66 (?)
située le long d'une route qui est la condition déterminante bny mtbwl CANTINEAU, 1930a, n" 13 Dj. Antar 101
de la naissance de la nécropole. Dans cette dernière, le bny mtbwl Jnv VII, 3 Nécropole N 89
principe de la plus grande visibilité possible pour le passant bny mtbwl /111• VII, 5a Nécropole N 159
conditionne l'organisation de l'espace. Il n'y a pas bny 'grwd Inv VIII, 71 Bel ?
d'isolement de la cité des morts clans un espace cultuel défini, bny ·tr Inv IV, 14 VT 179
mais ce qui est privilégié, c'est le rapport avec le monde des bny m'zyn CJS 4197 Nouveau village ?
vivants 127• Il faut être vu, et pour l'être, la tendance naturelle <pUÀ1l CIS 4122 Nécropole N 79
est de se placer soit en position dominante (sur Umm Belqis KÀO'.UOlÔ'.ç •...
à Palmyre), soit à proximité du passage obligé de la route ;i;yf::;;vallée des Tombeaux: NécroôôtëN; ".:� VJJVIC ,rel
** Utilisé comme nom de personne, CIS 4483-4485.
(tours cl'Atenatan et d'Elahbel). *** Sur la famille, M. GAWLIKOWSKI, 1970a, p. 81-83 et 1971, p. 421-423.
**** D'après le CIS « regione australi cil'itatis » (p. 245). M. DE VOGLIË,
1868, p. 38, n" 32 écrit : « groupe de tombeaux au sùd de la ville».
2. NÉCROPOLES ET CONSCIENCE TRIBALE Liste des textes.fiméraires mentionnant des tribus
L'existence des trois tombeaux attestés successivement (d'après M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 34-41 et DFD).
pour la même famille 128 clans la vallée des Tombeaux peut On peut tirer certains enseignements de ce tableau à
amener aussi à s'intéresser de manière plus précise à la propos de la répartition topographique des tribus clans les
répartition des différentes tombes des grandes familles nécropoles de Palmyre. Il faut commencer par quelques
palmyréniennes. En particulier, il est intéressant de voir de remarques préliminaires qui ont trait d'abord à la structure
quelle manière les différentes tribus palmyréniennes de la documentation. Le fait qu'on trouve des tribus réparties
qu'on connaît par les textes sont réparties dans les différentes entre nécropole nord et vallée des Tombeaux n'a pas
nécropoles qui entourent la ville. De même qu'il existait forcément une valeur absolue, si l'on considère, comme on
des localisations privilégiées de certaines de ces tribus au l'a rappelé plus haut, que les deux nécropoles se touchent et
sein de la ville même de Palmyre, on peut se demander si ces qu'il est après tout possible que les Palmyréniens les aient
1:111_
localisations n'ont pas des correspondances aux alentours de considérées comme ne formant qu'une seule entité

125 - Voir J. BoRCHARDT et ulii, 1975.
126 - C'est l'explication proposée par A. MACHATSCHEK, 1967, p. 23.
127 - J. BALDASSARE, 1987, p. 13 J.
128 - Les tombeaux n'" 21, 67 et 68, tous trois situés dans la vallée des
Tombeaux.
129 - Les localisations par clans des défunts sont attestées par exemple à
Su!Jné. L'étude menée par A. de Boucheman ( 1939, p. 33, fig. 7) a montré
qu'il existait des groupements par clan des défunts. De plus sur le monticule
qui domine la nécropole et la ville, clone à la meilleure place, on trouve les
sépultures anciennes des Bédouins. Ce dernier phénomène trouve des échos
pour les nécropoles antiques de Palmyre avec l'installation de tombes sur
la colline Umm Belqis.
130 - Leur lien était sans cloute beaucoup plus visible avant la construction
du camp de Dioclétien et l'érection du rempart qui séparent nettement les
cieux zones clans le paysage. Les cieux monuments recouvrent d'ailleurs en
plusieurs endroits des tombeaux. Voir des notations parallèles par E. WILL,
1949, p. 88.
 Chapitre VI: Des nwnwnents pour 1 'éternité
Le tableau ne comporte que vingt lignes, ce qui signifie
que seule une très faible partie des textes funéraires
mentionne les tribus. Cela n'est pas étonnant; si on prend le
corpus des textes de fondation tel qu'il a été établi en 1970
par M. Gawlikowski, on peut remarquer que seul un petit
nombre de textes comporte le nom de la tribu. Ce sont les
numéros 1 à 9, 11-12, 15-16, 20, 27, 53, 55 et 81 131, soit
dix-huit textes sur les quatre-vingt-un que contient la liste.
Aucun texte ne contient cette mention dans la liste des
cinquante-deux textes de concession, tous postérieurs à 160
apr. J.-C. La documentation sur ce sujet apparaît très réduite,
ce qui restreint d'emblée la portée des conclusions qu'on
pourrait en tirer. De plus, ce1tains de ces textes ont été trouvés
après leur remploi soit dans les environs de l'agora, soit
encore dans des constructions d'époque islamique. Dans le
premier cas, on peut soupçonner que la présence de ces
pierres à cet endroit est à mettre en rapport avec la
construction du rempart qui s'appuie sur l'agora dans cette
section de son parcours. On peut même penser que la pierre
n'a pas dû être apportée de bien loin, et que la vallée des
Tombeaux est un candidat tout désigné pour la localisation
du tombeau et de l'inscription qui s'y rattache. La question
est plus complexe pour les monuments découverts dans le
sanctuaire de Bel, puisque les nécropoles en sont assez
éloignées et que la longue présence du village arabe a favorisé
le rassemblement en ce lieu de pièces d'origines diverses.
Certains textes, enfin, sont aujourd'hui perdus ( CJS 4116)
ou bien sont conservés dans des musées ( C/S 4119 au
Louvre) 132 sans qu'on en connaisse l'origine précise.
Il faut, je crois, s'en tenir aux faits bien établis dans le
commentaire de ce tableau. On remarque d'abord la
prédominance très grande de la vallée des Tombeaux, d'où
proviennent environ la moitié des textes. On trouve ensuite
la nécropole nord, avec trois textes ; on peut sans nul doute
ajouter le texte CJS 4197 qui provient de la zone du nouveau
village où il était remployé, donc à proximité immédiate, ou
peut-être même, dans la nécropole. Les deux autres
nécropoles de Palmyre (sud-est et sud-ouest) ne sont pas
représentées. Ces deux nécropoles sont d'ailleurs moins bien
connues, et la nécropole sud-ouest au moins est considérée
comme plus récente. Cela s'accorde bien avec l'absence de
mention de tribus dans les textes qui en proviennent.
Si on prend le tableau en commençant par la colonne
« tribu », il est frappant que seules trois tribus soient
131 - Soit les textes CIS 4109; 4112 Al 13; Palmyre V, n" 2 (= DFD, p. 268),
mais le nom de la tribu a disparu; C/S 4114; 4115; M. RoDINSON, 1950,
p. 137; CJS 4116; 4119; 4120; Inv IV. 7a; CIS 4122; 4197; Inv V II, 3;
J. CANTJNEAU, 1930a, n" 13; lnl' V II, Sa; IV, 14; et VlII, 71. Le texte le
plus récent est le texte lm· IV. 14, daté d'avril 179. On peut rappeler qu'à la
i
même date, les bny zbdbwl dédient des statues à Shoraîkô, f ls de Haîran et
aux membres de sa famille ( CJS 3950-3951 et 3953). On trouvera à la fin de
l'index épigraphique une table de concordance pour M. ÜAWUKOWSKI, 1970b.
132 - AO 2203; clans le catalogue de J. DENTZER-FEYDY et J. TE!XIDOR, 1993,
p. 187, n" 188.
133 - Voir sur cette liste, le chapitre 11 (p. 69-72).
134 - CJS 4197; J. T Milik propose aussi les bny 'lrcomme candidat (DFD,
219
mentionnées plusieurs fois dans un contexte funéraire. Il
s'agit des Bené Mathabôl (six fois), des Bené Mîtâ (quatre
fois) et enfin des Bené Komarê (deux fois). Elles font
d'ailleurs parties des tribus les plus représentées à Palmyre
et il n'est pas étonnant qu'il s'agisse de trois des quatre
candidats proposés pour les quatre tribus civiques de
Palmyre rn_ Le quatrième candidat souvent retenu par les
historiens, les Bené Mazîn n'apparaît qu'une fois dans le
tableau 134• Les deux attestations des Bené Komarê
proviennent de la vallée des Tombeaux. On ne peut pas dire
grand-chose des Bené Mîtâ car, à l'exception d'un des quatre
textes, retrouvé dans la vallée des Tombeaux, l'origine des
inscriptions est malheureusement inconnue.
C'est seulement dans le cas des Bené Mathabôl qu'on
peut aller plus loin. On se trouve en effet en présence de
textes dont on connaît l'origine et en assez grand nombre
pour pouvoir juger qu'il ne s'agit pas seulement de simples
coïncidences. Or il faut bien conclure à une grande variété
d'origine. Si on peut laisser de côté le texte qui a été
découvert dans une maison islamique, les membres de la
tribu ont trouvé leur dernier séjour dans trois lieux différents
au moins : la vallée des Tombeaux, la nécropole nord, et,
plus surprenant, le Djebel A ntar, à une vingtaine de
kilomètres au nord de Palmyre 135•
Ce n'est pas le seul cas où un texte provient non de Palmyre
même, mais des environs immédiats. Outre celle citée clans le
tableau 136, deux autres inscriptions sont publiées par
J. Cantineau dans le même article (avec quelques autres textes
funéraires palmyréniens). La première provient aussi de la zone
du Djebel Antar 137• C'est un texte grec très mutilé qui contient
la concession d'une tombe par un propriétaire à des parents. Il
porte la date d'octobre 249. Une autre inscription provient de
Bazmiyye, à environ vingt-cinq kilomètres au sud de Palmyre 138•
Il s'agit aussi d'un texte de concession, daté de mai 171. Le
texte est très détaillé et on apprend ainsi que la vendeuse ne
possédait qu'une partie de l'hypogée, qu'elle en cède une moitié
pour 120 deniers, qu'elle agit à la place de son mari, et qu'enfin,
Iadclaî, fils de Kîlaî (ydy br kyly), était témoin 139•
Enfin, quelques pierres proviennent de Qaryatein-Nazala,
à environ 120 km au sud-ouest de Palmyre, sur la route de
Damas. C'est le cas d'un linteau d'hypogée (C/S 4199), sur
lequel une inscription de fondation est datée de mars 193, et
du texte CJS 4130 daté d'août 95. Ce dernier fait partie d'un
groupe avec les inscriptions CJS 4131-4133, dispersées dans
p. 30). Cette tribu est aussi présente une seule fois clans le tableau (Jnv IV, 14).
135 - On parle généralement du Djebel Antar pour l'origine de ce texte.
Elle provient en fait de 8 km plus au nord, d'un lieu appelé Gawâ'ecl
(J. CANTINEAU, 1930a, p. 545).
136 - J. CANTINEALI, 1930a, p. 545-547. 11° 13.
137 - Ibid.. p. 543-545, 11° 12. Republié clans IMP, n" 108.
138 - J. CANTINEAU, 1930a, p. 548-549, n" 14.
139 - Sur ce mot (gns/s en araméen, transcription du grec yvcoc vc11ç,
« garant »), voir F. RosENTHAL, 1936. p. 20-21 (cl· après E. Littman clans
Th. W!EGAND, 1932, p. 11) et la traduction de M. ÜAWLIKOWSKI, 1970b,
p. 206, 11° 6. Sur cette fonction, voir supra, chapitre v. Ce texte fournit aussi
l'unique mention d'une somme d'argent pour une concession.
220 Les notables de Palmy re
diverses collections, en particulier au Danemark et en Turquie.
Mais ces monuments ( CIS 4199 et 4130) proviennent à
l'origine de Palmyre et ils ont été transportés ensuite pour
être réutilisés à Qaryatein (nom moderne de l'antique
Nazala) 140• C'est sans doute le même phénomène pour le texte
bilingue C/S 4403 141, signalé pour la première fois aussi à
Qaryatein. Cette plaque de fermeture de !oculus est en tout
cas séparée du tombeau auquel elle appartenait et qui, selon
toute vraisemblance, se trouvait dans une des nécropoles de
Palmyre. Il semble au contraire que le texte CIS 4358, sur un
relief funéraire avec les p01iraits d'un homme et d'une femme,
provienne bien de Qaryatein. Or, on a vu qu'il existait à
Qaryatein une communauté originaire de Palmyre 142.
Cette question de l'origine peut se poser pour d'autres
textes cités. Le cas d'une inscription publiée par
G. W. Bowersock est assez semblable. Ce texte, réutilisé à
Qasr el-Heir el-Sharqi, provient en fait de Palmyre 143• On
peut considérer que certains des textes funéraires découverts
en Palmyrène, en particulier à Qaryatein, ont en fait été
apportés de Palmyre un certain temps après la désaffection
des tombeaux auxquels ils appartenaient. Dans certains cas,
pourtant, les tombeaux étaient installés et construits dans
cette zone à l'écart de Palmyre. C'est dans les ruines d'un
tombeau de la région du Djebel Antar, qu'a été découvert le
texte de concession en grec cité plus haut 144• Mais clans la
description du lieu de découverte des autres textes, rien ne
laisse penser que des tombeaux se trouvent à proximité. Un
seul exemple pour l'instant montre qu'il a pu en exister, mais
on n'en a aucune autre preuve.
Le texte qui mentionne les Benê Mathabôl vient
peut-être du Djebel Antar: rien ne s'y oppose formellement;
cela prouverait simplement qu'il n'y a pas de préférence
tribale pour telle ou telle nécropole, mais au contraire une
grande variété de localisations. Inversement, les nécropoles
(au moins les deux qui sont représentées dans le tableau) ne
sont pas réservées à telle ou telle tribu, mais on peut y trouver
des membres des Benê Mathabôl aussi bien que des membres
de Benê Komarê.
On peut proposer quelques explications (non exclusives)
pour ce phénomène. D'abord, seul un faible nombre
cl'exemples est attesté, ce qui empêche de généraliser ces
conclusions. D'autre part, les tribus les plus représentées
sont les tribus civiques. Or on sait que l'instauration de celles-
140 - Voir dans le CIS. ad foc.C'est aussi le cas de C!S 4194 qui provient
sans aucun doute de l'hypogée de Lishamsh fouillé par H. Ingholt, dans la
nécropole sud-ouest. Le texte cite d'ailleurs ce personnage : voir H. lNGHOLT,
l 938, p. !09.
141 - Voir dans le CIS, ad foc., oü il est rapproché du texte C/S 4402,
aujourd'hui au Louvre (AO 4086), mais qui provient, quant à lui, de Palmyre
même.
142 - Voir chapitre 11 ; le texte C/S 3911 est une dédicace de colonne au
grand dieu de Nazala ('Jh' rb' dnzly) faite par cinq frères qui se disent
« Palmyréniens de Nazala » (tdn11y' {dy] bnzly).
143 - G. W. BowERSOCK, 1976, p. 349-355. On peut citer une de ses
conclusions qui s'applique aussi bien au cas des textes funéraires : « It
shou!d not be a source ci wonder that the vast ntin.s· of a city !ike Pa!myra
ci s'est faite par un choix de quatre groupes privilégiés. Le
choix n'a sans cloute pas été entièrement arbitraire, et peut­
être même a-t-il été fait par les Palmyréniens eux-mêmes 145•
Le système est bien entré clans les mœurs, on en a une bonne
preuve clans la mention de ces tribus clans les textes. Mais
on peut aussi penser que les tribus qui sont mentionnées
clans les inscriptions funéraires le sont parce qu'elles sont
les tribus traditionnelles des personnages en question, et non
pas parce qu'elles sont les quatre tribus civiques.
On trouve clans ces textes un exemple assez intéressant
de la manière dont ont disparu les mentions cl'appartenance
à la tribu. Le texte CIS 4197 lnv VII, 15) est une
inscription de fondation, faite par un anonyme, fils de Haîran
et petit-fils de Malikû, membre de la tribu des Benê Mazîn
(... br bym br mlkw 11111 bny m'zyn). Le texte est daté de
l'année séleucide 393, soit 81-82 de notre ère, époque où il
est encore tout à fait naturel et courant de trouver le nom de
la tribu du personnage après sa généalogie (voir par exemple
lnv VII, 3 de 89 après J.-C.). Or la porte de cette tombe a été
restaurée après 188 de notre ère 146 par deux parents, Malê,
fils de Ogâ (ml' br 'g'), et Ogâ, fils de Shalmê ('g' br slm'),
tous deux descendants d'un certainAîtîbel ( 'ytybl). Ils n'ont
apparemment aucun lien de parenté avec les fondateurs de
la tombe, mais ils ne mentionnent pas leur tribu et cette partie
de l'inscription est complète. Les critères et la mentalité ont
complètement changé en l'espace d'un siècle.
On peut pourtant faire un rapprochement
prosopographique. En effet, le donateur d'un autel clans le
sanctuaire de Baalshamîn en 62 apr. J.-C. (BS n" 23) i-1ï est
peut-être un ancêtre de ces personnages. On ne connaît pas
son nom, mais on a conservé la fin de sa généalogie ( {br
byr]n br 'gylw 'ytybl) 148• Or la généalogie de Malê d'lnv VII,
15 en fait un petit-fils de Malê, fils de OgeîlûAîtîbel (hrml'
br 'gylw 'ytybl). À condition de considérer que, là comme
ailleurs, la généalogie est télescopée et qu'on a sauté des
générations en ne mentionnant que le nom de l'ancêtre du
clan, on peut, je crois, accepter ce rapprochement. On peut
effectuer un autre rapprochement 14 ) entre l'anonyme de BS
(
n" 23 et le personnage nommé 'ytybl br tym' br 'ytybl br
'gylw du texte lnv VIII, 4. Le nom 'gylwest aussi celui d'un
des ancêtres de Malê. Il s'agit sans doute d'une simple
coïncidence, mais on peut remarquer qu'on est toujours dans
la nécropole nord. La date du texte de Baalshamîn et celle
pm1'ec! w1 irresistih!e quc11T\' to !mer lmi!c!ers in the c!esert. » (p. 355)
144 - Voir J. C\NTINEAll. 1930a. p. 543: « On voit El les ruines. rasées au
niveau du sol, d'un grand tombeau palmyrénien. »
145 - Voir M. SARTRE, 1996a, p. 387.
146 - Seul le chiffre des centaines est conservé, il s'agit de 500; la date est
donc postérieure à l'année 188-189 de notre ère.
147 - Voir aussi BS n" 34: il s'agit de Haîran, fils de Ogeîlû, le père du
donateur anonyme de BS n" 23.
148 - Il s'agit peut-être de Malikû, fils de Haîran. fils de Ogeîlü Aîtîbel du
texte RSP n" 161 (mlkw brf1yrn br 'gylw 'ytybl) dont on a parlé au chapitre
précédent, ou bien d'un cousin.
149 - Rapprochement déjà fait par C. Dunant, BS, p. 36, ad foc.
 Chapitre VI: Des monuments pour l'éternité
du texte funéraire Jnv VIII, 4 concordent assez bien. En effet
les dernières stèles du même type sont datées au plus tard
de 140.
Cette inscription du sanctuaire de comme
JIJL'lUüJHl-lllJUl,
pratiquement toutes les autres, est celle d'un membre de la
tribu des Bené Mazîn ( dy 11111 bny m 'zyn). Si le
rapprochement est valable, il faut souligner que la tombe ne
reste peut-être pas dans la même famille, mais
qu'apparemment des membres de cette même tribu en restent
les propriétaires.
Le texte de Baalshamîn et la stèle peuvent appuyer la
théorie qui fait des stèles funéraires une expression des
classes moyennes ou même relativement aisées au sein de
la société palmyrénienne. Cette inscription funéraire a été
considérée« sans intérêt » par J. Cantineau (Jnv VIII, p. 8)
elle est sans aucune décoration 150• Il s'agit pourtant du
monument funéraire d'un membre d'une famille importante,
au moins au sein du sanctuaire de Baalshamîn. En effet,
Haîran, fils de Ogeîlû, fils de Aîtîbel, a peut-être été choisi
par la tribu des Bené Mazîn pour être archonte. C'est du
moins 1'interprétation du texte BS 11° 34 que propose son
éditeur (p. 47). Certes, on ne connaît pas les relations précises
entre tous ces personnages, et Aîtîbel, fils de Taîmê de la
stèle funéraire (Jnv VIII, 4), est peut-être un membre tout à
fait mineur de la famille. Néanmoins, il est intéressant de
voir par ce rapprochement que certaines personnes
appartenant à des familles importantes ont sans cloute été
inhumées avec pour seul monument funéraire une simple
stèle. Les monuments imposants qui caractérisent les grandes
familles de Palmyre auraient donc laissé à l'écart les
membres les moins importants des clans. C'est au moins
une interprétation qu'on peut proposer de ces textes.
La situation évolue rapidement au tournant des I°' et
n siècles. Lorsque, en 83, Jamblique fonde son tombeau, il
e
a seulement besoin de dire qu'il est palmyrénien : la mention
de la tribu commence peut-être à devenir inutile
(C/S 4123) 151• Mais il y a dans ce texte presqu'une tonalité
de revendication, en tout cas une certaine fierté de ce statut
au sein de la communauté de Palmyre. En effet, l'ethnique
n'apparaît qu'en araméen et non dans la version grecque du
texte 15 2, ce qui indique peut-être que, cette fois, cette
précision s'adresse aux Palmyréniens eux-mêmes.
On peut d'ailleurs tenter d'expliquer ce texte et la
position topographique de la tombe de Jamblique par un
phénomène de rivalité entre notables. On a la chance cl'avoir,
pour cette zone de la vallée des Tombeaux, un certain nombre
150 - Voir le dessin dans lnv VIII , p. 8.
151 - À moins qu'il ne parle pas de sa tribu civique. parce que sa tribu
ancestrale (bny zmr') n'a pas été l'une des quatre choisies au moment de
l'instauration du système.
152 - Voir aussi le texte CIS 4123bis (= lm• IV, 6a): le texte grec est
identique, le texte araméen un peu différent. mais le terme tdm1y' suit
toujours la généalogie de Jamblique.
153 - Voir J.-B. YoN. 1999.
221
de textes datés qui permettent de retracer l'évolution de
l'installation à cet endroit 153• De plus, grâce au nombre
relativement important de textes et à quelques
rapprochements prosopographiques, on connaît les tribus
d'un certain nombre de familles dont les tombes sont sur la
colline. On a vu un peu plus haut que les trois tombes de
Bené Baâ sont situées dans la vallée des Tombeaux. La plus
ancienne est la plus éloignée du centre monumental de
Palmyre, à proximité de l'extrémité ouest de la vallée (tour
n ° 21 ). Les deux autres (n')S 67 et 68), plus proches
chronologiquement, sont voisines et précisément sur la butte
Umm Belqis. Or on sait par les textes que les membres de
cette famille étaient appelés Bené Baâ, mais aussi qu'ils
faisaient pmtie de la tribu des bny knbt (CIS 4114 = Inv 4)
en 33 après J.-C. On peut supposer que les petits-enfants
qui sont surnommés Bené Baâ cinquante plus tard, lors de
la fondation du tombeau-tour 11° 68 (CIS 4124 = Inv IV, 3),
appartiennent toujours à la même tribu. C'est à ce moment
que les mentions de la tribu disparaissent progressivement,
il n'y a donc pas à s'étonner de leur absence clans ce texte.
Au même moment, la même année et le même mois
(avril 83), une autre tombe est fondée à proximité immédiate
de celle des Bené Baâ. C'est une des tombes les mieux
connues de Palmyre, celle de Jamblique (11° 51) ; là non plus,
on l'a vu, la tribu à laquelle il appartenait n'apparaît pas
clans le texte (Inv IV, 6 = CIS 4123), il est appelé Jamblique
fils de Moqîmû, qui est appelé Aqqalîs, fils de Malikû, fils
de Belaqab, fils de Mîkâ, fils de Matâ, Palmyrénien (ymlkw
brmqymw dy mtq111 'qlys brmlkw brbl'qb brmyk' brmt'
tdm1y'). Or Malikû, fils de Belaqab, fils de Mîkâ (mlkw br
bl'qb br myk') est connu par ailleurs pour avoir offert un
bammanâ aux dieux Shadrafa et Duanat vers l'an 30 de notre
ère is-1_ Il est dit mn pbd bny zmr', c'est-à-dire qu'il appartient
à la tribu des bny zmr'. C'est la seule attestation de cette tribu
à Palmyre. Néanmoins, on peut avec M. Gawlikowski 155 et
J. T. Milik 156 en faire une tribu avec assez de sûreté, quelle
que soit la signification de son nom. Jamblique a sans cloute
été symposiarque, comme le proposent les éditeurs de
RTP 157 ; c'est une preuve de plus que les notables de Palmyre
faisaient bien partie de ceux qui se faisaient construire des
tombes dans les nécropoles qui entourent la ville.
Quoi qu'il en soit, on a ici au moins deux tribus
représentées dans une proximité très grande, les bny knbt et
les bny zmr'. Il est toujours possible qu'elles n'aient été que
des subdivisions d'une autre tribu 15 8, mais il faut pour
l'instant en rester à des hypothèses et constater que la butte
Umm Belqis est partagée entre plusieurs tribus.
154 - lnF X, 145, repris par J. STARCKY, 1949, p. 44-46 et arbre généalogique
p. 48.
155 - M. GAWLlKOWSKr, 1973a, p. 35.
156 - J. T. Milik, DFD, p. 55-56 et '.222-225.
157 - RTP, p. 203 : voir J. T. Milik, DFD, p. 222.
158 - Ou que l'une soit une subdivision de l' autre, comme les Bené Baâ le
sont par rapport aux bny 'nbt.
222 Les notables de Palmyre
Les deux tombeaux des Benê Baâ sont pratiquement
l'un contre l'autre (pl. 6). Cela peut s'ajouter à ce qu'on a
dit sur la concurrence et la lutte pour obtenir la meilleure
place. Il est possible que la propriété de ce clan n'ait pas
consisté seulement dans la tour, mais se soit étendue quelques
mètres autour et c'est là que la seconde tour a été construite,
sans doute pour pouvoir rester sur le terrain de la famille.
Comme le montre l'aspect très différent des deux tombes,
c'est sans doute parce qu'ils n'étaient pas satisfaits de la
tombe de leur grand-père (= n" 67) que les petits-enfants de
Haîran ont construit la tombe n" 68. La tour n" 67 159 a été la
première à s'installer sur ce versant de la colline Umm Belqis.
Mais dans les dernières décennies du I siècle, plusieurs tours
er
furent construites dans cette zone. On pense à la tour n" 51
de Jamblique bien sûr, mais on sait aussi que la tour n" 63
lui est antérieure de quelques années (79 apr. J.-C. d'après
le texte CIS 4121 = Inv IV, 5); les tours n°' 62, 69, 70, 7 1
appartiennent elles aussi aux dernières années du 1"' siècle 160•
On peut soupçonner que, devant cette concurrence, les
propriétaires de la tour n" 67 ont décidé de construire une
autre tour qui permette à leur famille de faire meilleure figure.
Ces raisons de prestige familial expliquent dans bien des
cas les décisions de construction de nouveaux sépulcres par
les familles de Palmyre. On a ici la chance d'avoir un exemple
où certains détails sont connus, ce qui permet de reconstruire
les faits de manière hypothétique, certes, mais assez
vraisemblable. En tout cas, l'exacte concordance des dates
pourrait être la conséquence d'un souci de concurrence des
familles de Jamblique et de celle de Benê Baâ, pour avoir la
priorité sur cette colline. Un coup d' œil sur le plan montre
assez la position privilégiée qu'elle occupe, dans le
prolongement exact de la Colonnade transversale. Elle se
trouve non seulement en surplomb de ln route qui va vers
l'ouest, mais à proximité immédiate de la route vers le sud,
avant que celle-ci n'atteigne la nécropole sud-ouest. Selon
toute vraisemblance, la ville de Palmyre était située au sud
de la zone occupée actuellement par le site archéologique et
ses monuments, donc au sud du rempart de Dioclétien.
L'agora et le sanctuaire de Nabû ouvrent d'ailleurs de ce côté.
Or depuis cette partie du site, on a une très belle vue sur la
colline, et en particulier sur ces quelques tours funéraires,
comme celle de Jamblique ou les numéros 67 et 68 (fig. 72).
Du point de vue chronologique, on notera la concomitance
entre, d'une part, la date de ces constructions et, d'autre part,
la prospérité économique, mais aussi le dynamisme de ce qui
n'était, un siècle plus tôt, qu'une modeste oasis du désert
syrien. Le développement de la nécropole de Palmyre suit un
schéma classique qu'on retrouve ailleurs dans le monde gréco­
romain. La formation de ces véritables rues à tombes
(Grüberstrafien) est toujours liée à la vita1ité d'un lieu
donné 161• Leur éclosion nécessite la présence d'une classe
159 - Voir M. GAWLIKOWSKI, 1970b, p. 69-71 et plan m. p. 49.
160 - M. GAWLIKOWSKI, 1970b, p. 99-102.
161 - Voir H. VON HESBERG et P. ZAN KER, I 987b, p. 17.
dynamique dont les membres rivalisent entre eux pour
s'affirmer. Les monuments funéraires ne sont qu'une modalité
de cet affrontement (qui, dans le cas de Rome au moins, n'a
pas toujours été seulement symbolique). C'est vrai dans la
Rome républicaine, c'est vrai à Elaioussa-Sebasté, ça l'est
aussi à Palmyre. Mais l'évolution que connaissent les
nécropoles de Rome est différente de celle qui a lieu à Palmyre.
À Rome, la fin de la République et l'avènement de
l'Empire modifient profondément les conditions. Au début
de l'ère impériale, le souci de la concurrence et de la
recherche des honneurs fait place à un souci d'ordre et
d'appartenance au groupe. Ce caractère égalitaire du groupe
« bourgeois » est manifeste dans l'apparence monotone des
façades. Les tombes prennent des aspects de plus en plus
uniformes. On peut noter d'ailleurs l'opposition entre les
extérieurs sobres et les intérieurs richement décorés 162• La
situation est bien différente à Palmyre, où l'absence du
pouvoir central, trop proche et trop puissant à Rome, a permis
le développement des monuments funéraires dont la richesse
et le luxe sont visibles aussi à l'extérieur. Cette concurrence
entre notables qui s'était plus ou moins tue à Rome après les
guerres civiles de la fin de l'époque républicaine, a, au
contraire, été un fait prédominant à Palmyre pendant les trois
siècles qui ont suivi Actium.
E. LANGUE ET FORMULAIRE DES INSCRIPTIONS
FUNÉRAIRES
1. LANGUE
L'ensemble de la documentation épigraphique sur les
nécropoles de Palmyre est formé de deux types principaux
de textes. Une première catégorie comprend les textes
individuels dans lesquels le nom du défunt est mentionné;
il peut s'agir de stèles pour les inhumations individuelles,
aussi bien que de plaques de fermeture de loculi à l'intérieur
des caveaux de famille. La seconde catégorie est constituée
de textes qui équivalent plus ou moins à des titres de
propriété. Ce sont soit des rappels de la fondation par une
famille, soit des attestations de la concession d'une partie
de la tombe à une autre famille.
Les textes de la première catégorie sont de loin les plus
nombreux, puisque chacun des défunts qui trouvaient place
dans les tombeaux pouvait avoir le sien, alors qu'il n'y avait
qu'un texte de fondation par sépulture collective. On a pourtant
pu recueillir un certain nombre de ces textes de fondation et
de concession. Le bilan fait par M. Gawlikowski en 1970 en
dénombrait 81 du premier type et 52 du deuxième 163• Depuis
cette date, quelques autres textes ont été publiés (voir tableau
ci-contre), mais sans changer de manière radicale l'image
qu'on pouvait en avoir il y a trente ans.
162 - H. V ON HESBERG et P. ZANKER, 1987b, p. 14.
] 63 - M. GAWLIKOWSKI, ] 970b, p. 184-219.
 Chapitre VI: Des monuments pour l'éternité 223

Fondation: La période la plus active pour ce genre de transaction est

Référence langue date bien celle qu'a définie M. Gawlikowski, soit,en gros,la fin du
IMP 11° 113 trilingue 58/59 II" siècle et lem" siècle jusqu'à la catastrophe de 272. Certains
AS'AD et TE!XlDOR,1985a, 11 ° l araméen 86 des textes compris dans 1e tableau sont connus
RSP n° 75 araméen 89 longtemps, mais ils n'étaient pas inclus clans la liste dressée
par M. Gawlikowski, sans cloute à cause de leur état très
As·Ao et TE!XlDOR, 1985a, n" 2 bilingue 99
fragmentaire.C'est le cas des textes lnv 9b et 1 6 et du texte
TAKAYASU et TAKURA (éd.), 1994, n° l araméen 109
J. CANTINEAU, 1930b, 11° 56. Les nombreuses lacunes permettent
GAWLIKOWSKI,1975, p. 13 I bilingue 120 seulement de dire que ce sont des textes de fondation, mais
lNGHOLT, 1974, p. 50 araméen 123 toute autre conclusion est impossible, en l'absence de
IMP n" 115 bilingue 129 renseignements comme le nom du fondateur ou la date de la
DUNANT, 1976, p. 161 araméen 131 fondation. Le cas de l'inscription Inv 64 est plus
GAWLIKOWSKI,1970a, 11 ° 6 araméen 138 compliqué ; il s'agit visiblement de la dédicace cl'un monument
Inv IV,9b bilingue 148 funéraire, mais sa nature reste mystérieuse. Selon toute
AS'AD et TE!XlDOR,1985a, n ° 4 bilingue 158/159 probabilité, cette dalle de pierre qui provient d'une tombe (lnv,
GAWLIKOWSKI, 1970a, 11° 4 bilingue 85 ad. !oc., p. 46) n'est pas une stèle comme celles qui marquaient
lnv Xll, 1 araméen 239 l'emplacement des tombes individuelles. Il faut pourtant noter
Inv IV,16 bilingue ?
qu'elle provient du même endroit, c'est-à-dire de la nécropole
nord. Totalement aniconique, elle diffère des stèles de cette
CANTINEAU,1930b, 11 ° 56 grec ?
nécropole par l'inscription bilingue qui y est gravée et par sa
Inv VIII,64 bilingue ?
forme (plaque de pierre). Comme la pierre inscrite ( C/S 4210),
Concession: il n'est pas possible de décider si le mot nps' sert à désigner la
Référence langue date pierre elle-même ou le monument auquel elle devait appartenir
lNGHOLT, 1974, p. 38 araméen 95 (sur les désignations du tombeau, voir il�fra) 16 -l.

RSP n" 51 araméen 131 Ces textes sont pourtant assez longs pour qu'on puisse
après les mettre en série avec les autres textes du même type. Ils
AS'AD et TEIXlDOR,1985a, 11 ° 7 araméen ont en fait le grand intérêt d'utiliser le grec comme beaucoup
188/18 9
GAWLIKOWSKI,1970a, n" 5 bilingue 215 de textes de fondation. Le recueil de M. Gawlikowski et le
TAKAYASU et TAKURA (éd.),1994, tableau ci-dessus qui le complète permettent de faire une
araméen 220 statistique rapide des langues utilisées dans les textes de
n" 8
GAWLIKOWSKI, 1987, p. 306, fondation et de concession dans les nécropoles de Palmyre.
araméen 222
n ° 28
TAKAYASU et TAKURA (éd.),1994, 222 araméen trilingue bilingue grec
araméen
n" 7 Fondation 51 3 41 3
AS'AD et TE!XIDOR, 1985a, 11 ° 5 bilingue 238/239 Concession 52 0 l1 1 **
As· AD et TEIXlDOR,1985a, 11 ° 8 bilingue 240/241 * Soit un total de 98 textes de fondation. qui représentent
approximativement le même nombre de tombeaux, à l'exception du
GAWLIKOWSKI, ]975, p. 129 araméen 242 texte ln l' IV, 9b qui vient du même tombeau que CIS 4168 et qui est
lNGHOLT, 1974, p. 50 araméen 243 sans doute une reprise de ce dernier texte. Une très grande partie de
ces inscriptions ont été découvertes hors contexte et ne peuvent donc
CANTINEAU, 1930a, 11° 12 grec 249 être reliées au tombeau auquel elles appartiennent.
Textes defcmdation et de concession ** Soit un total de 64 textes de concession. pour seulement 35 tombes
concernées par ces inscriptions de concession, ce qui vient un peu
absents du recueil de M. GAWLIKOWSKI, 197Gb. fausser les chiffres.

Le principal enseignement qu'on peut tirer de ce tableau
est que les textes de concession sont plus anciens qu'on ne
le croyait jusque-là. En effet, le texte publié par H. Ingholt
permet d'avancer d'une soixantaine d'années la date du
premier texte de concession attesté puisqu'il remonte à 95
apr. J.-C. (H. INGHOLT, 1974, p. 38). En fait, cette inscription
est fort différente des textes de concession habituels, et il
faut sans cloute la mettre un peu à part, même si, par
commodité, on peut la désigner aussi comme une inscription
de concession (voir chapitre v).
Du point de vue de la langue, la grande différence entre
les deux types de textes est frappante. Il y a beaucoup plus
d'inscriptions de fondation que de concession, mais les
premières comportent une partie en grec, beaucoup plus
souvent que les autres.Certes, parmi les textes qui sont utilisés
clans ces statistiques, un certain nombre est très mutilé, et on
ne peut exclure que, pour une proportion non négligeable
cl'entre eux, un des deux textes ait disparu. Ainsi par exemple,
le texte araméen Inv VIII, 67 165 est décrit par J. Cantineau,
son premier éditeur, comme un fragment de plaque de pierre.

164 - M. GAWUKOWSI<I, 1970b. p. 40. 165 - Dans le recueil cle M. GAWLIKOWSKI, 1970b, p. 203. n" 71.
224 Les notables de Palmyre
Rien n'interdit de penser qu'une autre partie de la plaque
portait une inscription grecque. L'inverse est vrai pour un
texte grec du camp de Dioclétien 166 : ce fragment de plaque
de quelques centimètres de côté a pu comporter aussi un texte
araméen. Mais il y a de grandes chances que, pour un nombre
de textes qui atteint approximativement 150, la proportion
de textes grecs disparus soit sensiblement égale à celle des
textes araméens perdus.
Or la moitié environ des textes de fondation comprend
au moins du grec (surtout en combinaison avec l'araméen,
mais aussi parfois avec du latin, ou seul). Mais cette
proportion tombe à un sixième en ce qui concerne les textes
de concession. Ces chiffres sont éloquents en eux-mêmes,
mais il peut être utile de les comparer avec ceux de
l'ensemble des textes funéraires qui comportent du grec et/
ou du latin dans l'épigraphie de Palmyre. Environ 115 textes
de ce type ont été publiés, plus quelques inédits.
De ce nombre, il faut soustraire dix textes byzantins 167,
et une quinzaine de textes dont le caractère funéraire est
seulement probable. Il faut aussi compter les huit épitaphes
latines provenant de Palmyre même : elles ne sont pas le
fait de Palmyréniens à proprement parler, et ce sont des stèles
funéraires n'appartenant pas à une sépulture collective 16K.
Les textes funéraires proprement dits en grec ( ou
bilingues) se limitent donc à une cinquantaine de textes de
fondation et une dizaine de textes de concession, auxquels
s'ajoutent une inscription métrique (lnv X, 28) 169 et un peu
plus d'une vingtaine d'inscriptions sur des reliefs funéraires
ou des plaques de fermeture de loculi 170• On a cité plus haut
le nombre de ces plaques recueillies dans le Co17rns
Inscriptionwn Semiticarum (plus de quatre cents dont
seulement trois bilingues).
Pn11rt:cint, ]ps; tPxtP-: grPrs: (Pt htin-:) rPprPs:PntPnt Pnvirnn
un quart du nombre total de textes sémitiques 171• D'après
ces chiffres, le domaine funéraire est du point de vue
linguistique un domaine tout à fait particulier. La grande
prédominance de la langue locale dans l'épigraphie funéraire
est un phénomène qu'on a remarqué depuis déjà
longtemps 172• Les Palmyréniens parlaient l'araméen chez eux
et entre eux ; ils réservaient le grec pour les occasions
officielles et s'en servaient aussi comme langue de
communication avec les autres habitants de l'Empire. Il est
assez naturel que clans un domaine aussi privé que les
coutumes funéraires, et qui plus est à l'intérieur de leurs
] 66 - M. GAWLIKOWSKI, ] 984. p. ] 24, n" 34 (= M. GAWLIKOWSKI, 1970b,
p. 203, n" 72).
167 - Plus les textes récemment publiés par S. P. KowALSKI, l 997. p. 39-62.
l 68 - /m• VIII, 203-205, 207-209; H. SEYRIG, 1933a. p. 161, n" 3 (AE 1933.
209); H. Heinen, dans K. PARLASCA, 1982. p. 35.
169 - Mais le texte est en l'honneur du fils d'un légat de Syrie.
170 - Les textes SEC 40. 1420 et 43. 1037. parfois présentées comme
palmyréniens. en particulier dans des catalogues de vente. sont en fait plus
probablement originaires de la région de I 'Euphrate (Hiérapolis ou Zeugma).
Il est ù la rigueur possible que le texte SEC 39, 1590 vienne de Palmyre,
mais rien ne l'assure (voir chapitre IV et i1ifi·o).
dernières demeures, ils aient utilisé leur langue de tous les
jours. C'est donc tout naturellement qu'on se servait de
l'araméen pour inscrire son nom sur la plaque funéraire qui
servait à fermer le !oculus dans lequel on devait reposer.
Des parallèles à ce genre cl'attitude sont attestés dans
d'autres régions de l'Empire où les langues locales ont gardé
leur importance. Ainsi à Leptis Magna, on connaît un certain
nombre de textes soit bilingues (latin et punique) soit
unilingues (néo-punique). De même l'onomastique d'origine
sémitique reste longtemps en vigueur, s eule ou en
composition avec des noms latins. Or il est intéressant de
e
voir qu'au cours du II siècle principalement, il existe en fait
deux strates d'inscriptions. Les noms locaux sont absents
des monuments publics, mais ils réapparaissent sur les
monuments privés, c'est-à-dire en particulier les tombeaux.
Même si la situation est différente de celle de Palmyre, parce
que les survivances sémitiques sont moins fortes et qu'elles
sont limitées en partie aux couches moins huppées de la
population, ce qu'on voit à Leptis Magna montre bien la
différence de statut linguistique du domaine funéraire (privé)
et du domaine public. L'onomastique des grands personnages
est, quant à elle, entièrement latine 173•
À Palmyre, la situation est un peu différente, et la langue
locale prédomine plus nettement. Ce sont plutôt les quelques
reliefs qui portent des inscriptions grecques ou bilingues qu'il
faut expliquer. Un seul cl'entre eux trouve une explication
très simple, c'est le relief funéraire qui porte l'inscription
CIS 4401 17\ puisque ce personnage (inconnu par ailleurs),
Marcus Iulius Maximus Aristeides, était colon à Beyrouth
(fig. 76). Son nom n'est pas palmyrénien, mais correspond
bien à celui d'un Grec (ou d'un Oriental) originaire d'une
colonie latine du Proche-Orient. De même, le nom de sa
fillP (T nrillia) Pt rPlni rlP -:on gPnrlrP (PPi-tin:iv) nP cnnt p�c
le moins du monde inattendus pour des gens originaires d'une
cité dont le latin était la langue officielle. Pour cette raison,
l'absence du latin pour la double épitaphe est relativement
étonnante. Les deux versions (grec et araméen) disent
exactement la même chose, même si le texte grec semble
avoir la priorité. En effet, il est inscrit dans un cadre qui
semble prévu à cet effet au-dessus de l'épaule gauche du
personnage. Le texte palmyrénien est inscrit de manière plus
cursive de l'autre côté, dans le champ resté libre 175• Ces deux
textes marquent sûrement une volonté d'intégration du
personnage qui a fait appel sans aucun doute à des artisans
171 - Environ 2 000 textes palmyréniens proviennent de la ville de Palmyre
même (tessères non comprises); environ 450 textes comprennent du grec
et/ou du latin. Au total. 210 textes sont bilingues grec-araméen (ou dans un
seul cas. latin-araméen : C!S 3962 = lnl' X. 17) ou trilingues (7 cas).
l 72 - Par exemple, M. A. R. CoLLEDGE. 1976a, p. 68.
173 - G. DI VITA-ÉVRARD, 1993. p. 293-314.
174 - Aujourd'hui au musée du Louvre (AO l 556) ; dans le catalogue
J. DENTZER-FEYDY et J. TEIXIDOR, 1993, p. 162. n" l 66.
175 - Même si selon l'usage habituel ù Palmyre, les textes araméens ne
reçoivent que rarement des cadres. Dans ce cas. on peut se demander si
chaque inscription n'est pas gravée selon les coutumes propres à sa langue.
 Chapitre VI: Des monuments pour 1 'éternité
locaux pour réaliser ce buste 176• Il est bien évidemment
dommage qu'on ne sache pas à quel monument cette plaque
appmienait, il aurait été intéressant de savoir si ce personnage
avait un tombeau ,--.o,•cr'1,,'"le>I QU 0bable111ent, il avait
profité de la concession d'une partie d'une tombe construite
par une famille locale.
Les autres inscriptions grecques du même genre sont
différentes. En effet, les gens qui y sont représentés portent
généralement des noms arabes ou araméens ; selon toute
vraisemblance, ils sont palmyréniens dans un grand nombre
de cas. On a par exemple, dans le texte RSP n" 33, un certain
Iapmoç Za�8a8ouç 1:où Av1�17Àou, ce qui correspond clans la
version araméenne à yrby br zbd' th bnbl. Le cas du texte
CIS 4402 est plus compliqué puisqu'on y voit un'AnoU68wpoç
EÀa�17Aou être appelé en araméen bgdn br' lbbl. Malgré l'avis
contraire de J. K. Stark 177, il est tentant de considérer
'AnoAM8wpoç comme une traduction du nom d'origine perse,
Bagclan, qui signifie justement « don de dieu» 178• De « don
cl'Apollon» à « don de dieu», le chemin à franchir n'est pas
très long. La présence courante de noms perses à Palmyre et le
nom du père purement palmyrénien assurent de toute façon
l'origine locale du personnage (voir chap. n).
Le phénomène le plus étonnant est l'existence de plaques
inscrites, où l'araméen est absent, alors que l'onomastique des
personnages est purement palmyrénienne. À vrai dire, ces
textes sont rares 179, mais l'explication en est difficile. On peut
toujours penser à un certain snobisme de la part de quelques­
uns cl'entre eux qui, malgré leurs noms peu grecs (EÀa�17Àoç
A1pavou 1:où EÀa�17Àou wù Mavvou clans le texte Palmyre
n° 1 ), préféraient utiliser cette langue plutôt que l'araméen de
Palmyre. Le problème reste insoluble clans la plupart des cas.
Certes, le Samsigeramos de l'inscription lnv VIII, 202
(LEµmyEpaµoç) est peut-être un étranger à Palmyre, même
176 - Le portrait néanmoins ne trouve pas de parallèle proche clans les autres
bustes funéraires connus à Palmyre. Peut-être cela vient-il du souci de
l'artiste cl'individualiser le personnage.
177 - Qui fait dériver le nom de l'arabe bUcîd, « vêtement» (J. K. STARK,
1971, p. 74) en arguant de l'extrême rareté des noms perses à Palmyre. On
trouve pourtant suffisamment de Worocl, Artaban ou Sasan, pour pouvoir
penser autrement (voir annexe X).
178 - Voir J. T. Milik, DFD, p. 245. On retrouve ce nom clans une des
inscriptions de concession du tombeau F de la nécropole sud-est
(H. TAKAYASU et I. TAKURA [éd.]. 1994, n" 8).
179 - Par exemple. In l' V III, 120, 164 et 202 ; S. RoNZEVALLE, 191O. p. l 79.
n" 33 ; H. INGHOLT, 1936. p. 106, n" l O ; Palmyre II, n" 1 et V, n" 1. Certains
cas sont douteux car les pierres sont parfois fragmentaires.
180 - Il faut noter la gravure relativement grossière de ce qui est presque
un graffiti sur une plaque de calcaire (voir dessin, ln1' V III, p. 122) et
remarquer l'absence de patronyme, ce qui est relativement rare à Palmyre
(esclave ou étranger?).
181 - Ce sont les textes CIS 4402 (Louvre); CIS 4403 (collection privée);
S. RoNZEVALLE, 1910, p. 179, n" 33 (Boston); Z. BEN-HAY YlM, 1947, p. 142
( collection privée) ; Inv V III, 164, Palmyre II, n" 1 et Kh. As'AD, 1993,
p. 294-295 (Palmyre). À ces sept textes s'ajoutent quelques inédits conservés
au musée de Palmyre (sur ce sujet, voir un article en préparation, dans les
actes de ]a journée d'études IGLS, Lyon. novembre 2000). Pour la traduction
d'aÀUrcE, voir !GLS V I, p. 152, n. 1 et M. N. Too, 1951, p. 187.
182 - Mais pas partout avec la même fréquence, voir A. SARTRE-FAUR!AT,
225
s'il est cl'origine sémitique (on pense bien sûr à la cité voisine
d'Émèse), mais il s'agit seulement d'une hypothèse 1811•
Parmi ces textes grecs, un petit groupe appelle quelques
remarques particulières. Il s'agit des textes où le nom et le
patronyme du défunt sont suivis de la formule &AurŒ xàipE 181•
182
On sait que cette formule est assez courante en • Les
inscriptions funéraires de Zeugma -', cl' Apamée is-i,
18
d'Émèse 185 ou encore cl' Antioche 186 attestent amplement de
la faveur de la formule en Syrie du Nord ainsi que sur la
côte phénicienne 187• Elle est aussi attestée ailleurs clans le
monde grec, par exemple dans l'Égée, mais elle y est assez
rare 188• Il est intéressant de voir que Palmyre est incluse clans
cette sphère culturelle de la Syrie-Phénicie, même si c'est
de manière marginale.
Certains détails pourtant prouvent que cette intégration
culturelle à la Syrie romaine n'est pas sans limite. La moitié
de ces textes sont ainsi doublés d'une version palmyrénienne
(la formule est traduite, si l'on peut dire, par bbl « hélas » ),
tout à fait conforme aux usages locaux. Comme on l'a vu
aussi (chapitre v), le nom du défunt est toujours accompagné
d'au moins un patronyme; or, l'usage est tout différent clans
le reste de la Syrie, où, aussi bien à Zeugma qu'à Antioche,
le nom du défunt est inscrit seul iwJ_ Le texte Palmyre n° 1
où la généalogie du défunt remonte jusqu'à l'arrière-grand­
père est caractéristique de ces inscriptions palmyréniennes
clans lesquelles le plus important est bien de se replacer clans
une famille et une lignée, en mentionnant les noms de ses
ancêtres : c'est en fait le sujet fondamental de ces textes et
les Palmyréniens, même quand ils utilisaient un formulaire
gréco-romain, n'avaient garde de l'oublier. On traduisait les
textes palmyréniens en prenant comme modèle ce qui se
faisait chez les plus proches voisins, mais sans se couper
totalement des traditions locales.
2001, vol. Il, p. 173 pour le Hawrân.
183 - J. WAGNER, 1976: exemples trop nombreux pour qu'on en fasse ici
la liste, entre les pages 175 et 265.
184 -/GLSIV, 1363, 1365, 1368-1370.
185 - !GLS V, 2301sq.
186 - Voir dans le tome III des !GLS, l'index des tomes I-III, s. \'., p. XIII.
qui donne une longue liste des attestations du terme (pour Antioche et
Daphné, 76 exemples).
187 - Par exemple, !GLS V II, 4022-4023 (Tartous) ou à Beyrouth
(WADD!NGTON 1850a, 1851 et 1853), mais on a surtout de nombreux
exemples à Sidon (par exemple clans G. CoNTENAU, 1921, n'" 5, 7, 9-11, 15,
17). D'après un calcul que je dois à C. Apicella, environ 45 % des
inscriptions de Sidon comportent cette formule.
188 - Par exemple !G XH, 1, 967 près de Rhodes; !G XII, 3, 850 à Théra.
Il est curieux que cette expression relativement rare clans la région soit
attestée 7 fois pour la seule petite île cl'Anaphé au nord-ouest de Rhodes
(!G Xll, 3, 311-317). On mesure là encore le poids de traditions très locales.
189 - Ce détail pousse à écarter l'origine palmyrénienne pour Je texte
SEG 40, 1420, épitaphe de 'louÀlE Ztjvov. De plus la formule n'est pas
cxÀurcE xcxîpE mais cxopE xciipE qui est connue en Syrie (par exemple à
Zeugma: J. WAGNER, 1976, n'"22b, 34, 38, 143, 163) mais n'est jamais
attestée à Palmyre. D'après A. SARTRE-FAUR!AT, 2001, vol. II, p. 140-142,
le nom seul est assez rare en Orient, et il est à mettre en rapport avec des
familles moins traditionnelles.
226 Les notables de Palmyre

On a d'ailleurs peut-être fait appel à des artisans non
palmyréniens pour certains des reliefs qui portent cette
formule. C'est la théorie de K. Parlasca qui pense que trois
de ces défunts appartiennent à la même famille. En effet,
NacrpaUa8oç est fils de MaÀxoç (il est appelé en araméen
m�r' br mlkw br 11$r') 190, A88ma est fille de MaÀxoç 191, et
Mo1C1µoç est aussi fils d'un MaÀxoç 192• Les ressemblances
stylistiques, l'utilisation du grec et la présence du nom
Malchos rendent probable leur identification comme deux
fils et une fille de ce Malchos. 11$r' du texte C/S 4403 serait
de plus le fondateur de la tombe de Nasrallât dans la nécropole
1
sud-ouest, comme l'avait déjà vu H. Ingholt 'n. Une tradition
familiale et 1'origine étrangère des artistes expliqueraient la
répétition de la formule et 1'usage assez constant du grec
dans ces textes, mais aussi dans le texte de fondation.
Si l'usage du grec dans les textes funéraires n'est pas
majoritaire, il est donc très répandu dans les inscriptions de
fondation de sépulcre. On peut se demander si la raison n'en
est pas simplement que ces textes sortent justement du
domaine privé. Il faut souligner que les textes de fondation
proviennent des parties extérieures des monuments, inscrits
par exemple sur une plaque encastrée dans la façade
(CIS 4134 = lnv IV, 27a pour la tour d'Elahbel). Mais ce genre
de texte est souvent difficilement lisible 19�. Cela explique
qu'il en ait quelques fois existé une autre version, parfois
légèrement différente, sur les linteaux de porte 195• On a
relativement peu de plaques p01iant l'inscription de fondation,
mais beaucoup d'entre elles ont disparu, et il ne reste plus
maintenant que leur emplacement sur les façades 106•
Dans le cas de nombreux tombeaux, il y avait peut-être
un seul texte, celui du linteau.C'est la série la plus nombreuse
qui ait été conservée. De toute façon, les plaques de façades
sont un phénomène bien compréhensible dans le cas des tours
funéraires. Pour les hypogées dont la seule partie qui
apparaissait à l'extérieur était la porte et le massif qui la
contenait, le problème était différent.C'était généralement sur
les linteaux qu'étaient gravées les inscriptions de fondation,
mais on connaît des exceptions, tel le texte RSP n' 25, plaque
linteau de la porte 1')8• Les deux plaques de fondation qu'on
vient de citer sont toutes les deux bilingues. Le cas est
semblable pour les temples funéraires. On connaît en effet
onze exemples d'inscriptions de fondation bilingues pour ce
type de monument ; toutes sont sur des linteaux de porte 199•
2. FORMULAIRE ET VOCABULAIRE
De la part des propriétaires-fondateurs des tombeaux, ces
textes sont des manifestations de fierté, et aussi, d'une certaine
manière, des manifestations de culture. Non seulement ces
familles étaient capables de réunir les fonds considérables
nécessaires à la construction de tels monuments, mais en plus
elles pouvaient en inscrire les dédicaces en grec. De plus,
cette fonction de publicité des textes funéraires était renforcée
par la position de ces tombeaux, en particulier les tours et les
temples funéraires de la vallée des Tombeaux, sur la route
qui conduisait vers la côte syrienne. C'est sur cette route que
passaient les marchands étrangers qui venaient commercer à
Palmyre. Ces inscriptions grecques étaient placées à des
endroits où les gens qui pouvaient comprendre le grec avaient
aussi la possibilité de les lire.
On peut comparer la fonction de ces textes à celle des
textes honorifiques qui ornent les rues et les espaces publics
de la ville de Palmyre. La présence répétée du terme araméen
qui signifie « en son (leur) honneur » ( lyqI11) à la fin des
textes de fondation montre bien quelle est la fonction de ces
monuments : célébrer la famille du fondateur. La formule
reçoit parfois - mais c'est loin d'être systématique - une
traduction littérale grecque sous la forme Ek -cnµ17v aurnù.
Ce n'est pas une expression très courante clans l'épigraphie
funéraire grecque et il s'agit vraisemblablement d'une
adaptation directe des coutumes locales clans la langue
d'apparat des notables. Les raisons de l'usage du grec sont
les mêmes clans le cadre funéraire que dans le cadre civique :
elles marquent une volonté d'intégration dans les cadres de
l'Empire romain, dont la langue en Orient est le grec. Il est
1

probable que, parfois, les inscriptions de fondation de

de fondation de l'hypogée de Shalamallat 197• On a un autre
exemple avec le texte publié par H. Ingholt (1935, p. 59). La
plaque de fondation se trouvait dans le mur au-dessus de la
corniche qui surplombait la porte. Un autre texte, qui concerne
seulement une exèdre de la tombe, se trouve pourtant sur le
tombeaux, en grec, ne sont que de simples traductions ou
des résumés d'un original en araméen :ioo_ Pourtant on connaît
un certain nombre de contre-exemples dans lesquels le grec
est plus précis que l'araméen. Le texte J.CANTINEAU, 1 938,
p. 160 201 utilise en palmyrénien le mot bt qbwr' qui signifie

190 - C!S 4403. Cette théorie est développée dans K. P.\RL\SCA, 1985b.
p. 351-353.
191 - S. RoNZEVALLE, 191o. p. 179. n" 33.
19'.?.- Z. BEN-HAYYIM, 1947, p. 14'.?..
193 - H. lNGHOLT, 1935. p. 109.
194- Voir par exemple les remarques de J. Cantineau à propos du texte de
la tour d"Elahbel, 1111• IV, p. 33. Mais les lettres étaient peintes en rouge
clans l' Antiquité ce qui avait pour effet de les rendre beaucoup plus lisibles.
195 - Voir C/S 4123 et 4 l '.?.3bis (/nF IV, 6a et b ; textes de la tour de
Jamblique). Dans ce cas les deux textes grecs sont identiques mais les textes
araméens présentent des variantes. et J. Cantineau (/nF IV, p. 13) propose
de voir clans le texte b (sur le linteau) un simple résumé de !"autre texte.
196 - Voir les remarques de J. Cantineau dans /nF IV, p. 5 et 8.
197 Même si M. G.\WLIKOWSKI. 1970b, p. l 96. en parle comme c1·un
linteau. Cest en fait le texte c le concession (RSP n" '.?.4) qui se trouvait sur
le linteau.
198 - H. lNGHOLT, 1935, p. 60.
199 - Le seul exemple avec texte araméen seul est aussi sur un linteau :
C/S 4170 (= lm• IV, 23) pour le temple funéraire n" 38a.
'.?.00 - Par exemple le grec du texte CIS 4123 (lm• IV, 6) comporte une version
abrégée de la généalogie de .Jamblique, complète en araméen. Il n'en est
évidemment pas de même des textes honorifiques pour lesquels on peut
soupçonner que le contraire se produit. Sur le vocabulaire des tombes en
araméen, voir M. GAWLIKOWSKI. 197'.?., p. 5-15.
20 l - Version complète de CIS 4163 = lm• Vlll. 61.
 Chapitre VI: Des monwnents pour /'éternité 227

simplement «tombeau», alors que le grec emploie les mots
crn:1i)1,mov 1a<j)ECüvoç («1 'hypogée du tombeau » ), ce qui est
beaucoup plus précis et renseigne sur la nature du monument.
Il existe d'autre part des parallèles en grec dans les textes
funéraires des provinces d'Asie Mineure. Ainsi, le texte
lnv VIII, 58 trouve un parallèle presque exact dans un texte
de Telmessos en Lycie II, 55), mais la formule, à
l'identique ou presque, est de toute façon usitée de manière
répétée 202. Le terme utilisé (tà �LVlWElOV) est un des plus
courants pour désigner tout type de monument funéraire 203•
L'autre terme très courant est tmpfow .:,o-1 (surtout sous la fonne
to �L VlWEÎ ov tou ta<pEwvoç 21 ou tà 0mi Àmov tou
)5
taq>Eêovoç 206). Le tableau ci-dessous détaille les différentes
équivalences imaginées par les Palmyréniens entre les
expressions sémitiques et leurs versions grecques. On
remarque qu'il n'y a pas vraiment de traduction automatique.
Le mot �LVlWElOV qui souligne la fonction de mémoire de la
tombe traduit certes parfois dkrn («mémorial») ou nps (qui,
du sens de «âme», «personne», est passé au même sens
de « mémorial » de cette personne 207). Mais il arrive aussi
qu'il soit équivalent du simple qbr' («tombe»), qui
s'applique à n'importe quel type de tombeau .:'oK_
À la différence des inscriptions d'Asie Mineure, les
textes de Palmyre sont finalement assez peu précis. Comme
on l'a déjà remarqué à plusieurs reprises, il n'y a jamais de
précisions sur la carrière des personnages ou leurs éventuelles
fonctions honorifiques ou civiques. De même les qualificatifs
moraux sont absents des épitaphes funéraires 211(). Seule la
formule ahrrE xciipE apparaît, mais elle joue simplement le
rôle d'un équivalent de l'exclamation bbl en araméen. Elle
fonctionne apparemment comme une formule standardisée

Référence grec araméen date

RODINSON. 1950 Sous-entendu qbr· dnh 52
IMP , n" 1 1 3 Sous-entendu npsh wm'rth 57/58
ln\' IV. 7 TO 0m7Àcnov KCY.l 10 Èn't TODTCp �Lv11piiov nps' dh wm'rt' 67
C!S 4122: CIS 4124 10 �Lv1wùov KCÙ 10 0m7Àcxt0v qbr' dnh wm'r( 79/80
CIS 4123 et C/S 4123bis �LVllPElOV CY.lCüVlOV yÉpCY.ç dkm' dnh dy hw yqr bt 'lm· et qbr' dnh 83
lNGHOLT, 1935, p.59 100m7Àcnov m'r( dh 98
As·Ao e t TEIXIDOR, 1985a. 11° 2 TO �lVlWElOV CTÙV îê!) CTTCllÀCY.l(p npi} dh wm'rth 99
RSP 11° 2 5 TOV TCY.qlECOVCY. bt ·1111· dnh a vant 100
CIS 4134; In v VIII, 59; CIS 10 pv1ws10v qbr· dnh 103:
416 2 104: 118
CJS 4160 TOV w.qiscôvcx bt qwbr' dnh 114/1 15
CANTINEAU, 1938, p. 160, 11° 3 9 0m7Àcxt0v mqiscôvoç bt qwbr' dnh 119
GAWLIKOWSKI, 1975. p. 131 TO pVllPElOV TODTO Ek TEl�l�V CY.lCOVlCY.V qbr' dnh dy h w dkrn wyqr bt 'lm' 120
IMP , 11° 1 15 10 0m7Àmov 10v 1cxqiscôvcx m'rt' dh bt 'lm· 129
lNGHOLT, 1935, p.109 10 0m7Àmov TOU 1cxqiscôvoç bt 'lm' dnh 142
CIS 4167 µv1ws1ovmqiscôvoç qbr' dnh 143
RSP 11° 24 100m7Àmov bt 'lm' dnh 147
CJS 4168 sk mqi11v cxi.wvlov qbr' dnh bt 'hn' 149
AS'AD et TEIXIDOR, 1985a, 11° 4 ; /111 1 TO �lVlWÉlOV nps dh 158/159 ;
VIII, 64 ?
Inv VII, 5 pv1wùovm<jJECÔvcx qbr' dnh bt 'lm' 159
CIS 4192 To KTlCT�lCY. îüUTO ÈunV CY.lCüVOÇ TEl�lll TCY.<jloç [...] dnh dy hw yqr bt 'lm' qbr' dnh 17 1
Inv IV, 14 10 0m7Àcnov Tou mqimwvoç m'rt' dh 17 9
GAWLIKOWSKI, 1970a, 11° 4 10 p v1wùov TOU m<jlswvoç bl '1111' 185
lNGHOLT, 1935, p.115 10 0m7Àcxt0v TOU 1mpswvoç m'rt' dh bt 'lm' 18 6

Les désignations du « tombeau » dans les textes bilingues de Palmyre.

202 - À titre d'exemple, TAM JI, 52-57 et passim (Lycie): TAM V, 1056,
1113 et passim (Lydie): TAMIV, 117 (Bithynie): ou encore W. H. BucKLER
et M.ROBINSON, 1932, 11° 153.
203 - VoirJ. KUBINSKA, 1968. p. 18-23 et A. SARTRE-FAURIAT.2001, vol.II.
p. 21 (le mot est attesté 131 fois dans le Hawrân). Sur l'ensemble du
vocabulaire funéraire (en grec et en araméen) à Palmyre. voir E. WILL,
1990a, p. 433-440. Voir aussi pour la situation dans le sud de la Syrie
(Hawrân), A. SARTRE-FAURIAT, 2001. vol. IL p. 21-35.
204 - Les mots nxqioç et TCY.<jl17 sont beaucoup plus courants (cf. J. KustNSI<a,
1968. p. 23-25) ; la forme nx<jJÉcov n'est apparemment attestée qu'à Palmyre
(voir L iddell-Scott, s. 1•.). E. WtLL. 1990a. p. 437 et n. 21 pense que la
terminaison en -cov avait un sens collectif, ce qui en fait un équivalent
exact de bt qbwr' ( « maison de sépulture »).
205 - Par exemple CIS 4202.
206 - H. lNGHOLT, ] 935, p. 109.
207 - Voir sur ce terme, M. GAWLIKOWSKI, 1970b. p. 23.
208 - C'est le mot le plus courant à Palmyre avec ses variantes mqbrt' et bl
mqbrt' (E. WILL, 1991, p. 436-437).
209 - Comme. par exemple, le texte CIL F. 1221 qui qualifie une femme
de « costo, pudens, fic/a uiro ».
228 Les notobles de Polmyre
sans qu'on prête attention à son sens littéral. Je ne sais
comment interpréter cette tradition, mais elle diffère assez
fortement de ce qui se passe dans d'autres régions du monde
romain. Elle a pourtant des parallèles dans le reste de la Syrie.
La plupart des inscriptions funéraires d'Antioche, pour ne
prendre que cet exemple, sont laconiques 210•
Il serait difficile de reconstruire les tombeaux de ces
nécropoles, si l'on n'avait que ces textes pour le faire. L'oasis
partage d'ailleurs cette particularité avec cl'autres régions
syriennes. Le caractère laconique des textes funéraires a déjà
été remarqué clans le Hawrân 211• Les seuls termes spécifiques
à Palmyre sont les mots qui désignent les grottes et les
hypogées. Le mot hypogée lui-même n'apparaît qu'une fois
(CIS 4209) pour désigner vraisemblablement la crypte du
temple funéraire n° 150 ( 1:à µv1iµÈiov wûw aùv {moydcp). Le
mot courant pour désigner ces sépultures enterrées est surtout
0m7Àmov (la grotte) 212• Il correspond généralement à l'araméen
m'rt' qui signifie «grotte» et par extension désigne clone les
hypogées. Mais le tableau prouve que ce type de tombe est
parfois désigné par des termes beaucoup plus généraux comme
bt 'lm' ou bt qbwr'. Il n'y a, semble-t-il, pas d'évolution du
vocabulaire pendant la période d'un siècle et demi au cours de
laquelle la documentation est utilisable ; tous ces mots (à part
les termes spécifiques qui désignent les tombeaux enterrés)
sont utilisés indifféremment pour tous les types de tombeaux
tours et temples funéraires aussi bien qu'hypogées. Le texte
RSP n" 25 par exemple, texte de fondation de l' hypogée de
Shalamallat, utilise dans les deux langues des termes généraux
et ne précise pas la nature de la tombe.
Il est au total difficile de savoir si la version originale
est vraiment le texte araméen. C'est vraisemblable, car les
parallèles nabatéens attestent de fortes traditions locales. Il
est possible que les deux versions aient été généralement
conçues en même temps. Quoi qu'il en soit, les
rapprochements qu'on peut faire aussi bien avec des textes
grecs cl'Asie Mineure qu'avec ceux du domaine nabatéen
(en particulier Hégra) montrent que les deux influences se
font sentir, avec quelques particularités locales. Ces textes
restent marqués par la culture sémitique locale dont ils
suivent d'assez près les coutumes et les habitudes. D'autre
210 - Avec des exceptions, e.g. le texte !GLS III, 844.
211 - A. SARTRE-FAURIAT. 2001. vol. II. p. 21 et 37.
212 - Le terme 6puy1î (désigne une cavité creusée) présent dans les textes
J. CANTINEAU. 1938, p. 155-156, n" 36c. et Kh. As'AD et J. TEIXIDOR, 1985a.
n" 5. désigne plutôt une partie seulement de la tombe (l'emplacement d'une
exèdre).
213 - Dans 1·épigraphie cle langue grecque. cette habitude est assez courante
en Syrie (par exemple pour les éj11itaphes cl'Émèse. voir JGLS V, 2301-
2427 avec seulement quelques exceptions : elle reste courante à l'époque
chrétienne). En Égypte, c'est surtout l'âge clu défunt qu·on retrouve de
manière assez systématique.
214 - Voir M. Gl\WLIKO\VSKI, 1970b. p. 169. 11. 19 et 20: et surtout E. WILL,
1996. p. 433-440. L'expression est connue ailleurs clans le monde sémitique,
CJJ 1418 (Édesse-Urfa), ou C/S l, 24 (Malte). Voir DNWSJ. s. l'.
215 - C/S 4201: J. CwnNEAU, 1938 p. 160. n" 39: !MP, n" 115.
216 - C!S 4120; /111 VII, 5.
1 221 - E. WILL, 1990a, p. 439.
217 C/S4192, 4202. 4209, 4212. 4215; lm• IV, 12; lnF Vlll. 58;
part, les versions grecques assez nombreuses ne sont pas
très différentes d'inscriptions contemporaines de Lycie ou
d'ailleurs en Asie Mineure, mêmes si elles sont plus
imprécises à Palmyre. On peut supposer que le prototype
palmyrénien était en araméen, mais que les versions grecques
ont été à l'origine conçues par des gens qui avaient une
certaine familiarité avec les textes grecs équivalents, tout en
essayant de tenir compte des habitudes locales.
Il faut souligner l'omniprésence des mentions de dates
clans les textes de fondation, comme à Hégra 213• Il s'agit sans
doute de donner plus de poids à cette déclaration de propriété
pour l'éternité. Et ce thème de l'éternité des monuments, qui
apparaît bien dans un des termes sémitiques qui désignent le
tombeau, trouve sa traduction en grec. La formule bt 'lm'
( « maison cl' éternité») est en effet fréquente dans les textes
palmyréniens, tout comme des formules équivalentes (bt
'lm' ou bien dy 'lm', c'est-à-dire« pour l'éternité») 21 Or -1.
on a souvent cherché à rendre cette notion en grec, soit par la
formule Ek 1:àv ŒTCCXVîCX xpovov 21\ Ek 1:àv CXlffiVCX 21 6, Ek 1:à
TCCYaVîEÀÉç (la plus courante) ou encore Ek îO rrcxpârrcxv 218,
217
ou bien par un équivalent de bt 'lm' comme µv1wE1ov
cxicôvwv. Là, comme ailleurs, on constate pourtant que les
équivalences ne sont pas faites de manière systématique,
même s'il faut noter cet effort pour rendre une notion
particulièrement importante dans les textes araméens 219•
Or, à ma connaissance, cette notion cl'éternité n'est pas
extrêmement courante clans l'épigraphie funéraire du monde
gréco-romain avant l'époque chrétienne 220• Comme 1'avait
remarqué E. Will 221, les notions d'héroïsation des morts sont
totalement absentes à Palmyre, comme le prouve 1'absence
du terme 11pq:>ov si courant en Asie Mineure. Les croyances
traditionnelles n'avaient sans cloute pas été supplantées par
les influences gréco-romaines, comme la croyance en
l'immortalité de l'âme. Cela est vrai au moins pour une grande
majorité de la population de Palmyre ; à vrai dire, seules
quelques tombes, par leur décor, prouvent que ces croyances
ont fait leur chemin chez certains des habitants de l' oasis 222•
Un des exemples les plus célèbres (et les plus riches) de décor
qui peut être mis en rapport avec la croyance en l'immortalité
de l'âme est celui de la tombe« des Trois frères» (fig. 77).
J. CANTINEAU, 1938, p. 155, n" 36c; H. INGHOLT, 1935, p. 110 et p. 115;
Kh. As'Ao el J. TEIXIDOR, 1985a. n" 5.
218 - C!S 4203; !nl' IV. 7b; M. GAWUKOWSKI, 1970a, p. 71, n" 5.
219 - Ainsi clans le texte lnl' Vll, 5. la formule Ek i:ov O'..lWVO'.. à la fin du
texte complète �tVlWÊiov i:rn)>EÙ)VC(. qui. il est vrai. n·est pas équivalente
au qhr' dh bt 'lm' cle l'araméen. De même dans le texte IMP. n" 115. to
0m7Àa10v tov îO'..<pEmva complète Ek i:ov &mxvi:a xpôvov en face du
m ·r1h dh bt 'lm' araméen. Comme 1· écrit E. Will.« la variété des formules
ne saurait cacher la permanence des conceptions fondamentales » (E. WILL
1990a. p. 438).
220 - On en a néanmoins des exemples en Syrie où 1'adjectif aicov1oç est
ajouté pour qualifier la tombe: par exemple IGLS XIII, 9209, 9403 (une
mention cl'oî: 1rnç ai.cov1oç à Bosra); voir A. SARTRE-FAURIAT, 2001. vol. IL
p. 23, 30-31 et 225. Elle apparaît clans 70 % au moins des textes araméens
de fondation à Palmyre.
222 - Voir les exemples cités par E. WILL, 1990a. p. 439-440.
 Chapitre VI: Des monwnents pour l'éternité
il s'agit justement d'une des tombes dans lesquelles aucun
texte grec n'apparaît. M. A. R. Colledge se demande si les
fondateurs de la tombe n'avaient pas fait ce décor justement
pour attirer le client 221• Ce serait un signe de la popularité à
Palmyre de ce genre de croyance, et ce, clans les classes
moyennes, clientèle privilégiée de ces hypogées partagés par
leurs propriétaires et leurs fondateurs. Pourtant le caractère
pratiquement unique de ce type de décoration rend cette
hypothèse difficilement vérifiable.
Mais ce qui fait la plus grande originalité des textes de
Palmyre par rapport aux textes d'Asie Mineure ou à ceux de
Nabatène, c'est l'absence presque totale de formules
d'interdiction (dont M. Gawlikowski avait fait la liste) ou
de malédiction. Elles ne se retrouvent que dans trois
inscriptions, dont une est très lacunaire 22 On sait que les
-1.
tombeaux n'étaient pas ouverts à tous, les textes de
concession en sont une preuve suffisante, puisqu'ils
accordent une partie précise d'un tombeau à des gens qu'on
prend soin de nommer et d'énumérer. Généralement, seuls
les membres proches de la famille recevaient cet honneur.
Pourtant trois ou quatre textes seulement 225 interdisent
explicitement d'aliéner les tombeaux, et menacent ]es
contrevenants d'une amende à payer au trésor public.
Le premier point à noter est la mention des archives (bt
'rie', c'est-à-dire« la maison des archives») dans le texte
publié par J. Cantineau. La formule trouve un unique
parallèle à Palmyre 226, mais, dans les deux cas, les textes
sont assez difficiles à interpréter. Certes, on peut penser que
les archives publiques conservaient des preuves de propriété
aussi bien pour les habitations que pour les tombes, mais
rien ne le prouve vraiment . Les textes fixent même le
montant des amendes pour certains d'entre eux.
Or ces interdictions funéraires et ces malédictions sont
un phénomène très courant dans l'épigraphie d'Asie
Mineure 228 et du monde sémitique 229• C'est une différence avec
Palmyre. M. Gawlikowski l'explique en différenciant deux
types de textes. Les textes de fondation courants permettaient
les aliénations, tandis que quelques textes seulement les
interdisaient explicitement. Les aliénations existaient
indubitablement à Palmyre, les quelque soixante textes de
concession conservés en sont une preuve suffisante 230•
223 M. A. R.CoLLEDGE, 1976a, p.84-87.
224 - M. ÜAWUKOWSKI, J 970b, p. 169 et 219 ; H. INGJ-IOLT, 1938, p. 133 ;
lnl' V III. 86: C/S 4218.
225 - J. CANTINEAU, 1933, p.184.n" 7b: C/S 4215 et 4217 (voir A.ScHMIDT­
CoLINET, 1992, p. 41-42): RSP n" 105. L'intérêt de ce dernier texte
(interdiction simple sans malédiction) est qu'il provient de la nécropole
nord et qu'il recouvrait une tombe à inhumation simple (RSP p. 50). Cest
un texte très archaïque, qui prouve l'existence de ce genre de textes hors
des sépultures collectives.
226 - J.CANTINEAU,1933,p.183, n" 7a, mais le texte très mutilé ne permet
pas cl· en dire plus.La restitution du texte J. CANTINEAU, 1936, p. 350-352,
n" 25 est contestée et ne semble reposer sur rien de précis : voir
M. GAWLIKOWSKI, 1973a. p.56-57, et J. T. Milik, DFD, p. 303-304.
227 - Un certain nombre de textes de Carie publiés par J. et L.Robert ( 1954,
p.192-198.n'" 101. I03.107, 110,112, 114-115, 119) précisent quecles copies
229
D'autre part, l'interdiction d'introduire dans le tombeau
le corps d'un étranger à la famille allait de soi. Elle était la
conséquence directe des précisions des textes funéraires :
« pour lui-même, ses enfants et leurs enfants ». Or cette
formule est commune aux textes de fondation et aux textes
de concession. Cela prouve que cette restriction est différente
des défenses d'aliéner proprement dites. Elle fonctionne
plutôt comme un rappel du droit de propriété de la famille
qui est mentionnée dans le texte.
Il est possible que les textes de fondation soient des
sortes de textes honorifiques. Comme ces derniers, ils sont
peut-être seulement des abrégés de textes plus longs
conservés clans les archives. Le nom du propriétaire et celui
de ses ancêtres apparaissent sur les façades et les linteaux
des tombeaux, car c'est cela qui était vraiment intéressant
pour les notables. Que les interdictions aient été exprimées
ou non dans les textes archivés n'a finalement que peu
d'importance, parce que les monuments funéraires des
Palmyréniens étaient en principe réservés à la fami11e. Cela
représente peut-être une grande confiance clans les
institutions de Palmyre et dans 1'autorité reconnue aux
grandes familles qui aurait protégé les tombeaux. Peut-être
faut-il y voir le contraire de ce qui se passe ailleurs dans le
monde romain, où la multiplication des textes et des amendes
est sans doute la preuve d'un certain affaiblissement des liens
familiaux et de la piété populaire 211• Ce ne serait pas le cas à
Palmyre, où il était sans doute important d'être placé après
la mort avec les membres de sa famille.
La difiërence principale entre les textes honorifiques et
les textes funéraires est pourtant que ]es premiers sont
généralement officiels alors que les seconds ne le sont pas
vraiment. Certes, ils sont le reflet d'actes de propriété qui
devaient être reconnus par la loi et dont une version existait
sans aucun doute dans les archives de la cité (voir supra),
mais ils ne sont pas l'expression de la cité, ni même d'une
« classe dominante » de notables. Ils sont seulement le fait
des propriétaires et des fondateurs de tombes, et l'expression
de leur fierté.
Les textes de concession sont un peu différents,
puisqu'on a vu que l'écrasante majorité d'entre eux était
composée de textes araméens. Du point de vue formel, ils
des actes d'interdiction funéraire sont déposées dans les archives publiques.
228 - Voir l'index du BE. s. \'. « Interdiction funéraire » : par exemple, BE
1959, 237: « C'est par centaines ou par milliers peut-être que l'on compte
les inscriptions funéraires de l'époque impériale avec des clauses
d'interdiction sous peine d'amende». Pour les textes de malédiction, voir
maintenant le recueil de J. S TRUBBE, 1997, qui concerne l'Asie Mineure.
229 - Voir par exemple pour Hégra, C!S fl, 197-224, avec amendes et
malédictions ; M. GAWLIKOWSKI, 1970b, p.169, qui note la rareté de ces
textes en Syrie. On en a un seul exemple clans le Hawrân, voir A. SARTRE­
FAUR!AT, 2001, vol.II, p. 216-217.
230 - M. ÜAWUKOWSKI, ] 970b, p.172.
231 - Voir F.DE V1sscHER, 1963, p.118: M. Sartre, clans IGLS xm. p. 41
à propos de Basra:« Il semble que l'on ait eu généralement assez confiance
en la piété générale à l'égard des morts pour se passer de cette protection» ;
A. SARTRE-FAURIAT, 200 L vol. II. p.190-192.
230 Les notables de Palmyre
sont pourtant très semblables aux textes de fondation puisque,
comme eux, ils jouent le rôle de publicité d'un acte de
propriété. De même, ils sont placés de manière très visible,
dans les parties extérieures des tombeaux, celles qui
apparaissaient à tous les passants. Quand les actes de
concession se multipliaient, tout l'espace disponible sur les
linteaux (et y compris sur les montants de porte) était
utilisé 232• Ces exemples démontrent le désir de rendre ces
textes visibles à tous. On peut alors se demander pourquoi, à
la différence des textes de fondation, cette exigence ne passe
pas par la composition de versions grecques de ces textes 233•
Une première remarque s'impose : un seul texte bilingue
de concession correspond à une inscription de fondation
uniquement en araméen 23�. On a certes un total relativement
faible d'inscriptions bilingues de concession, mais cela signifie
que, presque à chaque fois, ces dernières correspondent à des
textes de fondation bilingues eux aussi. Il est possible qu'il y
ait donc eu clans des familles certaines traditions linguistiques
qui pouvaient être conservées au fil des générations.
Mais on peut pousser plus loin l'analyse et proposer
d'établir une c01Télation entre les différences sociales et ces
différences linguistiques. Les tombes pour lesquelles on
connaît le plus de textes sont a priori des tombes divisées
de nombreuses fois, clone en subdivisions assez petites, qui
convenaient bien pour des gens modestes. Ces hypogées,
celui « des Trois frères » 235, celui de Lishamsh 23\ celui de
Malikû 237, celui de Iulius Aurelius Malê enfin 23\ ont été
divisés un nombre considérable de fois et les concessions se
font souvent au profit de gens des classes qu'on pourrait
appeler « moyennes » au sein de la population de Palmyre.
Or les textes découverts dans ces tombes sont pratiquement
tous en araméen. La seule exception est un graffito grec sur
un montant de la porte de la tombe de Malikû ; mais il s' agil
de la signature d'un personnage qui n'a apparemment pas
de rapports avec les gens inhumés à cet endroit 239• Pour des
textes écrits très majoritairement dans la langue locale, ce
sont clone des gens modestes qui sont en cause.
On comprendrait mieux dans ces conditions les
différences entre les textes de concession et ceux de
'.23'.2 - Voir dans l'article de H. lNGHOLT. 1935. les planches XXXVI-XXXVIII
pour les neur inscriptions de concession sur le linteau et les montants de la
porte de la tombe de Julius Aurelius Malê.
'.233 - On connaît ailleurs clans r épigraphie grecque des partages et des
concessions de monuments funéraires. En Lycie. par exemple. il Telrnessos.
le texte TAM II. 46: pFTOXllV tciic: [i:Kylôvoltk tou l 'Ep�mi?]ou Elc: tlà
crnvlyEVl K[ov '?] �LvliwlE[io]v. On voit que. dans le cas de ces textes. le
formulaire est fort différent de ce quïl est il Palmyre. Or celui des textes de
fondation. on l'a vu. est tout proche. Cette différence est peut-être explicable
par une plus grande force des traditions locales dans ces opérations de
concession (cf. infi·u).
'.234 - J. CANTINEAU, 1930a, p. 546-547. n" 13.
'.235 - Texte de fondation : J. C-\NTINEr\U. 1936. p. 355. n" '.27 ; textes de
concession : C/S 4171-4175. Les autres textes ( C/S 4176-4186: sur les
plaques des lornfi) sont aussi en araméen.
'.236 - Textes de concession: C/S 4194-4195 ; H. INGHOL:T. 1938. p. l 06 (I).
109 (Il) et 110 (Ill).
'.237 - H. ING11ou, 1935. p. 90 pour le texte de fondation (mieux que /111• VIII,
fondation. Sans que cette oppos1t10n soit bien sûr
systématique, on peut considérer que les textes grecs et
bilingues sont le fait d'une partie de la population plus
hellénisée, qui correspond largement aux notables de la cité.
Les textes de concession, quant à eux, sont plutôt attribuables
à une autre partie de la population, qui a certes tendance à
vouloir imiter le mode de vie des couches sociales plus
élevées, mais n'en possède pas entièrement la culture gréco­
romaine. L'existence de textes grecs prouve néanmoins que
la séparation n'est pas complète entre ces catégories ; il est
clair que des gens des classes moyennes pouvaient tenir à
avoir une inscription en grec, de même que tous les notables
n'étaient pas forcément intéressés par ce genre de chose.
À cela peuvent s'ajouter des circonstances plus
contingentes : il devait être moins cher de faire écrire à un
seul lapicide un seul texte araméen que cl 'en engager un
second pour le grec ( ou de faire graver au premier deux
textes). Enfin une autre explication peut rendre compte de
certains cas : c'est sans cloute aussi par manque de place
qu'on a dû parfois renoncer à inscrire une version grecque.
Les textes de concession pouvaient être très nombreux et
s'accumuler sur les linteaux et les montants des portes des
tombeaux; il fallait de plus garder de la place pour de futurs
textes toujours possibles.
Une étude du prix des tombeaux et des moyens financiers
nécessaires pour leur construction n'est malheureusement
pas possible. Elle permettrait pourtant de situer au moins
approximativement le niveau social des fondateurs. En
fait, un seul texte précise le prix payé lors de l'achat d'une
partie d'un tombeau 2411• La somme est relativement modeste
puisqu'il s'agit de 120 deniers payés à une femme pour
la vente d'une partie de tombeau. Les seules autres
sorn1îïes d' argeï1t LJUÎ aiJIJaraisse11t cla11s ce co11texte so11t
les amendes. Celles-ci, à payer, si l'on aliénait la tombe ou
si l'on y faisait entrer un défunt étranger, ont un montant
compris entre 1 000 et 5 000 deniers. À titre de comparaison,
on peut citer des cas semblables aussi bien en Syrie qu'en
Asie Mineure. Par exemple clans le Hawrân, quatre textes
sans doute antérieurs au 1v" siècle fixent le montant des
60); pour les nombreux textes de concession: ibid.. p. 91-107 (II-XIII);
H. !NGHOLT, 196'.2, p. J 06.
'.238 - H. INGHOLT, 1935, p. 76-88 (II à IX).
'.239 - H. INGHOLT, 1935. p. 108: Ba.pÀa.a.ç ËypmjfEC:. Il s'agit sans cloute
de la signature d'un passant. À moins qu'on ne considère qu'il s'agisse de
la signature de celui qui a dessiné les plans: voir A. SARTRE-FAURIAI, 2001.
vol. IL p. 87. il propos d\111 texte du Hawrùn ( w . \DDINGT0N '.2"1-65 = !GLS XV,
'.268). Cela semble pourtant peu probable pour cet hypogée de Palmyre. Le
nom Ba.pÀa.ac; formé sur bret 'Jh n'est pas attesté ailleurs à Palmyre. On
trouvera des références pour la Syrie dans H. WürnNow, 1930. p. 34 et
H. lNGHOLT, 1935, p. 108, n. 3'.29 (auxquelles on peul ajouter .1. WAGNER,
1976. p. 189. n" '.27. à Zeugma).
'.240 - J. CANTINEAU, 1930a. p. 548-549. n" 14. Traduction légèrement
différente clans M. GAWLIKOWSKI. 1970b. p. '.206, n" 6. Ces mentions cle prix
sont attestées ailleurs comme dans le Hawrùn. mais clans ce cas-là surtout
après le II( siècle: huit cas entre 3'.23 et 390 (A. SARTRE-FAURIAT, '.2001,
vol. II, p. 193-197).
 Chapitre VI: Des monuments pour l'éternité
amendes à des sommes qui vont de 600 à 2 500 deniers 2"'1•
Les textes d'Asie Mineure portent des chiffres semblables,
entre 500 et 3 000 deniers généralement 2"'2• Les chiffres
semblent donc comparables, même si l'absence de date dans
l'ensemble de ces textes empêche de poursuivre l'analyse
économique de manière plus précise.
Les amendes montent jusqu'à pratiquement cinquante
fois le prix d'une partie relativement importante d'une tombe,
puisque la seule transaction attestée porte sur la moitié de la
part de la vendeuse. Or celle-ci possède apparemment « une
part parmi les trois parties de l'hypogée» (traduction
M. Gawlikowski). Mais le texte est trop peu sûr pour qu'on
puisse faire de ce qu'elle possède l'équivalent d'un sixième
du tombeau. On peut seulement dire que 120 deniers valent
à peu près une partie modeste mais substantielle d'une tombe.
Pourtant de nombreux Palmyréniens tiennent à préciser
dans les deux langues qu'ils ont financé de leurs propres
deniers (mn kysh et Èç 18imv) la construction de leur tombeau.
Une première remarque s'impose: il n'y a pas d'attestation à
Palmyre de tombeaux érigés par la cité pour un citoyen
particulièrement méritant. C'est pourtant une pratique qui
existe ailleurs clans le monde grec, en particulier en Asie
Mineure 2--+· • Ce fait prouve sans cloute que le domaine funéraire
1
appartient à Palmyre à la sphère du privé ; en tout cas, ce moyen
d'expression est plus utilisé par les notables pour affirmer leur
_ position sociale dans la communauté que par la cité dans ses
relations avec les citoyens : elle se sert plutôt des textes
· honorifiques au sein même de la ville et de ses monuments.
D'autre part, on peut penser que, quel que soit le p1ix
des monuments funéraires, ils sont l'œuvre de Palmyréniens
assez riches, car ceux qui font construire les tombeaux sont
dans la majorité des cas propriétaires uniques 2"'"'. La famille
d'Elahbel, qui se distingue déjà par ses dons au sanctuaire
de Nabû, en est un bon exemple, mais il faut noter que c'est
un des cas où ce sont des frères qui s'associent pour une
fondation. En général, ces associations sont familiales, mais
au moins deux textes funéraires mentionnent des associations
de gens qui n'ont apparemment pas de liens familiaux 2"'5•
Les deux textes sont datés de 114 et de 138. On peut faire de
cette pratique une variante plus coûteuse des concessions.
Celles-ci avaient en effet comme avantage que des gens d'une
richesse moyenne pouvaient accéder à la propriété et ainsi
participer au mode de vie des notables de Palmyre. Les
associations, qu'elles soient ou non le fait de parents, ont la
même conséquence, mais elles occasionnaient sans doute
plus de dépenses, ce qui peut expliquer leur rareté. Elles
étaient évidemment moins difficiles à mettre en place entre
l
241 - Voir A. SARTRE-FAURIAT, 2001, vo . Il, p. 191-192. Ils' agit d'un texte
de Qanawat ([GLS XVI/1, 234), du texte PAES III A, 785' (IGLS XV, 267)
(tous deux avec 2 500 deniers) ; du texte de Bosra IGLS XUI. 9397 ( 1 000
deniers) ; et enfin d'un texte de Hit (P. SÉJOURNÉ, RB 7, 1898, p. 104, n" 2.
avec 600 deniers = IGLS XVI/2, 607).
242 - En Lycie, TAM II. passim ou à Éphèse./. Ephesos, VL n"' 2211. 2212
et 2222 (de 1 000 à 2 500), ou bien encore à Sarcles. W. H. BucKLER et
M. ROBINSON, 1932. n" 153 ( 1 500).
231
proches parents, qui avaient le même intérêt à la gloire
familiale et à la pérennité du nom des ancêtres.
En tout cas, 1'importance des dépenses occasionnées par
les monuments funéraires peut être une explication à la
relative faiblesse de l'évergétisme des notables au sein de la
ville de Palmyre (voir chapitre 1v). La richesse des familles,
aussi importante qu'elle ait pu être, a souvent dû être
largement entamée par ces dépenses. Cette pétrification des
richesses, apportées entre autres par le commerce, a pu aussi
contribuer à la prospérité économique de Palmyre, au moins
par les emplois créés clans les entreprises de construction.
On ne sait presque rien du temps que prenait l'édification
des monuments funéraires. Il semble bien pourtant qu'il y ait
dans un certain nombre de cas des constructions en plusieurs
étapes. On l'a vu pour les hypogées : le cas le plus clair est
celui de l'hypogée de la famille d'Alaînê (ou famille de
Shoraîkô), clenière le camp de Dioclétien; le texte funéraire
est inachevé et clans la dédicace de fondation, on a laissé de
la place pour qu'un éventuel successeur du fondateur puisse
faire inscrire son nom 2"'6• C'est sans doute aussi vrai pour
certaines tours funéraires, même si, en général, elles doivent
appartenir à des gens plus riches qui avaient les moyens de
tout construire en une seule fois. Si la décoration pouvait
attendre, il n'était pas possible cl'agrandir la tour quelques
années plus tard, alors qu'on pouvait le faire pour un hypogée.
Les monuments funéraires importants de Palmyre
appartenaient indubitablement aux familles riches de l'oasis,
mais certains d'entre eux ont été construits par des familles
dont la richesse n'était pas tout à fait suffisante pour leur
permettre de tout achever en une seule fois. D'ailleurs, si
ces monuments prouvent le souci de ces familles cl'affirmer
leur statut social, ils ne prouvent pas qu'elles appartenaient
toutes aux plus hautes couches de la société palmyrénienne.
Le cas de Leptis Magna éclaire sur certaines familles qui
n'appartenaient pas aux couches les plus élevées de la
population, et dont l'onomastique était composite (punico­
latine et parfois même libyque), mais qui jouissaient d'une
aisance suffisante pour se faire construire des tombeaux
monumentaux w_
Cette concurrence effrénée entre les familles pour
posséder un monument funéraire digne de l'image qu'on
voulait affirmer de soi et de ses ancêtres fait qu'il y eut
d'ailleurs sans doute des cas où des familles se ruinèrent
pour cette marque de statut social. L'utilisation relativement
courte de certaines tours, les partages et les reventes en sont
peut-être une preuve.
243 - Voir A. SARTRE-FAURI AT, 2001, vol. II, p. 183, avec référence à
L. ROBERT, J-Jellenica XIII, p. 164-165 pour le cas cl' Aphrodisias.
244 - Chiffres et références clans M. GAWLIKOWSKI, 1970b, p. 171-172.
245 - CIS 4159 et J. C ANTINEAU, 1930a, p. 538, 11° 8. Voir M. GAWLIKOWSKI,
1970b. p. 172.
246 - RSP 11° 167; A. SADURSKA, 1977, p. 31-35.
247 - G. Dr VITA-ÉVRARD, ] 993. p. 293-314.
232 Les notables de Palmyre
Il manque beaucoup d'éléments qui permettraient de
connaître plus précisément la position sociale de tous les
gens qui apparaissent dans les inscriptions funéraires. On
peut mesurer les différences en étudiant la diversité des types
de tombeau ou la manière dont ceux-ci sont décorés, mais
l'image qu'on peut en tirer est parfois impressionniste. On
peut mesurer néanmoins des différences relatives comme
on a tenté de le faire pour les divers acquéreurs de
subdivisions du tombeau de Iulius Aurelius Malê. Les
conespondances qu'on a notées entre les niveaux de richesse
et d'influence et la présence de textes grecs sont vraies d'une
manière générale, mais il peut exister des contre-exemples.
Le mouvement général est clair : les premiers textes de
fondation sont tous en araméen, mais, à partir de la deuxième
1
partie du 1" siècle, le grec est présent dans une proportion
importante des textes. Il faut souligner qu'à partir de cette
période, il occupe une place importante, sans pourtant
remplacer le palmyrénien. C'est seulement dans la deuxième
partie du Il" siècle qu'il semble prendre définitivement sa
place auprès de l'araméen, mais on a à partir de ce moment­
là trop peu de textes pour que le tableau suivant permette de
tirer des conclusions assurées.
avant 50 50- I 00 100-150 150-200 après 200
1 araméen 6 12 19 l 3
1 grec/bilingue 0 12 12 8 5
Date et langue des tex:tes de fondation.
L'opposition entre les deux moitiés du rr" siècle est
marquée par une inversion totale des proportions. Il semble
qu'à partir de ce moment, les influences occidentales
s'ancrent définitivement dans les mœurs de l'élite sociale
de Palmyre. C'est à ce moment aussi que commence la série
des temples funéraires. On a vu plus haut que ce type de
monument est fortement influencé par des modes
occidentales et que les textes conservés (peu nombreux mais
presque tous datés) sont dans leur immense majorité en
araméen et en grec. Il en est de même pour les hypogées;
l'hellénisation apparente des mœurs, visible dans l'utilisation
épigraphique du grec, est accompagnée d'une permanence
de l'araméen jusqu'aux derniers textes datés (lnv VII, 11).
Ce mouvement« d'occidentalisation» va de pair avec
les effets de la sédentarisation auxquels il est d'ailleurs lié.
Les vieilles structures tribales disparaissent, tandis que croît
l'importance de la famille au sens réduit qui rassemble des
enfants autour d'un père. Les premiers auront le droit de
reposer après leur mort dans la tombe fondée par leur père.
Mais il ne faut pas négliger l'importance des influences
locales qui sont tout à fait explicables dans un ,domaine tel
que celui des coutumes funéraires. Le mouvement de
sédentarisation qui a conduit au développement de l'oasis
de Palmyre ne signifie pas un abandon des coutumes
anciennes par les populations qui s'y installent. La
permanence de l'araméen et celle d'un formulaire qui se
maintient tout au long de la période n'en sont que quelques
preuves parmi d'autres.
On ne peut pas assimiler de manière systématique les
familles de fondateurs de tombeaux avec l'élite de Palmyre.
Cela n'est même pas vrai pour les plus grands et les plus
luxueux monuments qu'on connaisse. Mais le lien entre les
notables et les grands tombeaux est absolument sûr, à
l'exception de certains hypogées, à partir du milieu du
n e siècle. Les é léments manquent pour permettre de
différencier plus nettement les niveaux sociaux parmi les
notables de Palmyre.
Les lacunes de la documentation jouent en fait de deux
manières complémentaires. On serait bien en peine de faire
une liste suivie des notables qui ont eu des fonctions
importantes dans l'administration de la cité de Palmyre. De
même, on ne connaît qu'une partie réduite des propriétaires
des tombeaux des nécropoles. Il est bien sür encore plus
difficile de faire correspondre ces deux listes. On peut noter
par exemple qu'on n'a aucune indication sur les tombeaux
de gens comme Soados, fils de Bôlîadâ, ou Marcus Ulpius
larhaî, qui s'illustrent dans le commerce caravanier et font
partie des grands notables du ri" siècle. Certes, on a le linteau
de la tombe de famille d'Odainat (C/S 4202 = Inv VIII, 55) :
il a été découvert par hasard, remployé dans les fortifications
médiévales du sanctuaire de Bel, et rien ne le distingue
d'ailleurs des autres textes.
La construction de ces « monuments d'éternité» permet
de délimiter une élite sociale à Palmyre. Faute de textes de
nature différente (textes honorifiques ou bien même tessères),
il n'est guère possible d'établir de manière précise le statut
exact d'une famille, si on ne connaît que le monument funéraire
qui lui a appartenu. Ces monuments témoignent parfois de
JJhé1101nè11es co1111111111s à l'e11se1nble 011 à une grande iJartie de
la société palmyrénienne plutôt que de pratiques propres aux
notables de Palmyre au sens strict. Certes, ces notables sont
imités par les classes nouvellement enrichies, mais la
documentation n'est souvent pas suffisante pour qu'on puisse
dire qui est original et qui n'est qu'un vulgaire «suiveur»
parmi les constructeurs de tombes à Palmyre. Le vocabulaire
est de plus trop standardisé et imprécis pour permettre de le
faire. Faire construire un tombeau exige des moyens qui ne
peuvent être que ceux de la partie la plus riche de la population.
Celle-ci regroupe les membres de familles anciennes aussi bien
que les« nouveaux riches».
Il est possible d'interpréter l'histoire de Palmyre au cours
des trois siècles qui suivent le début de notre ère comme
une conséquence de la lutte de différents notables pour
gagner ou maintenir leur influence et leur prépondérance
sur la société palmyrénienne. Dans ce cas-là, les phénomènes
qui se font jour dans les nécropoles et les monuments
funéraires, tels le choix du grec ou de l'araméen, les
localisations, la construction d'un hypogée ou d'un temple
funéraire, sont à expliquer dans ce contexte de rivalité plus
ou moins pacifique entre les notables.
CONCLUSION
Il n'est pas que vous n'ayez. ouy parler d'une contrée, petite à
la vérité., mais si fameuse pour les grands hommes qu'elle a
produits, et pour l'estime qu'en ont to1�joursfait les Romains et les
Parthes, ou les Perses, c'est-à-dire les seuls maîtres du monde,
que l'on peut tirer vcmité d'en être. Cette Provincefaict en quelque
sorte partie de la Syrie: mais elle est tellement à soi, et par les
déserts, et par les montagnes dont elle est naturellementfortifiée,
que son gouvernement, ni ses peuples ne dépendent d'Estat, ni de
Prince qui vive. La ville capitale s'appelle Palmyre, et le pays
Palmirenie, comme si par une conformité du nom avec l'humeur
des habitans une sagesse plus clair voyante que celle des hommes,
eust voulu que ce mot qui ne sign(fïe autre chose que force et
victoire, fitt un avertissement aux Palmireniens d'être toujours
vainqueurs.
Histoire de Parisatis et Zenobias
(cinquième partie de l'Astrée)
par Marin le Roy de Gomberville,
Paris, 1625, p. 311-312
La société de Palmyre, pendant les quatre siècles au
cours desquels elle nous est mieux connue, se caractérise
par un mélange unique d'influences venues des mondes
« oriental » et« classique ».Comme on a pu le noter au cours
de cette étude, la diversité des influences ne permet pas de
donner une image unique de la culture des habitants de la
ville. Il faut donc mettre l'accent sur la variété et la
complexité des courants culturels et artistiques. Ils mêlent
les influences arabes, araméennes, iraniennes,
babyloniennes, et d'autres encore. Faute de pouvoir toutes
les différencier, on est amené à parler de manière plus ou
moins générale, mais il est nécessaire d'être conscient de
ces différences et d'en tenir compte, autant que possible.
On peut par exemple se demander comment les Palmyréniens
considéraient le monde iranien. Était-il pour eux un monde
étranger ou au contraire une partie de leur monde ? Les noms
iraniens étaient-ils parfaitement intégrés dans l'onomastique
des Palmyréniens, ou ces derniers les considéraient-ils
comme le signe d'une origine étrangère à l'oasis ? La même
question, quoiqu'à des degrés divers, se pose aussi pour
certains noms sémitiques rares à Palmyre, ou même pour
les autres noms indo-européens (grecs et latins).
Il en est de même pour les influences qu'on pourrait
appeler« occidentales » ou« classiques ». Il faudrait là aussi
l - Le terme d'hellénisation désigne seulement l'influence grecque en général. Il ne doit pas être pris clans un sens trop strict.
pouvoir distinguer de manière plus nette si c'était possible
entre ce qui est proprement romain et ce qui est hellénique.
Il serait également intéressant d'arriver à saisir le degré
d'hellénisation de Palmyre avant l'arrivée de Germanicus 1
;
on a malheureusement peu de documents qui le permettent,
même si quelques inscriptions datent visiblement de cette
période. Dans le sanctuaire de Bel, la découverte récente
d'un temple qui a précédé le grand temple du premier siècle
de notre ère est un signe de l'étendue de notre ignorance au
sujet de cette période.
À l'autre extrémité de la période, on peut noter la
présence de traits plus proprement romains que révèle
l'existence du clientélisme, en même temps que le
développement de courants helléniques, en particulier autour
de la cour de Zénobie. On a vu que c'était une des
interprétations possibles du rôle de Longin dans l'entourage
des princes de Palmyre.
Malgré ces influences occidentales, si l'on considère
de manière plus large la société de Palmyre, on ne peut
manquer d'être frappé par la permanence de la culture locale,
visible aussi bien dans l'usage de l'araméen, que dans
l'onomastique ou la religion.C'est sans doute le trait le plus
significatif, celui qui fait toute l'originalité de la ville au
cours des premiers siècles de la présence romaine en Syrie.
Avec environ quatre cent trente inscriptions, Palmyre est
pourtant une des villes du Proche-Orient romain qui a livré
le plus de textes grecs, mais ceux-ci sont moins nombreux
que les inscriptions araméennes.
Certes, du point de vue artistique ou politique, la ville
partage beaucoup de traits avec le reste de la province
romaine. Elle a les institutions et les magistratures d'une
cité grecque, ses notables recherchent l'approbation et les
honneurs conférés par les autorités impériales. Néanmoins,
il est difficile de considérer que Palmyre est une cité comme
les autres. Sans doute à cause de sa position excentrée, peut­
être aussi en raison de ses contacts constants avec des zones
peu ou moins hellénisées du monde antique, elle conserve
un caractère particulier.Cela peut expliquer que, malgré les
bons rapports qu'entretient la cité avec les autorités
provinciales, malgré le passage de Germanicus, ou celui
d'Hadrien, les citoyens romains sont fort peu nombreux et
les premiers sénateurs originaires de l'oasis ne sont attestés
que tardivement. De même, un phénomène qui fait
234 Les notables de Palmyre
l'originalité de la période hellénistico-romaine,
l'évergétisme, connaît à Palmyre des modalités particulières,
qui sont à mettre en relation avec la permanence de coutumes
religieuses spécifiques.
Il est difficile également d'estimer quelle était la part de
la population de Palmyre qui était vraiment touchée par ces
phénomènes de romanisation; il semble bien que l'utilisation
de la langue grecque, la plupart du temps, était surtout le
fait des élites de la ville, et dans certaines circonstances
seulement. De plus, comme pour tous les phénomènes
historiques, la progression n'est pas régulière et un type de
culture ne disparaît pas totalement pour laisser la place à un
autre. Même si Palmyre a acquis au cours du temps des
caractères helléniques et romains indéniables et sans doute
bien ancrés dans les mœurs, cela ne signifie nullement qu'elle
ne soit pas en même temps restée profondément orientale.
Cette culture orientale elle-même a évolué, non seulement
sous l'influence occidentale, mais aussi par des contacts avec
le monde iranien, le monde arabe et le jucla'isme. Du point
de vue social, 1 'élite de la ville a sans doute en partie perdu
son caractère tribal, mais elle est restée largement
« orientale» tout au long de la période : les nombreux
parallèles qu'on peut faire avec Hatra en sont une preuve.
Ce qui apparaît clairement, c'est l'existence de grands
notables qui dominent la société palmyrénienne. Des
personnalités comme Haîran, fils de Bônnê, Soados ou à la
fin de la période Worod semblent d'un tout autre niveau
social que bien de leurs contemporains. Il existe de plus un
milieu assez fourni de notables qui exercent un certain
nombre de fonctions, mais qui souvent sont en relation de
dépendance envers les grands notables. Ce sont eux par
exemple qui érigent des statues de Marcus Ulpius Iarhaî ou
de ses semblables. La société palmyrénienne apparaît ainsi
fortement hiérarchisée, d'autant plus qu'on peut aussi définir
des catégories« moyennes», qui apparaissent en groupe face
aux grands notables (par exemple« les marchands», tgry'
ou Ë�rnopm). On peut penser que les mêmes catégories
moyennes apparaissent nommément dans les opérations de
concessions de tombeaux, ou pour les dédicaces de petits
autels. On constate d'ailleurs que les monuments funéraires
permettent aussi de définir dans la société palmyrénienne
des lignes de partage entre différentes catégories de la
population, mais aussi entre différentes traditions culturelles.
Ils donnent également une image de l'évolution artistique et
économique de Palmyre, car le développement des
nécropoles est à comprendre aussi comme une conséquence
de la prospérité de la cité.
On a parfois du mal à comprendre comment s'exerçait
la domination des grands notables et sur quelles ressources
elle était fondée, mais le fait est, à en croire les sources
épigraphiques, qu'ils occupent une position prééminente
dans la cité. On suppose qu'un des fondements de leur
pouvoir est l'existence de liens tribaux sous-jacents, qui sont
le fondement même de l'organisation de la société
palmyrénienne. On imagine aussi, en particulier pour le
commerce caravanier, qu'il existe des relations étroites entre
les grands notables et les nomades qui occupent la
Palmyrène. Pourtant, comme on l'a vu, cette situation, qui
fait qu'on peut définir la société de Palmyre comme une
société dimorphe, n'est que peu attestée dans les textes,
même si c'est le meilleur moyen d'expliquer le
fonctionnement du commerce et le développement de la cité.
Ces notables de Palmyre appartiennent souvent à des
familles dont on connaît d'autres membres, mais il est parfois
difficile d'en retrouver les généalogies sur plus d'une ou deux
générations. On a tenté au cours de ce travail de signaler les
plus importantes. L'image qu'on peut en tirer est celle d'une
société dans laquelle les familles partagent les rôles en leur
sein. Ainsi, dans la famille d'Elahbel, on trouve des militaires
et des hauts fonctionnaires religieux. Curieusement il ne
semble pas y avoir dans cette famille de magistrats, même si
plusieurs des frères d'Elahbel sont honorés par le Conseil.
On a peut-être là une des grandes différences de Palmyre
avec les autres cités de l'Orient romain, au moins pendant le
début de la période. En effet, les personnages les plus
influents qu'on peut citer au cours du !"' siècle et encore
e
largement au Il siècle n'exercent pas de fonctions civiques.
Aussi bien Haîran, fils de Bônnê, que Soados ou Marcus
Ulpius Iarhaî reçoivent un nombre inégalé d'inscriptions,
mais aucun texte ne signale de magistratures à Palmyre. Cela
ne signifie pas que les magistrats contemporains ne sont pas
influents, mais les sources sont moins abondantes à leur
propos, ce qui peut être un signe de leur moindre importance.
De même, les magistratures religieuses les plus importantes,
comme la symposiarchie des prêtres de Bel, n'accompagnent
pas les hautes fonctions civiques.
On a donc à Palmyre plusieurs catégories parmi les
grands notables : les caravaniers, qui parfois, comme
M. Ulpius Iarhaî, n'ont aucun contact apparent avec les
autorités civiques de Palmyre; les magistrats ; les prêtres. À
ces trois groupes s'ajoutent d'autres personnages qui, comme
M. Ulpius Elahbel, n'ont pas de lien avec le commerce, n'ont
pas été magistrat, ni prêtre, mais pourtant semblent occuper
une position de premier plan dans la société de Palmyre.
La situation évolue, semble-t-il, au cours du II" siècle, et
on connaît des magistrats qui ont un rôle en vue dans les
activités de la cité, c'est le cas de Malê Agrippa en particulier.
À la fin du siècle un personnage comme Ogeîlû, fils de Maqqaî
est honoré par les quatre tribus sur décision du Conseil et du
Peuple : il est félicité pour avoir exercé plusieurs stratégies
contre les nomades, mais il a aussi été synodiarque de manière
profitable aux caravanes, et il a accompli une belle carrière
civique. Cette évolution voit son point culminant à la fin de
la période, avec Worod en particulier, qui seul de tous les
Palmyréniens exerce les premières fonctions civiques et
religieuses, tout en jouant le rôle de protecteur des caravanes.
 Conclusion
En même temps, il est frappant de constater que le plus
haut personnage de 1 'époque, celui qui se fait appeler clans
les inscriptions « chef de Palmyre » est lui tout à fait en
dehors du système civique, comme l'étaient aussi Haîran,
fils de Bônnê ou M. Ulpius Iarhaî. Odainat ajoute une autre
légitimité puisque sa prééminence à Palmyre est reconnue
par les autorités impériales (gentilice Septimius, titre de
sénateur). Le pouvoir d'Odainat est donc quelque chose
d'inédit à Palmyre, par son ampleur et par ses conséquences ;
il est nécessaire néanmoins de le replacer dans la lignée de
grands notables qui exerçaient une souveraineté, au moins
de facto, si ce n'est de iure, sur la société palmyrénienne.
À cause de la nature même de la documentation, bien
souvent on entend parler des notables seulement à leur
apogée. I1 est bien rare qu'on puisse retracer l'évolution d'une
famille et sa montée vers le pouvoir et les honneurs. Le cas
est patent pour la famille d' Odainat, qui apparaît
brusquement dans toute sa grandeur au milieu du al" siècle.
Par définition, en effet, les sources épigraphiques donnent
surtout le nom des personnages puissants au moment de leur
gravure, mais ont peu d'égards pour les familles montantes
ou les anciennes gloires. De plus, le vocabulaire officiel et
public, assez stéréotypé, permet bien rarement de discerner
les motifs réels des honneurs, même si la nature des relations
sociales et des rapports de force peut être déduite.
C'est seulement à l'époque d'Odainat et Zénobie que
quelques sources littéraires renseignent sur l'histoire de la
235
ville. Malgré la personnalité hors du commun de la reine de
Palmyre, qui est une des seules Palmyréniennes à apparaître
clans les sources de manière un peu indépendante, on a peu
d'indication sur elle. Il est d'ailleurs difficile de faire de sa
famille une famille de « notables » au sens strict, tellement
le destin qu'elle s'est choisi semble en partie indépendant
de Palmyre.
Les activités, les relations, les rivalités des notables de
Palmyre nous les montrent passant au cours des siècles d'une
société à base tribale à une civilisation qu'influence de plus
en plus l'Empire romain. Les Palmyréniens ont néanmoins
su conserver leur culture et leur langue, tout en faisant de
leur cité une éphémère rivale de Rome. Le destin de la cité,
entre le règne cl'Oclainat et la défaite infligée par Aurélien, à
la fin du me siècle, et le silence des sources documentaires
qui retomba sur les notables, rendent impossible tout
jugement sur la société palmyrénienne au rve siècle. Il est
frappant néanmoins de constater que c'est au moment où
chute Palmyre, et avec elle, la langue palmyrénienne que
réapparaissent clans le reste du Proche-Orient sémitique les
cultures, les langues et les écritures locales, avec des
modalités différentes de celles qui avaient été utilisées par
les Palmyréniens, et en particulier l'abandon du modèle
civique grec. Mais cette évolution est en partie parallèle à
celle du reste du monde hellénisé, elle ne signifie pas que
l'influence grecque ait disparu clans cette partie du monde
la littérature syriaque en est un bon exemple.
ANNEXES

I. Palmyréniens ayant exercé des fonctions publiques ................................................................................................. p. 240

II. Vocabulaire de l'éloge (index) ................................................................................................................................. p. 245
III. Fonctions et titres publics dans les inscriptions de Palmyre (index) ...................................................................... p. 246
IV. Traductions de termes grecs courants ..................................................................................................................... p. 248
V. Décrets du Conseil et du Peuple ............................................................................................................................... p. 249
VI. Textes honorifiques bilingues du(' siècle .............................................................................................................. p. 250
VII. Épigraphie latine de Palmyre ................................................................................................................................ p. 250
VIII. Les tribus de Palmyre : liste des textes
1. Liste des tribus .................................................................................................................................................... p. 251
2. Propositions pour les quatre tribus civiques de Palmyre .................................................................................... p. 253
3. Classement par date des textes mentionnant les tribus ....................................................................................... p. 253
IX. Les noms grecs et latins
1. Dans les inscriptions datées de Palmyre ............................................................................................................. p. 254
2. Liste générale ...................................................................................................................................................... p. 257
X. Noms iraniens dans les inscriptions de Palmyre ..................................................................................................... p. 262
XI. Textes caravaniers honorifiques ............................................................................................................................. p. 263
XII. Fonctionnaires et soldats romains à Palmyre
1. Textes datables .................................................................................................................................................... p. 265
2. Textes non datés .................................................................................................................................................. p. 268
3. Étrangers à Palmyre sans fonctions officielles connues ..................................................................................... p. 269
XIII. Palmyréniens à l'étranger et militaires
1. Dacie ................................................................................................................................................................... p. 270
2. Nu1nidie .............................................................................................................................................................. p. 271
3. Ron1e ................................................................................................................................................................... p. 272
4. Divers .................................................................................................................................................................. p. 273
5. Soldats palmyréniens de l'armée romaine attestés à Palmyre ............................................................................ p. 274
XIV. Milliaires et bornes-fontières ............................................................................................................................... p. 274
XV. Inscriptions honorifiques impériales ..................................................................................................................... p. 275
XVI. Affranchis dans les textes de Palmyre ................................................................................................................. p. 276
XVII. Arbres généalogiques ......................................................................................................................................... p. 277
240 Les notables de Palmyre

I. PALMYRÉNIENS AYANT EXERCÉ DES FONCTIONS PUBLIQUES

(sauf mention autre, les dates sont après J.-C.)

Nom Fonctions Textes Études Dates

lsms br tybwl /,,· c!,yhl (bny Dédie ten1ple de Bel; honoré Inv IX, I DFD, p.39, 75-76, 11 ,..,,f"\
.J 1 -_1L
kmr') par ses fils; symposiarque 111-114, 222, 11 1°

(selon DFD, p.222)

'bl'ly br mqymw br tybwl (bny Syrnposiarque ( DFD, p. 222) RTP 93 et 638 DFD, p.75-76, 111- Après
kmr') 114, 222, 11 ° 2 31/32
Za�ôtÀaç I:a�tcnyEpapou Io[ulcm Secrétaire; honoré par le Jnv X, 39 DFD, p.80-81 pour une 75-76
zbdlh br .smsgrm ys' Conseil famille improbable
Icx�LÀlXOÇ MoKl�lOD TOÛ 1(()'.l Fondateur d'un tombeau ; CIS 4123 et STARCKY, 1949, p.47- Avril 83
AKKO'.ÀElCïOD TOÛ MO'.ÀlXOD symposiarque de Bel 4123bis (= Inv 51; DFD, p. 222-225,
ymlkw br mqymw dy mtqzl1 IV, 6a et 6b); 11° 3; DJJKSTRA, 1995,
'qlys br mlkw 'bnyt br bl"qb br RTP 761 p.92
myk' br mt' (bny zmr')
zbyd' br /1wml Stratège ? SAFAR, 1964, DFD, p.258 et 261 : Mars 98
p.13 11 ° 1 et SARTRE, 1996a, p.391
p. 16 11° 5
bggw br tym · .swyr Police des nomades ? SAFAR, 1964, ÜJJKSTRA, 1995, p. Mars 98
p.18, n° 8 130; DFD, p. 24
tymr$w br tym .swyr' Police des nomades ? SAFAR. 1964, ÜIJKSTRA, 1995, p.130 Mars 98
p. 18, n° 8
ZE�ElôOÇ 00'.l�LOO'.W:8ou zbyd' br Trésorier; police du désert CIS 3994; DFD, p. 293; DI.JKSTRA, Mars 98
tym'md msk.w SAFAR, 1964 1995, p. 130 et 21 mars
n°' 8 et 9 114
Anonyme Secrétaire ( 2 fois) ; honoré CANTINEAU , SARTRE, 1996a, p. 390 Fin I cr
d'une statue ; dépense en 1933, p.177, et GAWLIKOWSKI, 1973a, siècle
faveur du sanctuaire et des n° 3 p. 72
prêtres de Bel; est allé en
Mésopotamie (?)
bwn · br byrn (bny myt') Syrnposiarque RTP463 DFD, p. 226-227, 11° 4 Vers 100
y1j1bwl' pnnn (bny kmr') Symposiarque RTP35 DFD, p. 237, 11° 16 Vers 100
LOXO'.lEK ÜDCX�O'.ÀÀ0'.00D TOÛ Fondateur du tombeau de CIS 4134; DFD, p.227-228, 11 ° 5 Avril 103
MO'.VVO'.lOD îOÛ EÀO'.�llÀOD .èfkyy famille : honoré par le BOUNNI, 1986. et 113-
br whblt br m·ny 1hbl Conseil : symposiarque de 11° 2; RTP 376 114
Bel
Ayqoç Iapmou 1oû Oya /1ggw Synèclre : honoré par le Jnv X. 69 DFD. p. 266-268 112
br yr/1y br "g ydy"bl Conseil
MoKtpoç lap1�wÀwuç mqymw Trésorier CIS 3994 21 mars
br y1j1bwJ' gmf' 114
Iapmoç Noup�17Àou yr/1y br Trésorier CIS 3994 21 mars
nwrbl .'ig1y 114
AVO'.VlôOÇ MO'.ÀXOD "nny br Trésorier CJS 3994 21 mars
mlk.w ·nny 114
zbycf" br .�·dw br tym.C:m.'i Symposiarque des prêtres de CIS 3919 = lm' DFD, p. .?.28-229, n" 7 Avril 117
Bel : félicité par Iarhibôl : IX. 19
honoré par le Conseil
n.�wm mlk.w n.�wm Symposiarque (et synèclre ou RTP 773 (Inv X, DFD. p. 235-237, Mai 119
proèclre; honoré par le 106 ?) n" 14; GAWLIKOWSKI ,
Conseil ?) 1973a, p. 75, n" 1
EÀa�17 Àoç EÀa�11 Àou 1oû Proèclre ou synèclre; honoré Jnv X, 63 Vers 120
ZaB8t�wÀou Arnua8ou 1hbl br par le Conseil
1hbl br zbdbwl 'hwd
"gylw tymb' Symposiarque RTP 14 DFD, p.232, 11 ° 11 Vers 120
whblt br ifm'wn Symposiarque ? RTP 696 et 724 DFD, p. 233, n° 12 Vers 120
slmn y1j1bwJ' mlk.w ··by Symposiarque RTP31 et 34 DFD, p.233-235. n° 13 Après 120
 Annexes 241

PCL!myréniens CL_rCLnt exercé desfèmctions publiques, suite.

Nom Fonctions Textes Études Dates
fa1oç J\1KlVlOÇ CVÀO'.�lCY.VOç Buppou
Honoré par 3 frères comme Inv X. 130; RTP DFD, p. 231-232, n° 10 130
u\.oç MaÀtXüç gys lqnys évergète; symposiarque 700, 776, 835
plwynws br bwrp mlkw (DFD. p. 231)
MaÀll 'Aypi.mm lapO'.lou 10û Honoré par le Conseil; CIS 3959 ( = lnv DFD, p. 10-11; 131
PaO'.lou mr br y1)1y !/;ms r)1 reçoit Hadrien ; évergète l, 2 = BS n° 44) DIJKSTRA, 1995,
(bny m'zyn) (huile) ; 2 fois secrétaire ; p. 113-114
dédie temple de Baalshamîn
Bayrnoç A��rnuç 1oû Bayrnou Honoré par les bny bss; lnv IX, 34 ; Inv DFD, p. 238-241, 11° 18 132-133
Za�fü�coÀrnu bgsw br bb' br bgiiw symposiarque; construction III, 2 et Inv XIL
br zbdbwl ( bny kmr') clans la Grande Colonnade 19; RTP 32
(d'après DFD.
p. 238-241)
MaÀlXOç ÜÀO'.lOUÇ mlkw br 'lyy Archonte éponyme CIS 3913 (Tarif) Avril 137
br mqymw
Zë�Elôü'. NECiO'. zbyd" br ns' Archonte éponyme CIS 3913 (Tarif) Avril 137
Bcovvrnç Bcovvrnuç wû A1pavou Président du Conseil CIS 3913 (Tarif) Avril 137
bwn· br bwn· br byrn (bny my() (proèdre)
'AÀÉ/;avopoç 'AÀE/;avopou îOÛ Secrétaire du Conseil CIS 3913 Avril 137
<P1Àorca1opoç 'Jksdrs br 'lksdrs br
plptr
Aide aux marchands
Iapl�COÀ17ç AlCiO'.�LCïO[u...l Aa�El ; Inv X, 114 138
y1)1bwr br füns palmyréniens à Charax et
ambassade à Worocl, roi
cl'Élymaïcle
KaCTrcEpi.avoç Z11vo�ioç qspzyns Grand prêtre et symposiarque SEYRIG, 1939, GAWLIKOWSKI, 1973a, 140-141
{br zbyd' ?} de Bel; dédie une statue à un p. 320, n° 24a; p. 75, 11° 3; DFD,
militaire romain de la IV RTP 785 p. 247, 11° 19
Legio Scythica
{t}ym' 'n[nw] Symposiarque RTP789 DFD, p. 248, n° 21 Avant
143
mlkw br tym' br "i�ylt (bny Symposiarque RTP 764 DFD, p. 237-238, n° 17 vers 130-
mtbwl) 150
Anonyme Gymnasiarque; honoré de la Inv X, 102 SARTRE, 1996a, p. 392 1re moitié
pourpre par un empereur du ne
siècle
Anonyme, fils de [...] br tymn;w Synèdre; honoré par le Inv X, 57 Inv X, p. 34-36 1 re moitié
br mlkw [. .] 00'.l�LO'.pCiOU îOÛ Conseil du If
MaÀlXOU îOÛ AlCiO'.�LCiOU ( "by ?) siècle
laapl�COÀ17ç MCY.ÀlXOU Awa.µCTOU îOÛ Synèdre ou proèdre; honoré Inv X, 59 ; Inv Inv X, p. 34-36 pe moitié
Aa�a (= "by) par le Conseil et le Peuple XII, 48-49 ; RTP du ne
763 ; CANTINEAU, siècle
1930b, n ° 3 6
1 . ÜÙEl�lOÇ KÉÀEp C. Vibius Synèdre; préfet d'aile à Inv IX, 23 PFLAUM, 1960, I, Vers 150
Celer Palmyre; citoyen n° 155
palmyrénien ; honoré par le
Conseil et le Peuple
y1)1bwr br 'wyd' br.... br.... Honoré par les bny kmr'; RSPn° 162 SARTRE, 1996a, p. 402, Milieu !l e
yrbbwl' br bym chauffeur d'eau RTP 421 ? 11. 122 siècle
yrby Stratège (police du désert ?) STARCKY, 1963, SARTRE, 1996a, p. 391 Vers 160
p. 47-50
yrbbwr br sby Symposiarque RTP 15 et 22 DFD, p. 248-249, n° 22 Entre 161
et 180 (?)
BcoÀavoç Z11vo�iou wu Atpavou Symposiarque; curateur de la Jnv IV, 9c ; DFD, p. 249-252, n° 23 20
1ou MoKt�Lou 1ou Ma88a bwly br source Efqa choisi par le dieu CANTINEAU, ( voir arbre généalogique octobre
zbyd' br byrn br mqymw mt' Iarhibôl; dédie un autel au 1930b, n o 1 4 CIS, p. 339) 162
dieu anonyme RSP n° 125 (=
WADDINGTON
257 lc) et 126
242 Les notables de Palmyre

Palmyréniens ayant exercé des.fonctions publiques, suite.

Nom Fonctions Textes Études Dates

. . . . . . . . LWLCDVOU Symposiarque ; prêtre des BOWERSOCK, 166
empereurs; dédie des statues 1976, p. 349-
aux empereurs 355
Zë�ElôŒ EAam:m îOÙ LŒEôEl îOÙ Symposiarque RTP 775; CIS DFD, p. 27-29 et 253, 166 ( ou
EAacma zbyd' br 'Jhs' br sdy br 4187 (Jnv IV, 2) n° 25 136)
'Jhs' (bny mtbwl)
'fhç' br tyms' br 'Jhs' (bny Symposiarque CIS 4187 (Jnv DFD, p. 27-29 et 253, 166 (ou
mtbwl) IV, 2) et 4191; n° 26 136)
RTP 695 (lu par
DUNANT, 1959,
n° 24) et 725
E{;)<pŒVEl 'tpny zbd" Stratège à Doura Prel. Rep. SARTRE, 1996a, p. 391 168
VII/VIII, 11 ° 845
= Du MESNIL DU
BUISSON, 1939,
11° 19
Z17vÔ�lOÇ 6 KŒl ElaEl�ŒÇ Stratège des archers à Doura Pre]. Rep. SARTRE, 1996a, p. 391 170-171
lapl�CûÀEOUç VII/VIII, 11° 846
'IoUÀlOÇ Ba00oç nswm br zbd' Symposiarque RTP 778, 837, DFD, p. 235-237, n° 15 Avril 179
br mlkw br nswm 847, 872;
WADDINGTON
2572 (?)
lsmç ydy'bl (bny mtbwl) Symposiarque; concession du RTP19 CANTINEAU , 1930b. 192-193
tombeau de famille p. 547; DFD, p. 18-19
et 253-254, n° 27
Anonyme Stratège (?, restitution Inv X, 85 SARTRE, 1996a, p. 391- 193
douteuse) ; agoranome; 392
honoré par le dieu Iarhibôl
MaA1xoç 6 Ka.\ MEÇa��av17ç B .... Grand prêtre et symposiarque; Inv IX, 26; RTP GAWLIKOWSKI, 1973a, Août 193
îOÙ MaA1xou îOÙ Zë�Elôa dédicace à un empereur 754? (DFD, p. 75, n° 2; DFD,
mlkw dy mtqr' mzbn' br b... br (Pescennius Niger?) p. 254) p. 254-255. n° 28
mlkw br zbyd'
1ys bwr . br {YfS ïys gyhv Slralège, honoré paï 1a Patïie DFD, p. 36-37 ( = Starck:y' Inv X� p. 51 25 février
( Aelius Bôrn:1) et les tribus (bny kmr'); INGHOLT, 1932, 198
félicité par gouveneurs et par p. 278)
le dieu Iarhibôl
Oy17Aoç MaKKa.1ou 1oû Oy17Aou Stratège contre les nomades; Jnv X, 44 (= DFD, p. 24-25; Janvier
wû AyEYou 1oû I:rnuipa gylw synodiarque; honoré par le lNGHOLT, 1932, DJJKSTRA, 1995, 199
br mqy glw §wyr· Conseil et le Peuple et les p. 289) p. 130; lNGI-IOLT,
tribus 1976, p. 128-130
Ilon:AiouAiAioullorrAiou ( ou Grand prêtre et symposiarque SEYRIG, 1939, GAWLIKOWSKI, 1973a, li e siècle
bien ... wu, DFD) u\.où 1:EpyiQ'. de Bel p. 321, n° 24b p. 75, 11 ° 6; DFD,
p. 229-231, n° 9
Anonyme, fils de ......Z17vo�iou Proèdre Jnv X, 45 Il e siècle ?
·m[. ..] zbdbwl br' Symposiarque Inv XL 78 ( avec GAWLIKOWSKI, 1973a. li e siècle
GAWLIKOWSKI, p. 75, n" 9
1973a, p. 75.
n° 9: contra,
DFD, p. 176)
mqymw zbyd' bym Symposiarque RTP 375 et 580 DFD, p. 252-253, Vers 200
n° 24; CIS p. 339
(généalogie)
MaAxoç Bapw 1où MaA1xou 1où Proèdre; honoré par le Inv X, 55; Vers 200
I:1wavmou Conseil et le Peuple; félicité SEYRIG, 1933c,
par le gouverneur p. 269-275
I:aA�n7ç MaA1xou wù BcoAlaoouç Grand prêtre et symposiarque ers 3970; RTP GAWLIKOWSKI, 1973a, Avril 203
,{lm' br mlkw br blycf' de Bel; dédie six statues de 821 p. 75, 11 ° 4; DFD,
Septime Sévère et sa famille p. 255, 11 ° 29
 Annexes 243

Pa!myréniens ayant exercé des fonctions publiques, suite.

Nom Fonctions Textes Études Dates

bwfb" br byrn br ·rqb bwml Chef de 1a source Efqa ; en RSP 127 (AL
n° DI.JKSTRA. 1995, Avril 205
construit lïnsta11ation ; selon HASSAN! et p. 125-126; DFD,
Milik, symposiarque STARCKY, 1957, p. 255-257 et 261.
p. 111), RTF 33? 1 n ° 30
tym·· br m'[...] br tym·· blyd' Fonctionnaire de la source Efqa RSP n° 127 (AL - DUKSTRA, 1995. Avril 205
HASSAN! et p. 125-126
STARCKY. 1957,
p. 111)
f1yrn br mqymw mlkw Fonctionnaire de la source Efqa RSP n° 127 (AL - DUKSTRA, 1995. Avril 205
HASSAN! et p. 125-126
STARCKY, 1957,
p. 111)
lymw br Jsms br tymw br Chef de 1a source Efqa Inv XII, 44 Août 206
bwlb'
'lm'.iÀtoç Aùp[1Î},toç ....? Agoranome Inv XII, 29 Après 212
tybwl br ? br ? ( Inv X, 13) = Secrétaire du Conseil; honoré Inv X, 13; CIS DFD. p. 112-114 et Avril 218
lybwl br Hfms tybwl rb · par le Conseil et le Peuple; 4288 (d'après 147; CIS, p. 361; et 2c
donne 500 deniers (?) comme Milik, DFD, SARTRE, 1996a. moitié du
summa honorarfa ; prêtre d'après p. 112-113, mais p. 391-392 Il e siècle
DFD, p. 112-113 (prêtre coiffé groupe II C de PS)
du modius en CIS 4288)
'f. AÙp. LEl�CX A011CXKCX�OD Stratège éponyme Inv III, 5 224-225
'I. Aùp. Tniavoç 'A817vo8wpou Stratège éponyme Inv III, 5 224-225
Anonyme Stratège préposé à Ana et Gamla CANTINEAU, 1933, SARTRE, 1996a, 225
p. 179, n ° 4 p. 392
kptwt br slwm Lieutenant du précédent CANTINEAU, 1933, SARTRE, 1996a, 225
p. 179, n° 4 p. 392
�
'I. Aùp. Z17vÔ�lOÇ 6 KCXl Za�8tÀaç Honoré par le Conseil et le CIS 3932 (Inv III, PIK I 196 242-243
8k MaAxou wû Nacrcrouµou Peuple; stratège de la colonie, 22)
ywlys 'wrlys zbdlh br mlkw br agoranome, citoyen; félicité par
mlkw nswm le préfet du prétoire; accueil de
l'empereur Sévère Alexandre
y111y 'g1p' y111y ydy'bl 'g' y't Symposiarque de Bel (chef du JNGHOLT, 1926, GAWLIKOWSKI, 1973a, Octobre
thiase), chef de la divination; p. 129 p. 75, n° 7; DFD, 243
honoré par le thiase p. 261-268, n° 31
'I. Aùp. MaÀlXOç ÜDCXCTEOD Stratège, agoranome; honoré Inv X, 115 Après 212
MaÀlXOD TOÛ ÜDCXCTEOD NE�ODÀCX par le Conseil et le Peuple;
ywlys 'wrlys mlkw br wsf1w br félicité par le dieu ancestral, par
mlkw br wsf1w nbwl' le Conseil et le gouverneur
'l. AÙp. ÜDCXCTEOç MaÀlXOD TOÛ A accompli toutes les liturgies Inv X, 115 SARTRE, 1996a, Milieu du
ÜDCXCTEOD NE�ODÀCX (?) ywlys p. 392 Ill e siècle
'wrlys wsbw br mlkw br wsbw (?)
nbwl' (?)
'I. AÙp. Oyya o KCXl 2'.ÉÀEDKOÇ 8k Stratège; honoré par le Conseil CIS 3934, 3935 Octobre
mû AÇ1Çou wû 2'.EEtÀa ywlys et le Peuple ; chevalier romain 254 et
wrlys 'g' dy mtqr' slwqws br avril 259
'zyzw 'zyzw cs'yl'
bwln' br 'zyzw br 'zyzw br ,s'yl' Deux fois épimélète de la source CIS 3976 Milieu du
Efqa m e siècle
smg' br y111y Symposiarque PAT 1128 Milieu du
lII e siècle

1 - La tessère est pourtant datée de l'époque cl' Hadrien par H. Seyrig (clans D. AL-HASSAN! et J. STARCKY, l 957. p. 111. n. 2).
244 Les notables de Palmyre

Palmyréniens ayant exercé des.fonctions publiques, .fïn.

Nom Fonctions Textes Études Dates

Lrn1:iµwç Oùopm811ç sptmys Honoré par le Conseil et le CIS 3937, 3938, 1996, p. 109-
WILL, 258 - 262 -
wrwd Peuple; agoranome, stratège; 3939, 3940, 115; DFD, p. 268- 264 - 265 -
symposiarque; bouleute; 3941, 3942, 270, n° 32; 267
dÏkaÏodotès et a1gapet; 3943 et GAWLIK0WSKI, 1973a,
sénateur; procurateur ducénaire 4105ter; Inv III, p. 75, 11° 8; PLRE I,
3; SEYRIG, p. 981-982; SARTRE,
1963, p. 161 1996a, p. 395
'I. Aùp. NE�ouÇa�a8oç foa8ou Stratège CIS 3939 SARTRE, 1996a, Décembre
wu A1pa ywlys' wrlys nbwzbd p. 394-395 262
br s'dw byr'
'I. Aùp. LEm. MaÀxoç MaÀcoxa Chevalier? CIS 3941 2
PIR , I 194 Avril 265
Na00ouµou ywlys' wrlys
sptmyws mlkw br mlkw' nswm
')
sptmyws bdwdn br sptymyws Symposiarque Inv IX, 28; PIR-, H 2; DFD, 272 et 273
'gylw mqy GAWLIKOWSKI, p. 24-25 et 270-277,
1971, p. 420; °
11 33; GAWLIK0WSKI
RTP 486, 490- 1973a, p. 76-77,
492, 495 11° 10-11; lNGl-!OLT,
1976, p. 128-130

Remarques sur le tableau:
- les dates sont celles données précisément par les textes
cités, ou, à défaut, des approximations calculées d'après
des données prosopographiques ou onomastiques ;
- certains personnages, comme C. Vibius Celer (lnv IX, 23,
vers 150), sont compris dans cette liste, bien que leur
présence parmi les notables de Palmyre soient seulement
une conséquence de leurs fonctions militaires en ce lieu ;
- la liste des symposiarques est celle que donne J. T. Milik,
DFD, p. 221-277, à quelques exceptions près: les n'" 6, 8
el 2û, anonymes, n'ont pas été mis dans la liste. On a exclu
aussi les symposiarques non datés. Enfin, les symposiarques
des inscriptions G. W. BowERSOCK, 1976 (de 166 apr. J.-C.)
et PAT 1128 (mi-III° siècle) ont été ajoutés. Cette liste est
loin cl' être sûre, mais elle donne une bonne idée des
personnages importants dans les thiases de Palmyre (voir
les remarques sur les différents éléments de la liste de
J. T. Milik clans le texte, principalement au chapitre 1). Les
numéros de M. Gawlikowski conespondent à la liste établie
par ce savant (M. GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 74-77). Elle est
beaucoup plus courte que celle de J. T. Milik. Elle comporte
dix symposiarques (pour onze textes), dont au moins un
anonyme (n" 7) et un absent de la liste de DFD (le 11° 9,
cl'après une nouvelle lecture du texte lnv XI, 78). Mais on
n'a qu'une partie de la généalogie de ce dernier. La
principale différence entre les deux listes est que
M. Gawlikowski n'utilise pas le témoignage, à dire vrai,
peut-être douteux, des tessères pour établir la sienne. On
peut rappeler que J. T. Milik pense pouvoir reconnaître les
symposiarques selon plusieurs critères (DFD, p. 221-222):
mention nominale dans une inscription, mais aussi plus
généralement les «prêtres qui figurent sur les tessères de
Palmyre » et qui sont, «selon toute vraisemblance, les
"chefs du thiase" des prêtres de Bêl, sans que cela soit dit
explicitement, en particulier les personnages dont les noms
apparaissent sur les tessères des "prêtres de Bêl", RTP 10 à
29, ou ceux dont les tessères comportent l'empreinte d'un
ou deux cachets ». Le premier critère est en effet fort
probable, car il semble naturel que ce soit le chef des pïêtœs
de Bêl qui apparaisse sur leurs tessères. L'argument du
«cachet» est peut-être plus discutable. S'il semble probable
que les noms inscrits sur les tessères soient ceux des
personnages qui organisaient des banquets semi-publics ou
des distribution, cela ne signifie pas obligatoirement qu'ils
étaient syrnposiarques, ni même prêtres d'un culte
quelconque.
J'ai néanmoins intégré dans le tableau les symposiarques
que J. T. Milik a tenté de reconnaître, pour donner une
idée des personnalités qui se distinguaient clans le domaine
religieux, et qui avaient les moyens financiers, mais aussi
1'influence sociale nécessaire pour organiser des banquets.
Il faut noter d'ailleurs que la théorie que j'essaie de
développer (sur une séparation assez générale des
domaines religieux et politique, au moins jusqu'aux
dernières années de Palmyre) est valable quelle que soit
la liste qu'on utilise.
 Annexes
II. VOCABULAIRE DE L'ÉLOGE (INDEX)
On trouvera en gras le vocabulaire qui a trait au moins en partie aux autorités impériales extérieures à la cité.
ayv ôc; : lnv III, 5 et 23 (a. KO'.l oh:moç)
ayvwç : Inv X, 39, 55 (a. KO'.l Èmcni�LCùÇ) et 85 (a.
KO'.l Èm�LllÀWç)
CXVüpElO'. : fm, X, 44 (ot' cxpEîllV mXCîO'.V KO'.l CX.);INGHOLT,
1932, p. 278 (rcoU11v à. Ka't crrcouo11v
ÈVOElÇCX�LEVOV;î11V O'.ÙîT)V CX. KO'.l CXpEî11V
crmcrav1:a;àpEîllÇ KO'.l à. ËVElŒV)
cxpÉCTKCù : C/S 3923 (cité et dieux);3930 (patrie et dieux
ancestraux) ; 3933 et 3948 (marchands) ;
3942 (Conseil et Peuple);3966 et RSP n° 160
(dieux et tribus);SCHLUMBERGER, 1961, p. 256
(patrie et marchands);/111 1 IX, 30 (cité)
àprni : fnv X, 44 (CX. TCacra KO'.l CXVopEÎa) ;INGHOLT,
1932, p. 278 (îllV O'.ÙTT)V CXVüpElO'.V KO'.l
à. crmcravm;à. KO'.l àvopElO'.Ç ËVEKEV);
DRIJVERS, 1995a, p. 34 (lŒKOcrµlWÉVQ) CX.
Ka't �LEyÎm:mç 1:aµa1ç)
: BS n" 45 ; MouTERDE et PornEBARD, 1931,
p. 101-115
ôêO'TCÔ't'llÇ : C/S 3945, 3947;GAWLIKOWSKr, 1970a, n" 3
OlKO'.lOÇ : voir ayvÔç
oÛvaµK : DRIJVERS, 1995a, p. 34 (rcapaÀŒ�CùV �LE8'
ÉO'.UîOU rcoU11v o.)
Èv8oçeoç : Inv X, 44 (Àaµrcpwc; Ka't È.)
ÈÇ lülCùV : inscriptions honorifiques : C/S 3914, 3923,
3936, 3942, 3959 (ÈK 1:wv ioîcov); Inv III,
2, X, 24 et 44;As' AD et GAWLIKOWSK!, 1986-
1987, n'" 7 et 8;INGHOLT, 1932, p. 278 (avec
DFD, p. 36); DFD, p. 54-55; Inv IX, 11 et
X, 115 (seulement en araméen : mn kysh)
: inscriptions funéraires : C/S4201 (nm kyshvvn),
4202, 4203 (mn [kysh]), 4209, 4211, 4215;
Inv IV, 7a;IV, 11;IV, 13-14;VIII, 58;RSP
n" 25
: dédicaces religieuses : RSP n"' 125-126;
SEYRIG, 1933c, p. 275 et 1950, p. 242, 11° 6
: Inv IX, 24 ( cr1:pa1:EucraµEvoç) ; lnv X, SS
(ciyvcoç KO'.l È.) ; Inv X, 115 (È. KO'.l
cjnÀ01:dµeoç);DRIJVERS, 1995a, p. 34
bct�LEÀwç : lnv X, 85 (ayvwç KO'.l È.)
E'ÙEpytj1:11c; : Inv III, 23; X, 34; X, 77; X, 130; SEYR!G,
1939, n" 25 (1:ov E. KO'.l 1:ov KÛpwv wu
KÔcr�LOU : Hadrien)
EÙVOlO'. : C/S 3923, Inv IX, 20 et 23 (1:aµrjç KO'.l E.
ËVElŒV) ;InvIX, ll-12(E. ËVEKO'.);C/S3952
(îEl�Lllç KO'.l E. XCXPlV);fnv X, 127 (E. KO'.l
mcou[811c; ËvEKEv]) ;Inv X, 34 ([EÙ](v)oÎaç
KO'.l µv11µ17[ç XCXPlV]);DRIJVERS, 1995a, p. 34
(E. KO'.l �Lf:YO'.ÀO<ppocrÛV17V îllV rcpoç îOÙç
TCOÀEtîO'.ç)
245
E'\JVOUÇ : CANTINEAU, 1938, p. 76, n" 29 (rcpoç îllV lOlO'.V
rcmpioa)
EÙcrE�ElO'. : RSP n" 160 (1:aµ11ç KO'.l E. XŒPlV)
E'ÙO'E�tjç : C/S 3966, Inv X, 63
: C/S 3970 et Inv X, 64 (Septime Sévère); CIS
3947 (E. �acrÎÀrncra = Zénobie)
: C/S 3914, 3952; lnv X, 59; X, 105 (E. KO'.l
<plÀOTCO'.îpK KO'.l <plÀÔîEl�LOç)
: CIS 3930 (E. KO'.l cp1ÀÔrcmp1ç KCXl TCO'.Vîl
îpümp <plÀOîEl�LCùÇ)
CIS 3931, 3963, Inv IX, 22 ; X, 109 ;
CANTINEAU, 1933, p. 175, n" 2b; MoUTERDE
et PornEBARD, 1931, p. 101-115; BS n" 45;
DRIJVERS, 1995a, p. 34 (E. KO'.l <plÀÔTCO'.îpK)
: lnv X, 57;X, 69;X, 129 (E. KO'.l <ptÀÔîEl�Loç)
KatpÔç : lnv X, 114 (TCO'.Vîl Kat pep);BS n" 45 (TCOÀÀOÎ.ç
KO'.l �LEyŒÀOlç KO'.lpülÇ)
: C/S 3932
: Inv III, 26
: CIS 3942;Inv X, 44 (Ka't Èv8oçeoç)
µap,:upÉco-ro : C/S3932 (Iarhibôl, préfet du prétoire, patrie ?),
3934, 3942 ( archemporoi) ; Inv X, SS
(gouverneur) ; X, 85 (Iarhibôl) ; X, 114
(patrie [?] et [?] consuls) et 115 (dieu
ancestral, Conseil, gouverneur);CANTINEAU,
1936, p. 277, n" 20 (= BS n" 48) (Avidius
Cassius); INGHOLT, 1932, p. 278 (Iarhibôl,
dieu ancestral, gouverneurs, patrie) ;
MoUTERDE et PoIDEBARD, 1931, p. 101-115
(empereurs Èmcr1:0Ài;gouverneurs, dont en
particulier ÈmcrwÀi Ka't otmciyµan de
Publius Marcellus).
µEyaÀocppocrûv17: BS n" 45;DRIJVERS, 1995a, p. 34 (EÙVOlO'.Ç KO'.l
�L. î llV rcpoç îOÙç TC O À ElîO'. Ç ) ;
GAWLIKOWSK[, 1973a, p. 100 ( [...1:aµ]rjç KO'.l
µ. ËVEKEV)
rcpocrcptÀOîEl�LOÙµm : SEYRIG, 1937, p. 372
crrcouorî : INGHOLT, 1932 p. 278 (TCOÀÀT)V CXVüpElO'.V KO'.l
cr. Èvoal;ci�LEvov);Inv X, 127 (EÙvoiac; Ka't
cr. ËVElŒV]);CANTINEAU, 1933, p. 187, n" 10
(rccicr1J cr.);CIS 3924 ([Kmrnrco]ûoacrEv)
: Inv III, 23 (et X, 34 ?)
: INGHOLT, 1932, p. 278 (1:àç rcpÉrcoucraç aù1:cp
1:aµcxç);passim (îÊl�ll7Ç xciptv)
nµcico-w : Inv IX, 22 (Empereurs);BS n° 45 (gouverneur
Publius Marcellus, e[mcr1:0À]a1ç Kat
8tmciyµan)
îpOTCOÇ : C/S 3928, 3930;Inv X, 107;DRUVERS, 1995a,
p. 34 (TCO'.Vîl îpüTCQ))
246 Les notables de Palmyre
: CIS 3932; Inv X, 36; X, 58; X, 96; SEYRIG,
1941b,p. 260
: voir aussi à EUCTE�llç
: Inv III, 26 (KîlCTîllÇ Kal <p.)
: Inv X,54;X,114;X,127 (<p. Ka't <plÀOîEl�Loç)
: CIS 3937 (pas de traduction du mot);CJS 3939-
3941 et 3943 (<p. et 1J1111h) ; !111 1 X, 1, 108 et
117 (texte grec seulement) ; X, 78 (<p. et
rbmh) ; X, 128 (lacune en aram.) ;
GAWLIKOWSKI,1970a, n" 1 (1J1111h et nominatif
en grec!) et 1985, n" 13 (<p. et 1J1111h); CJS
3973 (1J1111h en araméen seulement)
III. FONCTIONS ET TITRES PUBLICS DANS LES INSCRIPTIONS DE PALMYRE (INDEX)
FONCTIONS ET TITRES IMPÉRIAUX
chevalier : CIS 3937; CIS 3940 : CIS 3943 (1.rrmKoç et
lzpq1Fslhpq)
curateur : Inv X, 34 (ÀoyrnT1iç)
: CJS 3942 (= iuridirns)
ducénaire : CIS 3938-3943 (en aram., dwqnr' ou dqnr)
gouverneur CIS 3932 et lNGHOLT, 1932, p. 278 ( o
llYllCT<XµEVOÇ traduit par hygmwn' dans le
premier); Inv X, 55 (6 llYEµovoç); lm 1 X,
115 (6 llYOÛ�LEvoç); CJS 3968 (RSP n" 157)
[araméen seulement: hgmwn]
: urranKOÇ CJS 3945 (et en araméen hptyq);
lnv X, 27; lnv X, 114; Inv XII, 37;
GAWLIKOWSKI, 1985, p. 255, n" 5 (SEYRIG,
1963, p. 161, 11" 1 ), 6 (SFYRIG, 1963, p. 161,
n" 2) et 7 (BS n" 52); INGHOLT, 1932, p. 278
(et DFD, p. 36) ; BS n" 45 (en araméen :
hgmwn); MüUTERDE et PoIDEBARD, 1931,
p. 101-115 avec DFD, p. 13 (îCDV Éç,17ç
urranKCDV et hgmnyn dy b'{tl11}) ;TEIXIDOR,
1997, p. 68 (araméen seulement: hptyq)
Kpancrrnç : CJS 3938-3943 (Worod; en araméen qrtsts ou
qrtstws en CJS 3939-3941 et 3943); CIS
3946-3947 (Zabdas et Zabbaios ; qrts( et
qrtsfwÏKpancrTOl); CJS 3934 et lnv X, 114
(�ouÀ17 ; grec seulement); Inv X, 102
(araméen)
Àa�rnpoîarnç : CJS 3939 et lm' Ill,3 (avec GAWLJKOWSKI, 1985,
n" 10) [colonie]; CJS 3944-3945 (nhyr); CJS
3947 et 3971 ( nhyrt'); CIS 4202 (sans
équivalent araméen) ; Inv XII, 37 ;
GAWLIKOWSKI, 1985, n'" 5 (= SEYRIG, 1963
p. 161), 7 (= BS n" 52) et 13;TEIXIDOR, 1997,
p. 68 (araméen seulement: nhyr) [CJS 3944
et suivants pour la famille d'Odainat];Jm, X,
55 et 115 (gouverneurs)
: lnl' X, 34
: Inv X, 73
: voir aussi à EUCTE�llç et à cp1MrcmpK
: lnv X, 39 (rra cr av <pl ÀüîEl �Ll av
ÈVôElÇCX�LEVOV); SEYRIG, 1937, p. 372
(rracràç <p.);SEYRIG,1939,p. 319-320,n" 23
(rrpàç îalÇ aÀÀmç [aÙî]OD <jnÀmE!1µimd)
: CJS 3930, 3934;Inv X, l 15 (Kat Èmmi�LûK);
BS n" 45 et MouTERDE et PomEBARD, 1931,
p. 101-115 (yv110iüK Ka't cp.)
cp1ÀoTEl�LOÙ�Lm : CIS 3934 ; lNGHOLT, 1936, p. 109 ; SEYRIG,
1937,p. 372
Procurateur impérial (Ère{ îporroç IE�aCTîOÛ) : CIS 3938 ;
CJS 3939; CJS 3940; CIS 3941; CJS 3943;
Jm, X, 23 (= Procurator Augusti) [en aram.,
JJ/lp' et en CJS 3938 'pt1p' dy qs1j
sénateur (0uyKÀ17nKc:k) : CJS 3944 (snqltyqh); CIS 4202
(sqltyc{); lnv IX, 28 (avec GAWLIKOWSKI,
1971, p. 413;araméen seulement: sqltyq)
ACTIVITÉS CIVIQUES
activités financières: CIS 3913 8n:arrpm î0l ( ·,�rt)
: Inv X, 113 rrpayµaîEUîllç (actor en latin et
p1gmtt)
: Inv X, 29 et 113 Tnapîmv17ç (= dy 1-b'' en
araméen et dans le deuxième texte, en latin,
manceps)
: CJS 3913 CTÛVblKOl (sdqy)
: Jm, IX, 12 (àpyupmo�tim et 'nw,s 'nw,ff); CJS
3994 (àpyuporn�üm et b'n( w)st)
agoranorne : 1111' X, 85 (ayv mç Kal Èrr[t�LEÀWd); ln\' XII,
29 ; CJS 3932 (et rb swq) ; Inv X, 115
([Èm]miµüK KCXl <plÀOîEl�Lw[d; en araméen
brbnswqth); CIS 3942
ambassadeur : rr[prn�EÛcravTa] : Inv X, 114
archonte : CIS 3913 (Tarif) : 'rkwny' au pluriel en
araméen ; Inv X, 112 (?) ; BS n" 34 (en
araméen)
wgapet : àpyarrH17ç CIS 3940, 3943 et 4105ter (avec
aram. 'igbt); CJS 3941
boulè (conseil) : �OUÀll : araméen seul : lnl' X, 11, 13 (bwJ'
wdmws); CJS 3919, ]11\1 X, 74, 98 et 106
(bwl)
: 11 �-: CJS 3913,3927 et 3952 ;Inv X,37,39,46
(?),57,60,63,69,114, ]27;CANTINEAU, ]938,
p. 76, n" 29; SEYRIG, 1937, p. 372 et 1939,
p. 319, n" 23; BS n" 91; BouNNI, 1986, n" 2
 Anne.res
: 17 p. KO'.l 6 8îi�Loç: CIS 3914, 3921, 3930,
3931, 3932, 3934. 3935, 3936, 3938, 3942,
3959 : Jm, IIL 5 et 26 ; lm' IX, 23 et 30; lnl' X,
14, 34. 44.SS. S9. 80, 109 (?), l 15, 120 (?),
peuple
129; ]711, 20; CANT!NEAU, 1933, p. J 75.
n" 2b (en latin: Bu[le et ciui]tos
Polmyrenorum) et 1936, p. 277, 11° 20 (= BS
11° 48) ; lNGHOLT, 1932.p. 278; ÜAWL!KOWSKl,
1973a.p. 100
bouleute : CJS 3937 (et bylw(); ln\' X, 29 (blwj);
ÜAWLIKOWSKI, l 985, 11 ° 6 ( = SEYR!G, 1963, proèdre
p. 160-161)
cité et citoyenneté: rcÔÀ1ç : CJS 3923 ; lm X, 39, 67 et 128
secrétaire
(TCOÀElîllç îÎlç TiaÀ�lUpllVCüV TCOÀÉCDç);
Inv IX, 30; llll' III, 18
: TC O À El ît'.U 0�lCXl : CJS 3932 (KO'. Àû)Ç) ;
CANT!NEAU, 1936. p. 277, n" 20 (= BS n" 48)
(n:wîiç KO'.l PEÀîl0îOU TCOÀElîEU[wu!:vou]
XO:plV)
: TCOÀEl îElO'. : lm• X, 44 (rca0av TCOAEl îlaV stratège
Àa�LTCpCüç Kal ÈVôÔÇCDÇ ËKîEWEV = w'bcf
plty· ,füyf1yt wnhw1yt)
: TCOÀElîllç : CIS 39S9 (et bny mclynt) : ln\' IIL
18 : Jm, IX, 23; lnv X, 128-129(sans équivalent
ararn.); CANT!NEAU, 1938, p. 76, n" 29(cxycx8ov
rcoÀd111v et sans équivalent en aram.)
colonie : KOÀCÔv : CIS 4401 (de Beyrouth; qw/1,1·11)
: KOÀCDvda: CIS 3939; lm· III, 3 (?) ; lm• X,
115 (araméen seulement: qlny)
: �L11îPOKOÀCDVEÎa: CIS 3942; lm• X, 12
décret : 810:1:ay�la: BS n" 45; MouTERDE et PomEBARD,
1931, p. 101-115
: My�la: CJS 3913(et en aram. clgm) ; BS n" 45
symposiarques
: \JflÎ<pW�la: lnv X, 114 : BS n" 45; CANTINEAU,
1936, p. 277, n" 20 (= BS n" 48) (mais en
aram. clgm) ; MOUTERDE et PoIDEBARD, 1931,
p. 101-11S (mais en aram. clgmyn); INGHOLT,
1932, p. 278 (= DFD, p. 36 pour l'araméen)
: rcpô01:ay�la : /111' X, 44 (et en aram. twbyt) ;
INGHOLT, 1932, p. 278 (= DFD, p. 36 pour
l'araméen) (le texte est lacunaire, mais porte
twf1yt en araméen)
: twbyt: CJS 39S9 (= BS n" 44), sans grec
correspondant
décurions : clq1ywn' : INGHOLT, l 935, p. 93 lil
grand prêtre : CXPXlEpEÛç, voir à 0wmo0iapxoç
gyrnnasiarq ue : Jnv X, 102(araméen seulement: gmnsyrks)
liturge : Inv X, 115 (rca0aç ÀElîüDpy{a ç
ÈKîEÀÉCTaVîl)
synèclre
patron : rcpo01â111ç: /Ill' III, 18; CIS 3940-3941 et
3943 (avec qywm en araméen)
1 - Le nominatif est !a plupart du temps 0wmo0{cxpxoç, avec une variante principale : J. CANTINEAU. l 930b, n" 14 ( 0uvn:001apx1w).
247
: rcchpü)V : CJS 3944: Jn,, XII, 37 ;
ÜAWLIKOWSK!, 1985 11 ° 5 ( = SEYRlG, 1963,
p. 161) et 7 (= BS n" 52)
: 81Î�loç : l,11• IX.11-12 (TiaÀ�rnp11vmv 6 8.);
CIS 3966 ôÎl�lok
restitution d'après Milik, DFD. p. 82-83, n" 7,
mais voir RSP n" 156)
: 17 pouÀll Kal 6 8.: voir à PouÀ17
: 81wômoç: BS n" 45 (8. àvopuk)
: Jm, X, 45; lm• X, SS(ayvôx Kat Èm017�Lcoç).
Voir aussi à synèdre.
l,11• X, 39 (y pa�l�l a î EUÇ et ciyvwç
ypa�l�La1:EÛ0av1a ; en aram. grm.tws et
bgrmty) : CIS 39S9 (= Jm, I, 2 et BS n" 44;
ypa�l�LO'.îEÛç et grmtws): CJS 3913(Tarif:
grec et araméen) [voir aussi bgnnty"clans les
textes araméens, CANTINEAU, 1933. p. 177.
n" 3; lnl' X, 13]
: avant la colonie: SAFAR, 1964, p. 13, n" 1 (voir
DFD, p. 258 et lNGHOLT. 1976, p. 127) ;
STARCKY, 1963, p. 48 (strtgwt); Pre!. Rep.
VII/VIII.p. 82-83, n" 845( '.s,tr,tg') ; lnv X, 85
(Èmm7�LCDç 01pann1i0av1a); INGHOLT,
1932, p. 279 (= DFD, p. 36;
cn:pm1iy170av1a et strtg) ; 1111 1 X, 44(1àç
cnpa11iyiaç 0uvapciµEvov et b:strtgwn) ;
CANT!NEAU, 1933, p. 179, n" 4 (sfrtg)
: de la colonie: ln,, m. 5(éponymes) ; CJS 3932
(01pm1iy170av1a et :'itrtg); lm' X, 115 et
CIS 3942 (01pm1iy170av1a) ; CJS 3934
(0îpO'.îl1Yî)0aVm et b'.sfrtgwth); CJS 3939
( 01pcx11iyoç et :'itrJg') ; Inv III, 3 (avec
ÜAWLIKOWSKl, 1985, p. 2 55, n" } 0 :
01pm1iyoi)
: 0u�mo0iapxoç: CIS 3942(0. 1:êov 1o[û 8rnûl
�l0Ç BllÀOD 1.EpÉCDV); C/S 3970(CXPXlEpEÙç
Kal 0. lEpÉCDV µEyl0îO'U 8EOÛ �lQÇ
B 11[Àou] ; brbnwt mrzbwt); Inv IX, 26
(CXpXlEpEÙç K[al] 0. [1.EpÉCDV] µEyl0îOD
0rnù �1oç B11A[ou] ; bmrzbth cly km[r' cly
bl...}) et 27(CXTCXlEpEJùç Kat 0.); CANT!NEAU,
1930b, n" 14 (0. iEpÉcov [�1Joç B11[Àou);
SEYRIG, 1939, p. 320, n" 24a(È1tt CXPXlEpÉ(l)Ç
Kal 0.) et p. 321, n" 24b (àpx1EpÉcoç [Kat
0. [iEpÉwv] B11Àou) ; BoWERSOCK, 1976,
p. 349-355 (àpx1EpEÙç 1m[1] 0. iEpÉwv
µqi01ou ewû �1àd B11Àou) 1
: en araméen seulement: ClS 3919 (brbnwt
mrzfnvth cly kmry bl) ; 1111 1 IX, 28,
ÜAWL!KOWSKl, 1971, p. 420 et lNGl-lOLT, 1926,
p. 129 (brbnwt mrzbwt); RTP 27 et 30-3S
(rb mrzb'ou brbnwt mrzb'au n'' 34)
: Jnv IX, 23; X, 57; X, 59(?) ; X, 69 (voir aussi
clans les textes araméens, Jn,, X, 63 et 106).
Voir à proèdre
248 Les notables de Palmyre

IV. TRADUCTIONS DE TERMES GRECS COURANTS

Traduction Textes Textes Grec Araméen

Sans traduction CIS 3947, 3952, 3963 et 3966; Inv X, Inv X, 39 rriiacxv cp1Ào,n[�t1cxvl 111ym mbwzh wbkl
63-64 et 129 Èv8n;ciµ[i:v]ov Èv ,Ôiç [$bW k]hj spr
ûjçrroÀÉoç lmdyth
d/11 'Jhy CIS 3914, 3930-3931; Inv X, 69 et
[rrpJayµcxm
105; DRIJVERS , 1995a; MOUTERDE et
POIDEBARD, 1931 SEYRIG, 1937, <plÀOîEl�llCX 0
p. 372 et 1939,
111$bth bbnyby CANTINEAU, 1933, p. 175, n° 2b
p. 319-320, n° 23
[1J[hy1 -

zdq CIS 3970

Monolingues Inv IX, 22 ; Inv X, 59 et 109

Textes Grec Araméen
Lacunaires BS n° 45 et lnv X, 57 -
BS n ° 45 (132) <ptÀOîEl�lù)Ç 0
b. �lÀÔTCŒrpK CIS 3930 (139) KCXl rrCXVîl îpÔrrcp bdyl dy .sprw /hwn
<ptÀOîElpCüç wl'Jhyhwn bkl $bW
Traduction Textes àprnâvrnç ,îj klh

Sans traduction CIS 3952; Inv X, 96 (?), 127 et 129 rrmpi8t Kcx't ,Ôiç
rrcx,pioK 8rn1ç
111ym mdyth (avec CJS 3914, 3930, 3931, 3932; lnv X. 54
des variations et 69; CANTINEAU , 1933, p. 175, MOUTERDE et <ptÀOîEl�lûK nhw[Iyt} ?

orthographiques) n° 2b; MOUTERDE et POIDEBARD, 1931 ; POIOEBARD,

DRlJVERS, 1995a 1931(145)

Monolingues Inv III, 26; Jnv IX, 22; Inv X, 59 et CIS 3934 (254) [<ptÀOTEε](l)Ç dy .sms w.spr Jhwn

109 mpm[17 y1i CTCXVîCX b:srrtgwth

' , '
Lacunaires CJS 3963: lnv X, 58, 105 et 114; Irlv X, 115 (vers L7tLVIIJ--lluÇl\.tLl dy spr lhwn wbsr
SEYRIG, 1941b, p. 260; BS n 45 ° 250) <ptÀOîEl�lû)Ç lhwn 11111 kysh

Pour l'expression araméenne 1j]ym mbwzh (lnv X, 39) On remarquera que l'adverbe nlrwryt est de même racine
et ses équivalents en grec, voir le commentaire dans le cours que le mot nhr utilisé en C/S 3914 pour traduire �ü61a�wç
du texte, chapitre 1. clans une expression. Il est néanmoins la traduction de
Àcxµnp(DÇ en lnv X, 44. J. T. Milik se sert de ce parallèle pour
restituer la notion de Àcx�mp(DÇ clans le texte R. MouTERDE et
C. MOTS DE LA FAMILLE DE �lÀ0îHµoç A. PomEBARD, 1931 '. Il semble plutôt que, comme en C/S
- �1Ào1aµoç 3914, il s'agisse d'un équivalent de �1Ào1E1.µwç.

Traduction Textes

Sans traduction CJS 3952; Inv X, 69, 127 (?), 129

Monolingues Jnv X, 59, 73

Lacunaires lnv X, 54, 57, 105, 114

nl11yn bmgdyhwn CJS 3914

1 - DFD, p. 14.
 Annexes 249

V. DÉCRETS DU CONSEIL ET DU PEUPLE

Textes Date Langues Dédicants

°
CANTINEAU, 1933, p. 175, n 2b 74 Trilingue Conseil et Peuple
lnv X, 39 75 Bilingue Conseil
°
CANTINEAU, 1938, p. 76, n 29 84 Bilingue Conseil
Inv X, 127 86 Bilingue Conseil
Inv IX, 23 Début n e siècle Grec Conseil et Peuple
lnv X, 59 Début IIe siècle Grec Conseil et Peuple
re e
Inv X, 57 1 moitié II siècle Bilingue Conseil
rnv X, 63 1re moitié ll e siècle Bilingue Conseil
e e
Inv X, 34 1r moitié II siècle Grec Conseil et Peuple
lnv X, 129 108 Bilingue Conseil et Peuple
Inv X, 98 Après 109 Bilingue (le grec est perdu) Conseil
lnv X, 69 112 Bilingue Conseil
eJS 3919 (lnv IX, 19) 119 Araméen Conseil
lnv X, 106 119 Bilingue (le grec est perdu) Conseil
Inv X, 109 Époque d'Hadrien Grec Conseil et Peuple ?
eJS 3921 (lnv IX, 31) 120 Bilingue Conseil et Peuple
lnv X, 105 127 Bilingue Conseil et Peuple ?
°
ers 3959 (Inv I, 2; BS n 44) 131 Bilingue Conseil et Peuple
Inv X, 114 138 Bilingue Conseil
eJS 3930 ( Inv II, 2) 139 Bilingue Conseil et Peuple
ers 3931 (Inv II, 3) 139 Bilingue Conseil et Peuple
eJS 3927 140 Bilingue Conseil
MOUTERDE et POIDEBARD, 1931 145 Bilingue Conseil et Peuple
lnv III, 26 158 Grec Conseil et Peuple
°
CANTINEAU, 1936, p. 277, 11 20 171 Bilingue Conseil, Peuple et les quatre tribus
eJS 3914 (Inv IX, 25) 175 Bilingue Conseil et Peuple
eJS 3952 (Inv V, 3) 179 Bilingue Conseil
lNGHOLT, 1932, p. 278 et DFD, p. 36 198 Bilingue Conseil, Peuple et les quatre tribus
Inv X. 44 199 Bilingue Conseil, Peuple et les quatre tribus
Inv X, 55 Autour de 200 Grec Conseil et Peuple
lnv IX, 30 Début Ill c siècle Bilingue Conseil et Peuple
Inv X, 115 III e siècle Bilingue Conseil et Peuple
lnv X, 13 218 Araméen Conseil et Peuple
Inv Ill, 5 224-225 Grec Conseil et Peuple
Inv IX, 29 239 Araméen Conseil et Peuple
eJS 3932 (Inv lll, 22) 242-243 Bilingue Conseil et Peuple
CIS 3934 (Inv III, 14) 254 Bilingue Conseil et Peuple
eJS 3936 (Inv Ill, 13) 257 Bilingue Conseil et Peuple
eJS 3935 (Inv III, 15) 259 Bilingue Conseil et Peuple
eJS 3938 (Inv lll, 11) 262 Bilingue Conseil et Peuple
eJS 3942 (Jnv III, 7) 267 (?) Bilingue Conseil et Peuple
GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 100 Époque cl'Oclainat Grec Conseil et Peuple ?????
250 Les notables de Polmyre

VI. TEXTES HONORIFIQUES BILINGUES DU I"' SIÈCLE

Texte Regravure Date Langues Lieu
ClS 3924-3925 (Inv IX, 6) Non'? 17 (et 19 ?) Bilingue Bel
lnv IX. 11 Oui 24 Bilingue Bel
lnv IX. 12 Oui 25 Bilingue Bel
ClS 3923 (Inv IX, 8) Oui 51 Bilingue Bel
lnv IX, 20 Non 56 ou 60 Bilingue Bel
ClS 3966 (RSPn° 156) Non 64 Bilingue Allât
CANTINEAU, 1933, p. 175, n" 2b Non 74 Trilingue Colonne isolée (vers l'agora)
lnv X, 39 Oui 75-76 Bilingue Agora
lnv X, 40 Oui 81 Bilingue Agora
lnv X. 131 Oui 81 Bilingue Agora
CANTINEAU, 1938, p. 76, n ° 29 Non 84 Bilingue Bel
lnv X. 127 Oui 86 Bilingue Agora
ClS 3962 (Inv X. 17) Non Fin I er siècle(?) Bilingue (latin- Agora
araméen)
BS 11 ° 41 Non 98 Bilingue Baalshamîn
CIS 3917 (lnv IX, 15) Non 108 Bilingue Bel

VII. ÉPIGRAPHIE LATINE DE PALMYRE

Textes Langues Genre Dates
CANTINEAU. 1933. p 75, n" 2b Trilingue Honorifique (Conseil et Peuple �1 1--Iaîran bar Avril 74
Bônnê)
ClS 3962 (mieux lnv X, 17) Latin-araméen Honorifique (à Celesticus. centurion par un Fin du I er siècle('?)
Palmyrénien)
Inv X. 22 Latin Honorifique (à Celesticus. centurion par un Fin du I cr siècle(?)
Palmyrénien)
lnv X, 25 Latin Honorifique à un préfet cle cohorte(lacunaire) ?
Tnv X. 113 Trilingue Honorifique (à un colkcteur d'impôt par son Aoüt i74
agent)
/Jw IX. 2 Latin Honorifique (à Germanicus, par un légat de 14 à 19
légion)
SEYRIG, J94la, p. 175 (AE 1947, Latin Honorifique (à Néron) 62
167)
GAWL!KOWSKI. 1984, p. 125, n° 40 Latin Honorifique (à Septime Sévère) 206
(AE 1969-1970, 610)
HERZIG et SCHMIDT -COLINET, 1991, Latin Honorifique ( à Septime Sévère et ses deux fils) 210 ?
n ° 1 (AE 1991, 1573)
GAWLIKOWSKI, 1984. p. 126. n ° 41 Latin Honorifique (aux successeurs de Septime Sévère) Vers 212 ?
(AE 1969-1970, 611)
SEYRIG. 1933a. p. 166. n" JO (AE Latin Honorifique (ù la mère de Philippe l'Arabe) Sous Philippe. avant
1933, 216) 247
HERZIG et SCHMIDT -COLINET. 1991, Latin Honorifique ( au fils de Philippe l'Arabe) 245 '?
n ° 2 (AE 1991, 1574)
RODINSON, 1950. p. 137 Trilingue Fondation de tombeau (Haîran bar Bônnê) Avril 52
lMP, n° 113 Trilingue Fondation de tombeau ( C. Virius Alcimus et 57-58
T. Statilius Hermes)
ClS 4235 Trilingue Fondation de tombeau (L. Speclius Chrysanthus) Septembre 58
lnv VIII, 203 Latin Funéraire (Amata, fille de T. Julius Babaeus, de ?
Hiérapolis)
 Annexes 251

Épigraphie latine de Palmyre, fin.

Textes Langues Genre Dates
Heinen. dans PARLASCA. 1982. p. 35 Latin Funéraire (nourrice) Époque des Antonins
Inv VJII, 204 Latin Funéraire (soldat 1. Bassus) Vers Commode
Inv VIII. 205 Latin Funéraire (militaire) ?
lnv VIII, 207 Latin Funéraire (vétéran) ?
Inv VIII, 208 Latin Funéraire (militaire) ?
Inv VIII, 209 Latin Funéraire (militaire) ?
SEYRIG, 1933a. p. 160, n 3 °
Latin Funéraire (militaire) 150-180
SEYRIG, 1933a, p. 162, n° 7 Latin Dédicace (à Latone et Apollon par un militaire) Vers 150-175
SEYRIG. 1939, p. 319 Latin Dédicace à Apollon ?
SEYRIG, 1933a, p. 164, n° 8 Latin Dédicace de construction (champ de manœuvres) Sous Commode
As'AD et TEIXIDOR, 1985a, p. 279, n° 9 Trilingue Dédicace (autel?) Août 176
lnv IX, 5 (FIEMA, 1986, p. 81-83) Trilingue Dédicace? ?
Jnv XII. 42 Latin Dédicace de construction ?
I11v VI, 2 Latin Dédicace de construction Dioclétien

Les textes Inv X, 21, 51-52 et 100, Palmyre I, n 4, et °

chronologique à l 'intérieur des grandes catégories
M. GAWUKOWSKI, 1984, p. 124, n" 33, trop lacunaires, n'ont (honorifiques, honorifiques impériales, f ondation de
pas été placés dans le tableau. On n'est d'ailleurs pas toujours tombeau, épitaphes funéraires, dédicaces divines et de
sûr qu'il s'agisse bien de latin. Le classement est construction).

VIII. LES TRIBUS DE PALMYRE: LISTE DES TEXTES

1. LISTE DES TRIBUS

Tribu Références Dates

bny gdybwl DU MESNIL DU BUISSON, 1939, 11 1 °
32 av.
CANTINEAU , 1938, p. 78, n° 31 (dy 11111 pbd bny g.) 39
RODINSON, 1950, p. 137 (dy 11111 pbd b11y g.) 52
CJS 3917 (oî. f'a88a�coÀ.1m; bny gdybwl) 108
bny zbdbwl CJS 3923 ( bny zb[dbwl]) 51
CIS 3950, 3951 et 3953 (o\. Èy yÉvouç Zcx�8l�coÀ.E1cov; b11y zbdbwl) 179
bny zbwd Inv IX, 7 24
bny zmr' J11v XII, 22 18 av.
Inv X, 145 (... mn pbd bny z.) 30-31
bny /1l!y CIS 4164 128
bny kh11bw Jnv XI, 100 (dy mn pbd bny k.) 44 av.
Inv XI, 83 (bny k.) mi-I er S.
bny kmr Du MESNIL DU BUISSON, 1939, n° 1 32 av.
CIS 3969 (bny le) 17 av.
CANTINEAU, 1936, p. 268, n° 17 6 av.
CIS 4112 4 av.
CIS 3915 (bny k.) 21
Jnv IX, 11-12 ( dy mn bny k.; qm71.11 Xo�Lcxp11vcov) 24-25
CIS 3922 28
Jnv IX, 1 45
Inv IV, 7a ( dy 11111 pbz b11y k.; <)>UÀ.11 Xo�Lcxp11vcov) 67
RSP n° 160 ( bny k. ; Xo�Lcxp11vm) 122
INGHOLT, 1936, p. 109, n° 11 (<pUÀ.11 Xcovm:cov) 182
lNGHOLT. 1932, p. 278 (DFD, p. 36) (XrnVElTû)V <pUÀ.11; bny k111r') 198
RSPn° 162; I11v XI, 80 (DFD p. 1) et 85 (bny Je) s.d.
bny knbt CIS 4114 (dy 11111 pbd bny k.) 33
252 Les notables de Palmyre

Listes des tribus, fïn.

Tribu Références Dates

bny 111g1/dt CIS 3978 ( dy 11111 pi}d b11y m.) 85
( CJS 4120 = <pu11.11 MczyEp11vmv ?) (59 ?)
bny 111y( CIS 4109 9 av.
GAWLIKOWSKIet As'Ao, 1993, p. 163- l 72 10-11
CANTINEAU. 193 L p. 130, n ° l l 49
RODINSON. 1950, p. 137 (phyles Mithenon: dy 11111 pbcl bny 111. : <pu11.11 M1811vmv)et BS n" 11 ( c!y 11111 bnt 111.) 52
l11v IX. 20 (cly 11111 bny JJJ.: <!>UÀll M1811vmv)et CJS 4116 (cly 11111 pbcl bny m.) 56
CIS 4119 (cly JJJn pl}d b11y m.) 57
CANTJNI::AU. 1938. p. 76, n " 29 84
Du MESNIL DU BUISSON, 1939, n" 33 (bny 171.): CANTINEAU, 1933, p. l 86, n ° 9 (dy 11111 pf1d b11y m.) n.cl.
bny 111·zy11 BS 11 ° 37 32
BS n ° 38 ( cly 11111 pf1cl b11y m.) 49
BS 11 ° 11 (dy 11111 pf1cl bny m.) 52
BS 11 ° 39 61
BS n" 23: RSP n" 159 62
CIS 3966 (= RSPn" 156) 64
BSn"I (=l11vL5). 13(=CJS3983 =111vL4)et 14 67
BS 11 ° 24 73
BS n" 49 (= CJS 3958 = J11v L3) ({b11y] 111·zy11) 81
Inv X. 40et Jnv VIL15 (= CIS 4197) 81/2
BS n° 40et BS 11 ° 7 90
BS n" 41 ( bny 111.) 98
BS n° 43 ( b11y m.) 103
BS n" 12: BS n" 34 ([b]11y 111·zy11 klhn): C ANTINEAU. l 936. p. 349-350. n" 24: Jnv XI. 88et 92 n.cl.
bny mtbwl CIS 4113 ( dy 11111 pf1d bny m.) 9
CIS 3924-3925 ( <pu11.11 Mczv8a.pm)Œ1cov: cly 11111 b11y m.) 17-19
CIS 3915 (bny 111.) 21
CIS 4115 (cly 11111 pbcl bny 111.) 41
As'ADet TEIXIDOR, 1985b. p. 286 63
CANTINEAU. l 93Ub, n" 34 ( dy 111/1 pbcl bny 111.) 50-70
InvVIL 3 (<\>UÀll Mczv8( cz)Pr:lrnÀElCOV) 89
CANTINEAU, l 930a. p. 545, n° 13a 10!
CIS 4187 (avec DFD, p. 27) ([c!)lJ\11 !'v'!a88a�co)u:']lCov: dy mn pb[d bnymtbwjl) 136
J11v VIL 5 ( dy 11111 pbwz b11y mtbwl) !59
As'Aoet GAWLIKOWSKI. 1986-1987. n" 5 ({b11y 111tbjwl) 197
As'ADet GA WLIKOWSKI. 1986-1987, n" 3( 11 Mcz88czf3Pco11.1rnv <jm11.1i: pf1zh dy mtbwl) 201
.
AS ADet GAWLIKOWSKl . 1986-1987. n ° 4 ( bny mtbwl) 203
As'Aoet GAWLIKOWSKI. 1986-1987, n" 2 ( Mcz88apprnÀlû)\I tj>UÀll) 208
As'ADet GAWLIKOWSKI , 1986-1987, n ° 6( Mcz88appco11.1cov tpUÀll) 247
( As'Ao et GAWLIKOWSKI. 1986-1987, 11 ° 8 [11 Mcz00czf3Pco11.[1ûw qiu11.1il ?) 279
As'Aoet GAWLIKOWSKI, 1986-1987. n'is 1(<pu11.11 M[czeeaprn11.1rnvl)et 7(11 Mczeeappm11.[1mv <pu11.1i): CIS 3975: lnv n.cl.
m. 24 ( Mo:88czpm11.1rnv qmÀ.17): As'ADet TEIXIDOR. 1985a, p. 274, n ° 3 ( b11y 111.)
b11y ·grwd lnv VIII. 71 ( dy 11111 pf1d b11y ·grwd) Fin I er S.
Inv X, 131 (Aypou811vm : bny grwd) 81
lnv XL 73
bny ïr Inv IV. 14 ([c!JJ pf1c/ hnJ' ïr) 179
bny <m'd/r Jnv IX. 16( cly mn pf1cl bny <111"cl/r) Il.Cl.
KÀr1.ufü&.ç CJS 4122 ( <pu11.11 KÀrwfü&.ç) 79/80

Les textes sont rangés dans l'ordre chronologique ; les
textes non datés (n.d.) sont à la fin.
Les dates sont toutes situées après le début de notre ère,
sauf mention spéciale (av.).
Quand la formule est la plus courante (dy mn bny
elle n'est pas indiquée, sauf pour les textes bilingues. Toutes
les variations par rapport à cette norme sont citées : texte en
grec, nom de la tribu avec simplement bny X (généralement
quand le nom n'est pas là pour désigner un personnage, mais
parce que la tribu en tant qu'entité a fait telle ou telle chose)
ou bien sûr l'expression dy mn p/ld bny X.
 Anne.tes 253

2. PR OPOSITIONS POUR LES QUATRE TRIBUS CIVIQUES DE PALMYRE

Auteur Tribus Sanctuaires

1 - D. SCI-ILUMBERGER. 1971. p. 132.
Schlumberger 1 bny kmr· Bois sacré
2 DFD. p. 1 S-30.
bny myl
bny mlbwf
3 - M. GAWLIKOWSKI. 1973a. p. 48-52. modifié pour ce qui est
bny m'zyn Baalshamîn des bny mtbll'I par la découverte des textes de la Grande
.
Colonnade (voir Kh. As AD et M. GAWLIKOWSKI. 1986-1987.
DFD 2 bny kmr· Bois sacré
bny mlbwf
p. 164). En 1973. il proposait (p. 52) comme l'une des deux
Arsü
bny m·zyn Baalshamîn tribus encore inconnues à ce moment la tjluÀ.17 KÀO'.DOlCY.ç.
bny ïr Atargatis Rien n · est venu depuis confirmer ou infirmer cette proposition
Gawlikowski 3 bny kmr Bois sacré faite avec beaucoup de réserves.
bny m·zyn Baalshamîn
')
Atargatis
bny mlbwl Arsü

3. CLASSEMENT PAR DATE DES TEXTES MENTIONNANT LES TRIBUS

TEXTES DATES TEXTES DATES

/111· XL 100 (bny khnbw) ...................................................... 44 av. lm· IV, 7a (bny kmr') et BSn" 1 (lm• I, 5) [bny m'zyn]_ 13
Du MESNIL DU BUISSON, 1939, n" 1 (bny kmr' et bny gdbwl) 32 av. (CES3983 = lm· I, 4) [bny m'zyn], et 14 (bny m'zyn) .............. 67
!111· XII, 22 (bny zmr') ......................................................... 18 av. CANTINEAU, 1930b, n" 34 (lmy mtbwl) .................................. 50-70

CIS 3969 (bny kmr') ........................................................... 17 av.
CIS 4109 (bny myt') .............................................................. 9 av.
CANTINEAU, 1936, p. 268, n" 17 (bny kmr') ........................... 6 av.
CIS 4112 (bny kmr') .............................................................. 4 av.
CIS4113 (bny mtbwl) .................................................................. 9
ÜAWLIKOWSKI et As'AD, 1993, p. 163-172 (bny myt') ................ 11
BSn" 24 (bny m'zyn) ................................................................. 73
CJS4122 (<pUÀll KÀcxu81 (XÇ) ............................................... 79-80
ESn" 49 = C/S 3958= lm• I, 3 (bny m'zyn) et lnl' X, 13 l
(bny 'gr1vd) ................................................................................ 81
Inv X, 40 (bny m'zyn) et lm• VII, 15 (= C/S4197)
[bny 111'zyn] ......................................................................... 81-82
CANTINEAU, 1938, p. 76, 11 29 (bny myt') .................................. 84
°

CIS3924-3925 (bny mtbwl) ................................................ 17-19

CJS3978 (bny mgddt) ............................................................... 85
1111 1 IX, 7 (bny -::.b,vd) .................................................................. 24
lm• VII, 3 (bny mtbwl) ............................................................... 89
lm• IX, 11-12 (bny kmr') ..................................................... 24-25 BSn" 40 (bny m'zyn) et BSn" 7 (bny m'zyn) ............................ 90
CJS3922 ( bny kmr') ................................................................. 28 BSn" 41 (bny m 'zyn) ................................................................. 98
lnl' X, 145 (bny zmr') .......................................................... 30-31
/111, VIII, 71 ( bny 'grwd) ..................................................... fin (' s.
BSn" 37 (bny m'zyn) ................................................................. 32 °
CANTINEAU, 1930a, p. 545, 11 13a (bny mtbwl) ........................ 101
CJS 4114 (bny knbt) ................................................................... 33
BSn" 43 (bny m'zyn) ............................................................... 103
CANTINEAU, 1938, p. 78, n" 31 (bny gdybwl) .............................. 39
CIS3917 (bny gdybwl) ............................................................ 108
CIS4115 (bnymtbwl) ................................................................ 41
RSP n" 160 ( bny kmr') ............................................................. 122
lnl' IX, 1 (bny kmr') .................................................................. 45
CIS4164 (bny btiy) ................................................................. 128
CANTINEAU, 1931, p. 130, n" 11 (bny myt') et BS n" 38
CIS4187 (avec DFD, p. 27) (bny mtbwl) ................................ 136
(bny 111'zyn) ............................................................................... 49
Inv VII, 5 (bny mtbwl) ............................................................. 159
1171' XI, 83 (bny khnbw) ...................................................... mi-(' s.
Inv IV, 14 ( bny 'tr) et CIS3950 (bny zbdbwl), 3951 (bnv
CIS3923 (bny zbdbwl) .............................................................. 51
zbdbwl) et 3953 (bny zbdbwl) ..........................................- ........ 179
RoDINSON, 1950, p. 137 (bny gdbwl et bny myt') et BSn" 11
INGHOLT, 1936, p. 109, n" 11 (bny kmr') .................................. 182
( bny myt' et bny m 'zyn) ........................................................... 52
°
As'AD et GAWLIKOWSKI, 1986, 11 5 (bny mtbwl) ....................... 197
Inv IX, 20 ( bny myt') et CIS4116 ( bny myt') ........................... 56
INGI-IOLT, 1932, p. 278 (DFD, p. 36) (bny kmr') ...................... 198
CJS4119 (bny myt') .................................................................. 57 °
As' AD et GAWLIKOWSKI, 1986-1987, 11 3 (bny mtbvvl) .............. 201
CIS4120 (<pUÀll Mœy2p17vmv) ................................................ 59
As'AD et ÜAWLIKOWSKI, 1986-1987, n" 4 (bny mtbwl) .............. 203
BSn" 39 (bny m'zyn) ................................................................. 61
As'AD et GAWLIKOWSKI, 1986-1987, n" 2 (bny mtbwl) .............. 208
ESn" 23 (bny m'zyn) et RSP n" 159 (bny m'zyn) ..................... 62 °
As'AD et GAWLIKOWSKI, 1986-1987, 11 6 (bny mtbwl) .............. 247
As'AD et TEIXIDOR, 1985b, p. 286 (bn_v mtbwl) .......................... 63
As'AD et GAWLIKOWSKJ, l 986-1987, n" 8 (bny mtbwl) ...... 279-280
CJS3966 (= RSP 11° 56) [bny m'zyn] ......................................... 64
Seuls ont été pris en compte les textes datés. Les autres textes se trouvent dans le tableau par tribu.
254 Les notables de Palmyre

IX. LES NOMS GRECS ET LATINS

1. DANS LES INSCRIPTIONS DATÉES DE PALMYRE *

Texte Grec et latin Araméen Date

CANTINEAU, 1931, p. 139- ...... dy mtqrh 'lksndrws 1
ire moitié
141, 11° 18 1 er siècle
Inv IV, 7a MCY.lCTCY. 0CY.l�llCTŒ îOÛ TEl�LCûVOç mys· brt tyms' br ydy'bl tymwn· 67
CANTINEAU, 1938, p. 76, A�yapoç TTmpÔKÀou 1oû K0'.1. ACTToupya 1oû 'bgr br ptrqls dy 111tqI11 'stwrg' br Jqysw 84
11 ° 29 AEKElCTOU
CIS 3962 Elabelus qui et Saturninus Malichi f. ?2
Inv X, 1 et 2 'HJctô8copoç MüUKlO'.Vàç KO'.l MaÀxoç 01. 0rn8wpou
MoKlµou 1oû A WLO'.Àou
CANTINEAU. 1930a, 11° 13b IEbEl�l7ÀOç 'HÀlObWpOU îOÛ KO'.l AlCTCY.�LCTOU îOÛ ydy'bl br hlydrws Jsms br ydy'bl 101
lEbEl�llÀOU
CIS 3992 zbdlh br mqymw tmys 103 (?)
CIS 3996 nrqys br J11y mr b1p · 125
JMPn° 115 0CY.l�LŒpaa.ç cr:>tp�tou wû 'Avnôxou tymr;;w br pnns br iyks 129
CIS 3959 Ma1c11 KCY.1. 'Aypimm IapCY.lou 1oû PaCY.lou ml' br y1J1y lsms r)1 131
Inv XII, 14 (RSP n 51)°
br'th br mrqs 131
CIS 3913 (Tarif) 'AJcÉsav8poç 'AÀESCY.Vbpou îOÛ Cl)lÀOl1CY.îüpoç 'lksdrs br '/ksdrs br plptr 137
Inv X, 112 .... îOÛ 'AÀESCY.Vbpou ..... py br 1ksndrs 140
SEYRIG, 1939, p. 320, KaanEpi.avoç Z1ivo�i.ou 140-141
n° 24a
RSPn° 24 LŒÀ�LŒÀÀa0oç MCY.ÀlXOU îOÛ '1lOVUCTlOU slmlt br mlkw br dynys 147
RSPn 24°
Za�8aa811ç EVVl�llÀOU îOÛ '1lOVUCT1.0U zbd'th br Jmbl br dynys 147
RSPn 24°
prstn' brt tymr;;w br 'tzbd 147
CIS 4168 (avec Inv IV, 9c) ZïïVÜf3lûÇ Alpcivoü tv10Kt�lOD îOÙ /-\lpcivou -roù zbyd' hr �1yrn hr mqymw br hyrn mt' 149
Ma00a
CIS 4402 'A110U68copoç Elca�111cou bgdn br 'lhbl br mlkw ire moitié
lie siècle

Inv IX. 24 OÜÀmm Oùhiou MCY.ÀXOU Ulül LEpyi.� MOUKlCY.Vàç ire moitié
KCY.l 0EÔ�ouÀoç KŒl 'AnOÀlVCY.plOç KCY.l Mapicov [le siècle
BOUNNI, 1986, n° 4 'A817vo8wpou whblt 154
CIS 4001 hrms[. .. ] 161
RSPn ° 125 BcoÀavoç Z11vo�i.ou wû Atpavou wû MoKlµou 1oû bwly br zbyd' br J1yrn br mqymw mt' 162
Ma00a
Inv XL 5 td'l brt J11y bss br m"J1w br i·qrws 165
As'AD et GAWLIKOWSKI . swyr' bt yrJ1y 'cipws 169 ou 170
1986-1987, n" 9
Inv VII, Sb Koûpwç 0CY.lµapaou wû Bcopocpa 3 172
CIS 4003 Kaamavàç Z11vo�i.ou 1oû CPtÀ011cx1opoç ... br zbyd· 'pyn 173

* Ce tableau, comme le suivant, a pour base les listes dressées par Palmyre, voir les tableaux correspondants.
J. K. STARK, 1971, p. 131-132 (Appendix III, A et B ), complétées par les 1 - Il ne s'agit pas forcément d'un Palmyrénien.
textes grecs et latins et les inscriptions publiées depuis 1971. Ils ne donnent 2 - Pour la date, voir annexe XII, à propos de Celesticus.
que les noms utilisés par et pour des Palmyréniens. Pour les étrangers à 3 - Koûp1oç (lnv) est corrigé en Bouppoç par J. T. Milik, DFD, p. 238.
 Annexes 255

Noms grecs et latins dans les textes datés de Palmyre, suite.

Texte Grec et latin Araméen Date

CIS 3914 lo:ptP(l)ÀllÇ Eyq KCÙ Aounooç Aooouoo:vou yrbbwJ" br 'g" w·wyd· br bdwdn bny 175
lo:ptP(l)ÀEOUÇ îOÛ Aooouoo:vou îOU zo:p01p(l)ÀOU yrbbwl' br bdwdn br zbdbwl br bdwdn
Aooouoo:vou cI>1p�l(l)VOÇ prmwn -+
WADD!NGTON, 2572 'loÛÀlOÇ "Epcoç CXJCEÀEÛ8Epoç ro:iou 'IouÀLOU BcxcïüOU 178
IÀc:1po:çou lo:n�cxç
CIS 3953 A1po:v11ç 6 KO:l 'Hpcôo1iç I:opmxou îOU Atpo:vou îOÛ f1yrn br sqkw br byrn br 'Jyn $pr 179
AÀmVll LE<jl<j)Epcx
CIS 3954 Mo:p8nç 'AÀc:sâvopou 1oû Ko:\ l0:011 1oû mrly brt yd· br whblt br sm'wn 179
Ouo:po:ÀÀo:8ou rnû I:up(l)vou
lNGI-IOLT, 1936, p. 109, 00�10:Ucxx1ç Aooouocxvou îOÛ lcxpt�O)ÀEOUÇ îOÛ 182
11° 11 AôôOUOCXVOU îOU <l)tp�LCOVOÇ
GAWL!KOWSK!, 1970a. 0wowpoç 6 KO:Î. Mo:prnvcxç Mmco:p{ou îOÛ 0wocôpou 1hbl dy mtqr· mrwn · br mqymw br ]hbl 185
p. 69, n ° 4 rnû Ko:Î. Ho:P11Àou
lNGI-IOLT, 1935, p. 93, 11° III b·Jy br dywn mlkw 186
INGHOLT, 1938, p. 106 i1tyks 1pbwl br 'nfyks 'rqb br 1pbwl 186
(n° 20 I)
RSP n" 106 mqymw br 'wtk· 190-191
Jnv IV, 7b 'AÀÉscxvopoç 'AÀc:sâvopou rnû 'ArcoÀÀcov{ou rnû ]kscbys br 'Jksd1ys br 'plnys nbwzbd br 191
Nc:�ouÇcx�cxoou 1oû 0m�LŒ1l rnû Ayyooo�Lou tym "' br 'gdm
CIS 4173-4 et 4185 nrqys br fny 'gylw br mlkw 191
CANTINEAU, 1930b, 11 14 °
Ko:Uicrn1 8uycx11w 'Hpq'Joou MouKto:voû Vers 200
As'AD et GAWL!KOWSK[' Mo:Àxoç MoUKlCXVOÛ îOÛ A vo:v1oou Vers 200
1986-1987, 11° Sa
CIS 4013 hrms bsm br f11y mlkw br whb" 205
CIS 4016 rdwn br hrmsyn · 212
CIS 4201 Z11vô�1oç A11ouî. rnû 'lo:Kou�ou zbyd' br lwy br y'qwb br smw'I 212
lNGI-IOLT, 1935, p. 99, ywlys 'wrlys 'g1p · br 'gfps br J11y 214
11 ° VIII (+ 1962, p. 106) hlydwrs y1tibwf" ( 'gfps est 'gfpws dans le
second texte)
lNGI-IOLT, 1962, p. 106 ywlys 'wrlys ydy'bl dy mtqr' mzbn' br 214
ywlys 'wrlys 'nynws
RSPn° 108 dms 216
Inv XI, 16 bwn' 'g' gbyns 217
CIS 4020 dwmnyn 220
PAT 1657 ywlys wrlys mtly br blpt' br dygns 222
Inv lII, 5 'louÀ1oç Aùp11À10ç Tnio:voç 'A811voowpou 224-225
INGHOLT, 1938, p. 110 'ntykys 1pbwl br "t'qb (même personnage 228
(n° 20 III) en 186)
CIS 4024 mqymw b[i] gy? (lecture douteuse) 228
Inv IV, 13 [ 'louÀ10ç Aùp11À1oç 'Ep�tî7çJcxrcEÀc:u8c:poç Aùp11À1ou ywlys \vrlys hnns br f11y 'wrlys 232
Inv IV, 13 (avec ['loÛÀlO: AÙpllÀlŒ TTpi�LCX CXJCEÀEU8Épcx Aùp11À10:ç ywly' 'rly' prym' brt f11y 'wrly' 'qm' brl 232
GAWUKOWSK!, 1975, 'AK�llÎÇ 'Anhôxou îOÛ KO:Î. ÜÀCXl<jJEl 'n[tyks blypy]
p. 129)
CIS 4031 'Iou(À10ç) Aùp(17À10ç) 'Avtircmpoç 6 KO:Î. AÀo:<jlcovcxç ywl \vr b]pwn' br ''ylmy zbyd' 'qwp' 233
ACXlÀO:�LEl îOÛ Z11vopiou îOÛ AKOJCO:OU
4 - Il y a une forte probabilité que ce nom (prmwn <Plp�LCOV) ne soit soit pas d'origine latine: voir au tableau suivant, et à celui des noms iraniens.
256 Les notables de Palmyre

Noms grecs et lutins dans les textes datés de Palmyre, fïn.

Texte Grec et latin Araméen Date

As'AD et TEIXIDOR. 1985c. y 111bwl' br lwlyn· 233
n ° 6 ( corrigé IMP 11° 8)
.
eIS 4301 lwy ·u sy'wn br .slmn 234
lNGHOLT. 1935, p. 82. 11 V
°
ywlys wrlys Jlyby br hrms mrq 234
ers 4209 'louÀ.lOç Aùp1i)clOÇ Z11v6!31oç A08rnpou TOU ZE/3ElôOU ywlys wrlys zbclycf br ·.�twr zbycl' Après 236
eJS 4209 'IouÀ.lOÇ AÙplÎÀlOÇ Mcxpcova MŒÀ.11 TOU K0'.1 ywlys wrlys mnrn' br mr cly mtqr' Après 236
MEÇa[3!3avcx rnu 'A8p1avou mzbn · br 'clrymvs
ers 4209 'lüUÀ.lOÇ 0rnfüopoç 'Aypin:ou TOU MapKÉÀÀOU ywlys wrlys lydrws br 'g1p· br mrq l' Après 236
.
CJS 4211 'Iou:\ioç Aùp11À.10ç Eù1ux1iç Ayymou ywlys wrlys \vfk bgy 237
eIS 4211 'JouÀ.1oç 'EppEÎcxç y wlys hrmys 237
ers 4094 slwq · br mq wl' br tydwr· br ... 238
RSP n" 163 ywly wrfy' lym 11Bm.<i lmJ \V/f.:.' 240
CANTINEAU. 1938. p. 155. 'loUÀ.lOÇ Aùp1iÀ.10ç A1pav11ç ÏEppcxvou y wlys wrlys f1yrn br gnnn 241
n° 36c
CANTINEAU, 1938. p. 155. 'Iou)clOÇ AÙplÎÀlOC 0rnc)i0cOÇ 00'.l�lO'.pCTOU TOU ywlys wrlys lypyls br lymr.�w zbyd' 241
n° 36c ZE/3ElôOU
eJS 3932 'loUÀlOç Aùp1i)c1oç Z11v6l310ç ô KCY.1 ZCY.[30lÀ.CY.ç ok ywlys wrlys zbcllh br mlkw br mlkw 242-243
Mo:Àxou TOU NO'.CTCTOUpou n.i;wm
lNGHOLT, 1926. p. 129 y rby 'g1p yrf1y ydybl ·g y'I 243
INGHOLT. 1926. p. 129 prfnks ( fils du précédent) 243
lNGHOLT. 1974. p. 50, 11() 2 ywly wrly cpn· brt 17Jbwl 243
lNGHOLT. 1935. p. 102. mlkw br hrms "byhn 249
n° X

lNGHOLT, 1938. p. 104 slwq s br lypyls br slwq s et y111bwr br 251

sbyn· br tym ·
eJS 3944 AÙp1i)J10ç C!)1À.Êivok AÙpllÀÎou 'HÀ.lOôcopou[rnu ·wrlys plymvs br m1y plyn r)' 251
Pa.mou]
eJS 4212 ( avec lnv VH, 13) MouK1avoç mqymw brl zbdïh 252
'q m· brl blfy grmmvs br mr b1yky
eJS 3934-3935 ( cf Jnv III, 'IouÀ.1oç Aùp11À.10ç Oyya ô KO'.l :Z:ÉÀEUKoç ok 1ou y wlys wrlys g· dy mlq r· slwq ws br 254 et 259
14-15) AÇ1Çou 1ou :Z:mÀ.a ·zyzw zyzw .s)1J'
eIS 4049 '.spydn br...... 258
eJS 3940 'IouÀ.1oç Aùp11À.10ç :Z:rn1i�noç Ia.811 :Z:rnn�tiou ywlys wrlys sp/myws y d' br ]ksndrws 262
'AÀ.Eçcxvopou mu 'Hpo'ioou byrn s1ykw
eIS 4048 q w{;y brt slwq 263
ers 3943 'IouÀ.lOç A Ùpll/clOÇ LC!.À.p1iç KO'.CTCTHY.\IOU îOU y wlys wrlys .�lm br q ysn 267
MaEvmou
lNGHOLT, 1935. p. 102, ddywn br f1by br dygns 267
n° XI
lNGHOLT, 1935, p. 104, y wlys 'wrlys 'gtwn' br bs" grmn 267
nu XII
eJS 3947; OGIS 647; eJS :Z:rnn�Licx Z11vol3ia 0uy(cxîlliJ) [mu 'Avnoxou] sptymy' btzby bt 'ntywkws 271
3971
Inv IX, 28 ( avec DFD, nrqys 272
p. 270)
 Annexes 257

2. LISTE GÉNÉRALE *

Grec, latin Ararnéen Textes Correspond à

gl RTP 704 'Aya.8Ôç
"g11vn (INGHOLT. 1935. p. 104. 11° XII de 267) 'Aycx8rnv
glps ([NGHOLT. 1935. p. 99. n ° VIII de 214 1) 'Aycx8ôrcouç
"gtpws (INGHOLT. 1962. p. 106: même personne)
'Aypùma. ( CJS 3959 de 13 l ) 'AyptTCTCO'.
"grp ( INGHOLT. 1935. n" VIII. p. 99 de 214: 1926. p. 129 de 243)
'Aypircrca. "gq, ( CIS 4209 d'après 236)
['AK�lll] (Jill (Inv IV. 13 de 232) 'AK�lll '?
['AK�th7 [qm] RSPn" 26 ?
qm 2 CJS 4237. 4287. 4336. 4338. 4339. 4466. 4472. 4482. 4518.
4570. 4573. 4606: PS n" 394: Inv VIII. 185: CANTINEAU. 1938.
n" 36e: SFPn" 152-153 et 157: RSP n" 47 (?) et 103: PAT 1041 3
et 1635 (INGHOLT. 1974. p. 50. n° 2 de 243: CIS 4212 de 252)
'A)cl�/;a.v8poç Inv IX. 36 ( CJS 3954 de 179) 'AÀÉ/;ctvopoç
'AÀÉ/;a.v8poç ïksdrs ( CIS 3913 de 137)
'AÀÉ/;uv8poç ïksndrs (Inv X. 112 de 140)
'AÀÉ/;nv8poç ïksd1ys (Inv lV. 7b de 191)
ïk.fodr' PAT 1654
'AÎcÉ/;av8poç "Jksndrws (CANTINEAU. 1931. n ° 18 de la 1re moitié du I er s. et CIS 3940 de
262)
ïqm CJS 4515 "AÀKl�lOÇ
·nynws (INGHOLT. 1962. p. 106 de 214) Annianus �
'AvTioxoç RTP 582 'AvTioxoç
'AvTioxoç 'Jyk' Inv IX. 4
'AvTioxoç ïyks (JMPn° 115 de 129)
'Av1ioxoç i1/ywkws ( OGIS 647 de 271)
i1/ywkws ers 3971
'AvTioxoç (K<Xl 'n[!yks] (Inv IV. 13 de 232)
ÜÀO'.lqlllÇ i1/yks (INGHOLT. 1938. p. 106. 11° 20 I de 186)
i1/ykys (INGHOLT, 1938. p. 110, n ° 20 HI de 228)

Le classement suit r ordre théorique de la transcription en français. On
trouvera après la liste des attestations non datées. entre parenthèses les
textes datés (avec la date pour permettre de les retrouver plus facilement
clans le tableau précédent). Dans la dernière colonne. on trouvera l'équivalent
grec ou latin le plus probable. Le point d'interrogation clans la 3' colonne
indique que l'un des cieux noms (soit le grec. soit l'araméen) est restitué.
l - Lecture ' gtps(au lieu de 'gt pl de H. lngholt) cl'après J. K. STARK. 1971.
p. 120.
2 - On peut clouter de !"origine grecque de ce nom (voir R. Degen.
compte rendu de .1. K. STARK. 1971. dans Bi Or 29. l 972. p. 213). Dans le
cas contraire. ce serait le 110111 grec le plus courant à Palmyre. J. K. Stark
( 1971. p. 72) fait référence à W. PAPE. 1870. p. 46 où le nom est cité d'après
plusieurs textes de Flavius Josèphe (BJ I. 632 sq). à propos d'une esclave
juive de Livie. originaire de .Judée (P!R' A92). Le nom n'apparaît pas clans
les trois volumes parus du Lexicon of" Greek Pffsonaf Names. ni même
dans les inscriptions du reste de la Syrie (je remercie M. Sartre. pour m'avoir
laissé consulter ses fichiers). À Rome, H. Solin (1982, p. 1193-1194) en
cite 29 exemples. dont r esclave cle Livie ( sous les formes A one ou Acume)
l 7 sont esclaves et affranchis (donc d'origine sémitique possible). 2 sans
cloute affranchis et l Cl incerti. On se rapproche de ce qui se passe pour les
noms grecs les plus courants à Palmyre et à Rome, Hermes ou Ale.ffmda
Le sens sémitique du nom n·est pas très clair. D'autre part. comme me ra
fait remarquer M. Macdonald. il n · est pas du tout assuré que le nom cle
!"esclave de Livie représente le même nom sémitique que le nom de la
même forme à Palmyre. en particulier si. comme on le fait généralement.
on donne une étymologie arabe à l · anthroponyme connu à Palmyre.
R. Degen (compte rendu de J. K. STARK. 1971. clans Bi Or 29. l 972, p. 213),
en fait apparemment une forme de 3' personne masculin singulier de
qcî111a IV (en arabe) : M. Macdonald me signale que le« · » final est presque
certainement l'abréviation du nom divin. Le nom signifierait clone« Il [nom
divin! a élevé». Le même verbe est à l'origine cl' un nom très courant à
Palmyre comme Moqîmù. mais surtout clu nom féminin 'qmt(AKO'.�La817
en grec. H. lNGHOLT. 1936. p. 99. n" 7) dont l'étymologie reste obscure à
J. K. Stark (1971. p. 72). On peut supposer que. quelle que soit r origine du
nom. il n'a connu cette vogue que parce qu'on pouvait le rapprocher d'un
nom grec (je remercie F. Briquel-Chatonnet et M. MacDonald de leur aide
pour cette recherche). D'autre part. H. Ingholt propose d'y voir une forme
assimilée de 'nnqâma, infinitif absolu aphel de la racine nqm. signifiant
«vengeance» (H. INGHOLT. 1974. p. 52). Tl rapproche d'autre part le nom
A KO'.�La817/' qml. cité plus haut. qui aurait la même signification. Même si
cette hypothèse était avérée. ce qui est peut-être douteux. on peut penser
que le rapprochement avec un mot grec a pu jouer de la même façon clans
ce cas.
3 - Au lieu de lm' de SFP n" 74 et N. SALIBY. 1992. n" 31. La lecture de PAT
semble confirmée par la fig. 144 de SFP.
4 - Cf. H. lNGHOLT. 1962, p. l 08-109.
258 Les notables de Palmyre

Noms grecs et latins, liste générale, suite.

Grec, latin Araméen T extes Correspond à

'Av11.nmpoç (6 Ka\ b]pwn' ( CIS 4031 de 233) 'AVîtrcmpoç
A11mjlmvaç)
'tny RSPn ° 67 Antonia
'pyn (C!S4003 de 173) 'Arrüov
'Arr0Àtv6.p10ç (Jnv IX, 24 du début Il e siècle) 'ArroÀtvcxpwç
'ArroU68mpoç bgdn ( CIS 4402 du début n e siècle) 'ArroÀÀOompoç
'pin' BOUNNI, 1986, n 9 °

'plnys Inv VIII, 183 'AITOÀÀCOVlOÇ

'An0Umv1.oç 'plnys (Jnv IV , 7b de 191)
'rqtws 5 (Jnv XI, 5 de 165) "ApKEîOÇ?
'A811vood)poç INGHOLT, 1936, p. 104, n 8 ( lnv III, 5 de 224)
°
'A811vo8mpoç
'A811vo8mpoç whblt ( BOUNNI, 1986, n° 4 de 154)
'tndwr' (dwr'?) CIS 4084
bss (Jnv XI, 5 de 165) Bassus 6
bs' (INGHOLT, 1935, p. 104, 11 ° XII de 267)
'louÀlOç Bâaaoç RTP 778
80'.CTCToç RTP 847 et 872 (WADDINGTON 2572 de 179)
'brnyq PAT 1047 et 1051 7 BEpEVl.Kll
bn; RTP 700, 776 et 835 Burrus
qsp1yns RTP 785 Casperianus
KŒCTITEpl.CXVOÇ (SEYRIG, 1939. 11° 24a de 140-141)
Kaamav6ç ( CIS 4003 de 173) Cassianus
KO'.CTCTlO'.VOç qysn ( CIS 3943 de 267)
]i.ldy SABEH, 1953, p. 24; CIS 4358-4359 Claudia? 8

kldy' lNGHOLT. 1934. p. 38. n 4 °

kldy CIS 4357

qrbwln RSPn'is 55, 58-62 Corbulo
"/' v,
nrh/' RSPn ' 95-96, 99-101
°

dms (RSP 11° 108 de 216) .6.1waç?

L'lll�lllîplüÇ (KO'.l Jnv X. 32 .6.1w1i1ptoç
A88ou8avoç)
dygns (lNGHOLT, 1935, p. 102, 11 ° XI de 267 et PAT 1657 de 222) .6.t0yÉv11ç
dynys CIS 4287, 4518; lnv IX, 4b; RSP n')S 27-28, 30-31, 36, 38, 46: L'llOVUCTlOÇ
textes RSP = personnages de la même famille (RSP n° 24 de 147)
L'llOVUCTlOÇ l) dynys RSPn'is 25, 34-35
.6.1.mv SEYRIG, 1939, p. 321, 11 ° 27 i'.11.ü)V
dywn SFP n° 42 (INGHOLT, 1935, p. 93, n" III de 186) J()

dwmnyn ( CIS 4020 de 220) Domnina

"EpùK WADDINGTON 2572 ( lecture DFD. p. 236-237) "Eprnç
EÜ�ouÀoç Inv X. 34 EÜ!fouÀoç
wpm Inv XII, 30 EÜcp11�1oç

5 - J. T. Milik, DFD, p. 237 lit plutôt 'dmtws (Ad111et11s).
6 - Voir A. Caquot clans RTP, p. 167.
7 - = SFP n'" 80 et 84 et N. SALIBY, 1992, n'" 37 et 41 (nom lu brny111).
L'interprétation correcte du nom est celle de D. Hillers et E. Cussini (PAT
1047, p. 166:« Berenice»).On retrouve la même lecture dans P. PIERSIMONI.
1994a, p. 309 et 311 (n'" 34 et 42), mais sans cette interprétation.
8 - Lorigine de cc nom a été discuté: voir les discussions sur la tribu
Clcwdias dans le chapitre 11 (p. 68). Voir aussi les références dans PAT,
p. 372 (Glossary. s.l'. Ide/y). R. Degen (compte rendu de J. K. STARK, 1971,
clans Bi Or 29, 1972, p. 212, avec la n. 5) y voit plutôt la forme araméenne
(et non arabe) du mot« chaldéen». avec un u/cJprosthétique inexpliqué.
9 - Ces textes de RSP établissent l'équivalence entre dynys et L',.1ovûcrwç.
A. Caquot clans RTP (p. 171) proposait L';.ElVK, t,.dvtoç ou lnvicxç, « ou
même peut-être L',.wvûmoç».
10 - J. K. Stark (1971, p. 83) explique ce nom par l' accadien daycînO
«juge». Il est sans doute préférable d'en faire une transcription du nom
grec t,.imv, qui de plus existe à Palmyre. Le nom ddy11•11 (H. lNGIIOLT. 1935,
p. 102, n" XI) est peut-être lié.
 Annexes 259

Noms grecs et latins, liste générct!e, suite.

Grec latin Araméen Textes Correspond à

\v,tyk" ers 4103. 4357. 4385: PNO n 50: RTP 425
°
Eu,ux11ç
\vtk· (RSPn'" 106 cle 190-191 : 163 cle 240)
Eu,ux1w ·wrk· ( eIS 421 l de 237)
\vtq PNOn" 38
cJJiwoç prms (JMPn° l 15 cle 129) Firrnus?
C!)ÀO'.�LO'.VOÇ plwynws Inv X. 130 Flavianus
plwyn RTP 913
gbyns (Jnv XL l6 cle 217) Gabinius
gy? ( eIS 4024 cle 228) Gaius?
gynws RTP 381 Il
Gaianus
ff:p�LO'.VOÇ grmn (CANTINEAU. 1938. n ° 36c) fEp,LLO'.VOÇ
grmn (lNGHOLT. l 935. p. l 04. 11 XII cle 267)
°

grmnws (e!S4212 de 252)

'H1c108c0poç (Kcxt Inv X. 34 l-lÀlOÔ(!)pOç
lcxpmoç)
hlclrs RTP 251
'l-lÀtoôûlpoç (Inv I, 1 ; Inv X. 1 et 2. fin premier s. : CIS 3944 de 251)
'I-IALOÔ(!)poç hlydrws (CANTINEAU. 1930a. n° 13b de 101)
hlyclrws (lNGHOLT. 1935, p. 99, 11' VIII cle 214)
1

hrqr Inv XI, 44 'HpCXKAElO'. ou KÀÉoJV

hrqlycf' eJS 4514 'l-lpmdd817ç
hrms[. ..] (eIS 4001 de 161) 'Ep�Lcxicx (par ex.)
hrmy PNOn 77°
'Ep�Ldcxç '?
'Ep�LEÎcxç hrmys ( eIS 4211 de 237) 'Ep�LEÎcxç
hrms eJS 4081 : RSP 11° 102. 140; PNOn°' 48, 59 et 72: PAT 986: 'Eppiiç
GAWLIKOWSKI et As'AD, 1997. n" 16 (eJS 4013 cle 205; lNGHOLT.
1935. p. 82. n° V cle 234 et p. 102. 11° X cle 249)

hrms (Inv IV. 13 cle 232)

["Ep�Liîd
hrmsyn ( CIS 4016 de 212) 'Ep�l17GlO'.VOÇ
·1-1pm81w byrn (eIS 3953 de 179; le même en CIS 3940) ·1-1pm817ç
'Hpm81w RTP 989; GAWLIKOWSKI et As'Ao, 1997, n" 7
(CANTINEAU, 1930b. 11° 14 d"environ 200)
'l-[p(!)ÔlO'.VOÇ Jnv III. 3 'Hpü)ÔlO'.VOÇ
'lou1c1cxvoç SEYRIG, 1933c. p. 264. 11° 3b 'louÀ1cxvoç
KcxUîcrn7 (CANTINEAU, 1930b. n" 14 crenviron 200) KcxÀÀÎCHll
qls( eJS 4565-4566 Ka1c1c1cnoç
qyrr RSPn° 40 Kûp1Uoç
Koûpwç (Inv VIL Sb de 172) Curius (?)
lqnys RTP 700, 776, 835 Licinius
lwy eJS 4339 et 4532 (eIS 4301 de 234) Livia
lwlyn ( !MP 11 ° 8 = GAWLIKOWSKI et As'Ao, 1997, 11 ° 4 cle 233) Lollianus
lqys BS 11° 47 Lucius
Jwqys Inv XI, 46 Lucius
Mm(apwç (GAWLIKOWSKI, 1970, n" 4 de 185) MO'.KCY.plüç
mrqf' ers 4080, 4565-4567 Marcellus
McxpKEÀÀoç mrqf' (ers 4209 d'après 236)

11 - Voir le commentaire de .J. Starcky. RTP. p. 183 (Addenda).

260 Les notables de Palmyre

Noms grecs et latins, liste générale, suite.

Grec, latin Araméen Textes Correspond à

mrqws, mrqs RSP n° 63 et 72 (lnv XII, 14 de 131) Marcus
mrq ( INGHOLT, 1935, 11 ° V, p. 82 de 234)
nuywn C!S 4021, 4296-4299; !nv XI, 94 Ma.picov
MaptüN (lnv IX, 24, début Il e s.)
mksms lnv VIII, 122 et 135 (?) Maximus
mndrs RTP 595 et 954 MÉvav8poç 12

M1Àncx817ç 1171' IX, 35 MlÀncx817ç

MOUKlCXVOÇ lnv X, 83 (et lnv X, 1-2, fin , er s.; lnv IX, 24, début IIe s. ; Mucianus
CANTINEAU, 1930b, n° 14 et As'Ao et GAWLIKOWSKI, 1986-1987,
11 ° 5a d'environ 200; C/S 4212 de 252 ?)
nrqys C!S 4566; PAT 1654 (C/S 3996 de 125; 4173-4 et 4185 de 191; NÔ'.pKlCTCTQÇ
lnv IX, 28 de 272)
nyq' C!S 4085 NtKll
11WJ1111WS SFP nu 142 Numenius
"dpws (As'AD et GAWLIKOWSK!, 1986-1987. n" 9 en 169 ou l70) Oi.èfocouç
ncx-rpoKÀoç ptrqls (CANTINEAU. 1938, n° 29 de 84) nfrrpOKÀOç
pr{nks RTP 806 (INGHOLT, 1926, p. 129 de 243) Pertinax
c!J1ÀŒôEÀcpoç Palmyre V, n l °
cJ)lÀ.O'.ôEÀcpoç
pins CIS 4369 cJ)Ùi.voç
[cJJ1ÀÉi.vok? plynws (C!S 3944 de 251) Cl)lÀ.t VOÇ '? l3

plyn· RTP 858 (C!S 3944 de 251) C!)lÀ.lVOÇ '?

CJ)lÀOITO'.îCûp plp/r (C!S 3913 de 137) CJ)l À.OITO'.îWp
CJ)lÀOITO'.îWp (C!S 4003 de 173) cJ)lÀ.OITO'.îCûp
CJ)tp�LWV prmwn CANTINEAU. ]930b, n" 10 (C/S 3914 de 175) ?
cJ)lp�LCOV (INGHOLT, 1936, n° 11 de 182) 1 -+
[npi�ml p1ym (/m' IV, 13 avec GAWLIKOWSKI, 1975, p. 129 de 232) Prima
priftn' RSP 11 29 (et 24 de 147)
°
Pristina
rdwn 15
C!S 4016 'Pôocov
'Poûcpoç RTF 427 16
Rufus
r.slq C!S 4379 Rusticus
sbyns CIS 4086 Sabinus 17

sbyn· CJS 4514 (INGHOLT, 1938, p. ]04 de 251)

sbn C!S 4543
Saturnin us ( C!S 3962, fin Ie r s. ?) Saturnin us
slwq (C!S 4094 de 238; 4048 de 263) IÉÀEUKOç
slwqs (INGHOLT, 1935, p. 104 de 241)
Oyya 6 KŒt IÉÀrnKoç -g,· dy mlqr' slwqws (C!S 3934-3935 de 254 et 259)
Irnuîipoç BS 11 ° 7 8 Seuerus
sym Starcky in MACKA Y. 1949, p. 185 Iip17 IS

Lû)ITCXîpüç WADDINGTON 2574 (= SEYR!G, 1939. p. 318. 11 21 et DFD, p. 430)

°
Icôrrmpoç

12 - Ou bien M17v68wpoç (RTP. p. 167).
13 - Pour ce nom, voir la discussion au chapitre IV.
14 - Voir l'annexe suivante : le nom est peut-être cl' origine iranienne. C'est
O. Puchstein(dans M. SoBERNHEIM. 1905.p. 10) qui en fait une transcription
d'un nom latin Firmo (de «fïrmus»): voirJ. K. STARK, 1971, p. 109. Cette
opinion est combattue par H. Ingholt (1936, p. 91) qui propose une
étymologie sémitique (racine prm avec le suffixe -ôn). Pour J. K. STARK.
1971. p. 109 « u Persian origin is more !ike!y».
15 - Et sans doute aussi 'J11dwn (RTP 682): voir R. Degen (compte rendu
deJ. K. STARK, 1971.dansBi0r29.1972.p. 213).A. Caquot(RTP.p. 165)
se contente d'un simple«?».
I 6 - Voir RTP, p. 167.
17 - Sur la popularité de ce nom en milieu sémitique. voir M. SARTRE, 1985,
p. 234.
18 - Comme le note J. Starcky (ud !oc.), il peut aussi s'agir d'un nom
sémitique.
 Annexes 261

Noms grecs et latins, liste générale, fïn.

Grec. latin Araméen Textes Correspond à

I:oooicxvoç lnF VIH, 120 Sossianus
'.,pdyn CIS 4054 (et 4049 de 258) Spedianus
TEL�lCOV tymwn (lnl' IV, 7a de 67) TEipcov
0EÔ�OUÀOç (/nl' IX, 24, début u e s.) 0EO�OUÀOç
0rn8copoç (/111' X, l et 2, fin 1 er
s.) 0rn8o'ipoç
0rn8copoç ]hbl (GAWLIKOWSK!, 1970a, n ° 4 de 185)
0rn8mpoç 1ydrws (CIS 4209 d'après 236)
tydwr ( C/S 4094 de 238)
typyls CANT!NEAU, 1938, n" 36d (INGHOLT, 1935, p. 104 de 241) 0rn<l>lÀoç
0EOq>tÀOç typyls (CANTINEAU, 1938, n 36c) °

tms C/S 4410 Tt�tcxÎoç?

tmys CIS 4408-4409 (et 3992 de 103?) Tt�tciioç 19

Tnicxvoç (/111' III, 5 de 224) Titi anus

wls RSP n'" 63 et 72 Valens 20
Z17vo�icx btzby (OGIS 647; CIS 3971 de 271) Z17vo�icx
Z17v6�10ç zbd'th RSP n" 35 Z17vo�toç
Z17v6�10ç zbyd' (C/S 4168 de 149; 4003 de 173 [?];
4201 de 212; 4031 de 233; RSP n" 125)
Z17v6�10ç (o KCXl zbdlh CIS 4209 postérieur à 236 (C/S 3932 de 242-243)
Zcx�ôlÀcxç)
Z17v6�1ç lnF X, 82
Z17vô�toç br'th zbd[1 RTP 669
Z17vô�10ç lnv X, 45; RTP 599; CANT!NEA u, 1930b, n ° 14 (SEYRIG, 1939, n° 24a
de 140-141)
Zo17 Inv X, 82 Z617

Ce tableau, comme le précédent, n'inclut pas les noms
inhérents à la condition de citoyens romains (voir cette liste
dans D. ScHLUMBERGER, l 942-l 943b, complétée ici au
chapitre rn, n. 211). Les Palmyréniens citoyens romains
n'apparaissent donc qu'autant que leur nom soit grec ou latin.
D'autre part, la liste n'inclut que les Palmyréniens sûrs ou
probables ; les étrangers à l'oasis (soldats, fonctionnaires
romains) sont regroupés dans un des tableaux suivants.
Le classement alphabétique essaie de suivre l'ordre des
noms en transcription française, seule manière d'uniformiser
les données de textes écrits dans trois alphabets différents.
À titre de comparaison, on peut donner la liste des noms
les plus courants dans les inscriptions grecques de Syrie ;
ces huit noms représentent environ 10 % des Syriens qtü
écrivent le grec : Alexandros, Philippos, Antiochos,
Séleukos, Bassos, Eutychès, Dionysos, Diogénès (voir
M. SARTRE, 1998, p. 559). À part Philippos, tous ces noms
sont présents dans la liste qui précède, mais sont parfois peu
fréquents (Diogénès). De plus, des noms comme Hermès
(ou les noms latins) sont aussi ou plus fréquents que certains
d'entre eux.

19 - CIS 4408 (p. 404) en suivant Ch. Clermont-Ganneau, propose aussi 20 - Sur ce nom et sa proximité avec des noms sémitiques qui ont favorisé
TapÎ.aç ou Tîptoç. sa popularité en Syrie, voir M. SARTRE, 1985, p. 225-227.
262 Les notClbles de PCllmyre

X. NOMS IRANIENS DANS LES INSCRIPTIONS DE PALMYRE

Noms 1
Références 2
omrt (p. 2 et 64) CIS 3991
'.s/DJ (p. 6 et 70) CJS 4068
'.spys/Aa�11 ? BOUNNI,1986. n'is 31 et 48 (même personne sans cloute)
'p111/ (p.6 et 72) CIS 4239; lNGHOLT,1935,p.98,VII et 1962,p. l 04 et 106 (dont trois fois le même)
i-bz (p.7 et 72) CANTINEAU. 1931. n" 18 (le personnage n'est pas palmyrénien)
r' /bn (p.7 et 73) CJS 3968 + SFP nns 24-25. 27-28. 30. 41 ( cieux ou trois personnages de la même famille). Grec S FP
n'is 24 et 28 : 'Apnx�o:voç
bgy (p. 8 et 74)? lnv IV,7b (bilingue: Bo:yyO'.loç )
bgdn 3 (p. 8 et 74)? CJS 4076, 4340. 4402. 4454: CANTINEAU,1931. p.127. n ° 8 -+: PS n'is 141,210 et 395:
AKAYASU et TAKURA (éd.),1994. n" 8 (bilingue : 'Arro)c)c68mpoç en CIS 4402)
bgs et bgi;w (p. 8 et 74)? CIS 4395. 3968,4455 : 1111• VII,14,IX,33-34,XII,15: MILIK et STARCKY, 1970, p. ]61-162;
RTP 32: au moins cieux sont de la même famille 5. Grec: Bo:yrnoç en lm· III,2 (cf. lm· XII,19 et
WILL 1983. p. 69 = SEC 35. 1499) et VIII. 87
hrmz et hrmzd (p.15 et 84) C/S 4074 et CANTINEAU,1930b. n" 18
wrdn (p.16 et 85) lNGHOLT. 1938. p. 106. I et 110. III: INGHOLT. 1974. p.50. n" 2: PNO n"' 55A et C
wrwcl 6
(p.16 et 85) /111· VIII. 99: /Ill' IX. 28 (= GAWLIKOWSKI. 1971,p. 413-421): CANTINEAU,1938. p. 158.
n" 3 6f
B RIQUEL-Cl-IATONNET,1991. p.84: GAWLIKOWSKI et As'AD. 1 997. n" 9: tous les autres textes (sauf
peut-être CJS 4217 = 1111' IV. 21 : 11T1t'/ cf/) concernent Septirnius Worocl: SEYRIG. 1963. p.166:
C!S 3937-3943: 4105ter: 4217: /111• III. 3 (voir WILL. 1996 et chapitre I): bilingue: Oùopcô811c;
mhw_y (p.30 et 93) '? CJS 4130-4132 (cieux personnes de la même famille)
mhrclcl et mhrdt 7 (p.30 et 93) /111• IX. 28: PNO n" 55A et 59: RTP 36 el 567: STARCK Y. 19-1-9-1950. p. 46. n" 1 RSP n" 185
PAT 1610
mbrbzn (p.30 et 94) CANTINEAU. 1938. n" 35
mytq' (p. 30 et 94)? C!S 4597
ssn x (p.41 et 102)? Le même apparaît clans cinq textes de lNGHOLT. 1935. p. 76-84 + PAT 1019,1021-1023. 1025-1032.
1034,1040,1042. 1051-1055 (3 ou 4 de la même famille)[= SALIBY. 1992. n'" 6. 9-1 l . 13-19. 21.
23. 30. 32,41-45 et SFP n'is 49. 52-54. 56-62. 64,66. 73. 75. 84-88 ]
prd{v (p.47 et 109) C!S 4458bis BS n ° 1 0
prmwn (p.47 et 109) l)? CANTINEAU. 1938,n" 28c: nom d'ancêtre d'une famille (bilingue: C!)1p�twv. CJS 3914: CANTINEAU,
1930b. n 10 et lNGI-IOLT. 1936,p. 109. n" ] ] ) Ill
prn(k) (p. 47 et 109) CJS 3996
tyrclt (p.56 et 117) C!S 4598-4599: P S n" 371 STARCKY et DELAVAULT. 1974. p. 70. n" 3

1 - Le point de départ du tableau est la liste de J.K.STARK. 1971. p.132.Le
nom est ici suivi de la référence aux pages de J. K.Stark. où !"on trouvera
les autres références et l'étymologie la plus probable.On a donné tous les
noms dont l'origine est probablement iranienne. même quand le cloute paraît
s'imposer.
2 - D'après J. K. STARK. 1971. Pour simplifier. on a tenté cle donner le
nombre total de personnes différentes qui ont porté ce nom. On a ajouté
ensuite les références parues après le livre de .J. K. Stark.
3 Écarté par J. K. ST.\IŒ. 197 l. p. 74 parce que« Persiu11 Numl's ui Pu/11nn1
url' rure », voir pourtant DFD. p.245 qui aL'cepte l'interprétation iranienne
avec de bons arguments.J. K.Stark écarte avec la même phrase le nom suivant.
bg.sw.On trouve aussi le nom hgd (PATn" 2721) qui est peut-être bien le même.
4 - Il faut peut-être corriger ainsi le bg m de la transcription de J. Cantineau.
Le seul autre exemple de bg m cité par J. K. STARK. 1971,p.8. est le texte
/111· Vlll,78 où le nom est restitué cl' après le texte grec où l'on a Boypcxv11ç.
5 - L'origine iranienne du nom est établi par A.Caquot,clans RTP. p.169
(en particulier à propos de C/S 4455 qui n'est alors pas bg [dn/). Peut-être
faut-il ajouter à la liste le 110111 lu bgw.sy (SFP n" 125).P. Piersimoni (1995.
p. 258) 1· accepte comme perse,malgré les cloutes de J. K.S1'.!\RK. 1971,ad
!oc.(voir note précédente).
6 - Dans le texte bilingue 1111' X. 114 (de 138),le \\'l'll'd qui apparaît est le
roi cl"Élymaïde. clone pas un Palmyrénien. La restitution du texte grec
( · Opcô811v ). qui est celle cles auteurs grecs anciens,ne s'applique peut-être
pas clans le cas de Palmyre. puisque !"équivalence 11·n1·d/Oùopw811ç y est
attestée par de nombreux exemples.Ce texte est cité cieux fois clans la liste
de J.K. STARK. 1971. p.16. une fois sous fm, X. 114. r autre fois avec la
référence ü « La Susiane». titre d'un article de J.Cantineau dans les
!Vlé!ungl's sffims r�fferts à M. R. D11ssu11cl. I (BAH XXX. Paris. 1939.
p.277-279) où il donnait un fragment de la partie palmyrénienne du même
texte.
7 - Le nom est aussi attesté en grec (/m· X. 38): il ne s'agit pas c1·u11
Palmyrénien, mais du roi de Characène ( MEEpcxôœcou �cxcnÀ.Érnç
LTCCXCTl VOU Xcxpct.KOÇ ).
8 - Sur ce nom. voir P.PIERSIMONI. 1994a. p.302.On a aussi la variante ssn
(SFP n" 87 = N.S ALIBY,1992. n" 44).
9 - L'origine occidentale de ce nom étant au moins possible. on retrouve
les mêmes références clans le tableau des noms gréco-latins (voir le tableau
précédent: CIS 3914 de 175 et H. lNGHOLT. 1936. p. 109. n" 11 de 182).
Néanmoins. on peut conclure avec J. K.Stark (1971. p.109) et P. Piersimoni
(1995. p.258) à 1· origine iranienne du nom.
10 - Voir aussi le composé btprnmn (H. INGHOLT, 1936. p. 88 ;
cf. J. K.STARK,1971. p.81 et DFD,p.35).
 Anne...:es 263

Ce tablea u a surtout pour but cl' être un point de et 29 (mêmes textes) où est proposée une explication par le
comparaison en donnant une idée générale de la fréquence latin Pr;stina, malgré la présence de -s (RSP, p. 15). Voir
des noms iraniens, malgré le nombre des cas douteux. Il aussi 'lksndr' (PAT 1654) pour 'AÀÉçcxv8poç.
faut écarter prstn' (J. K. STARK, 1971, p. 109) : cf. RSP n° 24

XL TEXTES CARAVANIERS HONORIFIQUES

Nom Texte Dédicants Fonctions et raisons de l'honneur Date

IEôEl�llÀOc; AÇ1Çou ydy'bl br ·zyzw CIS 3924 Marchands grecs et Bienfaiteur du sanctuaire de Bel 19
br ydy'bl palmyréniens
r 1
mlkw br n! br bwlb" dy mtqr" b,ss lnv IX, 11 Marchands à Babylone Bienfaiteur du sanctuaire de Bel 24
zbdbwl br "byhn br zbdbwl br CANTINEAU. 1930b, Marchands palmyréniens de ? 50-51
füns br mkn" rb· n° 34 Charax ou 70-
71
Anonyme lnv X, 7 Marchands palmyréniens de ? Entre 28
Charax et 88
Zcx�fü�rnÀoc; Oy111cou toü NL�Lcx8ou Inv X, 40 Marchands palmyréniens de Trajet depuis Charax 81
îOU ACXXEl zbdbwl br 'gylw br °/nt Chan1X
Icxpmoc; Zrx�OlÀcx y1J1y br zbdf lnv X, 117 Conseil Bienveillance envers marchands 86
lcxpcnoc; NE�ouÇcx�cxoou toü Inv X, 38 Marchands à Charax Satrape de Thilouana 131
[I:]cxÀcx�LCXÀACY.80U [toÜ] AXXCXôCXVOU
yrby br nbwzbd
ywlys mksms Inv X, 81 M. Ulpius Abgar et la Centurion de légion 135
caravane ( bny syrt') de Charax
lCY.pl�û)/\.llÇ A1cm�LCTO[U ...] Acx�El Inv X, 114 Conseil Aide aux marchands palmyréniens 138
yrbbwl' br Jsms à Charax et ambassade auprès de
Worocl, roi d'Élymaïcle
Anonyme, f ls d'un 'AAÉscxvopoc; Inv X, 112 Caravane(auvofücx) remontée Archonte de Phorath 140
i

de Charax ( vers Vologésias et

Palmyre) avec Malikû, fils
cl'Azîzû
.......aou Acx�a SEG 20, 385 2 Conseil et Peuple ? Archonte de Mésène ; a favorisé Entre 88
sa cité et ses marchands et 188
Nrn11 AÀcx toü NE[m1 - - - l Nrn11 CIS 3916 Marchancls(Ë�mopo1 et bny Synodiarque (qm brshwn, « il s'est 142
AÀcx toÜ Nrn11 toÜ AÀcx toÜ .syrt') remontés avec lui de tenu à leur tête ») ; en
PE<pCXEAOU îül) A�lCîCîEOU ns br bf Phorath et Vologésias remerciement de les avoir conduits
br ns · br /11' br 1p] br 'bsy
Nrn11 AÀcx tou Nrn11 toü AÀcx ns lnv X, 124 Caravane (auvofüa et bny Synodiarque 150
br bf br m.;" bf .syrt') descendue avec lui vers
Vologésias
I:ocxôoc; BrnÀmôouc; toÙ I:oaoou BS n" 45 Caravane conduite par 2 Sauveur et auteur de nombreux 132
synodiarques Ay1:yoc; bienfaits
Iap1�c0Àrnuc; et 0CY.t�LCY.paoc;
eawapaou
I:oaooc; BrnÀmôouc; tou I:oai5ou toü DRIJVERS, 1995a, Caravane de tous les Sauveur contre les bandits 144
0m�llCT(X�LCîOU s'dw br blyd· br p. 42-46 Palmyréniens, conduite par conduits par Abclallat A\Jitaya
s'dw deux synocliarques Ma1c11
I:wLwvou et Evv1�111coc; I:wLwvou
îOÜ BaÇEKll

1 - La partie grecque d"fm, IX, 11 n'a pas de rapport avec le commerce '.?. - = 0. SCHLUMBERGER, 196 J. p. '.256 (BE 1963, '.290).
caravanier. Il s' agit sans cloute d'un autre texte.
264 les notables de Palmyre

Textes caral'Clniers honor!fïques, fin.

Nom Texte Dédicants Fonctions et raisons de l'honneur Date

[Iocx8]oç BcoÀ.w8ouç rnû I:[olcx8ou PAT 1062 3 Conseil (+caravane ?) Nombreux bienfaits 145-146
TOU 0CY.l�llCTCY.W:ïOU itdw br [bl]ycl"
br .fd[w]tymsms
mrqs ïpys yrby br byrn CIS 3928 Caravane de Charax avec le Est venu à leur secours 155
M. OÜÀ.moç lcxpmoç A1pcxvou synodiarque Zcx�8rn.817,:;
Zcx�8EÀCY. toû lcx88mou zbcl"( br
zbd T ydy
mrqs ïpys y1)1y br f1yrn "bgr Jnv X. 111 Caravane descendue à Charax S'est tenu à leur tête et les a aidés 156
( i;yrt' dy nbtt lkrk")
mrqs ïpys yrf1y br byrn CJS 3960 (= Inv X. Marchands de Chournana ( avec TEWi7ç XŒPlV 157
M. OÜÀ.moç lcxpmoç AlpCY.VOU 87-88) f1yrn br yrby br tym et bbyby
br yrf1y br byrn)
mrqs ïpys yrf1y br f1yrn Inv X. 90 Caravane cle Charax avec îEl�li7qaplV 157
M. OÜÀ.moç lu.pcxwç A1pcxvou Icx88moç Zcx�8lÀcx
mrqs ïpys yrby br byrn Inv X. 96 Marchands de Scythie sur le Leur est venu en aide 157
M. OÜÀ.moç lo:pmoç AlpCY.VOU bateau de Ovmvoc A88ou8cxvou
mrqs ïpys yrby br f1yrn Jnv X. 107 Caravane de Charax conduite tnp17c:x6.p1v 159
M. OÜÀ.moç Icxpmoc: Atpcxvou (i7ç 1h1iamo ) par son fils
A�ycxpoc: 'bgr
mrqs ïpys yrf1y br f1yrn CANTINEAU, 1938. f1dwdn br /ldwdn prmwn L'a aidé à ChanlX (le texte n'est 159
p.75. n" 28c peut-être pas vraiment caravanier)
mrqs ïpys y1)1y br Jiyrn CIS 3961 (= Jnv X. Marchands ? ?
89 )
mrqs ïpys y1/1y br f1yrn '? DFD. p.32-33 Marchands de Scythie sur le Les a aidés ?
(selon DFD. p.32 ) ( avec Jnv X. 91 et bateau de b"Jy bw... '?
95. et CANTINEAU .
1933. p. 187.
n ° 10)
M. Aip1Àt0ç Mu.p1(lcxvàc: Jnv X. 29 Marchands de ChanlX conduits Bouleute d'Antioche et 161
'AaKÀ1pna.817c: par Nrn17 BwÀ1cx8ouç (r.Ç .{yr") fonctionnaire du quart
Anonyme Jnv X. 19 Marchands de Charax ? ')

0m�tcxpacxç J\wcxpaou rnû McxÀ1xou CIS 3963 = Jnv X. Caravane ( bny ,Çyr() qui est Leur a été agréable Entre 89
mû Acx�n tymn,w br J.(ms br 47 remontée avec lui et 188
mikw '·by
0mpcxpacxç 0mp17 rnù MoK:t�lOu CIS 3948 Caravane ( bny i:yr() montée Synodiarque (et rb ,Çyr() ; a fait 193
tymr,'.,W br tym· br mqymw grb' avec lui de Charax des dépenses pour eux
Oy17Àoç Mct.KKcxtou mû Oy17Àou rnû Inv X. 44 Quatre tribus sur décret du Stratège contre les nomades. 199
Ayqou rnû Irnuipcx ·gylw br mtJY Conseil et du Peuple synodiarque
"giw ;;wyr
Icx88cxtoc: 00'.lpu.[pau. rnù 0mp17 rnûl CJS 3949 Marchands? A aidé des marchands ü 21 l
MoKl�lOU îOÛ ru.[ppu.l Vologésias?
'I. Aùp. ZEPn8u. MoKtpou toû CIS 3933 Marchands ( i\mopm et tgr' bny TEl�tiic:xcip1v : parce qu'il leur a été 247
ZE�n8ou Aa8copou Bm8cx syr() descendus avec lui à agréable
ywiys \vrlys zbdyd· br mqymw br Vologésias
zbyd' ·stwr byd'
'I. Aùp. I:cxÀ.cxpu.ÀÀ.o:80ç McxÀ.17 CIS 3936 Conseil et Peuple /-\rd1cmporos rb .syr(: a 257
ywlys ,vrlys .slmlt br mr "bc!y accompagné ( àvCJ.KopiÇ(I)) une
caravane ( .syr()
'I. A Ùp. [ Nle[ Plowtmoç 00'.l[�llCTCY.]aoru lnv IX. 30 Conseil et Peuple Synocliarque qui a accompagné une ?
t)oû Brnvvrn[u]ç [Ilcx�n caravane (cxvcxKo�tiau.vw. t17v
auvo8icxv)
I:rntt�llüç Oùopco81ic; (Worocl) CJS 3942 Conseil et Peuple A accompagné des caravanes Après
( à.vuxopiau.vw. tèt_ç auvoôio:c:) et 260
reçu des témoignages des
nrchemporoi

3 - = R. MouTERDE et A. PoIDEBARD. 1931, p. l 01-115 (SEC 7. 135).Le texte palmyrénien a été publié par J. T. Milik. DFD, p. 13.
 Annexes 265

XII. FONCTIONNAIRES E T SOLDATS ROMAINS À PALMYRE

1. TEXTES DATABLES

Nom F onctions Références Date 1

Creticus Silanus ::
Minucius T. f. Hor. Rufus :i
Germanicus
Statilius
10'.lOÇ OùiptOÇ 'A)cKl�LOÇ gys wyrs
'Jqms C. V irius Alcimus
Ti1oç IW.îlÀlOÇ 'Ep�uiç tyts :,/!lys
hrms T. Statilius Hermes
J\OUKlOÇ IrcÉfüoç Xpuaczv8oç Jwqyws
:,pclys kryslws Lucius Spedius
Chrysanthus
KtÀlS qlqs
Gouverneur de Syrie (11-17) : établit les SCHLUMBERGER, 1939 a. p. 61
bornes de la Palmyrène ( IGLS 2550, AE 1939, 179)
Légat de la légion X Fretensis : dédie des Inv IX. 2 (AE 1933, :204) Avant 19
statues de Tibère. Drusus et Germanicus
Envoyé en Orient de Tibère (17-19 ) Inv IX. 2: ers 3913. 1. 182 Entre 17 et 19
(grec) et 103 (araméen) :
CANTlNEAU, 1931, p. 139, n" 18
Procurateur( '?) .i C!S 3913, l. 182 (grec) et 104 Avant 19
(araméen) : CANTINEAU, 193 L
p. 139, n° 18 (cf. GAWLIKOWSKL
1998 , p. 146, n. 6 )
Affranchi, publicain: fondateur de son I!VIP n" l13: CIS 3913 . 1. 78 57-58
tombeau 5 (araméen)
Affranchi de Statilius: publicain: fondateur IMP n" l13: CIS 3913, l. 104 57/58
de son tombeau (araméen)
Publicain; fondateur de son tombeau CIS 4235 (Inv V III, 57) Septembre 58
Affranchi impérial ( br Jny qysr Kcziaczpoç CIS 3913 . 1. 93 (grec) et 62 Vers 50-60 6

&rcEÀEÛfü:poç ), publicain (araméen)

Cn. Domitius Corbulo 7 Gouverneur de Syrie CIS 3913, l. 196 (grec). 1. 121 60-63
( araméen)
Barbarus Cf. Statilius (supra) CIS 3913, l. 196 (grec), 1. 121 60-63
(araméen)
C. Licianus Mucianus 8 Gouverneur de Syrie 9 CIS 3913 67-69
M. Ulpius Traianus 111
Gouverneur de Syrie (73-78); construit des SEYRlG, 1932, p. :276 (AE 1933,
routes en Palmyrène 205) et AE 1974, 653

''' Le tableau est à compléter avec ceux des soldats palrnyréniens d'origine
(à Palmyre et ailleurs). Dans certains cas,le cloute est permis quant à l'origine
locale des personnes en question. De plus sont aussi compris dans la liste
les gouverneurs et fonctionnaires attestés en Palmyrène, en particulier sur
les milliaires, même si leur présence effective sur place n'est pas assurée.
1 - C'est- à-dire date du texte de Palmyre qui nomme le personnage en
question. Il peut arriver que cette date soit postérieure à son passage réel à
Palmyre.
2 - P1R 2. C 64. Comme pour tous les gouverneurs de Syrie jusqu' �L Septime
Sévère, voir maintenant E. DABROWA, 1998 (p. 30-32 pour Q. Caecilius
Q. f. M. n. Metellus Creticus Silanus). Pour la période postérieure, pendant
laquelle Palmyre appartient à la Syrie-Phénicie. voir B. E. THOMASSON LP L
1984, col. 318-320 (col. 303-320 pour la liste complète des gouverneurs
de Syrie).
3 - Voir PJR2 , M 625.
4 - Cf. J.F. MATTHEWS,1984, p. 179, n. 35 qui pense qu'il s'agit peut-être
autrement du fonctionnaire romain chargé dePalmyre : il envisage les deux
mêmes solutions pour Barbarus, à l'époque de Corbulon.
5 - Le même personnage apparaît peut- être sur un relief funéraire
aujourd'hui au British Museum (BM 125036) dont une photo a été publiée
par M. A. R. Colledge(l976a,pl. 76: voir aussi K. PARLASCA, 1988,p. 218).
Le texte grec inscrit sous les bustes d'un homme et d'une femme les désigne
respectivement comme rak (sic) Oùî.pwç 'AÀKÎ.�Loç et Oùî.prn <Doi�17
(lecture d'après la photo). Le style ressemble bien à celui des bustes
funéraires palrnyréniens. mais ni l'inscription,ni le monument ne sont d'un
type courant sur le site. Les sujets représentés sont bien sür étrangers à
l'oasis. D'autre part, il semble curieux que ce relief , daté par
M. A. R. Colledge du début ou du milieu du u" siècle, se rapporte à un
personnage qui est affranchi d'un procurateur de l' époque de Germanicus,
et qui a fondé son tombeau au milieu du siècle précédent. Il peut évidemment
s'agir d'un de ses enfants, mais l'onomastique des cieux personnages
prouvent qu'on reste pour le moins clans un milieu pas tout à fait intégré à
la société palrnyrénienne, malgré le style de leur monument funéraire. Je
ne sais d'ailleurs pas si l' origine palmyrénienne de la pièce est assurée.
Récemment est parue une étude de M. Gawlikowski (1998, p. 145-151)
sur ce personnage et les inscriptions le concernant. Il l'identifie au publicain
de Palmyre.
6 - Vers fin de l'époque clauclienne, d'après A. PIGANIOL, 1945, p. 17 .
7 - E. DABROWA, 1998, p. 53-56.
8 - Le nom est restitué par H. SEYRIG, 1941a, p. 166-167 à la ligne 74 de
l'araméen. Voir E. DABROWA, 1998, p. 58-60.
9 - Un autre personnage est nommé à la ligne 65 du palmyrénien, m1yns
(Marinus). Comme aucun gouverneur de ce nom n'est connu, on suppose
qu'il s'agit du légat remplaçant un gouverneur absent pour une raison ou
une autre (« the acting depuly CJf an absent govemor », J. F. MATTH EWS,
1984, p. 178, n. 23 avec le détail de la discussion). Voir maintenant
E. DABROWA, 1998, p. 213-214.
10 - E. DABROWA, 1998,p. 64-68.
266 Les notables de Palmyre

Fonctionnaires et soldats romains, textes datables, suite.

Nom Fonctions Références Date

qlstqs (Celesticus) 11 Centurion (légions III Gallica, IIII Scythica, CIS 3962 (Inv X, 17; AE 1947, Fin I er s.
V I Ferrata; curator ripae superioris el 172); Inv X, 22
inlerioris, curator de la cohors I Sebastena)
-!....h710ç Ka.îÀoç Centurion de la légion III Gallica Inv X, 1 Fin I er s.
KÀCÔôlOç KÉÀCTOç Préfet de l'aile Thracum Herculania Inv X, 125 (AE 1947, 173) Ile S.
<PouÀou10çî1no:vàç Légat impérial, curator reipublicae lnv X, 34 (AE 1947, 176); voir 1re moitié
SARTRE. 1996a, p. 396 Ile S.

Iulius Quadratus 12
P. Postumius Acilianus 13
L. Fabius Iustus 1 +
gys ywlys mksyms r . 'IouÀwç
Mcxl;t�toç
Hadrien
floPÀtKlOÇ Mo:pKÉÀÀ.Oç pwblwqyws
mrqlws 15
Bruttius Praesens 16
Sex. Iulius Major IR
Anonyme
Antonin le Pieux
tfys plwys prsqs = ? Titus Flavius
Priscus (Gallonius Fronto Q.
Marcius Turbo, de la tribu Palatine)
Pontius Laeli:1nus 19
[TlpÉplOç KÀO:UÔlOÇ CP1 ...l
qlwc!ys py---
r. ouEipwç KÉÀ2p (C. V ibius Celer
Papirius Ru fus) 20
MixpKOÇ Ai�ll/\.lOÇ Mo:pKtO:VOÇ
'ACTKÀllTClO'.ÔllC. mrc1s 'mlyws mrqynvvs Palmyre
'.sqlpyc!·
Gouverneur de Syrie ( 100 ?-104); fait des !OLS 2549 (AE 1939, 178) 102
bornes entre Palmyrène et Émésène (?)
Procurator Syriae; fait des bornes entre SCHLUMBERGER, 1939a, p. 53 102
Palmyrène et Émésène (?) (IGLS 2549, AE 1939, 178)
Gouverneur de Syrie (108-112 ?); fait des SCHLUMBERGER, l939b, p. 549- 108-109
milliaires en Palmyrène 550, n° 2 (AE 1940, 210)
Centurion Inv X. 81 (AE 1947. 175); Inv 115 et 135
XII, 33
Empereur (visite Palmyre et adresse des CJS 3959 ; MOUTERDE et 131 et 145
félicitations à un notable) POIDEBARD, 1931
Gouverneur de Syrie de 130-131 à 134-135 BSn° 45 (AE 1958, 506) et 132 et 144-
MOUTERDE et POIDEBARD. 1931, 145
p. 101
Consulaire en mission extraordinaire 17 Inv X, 114 (AE 1938. 137) 138
Gouverneur de Syrie cle 136 à 140 Inv X, 114 (AE 1938, 137) 138
... de la légion IV Scythica SEYRIG, 1939, p. 320, n° 24a (AE 140-141
1940, 173)
Empereur (adresse des félicitations à un MOUTERDE et POIDEBARD. 1931 145
notable)
Procurateur XX herec!itarium prouinciae BS n° 20 (cf. PJR2 F 344 et 149
Syrine Palestinae ; cléclicataire d'une colonne PFLAUM, 1960. I, n° 157bis)
clans le sanctuaire de Baalshamîn
Gouvcrnem cle Syrie ( i 50-154) ; rétablit les SCHLUMBERGER, 1939a. p. 61 153
bornes de la Palmyrène de Creticus Silanus (IGLS 2550, AE 1939. 179)
fb!ys Préfet cle l'aile I Augusta Thracum equitata, InvX, 128 (AE 1947. 171 ; Mi-Il e s.
tribun cle la légion XV I Flauia Firma et préfet cf. PME C 165)
de l'aile I Ulpia Dromec!ariorurn); citoyen
palmyrénien
synèc!re; préfet d'aile à Palmyre (ala I Ulpia lnv IX, 23 (AE 1933, 207) V ers 150
singularium); citoyen palmyrénien ; honoré
par le Conseil et le Peuple
Bouleute d'Antioche, fonctionnaire clu quart �t lnv X, 29 (AE I 947. 179) 161

11 -On trouvera clans l' article de M. A. SrEIDEL,1998. p. 185, n" 31. une
étude de la carrière du personnage. L' auteur pense qu' il est d' origine
syrienne, et même locale. Il place de plus le texte à la fin du li' siècle, mais
avant Septime Sévère. alors que H. Seyrig penchait plutôt pour la fin clu
I"' siècle, date qui s'accorde assez bien avec la biographie supposée clu
c!éc!icant Saturnin us qui et E!abelus Malichif ( CIS 3962; H. SEYRIG, 1941b,
p. 238-240) ; voir chapitre v1.
12 - C. Antius Aulus Julius A. f. Vol. Quac!ratus. Cf. E. DABROWA, 1998.
p. 79-81.
13 - PIR2 , P 883.
14 -E. DABROWA, 1998. p. 83-85.
15 - Son nom complet est C. Quinctius C. f. Vel. Certus Poblicius Marcellus
(voir J.-P. REY-COQUAIS, 1978, p. 64 et E. DABROWA. 1998, p. 92-94).
16 - C. Bruttius Praesens L. Fuluius Rusticus (PIR2 , B 161 + B 164).
17 - Voir J.-P. REY-COQUAIS, 1978, p. 65 et E. DABROWA, 1998. p. 214.
18 - Voir E. DABROWA, 1998, p. 97-100.
19 - M. Pontius M. f. Pup. Laelianus Larcius Sabinus. Cf. E. DABROWA,
1998, p. 104-106.
20 - H.-G. PFLAUM, 1960, I, n" 1 SS.
 Annexes 267

Fo11ctio1111oires et soldats romoins, textes dotobles, .fïn.

Nom Fonctions Références Date

'IouÀwç 'IouÀwvoç 21
C. Avidius Cassius 22
L. Antonius Callistratus lwqys
11/nwnys qls/r/s A. 'Av1covioç
KCXÀÀlCîîpO'.îOÇ
Galenus ; fcxÀ11voç ; glnws
C. Domitius Dexter 23
Ser. Tinaeius lustus
Sextus Xenocrates
McxvEiÀwç cJ:>oùmcoç (Ti. Manilius
Fuscus) 24
OuEv18toç Pou�hoç ( Q. Venedius Rufus
Marius Maximius L. Caluianus) 2r,
McxvEiÀwç cJ:>oÙaKoç (Manilius
Fuscus)
T. AÏÀlOV...
Ai.1pioç L'.rnu1ipoç (Aetrius Seuerus) 27 Gouverneur de Syrie-Phénicie
Domitius Leo Procillianus 28
no�LTCCOVlOÇ 60'.pElüÇ
'PounÀÀ{oç KpwrcEivoç ; qrnpynws
(Rutillius Puclens Crispinus) 29
'JoUÀlOÇ TTpflCTKOç ; yw]ys p1yskws
(Julius Priscus) 30
Sévère Alexandre
Rogatianus
'wrlys p!ynws br miy' plyn r'y
Aurélien
Sossianus Hierocles
cJ:>À. 61oyé:v11ç Oùpcxviou
Tribun de l'ala Thracum Herculianae ; honoré 1111· IX, 22 (AE 1933. 208) Octobre 167
par les empereurs d'une quatrième milice
Gouverneur de Syrie (166-175) BS n n 48 (CANTINEAU, 1936. 171
p. 277 , 11 () 2 0 )
Publicain lm• X, 113 (= AE 1947. 180) et Août 174 et
As'AD et TEIXIDO R, 1985a, n° 9 (AE Août 176
1986, 695)
Agent (Actor rcpcxy�Lcxn:uniç prgmtt) de lm• X. 113 Août 174
Callistratus
Gouverneur de Syrie (183-185) SEYRIG. 1933a. p. 164, n ° 8 183
(cf. SPEIDEL. 1972. p. 495; A E
1984. 900)
Centurion leg(ionis) II Tr(aianae) Fortis, SEYRIG, 1933a. p. 164. n ° 8 183
praepositum alae Voc( ontiorum) (cf. SPEIDEL. 1972, p. 495; A E
1984. 900)
Décurion et exercitor de l'ala Vocontiorum SEYRIG. 1933a. p. 164, n ° 8 183
(cf. SPEIDEL. 1972. p. 495; A E
1984. 900)
Manilius Fuscus, premier gouverneur de lNGHOLT. 1932. p. 279 (AE 1933. 198
Syrie-Phénicie en 194 25 206) et lm· X, 27 (AE 1947, 178)
Gouverneur de Syrie-Phénicie en 198 INGHOLT, 1932. p. 279 (AE 1933. 198
206)
Fils du légat du même nom lm' X, 27 (AE 1947, 178) et 28 Vers 198
Préfet des archers (Palmyrénien ?) !n1' X, 79 (AE 1947, 170; Fin If S.
cf. PME A l 8)
ln1' X, 55 (AE 1947, 177) Vers 200
Gouverneur de Syrie-Phénicie GAWLIKOWSKI. 1984, n° 40 (cf. AE 206-207
1969-1970, 610 et REY-COQUAIS,
1978, p. 66)
Tribun de légion (Àq[Eü)VOk LEOUllPlO'.VlW); lnl' III. 5 224
honoré par le Conseil et le Peuple
Gouverneur de Syrie-Phénicie ClS 3932 (Jnv III, 22) 242-243
Préfet du prétoire ClS 3932 (lnl' III, 22) 242-243
Empereur ( visite Palmyre) CJS 3932 (Jnv Ill, 22) 242-243
Tribun de la coh(ors) I Fl(auia) HERZIG et SCHMID T-COLINET. ] 991. 245
Chal[cicle]n(orurn) [eq(uitata) sagit]tar(iorium) n" 2, p. 66-68 (AE 1991, 1574)
Soldat de la légion Cyrénaïque ClS 3944 (lnl' UI, 16) 251
Empereur, conquérant de Palmyre GAWLIKOWSK I, 1971. p. 420 272-273
Gouverneur lnv VI, 2 et SEC 7, 152 (SEYRIG, Entre 293 et
1931, p. 321-323); voir PLREI, 303
p. 4 3 2
Curntor Urbis lm· III, 27 328

21 - Identifié avec L. Vehilius Gratus lulianus. PlR2 I 615; H.-G. PFLAUM,
1960, I. n" 180 (voir p. 458 : « les commandants des troupes romaines
cl' occupation étaient d'ordinaire non seulement gratifiés du droit de cité du
municipe qu'ils protégaient, mais y remplissaient le plus souvent des honneurs
municipaux». La remarque est valable aussi pour C. Vibius Celer, vers 150).
22 - J.-P. REY-COQUAIS. 1978. p. 65 (avec référence à PlR2 D 144) et
E. ÜABROWA, 1998. p. 112-117.
23 - E. ÜABROWA, 1998. p. 122-123.
24 - PlR2 M 137.
25 - J.-P. REY-COQUA[S, 1978, p. 66 et B. E. THOl'vlASSON, LP I. n" 98.
26 - B. E. TI-IOMASSON, LP I, n" 99 (et PIR V 254).
27 - PlR 2 A 435, à compléter par RE Suppl. XIV. 13 et surtout,
B. E. THül'vlASSON, LP I, n" 100.
28 - PlR2 L 146 et B. E. TI-IOMASSON, LP I, n" 101.
29 - B. E. THOMASSON, LP I, n" 106.
30 - H.-G. PFLAUM, 1960, II, n" 324a.
268 Les notables de Palmyre

2. TEXTES NON DATÉS

Texte Nom Fonction

Inv X, 25 Fronto Préfet de cohorte
Jnv VIII, 204 ( = SEYRIG , 1933a, p. 161, n° 5: Iulius Bassus Militaire ( eques [?] alae Ulpiae
AE 1933. 211) singulnrium)
Inv VIII, 205 Flavius Iulianus Militaire
lnv VIII, 207 Saturninus Militaire ( ueteranus)
Jnv VIII. 209 ( SEYRIG , 1933a. p. 162, n° 6; AE Valerius Gaianus Militaire ( duplicarius aine Flauiae
1933. 212) Agrippinianae)
SEYRIG, 1933a, p. 160. n° 3 (AE 1933. 209) Vibius Apollinarius; Aelius Montanus Cavaliers ( alae Herculianae)
SEYRIG. 1933a, p. 162, n 7 (AE 1933, 213)
°
Brizanus Tarsae Cavalier d'aile ( eq[ues] nlae... )
BS n° 31 Aouatoç orrticov rrpiVKl\V en 302 1

1 - Voir R. FELUv!ANN. 1995. p. 239-240.

À ces textes, on peut ajouter quelques textes provenant de Palmyrène (pour les milliaires, voir le tableau ùifi·o).

Texte Lieu Nom Fonction

Inv VIll. 201 (AE 1933. 217) Umm Glaga (au sud de XcÛ,XlOtoç �CY.ÀÀ[ti<rn:zptoç
Palmyre)
lnv VIII. 206 ( AE 1933. 215) Au sud de Qasr el-Heir el- C. Laberius Fronto mil( es) coh( ortis) VI
Gharbi (al-Basiri) Hisp( anorum) ( centuriae)
Nymphidi
PNO. p. 87. 11
°
l Tahoun el-Masek ICY.f:3ivoc; opo�lE( OCXplOÇ)
PNO. p. 87, n" 2 Tahoun el-Masek 'AÀÉsczvopoç OpO�lE( ocÎ.plOç) 1

PNO, p. 87. n° 3 Tahoun el-Masek Eptemalus Mucateralis 2 ? ( en 156)

1 - Pour ce texte. comme le précédent. D. Schlumberger. ad /oc.. propose 2 - Les cieux noms sont apparemment d'origine thrace (D. Schlumberger.
de restituer pour le nom de l'unité (C)oh(ors) li E(111esenoru111). od /oc.).
 Anne.tes 269

3.

Texte Nom Remarques Date

SEYR!G, l959a. p.58 McipKoç KÀ,o:ufüoç ? 30-31
Heinen dans PARLASCA. 1982. p. 35 Annia Nice Baebia Baebiana La première est la nourrice Fin de l'époque
de la seconde des Antonins
CIS 4401 MÛ.pKoç "louÀlOç MO:Çl�Loç 'AplCïîElD17ç ; AOUKlÀÀllç Colon de Beyrouth
( sa fille) et TTEptivo:ç ( son gendre) : mrqws
ywlyws mksmws 'rstds et lwqf et prtnks
Inv III. 23 (IGRR III, 1039) r. I11Mnoç ÜUEÀÀlllOÇ TTpElCTKOÇ Mo:pKElVOÇ Honoré comme évergète et
sauveur
Inv III, 24 (SEG 7, 140) T. <PÀ. KEpEO'.ÀlOç Rhéteur
Inv VIII. 203 Amata T. Iuli Babaei fili[a] Fille d'un militaire (?)
originaire de Hiérapolis
FIEMA. 1986. p.81-83 (Jnv IX, 5) AouK1ç Hpaç Za�ou ; Lucius Ems Sabuo 1
Tailleur de pierre ?
Inv IX, 35 MlÀuo:817ç Sculpteur?
Inv IX. 36 'AÀÉçav8poç Architecte du temple de
Bel?
WADDINGTON 2573 Aup. L'noyÉv1iç LCüûl�lOU ?
ÜA WLIKOWSKI, 1970a, n 3 °
A�LElKOç Honore un 8rnn:ô[th7ç
SEYR!G, 1950. p. 242, n ° 6 <PÀ0:ou1oç Lio�lltwvôç Dédie une statue à Némésis
CIS 4546 'mtf1' brt zbyd' ywnyt (grecque ?)
CIS 4547 sgl brt bw1p' 111!;,Jyt (égyptienne ?) 2

Parmi les étrangers à Palmyre, il faut ajouter Obaidû,
fils de Animû ('bydw br 'nmw br s'dlt), Nabatéen (nb.ty'),
ancien cavalier dans la forteresse de Ana (sur !'Euphrate).
La dédicace (C/S 3973) date de 132 et on voit mal quel est
le statut exact de ce cavalier (prs) d'une garnison située en
tenitoire parthe. Il s' agit en tout cas d'un étranger à Palmyre,
même s'il n'appartient sans doute pas à l'armée romaine
(voir pourtant CIS 3944, Aurelius Philinos, soldat de la
Légion III Cyrenaïca est cn:pmlffiî17ç en grec, mais pl/1' en
araméen).

1 - La partie palmyrénienne de ce texte porte les mots : dky1yn zbd' wzbwd
ws'dlt w[..b]nypybd/2·(« Qu'on se souvienne de Zabdâ, Zabûd et Shadallat,
fils de pybd/2- » ). Il semble, d'après Z. T.Fiema, qu'il ne s'agisse pas des
gens mentionnés dans le grec et le latin. On notera néanmoins le possible
rapprochement phonétique entre Zabûd et le mystérieux Zcx�ou du grec.
2 - On peut supposer que cette Shegel, qui porte un nom relativement courant
à Palmyre, faisait partie d'une famille qui entretenait des relations avec
! 'Égypte, où sont attestés des commerçants et des militaires palmyréniens
(voir tableau coITespondant).
270 Les notables de Palmyre

XIII. PALMYRÉNIENS À L'ÉTRANGER*

1. DACIE**

Nom Fonction Lieu Texte

N[e]ses Ierhei ns' mlkw; Neses est e(x)] N(umero) Pal(myrenorum) Tibiscum JDR lll/1, 167 (PAT 0994)
Ma[l]chus et Ier[heu]s ses frères (Karasebes)
Ael(ius) Borafas Zabcliboli mil(es) e(x)N(umero)Pal(myrenorum) Tibiscum IDR IIl/1, 152 ( CIL III,
14216)
P(ublius) Ael(ius) Clauclianus mil(es) N(umeli) P(almyrenorum) T(ibiscensium) Tibiscum JDR III/1, 153
Ael(ius) Guras Iiclclei gwr· yc!y; [op}tio ex N(umero) Palmur(enorum); hptyn (= Tibiscum IDR Ill/1, 154 ( CIL III,
Ael(ius) Habibis optio) ; Habibis est [pon]tif(ex) 7999; CIS 3906)
[?Ae]l(ius)Male mil(es) e(x) [N(umero)Pa}l(myrenorum) Tibiscum IDR III/L 155
Antonius Marcus et Val(erius) mil(ites) ex Palmyr(a) Tibiscum JDR III/1, 160
lulianus
T]hemhes Son frère est [ex N(umero) Palmyren]orum Tibiscum IDR III/1, 170
Ae[l(ius) Z]abdibol nr[m]orum cus(tos) e[x Nu]mcro Pal[myrenoru]m; fait Tibiscum IDR III/!, 134
une dédicace à Bel[o] cleo Palmyr(eno)
P(ublius) A[elius ?Ser]uius ex op[l(ione) n(umeri) Palm(yrenorum); dédicace à Tibiscum JDR Ill/1, 142 + 149 (AE
[Deo M]alach[belo; uet(eranus) fait une dédicace à 1983, 797) et 136
G]enio N(umeri) Pa[J(myrenorum)] Tib(iscensium)
Aur(eliu)s Barsemia et ses enfants Tibiscum JDR III/!. 161
Ael(ia) Artimidora et Aur(elius)
Barbarcas
Gadcles Aninas et sa femme uete(ranus) Tibiscum IDR III/!. 166 ( CIL Ill.
L. lul(ia) M[a]rcia Erapoles 8000)
Perhev (?) Athenatan f. Palmyrenis sagittariis ex Syri qui sunl in Dacia Tibiscum ( en RMD n ° 27 1

superiore sub Julio Seuero 126)

P(ublius) Ael(ius) Beric[io] et
P(ublius) Ael(ius) Zabdibol et
A[el]ia Pham[enis]
P(ublius) Ael(ius) P(ubli) fil(ius)
[P]a[p(irin lribu)] Theimes
Sannizegetusa IDR III/2, 369 ( CIL llL
12587)
[u]et( eranus) et IIuiifal(is)] col(oniae) D[ac(icne)] Sarmizegetusa JDR III/2. 370 ( CIL III,
S111f111iz( egetusae)]; f�it un ten1ple dédié aux Djj.r,· 1'+!.é), IDR IIi/2� 369
t ,1'ï,,\

Patriis Malgbel et Bebellalwmon et Benefal et ( CIL III, 12587) et JDR

Ge]mellus D[omo?-- P]almyr( a)
orien[s?-- --
Ma]ximus Gora Lu[--- --- --- ---]
Maximus Bars[ emon ?] ( les autres
noms ne sont pas lisibles)
Ael(ius) Bolhas Bannaei et Ael(ia) uet(eranus) exn(umero)Palmur(enorum)
Dornestica (femme) et Ael(iae)
[ ...]M. S Palmura et Rufina
(filles)
Mana vat JII/2. 18 ( CIL III. 7954)
prael( ectus) coh(ortis) 1 Aug(ustne) T[hrac. ?] Sarmizegetusa IDR III/2. 348 2
sace}rclot(es); font un temple Smmizegetusa AE 1927. 56 (DFD
p. 436; IDR III/2. 20)
Potaissa CIL III. 907 (= 7693)
(Cluj)

* Sont exclus de cette liste. les personnages des textes palmyréniens de
Doura-Europos, ainsi que ceux de la Palmyrène (en particulier du nord­
ouest). De n1ên1e. les textes du \\'adi I-Iauran (P. SAFAR, I 9G4, p. 9-27 el
BES 1967, 78) et ceux des environs (dépression de Qa'ara: J. TErxmoR,
1963, p. 33-34; entre!'Euphrate et Je Wadi Hauran: J. STARCKY, l963, p. 47)
appartiennent visiblement à une zone sous contrôle palmyrénien. Il n'en
est pas de même pour des textes trouvés plus au sud et à l'ouest, en Jordanie
et en Arabie séoudite actuelle (voir annexe XIII. 4 « Divers » ).
** Voir L. BIANCHI, 1987, p. 87-95. qui donne les références antérieures
ainsi qu'un certain nombre de textes. Les soldats des unités palmyréniennes
ne sont pas nécessairement originaires de la ville: ainsi ceux mentionnés
en IDR III!!. 153 ou 142 + 149 et 136.
l - Le texte R1WD n" 28 concerne un autre ancien de cette unité. mais son
nom est malheureusement illisible.
2 - Ce texte est le même que celui donné par G. DArcovrcr(u). Dacia 1.
1924. p. 251 (cité clans J. STARCKY et M. GAWLIKOWSKI, 1985, p. 47) avec
une lecture totalement différente: [A]elius d[omo Pal}myr[a] ori[11nd11s]
pme.fïectus) coh(ortis) A11g(11s1ae) l(111raeoru111). Il est cité d'après cette
lecture (corrigée par H. Devijver, dans PME I, p. 59, n" 30) clans AE l 979.
486. Une photo est publiée clans /DR IlI/2, paru en 1980.
 Annexes '.271

Palmyréniens en Dacie, .fïn.

Nom Fonction Lieu Texte

Salmas Rami ex 11( umero) P(almyrenorum) Porolissum CIL III. 837
(Mojgrad)
Harnaseus Alapatha f. Soldat Porolissum CIL XVI, 68
(en 120)
Thema[...] Porolissum AE 1979. 495
Barici Male f. Palmyrenis sagiuariis ex Syri qui sunl in Dacia Casei RMD n° 17
superiore sub Julio Seuero
Aur(elius) Bassinus dec(urio) col(oniae) Aequens(is) sacerd( os) numinum: Apulurn CIL III. 1108
dédicace à Deo Soli Hierobolo (Alba Iulia)
Ael(ius) Nisa sacerd(os) : dédicace à Deo Ierhibol( i) Apulurn AE 1977, 661
Malcu[s] Apulum AE 1987. 836

2. NUMIDIE*

Nom Fonction Lieu Texte

M. Herennius Urbanus fils de Nurbelus Décurion (au lll e siècle) El-Kantara AE 1933. 36
Sfidio (ou Selidi f.)
Iacubus Mocirnuli El-Kantara AE 1933, 38
lerehei Ierehei El-Kantara AE 1933, 39
Mocimus Isarn[ ...... ] (ou [L]isarn[si]) 1
El-Kantara AE 1933, 40
Nabuzabatus El-Kantara AE 1933. 41
Mucianus Ma!CL1s et Lisin[i]us Mucianus Dédicace à Deo Sane. Malagb(elo) El-Kantara AE 1933, 43
Iulia Palmyra El-Kantara CIL VIII. 2509
Herenn[ia]e El-Kantara CIL VIII. 2510
Herenia Rufilla ; Themarsa son fils El-Kantara CIL vm, 251 J
Themarsa Hariani : Harian Thernarsa son El-Kantara CIL VIII, 2512
fils
P. Lucceius Bolan[us...... ] El-Kantara CIL VIII, 2513
(A)el(ia) Urbana,(A )el(ia)Secundula, El-Kantara AE 1965, 274 2
Barea Marion, Barea Mustula, Temarsas
Barei, Baras Ternarse
Iulius Faustus Dédicace à Deo Mal(agbelo) El-Kantara AE 1901, 114
Suricus Rubatis i{1ykw br rbt Pal(murenus) Sag(ittarius) C(enturia) Maximi; tdmw1f El-Kantara ers 3908; CIL
qi;j_( quf mksmws VIII, 2515
1p ï br ns· ty[m]y El-Kantara CIS 3908bis
Agrippa Themi [f]il. Palrnyra Centurion coh. III Thra[c]um Syr.. item trnnslatu[s] [i]n El-Kantara AE 1900. 197 =
coh. I Clwlci[d]enor. iusso [i]mp. curnm [e]git Palmyr. ILS 9173 (voir LE
[s]ag. ann. X (vers 180) BOHEC, 1989,
p. 70-73)
Potsilus Thernarsae Soldat El-Kantara AE 1933, 37
Heranus Herani Palrnureni et Malchus Malchus est medicus El-Kantara AE 1933, 44
Ierhoboles Ieddei yrbbw/" ydy: 'stwrg· mil(es)Pal(murenus) El-Kantara CHABOT. 1932,
son fils p. 266 (AE 1933,
104; PAT 0990)
Maximus Zabdibolus Hadri(a)nus Palm. Vet[. ..] ex ordine N Pal -' El-Kantara CIL VIII, 2505
(= 18005)

* Voir principalement Y. LE Bor-1Ec, 1989 (p. 120-140 sur le 1111111erus 2 - Voir les remarques de E. WILL, 1992. p. 50.
Pa!myrenorum sagittariorw11. avec discussion cle l'onomastique) et 3 - D'après Y. Le Bohec ( 1989). il s'agit peut-être du centurion de la cellturia
E. EQUINI-SCHNEIDER, 1988, p. 383-395. Ma.rimi (Cil VIII. 2505, supra).
l - Voir Y. LE Bor-IEc. 1989.
272 Les notables de Palmyre

Palmyréniens en Numidie, .fïn.

Nom Fonction Lieu Texte
Ogilus Calbus (ou Calbi f.) El-Kantara CHABOT, 1932.
p. 269 4
Geddes Ierhei (Miles) ex n( umero) Pal( myrenorum) El-Kantara LE BOHEC, 1989,
p. 140 (AE 1989,
902)
IereheusZabde Palm( urenus) Timgad AE 1936. 33
Iul(ius?) Victor, Julius Temarsa Cu/tores dei Jerhobolis iuniores; dédicace à la famille Lambèse AE, 1967. 572
impériale ( en 217)
Mocirnus Sumonis fil(ius) Palrnurenus; Épitaphe datée de 149-150 Lambèse CIL VIII. 3917 (=
mqymw br §m·wn 18202) = CIS
3909
C. Modius ( centurio ), L. Rubrius Felix, Dédicace à Deo Ma/ag(belo) des membres du N( umerus) Dimmidi CIL VIII, 8795 (=
C. Julius Maximus, C. Cannius Malcus, P(almyrenorum) Sev( erianorum). Seuls certains d'entre (Messac!) 18020)
L. Host. Florentinus, C. lulius Tonneus. eux sont Palmyréniens
C. Julius T[ .../... ] (+ d'autres aux noms
mal conservés)

4 - Voir Y. LE BoHEC. 1989. p. 132 pour cette lecture.

3. ROME*

Nom Fonction Lieu Texte

'H11.16ôrnpoç 6 l IT0:11.µup11vàç KO:l r. AlKl VlOÇ Construction d'un temple à Vigne Bonelli CIL VI, 50 (ILS 4334; IG XIV, 969 ;
N...l C. Licinius N[ ......... et Hcliodorus] Bel IGUR 11° 117)
Palmyrenus
[' HJA16ôrn[pod 6 [ Ilo:Àµup11vJàç rn\ Construction d'un temple à Vigne Bonelli CIL VI, 51 (JO XIV, 970; IGUR 11° 118;
ï. A1Ki.v10ç [C. Licinius N ......... et Malakbel cf DFD p. 42)
Heliodorus Palmyrenus]
'I(oÛÀ.lOç) Aup. 'H11.16ôrnpoç 'Avnoxou Dédie un autel à Malakbel Jardins Mattei CJS 3902 ( CIO 6015; JOUR n° 119)
'Aôp10:vàç Ilo:À�mp11vàç y1)1y br b]ypy br et Aglibol
y1)1y br Jsm.iJ §'dw
Ti. Claudius Felix et Claudia Helpis et Ti. Dédie un autel à Malakbel Jardins Mattei CJS 3903 (CIL VI, 710 (= 30817); ILS
Claudius Alypus fil(ius) tbJys qlwdys dieu de Palmyre (lmlkbl 4337; HOUSTON, 1990, p. 189-193)
plqs l'lhy tdmr)
Mo:n:moç Mo:11.11 1[0Ù AlCTCX�lCTOU KO:l l'.oo:ôoç Dédicace à Bel, Iarhibol, Vigne Bonelli, CJS 3904 (JGUR n° 120; JO XIV, 972;
0mµou îOÙ AlCTO:�LCTO'.lOU] mqy br ml' Aglibol (et Astarté ? ) devant Porta DFD, p. 266-267)
Mm]s ws'dw br tym' lsmsy 1 Portese
Habibi Annubathi f(ilius) Palmurenus Vigne Corsi (Via CIL VI, 19134 ( CJS 3905)
bbyby br mlkw 'nbt Appia)
Aclius Long[.....] ( centurio) frument(arius); Bords du Tibre en CIL VI, 31036
dédicace à [D]eo Soli remploi
Jnu[icto] Malachibe[lo]
P. Aelius Annius Eq(ues) Sing. Aug. Rome CIL VI, 3174 (DFD p. 229)
Palmyren(us)

* Voir E. EQUINI-SCHNEIDER, 1987, p. 69-85.

1 - Shoadû, fils de Taîmê, est aussi connu à Palmyre même par le texte C/S 3920, daté de 127.
 Annexes 273

4. DIVERS*

Nom Fonction Lieu Texte

lm · ini; 0up11 îCûV A�tacn1 Beth Shearirn araméen PAT 0132 (CIJ IL 1024): grec: SCI-IWABE
(Galilée) et LIFTSH!TZ, 1974. p. 7. n° ' 11 12
tclr/; Beth Shearirn PAT 0133 et 134 (CIJ IL 1027-1028)
btmlkw Beth Shearirn PAT 0135-137 (CIJ II. 1074. 1077 et 1083)
�,tr
0

!0817p 11 KÈ 'A�tcpo:( 00'. Beth Shearirn PAT0138 (C!J IL 1009 avec le grec en plus=
ScI-!WABE et LlFTSHITZ. 1974. p. 64, n ° 88)
tjm Beth Shearirn PAT 0140-0141 (CIJ II. 1114-1115) 1

Arnv1ioc;
n::p�tavoç ·10aKiou
brll bt bkrw bt bbl bl 7_1th
d"rt ·u inslm br ·wb 'byh
dbyrn
M. Acilius Alexander
Palrnyr(a)
zbdb,vl wïnwr wmlkw w"Inrw Cinq frères. Palmyréniens de Nazala(Qaryatein)
wydfbl bny br.sms br zbdbwl Nazala (td1111y· [dy] bnzly)
lym · br biyky
!_1/pw br qdm -+
Anonyme
bg.sw br qmf' br s·cJ ( et son
fils) psl
lymr:;;w br "gylw et mlkw mr
'byhn br /11y cly
Barates Palmyrenus: brï'
l'Iou(Àtov)] Aùp(1iÀ.tovJ
Met.KKm[ou ; [......]mqy
nb[t.. ....... ]
M(àp1rnç) A ÙplÎÀtoç
81711.aKo:poç lEpO'.�Àou
floÀ�tup11voç (sic!)
1po:rrEÇ( mu 11pÊiç
fla11.�rnp17voç
Praefectus coh( ortis) I
ClaudiaeSugambr( arum)
Originaire de Palmyre (11111
tdmr) selon Dussaud
'A8ptavoç flet.À�tup17voç
z... Marchand accompagnant une
caravane (= Tentyris)
Où11s1Ucip1oç 'A8p1avéôv
TIO'.À�t[u]p17véôv 'Av1:wv10:vci'1v
îOSOîù-)\1
Beth Shearirn SCI-IWABE et LIFTSHITZ, 1974. p. 72. 11° 92 (CIJ 11.
1010: cf BE 1939, 499)
Beth Shearim SCHWABE et LIFTSHITZ. 1974. p. 80. n° 100 (C!J
1011 : cf. BE 1939. 499) 2
Pannonie/Mésie C!S 3907
Inférieure. Constantia
(=Tomi)
Mésie Inférieure. CIL XVI. 78 (PME A7)
Gurgiu (en 134)
ers 3911 3
Harbata ( 30 km au STARCKY, 1955. p. 41, n ° 10 (PAT 0154)
nord de Baalbek)
Hawran DUSSAUD. 1935. p. 324 (mais voir STARCKY, 1978,
n ° 41)
Ahiré (Syrie du Sud) WADDINGTON 2440
El-Qarqar, Wadi es- MILIK et STARCKY, 1970. p. 161 (PAT 0016)
Sirhan (Arabie séoud.)
Wacli Miqat (Jordanie) PAT 2811 (CAQUOT, Syria. XLVII. 1970, p. 413 5)
Hatra PAT 1604 (AL-SALIHI. 1987. p. 57)
Angleterre. South CIS 3901 (COLLINGWOOD - WRIGHT. Roman
Shields Inscriptions of Britoin, I. 1065)
Denclerah C!S 3910 (BERNAND. 1984. n° 39: cf. SEG 34. 1620)
Égypte, Coptos BERNAND. 1984 n° 85 (OG/S 639: !GRR I, 1169:
Somme!buch V. 3 (1950) n ° 8810: cf. SEG 34. 1585)

zo:p8o:ÀO'. I:aÀ.�LO'.VOU KCl.l A \/Elva Appartient aux 'A8pwvéôv
riaÀ�tup11véôv V0'.1JK11.1ipwv
'Epu0pmKcôv
BëptXEl biyky 1qvEi11w glyp· ( sculpteur)
Papp17À Atpavou : [r]bï br Dédicace à Bel, Iarhibôl,
/lym Aglibôl
Égypte, Coptos BINGEN, 1984. p. 355 (cf. AE 1912, 171: cf.
BERNAND, 1984. n° 103 d'où SEG 34. 1593: AE
1984, 925 : BERNAND. 1985, p. 81-84)
Égypte. Berenike D IRYEN, 1999, p. 182, 11. 90
Grèce. Cos LE V I DELLA V IDA. 1939. p. 883-886 r, (BE 1940. 90:
PAT 1616: DU MESNIL DU BUISSON, 1942-1943,
p. 133-134)

* Sur la présence palrnyrénienne en J. Sc:11WARTZ, 1953. p. 63-81,
H. SEYRIG. 1972. p. 120-125 et 1
. . BINGEN, 1984, p. 355-358 (avec références
et bibliographie).
1 - L'expression utilisée clans le premier de ces textes ( whnps whnp,s cl
l '{Jm) montre qu'il est peu vraisemblable qu'il s'agisse d'un texte
palrnyrénien (présence de l'article lz- et d au lieu de dy plus normal en
palmyrénien). Comme pour les quatre personnages qui précèdent, c'est la
graphie des textes qui permettrait d'en faire des Palmyréniens, or le fac­
similé montre que l'écriture est fort différente cle celle de Palmyre
(B. MAZAR. [ 973. p. 207, fig. 19 : ici fig. 78).
2 - On peut ajouter à cette liste de Palmyréniens de Beth Shearim les
personnages suivants dont l'onomastique révèle peut-être aussi une origine
palmyrénienne: M. Sc:HWABE et B. L1FTSHITZ, 1974. p. 15. n'" 18-19
(E10Ô:Kl0ç MoKl�LOU=CU IL 995-996): p. 18. n" 24 ([Zh7vo�ia 8uyô:117P
[02]011.�LCY.ç= CU IL 1035): p. 43, n" 67 (MüKl�Loç MoK[l�LOU]= CU IL
1084): p. 51. n" 80 (ïCTàK Oya BEVlO'.�ll.V=CIJ IL 1099): p. 157. n" 183
(Z17vo�ia = SEG 16, 829). Beaucoup d'entre eux sont probablement
d'origine palmyrénienne. mais c'est sans cloute aussi vrai pour quelques­
uns parmi les très nombreux Isaac ou Sara connus clans cette nécropole
(voir l'index onomastique cle la publication de M. Sc:1-1wABE et B. LIFTSHITZ,
1974. p. 227-228 pour les textes grecs).
3 - C'est le seul texte trouvé à Qaryatein dont l'origine locale soit assurée.
Voir J. STARC:KY et B. DELAVAULT. 1974. p. 69-70, 11. 4.
4 - Inscription nabatéenne. La lecture de .1. Starcky supprime toute référence
à Palmyre (1978, n" 41).
5 - Dans le compte rendu de W. G. OxTOBY, S0111e Inscriptions of" the Sqfàitic
Bedouin (American Oriental Series, vol. 50), New Haven, 1968 (on trouvera à
la planche XIX de cet ouvrage un fac-similé clu texte. mais pas de transcription).
6 - Le texte est repris clans M. SEGRE, Iscri-::)oni di Cos I, Testo, p. 243,
Ev 260 et IL Tcl\•o!e, pl. 131 (Monografie della Scuola archeologica di
Atene VI. Rome. 1993). mais la traduction du palmyrénien s'appuie sur
une transcription fautive.
274 Les notables de Palmyre

5. SOLDATS PALMYRÉNIENS D E L' ARMÉE RO MAINE ATTESTÉS À PALMYRE

Nom Fonction Texte

byrn br bw1p· br /1ym br lybwl bnpyqr' ( benelicarius) en 189 CTS 4292
sbyn· br lym wfrn· (vétéran) lNGHOLT, 1938, p.104
M. 'An:O.1oç 'AKElÀtou MoK1�tou u\.oç LEpyiq. 'A811v68wpoç Tribun de la légion X Fretensis et de la Inv X, 108 (AE 1947, 168) et
cohorte I Ulpia Petraeorum (après Trajan) 109 (cf. PME AS)
MéxpKoç OÜÀmoç McxÀxoç ,à.(ç) ,pÊiç \.rrmKÙ.ç cnpmEicxç [Èmahi�tcoç Inv IX, 24 (cf. PME Ul2)
[0,pmEuvcxpEvoç] (après Trajan)
MÙ.pKOÇ OÜÀmoç A�ycxpoç Préfet des archers palrnyréniens (de Inv X. 99 (AE 1947, 169: cf.
Dacie ?) : en 141 PMEU3)
Ma.pKoç Ofücmoç X ( fils du précédent) Centurion Inv X, 99
b·Jy br dywn mlkw Décurion ( dq1ywn ') avant 186 lNGHOLT, 1935. p.93, n° III
T. A'iÀrnk . .l Préfet des archers enrôlés à Porolissum Inv X, 79 (cf. PME AIS)
en Dacie Supérieure (Palmyrénien ?) ; fin
Il e S.

Aùp11Àlioç c])1ÀÉivo]ç Aùp11Àiou 'lürn8côpou mû PŒpmou: Soldat de la légion III Cyrénaïque CJS 3944 = Inv IIL 16
'wrlys plynws br m1y plyn ry (octobre 25 l)
LEIT'Tl�llOÇ 'AÀÉçcxv8poç 'Hp(t)ÔO'\.J àrràmpmiwv (264 ou 267) CIS 3940 = Jnv III, 9 ( cf. PME
S29)

On ne sait où placer Septimius Zabdas et Septimius
Zabbaios, généraux d'Odainat et de Zénobie (C/S 3946 et
3947). Zabdas est appelé 6 �tÉyaç cnpœn1Àcxi:11ç et rb J1yl'
rb' ( «le grand chef cl' armée ») et Zabbai os, 6 Èv0ci8E
cr1:pm11Àcx1:11ç et rb byl' dy tdmwr («chef de l'armée de
Palmyre»), mais ils ont peut-être été aussi au service de
l'armée romaine, avant la sécession palmyrénienne. Ils sont
mentionnés aussi par les sources classiques : le premier est
sûrement le Zabclas envoyé en Égypte par Zénobie et présent
à Antioche avant la défaite contre Aurélien (ZosIME, I, 44, 1
et 51, l : Zci08cxç 6 Z11vo01.cxç cnpm1iyoç) et donc sans
cloute le Saba de !'Histoire Auguste ( Vita Clau., XI, 1),
présent en Égypte. Le second est sans cloute le Zaba, allié
de Zénobie (Zenobimn et Zobom eius socium) et vaincu près
d'Émèse par Aurélien (Histoire Auguste, Vitez Aurel., XXV,
2-3). Néanmoins la proximité phonétique entre les noms
Zaba et Saba est remarquable et il est possible qu'ils
désignent le même personnage.

XIV MILLIAIRES ET BORNES-FRONTIERES

Lieu Texte Type

Palmyrène, près de Erek ( = Aracha: 27
km à l'est de Palmyre)
Palmyrène. Khirbet el-Bilans
Palrnyrène, Khirbet el-Bilans
Palrnyrène, Qasr el-Heir el-Gharbi
Palmyrènc, Khirhet (Hirbet) el-Bilaas
Palrnyrènc. entre Ain el-Beida et Bir
Djhar
Palmyrène, entre Ain el-Beida et Bir
Djhar
Palrnyrène, entre Ain el-Beïda et Bir
Djhar
Palmyrène, entre Ain el-Beida et Bir
Djhar
Palrnyrène (au sens large), Qorsi (au
nord-est cle Sabbura)
SEYRIG, 1932. p. 276 (AE 1933. 205) Milliaire cle Vespasien
SCHLUMBERGER, 1939a, p. 53 (AE 1939, 178) = Borne-frontière, antérieure à la fin de 102
JGLS 2549
SCHLUMBERGER, 1939a. p.61 (AE 1939, 179; Borne-frontière ; même pierre que IGLS
les 4 premières lignes = WADDINGTON 2632) = 2549. Décembre 153
IGLS 2550
SCHLUMBERGER, 1939a, p. 64 (AE 1939, 180) = Borne-frontière. Après 117
IGLS 2552
SC!-JLUMBERCiER. 1939a. p. 64-76 = JGLS 2551 Sur un tambour de colonne : milliaire
SCI-ILUMBERGER. 1939b. p. 549-550. n" 2 (AE 108-109
1940, 210)
BOUNNI, 1960, p.159-164 (même que le 108-109
précédent, avec distance différente)
SCJ-ILUMBERGER, 1939b. p.551-552, n" 4 212-213
SCI-JLUMBERGER, 1939b, p.547-548, n" l 212-213
AE 1974. 653 Milliaire: stèle en marbre blanc: sur la
route d'Aparnée it Palmyre et Chalcis à
Émèse
 Annexes 275

Milliaires et bornes�f1m1tières, fïn.

Lieu Texte Type

Palmyrène, al-Kerasi
Palmyrène. route de Palmyre à Homs
(à 5 h 1/2 de P.)
Hawrân.à 15 milles au sud-ouest de
Basra, au bord de la voie romaine
Hawrân, à 20 milles au sud-ouest de
Basra, au bord de la voie romaine
Hawrân, à l l milles au sud-ouest de
Basra. au bord de la voie romaine (vers
Philadelphie-Amman)
Hawrân. à 36 milles au sud-ouest de
Basra, au bord de la voie romaine (vers
Philaclelphie-Amman)
Phénicie, près de Byblos ?
Syrie du Sud, 2 heures au nord de Burdj
er-Rihani
Palmyrène. 9 km à l'ouest de Palmyre
Palmyrène, entre Palmyre et Erek
ers 3971 1
CLERMONT-G ANNEAU. 1920.p. 410-414 d'après
W ADD[NGTON 2629
BAUZOU, 1986. p. 2 (autres inscriptions de la
même pierre: PAES. IIIA 2, XIX-XX. n° IV )
BAUZOU. 1986. p. 3
GERMER-DURAND. l 904, p. 8, 11° 6 (AE 1904.
60; THOMSEN, 1917, p. 38 n° 73b; BAUZOU,
1986. p. 6 11. 1)
GERMER-DURAND. 1904, p. 22 n" 33 (THOMSEN,
1917. p. 44, n ° 96b; BAUZOU. 1986. p. 6
11. 1 )
C!G 4503b = C!G Add. lI (WADDINGTON [exp/. oc!
n ° 261 l , p. 6041; OG!S 647; !GRR TIL 1065
et par erreur 1027)
CIL 11I, 209a (= 6728) [THOMSEN. 1917.p. 16-
17. 11° 3]
CIL III. 14177 (THOMSEN, 1917.p. 27. 11 ° 45)
CIL Ill, 6719 (TI I- OMSEN, 1917. p. 28, 11° 52)
Milliaire (Zénobie; Wahballat-
Dioclétien)
Fragment cl\m milliaire de Zénobie
Milliaire de Wahballat. Quatre
inscriptions : Commode martelé,
recouvert par Pertinax, les cieux
recouverts par Tétrarchie ; de l'autre côté.
Wahballat
Fragment de milliaire de Wahballat
Milliaire de Wahballat
Milliaire de Wahballat
Zénobie: Wahballat
Milliaire de Wahballat; 270-271 apr.
Milliaire de 330 apr.
Milliaire de 330 apr.

l - Voir les 11'" l l - l 2 de A. Mus1L et E. KALINKA, 1900 (= OG!S 650-65 l) à restituer de la même manière que ce texte grec selon Ch. CLERMONT-G.!\NNEAU,
1920, p. 414 : cL aussi WADD!NGTON 2629.

XV. INSCRIPTIONS HONORIFIQUES IMPÉRIALES

Référence Membres de la famille impériale Déclicants

Inv IX, 2 Germanicus Légat de légion
SEYRIG, 1941a, p. 175 (AE 1947, 167) Néron ?
SEYRIG, 1939, p. 321, 11° 25 Hadrien rchoç 'louÀÎ.oç Mcù1xou u1oç ...
EUTING. 1887, p. 418, n" 119 (IGRR III, Hadrien ?
1026)
Inv X.103 Hadrien ?
SEYRIG, 1939, p. 321, n° 26 Antonin ?
BüWERSOCK, 1976, p. 349-355 (SEG 26, Marc Aurèle et Lucius Verus .... �U�LCDVOU CXPXlEpEÙç KO:l CTWLJCOCTto:pxoç
1641)
Inv IX, 26 Pescennius Niger? Malichos dit aussi Mezabbanès
CIS 3970 Sévères �o:[À�llW Mo:]ÀtXOU 1:[ou Bco]Àto:ôouç symposiarque
Inv X, 64 Sévères ?
GAWLIKOWSKI, 1984, p. 125, n° 40 (AE, Septime Sévère Coh(ors) I FI(auia) Chalciclenor(um) eq(uitata)
1969-1970, 11° 610) sag(ittariorum)
HERZIG et Sc!-IMIDT-COLINET, 1991, n ° 1 Septime Sévère et ses cieux fils Coh( ors) I FI(auia) Chalciclenor(um) eq(uitata)
(AE 1991, 1573) sag(ittariorum)
GAWLIKOWSKI, 1984, p. 126, n° 41 (AE Successeurs de Septime Sévère, vers 212 Coh( ors) I FI( auia) Chalciclenor(um) eq(uitata)
1969-1970, 61 !) ? sag(ittariorum)
Inv X, 67 Iulia Maesa 11JC0À1ç
SEYRIG, 1933a, p. 166, n° 10 (AE 1933. Mère de Philippe l'Arabe Coh(ors) I FI( auia) Chalcidenor(um)
216)
HERZIG et S CHMIDT-COLINET, 1991, n° 2 Fils de Philippe l'Arabe, 245 ? Coh(ors) I FI(auia) Chalciclenor(um) eq(uitata)
(AE 1991, 1574) sag(ittariorum)
276 Les notables de Palmyre

XVI. AFFRANCHIS DANS LES TEXTES DE PALMYRE*

Référence Nom Genre Date

CIS3996 nrqys br bzy mJ' bzp el pmk br J11y fün< br .ifm::fgnn Autel 125
CIS4000 ·bnrgl br Jny tym· br ·nn Autel 143
STARCKY, 1949-1950, p. 46, n ° 1 ·bnrgl br br mqy br ytm· ( mhrdt 11wh) Funéraire 160
CIS4172 'bd$yr· br Jny ·rq b br zpbwl Concession 160
CIS4001 nom illisible Autel 161
Inv XL 5 td1 br/ J11y bss br 111"11w br i·q tws Autel 165
Inv V III. 114 .::Jgl brt (1()1 y1)1y Funéraire 175
lNGHOLT. 1935, p.91, II n'7.;;;1b br Jny bn( whby bfp( et rwbbl br J11y intslmn bl J11y ./Jgl br/ zbyct· Concession 186
CIS4173 nrqys br J11y gyhv br mlkw Concession 191
C!S4174 nrqys br bzy gylw (le même que ci-dessus) Concession 191
CIS4013 h[z]ms bsm [bz] '1[1]y mlkw br whb· Autel 205
ÎNGHOLT. 1935. p. 99. VIII _ywlys wr!ys 'g1p· br 'gtps br Jny hlydwrs y rbbwf" br J1_yrn hwn· Concession 213
INGI-IOLT. 1935. p. 98. VII ywlys wrl_ys gylw br JJrh/ br Jny zhdbwl br mlkw '.,w_yl Concession 214
INGI-!OLT. 1962. p. 106 ywlys br wrlys gylw br jJrh/ br Jny zbc!bwl et y\\llys wrlys 'g1p· br Concession 214
gtps br Jny hlyclwrs yrbb\\lJ' ( voir au-dessus pour les cieux mêmes)
lNGHOLT. 1938. p. !JO. III ·wrlys wrcln br f11y i1/ykys 1pbwl br Tqb Concession 228
Jnv IV . 13 (avec GAWLIKOWSKI . ['JouÀ1oç Aùp1iÀ1oç 'Ep�ti7c; cxrrEÀEU8Epoç Aùp11Àiou] ywlys \vrlys hrms br bzy Fondation 232
1975. p. 129) wrlys et 'loU/clO'. AÙpll/clO'. [npi�lO'. ŒITEÀED8Ép0'. Aùp11ÀirK 'Aqti7ç 'Avnloxou mû
KO'.l Ü/cO'.H!lEl ywly' i·fy· pzym· lm bry wrly' 'q m · brt i11yks b/ypy
lNGl-lOLT. 1938, p. 124. II i11clbw brt fny Jwqys wr!ys brsmy· Concession 238
GAWLIKOWSKI. 1975. p. 129 ywly i-Jy ' p1ym· br/ bzy (]111 br/ i1/yks blypy Concession 242
GA WLIKOWSKI et As'Ao. 1997. n" 9 wrwd br fny zbclJ' byci' Autel 268?
CIS4339 Jwy· bl (11}' 'c.Jm Funéraire
CIS 4340 .IJ!mt bt b1y bgdn Funéraire
CIS4385 \v/k' br Jny mlkws· Funéraire
CIS4482 'bel' br br' è7m Funéraire
Inv VIII. 94 5_r'fv, r br JrlhJ' br bry b.Yrn Funéraire
Inv XI. 42 ·bnrgl br fny fün.;;; br f1ym gf' Autel
Inv XII. 56 11y· br J11y khylw wy rby Jiwhy Relief votif
RSPn" 102 1
hrms br J11y mlkw w bl/1' 11wh Funéraire
SFPn" 141 i11y brt fny zbcl' Funéraire
GAWLIKOWSKL 1984. p. 121. n" 22 [b}l f11y [. ..] Fragment
GAWLIKOWSK! et As'AD. 1997. hnns br Jny [...] Funéraire
n ° 16
GAWLIKOWSKI et As'Ao, 1997, brb·fü1[n] br fny mlkw br·· Funéraire
n" 18
GAWLIKOWSKI et As'AD. 1997, brbJmn br fny syr Funéraire
n" 19
lNGIIOLT. 1936. p.88 Jnlwdn br Jny btprmwn Honorifique
PAT 1604 'byhn br bry è!y Graffito
BOUNNI, 1986. 11 31 °
Amjn1 ŒITEÀEU8Epoç Ovmvou îOÛ A88ou80'.vou îoÛ MO'.ÀlXOD �,pys br [Jny Dédicace d'un
hnynw] bâtiment
WADDINGTON 2572 'loUÀlOÇ "Epwç ŒITEÀEU8Epoç rO'.tOD 'louÀiou Bacmou Autel

(Funéraire : relief funéraire ; Autel : dédicace à une divinité sur un autel ; Fondation : inscription de fondation d'une tombe ;
Concession : inscription de concession d'une tombe).
* Pour les affranchis attestés clans le Tarif ( C/S 3913), voir la liste des 1 - Voir aussi RSP n" 104 où l'on trouve la formule Ibny J11yh[wnJ ( « pour
fonctionnaires romains. leurs affranchis »). sans que le nom de ceux-ci ne soit connu.
 Annexes 277

XVII. ARBRES

FAMILLE DE BôNNÊ ; FAMILLE DE NASHÛM: FAMILLE DE SHORAÎKÔ ET ALAÎNÈ: BENÈ AABEÎ: B ENÉ B AÂ
( FA.MILLE DE FAMILLE D'ELAHBEL: FAMILLE DE Iuuus AuREuus MALÈ; FAMILLE DE ATETAN ET CoRBULON.

FAMILLE DE BôNNÈ FAMILLE DE NASHÛM

Taîrnî
Shamshigeram

Atenatan 1
Nashûm
1
Bônnê
1 Malikû ( l)

,�
Rabbel
1
1
Synèdre (2) Zabdâ Nashûm (3) Shamshigeram
<- (2)
Bônnê (1) ""' Baaltegâ
1 1
1
I. Bassus Nashûm (4) Tammâ (5)
Haîran (3)
1
Malikû
1
Bônnê (4) Shabâ
1 1 Malikû Malôkâ
1 1
Bônnê (5) Haîran
1 Zenobios-Zabdilah (6) I. Aur. Sept. Malikû (7)
Ahophalî (6)

D"après DFD. p. 236 et M. GAWLIKOWSKI. 1976. p.201 (modifié).

D'après DFD. p.72-73 (1) M. GAWLIKOWSKI. 1976. p.200 (= SEC 26, 1643)
(2) !111• X. 106 de l 19. Peut-être le même que Zabclâ. J.T. Milik (DFD,
(1) M.RoDINSON, [ 950. p.137. p. 236) pense qu'il s·agit du même que Nashûm. le symposiarque de
(2) M.RCJDINSON. 1950. p.137.
RTP 773 (voir la discussion au chapitre Là propos de la famille).
( 3) M.RoDINSON. 1950. p. 137 : /nl'IX. 20 : J.C".NTINEAU. l 933. (3) RTP 773 et M.GAwLIKOWSKI. 1976. p.200.
p. l 75. n" 2b et p. l 83-!84. n" 7 (?): /111• XII. 42 (?). (4) RTP778.
(4) RTP463.
(5) C!S 4508 ( tm · brt ,(m<grm br mlkw br n.(wm).
(5) Tarif (C/S 3913). (6) CIS 3932.
(6) CIS 3927.
(7) CIS 3941.

FAMILLE DE SHORAÎKÔ ET ALAÎNÊ

Seferâ Shimôn
1 1
Wahballât
Alaînê
1 1
Haîran Alexanclre-Iadê

1
Alaînê (1) Shoraîkô (2) Martî (3)

1 1
Haîran Hérôclès ( 4) Iadê (5) (1) CIS 3951 et M. GAWLIKOWSKI. 1970a. p.74. n" 6.
1
Alexandre
(2) CIS 3950. 3952-3954.
(3) CIS 3954.

1
I. Aur. Sept. Iadê ( 6)
(4) CIS 3953: fm, X, 27.
(5) CIS 3950.
(6) CIS 3940.
278 Les notables de Palmyre

BENÉ AABEÎ

Aabeî D'après Jn,, X . p. 35 ( avec

compléments). li est difficile de tenir
compte clans ce tableau des décalages
chronologiques entre les lignées.
Barateh Ogâ Taîmarsû Malikû Maqqaî
(1) CIS 3963 (= ln\' X, 47), première
1 1 moitié clu 11' siècle.
Hennibel L1shamsh Haîran Bôlhâ ('.2.) CIS 3990.
Malikû (3)
1
Malikû
. 1
(3) CIS 3988 (= lnv VI. 3 = RSP
n" 128). après 89 cle notre ère.
1
Barateh (7)
1
Lishamsh
1 Malikû (14)
1
Bolhazaî (4), (5). (6) CIS 4456-8. première
moitié du 11' siècle.
1 il
Taîmarsû(5) Mezabbanâ (4)
1
Haîran (2) (7) PAT 0001, 65-66 de notre ère.
(8) D. SCJ-ILUMBERGER, 1961, p. 256-
1 1 Taîmarsû(1) 260.
Malikû (12, 8 ?) Iarhibôlâ (11, 8 ?) (9), (10), (11), (12) lnv X , 57, 59, 114
(avril 138) et 131 (août 81).
1 (13)RTP763.
1 1 (14JRTP770.
Taîmarsû (6 ?)Iarhibôlâ(6 ?, 10, 13, 17-18) (15) et (16) RTP 31 et 34.
( 17) !ni· XII. 48-49.
X (9 ?, 6 ?)
1
Shalman (6 ?, 15-16)
1 (]8) J. CANTINEAU, 1930b. n" 36
(avec DFD, p. 233).

BENÉ BAÂ (FAMILLE DE BELSHÛRÎ)

D" après M. GAWLIKOWSKI 197 I. p. 423
Gaddarsû Baâ
(1) CIS 4114 (lnl' IV, 4). tourn" 67, dite cle
,

Haîran. en 33.
Belshûrî Baâ (2) lm· IV. 26a, tour n" 21 en 8-9 de notre
1

ère.
(3) lm• IV. 26b. tour n" 21 en 24-25.
Hagegû Haîran bar Baâ ( 1) (4) M. GAWLIKOWSKI, 1970a, p. 82, tour
n" 67.
Moqîmû (2) Belshûrî (3) Belshûrî (4) (5) CIS 4126 (fnl' VIII. 161a) et
1 1
1
1 M. GAWLIKOWSKI, 1970a, p. 82, tour n" 67.
1 Alîîshâ 1 (6) CIS 4124 (hn 1 l'v', ]), touï n1) 68. fondée
1 en 83 par les quatre frères Shabî,
Haîran(5) Shabî (6) Nebûzabad Tài aî A ài (7) Nebülah Nebûzabad,Taîmaî et Nebûlah. Voir aussi
, r le texte du sanctuaire de N abû. lu
j
1 1 1 1
Nebülâ (8) Fils Fille Belshûrî Bônnê Belshûrî
1 Alaîshâ Belshûrî (7)
rapidement clans DFD. p. 86 avec
seulement trois frères. auxquels il faut
ajouterTaîmaî (cf. A. BouNNI, 1986, n" l ).
HaJan Sh!bî Shabî sLbî (9)A!Lhâ Baaltegâ (10) (7) M. GAWLIKOWSKI 197], p. 422.
(8) CIS 4128? J. T. Milik, DFD, p. 88 en
1

fait une seconde fille de Shabî.

,

Belshûrî (9) CIS 4125 (lnl' VIII, 160).

(10) C/S4129.

M. Gawlikowski hésite pour l'origine du relief inscrit
CIS 4126-4127 (lm, Vlll, 161) entre les tours n'" 67 et 68
(M. GAWLIKOWSKI, 197Oa, p. 83 et note 56).
Il faut ajouter à cette généalogie le prêtre Belshûrî, fils
de Haîran, fils de Nebûlà, fils de Hairan, fils de Belshûri,
mort en 139 (J. TE1xmoR, 1997, p. 66: bl.s:wq br byrn br
nbwl' br byrn br bl.s:w1y). Il descend sans cloute du Haîran,
mort avant la fondation de la tour n" 68 en 83, par ses quatre
frères plus jeunes. Cela exp liquerait le déca lage
chronologique avec Alaîshâ et Baaltegâ, morts enfants en
114, alors que le prêtre Belshûrî semble assez àgé.
Alternativement, on peut penser qu'il descend du dernier
des quatre frères Nebûlah(lecture nbwlh d'après A. BouNNI,
1986, n" 1), car l' alernance nbwlh/nbwl' n'est pas très
gênante, et on peut supposer que l'on a sauté une génération
entre Haîran et Nebûlah (celle de Belshûrî, père des quatre
fondateurs de la tombe). La première solution semble
pourtant plus satisfaisante.
J. T. Milik (DFD, p. 88) ajoute à l'arbre généalogique
de la famille Julius Aurelius Nebûmaî (lnv IX, 30, [ywlys]
'wrlys [nbwmy br tymsm].s bwn' [sby} 'IoÛÀ.1oç Aùp11À1oç
[N]E[�]ouw:noç 0m[p10cx.lcrn[u T]où Bcovvrn[u]ç [L]cx.�a) qu'il
pense être un descendant du survivant des trois frères
nommés Shabî.
 FAMILLE o'ELAHBEL

Manü
Pulmwe II. n ° 1

Manaî Haîran

Shalmallftt Shegel "" Wahballât Elahbel Malikü

Elahbel
CIS -11-19 I
CANTINEAU, 1930b, n ° 33 et DFD p. 2-13 CANTINEAU. 1930b. n ° 33 et DFD p. 243 CANTINEAU, 1930b. 11 33 et DFD p. 243
°

Attaî "" Mê-ilikü
Il, n ° 1
Pu/111yre
1 es
M. Ulpius Elahbel "" Amathê Arnatê "" Shokayaî c1s 4134. Manaî "" Beltîhan Aqmat
1

(Il
CIS41-16 C/S3921 el4134 C/S-113-lctDFDp.1631 CIS-1151 (mortle30-I0-!21J C/S4152cl4!58 CIS4150 C. lui. Haîran Elahbel Saturninus Haîran
C!S 4145
l RTP 376 el825 lm· X. 129 CIS 3962 Jm·Ylll. 106
C/S 4134 et 4158 cl DFD p. 10
1 1 1
Shegel Wahballât "" Shegel Hadîrat Manaî Wahballât Belaqab "" Shegel Wahballât Elahbel Amatê Wahballât Etpenî Haclîrat Apolloc\ôros Bagdan Malikü
C/S-1156 C/S-1142 CJS-1155 CIS 415-1 C/S 4138 C/S-11-11 CIS 41-13 C/S-1148 CIS 4136 C/S-1137 CJS-1153 C!S 41-14 CJS 4135 CIS-1147 CIS 4402 /111·Ylll. 129
cl DFD p. 163 1
Elahbel Malikü Manaî le jeune
C/S-1140 C!S 4139 el DFD p. 46
1

Aqarnat
lNGHOLT, 1936. p. 98

D'après DFD, face à la p. 246.

t0
-.....J
\.0
280 Les notables de Palmyre

FAMILLE DE Iuuus AuREuus MALÉ

Sasan

1
?

1
Haîran

1
(Iulius Aurelius) Malê (])

1
(Iulius) Aurelius Haîran

1
( l l H. lNGIIOLT. 1935. p. 76-78. n"' II-IV.
Julius Aurelius Malê (2) (2) H. lNCiHOLT. 1935. p. 82-85. n"· V-VII.

FAMILLE DE ATETAN ET CORBULON

r possibilité : Atetan (1) fils de Corbulon ( I) meurt
vers I50 à 25 ans (RSP 11 ° 55). Son fils Corbulon (2), né vers
150 est père de Atetan (2) (RSP n° 58) vers 175. Celui-ci a
30-3 5 ans vers 200-210 et peut donc être représenté barbu
et adulte à cette date sur le buste retrouvé dans la tombe
(vûir SFP, fig. 112). Celle lhéorie correspond au schéma
suivant:
2' possibilité: Corbulon ( 1) et (2) ne sont qu'un seul et
même personnage ; le premier fils Atetan ( l ) du nom de son
grand-père était né vers 130. Il meurt vers 150, son frère né
après cette date (Atetan [2]) reprend le nom de son aîné
disparu. Il est représenté déjà assez âgé au début du troisième
siècie, en même temps que son frère Haîran et que ses deux
sœurs Abinâ et Martâ (c'est la solution proposée clans l'arbre
généalogique de SFP, p. 123 ).

Corbulon ( 1)
1
Atetan
Atetan (1) 1
Corbulon
1
Corbulon (2) l l 1 1 1
1
Atetan (1) Atetan (2) Abinâ Haîran Martâ
Atetan (2)

La différence d'âge entre les deux Atetan peut faire pencher vers la l'" solution, mais la ressemblance d'âge et de style
des portraits de Haîran et de Atetan (2) pousse plutôt vers la seconde. En tout état de cause, le problème est sans doute
insoluble mais n'est qu'un exemple de plus de l'incertitude des généalogies palmyréniennes la plupart du temps. Le fait
qu'on ne connaisse pas l'âge moyen au mariage, ainsi que la possibilité de remariages ajoutent encore à l'obscurité de la
question.
1. DES
On a essayé d'uniformiser les transcriptions, même s'il est difficile d'y arriver pour des textes parfois incohérents entre
eux : le squelette consonantique est celui de l'araméen, avec l'aide de la vocalisation fournie par les textes grecs et la
signalisation systématique des matres lectionis. En cas de noms doubles (par exemple MalêAgrippa ou Zabdilah Zénobios),
il faut chercher le personnage sous son nom sémitique.
Seules quelques exceptions ont été faites à ces règles, en particulier pour les noms passés dans l'usage courant (la reine
Zénobie) ou pour le grand caravanier Soados (Shoadû s'dw en araméen) dans le but de le distinguer des autres Shoadû.
Pour faciliter les recherches qui peuvent concerner aussi bien des noms sémitiques qu'indo-européens, les noms sont
dans l'ordre de l'alphabet latin.
Voir l'annexe XVII pour quelques arbres généalogiques.
Aaîlamî AmÀa.�tEK Atpa.vou MoKwou wu Atpa.vou wu Ma.00a.
"ylmy br J1yrn br mqymw br J1yrn mt' (CIS 4168; C/S 3930);
(fils de Haîran Atpa.v17ç J1yrn [CIS 3930]; ancêtre de Zebîdâ
zbyd' br mqymw [CIS 4243]; frère de Zénobios Zebîdâ Z17vô�1oç
zbyd' [CIS 4168]); famille deAaîlamî et Zebîdâ; fondateur du
tombeau de famille; honoré avec son père par le Conseil et le
Peuple(139 et 149) .............................................. p. 20,38,214
Abbâywlys 'wrlys 'b' br ywlys 'wrlys mqy br y11Jy(INGHOLT, 1935,
p. 77,n" III) [frère de Haîran ywlys 'wrlys l)yrn br ywlys 'wrlys
mqy br y1J]y(n" III); parent de Malê ywlys 'wrlys ml' br l)yrn
br ssn(n" III) ?]; prise de concession dans le tombeau de Iulius
Aurelius Malê(215) ......................................................... p. 202
Abdsîarâ 'bd.5yr' br J11y 't'qb br 1pbwl (CIS 4172); affranchi;
prend une concession dans le tombeau des Trois frères(] 60) ...
......................................................................... p. 187,192,276
Abelaalî 'bl'ly mqymw tybwl (RTP n"' 638 et 93 ?) [neveu de
Lishamsh Jsm.s br tybwl br skybl(lnv IX,1),frère de Hannâ Um'
brt mqymw br {tyb]wl, CIS 4493) et de x et x bny mqymw br
tybwl (lnv XI, 85)] ; clan Shokaîbel; symposiarque (DFD,
p. 222) [après 31] ............................................... p. 47,182,240
Abgal 'bgl br s'rw(PNO n'\S 2ter et 3); possède du pouvoir sur une
localité de Palmyrène (Khirbet Semrine ?); a fait un sanctuaire
àAbgal(199) ........................................................... p. 189, 191
Abgar A�yapoç TTmpÔKÀou 1ou Ka.\ Amoupya. wu J\s1csrnou
'bgr br ptrqls dy mtqrh 'stwrg' brlqysw(CANTINEAU,1938,p. 76
n" 29); Bené Mîtâ; honoré par le Conseil(84) ................. p. 36
Abgar (Marcus Ulpius) MâpKoç OÜÀmok A�ya.]poç 'bgr br
tymrfr;wJ(lnv X,99); centurion d'archers palrnyréniens ; honoré
par ses fils( l41) .............................................................. p. 114
Abgar (Marcus Ulpius) MâpKoç OÜÀmoç A�ya.poç Atpa.vou mrqs
'Ipys 'bgr(lnv X,81) [fils de Haîran Atpa.v17ç A�ya.pou(lnv X,
73); oncle de Abgar A�ya.poç (lnv X, 107); frère de Iarhaî
MapKoç OÜÀmoç Ia.pmoç]; (Famille de) Marcus Ulpius Iarhaî;
caravanier; honore un centurion(135) ......................................
................................................. p. 101-102,114,124,142,205
(Marcus Ulpius) MapKoç OÜÀ.moç A�ya.poç Ia.pmou mrqs
'Ipys 'bgr br yr�1y(Inv X,107) [fils de Iarhaî MéipKoç OÜ1cmoç
Iapmoç mrqs 'Ipys yrby; neveu de Abgar MâpKoç OÜÀmoç
A�yapoç]; famille de Marcus Ulpius Tarhaî; synodiarque(159)
......................................................... p. 101,111,114,184,274
DANS CETTE ÉTUDE
Abisaî(IuliusAurelius) ywlys 'wrlys 'bsy bJ)myn' br bnyn' br 'g'
yrq(lNGHOLT, 1935, p. 78, n" IV); prise d'une concession clans
le tombeau de IuliusAurelius Malê(223) ....................... p. 202
Abnergal 'bnrgl (STARCKY, 1949-1950, n" 1) [frère de mhrdt
Méherdate] affranchi de mqy br ytm' ; stèle funéraire érigée par
son frère(160) ................................................. p. 187,189,276
Abnergal 'bnrgl br J11y tym' br '1111(CIS 4000); affranchi; fait un
autel au dieu anonyme ............................................. p. 193, 276
Abnergal 'bnrgl br 'my(SFP n" 140) [fils deAmî 'my brt )11y zbd'
(SFP n" 141)]; relief funéraire clans l'hypogée de Barîkaî ........
......................................................................................... p. 195
Agrippa (Iulius Aurelius) ywlys 'wrlys 'g1p' br 'gtpws br Jny
hlydwrs yrbbwl'(= ywlys 'wrlys 'g1p' br 'gtps br J11y hlydwrs
y1f]bwl' br byrn bwn' ?) [INGHOLT, 1935, p. 99, VIII et 1962,
p. 106]; prend une concession du tombeau de famille(tombeau
de Malikû)(213 et 214) ................................................... p. 187
Ahophalî Aocpa.Àstç Atpa.vou wù La.�a. wu Atpa.vou 1ou Bmvvrnuç
'bply br byrn sb' br bym bwn' s't (CIS 3927) [descendant de
Haîran Bônnê]; famille de Bônnê; honoré par le Conseil; dédie
des objets àAtargatis,Malakbel et Gad Taîmaî(140) ...............
............................................................................... p. 44,46-47
Aîtîbel 'ytybl br tym' br 'ytybl br 'gylw(Jnv VIII,4) [même famille
que[.. br by1]11 br 'gylw 'ytybl (BS 11° 23) et Malê ml' br 'g' br
[ml]' br 'gylw '[ytyb]I(CIS 4197)]; stèle funéraire .................
......................................................................................... p. 220
Alaînê AÀ.mv17ç Atpa.vou wu A1cmv17 LE<p<pspa. 'lyn' br J1yrn br
'lyn' $pr' (C/S 3951; RSP 11° 167) [frère de Shoraikô fopmxoç
Atpa.vou]; Bené Zabclibôl(?); famille deAlaînê; fondateur de
la tombe familiale; honoré par Bené Zabclibôl pour avoir offert
au temple du Soleil des portes ou des corbeilles (138 et 179) ...
................................................ p. 50,73-76,184,213,231-232
Alaîshâ et Belshûrî 'lys' wblsw1y (GAWLIKOWSKI, 1971, p. 422)
[fils de Taîmaî tymy br bLsw1y (CIS 4124)]; Bené Baâ; relief
funéraire ........................................................................... p. 210
Alaîshâ AÀmcra Aysyou 1ou Awa.�Lcrou wu OuÇa.pÇtpa.0ou 'lys'
brJ1ggw Isms 'zrzyrt(brtym' 'zrzyrten CIS 4213) [lnv X,24 et
CIS 4213] (père de Haclclûclan bdwdn et frère de Haclclûclan
bdwdn) ; honore son frère; fondateur du tombeau de famille
(164 et 153) ...................................................................... p. 181
284 les notables de Palmyre
Alexandros ... .. dy mtqrh 'Iksndnvs (CANTINEAU, 1931, p. 139,
n" 18); envoyé comme ambassadeur en Mésène et à Émèse par
Germanicus; Palmyrénien; honoré (l'' moitié I'' siècle) ..........
......................................................................................... p. 105
Alexander (M. Acilius) [CIL XVI,clip!. 78]: soldat en Dacie .....
................................................................................. p. 119-120
Alexandros 'AÀ.Éi;avopoç 'AÀ.2i;civopou wu cI)lÀ.oncimpoç 'lksdrs
br 'Iksdrs br plptr (CJS 3913); secrétaire du Conseil ( 137) ......
............................................................................. p. 10,59, 241
Alexandros 'Jksdrys br 'JksdJYS br 'plnys nbwzbd br tym·' br 'gdm
'AÀ.Éi;avopoç 'AÀ.2/;cxvopou wu' AnoÀÀ.coviou mû N2�ouÇcx�aoou
1oû 0m�tcx17 mû Ayyooopou (lm· IV, 7b) [descendant de Iedîbel
I2oa�17Jcoç 0mpm7 mû Ayyooo�LOu ydy'bl br tymf1' br ydy'bl
br 'bd'th 'gdm (lm• IV, 7a)] ; famille de Aggodornos: Bené
Komarê; vente d'une concession du tombeau de famille ( 191)
..................................................................................... p. 10, 63
Amatdatheh 'mtd'th brt bwlbrk 'tt bwlbrk (/171' XII,6) [femme de
Bôlbarak b11·!brk] ; relief dans 1'hypogée de Bôlbarak .... p. 176
Amatê 'mt' brt 'fhbl br whblt (CIS 4145) [fille de Marcus Ulpius
Elahbel. un des quatre fondateurs de la tombe ( C/S 4134): femme
de Shokayaî .skyy br whblt ( CIS 4134)]: famille cr Elahbel: relief
funéraire ........................................................................... p. 178
A1natê 'mt' brt skky br whblt 'tt whblt br m'ny (CIS 4153) [fille
de Shokayaî,un des quatre fondateurs de la tombe (CIS 4134);
femme de Wahballat whblt br m'ny br whblt(CIS 4144)]; famille
cl'Elahbel ; relief funéraire ............................................... p. 178
Anrntê (Iulia Aurelia) "IouÀ{cx Aup17À(cx Apcx817 BrnÀcx.Çmou
1où Mo1np ou ywlys 'wrlys 'mt' br bwf/1zy mqymw
(INGHOLT, 1935, p. 110 et 112, II-III) [famille de Belhazaî] ;
prend cieux concessions clans l'hypogée de Nasrallât (263 et 265)
................................................................................. p. 174-175
Amathê 'mt/1· brl bwn' (CIS 4193) [mère de Ogâ 'g'; femme de
Ogeîlû 'gylw br 'g' br mqymw br bdwdn] ; clan Shewîrâ (cf.
DFD): fondateur du tombeau de famille: Palmyrénienne (73)
........................................................................................... p. 52
Amathê 'mtb' brt bl'qb brn.s'(CIS 4151) [femme de Marcus Ulpius
Elahbel, un des quatre fondateurs de la tombe (CIS 4134)]:
famille cl' Elahbel: relief funéraire .................................. p. 178
Ambaî 'mby brt bgdn br 111/kw (CANTINEALI, 1931, p. 127, n" 8)
[mère de Tammê lm' brt nbwzbd br zbdbwl ifm' wn et femme de
Nebûzabad nbwzbd br zbdbwl .sm' wn] : honore sa fille (après
168) .................................................................................. p. 167
Amdabô 'mdbw brt bry lwqys 'wrlys brsmy' (INGHOLT, 1938,
p. 124-125, II); mère et protectrice de son fils Bônnê (mprnsyt'
dy bwn' br rb'I brh); affranchie ; cède une concession clans
l'hypogée d'Abdastôr .............................................. p. 174. 276
Amî 'my brtJ11yzbd'(SFP11" 141) fmère cle Abnergal 'bnrg/(SFP
n" l 40)] : nourrice de la famille de Barîkaî (hypogée de Barîkaî),
affranchie ................................................................. p. 195, 276
Am.tallât 'mtlt brt br" br 'tntn (BS n" 11) [femme de Taîmê tym'
br blbzy br zbdbl dy 11111 pf1d bny m'zyn] : famille de Belhazaî?;
Bené Mîtâ; dédie une colonne clans le sanctuaire de Baalshamîn
pour le salut de ses fils et de son frère (52) .............. p.170,180
Annâ 'n' (PS n" 210); nourrice: fait un relief funéraire pour
Mezabbanâ mzbn' br yrf1bwl' 1pbwl bgdn ...................... p. 194
Annia Annia Nice (Heinen, dans P ARL ASCA, 1982,
p. 35-37) : nourrice : reçoit une stèle funéraire de Baebia
Baebiana .................................................................. p. 194,269
Anonyme [. .. br by1]11 br 'gylw 'ytybl (BS n'" 23 et 34) [même
famille que Malê ml' br ·g' br [ml}' br 'gylw '[ytybjl ( CIS
4197)]; clan des Bené Ieclibel,Bené Mazîn : dédie colonnes et
portiques dans le sanctuaire de Baalsharnîn; choisi comme
archonte? (62) ......................................................... p. 194,220
Anonyme .. )1yrn br mlkw (CIS 4197): Bené Mazîn; fondation
du tombeau de famille (81) .............................................. p. 220
Anonyme 't[....J brt 111/kw br whblt br 'rgn ( CIS 3988) [femme de
Malikû mlkw br 'g' '· by] ; Bené Aabeî ; dédie un autel à
Baalsharnîn (89) ............................................................... p. 171
br 111/kw n.swm Un\' X, 106): famille de Nashüm;
n.-.nu,,n° ...
synèdre ou proèclre ; honoré par le Conseil (peut-être le même
que Nashüm de RTP n" 773) [l 19] ......................... p. 37, 47-48
Anonyn1e (Gaius Iuiius) rarnç 'louÀioç McxÀlXOD u\.oç ... (SEYRIG,
1939,p. 321,n" 25; lm• VIII, l 06 pour DFD, p. JO qui restitue
le nom Haîran dans le premier texte) [frère d'Elahbel Saturninus
(Elabelus qui et Saturninus Malichi f.,CJS 3962)?]: dresse une
statue de l'empereur Hadrien (125) ......................... p. 123. 279
Anonyme ... br tymr.:;w br mlkw 0m�tapuou 10-û Mcx.ÀlXOD
(]111• X, 57) : Bené Aabeî: synèclre ; honoré par le Conseil
( l '' moitié 11' siècle) .... :............................................... p. 51,241
f
6 8. îOÛ O. îüÛ 'AÀ2/;6.vopou (lm· X,112): en rapport
nf nu,,-n.n
avec Phorath : honoré par caravaniers ( 140) ........... p. 105, 263
Anonyme [. ..] 111/kw br füns brJmbl "by ( C/S 4458) [peut-être
identique à Shalman Uf/11111 y111bwl') de RTP n"' 31 et 34 ou à
Iarhibôlâ de lm• XII, 48 (voir à ces noms)J : Bené Aabeî: buste
funéraire (146-147) ............................................................ p. 51
Anonyme 'JouÀ.wç Aùp17À.wç .... (/111· XIL 29): agoranome, fait
construire des ateliers (pour la patrie?) [après 212] ..................
........................................................................... p. 39, 124. 155
Anonyme, fille de Nebôzâ ...[b1Jt nbwz' br tym' br nbwmr
(CIS 4206) [de la maison de l'oncle maternel de Julius Aurelius
Bôlmâ: cousine de Iulii Aurelii Ogâ et Shalmê] ; prend en
concession une partie de tombeau à Bôlmâ (229) ........... p. 174
Anonyme 'IoûÀwç [Aùp17Àwç ...J 0mpapuou 10-û Avavcxc (As'Ao
et TEIXIDOR, 1985a, n" 5); cède une concession dans un tombeau
(238-239) ................................................................. p. 124, 270
Anonyme (SEYRIC,, 1937, p. 372) [père de Iarhibôlâ et ShalmallâtJ :
dons aux prêtres, aux empereurs ( '?). en son nom et au nom de
ses fils ...................................................................... p. 161-162
Antonia 'tny' (RSP n" 67); buste clans l'hypogée de Zabdateh et
Moqîn1û ........................................................................... p. 203
Aphrahat 'prht br 'gylw (INGHOLT, 1962, p. l 04) [fils de Ogeîlü
ywlys 'wrlys 'gylw br 'pJi1t (INGHOLT, 1935. p. 98, n" Vll )]:
tombe de Malikü (214) ................................................ p. 59-60
Apsaios (Septimius) I:rn1ip1oç A\jlmoç (Inv IIL 18): honoré par
la cité : citoyen et prostatès (272) ............. p. 143-144. 149-150
Aqmat 'qml brt bwrq' br tym§' (SFP n" 76) [femme de Belshürî
bli'1w1y br ssn (SFP n" 73)]: relief clans l'hypogée de Sasan .....
......................................................................................... p. 176
Aqmê 'qm' brt syg' brt blsw1y (PAT 1041, mieux que SFP n" 74)
[fille de Belshürî blsw1y d'après SFP, p. 59, ou plutôt petite-
fille]; relief dans l'hypogée de Sasan ...................... p. 175-176
Aqmê (Iulia Aurelia) ywfy' 'wrly' 'qm' brt 1pbwl brt wrdn br 1pbwl
(lNGHOLT,1974,p. 50 = PAT2729); famille de Refabôl, fils de
Ateaqab; associée à Bat-Ateaqab bt't'qb pour la cession d'un
hypogée (243) .................................................................. p. 177
 Index des Pa!myréniens
Asphis A0�17 'spys (BouNNI. 1986, n'" 31 et 48 ?) ; affranchi de
Honaînû (Ovmvoç A88ou8cxvou wu M[cxÀlXOD '?]), évergète de
Nabû ......................................................... p. 188, 192-l 93, 276
Ateaqab 'loui\.ioç A ùp11i\.rnç A817cx1mpoç Oy17i\.ou ZcxP8lPm[i\.ou ... J
îOD Kat Kmpcx 't'qb br ·gylw br zbdbwl br mqymw dmqr' qr'
(GAWLIKOWSKI, 1985, n" 13); honore Oclainat (252) ..................
......................................................................... p. 124, 146, 192
Ath.aia A00mcx Mcxi\.xou (RONZEVALLE, 1910, p. 179, n" 33) [sœur
de Moqîmû MoKl�toç Mcxi\.xou et Nasrallàt Ncxapcxi\.i\.cx0oç
Mcxi\.xou]; famille de Malchos (hypogée de Nasrallât) ... p. 226
Athènodôros (M.Acilius) M. 'AKEii\.wç 'AKai\.iou MoKl�tou u\.oç
LEpyiq. 'A817vô8copoç (lm· X, 108 et 109) ; Palrnyrénien ; honoré
par le Conseil et le Peuple et par M. Ulpius Malikû; tribun de la
Cohors la Petraeorum et de la légion Fretensis (après Hadrien)
...........................................................................p. 35, 120, 274
Attâ 't' brt prd.� (BS n" 10) ; dédie deux colonnes clans le sanctuaire
de Baalshamîn (avec deux autres femmes) [23] ........ p. 89, 170
Attaî 'ty brt sbr' (BS n" 10) [sœur de Shabhaî sbby]; dédie deux
colonnes clans le sanctuaire de Baalshamîn (23) ............. p. 170
Attaî 'ty brt rb'I bgsw (C!S 4455 cl'aprè� lecture RTP p. 169) [fille
de rb'J br byrn bgsw (C!S 3968)]; famille de Bageshû; Bené
Hashash; Bené Komarê ..................................................... p. 60
Attéemm 't'm brt.. ..... 'wsy (C!S 3969 (lm• XI, 84 ; meilleur texte
clans DFD, p. 62)) [femme de Bôlhâ bwlb']; famille de Kohaîlû
selon Milik; Bené Komarê; honorée par Aglibôl et Malakbel et
les Bené Komarê (- 17 mais cent ans plus tard pour C/S) .. p. 170
Awîdâ Aoua8oç A88ou8cxvou lcxp1Pmi\.rnuç TOD A88ou8cxvou TOD
Zu.P81Pmi\.ou A88ou8cxvou <Dlpµmvoç 'wyd' br bdwdn br y1)1bwl'
br bdwdn br zbdbwl br bdwdn pnnwn (CIS 3914) [petit-fils
de Iarhibôlâ y1)1bwl' prmn (RTP n" 35); frère de Thomallachis
0WlCXÀÀCXXlç et de Hadcl û cl a n bdwdn br f1dwdn prmwn et
cousin de Iarhibôlâ Iu.p1pwi\,17ç Ey17] ; famille de Firmôn ;
honoré par le Conseil pour des constructions clans le temple de
Bel (175) .................................................................. p. 151,168
Aûz 'zyz br tybwl dy mtqr' 'bd' (CIS 4288) [parent de Taîbbôl
tybwl br 'bd' br tybwl (INGHOLT,1935, p. 76); parent de Taîbbôl
tybwl br lsms tybwl rb' (C!S 4288); descendant de Lishamsh
lsms br lybwl br skybl (lnv IX,1)]; clan Shokaîbel ; (deuxième
moitié du ri" siècle) ............................................................. p. 41
Azîzû AÇElÇoç IE8ap17Àou îOÛ Bcxpxmou 'zyzw br ydy'bl brky
(C/S 3925) [père de Ieclîbel IE8E1p17Àoç AÇ1Çou ydy'bl br 'zyzw
br ydy'bl (C!S 3924)]; clan Barîkaî ; Benê Mathabôl;
caravanier; Palmyrénien; honoré par son fils (17) ........... p. 52
Baâ b" brt 't'qb bt/1wml (RSP n" 42 = SFPn" 213) [tante de Bôlhâ
bwlb' br byrn br 't'qb bwml (RSP n" 127)] ; clan Haumal
(cf. DFD, p. 258-259 et 261) ; enterrée clans l'hypogée de
Shalmallat .................................................................. p. 69, l 68
Baalaî b'ly ml'' /hw(SAFAR,1964,p. 13,11° l ); police des nomades
(?) [98] ............................................................................... p. 69
Baalaî b'ly br dywn mlkw (INGHOLT,1935,p. 93-95,n'" III et IV);
décurion; achat et vente de concession du tombeau de famille
(tombeau de Malikû) [186 et 188] ........................... p. 121,274
Baaltegâ BcxcxÀ817ycx b'ltg' brt blswJY (RornNSON, 1950, p. 137)
[mère de Haîran byrn br bwn' Alpcxv11ç Bwvvmou; femme de
Bônnê Bmvvmoç TOD Pcxpp17Àou bwn' (dy mtqr' rb'I) br rb'l];
famille de Bônnê; Benê Gaclclibôl (52) ..................... p. 45,180
Baaltegâ b'ltg' brt bg' br n�r' (SFP n" 22); relief clans la tombe
cl'Artaban; prêtresse d'après SFP, p. 27-28 .................... p. 169
285
Baaltegâ b'ltg' brt mqymw (TEIXIDOR, 1966, p. 178-179); relief
funéraire; prêtresse d'après SFP, p. 27-28 ...................... p. 169
Baebia Baebia Baebiana (Heinen, clans PARLASCA, 1982, p. 35-37) :
fait une stèle funéraire pour la nourrice Annia Nice p. I 94. 269
Bagdan Apollodôros 'AnoUô8wpoç bgdn (C!S 4402) [fils
d'Elahbel 'Jf1bl br mlkw(C!S 3962)]; famille cl'Elahbel (malgré
C!S. ad foc.) [ l'" moitié du 11" siècle] .................. p. 83, 133, 225
Bageshû bg.sw br bb' br bgi}w br zbdbwl Bcxywoç APPrnuç îOD
Bcxyrnou zcxp8lpcoi\.rnu (lm· IX, 34: /111· III, 2 et lm· XII. I 9;
RTP n" 32 cl'après DFD) [fils de Habbê /lb' br bgsw br zbdbwl] ;
famille de Bageshû; Bené Hashash,Bené Komarê ; honoré par
les Benê Hashash; symposiarque; construction clans la Grande
Colonnade ( vers 130) ......................................... p. 60, 156, 241
Barnâ br'' br mqynnv br tw1y br br'' (As'AD et TEIXIDOR, 1985b,
p. 286) [grand-père de Baraâ br'' et Bôrefâ bwrp' bny rb'J br
br'' (ClS4163); Bené Mathabôl; dédie un autel àArsû,Qismaia
et les bnt 'J (63) .................................................................. p. 70
Barateh br' th br mrqs (RSP n" 5 l ) ; prend concession clans
l'hypogée de Zabdateh et Moqîmû .......................... p. 202-203
Bartê brt' brt yd1y br' (SFP n" 41) [femme de Ogâ 'g' br 'rfbn br
' g ']; relief clans l'hypogée cl'Artaban ............................. p. 175
Bat-Ateaqab (luliaAurelia) ywly' 'wrly' bt't'qb brt wrdn bnpbwl
(INGHOLT,1974, p. 50 = PAT2729); famille de Refabôl,fils de
Ateaqab; associée à Aqmê 'qm' pour la cession d'un hypogée
(243) ................................................................................. p. l 77
Bat-Eilîad bt 'ylyd (INGHOLT,1974, p. 38 = PAT2727); associée à
Bat-Mitraî bt mt1y pour la possession d'un hypogée (95) .........
......................................................................................... p. 175
Bat-Malikû Julia Aurelia (ywly' 'wrfy') btmlkw b(r)t zbdbwl br
zbdbwl br $'dy (C!S 4175,4176, 4184); cède une concession
clans le tombeau des Trois frères; héritière de la maison et de
l'hypogée (241) ................................................................ p. 168
Bat-Mitrai bt mtJy(INGHOLT,1974,p. 38 = PAT2727); associée à bt
'ylyd (Bat-Eîlîacl) pour la possession d'un hypogée (95) ... p. 175
Belaqab bl'qb br 'lhbf br whblt br m'ny (lnv IV, 27b = C!S 4157)
[fils de Marcus Ulpius Elahbel] ; famille cl'Elahbel; épimélète
de la tombe (103) ............................................................. p. 205
Belhazaî blbzy br 'g' br whby bwlbzy (BS 11" 43) [frère de Malikû
mlkw br 'g' (BS n" 7) et de Wahbaî whby br 'g' (BS n" 6) et neveu
des frères de lnv VIII, 59 (?); cousin de Zebâ zb' br tymn'
(BS n" 38)]; famille de Belhazaî; Bené Mazîn; dédie un portique
clans le sanctuaire de Baalshamîn; honoré par les Bené Mazîn
(103) ................................................................................. p. 141
Belshûr B17À0oupoç Icxpmou 1:où 013H blswr br y1)1y bJ: ..
(lnv X,78); honore M. Ulpius Iarhaî (157) .................... p. 147
Belshûrî blsw1y bJ)1ggw (lnv IV, 26b); Bené Baâ; graffita clans
tombe n" 21 (peut-être le même que le suivant) [24] ....... p. 210
Belshûrî blsw1y br bggw br blsw1y b'' (C!S 3929 et lnv IV,26b ?)
[neveu de f1ym br blsw1y br gdn;w dy mtqrh br b" (CIS 4114)];
Bené Baâ; honoré par Shaclrafa et ses prêtres ......... p. 210-211
Belshûrî blsw1y br ssn (SFP 11° 73) [mari deAqmat 'qmt brt bwrq'
br lyms' 'tt blsw1y (SFP n° 76)]; relief clans l'hypogée de Sasan
......................................................................................... p. 176
Beltîhan bltybn brt 'tpny br mlkw 'trsw1y (CIS 4152 et 4158)
[femme de Manaî, un des quatre fondateurs de la tombe
(C!S 4134)]; famille cl'Elahbel; relief funéraire (121) ...p. 178
286 Les notables de Palmyre
Betheî fü:00Etv Mouictavoü Ma1ctxou 1:oü Avavt8ou (As'Ao et
GAWLIKOWSKI,1986-1987,n" 2) [arrière-petite-fille de AVO'.VlÔÜÇ
Ma1cxou 'nny br mlkw 'nny(CIS 3994); mère de Malikù Ma1cxoç
foa8ou(As'Ao et GAWLIKOWSKI,1986-1987,n'" 1 et 4); femme
de Shoadû foa8oç E/ca�111cou s'dw br 'Jhbl (ibid., n"' 2 et 3);
sœur (?) de Malikû Ma.1cxoç Mouicmvoü 1:oü Avavt8ou (ibid.,
n" Sa)] ; famille de Bartê; famille Ananis; Benê Mathabôl;
honoré par les Benê Mathabôl(208) ................... p. 76-77,167
Bôlaî Bôlanos BcoÀavoç Z11vo�iou wü Atpavou wü MoKl�LOu
wü Ma08a bwly br zbyd' br byrn br mqymw mt' (lnv IV,9c;
CANTINEAU, 1930b, n" 14; RSP n" 125(WADDINGTON 2571c) et
126) [fils de Zénobios Z11v6�wç Atpavou MoKl�tou zbyd' br
byrn br mqymw(CIS 4168); mari de Kallistè Kanicrn1 8uych11P
'Hpcp8ou MOUlQO'.VO'll(CANTlNEAU,1930b,n" 14); frère de Aaîlamî
''ylmy br zbyd' J1y111 (lnv IV,9d)]; famille de Aaîlamî et Zebîdâ;
symposiarque; curateur(épimélète) de la source Efqa choisi par
le dieu Iarhibôl; dédie autel au dieu anonyme (162) ................
........................................................................... p. 38, 133,241
Bolhâ bJJ1' bi�s (C/S 4560); Benê Hashash ..................... p. 64-65
Bolhâ blb' br ns' bss (CIS 4559); Benê Hashash ................. p. 64
Bôlmâ (Iulius Aurelius) ywlys 'w1lys bwlm' br zbdbwl br bwlm'
nyny' (CIS 4206); cède une moitié de tombeau à Iulii Aurelii
Ogâ 'g' et Shalmê ,�lm' (cousins maternels) et à une fille de
Nebôzâ (... [br]t nbwz' br lym' brnbwmr) [229] .... p. 182, 211
Bôlnâ bwln' br 'zyzw br 'zyzw br s'y]' (CJS 3976) [frère(?) de
Ogâ Séleukos 'IouÀtoç Aùp1i1ctoç Oyya 6 ica1. LÉÀrnicoç ywlys
'wrlys 'g' dy mtqr' slwqws (CIS 3934-3935)] ; deux fois
épimélète de la source .......................................... p. 62,69,243
Bônnê bwn' br byrn (RTP n" 463) [fils de Haîran byrn br bwn';
père de Bônnê Bcovvrnuç Bcovvrnuç wü Atpavou bwn' br bwn'
br bym]; famille de Bônnê; symposiarque (vers 100) .............
............................................................................. p. 10,45,240
Bônnê Bwvvrnuç Bwvvrnuç wü Atpavou bwn' br bwn' br byrn
(CTS '.1913) [fils de Bônnê bwn' br byrn; petit-fils de Haîran
byrn br bwn '] ; famille de Bônnê; proèdre(137) .....................
....................................................................... p. 10,36,45,241
Bôrrâ (Aelius) 'lys bwr' br tyts 'lys 'gylw (DFD, p. 36-37 +
INGHOLT, 1932 p. 278) [fils de T. AlÀtoç ('?) (lm• X, 79 d'après
Starcky ad. !oc.)] ; stratège; honoré par la patrie et les tribus;
félicité par gouverneurs et par le dieu Iarhibôl; citoyen romain
(198) ......................................... p. 14,21,27,35,114-116,242
Casperianus Ka01CE,piavoç Z11vo�i.ou qsp1yns ( br zbyd') ( SEYRIG,
1939,p. 320,n" 24; RTP n" 785); grand prêtre et symposiarque
de Bel; dédie une statue à un militaire romain de la légion IV
Scythique(140-141) .................................................. p. 42,241
Celer (C. Vibius) r. Oùd�toç KÉÀEp (/nv IX, 23); Romain;
synèdre ; préfet d'aile ù Palmyre ; citoyen palmyrénien; honoré
par le Conseil et le Peuple (vers 175) ........................................
........................................................... p. 35,124,241,244,266
Elahbel (Marcus Ulpius) Mcipico ç OÜÀmoç E 1ca�111coç
Oua�anaeou wù Mavvmou 1:où E1ca.�111cou mrqs 'Jpys 'Jhbl
br whblt br m 'ny 'lhbl (C/S 4134; BouNNI, 1986, n"' 3 et 18;
DFD p. 163)[père de Marcus Ulpius Mannaios; de Hadîrat bdyrt
A8Etpa811v ; frère de Manaî, Shokayaî et Malikû Mavvmoç
foxamç Ma1ctxoç (C/S 4134)]; famille d'Elahbel; fondateur
du tombeau de famille; citoyen romain(103; 119 à 128) ........
··················· p. 81-82,84-85,124,133,166,178-179,204-206
Elahbel Elabelus qui et Saturninus Malichi f. (C/S 3962) [fils de
mlk'vv (lnv XII, 21) ; père de Bagdan Apollodôros bgdn
'Arcon68wpoç(C/S 4402); frère de l'anonyme nhoç 'IouÀwç
Ma1ctxou uioç [.....l (SEYRIG, 1939, p. 321, n" 25 d'après DFD,
p. 10)] ; famille d'Elahbel; honore le centurion Celesticus ......
..................................................................... p. 25,84,205,266
Elahbel 'Jhbl br mlkw br zbdbwl brt'(lnvIV,12) [père de Iarhibôl
yrbbwl br 'lhbl(As'AD et GAWLIKOWSKI,1986-1987 11° 5) et de
Shoadû foa8oç E1ca�111cou s'dw br'lhbl(ibid., n'" 2 et 3)]; famille
de Bartê; fondateur du tombeau de famille(164) ....... p. 58,76
Elahbel E1ca�11Aoç Atpavou wù E1ca�111cou wù Mcxvvou
(Palmyre II,n" 1); stèle funéraire .................................... p. 225
Elahshâ 'Jhs' br tyms' br 'lhs' (C/S 4187,4191 et RTP n'" 725 et
695 lu parDUNANT,1959,n" 24)[neveu de Zebîdâ zbyd' br ' lhs'
ZE�a8a E1ca00a (RTP n" 775 et C/S 4187 = Inv IV, 2)]; Benê
Mathabôl; symposiarque (vers 166 ou trente ans avant pour
DFD, p. 27) .............................................................. p. 182,242
Erôs (Iulius) 'Iou1cwç "Epwç (AAES III n" 353 = WADDINGTON
2572) ; affranchi de C. lulius Bassus (à.rri:Àrn0Époç ra.i.ou(ç)
'IouÀÎ.ou B6.cmou) ; dédie un autel au dieu très-haut (178) .......
......................................................................... p. 187,193,276
Etpenî 'tpny br zbd'' E0tavEl (Pre!. Rep. V II/V III, n" 845 = Du
MESNIL DU BUISSON, 1939, n" 19 et p. 41-42); stratège à Doura
(168) ......................................................................... p. 108,242
Eutychès (Iulius Aurelius) 'IouÀÎ.oç Aùp1i1ctoç Eù1ux11ç Ayymou
ywlys 'wllys 'wtk' bgy(CIS 4211)[frère de[...] 'IouÀwç 'Ep�lEÎ.aç
et Mai:va] ; fondateur du tombeau de famille et cède une
concession (237) ........................................................ p. 62,188
Gaddarsû gdrsw br yrby br gdn5w br · ty (RSP n" 143 =
GAWLIKOWSKI, 1990b, p. 103-104) [descendant de Matnaî mtny
br qynw br 'ty rb' (père du père de son père ou bien père de ses
pères), cf. ES n" 60]; Benê ledîbel ; Benê Mazîn ?; dédie un
autel ù la Dame du Temple (Allât) [115] ........................... p. 65
Goraîmî grymy br nbw::.bd (!nv XI, 100; cf DFD p. 31); Benê
Kohennabû; honoré par les prêtres de Bel(44 av. J.-C.) ..........
..................................................................................... p. 14,38
Habbê J1b' br bg.sw br zbdbwl(lnv IX,33)[père deBageshû bg.sw
br bb' br bgsw(lnvIX,34)] ; famillecleBageshû;BenêHashash;
Benê Komarê ?; honoré par les Benê Hashash (128) ....... p. 60
Habîbî bbyby br yrby br J1yrn br 'nwbt (ln1' X, 87-88 = CJS 3960)
[cousin de Haîran byrn br yrJ1y br tym' br 'nwbt et de Habîbî
J1byby br mlkw 'nwbt (CIS 3905 ù Rome)]; famille Annûbat;
conduit une caravane depuis Choumana (157) ................ p. 146
Haddûdan bdwdn br bdwdn prmwn(CANTINEAU, 1936, n" 28c)
[frère de Thomallachis 0o�taUcxxtç(INGHOLT,1936,p. 109) et
de Awîdâ AouEt8oç A88ou8avou (C/S 3914; voirDuKSTRA,1995,
p. 128)]; famille de Firmôn; dédie une statue à M. Ulpius larhaî
(159) ......................................................................... p. 106,111
Haddùdan J1dwdn br Juy blpnnwn (INc;1 IOLT,1936, p. 88) [affranchi
de la famille Firmôn (peut-être de 0o�taHCY.Xtc;)] ..................... .
......................................................................... p. 168,193,276
Haddûdan A88ou8av11ç Ayi:you mû A10a�t0ou wù OuÇapÇtpa0ou
J1dwdn br J1ggw Jsm� 'zrzyrt (br tym' 'zrzyrt en C/S 4213)
[lnvX, 24; C/S 4213] (frère de Alaîshâ 'lys' et oncle de
Haddûdan hdwdn); honoré par son frère pour avoir consacré au
dieu le fils de son frère (neveu); fondateur du tombeau de famille
(153 et 164) .............................................................. p. 181,184
Haddûdan A88ou8av11ç bdwdn br 'ly.i';'(Jnv X,24) [fils de Alaîshâ
'lys'; neveu de Haddûdan bdwdn] ; consacré au dieu par son
oncle(164) ....................................................................... p. 181
 Index des Pa!myré11ie11s
Haddûdan (Septimius) sptmyws bdwdn br spfymyws 'gylw mqy
(lm 1 IX, 28; GAWLIKOWSKI, 1971, p. 420; RTP n"' 4 86, 490-492,
4 95) [fils de Ogeîlü 'gylw br mqy /1dwdn bd' (CANTINEAU, 1931 ,
p. 138, n" 17); descendant de Ogeîlü honoré par les quatre tribus
en 199 ([nv X, 44)]; famille d'Ogeîlü Maqqaî; clan Shewîrâ ?;
symposiarque (272 et 273) ...................... p. 119, 144, 158, 244
Hadîrat bdyrt A8npa817v (BouNNI, 1986, n" 18; CJS 4154) [fille
de Marcus Ulpius Elahbel]; famille d'Elahbel ; honorée par son
père (morte vers 1 25) ................................................. p. 82, 166
hgr brt mqy 'mby (INGHOLT, 1936, p. 96, n" 5 = lm• VIII,
200) [sœur de Manaî m'ny et d'une sœur anonyme]; honorée
par son frère d'une colonne ............................................. p. 166
bgt brt bw]b' 'tntn 'bytwr(C!S4287) [mère deAqmê, ' qm'
brt dynys .<;i'dy et mère deAteaqab, 't'qb br sdy]; relief funéraire
......................................................................................... p. 177
bggw br tym' swyr' (SAFAR, 1964, n" 8) [descendant de
swyr' br tym' (lm' XII, 55); ancêtre de Ogeîlü Oy17Àoç MaKKmou
'gylw br mqy (lm· X, 44); frère de Taîmarsü lymr$W br tym'
.s"wyr'] ; clan Shewira; police des nomades ? (98) ....................
··········································································· p. 94, 116, 240
Ayqoç Iapmou 1où Oya /1ggw br yr/Jy br 'g' ydy'bl
(lnv X, 69) [fils de y111y br 'g' (C!S 4537); frère de Belîâ bfy'
brt yrby br 'g' ( CIS 4537) et de Haggaî J1gy br y111y br 'g' ydy'bl
(lnv VIII, 1 08) et neveu de Hagegü bggw br 'g' br ydy'bl
(CIS 4468)]; famille de Hagegü; synèclre; honoré par le Conseil
(112) ........................................................................... p. 54, 240
Hagegû /Jggw br yhyb' br y111y dk' (CIS 4030 et 4050); dédie
deux autels au dieu anonyme (232 et 261) ................ p. 59, 140
Hagegû bggw br ml' whblt ( C!S 4232 , mieux que Inv IV, 17) [père
de Pasaîel p$y'J;mari de Pasâ p$' brt ns' bggw] ; relief funéraire
......................................................................................... p. 1 78
Haggê bg' brt tym' br /]]pt' br'th 'Jty '[ouÀta Aùp17Àia Ayy17
(lnv X, 119) [fille de Taîmê lym' br blpt' br'th 'Jty et sœur de
Halaft:â /1/pt'] ; honore son père et son frère (214 en palmyrénien
et 21 6 en grec) ................................................................. p. 1 67
Haîran byrn br blsw1y br gdr,';iw dy mtqrh br b" (CIS 4 114)
[grand-père de Shabî, Nebüzabacl, Taîmaî et Nebülah 2:a�nç
NE�ouÇa�a8oç 0m�tatoç NE�ouÀaç oi B17Àcroupou Atpavou
1où B17Àcroupou 1oû ïa88apcrou 1où ÈmKaÀouµÉvou Baa sby
wnbwzbd wlymy wnbwlh bny blsw1y br/nyn br blsw1y br gdr$W
dy mtqrn bny b" (CJS 4124) et de Haîran /nyn (GAWLIKOWSKI,
1970, p. 82 et CJS 4126); frère de Belshürî bl.sw1y br bggw br
blsw1y b" (CJS 3929)]; Bené Baâ; Bené Kennabat; fondation
d'un tombeau (33) ................................................... p. 210-211
Haîran Haeranes Bonne Rabbeli f. (qui et Rabbilum) byrn br bwn'
(dy mtqr' rb'J) br rb'f br bwn' br 'tntn br tymy dy mtqr' brs'l
A1pav17ç (Kat Pa��17Àoç) Bcovvmou wù Pa��17Àou 1où Bcovvrnuç
îOÛ A817vo:8avou îOÙ ÈmKaÀOWLÉVOD Bapcraaeou (ROD!NSON,
1950, p. 137;Jnv IX, 20; CANTINEAU, 1933, p. 175 n" 2b et p. 183-
184 [?]; fnl' XII, 42 [?]) [fils de Bônnê Bcovvmoç bwn'; père de
Bônnê bwn' br byrn; grand-père de Bônnê Bcovvrnuç Bcovvrnuç
1où Atpo:vou bwn' br bwn' br J1yrn; ancêtre de Ahophalî
Ao<jlaÀav Atpavou 'bply br byrn] ; famille de Bônnê; Bené Mîtâ;
honoré par les prêtres de Bel; par le Conseil et le Peuple; par les
archontes (CANTINEAU 1933, p. 183-184 ?); décore les édifices
des dieux; Palmyrénien (52, 56 et 74) .......................................
............ p. l 0, 27, 29, 34, 44-4 7, 52, 54, 80, 140, 179-180, 250
Haîran (Gaius Iulius) rchoç 'IouÀ1oç EÀa�17Àou uioç <Da�iq,
Atpav17ç g'ys ywlys byrn br 'lhbl([nv X, 129); famille cl'Elahbel
(108) ........................................................................... p. 82, 205
2 87
Haîran A1pav17ç MoKt�tou 1où Atpavou wù Ma88o: /Jyrn br
mqymw br /1yrn mt' ( CIS 3930) [père de Aaîlamî et Zebîclâ
AmÀa�LEK Kat Z17v6�1oç zbyd' et "ylmy ( CIS 4168)] : famille
de Aaîlamî et Zebîclâ ; honoré avec son fils (Aaîlamî) par le
Conseil et le Peuple ( 139) .................................................. p. 20
Haîran byrn br yrby br tym' br 'nwbt (lm' X, 87-88 [ CIS 3960])
[cousin de Habîbî J1byby br yrby br byrn br 'nwbt et de Habîbî
bbyby br mlkw 'nwbt ( CIS 3905 à Rome)]; familleAnnubath;
conduit une caravane depuis Choumana; honore M. Ulpius Iarhaî
(157) ................................................................................. p. 146
Haîran bym br mlkw br 11$Wr A1pav17ç Ma11.1xou (Du MESNIL ou
BurssoN, 1939, n'" 28, 30 et 31; Pre!. Rep VII/VIII, n'" 902 et 903) :
famille de Odainat; fait deux reliefs à Doura (159) .......... p. 108
Haîran (Iulius Aurelius) ywlys 'wrlys bym br ywlys 'wrlys mqy
br yrby (lNGHOLT, 1935, p. 78, n" III; p. 86, 11° VIII et p. 88, n" IX)
[frère de Abbâ ywlys 'wrlys 'b' br ywlys 'wrlys mqy br y111y
(p. 78, n" III); parent ou proche de Malê ywlys 'wrlys ml' br
byrn br ssn (n" III) ?]; prise et cession de concession dans le
tombeau de Iulius Aurelius Malê (215 et 237) ........ p. 201-202
Haîran Hérôdès A1pav17ç 6 Kat 'Hpcù817ç fopmxou 1où Atpavou
îüÙ AÀmv17 LE<jl<j}Epa /Jyrn br "�1ykw br /1yrn br 'Jyn' ,';ipr'
(simplement 'Hpm817ç fopmxou clans lnl' X, 27) [ CJS 3953 ; lnv
X, 27] (fils de Shoraîkô fopmxoç Atpavou s1ykw br /1yrn et de
Martheî Mo:p8aç 'AÀEç,cxv8pou 1où Kat Ia817 mrty brt yd';
grand-père de Iaclê ywlys' wrlys sptmyws yd' 'IouÀwç Aùp17Àt0ç
Lrn11�noç Ia817; frère de Iaclê Ia817 fopmxou yd' br siykw) ;
famille de Alaînê; Bené Zabclibôl ; honoré par Bené Zabdibôl;
honore Manilius Fuscus, fils du légat de Syrie, Manilius Fuscus
(179 et vers 198) ........................................ p. 50, 6 1, 63, 74-75
HaîranLE1niµ1oç A1po:v17ç uioç 08mva8ou spfmyws byrn br 'dynt
(CIS 3944; SEYRIG, 196 3, p. 1 61, n"' 1 et 2 = ÜAWLIKOWSKI, 1985,
n"' 5 et 6; Inv III, 3 ?) [fils cl'Oclainat et de sa première épouse];
sénateur, exarque; peut-être le même que Hérodien cl'Im• III, 3
(251 et 2 57) .. p. 33, 41-42, 56 , 61, 102 , 119, 1 44-145, 147-149
Halaftâ blpt' br lym' br blpt' ( CJS 4267) [pas de la même famille
que personnages de Inv X, 119 (lnv X, p. 76)]; relief funéraire
(vers 150) ......................................................................... p. 167
Halaftâ blpt' br lym' br blpt' br' th 'lty (lnv X, 119) [fils de Taîmê
tym' br /1/pt' et frère de Haggê bg ']; honoré avec son père par sa
sœur (214 en palmyrénien et 216 en grec) ....................... p. 1 67
Halaftâ (Iulius Aurelius) ywlys 'wrlys b]pt' br mqymw zbd'
(INGHOLT, 1935, p. 84-86 , n'" VI-VIII); achat de concessions clans
tombeau de Iulius Aurelius Malê (235, 237) ................... p. 202
Hannâ bn' brt mqymw br tybwl 'tt Jsms skybl ( CIS 4493) [femme
et nièce de Lishamsh /sms br tybwl br skybl (Inv IX, 1); sœur
cleAbelaalî 'bl'ly mqymw(RTP n" 6 38)]; clan Shokaîbel; relief
funéraire ........................................................................... p. 1 82
Hashash bss br n.s' br bw]b' bss (CIS 3915) [frère de Malikü
mlkw br ns' br bwlb · dy mtqr' /]§§ MaÀtXOç Nrna 1où BcoÀaa
(lm IX, 11-12)]; famille de Bené Hashash; Bené Komarê;
pacificateur entre Bené Mathabôl et Bené Komarê (21) ...........
................................................................. p. 26, 64, 79-80, 180
Héliodôros 'HA1ô8copoç 0w8mpou MoKt�tou 1où AwtaÀou
(lnv X, 1 et 2 [et 117 ?]) [fils de Théoclôros 0Eo8mpoç MoKt�wu;
frère de Malikü et Mucianus MaÀxoç et MouKtavôç]; clan
Haumal ; honore un centurion de la légion X Gallica; honore
son père (vers 100) ............................................................ p. 69
Hennibel Evv1�17Àoç LwLcÔvou 1où BaÇEK17 bnbl sm'wn bzq'
(DRI.JVERS, 1995a); synocliarque (1 44) .............................. p. 59
288
Hennibel f111bl br simit br mlkw (RSP n" 24) [fils de Pristina prstn'
brt tymr.5w br 'tzbd (RSP n'" 24 et 29) et de Shalmallât
LCY.ÀWXÀÀCY.0oç McxÀtXOD ,5Jmlt br mlkw br dynys (RSP n" 24)];
famille de Shalmallât ; concède une partie de 1'hypogée de
Shalrnallât à Zabdateh zbd'th br bnbl br dynys (147) ..... p. 174
Hermeias (? Iulius) [ ... ] 'IouÀtoç 'Ep�tdcxç [...] ywlys hrmys
(C/S4211) [frère de Eutychès 'IouÀioç Aùp1iÀtoç E.'nux11ç
Ayymou]; affranchi (?) ; prend une concession du tombeau de
famille (237) ............................................................ p. 188,276
Herm.ès (luliusAurelius) 'Im'.iÀtoç Aùp11À10ç 'Ep�tiiç CY.rrEÀEu0Epoç
Aùp17Àiouywlys 'wrlyshrms bd11y 'wrl[ys ...J(lndV, 13) [mari
de Prima ' louÀlO'. AÙpllÀlO'. npi�LO'. O'.ITEÀED0Épcx A Ùp1711.1cxç 'AKpi1ç
ywly' 'rly' p1ym' brl)11y 'wrly' 'qm']; affranchi: fondateur du
tombeau de famille (232) ......................................... p. 192,276
Hérodien I:rnn�Lioç 'Hpco8tcxv6ç (lm· III, 3) [fils d'Odainat et sa
première femme]: roi des rois : peut-être le même que Septimius
Haîran (CJS 3944) .............................................. p. 61,148, 150
Hertâ f1rt' brt byd' .�gl bt bb' ( CIS 4548) : relief funéraire ...........
................................................................................. p. 168,176
Honaînû Ovmvoç A88ou8cxvou mû Ma.11.txou? (lm· X. 96 et
BouNNI,1986,n" 31); capitaine de navire.évergète de Nabû ...
··················································································· p. 85.192
Iaddaî Icx88moç Zcx�blÀ.cx 10ù Icx88mou ydy br zbdlh ydy(/111• X.90):
caravanier: honore Marcus Ulpius Iarhaî ( 157) . p. 100, 111-112
Iaddaî ydy br kyly (CANTINEAU, 1930a,p. 548. n" 14): témoin lors
rL:,, 1'7 l"PL'l:'Ïnn rl'11nP. r-v1r1-1P r1'11n h1rnhr-i..:111 rlr-::i, f,:in,-ilL:::..
\...&.'- lL\. '-'-•Jl.J.1.\..,./J..l \,...l Ll.l..l"-' JJl-L.I. l...1'-' \,...l Ll.l.l
................................................................................. p. 174,219
Iaddaî Ia.88moç 00'.l�LCY.pacx 1où 0mpq mu MoKt�Lou 10D ra.p�cx
( CJS 3948 et 3949) [fils de Taîmarsû tymr.5w br tym' 00'.l�Lcxpaa.
0m�u7: frère de Zabclibôl ::.bdbll'I; neveu de Zebîdâ (1111• III.26)]:
caravanier : honoré par les marchands de caravane ( 193 et 211)
........................................................................... p. 15,102,264
Iaddaî ydy br fl[... J ( CIS 4056) [demi-frère de Lishamsh Jsm.5 br
s[. .. J] ; dédie un autel au dieu anonyme .......................... p. 177
Iadê Ia.817 fopmxou 10D Atpcxvou 10D AÀmvq LEcj)<pEpcx yd' br
s1ykw br byrn br 'Jyn' :;;pr' ( CJS 3950) [fils de Shoraîkô fopmxoç
Atpcxvou frykw br byrn et de Martheî Mcxp0Etç 'AÀEs,âv8pou mD
KCY.l Ia.817 mrty brt yd' ; frère de Haîran Hérôdès Atpcxv17ç 6 KCY.l
'Hpco817ç byrn br .11ykw] ; famille de Alaînê et Shoraîkô ; Benê
Zabclibôl?; honoré par Benê Zabdibôl (179) ........... p. 75,150
ladê (Iulius Aurelius Septimius) ywlys' wrlys spfmyws yd' br
'lksndrws f1yrn sqkw 'IouÀtoç Aùp1iÀtoç LEITît�Ltoç Ia.817
LEITîl�Liou 'AÀEs,âv8pou 10D 'Hpco8ou (CIS 3940 ) [petit-fils de
Haîran Hérôclès Atpav17ç 6 KO'.l 'Hpco817ç byrn br sqkw] ; famille
de Alaînê; chevalier romain (tres militiae) : honore Septimius
Worocl (262) ........................................................... p. 49-50,61
Iamlikû ymlkw br whblt br gwrny (1111· X. 53); honore Iarhibôlâ
yr{1bwf' br mqymw br s1ykw d'une statue à l'agora (211) .. p. 184
Iamlikû ........................................................... (voir à Jamblique)
Iarhaî y111y br Jsms br r'y (Jnv I,5 = BS n" 1 ; RTP n" 575 [?]) [père
de Malê Agrippa Ma.À17 6 Kcx't 'Aypirrrccx ml' br y111y Mms r'y ] ;
Benê Mazîn ; dédicataire cl' un portique du sanctuaire de
Baalshamîn (67) ................................................................. p. 79
Iarhaî Icxpmoç Zcx�81Àcx y111y br zbdl' (Jnv X, 127); caravanier
(86) ............................................................................. p. 21,263
Iarhaî Icxpmoç Ne�ouÇcx�cx8ou 1oû LCY.Àcxpa.Ucx0ou 10D Axxa.80'.vou
y111y nbwzbd br... (Jnv X, 38); satrape de Thilouos pour le roi
Les notobles de Palmyre
Meeraclate : Palmyrénien : honoré par les marchands de Spasinou
Charax ( 131) ...................................................... p. 34, 105. 263
Iarhaî yrf1y br zbd'th br f111bl Icxpmoç Zcx�8a.0ouç mû Avt�11Àou
(RSP n" 33) [fils de Zabdateh zbd'th br bnbl Zcx�8a.cx817ç
Evv1�11Àou (RSP n"' 24 et 31); frère de Hennibel fmbl br zbd'th
br fmbl (RSP n" 32) et Dionysios L'i10vu0ioç Zcx.(38a.0ouç dynys
br zbd'th f111bl (RSP n" 34 J]; famille de Shalmallfü ......... p. 225
Iarhaî (Marcus Ulpius) MÔ'.pKoç OÜÀ.moç Icxpmoç Atpcxvou mu
A�ycxpou mrqs 'Jpys y1J1y brbyrn br· bgr(CIS 3928 : CANTINEAU,
1936, n" 28c; lnl' X. 77. 78, 87-88 (= CIS 3960). 89. 90. 96,
107,111,128) [fils de Haîran Atpcxv11ç A0ycxpou (1111• X,73 ?);
père de Abgar A�ycxpoç (1111• X. 107) : frère de Abgar MÔ'.pKoç
OÜÀmoç A�ycxpoç (lm• X,81)]: famille de Marcus Ulpius Iarhaî;
caravanier. honoré par marchands, évergète (lm• X, 77), ami
(lm• X,78); dirige des caravanes (/111• X, l I 1) : honore un soldat
romain. son ami (lm• X. 128) [155,157 et 159] ........................
... p. 34,55,95,97.99-102. 106,109. 111-114, 120.132, 142,
145-147. 160, 192,205-206.232,264
Iarhaî,,..::.••IJ'I-"' yrby 'g1p' yrf1y ydy'bl ·g' y'/ (INGHOLT, 1926.
p. 129) [même famille que les personnages des textes CIS 4322
(yrby br yrf1y br yrby ydy' bl y' t) 4323. 4324 et 4325] :
symposiarque de Bel (chef du thiase). chef de la divination:
honoré par le thiase (243) ...................... p. 54. 5 9,61, 128.243
Iarhaî y111y (STARCKY,1963,p. 48),stratège au sud-est de Palmyre
................................................................................. p. 115.241
Iarhibôl yrf1bwl br 'Jhbl mlkw brt' (As'AD et GAWLIKOWSKI, 1986-
t..'-.JJJ_lLJ''-,;LLLl ..__._.,_ J. LJ..lJ..l.l l .l'-
{\ 171 \
.l / .l / •••••••••
1987 n" 5) [fils d'Elahbel 'Jhbl br mlkw U111· IV. 12): frère de
Shoadû LOCY.ôoç EÀcx�17Àou .5' dw br 'Jhbl (As' AD et GAWLIKOWSKI,
1986-1987 n'" 2 et 3)]: famille de Bartê: Benê Mathabôl: honoré
par les Benê Mathabôl (197) .............................................. p. 76
Iarhibôlâ yrf1bwf' br mlkw br fün.i; br fmbl · · by la.pt (3rnÀ1W Mcx11.1xou
AtCTCY.�LCTOD îOD Acx�El (/111• XIL 48 et 49 : CANTINEAU.1930b,n" 36:
RTP n" 763; /111• X,59) [fils de Malikû Ma.ÀtXoç Awcx�LCTOD mlkw
br lsms (lnv X,131); père de Shalrnan ,5/mn yrbbwl'(RTP n'" 31
et 34); oncle de Taîmarsû 0m�LCY.p0cxç J\10cx�wou îüll McxÀtXOD
tymr.<;w füns br mlkw ( CJS 3963)]; Benê Aabeî; Benê Agrûd? :
dédie le temple de Belhammôn et celui de Manawat : synèdre ou
proèdre; honoré par le Conseil et le Peuple (89) .......................
··········································································· p. 51,151. 241
Iarhibôlâ yrf1bwl' pnnn (RTP n" 35 cl'après lecture DFD) [grancl­
père de Icxpt�coÀ.17ç Ey17 y111bwl' br 'g' ( CIS 3914 ) : famille de
Firmôn?; symposiarque (vers 100) .......................... p. 59,240
Iarhibôlâ la.p1�coÀ11ç J\t0cx�10ou Acx�El yrbbwf' br lsms
(Inv X, 114) ; Benê Aabeî ; caravanier ; ambassadeur en
Élymaïcle; honoré par la Cité et le Conseil; décret envoyé aux
gouverneurs (138) .................. p. 32,50-51,103,105,241,263
Iarhibôlâ Icxpl�COÀ17ç Ey11 Icxpl�COÀEODÇ îO'lJ A88ou8cxvou îO'lJ
Zcx�8t�coÀou A88ou8cxvou <Ptp�tcovoç y111bwl' br 'g' br y11Jbwf'
br bdwdn br zbdbwl br f1dwdn prmwn ( CIS 3914) r petit-fils de
Iarhibôlâ yrbbwf' prmn (RTP n" 35); cousin de Thomallachis
0o�LCY.ÀÀ.O.XK et de Awîdâ AouEt8oç A88ou8cxvou]; famille de
Firmôn; honoré par le Conseil pour des constructions cl a ns le
temple de Bel (175) ................................................... p. 20,168
Iarhibôlâ y111bwl' br mqymw br s1ykw (lnv X, 53); honoré par
Iamlikû ymlkw br whblt br gwrnycl'une statue à l'agora (211)
......................................................................................... p. 184
Iarhibôlâ y111bwl' br sbyn' br tym' (INGHOLT,1938, p. 104) [oncle
maternel de Séleukos slqws br typyls br slqws] ; fils de vétéran
( wtrn') ; cède une concession clans un tombeau (hypogée de
Séleukos) [251] ................................................................ p. 183
 Index des Palnzyréniens
Iarhibôlâ IcxptPrnA11ç (SEYRIG. 1937. p. 372) [fils du bienfaiteur
anonyme] : poursuit les bienfaits de son père .................. p. 162
Iarhibôlâyr/1bw/' brtm'(C/S4535):relief funéraire ....... p. 176
Iedîlbel ls8a�qÀoç AÇtÇou ydy'bl br 'zyzw br ydy'bl (CJS 3924 et
3925 [/m' lX, 6 a et b]) [fils de Azîzû AÇstÇov l282tB11Àou (CJS
3925)]:clan Barîkaî: Bené Mathabôl : caravanier: honoré par
les Grecs et les Palmyréniens de Séleucie: Palmyrénien :
contribue à une construction du temple de Bel (17 et 19) .........
................................................................... p. 95, 105, 184, 263
Iedîbel I28aP11Àoç 0m�LCX1l 10u Ayyo8o�Lou ydy'bl br tymb' br
ydy'bf br 'bd'th 'gdm (lm· IV. 7a) [fils de Taîmhê 0CY.l�LCXll tymb'
et de Maîshâ mys· brt tyms' Mmcm 0m�ncrn : ancêtre de
Alexandros 'lksdrys br 'lksdrys br 'plnys · AÀÉ./;cxv8poç
'AÀsl;civ8pou 1ou 'AnoÀÀcovi.ou (/n1' IV. 7b): demi-frère de
Ogeîlû, Taîmhê et Attaî 'gylw wlymb' w·ty bny byrn br 'bd'th
'gdm (Oy11Àoç 0m�LCXll A88mcx) avec la même mère]: famille
deAggodomos: Bené Komarê: fondation du tombeau de famille
(67) ..................................................................... p. 63. 176-178
Iedîbel ydy'bl br hlydrws lsmi; br ydy'bf l28aB11Àoç 'HAw8cbpou
1ou Kcx't Awcxw:rnu 10u Isfü:1�11Àou (CANTINEAU, 1930a, n" 13b)
[fils de Lishamsh füns ydy' bl (RTP n" 19) : petit-fils de ledîbel
ydy'bl br whblt (C\NTINEAU. 1930, n" 13a)]; clan Barîkaî:
concession d'un tombeau (192) ......................................... p. 63
Jamblique (Tamlikû) lcx�tÀlXOç MoK1�Lou 10u Kcxt AKKcxÀswou
1ou MCY.À1xou ymlkw br mqymw dy mtqrh 'qfys br mlkw 'bnyl
br bl 'qb br myk' br mt' (CJS 4123 et 4123bis: RTP 11° 761)
[petit-fils de Malikû mlkw br bl 'qb (lm, X, 145)]: famille de
Jamblique: bny zmr' '? (comme son grand-père de Jm, X. 145,
mais voir les réserves de DuKSTRA, 1995. p. 92): fondateur d'un
tombeau:symposiarque de Bel (83) ......... p. 52, 221-222, 240
Kafatût kptwt br slwm (C,\NTINEAU, 1933, p. 178-180, n" 4);
lieutenant du stratège deAna et Gamla (225) .......... p. 176, 243
Kîltôt kytwt br lymr;;w br kytwt br tym' rb' ( CJS 4115) [père de
Shalman et Lishamsh slmn et J.<J1ni; '?; mari d'une Maîshâ mys'
brt ...; famille de Shegel iigl brt .<Jkyy, mère d'Elahbel et de ses
trois frères (CIS 4149)]; famille de Kîtôt; Bené Mathabôl ;
fondation du tombeau de famille (41) ............................. p. 179
Kohaîlû (PubliusAelius) pplys '[lys] kh{yly] 111 'ny br khyly (RSP
n" 136); dédie un autel au dieu anonyme; citoyen romain .......
......................................................................................... p. 270
Lishamsh Jsms br s{. ..] (CJS 4056) [demi-frère de Iaddaî ydy br
'1[... ]] ; dédie un autel au dieu anonyme .......................... p. 177
Lishmnsh Hms br tybwl br .{kybl (fnv IX, l ) [mari et oncle de
Hannâ bn' brt mqymw br tybwl 'tt fün.i; ,i;kybl (CJS 4493): oncle
deAbelaalî 'bl'Jy mqymw tybwl (RTP n" 638) et des deux frères
x et x bny mqymw br tybwl (Jnv XI, 85)]: clan Shokaîbel; Bené
Kornarê ; dédie le temple de Bel ; honoré par ses fils :
symposiarque (selon DFD, p. 222) [45] ....................................
....................................................... p. 47, 48, 51, 151, 182, 240
Maîshâ mys' brt 1yms' br ydy'bl lymwn' Mmcm 0m�Lwcx wu
Ta�Lrnvoç (lm• IV, 7a) [mère de ledîbel, fils de Taîmhê (0m�LCXll
lymb ') ls821�11Aoç 0m�LCXll ydy'bl br lym/1' et de 'gylw wlymb'
w'ty Oy11Àoç 0m�LCXll A88mcx (enfants de Haîran bny byrn br
'bd'th 'gdm)]: famille deAggoclomos (67) ............ p. 177-178
Makkaî mky brt 'g' (CJS 4014) [femme de Malê m/' br mlkw] ;
dédie autel à celui dont le nom est béni à jamais (au dieu
anonyme) [207] ................................................................ p. 171
Malê Agrippa MCY.Àll Kcx't 'Aypi.nncx lcxpmou 1ou Pcxmou ml· br
y!J1y lsm§ r'y (CJS 3959 = Inv I, 2 = BS 11° 44) [fils de larhaî y1J1y
289
br l.<Jm.1 (BS n" 1) ; honoré par le Conseil: reçoit Hadrien ;
évergète (huile): deux fois secrétaire: dédicataire de la
construction du temple de Baalshamîn (131) ............................
p. 32, 38, 55, 59, 78-79, 81-82, 95. 141, 150-152. 160-161, 164,
187-188, 241
Malê m/' br 'g' br ml' br 'gylw 'ytybl (CJS 4197 = lm· VIL 15)
[cousin de Ogâ 'g' br .i:;Jm · fo1.i:;grm br br ..s ·g· br 'ytybl: même
famille que ... br byrn br 'gylw 'ytybl (BS 11° 23 J]: Bené Mazîn:
restauration de la porte du tombeau de famille (après 188) .......
......................................................................................... p. 220
Malê (IuliusAurelius) ywlys 'wrlys 111/' br /1ym br ssn (INGHOLT,
1935, p. 76-78, n"' II-IV ) [grand-père de Malê ywlys 'wrlys 111/'
br byrn ml' (p. 84-85, n'" VI-VII)]: cession de concessions de
tombeau (tombeau de Iulius Aurelius Malê) [193. 215 et 223] .
......................................................................................... p. 201
Malê (IuliusAurelius) ywlys 'wrlys ml' br 'wrlys f1ym br mf' /lym
ssn (INGHOLT. 1935. p. 82-85, n'" V-VII) [petit-fils de Malê ywlys
'wrlys ml' br byrn br ssn (p. 76-78. n'" II-V)]: cession de
concessions dans le tombeau de IuliusAurelius Malê (234-235)
................................................................................. p. 201-202
Malikû mlkw br rmw (Du MESNIL ou Bu1ssoN, 1939, n" 1): Bené
Komarê: fondateur du temple de Bel et Iarhibôl à Doura (32 av.)
......................................................................................... p. 107
Malikû mlkw br ns' br bw/1) · dy mtqr' Ms McxA1xoç Nrncx 1ou
BrnÀCY.cx 1ou Èm KCXÀOWLÉvou Acmc:rnu (lm· IX. 11 et 12) [frère de
Hashash '7,i;,s br ni;' br bwlb · '7s.s']; famille de Bené Hashash ;
Bené Komarê: honoré par les trésoriers et le peuple: bienfaiteur
de Bel (24 et 25) ................. p. 14, 26, 63-64. 79. 104-106, 263
Malikû Mcxhxoç MoKEl�Lou 1ou BrnÀ�CY.CY.pCY.xou mlkw br mqymw
br blbrk bwml (CJS 4122): clan Haumal (c\iuA11ç KÀcxufücx8oç):
fondateur du tombeau de famille (79) ............................... p. 68
Malikû McxÀ1xoç AHmw:mu wu EACY.B11Àou 10-u Aa.�a mlkw br
Jsms br{111bl br br'th '· by(Jnv X, 13 l) [père de Iarhibôlâ yri)bwl'
br mlkw : grand-père de Shalman .slmn yri}bwf' ; grand-oncle
de Taîmarsû 0m�mp0cxç A10CY.�t0ou 1ou McxÀ1xou]; BenéAabeî;
honoré par les Bené Agrûd (81) ......................................... p. 51
Malikû mlkw br 'g' "by (CIS 3988 = lm• VI, 3 = RSP n" 128)
[mari de 't[. ...] brt mlkw br whblt br '1g11]; Bené Aabeî (89) ...
......................................................................................... p. 171
Malikû mlkw br ' g ' br whby br blbzy (BS n'" 7 et 40) [frère de
Wahbaî whby br ' g ' br whby (BS n" 6) et de Belhazaî blf1zy br
'g' br vvhby bwlbzy (BS n" 43) et neveu des frères de !ni> V III,
59 (?); cousin de Zebâ zb' br tymn' br whby br blbzy(BS n" 38)];
famille de Belhazaî; Bené Mazîn , dédie un portique clans le
sanctuaire de Baalshamîn et DurahlCrn : honoré par ces deux
divinités et par les Bené Mazîn (90) .................. p. 86, 141, 170
Malikû McxÀxoç 0so8cùpou MoKl�Lou 1ou AwcxÀou (lm, X, l et 2
[et 117 '?]) [fils de 0sô8mpoç MoKl�tou; frère de MouKmvoç et
de 'HAtô8copoç]; clan Haumal; honore un centurion de la légion
X Gallica ; honore son père (vers l 00) ............................. p. 69
Malikû McxÀ1xoç Ncx00owLOu 1ou LCY.�l\\nyspcx�LOu (GAWLIKOWSKI,
1976, p. 200) [ancêtre de tous les membres connus de la famille];
famille de N ashûm; honoré parAthéna et les ? (fin du 1" siècle)
........................................................................................... p. 47
Malikù McxÀ1xoç Oua.�cxÀÀcx8ou 10-u Mcxvvmou 10-u EÀcx�11Àou
mlkw br whblt br m 'ny 'lhbl (CIS 3921 et 4134) [frère d'Elahbel,
Manaî et Shokayaî EÀCY.�11Aoç KCY.t Mcxvvmoç KCXl Loxmaç;
mari cleAmatê, fille d'Elahbel (CIS 4145)]; famille cl'Elahbel;
fondateur du tombeau de famille; honoré par le Conseil (103)
..................................................................... p. 11, 82, 178, 205
290 Les notables de Palmyre
Malikû (G. Licinius Flavianus) rchoç A1Kiv10ç cJ)Àa.�rnvoç Buppou
u\.oç Ma.À1xoç g' ys lqnys plwy nws br bw1p' mlkw (/nv X,130;
RTP n"' 700,776,835); honoré par trois frères comme évergète;
symposiarque (DFD, p. 231); citoyen romain (après 130) .........
......................................................................... p. 144-145,241
Malikû Ma.À1xoç OÀa.10uç mlkw br 'ly y brmqymw(CIS 3913);
archonte éponyme (137) .............................................. p. 9,241
Malikû (Marcus Ulpius) M. OÜÀmoç Ma.Àxoç (Jnv IX,24 et Inv X,
108) [père de OÜÀmo1 OÙÀrriou Ma.Àxou ZEpyiq. MouK1a.voç
0E6�ouÀoç Kat 'ArroÀ1vap10ç Kat Ma.pirov]; Palmyrénien; honore
M. Acilius Athènoclôros,fils de Moqîmû, tribun de la Cohors la
Petraeorurn et de la légion Fretensis ; honoré par ses fils ; a
accompli les trois milices équestres (après Hadrien) ...................
......................................................................... p. 120,184,274
MalikûMa.À1xoç 6 KO'.t MEÇcx��cxv11ç B.... mû Ma.Àtxou toù ZE�a8cx
mlkw dy mtqr' mzbn' br b... br mlkw br zby d' (Jnv IX, 26 et
RTP n" 754?); grand prêtre et symposiarque; dédicace à un
empereur (Pescennius Niger) [193] ................... p. 42,123,242
MalikûMa.Àxoç MouKtcxvoù toù Avcxv18ou (As'Aoet GAWLJKOWSKI,
1986-1987,n" 5a) [frère de Betheî BE00a MouKrnvoù Ma.À1xou
mû Avcxv18ou (n" 2)]; famille Ananis; Benê Mathabôl? Dédie
un autel au dieu très haut ............................................. p. 76-77
Malikû Ma.Àxoç focx8ou EÀcx�11Àou toù Bcxp811 mlkw br /fdw br
' Jhbl brt' (As'AD et GAWLIKOWSKI,1986-1987,n"' 1 et 4) [fils de
Shoaclû foa.8oç EÀa.B11Àou s'dw br 'Jhbl] ; famille de Bartê;
honoré par les Benê Mathabôl (203) ......................... p. 76, 167
Malikûmlkw br hrms 'byhn (INGHOLT,1935,p. 102,n" X) [petit­
fils de Obaîan ' by n br lnmy (PNO n" 77)]; prise de concession
dans un tombeau (tombe de Malikû) [249]...................... p. 128
Malikû (Iulius Aurelius) 'JoûÀ10ç Aùp17À10ç Ma.À1xoç Oua.arnu
Ma.À1xou toù Oua.arnu NEBouÀa. y wlys 'wllys mlkw br ws/nv
br mlkw br wsbw nbwl' (/111 1 X, 115) [fils de Wasehû 'JoûÀ10ç
Aùp17À10ç Oua.crEoç y wlys 'wrlys wsbw]; stratège,agoranome;
honoré par le Conseil et le Peuple ; félicité par le dieu des pères,
par le Conseil et le gouverneur (milieu du m" siècle) ................
.......................................................... p. 39-40, 55-56, 185,2,ü
Malikû (Iulius Aurelius Septimius) y wlys' wrlys sp(myws mlkw
brmlwk' nswm 'IoÛÀ10ç Aùp17À10ç Zrn1i�t1oç Ma.Àxoç McxÀroxa.
Na.crcroupou (C!S 3941) [descendant de Nashûm nswm mlkw
n.swm (RTP n" 773)]; famille de Nashûm; chevalier? (265) ...
............................................................................. p. 49-50,244
Malikû mlkw mqymw 'nnw ('?) (As'AD et ÜAWLIKOWSKI, 1986-
1987,n'" 7 et 8) [père de Mucianus MouK1a.voç Ma.Àxou (n" 7));
famille Ananis; honoré par les Benê Mathabôl (?). Offre le toit
de la basilique du sanctuaire cl'Arsu (279-280) ............... p. l 54
Malikûmlkw br bym br 'gy lw 'y tybl (RSP n" 161); « maître » ;
reçoit une statue clans le sanctuaire de Baalshamîn ...................
................................................................................. p. 194. 220
Malikûmlkw brsy·wn br whblt(RSPn"69=SFPn" 179); buste
dans J'hypogée de Zabdateh et Moqîmû .................. p. 202-204
lVfaiikûmlkw br 'g' br 'rfbn (SFP n" 27) .............................. p. 59
Manaî Ma.vvmoç Oua.Ba.Ucx0ou toù Ma.vvmou toù EÀcxB11Àou
m'ny br whblt brm'ny 'lhbl(CIS 4134 et 4158) [frère cl'Elahbel,
Shokayaî et Malikû EÀcx�11Àoç LOXO'.lEK Ma.À1xoç ; mari de
Beltîhan bltybn brt 't pny brmlkw (CJS 4158 et 4152); famille
cl'Elahbel ; fondateur du tombeau de famille (103; meurt le 30
octobre 121) ............................................................. p. 178,205
Manaî m'ny br mqy 'mby (INGHOLT,1936,p. 96, n° 5 = Jnv V III,
200) [frère de Hagar hgr et d'une sœur anonyme]; honore sa
sœur cl'une colonne .................................................. p. 166-167
Mareas Aurelius AùptjÀ1oç Ma.prnç (/nv IX, 22) ; honore un
militaire romain (l 67) ................................................ p. 20,205
Marôna (Iulius Aurelius) 'IoÛÀ1oç Aùp17Àwç Mcxprova. Ma.À11 toù
ica.'t MEÇcxPBcxvcx toù 'A8p1a.voù ywlys 'wrlys mrwn' br ml' dy
mtqr' mzbn' br 'd1ynws (C/S 4209); fondateur d'un tombeau
(236) ......................................................................... p. 213-2]4
Martheî Mcxp0aç 'AÀE/;av8pou toù Kat Ia.811 toù OucxBa.Ucx0ou
wu I:wrovoumrty brt y d' br whblt br sm'wn (CJS 3954) [petite­
fille de Wahballat whblt br sm'wn (RTP n"' 696 et 724); mère
de Iadê Icx811 fopmxou y d' br .s1ykw et de Haîran Hérodès
A1pa.v11ç KCY.t 'Hpcô817ç Zopmxou bym br s1ykw; femme de
Shoraîkô fopmxoç A1pcxvou s1ykw br 1Jym]; famille de Shoraîkô
et Alaînê; honorée par son mari (179) .. p. 63, 75, 83,167,180
Matnaîmt ny br nwrbl brmlkw br tymb' brmtny br bwn' br mtny
dy mtqrh mhwy (CJS 4130) [fils de Nûrbel nwrbl et de Nabî
nby] ; fondateur du tombeau de famille (95) ..................... p. 58
Méherdate mhrdt (STARCK.Y, 1949-1950, n" 1) [frère de Abnergal
· bnrgl]; fait une stèle funéraire à son frère (160) ............ p. 187
Mezabbanâ mzbn' br mlkw tymr;;w "by (CJS 4456) [frère de
Taîmarsû tymr.<;,w brmlkw(CIS 4457); descendant de Taîmarsû
0m�mpcrcxç Awcxpcrou tymr:;,·w Jsm.s]; Benê Aabeî ; buste dans
le tombeau de famille ......................................................... p. 51
Mezabbanâ mzbn' br y 1j]bwl' 1pbwl bgdn (PS 11° 210); relief
funéraire fait par sa nourrice Annâ 'n' ... ............................ p. 59
Moqîmûmqymw br bgg,v(Jnv IV,26a); Benê Baâ; graffita dans
la tombe n" 21 (8) ............................................................. p. 2 10
Moqîmûmqymw br khy lw br zbdbl dymtqrh br zbydy(CANTINEAU,
1938, p. 78, n" 31); Bené Gacldîbôl; dédie autel à El-Qônerâ/
Poséidon (39) ..................................................................... p. 27
MoqùnûMoicEt�toç OyEtÀou toù Ka.'t oxxcxwou mqymw br 'gy lw
br p;;y'I br tymy dy mtq1J1 bky sw (CJS 3923 et Jnv XII, 35):
Benê Zabdibôl ?; honoré par la Cité pour avoir embel1i le temple
de Bel ; honoré par les Benê Taîmaî ( 5 1) .......................... p. 80
Moqîmûmqymw br zby d' bry1j]y (CIS 4164 = lm• IV,19); Benê
Hatraî; fondateur de la dernière tour datée (128) ............ p. 200
Moqîmûmqymw br nbwzbd br bJyky · bsy (DFD p. 162 = BouNNI,
1986, n" 10) [petit-fils de Aqmat 'qmt brt bym br bnr 'mh dy
nhwzbd bry ky (RSP n" 37); frère de Barîkaî bryky br nbw::.bd br
b ryky (RSP n" 38); oncle ( ou grand-oncle) de Hannâ )111' brt b1yky
nbwzbd (br 11b1d}{l) (RSP n" 39)] ; honoré par ses fils; dédie une
colonne et un toit clans le temple de Nabû (]46) ......... p. 86,141
MoqîmûMoK1poç McxÀxou mqymwmlkw brn<;,r' (PAT0142) [frère
de Ncxcrpa.Ua.0oç McxÀxou et de A00ma. McxÀxou] ; famille de
Malchos (hypogée de Nasrallfü) ...................................... p. 226
!Vh)Q11inu 111lfJ1111W br tm' ( CIS -1--1-86) ; relief funéraire ........ p. 176
Mucianus et Théoboulos et Apollinarios et Mariôn OuÀmo1
Oùhiou McxÀxou Î:Epyiq. MüDKlO'.VOÇ KO'.l 0EoBouÀoç KCXl
'ArroÀ1vâ.pwç Kcx't Mcxpirov (/111' IX, 24) [fils de M. OÜÀmoç
Ma.Àxoç]; honorent leur père (après Hadrien) ................ p. 184
lVIucianus Mouic1cxvoç 0rn8c6pou MoKipou wù AWLCXÀOD (lm• X,
l et 2 [et 117?]) [fils de 0E68ropoç MoKt�tou; frère de Ma.Àxoç
et de 'HÀ168mpoç 0rn8côpou]; clan Haumal; honore un centurion
de la légion X Gallica ; honore son père ............................ p. 69
 Index des Folmyréniens
Mucianus MOUKlŒVQÇ MŒÀXOU îOÙ MOKl�lOU Avav18ou(As'AD
et GAWLIKOWSKI, 1986-1987,n" 7) [fils de Malikû mlkw mqymw
'nnw (?)(n'" 7 et 8)]; famille Ananis(et de Bartê); honoré par
les Benê Mathabôl ; offre le toit de la basilique du sanctuaire
d'Arsû ........................................................................ p. 77, 154
Narcisse nrqys br J11y 'gylw br mlkw(= nrqys 'gylw) (CJS 4173-
4174 et 4185); prend et cède des concessions dans le tombeau
des Trois frères(191) ......................................... p. 59,188,276
Narcisse nrqys (lm, IX,28); affranchi(?) ; desservant du sanctuaire
de Bel(272) ..................................................... p. 188-189,276
Nashûm nswm mlkw nswmNa0cmuµoç MaÀ1xou 1oùNa00owLou
mû l:a�n1nyEpa�LOu (RTP n"' 773-774; GAWLIKOWSKI, 1976,
p. 200) [ancêtre deMalikûywlys 'wiiys sptmyws mlkw br mlwk'
nswm (CIS 3941); oncle de 'IouÀwç Bcfo0oç nswm br zbd'
(RTF n"' 778 et 837) et de tm' brt .smsgrm (CIS 4508)] ; famille
de Nashûm; symposiarque; peut-être le même que l'anonyme
de Inv X,106 ............................................ p. 37-38,47-48,240
Nashûm 'IouÀwç Bâ00oç nswm br zbd' br mlkw br nswm (RTF
n'" 778, 837, 847 et 872 et WADDINGTON 2572(?)) [ancêtre de
Zabclilah Zénobios ywlys 'wrlys zbdlh br mlkw br mlkw nswm
( CIS 3932); neveu de Nashûm nswm mlkw nswm (RTF n" 773)];
famille de Nashûm; symposiarque(178) .......................... p. 48
NasrallâtNa0paÀÀa8oç MaÀxou 1oùNa0paÀÀa8ou 11$Ilt br mlkw
br 11$rlt(et 11$r' br mlkw br n5r') (CJS 4403; lNGHOLT, 1935,
p. 109, n" I) [frère de MoKt�Loç MaÀxou et A88ma Mcx.Àxou];
famille de Malchos; fondateur de la tombe de famille(hypogée
de Nasrallât) [142] ........................................................... p. 226
NebûlahNEPouÀaç B11Jc0oupou Atpavou 1où B11Jc0oupou 1où
ïa88ap0ou 1où bn KaÀouµÉvou Baa nbwlh br blsw1y br J11yn
br blsw1y br gdr$W dy mtqrn bny b''( CIS 4124; BouNNI,1986,
n" 1 mieux que DFD, p. 86) [frère de Shabî, Nebûzabad et
Taîmaî; frère de Haîran byrn(GAWLIKOWSKI,1970,p. 82)]; Benê
Baâ; fondateur du tombeau de famille; attesté dans le sanctuaire
de Nabû(83) ...................................................................... p. 83
Nebûmaî (Iulius Aurelius) 'IouÀ1oç Aùp17À1oç NEPowLmoç
0m�u0a�L0ou 1où Bmvvwuç l:apa ywlys 'wrlys nbwmy br
tymsms bwn' sby(1111 1 IX,30) [descendant de Shabî sby]; Bené
Baâ(d'après DFD, p. 88); synodiarque; honoré par la Cité et le
Conseil(+/-250 ) ........................................................ p. 84,264
Nebûzâ nbwz' br kptwt (TEIX!DOR, 1997, p. 68-71); serviteur
cl'Odainat (tly' dy 'dynt hptyq' nhyr') ; dédie à Abga] une salle
de réunion(263) ............................................................... p. 191
NebûzabadNEPouÇapa8oç B11Jc0oupou Atpavou 1où B11Jc0oupou
1où ïa88ap0ou 1où Èm KŒÀOWLÉvou Baa nbwzbd br blsw1y br
J11y11 br blswq br gdr$W dy mtqrn bny b'' ( CIS 4124; BouNNI,
1986, n" 1 - mieux que DFD, p. 86) [frère de Shabî, Nebûlah
et Taîmaî; frère de Haîran J1yrn (GAWLIKOWSKI, 1970, p. 82)];
Benê Baâ; fondateur du tombeau de famille; attesté dans le
sanctuaire de Nabû(83) ..................................................... p. 83
NebûzabadNEPouÇapa8oç 1où Nrna 1où AÀa PE<)lm1Àou 1où
APt00a10u nbwzbd br ns' br /11' bnp'J 'bsy(GAWLIKOWSKI,1975,
p. 131) [oncle de Nesâ ns' br /11' br ns'Nrn17 AÀ.a 1oùNrn17];
famille de Neshâ bar Halâ; fondateur du tombeau de famille
(120) ................................................................................. p. l 02
Nebûzabad nbwzbd br zbdbwl sm'wn(CANTINEAU,1931,p. 127,
n" 8) [père de Tammê lm' brt nbwzbdet mari de Ambaî 'mby brt
bgdn br mlkw]; honore sa fille(après 168) .................... p. 167
Nebûzabad(Iulius Aurelius) 'IouÀrnç AùpfÎÀwç NEPouÇapa8oç
291
foa8ou 1où Atpa ywlys' wrlys nbwzbd br s'dw byr'( CJS 3939) ;
stratège(262) ............................................................. p. 33,244
Nes(h)â ns' (ou ns') br/11' br ns' br/11' bnp'J br 'bsyNrn11 AÀa
-coù Nrn17 1où AÀ.a 1où PE<jJO'.EÀou -coù APw0wu( C/S 3916;
lm• X, 124) [neveu de Nebûzabad NE0ouÇapa8oç 1où Nrna];
famille de Neshâ bar Halâ ; caravanier, synodiarque depuis
Yologésias(142 et 150) ........................... p. 102, 113,142,263
Neshâ ni f br blyd'Nrn17 BmÀ1a8ouç(/nv X, 29) [frère de Soados
foa8oç BmÀrn8ouç(Soaclos); neveu de Zebîdâ zbyd' br s'dw
br tymsms]; famille de Soados; conduit une caravane; honore
M. Ai�LlÀlOÇ MapKlŒVQÇ 'A01cÀ17mâ811ç(161) ........................ .
......................................................................... p. 103,125,142
Obaîan 'byn br himy (FNO n" 77) [grand-père de Malikû mlkw br
hrms 'byhn]; dédie un autel ............................................ p. 128
Obaîhan(Publius Aelius) TiémÀrnç AÏÀ1oç opmav17ç l:WLCÔvou
1où opmavou wù NoupP11Jcou 'byhn br sm · wn br 'byhn br
nwrbl (CIS 4162) [ancêtre de Obaîhan et Malikû 'byhn et
mlkw]; famille de Publius Aelius Obaîhan; citoyen romain ;
fondation de la tour n" 164(118) ............................. p. 206-607
Obaîhan et Malikû(Iulii Aurelii) ywly' 'wrly' 'byhn et mlkw
(lm' VII,1b) [descendants de Obaîhan TIÔrrÀ1oç A'Lhoç opmcx,v11ç
'byhn br sm · wn]; famille de Publius Aelius Obaîhan ; vente de
concession du tombeau de famille ........................... p. 206-207
Odainat l:rn1{µ1oç 08mva8oç Atpavou Ouapcx,ÀÀa8ou -coù
Na0mpou sptmyws 'dynt br byrn whblt n�wr( C/S 3945-3946,
4202; GAWLIKOWSKI,1985,n" 13; BS n" 52; lm• XII,37); prince
de Palmyre, roi des rois,exarque,sénateur(meurt vers 268) ....
.. p. 1-2,5,16,20,28,31,33,39,41-43,49-50,61,86-88,91,
102-103, 108, 119, 132, 136, 143-150, 157-158, 169, 181,
185-186,191-192,194-196,211,232,235
Ogâ 'g' br 'rtbn br 'g' (SFF n" 41) [père de Shamshigeram smsgrm
br 'g' br 'rtbn (SFF n" 20 ?); mari de Bartê brt' brt y1J1y br'(et
de Shalmat slmt brt smsgnn br bl'qb 'byb (SFF n" 32) d'après
SFF, p. 23-24)]; relief dans l'hypogée cl'Artaban ........... p. 175
Ogâ 'g' br slm' smsgnn br br.. s 'g' br 'ytybl (CIS 4197) [cousin
deMalê ml' br 'g' br ml']; BenêMazîn; restauration de la porte
du tombeau de famille(après 188) .................................. p. 220
Ogâ(Julius Aurelius) ywlys 'wrlys 'g' br slm' br lym' br nbwmr
(CJS 4206) [frère de Shalmê slm' br slm' br tym' br nbwmr;
cousin de l'anonyme, fille de Nebôzâ . . . [bI]t nbwz' br tym' br
nbwmr]; prend en concession une moitié de tombeau à Bôlmâ
(229) ......................................................................... p. 182-183
Ogâ Séleukos(Iulius Aurelius) 'IouÀ1oç Aùp11Jc10ç Oyya 6 Kat
l:ÉÀEUKoç 8k 1où AÇ1Çou 1où l:EttÀa ywlys 'wrlys 'g' dy mtqr'
slwqws br 'zyzw 'zyzw s'y]' (CJS 3934 et 3935) [frère de(?)
Bôlnâ bwln' br 'zyzw br 'zyzw br s'y]']; stratège; honoré par
le Conseil et le Peuple; chevalier romain(254 et 259) .............
................................................. p. 58,61-62,69,153,178,243
Ogeîlû 'gylw br mqymw br 'gylw (RSF n" 161); fait une statue
dans le sanctuaire de Baalshamîn .................................... p. 194
Ogeîlû 'gylw br tymy br zbdbwl (CIS 3922); honoré par ses fils
dans le sanctuaire de Bel; Benê Kornarê(28) ................... p. 80
Ogeîlû 'gylw br 'wsy br khylw (CIS 4119); famille de Kohaîlû;
Benê Mîtâ; Palmyrénien,fondateur d'un tombeau(57) ... p. 52
Ogeîlû 'gylw br 'g' br mqymw br J1dwdn( C/S 4193) [père de Ogâ
'g'; mari de Amathê 'mt/1' brt bwn']; clan Shewîrâ; fait des
statues dans le tombeau de famille; Palmyrénien(73) ..... p. 52
292 Les notables de Palmyre
Ogeîlû 'gylw br bw17J' (CANTINEAU,1930a,p. 548,n" 14) [mari de
Shalmê slm' brt bwlb' brt bw1p'];absent lors de la cession d'une
partie du tombeau de famille par sa femme (171) ........... p. 174
Ogeîlû Oy1111.oç M<XKK<Xlûu 1oû Oy1711.ou wû AyEyou 1oû LEouî.pa
'gylw br mqy 'glw swyr' (lnv X, 44) [descendant de Hagegû
bggw br tym' swyr' et de Sewîrâ swyr' br lym';ancêtre de Ogeîlû
'gylw br mqyMwdnJ1d'(CANTINEAU, 1931,p. 138,n" 17)] ;clan
Shewîrâ ; famille de Ogeîlû Maqqaî ; stratège des nomades ;
synocliarque; honoré par le Conseil et le Peuple et les tribus
(199) ............................... p. 21,40,55,104,114-117,242,264
Ogeîlû (IuliusAurelius) ywlys 'wrlys 'gylw br 'prht bd11y zbdbwl
br mlkw 'swyt (= ywlys br 'wrlys 'gylw) (INGHOLT,1935,p. 98,
n., VII et 1962,p. 106) [père deAphrahate 'p1N br 'gylw];prise
et cession de concession clans un tombeau de famille (tombeau
de Malikû) [214] ........................................................ p. 59,193
Parnak pmk br J11y Jsms br smsgnn (CIS 3996); dédie un autel à
celui dont le nom est béni à jamais (au dieu anonyme);affranchi
(125) ........................................................................... p. 60,276
Pasâ p:;;' brt ns' bggw ( CJS 4232,mieux que lm• IV,17) [mère de
Pasaîel (p:;;y'1) ; femme de Hagegû bggw br ml' whbll] ; relief
funéraire ........................................................................... p. 178
Pasaîel p:;;y'J (CIS 4232, mieux que lnv IV, 17) [fils de Hagegû
J1ggw br 1111' whblt et de Pasâ JJ$' brt ns' bggw]; relief funéraire
......................................................................................... p. 178
Phi... (Tiberius Claudius) Tt�Ép1oç K11.aû8toç $tl...l tb1ys qlwdys
py- (/nv X, 128); Romain; militaire romain, préfet d'aile,
tribun de légion; citoyen palmyrénien (milieu n" siècle) ..........
................................................................. p. 114,120,124,266
Phileinos (?) Aùp1711.î.[oç $111.Etvod Aùp1111.î.ou 'H11.1oocôpou 1oû
Pamou 'wrlys plynws br miy' plyn' r'y (C/S 3944); militaire
de la légion Cyrénaïque; honore Haîran,fils de Odainat (251)
......................................................... p. 144-145,267,269,274
Prima (Iulia Aurelia) 'IouÀ.rn Aùp1711.1a ITpÎ�L<X à1i:EÀ.Eu8Épa
Aùp17À.Î.aç 'AK�lllÇ 'AVîlÔXOU îOÛ KO'.l ÜÀ.<Xl<pEl ywly' '1ly' p1ym'
brt bïY' 'Vv'ï])l' 'qïn' brt 'nJy'k,s blyJJY' (lnv I\1, 13 ; GAVVLiKOVv'SKI,
1975, p. 129) [femme de Hermès 'Ioû11.10ç Aùp1111.10ç 'Eppiîç
à1ŒÀ.Eu8Epoç Aùp1711.îou ywlys 'wrlys ]11111s br J11y 'wrlys];
affranchie ; fondatrice du tombeau de famille, en vend une
concessi011 (232 et 242) ........................................... p. 188,276
Pristina prstn' brt lymr:;;w br 'tzbd (RSP n'" 24 et 29) [mère de
Hennibel bnbl br slmlt br mlkw (RSP n ° 24) ; femme de
Shalamallat LO'.À.paÀ.À.a8oç Ma11.1xou slmlt br mlkw br dynys
(RSP n° 24)] ; famille de Shalamallat; concède une partie de
l'hypogée de Shalamallat à Zabdateh zbd'th br bnbl br dynys
(147) ................................................................................. p. 174
Qûpâ qwp' br s1ykw y1J1y (SAFAR,1964,p. 13,n'" 3 et 6); police
des nomades ? (98) ............................................................ p. 93
Rabbel rb'l br bym bgsw (CJS 3968 = lnv VI, 6 = RSP n., 157)
[père cleAttaî 'ly brt rb'J bgsw(CIS 4455 d'après RTP p. 169)] ;
famille de Bageshû ; Benê Hashash; Benê Komarê; épimélète
du sanctuaire de Malakbel et Aglibôl; dédie statue de ... clius
gouverneur (134 ) .............................................................. p. 60
Rauhibel rwbbl brJ11y 'mtslmn btJ11y sgl brt zbyd' (INGHOLT,1935,
p. 91,II) [père de Ogâ ywlys 'w1lys 'g' br rwbbl (V,IX et X)] ;
affranchi (d'une affranchie !); prend une concession clans un
tombeau de famille (tombeau de Malikû) [186] ...... p. 192,276
Refabôl 1pbwl br 't' qb (INGHOLT,1974,p. 50 = PAT 2728);famille
de Refabôl,fils deAteaqab; fonde la tombe de famille (123) ..
......................................................................................... p. 177
Sammaî 'w1ly' .�my brt J.sms (INGHOLT, 1935, p. 88, IX); prend
une concession dans le tombeau de IuliusAurelius Malê (237)
................................................................................. p. 174,202
Samsigeramos LqtmyEpa�Loç (lnv VIII, 202) ; stèle funéraire ....
......................................................................................... p. 225
Seiba (Iulius Aurelius) 'Iou11.1oç Aùp1111.1oç LEt�a A8170'.Ka�ou
(lnv III,5); stratège éponyme (224) .......................... p. 10,243
Séleukos slqws br typyls br slqws (INGHOLT,1938, p. 104) [neveu
(côté maternel) de Iarhibôlâ yrl.1bwl' br sbyn' br tym']; cède
une concession dans un tombeau (hypogée de Séleukos) [251]
......................................................................................... p. 183
Shabî L<X�aç B1711.croupou Atpavou 1oû B1711.croupou wû ïaooapcrou
1oû ÈmKaÀ.oupÉ.vou Bmx .sby br bl.swiy br J.11yn br bl.sw1y br
gdr:;;w dy mtqrnbny b''(C/S4124;BouNNI,1986,n" 1- mieux
que DFD, p. 86-) [frère de Nebûzabacl, Nebûlah et Taîmaî;
grand-père des Shabî sby ( CIS 4125) et ancêtre de Nebûmaî ywlys
'wrlys nbwmy br tymsms (lnv IX, 30); frère d e Haîran byrn
(GAWLJKOWSKI,1970,p. 82)] ; Benê Baft;fondateur du tombeau
de famille; attesté clans le sanctuaire de Nabû (83) .......... p. 83
Shalamallat LO'.À.�LaÀ.À.a8oç (SEYRIG, 1937, p. 372) [fils du
bienfaiteur anonyme] ;poursuit les bienfaits de son père p. 162
Shalamallat LO'.À.apaUa8oç [Iap1�co11.rnuç wûl Noup�1711.ou wû
ÈmKaÀ.oupÉvou... slmlt br [y1J1bwl]' br nwrbl dy 111tql11 [. ..] br
ydy' bl ( CJS 3966 = lnv II, l = RSP, n" 156); Benê Mazîn ;
Palmyrénien; honoré par Allât,sa tribu et le Peuple(?) [64] .....
..................................................................................... p. 17,52
Shalamallat L<XÀ.�taUa8oç Ma11.1xou wû ôt0vucriou slmlt br mlkw
br dynys(RSP n'" 24,25 et 28) [fils de Malikû mlkw (RSP n" 25);
père de Hennibel bnbl (RSP n" 24) ; mari de Pristina pr.stn' brt
tymr:;;w br 'tzbd (RSP n'" 24 et 29) et cousin de Zabclateh zbd'th
br l_mbl br dynys Za�oaa817ç Evv1�1711.ou wû ôtovucriou (RSP
n" 24)] ; famille de Shalamallat;fonde l'hypogée de Shalamallat
(147) .................................................................................. p. 175
Shalamallat (Iulius Aurelius) 'Ioû11.1oç Aùptj11.10ç I:aÀ.apaUa8oç
MaA17 1oû A138mouywlys 'w1Jysslmlt br ml' 'bdy(C!S 3936);
archemporos; caravanier (257) ............... p. 104,118,152,264
Shalman slmn br tymr:;;w br skky ( CJS 4113 = lnv VIII,56) [grand­
père de Shegel sgl brt skyy, femme de Wahballat whblt, mère
d'Elahbel et de ses trois frères (/nv IV,27q = C/S 4149)] ;famille
de Kîtôt ( CJS 4113 et 4115);Benê Mathabôl;fonde le tombeau
de famille (9) ................................................................... p. 179
Shalman slmn br kytwt br tymr:;;w br kytwt br tym' rb'(CIS 4115b)
[fils de Kîtôt kytwt br tymr:;;w br kytwt br tym' rb' et de mys'
brt .....w ; frère de Lishamsh Jsms '? ; parent de Shegel sgl brt
skyy, mère d'Elahbel et de ses trois frères] ; famille de Kîtôt;
Benê Mathabôl (41) ......................................................... p. 179
Shalman "s/11111 y111bwl' mlkw "by (RTP n'" 3 l et 34 et peut-être
l'anonyme de C/S 4458) [fils de Iarhibôlâ yrbbwl' br mlkw
(/nv XII, 48 et 49) et petit-fils de Malikû Ma11.1xoç Arnaµcrou
mlkw br lsms(/nv X,131)] ; BenêAabeî; symposiarque (après
120) ...................................................................... p. 51,59,240
Shalman slmn tly' dy 'gylw kylywn(PNO n° 14);serviteur;dédie
un autel aux Génies (gny') et y associe ses frères (270) ... p. 191
Shalmat (Iulia Aurelia) ywly' 'wrly' slmt brt 'bd'stwr br y1J1bwl'
(INGHOLT, 1938, p. 124-125, II); cède une concession dans
l'hypogée d'Abdastôr (239) ............................................. p. 174
Shalmat slmt brt bw1p' 'tt bwlbJlc(/nv XII,5) [femme de Bôlbarak
bwlbrk]; relief dans l'hypogée de Bôlbarak .................... p. 176
 Index des Palmyré11ie11s
Shalmat ?Umt brt smsgrm br bl'qb 'byb (SFP n" 32) [mère de
Shamshigeram sm.c;grm br 'g' br 'rtbn (SFP n" 20); femme de
Ogâ 'g' br 'rtbn br 'g'(SFPn"41,cl'aprèsSFP,p.23-24)];relief
dans l'hypogée cl'Artaban ................................................ p. 175
Shalmêslm' brt bwfb' brt bw1p'(CANTINEAU, 1930a,p. 548,n ° 14)
[femme de Ogeîlû 'gylw br bw1p ']; cède une partie de tombeau
de famille au nom de son mari ( J 71) ............................... p. 174
Shalmê LcxÀ�Lllç McxÀ1xou wû BcoÀmoouç slm' br mlkw br blyd'
( CIS 3970; RTP n" 821); grand-prêtre et symposiarque de Bel;
dédie six statues de Septime Sévère et sa famille (203) ............
........................................................................... p. 42,123,242
Shalm.ê (Iulius Aurelius) ywlys 'vvrlys slm' br slm' br tym' br
nbwmr (CIS 4206) [frère de Ogâ 'g' br slm · br tym' br nbwmr;
cousin de l'anonyme, fille de Nebôzâ ...[bJ]t nbwz' br tym' br
nbwm1] ; prend en concession à Bôlrnâ une moitié de tombeau
(229) ......................................................................... p. 182-183
Shalmêslm' bryrbybt/'(TAKAYAsuet TAKURA[éd.],1994,p. 139);
relief dans l'hypogée C de la nécropole sud-est .............. p. 200
�11an1s1112t'�ram smsgrm br 'g' br 'rtbn(SFP n" 20)[fils de Shalmat
slmt brtsmsgrm(SFP n" 32) et de Ogâ 'g' br 'rtbn(SFP 11° 41?)];
relief dans l'hypogée d'Artaban ...................................... p. 175
Shebhaî .sbby brt sf1r' (BS n" 10) [sœur de Attaî 'ty]; dédie deux
colonnes clans le sanctuaire de Baalshamîn (23) ............. p. 170
.sgl brt skyy br iilmn br tynm;w rb' (fol' IV, 27q
= CIS 4149) [petite fille de Shalman .slmn br tyn11�1,w br skyy
(CIS 4113); mère d'Elahbel et de ses trois frères (C/S 4134);
femme de Wahballat ( whblt br m'ny)]; famille d'Elahbel et
famille de Kîtôt; Bené Mathabôl; buste funéraire . p. 178-179
.sgl brt 'lhbl br whblt (CIS 4155) [fille de Marcus Ulpius
Elahbel (CIS 4134);femme de Wahballat whblt br mlkw br whblt
(CIS 4142)]; famille d'Elahbel; relief funéraire .... p. 178,183
sgl brt bw1p' (C!S 4547); origine égyptienne . p. 120,269
Shoadû Locx8oç Gmw:ouç i-oû Awcx�wcxwu wû Oy117'.ou wû
r28nP11Àou s'dw tym' br lsmsy br 'g' ydy'bl(CIS 3904; 3920)
[fils de Taîmê 8m�u1 Arncx�L0cx10u tym' br lifmsy; frère de
Lishamshaî lsmsy br tym' br lsmsy (lm XI, 2)]; famille de
Hagegû; dédie un objet aux dieux ancestraux à Rome; dédie
une statue posthume de son père à Palmyre (127) ..... p. 54,120
Shoadû Locx8oç ncxp177i.ou McxÀtXOD mû Bcxp817 .f dw br 'Jhbl
mlkw brt' (As'AD et ÜAWLIKOWSKI, 1986-1987 n'" 2 et 3) [fils
cl'Elahbel 'lhbl br mlkw (fnv IV, 12); père de Malikû McxÀxoç
Locx8ou mlkw br s'dw (n'" 1 et 4); frère de Iarhibôlâ y1)1bwl br
'fhbl (n" 5); mari de Betheî fü:00w;; MouKtcxvoû (n" 2)];famille
de Bartê; Bené Mathabôl?; honoré par les Bené Mathabôl (201
et 208) ............................................................ p. 58,76-77,167
"'-hnk,'11,,,�. LOXCüElÇ Oucxpcxncxeou îOÛ Mcxvvmou i-où EÀcxP11Àou
skyy br whblt br m'ny 'Jhbl (CIS 4134; BouNNI, 1986,n" 2 et
RTP 11'" 376 et 825) [frère de ncxp17Àoç Kcx't Mcxvvmoç Kcx't
Mcx7i.1xoç; mari (et oncle?) de Amatê 'mt' brt 'Jhbl br whblt
(C/S 4145)]; famille d'Elahbel; fondateur du tombeau de
famille; honoré par le Conseil; symposiarque de Bel (l 03 et
113-114) ............................................... p. 81-82,178,205,240
Shoraîkô Lopmxoç Atpavou wù AÀmv11 L2<j)<j)2pcx .s1ykw br bym
br 'Jyn' 0 pr' (CIS 3952 et 3954) [père de Iaclê fcx811 Lopmxou
yd' br ,{1ykw et de Haîran Hérôdès Atpcxv11ç 6 Kcx't 'Hpw81w
Lopmxou bym br s1ykw;mari de Martheî Mcxpea 'AÀ2çcxv8pou
mrly brt yd'; frère de Alaînê AÀcxtv11 A1pcxvou 'fyn' br bym];
famille de Alaînê;Bené Zabclibôl?; honoré par le Conseil pour
293
avoir offert sept colonnes de la basilique et un kcmôn cle bronze
(179) ............................... p. 20,33,50. 72-75,77,83,167,180
Soados Locxooç BcoÀmoouç s'dw br blyd' br s'dw br
(ES n" 45; GAWLIKOWSKI, 1970a, 11° l ; /111• X, 56; DRUVERS,
1995a; PAT 1062)[neveu de Zebîdâ zbyd' br s'dw br tymsms;
frère de Neshâ n'i' br blyd']; famille de Soaclos; bienfaiteur à
Vologésias; caravanier; félicité par les gouverneurs ; honoré
par des caravanes, les tribus,le Conseil et le Peuple (132,144,
145/146,147) .............................................................................
p. 32-33,40,43,47,59,70-72,88,97,101-106, 109-114. 117,
120,122-123,125,142,145. 160,206,215,232,234, 263-264
Taîbbôl tybwl br ? br ? = tybwl br 1/Ims tybwl rb · (fnv X, 13 et
CIS 4288 : même personnage selon DFD. p. 112-113,ce qui est
douteux) [ancêtre de Halafû f1lpw brt f1Jp' br Jsm.s tybwl rb'
( C/S 4289) ; parent de Azîz 'zyz br lybwl dy mtqr' · bd';
descendant de Lishamsh Jsm.s br tybwl br .skybl (lm· IX, 1);
clan Shokaîbel; secrétaire du Conseil : honoré par le Conseil et
le Peuple; donne 500 deniers (comme swnma honoraria '?);
prêtre d'après DFD, p. 112-113 (prêtre coiffé du modius en C/S
4288) [213] .................................... p. 35,40-41,151,153,243
Taîbbôl tybwl br 'bd' br tybwl (INGHOLT,1935,p. 76,n" II); prend
une concession clans le tombeau de Iulius Aurelius Malê ( 193)
......................................................................................... p. 202
Taîmaî 8m�m1oç B11À0oupou A1pcxvou wu B11À0oupou i-oû
ïcxoocxpuou îOÛ ÈmKa.ÀouµÉvou Ba.ex tymy br bl.sw1y br Z11yn br
blsw1y br gdn;w dy mtqm bny b" (C/S 4124; BouNNI, 1986,
n" 1 - mieux que DFD, p. 86) [frère de Shabî, Nebûlah et
Nebûzabad; frère de Haîran byrn (GAWLIKOWSKI,1970a,p. 82);
père deAlaîshâ et Belshûrî (GAwLIKOWsKr,1971,p. 422)]; Bené
Baâ; fondateur du tombeau de famille; attesté clans le sanctuaire
de Nabû (83) .............................................................. p. 83,210
Taîmarsû tymr,';w br lym' swyr' (SAFAR,1964,p. 18, n" 8) [frère
de Hagegû bggw br tym' ifwyr']; clan Shewîrâ; police des
nomades? (98) ................................................... p. 94,116,240
Taîmarsû 0mµcxpuaç Awa�Luou wû MaÀ1xou mû Acxpa tym1�1,w
füns br mlkw '' by (CIS 3963)[ancêtre de Mezabbanâ mzbn' br
mlkw et Taîmarsû tymr0 w br mlkw (C/S 4456 et 4457); neveu
de Iarhibôlâ yrbbwf' br mlkw (fnv XII, 48); petit-neveu de
Malikû Ma7i.1xoç Awcx�Loou mlkw br lsms (lnv X,131 )] ; Bené
Aabeî; honoré par les caravaniers (début Il" siècle) .. p. 50,264
Taîmarsû tymr0w br tym' br mqymw grb' 0mµapua 8mµ11 wu
MoKt�Lou i-où ïa.ppa. (C/S 3948) [père de I cxoomoç et
Za"p01pco;\oç; frère de z.cpaocx]; chef caravanier;synodiarque?;
fait don de 300 deniers poids ancien (193) p. 15, l 02,152,264
Taîmarsû (Iulius Aurelius) ywlys 'wrlys tym1�1,w .... br 'wyd' br
mlkw (fnv VII, 1 b); prend une concession clans la tour n" 164 .
......................................................................................... p. 206
Tahné (Publius Aelius),Publius Aelius Theimes (!DR III/2, 18),
duumuiralis de la colonie de Sarmizegetusa sous Hadrien .......
................................................................................. p. 119,270
Taîmê 0cxw11 Awcx�L0cx10u wû Oy17Àou wû I2821p17Àou tym' br
Jsmsy br 'g' ydy'bl (CIS 3920) [père de Lishamshaî lsmsy br
tym' (lm• XI,2) et de Shoadû Loa.8oç 8mµ11 Awaµumou if'dw
tym' br Jsmsy (CIS 3920)]; famille de Hagegû; honoré par son
fils Shoaclü après sa mort en 127 ............................... p. 54,147
Taîmê tym · br Z1Jpt' br' th 'Jçy 8m�u7 AÀcx<j)cx0cx Bcxpcx0ouç
AUmmou (lm• X,119) [père de Halaftâ b/pt' et Haggê bg'];
honoré avec son fils par sa fille (214 en palmyrénien et 216 en
grec) ................................................................................. p. 167
294 Les notables de Palmyre
Taîmhê tymb' br tymf (SAFAR, 1964, p. 13, n"3); police des
nomades ? (98) ................................................................... p. 93
Tammê 1111' bltnbwzbd brzbdbwlsrn'wn(CANTINEAU,1931,p. 127,
n"8) [fille de Nebûzabad nbwzbd et deAmbaî 'mby lm bgdn br
mlkw] ; honorée après sa mort par ses parents (après 168) .......
......................................................................................... p. 167
Tammê tm' brt smsgrm br mlkw br nswm (C/S 4508) [cousine de
Nashûm 'loÛÀ.toç Bcxcrcroç nswm br zbd' br mlkw et nièce de
Nashûm nswm mlkw nswm] ; famille de Nashûm ............ p. 48
T héodôros (Iulius) 'IoÛÀ.1oç 0rn8mpoç 'Aypinou -coù MapKÉÀ.À.ou
ywlys 'wrlys tydrws br 'g1p' br mrql' (CIS 4209); acheteur du
tombeau n"150 (après 236) ............................................. p. 214
T hmnallachis 0oµCY.À.À.cxx1ç A88ou8avou toù lapt�mÀ.rnuç 1:où
A88ou8avou -coù <Dtpµmvoç (lNGHOLT, 1936 p. 109 et peut-être
p. 88) [sœur de Awîdâ AouEt8oç A88ou8avou et de Haddüdan
bdwdn br bdwdn prmwn; cousine de Iarhibôlâ lapt�mÀ.l)ç Ey11];
famille de Firmôn; Benê Komarê ?; évergète-constructrice d'un
bain ; honorée par les Benê Komarê (182) ................................
.................................. p. 152,159-161,164,168-170,173,196
Ti tianus (Iulius Aurelius) 'l ou À.toç A ù p1i À.toç Tn{ avoç
'A811vo8mpou (Inv III,5); stratège éponyme (224-225) ...........
................................................................................... p. 10,243
Valens wls br mrqws (RSP n" 63); buste dans l'hypogée de
Zabdateh et Moqîmû (vêtu à la romaine) ........................ p. 203
Wahbâ whb' br mlkw ml' ( CJS 4008) [frère de Malê ml' br mlkw
(C/S 4014)]; dédie autel à celui dont le nom est béni à jamais
(191) ........................................................................... p. 86,171
Wahbaî whby br 'g' br whby (BS n"6) [frère de Malikû mlkw br
'g' br whby br blbzy (BS n"7) et de Bolhazaî blbzy br 'g' br
whby bwlbzy (BS n"43) et neveu des frères de lm• VIII, 59 (?);
cousin de Zebâ zb' br tymn' br whby br blf1zy (BS n"38)]; famille
de Belhazaî; Benê Mazîn; dédie un portique dans le sanctuaire
de Baalshamîn .................................................................. p. 141
WahbaHai whblî bï mtny br gdr$\V br mtny br qynw br 'rlty hr
ydy'bl (BS n"60) [lié à Gacldarsû gdr$W br y1j1y br gdr$W br · ty
(RSP n"143) descendant lui aussi de Matnaî mtny brqynw br'ty
rb' (père du père de son père ou bien père de ses pères)]; Benê
Iedîbel; Benê Mazîn ?; ouvre une tombe clans le sanctuaire de
Baalshamîn (11) ................................................................. p. 65
Wahballat whblt br mlkw br whblt (CIS 4142) [fils de Malikû,un
des quatre fondateurs de la tombe (C/S 4134); mari de Shegel
sgl brt 'lhbl br whblt, sa cousine (CIS 4155)]; famille d'Elahbel;
relief funéraire ......................................................... p. 178,183
Wahballat whblt br m'ny br whblt (C/S 4144) [fils de Manaî,un
des quatre fondateurs de la tombe (CIS 4134); mari deAmatê
'mt' brt skky br whblt 'tt whblt br m'ny (CIS 4153)]; famille
d'Elahbel; relief funéraire ............................................... p. 178
Wahballat whblt br.i;m'wn (RTP n'"696 et 724) [grand-père de
Martheî Map0Etç 'AÀ.sl;cxv8pou toù ica't Ia811 mrty brt yd'] ;
famille deAlaînê; symposiarque ? (vers 120) ........ p. 180,240
Wahballat Athènodôros Oua�aHa0oç 'A811vo8olpoç spfymyws
whblt 'tndrws L. Iulius Aurelius Septimius Vaballathus
Athenodorus (C/S 3971; BAuzou, 1986, p. 2-6; OGJS 647;
CIL III,209a (= 6728); P Oxy 1264, BGU 946) [fils d'Odainat
et Zénobie]; roi des rois (271) ..................................................
.................. p. 28,42,88,91,119,138-140,148-149, 169, 181
Wardan wrdn b1)11y 'ntykys 1pbwl br 't'qb(INGHOLT,1938,p. 106
et 110); affranchi de la famille de Refabôl, fils de Ateaqab;
prend et cède concession dans l'hypogée de Lishamsh (186 et
228) .......................................................... p. 177,186,192,276
Wasehû (IuliusAurelius) 'IouÀ.wç Mip1iÀ.wç Ouacrrnç MaÀ.1xou
wù Ouacrrnu Ns�ouÀ.cx (?) ywlys 'wrlys wsbw br mlkw br wsbw
nbwl' (?) (/nv X, 115) [père de Malikü 'IoÛÀ.tüç Aùp1iÀ.t0ç
MaÀ.1xoç Ouacrrnu ywlys 'wrlys mlkw br wsbw] ; a accompli
toutes les liturgies (milieu dn 111° siècle ?) ................ p. 185,243
Worod Imi:i�L1oç Oùopm811ç sptmys wrwd (C/S 3937,3938,3939,
3940,3941,3942,3943; Jnv III,3; CIS 4105ter; SEYRIG,1963,
p. 161); ducénaire; agoranome, symposiarque, stratège de la
colonie; sénateur; bouleute; honoré par le Conseil et le Peuple;
patron (258,262,264 et 267) ......... p. 33-34,38-43,49-50,53,
55-56, 59-60, 70, 101-104, 106, 118, 122-124, 132, 136, 140,
143-150,152,157-158,160-161,192-193,211-212,244,264
Zabbai (Septimius) Irn1:i�Ltoç Za��moc;, sptmyws zby (Zaba
(C/S 3946 et 3947; Histoire Auguste, Vito Aurel., XXV, 2-3);
général de Zénobie et Odainat (6 Èv0cx8s 01:pm11À.cx1:11ç ; rb byl'
dy tdmwrqrtstw) [271] ............................ p. 149-150,169, 196
Zabdas (Septimius) sptmyws zbd' IEmi�uoç Za�fo.ç Saba (CJS
3946 et 3947; ZosIME I, 44, 1 et 51, 1; Histoire Auguste, Vito
Clau., XI, 1); général de Zénobie et Odainat (o �LÉyCY.ç
01:pm11M1:11ç rb byf' rb' qr_tstw) [271] ......................................
......................................................... p. 149-150,157,169,196
Zabdibôl zbdbwl br b'ybw (Du MESNIL ou Bu1ssoN, 1939, n"1);
Benê Gaddibôl; fondateur du temple de Bel et Iarhibôl à Doura
(32 av.) ............................................................................. p. 107
Zabdibôl Zcx�8t�coÀ.oç Oy11À.ou rnù A�L�La0ou rnû AaxEt zbdbwl
br 'gylw br 'mt br... (/nv X, 40); Benê Mazîn; Palmyrénien,
honoré d'une statue par les marchands remontés de Spasinou
Charax (81) ................................................................ p. 52,263
Zabdibôl Za�8t�wÀ.oç Zcx�8t�mÀ.ou 1:0ù ZCY.�8aCY.0ouç 1où
AKKCX�EÀ.ou (Inv X, 125); honore un préfet cl' aile (Claudius
Celsus) ............................................................................. p. 205
Zabdibôl Za�81�mÀ.oç zbdbwl(C/S 3948) [fils de Taîmarsû lymr�w
br tym' 0awcxpcra 0mµ11; frère de Iaddaî Iaoomoc_, Gm�tu.pcro:;
neveu de Zebîdâ Zs�Et8a] ; honoré par les marchands d'une
caravane (193) ........................................................... p. 15,102
Zabdibôl (luliusAurelius) ywlys 'wrlys zbdbwl br zbdbwl khylw
(lNGHOLT, 1935, p. 85, n"VII); prise de concession dans le
tombeau de IuliusAurelius Malê (235) ........................... p. 202
Zabdilah zbdlh br b1yky br nwrbl qynw (BS n"37) [même famille
que Gaddarsû gdr$W br y1J1y br gdr$W br 'ly (RSP n" 143) et
Wahballat whblt br mtny br gdr�w br mtny br qynw y1J1y br 'dty
br ydy'bl (BS n"60)]; Benê Iedibel; Benê Mazîn ?; honoré par
les Bené Mazîn (32) ........................................................... p. 65
Zabdilah Zcx�8tÀ.CY.ç Icx�Lcrtyspa�wu loucra zbdlh br sm.sgrm 'ys'
(lm• X, 39); secrétaire ; honoré par le Conseil (75) ..................
....................................................................... p. 10,18,37,240
Zabdilah Zénobios (luliusAurelius) 'IoÛÀ.toç AùptjÀ1oç Z11vô�1oç
6 Ka't Za�8tÀ.aç 8k MCY.À.XOD toÙ Nacrcrouµou ywlys 'wrlys
zbdlh br mlkw br mlkw n.swm (C!S 3932); famille de Nashûm ;
stratège de la colonie,agoranome,citoyen; honoré par le Conseil
et le Peuple ; félicité par le préfet du prétoire ; accueil de
l'empereur Sévère Alexandre (242-243) .................................. .
......... p. 13, 19,39,49-50,55,61,69,100,119,152,188,243
Zebâ zb' br lymn' br whby br blbzy (BS 11 ° 38) [cousin de Wahbaî
whby br 'g' br whby (BS n"6) et de Malikû mlkw br 'g' br whby
br bl{Jzy (BS n"7) et de Belhazaî blfv-:y br 'g' br whby bwl/1zy
 Index des Polmyréniens
(BS n" 43)]; famille de Belhazaî; Bené Mazîn; honoré par les
prêtres de Baalshamîn (49) .............................................. p. 141
Zebîdâ zbyd' brbwml (SAFAR,1964,p. 13, n °' let 3 et p. 16,n" 5)
[grand-père de 0ECÎOCDpoç MOK1�LOU îOÛ ZE�ElôOU AWLŒÀOU
(lnv X, 2) - ou bien le même d'après Milik:]; clan Haumal;
stratège? (98) .................... p. 37, 65,69,93,96, 115-116, 240
Zebidâ Zs�nooç 0m�Locx�LE8ou zbyd' br tym'md mskw (SAFAR,
1964,p. 18,n" 8 et p. 19,n" 9; CJS 3994); trésorier; police du
désert (98 et 114) ....................................................... p. 37,240
Zebîdâ zbyd' br ,{:'dw br tymsin{: (CIS 3919) [oncle de Soados et
de Neshâ ns' br blyd' (lnv X,29)]; famille de Soados; prêtre de
Bel; symposiarque; félicité par Iarhibôl ; honoré par le Conseil
(117) ................................................................... p. 88,110,240
Zebidâ ZE�aocx Nrncx zbyd' brns' (C/S 3913); archonte éponyme
(137) ............................................................................. p. 9,240
Zebidâ ZE�ElOCX 0m�lll 1où Moict�Lou 1où ïcxp�cx (lnv III, 26)
[frère de Taîmarsù 0m�Lcxpcm (CIS 3948) et oncle de Iaddaî et
Zabdibôl Icx88moç et Zcx�81�CDÀoç (CIS 3949)]; honoré par le
Conseil et le Peuple; fondateur (158) ............... p. 35,102,156
Zebîdâ zbyd' br' lhs br l { dy br 'Jhs ZE�ElôCX EÀCXCTCTCX îOÙ LcxEOEl
1où EÀcx00cx (RTP n" 775 et CIS 4187 = lm• IV, 2) [oncle de
Elahshâ 'lhs' br tyms br 'Jhs' (CIS 4187,4191 et RTP n'" 725 et
695)]; Bené Mathabôl; symposiarque (vers 166 ou trente ans
avant pour DFD, p. 27) ............................................ p. 182,242
Zebîdâ (luliusAurelius) 'Io'ÛÀ1oç Aùp11À10ç ZE�t18a Moict�Lou 1où
ZE�Et8ou Aa0CDpou Bmocx ywlys 'wrlys zbyd' br mqymw br
zbyd' 's,twrbyd' (CJS 3933) [descendant de Zebîdâ zbyd' 's,twr
(RTP 11° 997); oncle de Zebîdâ Zénobios 'Io'ÛÀ10ç Aùp11À10ç
Z11vcî�10ç Aa0CDpou (CIS 4209)]; famille de Zebîdâ Asthôr;
caravanier (247) ....................................................... p. 214,264
295
Zebidâ Zénobios Z11vcî�1oç Atpavou Moict�Lou 1où Atpcxvou 1où
Ma.eea zbyd' bI)1yrn brmqymw brbyrn mt' (CJS 4168 = bn· IV,
9a; lnv IV, 9c) [fils de Haîran A1pav11ç l1yrn (CIS 3930); père
de BCDÀcxvoç Z11vo�10u 1où Atpcxvou; frère deAaîlamî AmÀcx�LEK
Atpavou Moict�Lou · 'ylmy brbyrn brmqymw; mari de A�La0m1ç
MouKmvoù (lm· IV, 9c)]; famille deAaîlarnî et Zebîdâ; fondateur
du tombeau n" 85c (149) ............................................ p. 38,214
Zebidâ Zénobios (IuliusAurelius) 'lo'ÛÀ1oç Aùp11À1oç Z11v6�10ç
Aa0CDpou 1où ZE�t18ou ywlys 'wrlys {zbdyd'J br 's,twr zbyd'
(CIS 4209) [descendant de Zebîdâ zbyd' 's,twr (RTP n" 997);
neveu de Zebîdâ 'lo'ÛÀ10ç Aùp11À10ç ZE�t18cx MoK:t�Lou 1où
ZE�t18ou Aa0mpou Bmocx ywlys 'wrlys zbyd' br mqymw br
zbyd' br 's,twr byd' (CIS 3933)]; famille de Zebîdâ Asthôr;
vendeur d'un tombeau (après 236) .................................. p. 214
Zebîdâ Zénobios et Samuel Z11v6�10ç Ka\ La�tou11Àoç A110u\ 1où
'la,rnu�ou zbyd' wsmw'J bny lwy br y'qwb br smw'l
(CIS 4201); fondateurs du tombeau de famille (212) ...............
................................................................................... p. 61,216
Zénobie Batzabbai Lrnn�Licx Z11vo�î.a euy[ch1wl 1où 'Avnoxou
sp.lymy' btzby bt 'n_tywkws (CIS 3947; CLERMONT-GANNEAU,
1920, p. 391-399 et p. 410-414 [d'après WADDINGTON 2629];
OGJS 647; CJS 3971) [mère de Oucx�aÀÀa0oç 'A011vô8mpoç
sp,tymyws whblt 'tndrws; ancêtre de L. Septimia Patabiniane
Balbille Tyria Nepotilla Odaenathianae (CIL VI,1516); femme
d'Odainat]; famille d'Odainat (271) ..... p. 1-2,5,7,17-18,21,
34,49-50,61,70,87-88,91,119-121,126,135-140, 143-144,
148-149,157-158,165,168-169,173,181,195-196
Zénobios Z11vcî�10ç 6 1m't Etan�cxç lcxp1pcoÀrnuç (Pre!. Rep.
VII/VIII, n" 846 = DFD, p. 336-337); stratège des archers à
Dourn (170-171) ...................................................... p. 109,242
Zeqâ zq' et zq,trly (même personne ?) [GAWLIKOWSKI,1971,p. 422
et lnv IV,4b]; nourrice,esclave de la famille de Belshùrî ........
......................................................................... p. I 94-195,210
296 Les notables de Palmyre

LES PRINCIPALES FAMILLES ET LEURS MEMBRES CITÉS DANS CETTE LISTE

Aaîlamî et Zebîdâ Bônnê

Aaîlamî Ahophalî
Bôlaî Bôlanos Baaltegâ
Haîran Bônnê (2)
Zebîdâ Zénobios Haîran

Aggodomos Elahbel
Alexandros Amatê (2)
Iedîbel Amathê
Bagdan Apollodôros
Alaînê et Shoraîkô Belaqab
Alaînê Beltîhan
Haîran Hérôdès Elahbel (2)
Iadê (2) Hadîrat
Martheî Haîran
Shoraîkô Malikû
Wahballat Manaî
Shegel
Bageshû Shokayaî
Attaî Wahballat (2)
Bageshû
Habbê Firmôn
Rabbel Awîdâ
Hadclûclan (2)
Bartê Iarhibôlâ (2)
Betheî Thomallachis
Elahbel
Iarhibôl Iarhaî (Marcus Ulpius)
Malikû Abgar (2)
Mucianus Iarhaî
Shoaclû
N�shûm
BenêAabeî anonyme br 111/kw 11si1•m
Anonyme ... brt mlkw Malikû
Anonyme ... br tymr.5w Nashûm (2)
Anonyme[ ...] mlkw br /.<!ms Tarnrnê
Iarhibôlâ Zénobios Zabdilah
Malikû (2)
Mezabbanâ Odainat
Shalman Haîran (2)
Taîmarsû Hérodien
Oclainat
Benê Baâ Wahballat Athènodôros
Alaîshâ et Belshûrî Zénobie Bat-Zabbaî
Belshûrî (2)
Haîran
Moqîmû
Nebülah
Nebûmaî
Nebûzabad
Shabî
Taîmaî
 Index des tribus et clans 297

DES TRIBUS ET DES CLANS PRINCIPAUX

Bené Agrûd .......................................................................................................................................................................................... p. 51

Bené Atar .............................................................................................................................................................................. p. 70,218-219
Bené Baâ ............................................................................................................................................. p. 64,81,83, 85,210-211,221-222
Bené Gaddîbôl ....................................................................................................................................................... p. 27,45,107,179,218
Bené Hatraî .................................................................................................................................................................................. p. 66,218
Bené Kennabat .............................................................................................................................................................. p. 64,81,218,221
Bené I(ohennabû ........................................................................................................................................................................... p. 14,80
Bené Komaré ...................................................................................... p. 64, 66-67, 70-71, 79-80,107,152, 164,168, 170, 180, 218-220
Bené Mathabôl ............................................................................. p. 52,67, 70-71, 75-78, 80,89,131,155, 167, 179-180, 184, 218-220
Bené Mazîn .............................................. p. 17, 32, 51-52, 54, 65-66, 70-72,74, 78-80, 82-83,86,89,91,141,152,170,180,218-221
Bené Mîtâ ........................................................................................................... p. 45-47, 52,67,70-71,80, l 08,170,179-180,218-219
Bené Zabdibôl ............................................................................................................. p. 66, 72-75, 77-78, 81-82,85, 167, 180,184,219
Bené Zabûd .......................................................................................................................................................................................... p. 66
Bené Za1nn1aré (?) ....................................................................................................................................................................... p. 52,221
clan Haun1al ...................................................................................................................................................... p. 68-69,93,116,128,184
cjnlAll KAcxu81cxç ............................................................................................................................................................................ p. 54,68-70,208,218

TRIBUS DES CITOYENS ROMAINS DE PALMYRE

tribu Fabia .................................................................................................................................................................................... p. 82,205
tribu Sergia .......................................................................................................................................................................................... p. 81
298 Les notables de Palmyre
3. INDEX DES NOMS PROPRES
On trouvera ailleurs (index 1) les noms des Palmyréniens eux-mêmes, ainsi que des militaires romains citoyens de
Palmyre. De même, les termes désignant la topographie de la ville de Palmyre sont regroupés dans l'index 4.
Abdallat Abitaya ............................................................ p. 91, 113
Abgal ..................................................................... p. 18,189,191
Abrahan1 .............................................................................. p. 208
Acraiphia-de-Béotie .................................................... p. 162-163
Actiun1 ................................................................................. p. 222
Adraha (Der'a) .................................................................... p. 145
Aelius Caesar (L.) .................................................................... p. 9
Aemilius Marcianus Asklépiadès (M.) .................... p. 23,25,125
Afrique(voir aussi à Numidie) .. p. 2,28,30-31,53,105,119,121
Aglibôl (voir aussi à Malakbel) .. p. 25-26,33, 108,170,272-273
Agrippa (Marcus) ................................................................ p. l 54
Alexandre le Grand ................................................................ p. 12
Alexandre Sévère ............. p. 2, 10, 13,39,49,100,152,243,267
Alexandrie-de-Troade .......................................................... p. 160
Allât ................... p. 17,26-27,65,73, 77,89,117,153,155,371
An1orites ...................................................................... p. 127,137
'An1r ibn 'Adi ........................................................................ p. 87
Ana ...................................................................... p. 107, 114-115
Anaphé ................................................................................. p. 225
Angleterre ...................................................... p. 53, 105, 120,273
Antioche .. p. 12,23,25,31,35,50,107,111,113,119,121, 125-
126,138,159-160,163-164,172-190,213,225,228,264,266,274
Antoine ............................................................................ p. 1, 107
Antonin le Pieux (et dynastie antonine) ........................................
......... p. 104,116, 122-124, 153,155,199,212,217,266,275
Antonius Kallistratos (L.) .......................... p. 15,25,27,125,267
Apamée(Syrie) ........ p. 12,55,119,126,135, 158-159, 164,274
Aparnée(Euphrate; voir Zeugma) ...................................... p. 134
Apamée Kelainai de Phrygie ............................................... p. 160
Aphrodisias .................................................................... p. 18, 231
Aphrodite ....................................................................... p. 16,154
Apollon .......................................................................... p. 63, 154
Appien ............................................................................... p. 8-10
Apulu1n ........................................................................ p. 119,271
Arabes .......................................... p. 1,87-97,117,121,132,137
Arabie ............................ p. 14,29-30,66,87-89,92-94,145,155
Arados (voir Rouad)
Araméens ......................................................... p. 87-97,127,137
Archelaos ............................................................................. p. 217
Arès(voir Arsû)
Arn1énie ............................................................................... p. 136
Arsacides (voir Parthes)
Arsû ....................................................... p. 70,108,117,153,155
Artén1is .................................................................... p. 26-27,155
Asie Centrale ............................................................... p. 104,137
Asie Mineure,Anatolie ......... p. 6,9, 11-12, 14, 16-17,21-23,27,
31,43,46,51,55-57,59, 116,119,122-123,126,131,137,144,
154-155,160-166,169,172-173,185, 187,217,227-231
Assos ............................................................................. p. 43,154
Assour .................................................................. p. 139. 161. 212
Assyrie ................................................................................. p. 127
Atargatis .................................................... p. 46,61,70. 169-170
Athéna(voir Allât)
Athéna Ilias .......................................................................... p. 154
Athènes ................................................................ p. 14. 16,29,66
Auguste ................................................................................ p. 205
Aurélien .............. p. 70,87-88, 119, 143-144,150,169,267,274
Avidius Cassius ................................................... p. 119, 122-123
Azîzû ................................................................................... p. 108
Baalbek ................................................................................ p. 155
Baalshamîn .... p. 27,74,78, 86,89,108,117,141,143,169-171
Babylone .............................................................. p. 104-106, 136
Bahrein(Thilouos) .............................................................. p. 105
Balouchistan .......................................................................... p. 96
Bardesane ............................................................................ p. 135
Bar Hadad .............................................................................. p. 13
Bazuriyye ............................................................................. p. 219
Bel p. 107-108,117,122-123,136,153,160-163, 181,190,270,
272-273
Bel (sanctuaire à Dourn) .............................................. p. 107-108
 Index des noms propres
Beth Shearim ....................................................... p. 120,216,273
Beyrouth ...................................................... p. 224-225,247,269
Bilaas (Khirbet) ........................................................... p. 113,274
Borroaônos .......................................................................... p. 162
Bosphore Cimmérien ........................................................... p. 136
Bosra .................................. p. 21,66,88,115,228-229,231,275
Boudicca .............................................................................. p. 181
Bretagne (voir Angleterre) ................................................... p. 181
Caligula ............................................................................... p. 205
Callinicos de Pétra ............................................................... p. 138
Canatha ........................................................................ p. 161,231
Caracalla .............................................................................. p. 206
Carie .................................................................................... p. 227
Celse (bibliothèque à Éphèse) ............................................. p. 161
Césarion (fils de César et Cléopâtre) ................................... p. 137
Characène (voir Mésène)
Charax (voir Spasinou Charax)
Chine ....................................................................................... p. 5
Chou111ana ............................................................................ p. 111
Chypre (koinon) ..................................................................... p. 43
Cilicie ............................................................ p. 34,172,217-218
Claude (empereur) ........................................................... p. 54,68
Claudiopolis ......................................................................... p. 161
Claudius (Marcus) ......................................................... p. 26,124
Cléopâtre ............................................................................. p. 137
Coche (Mésopotamie) ......................................................... p. 139
Coelius Balbinus (P.) ............................................................... p. 9
Con1111ode .............................................................................. p. 35
Coptos .......................................................................... p. 117,273
Corbulon ........................................................................ p. 29,265
Cos ................................................................. p. 45,120,185,273
Creticus Silanus ........................................................... p. 113,265
Ctésiphon ............................................................................. p. 136
Dacie ................................... p. 2,53,105,119-121,124,270-271
Damas .................................................................... p. 13,126,215
Danube ......................................................................... p. 119,172
Deir Alla ................................................................................ p. 89
Deir ez-Zor .................................................................. p. 127,215
Denderah ..................................................................... p. 120,273
Dionysos .............................................................................. p. 154
Douara ................................................................................. p. 127
Doura-Europos ..............................................................................
p. 15, 47, 53, 67, 91-92, 94, 106-109, 111-115,119, 121, 132,
134, 136,139,155,159,185,203,215,242,270
299
Dûshparî (fille de Sanatrûq) ........................................ p. 146,170
Édesse .......................................................... p. 107,135-136,228
Égée ..................................................................................... p. 225
Égypte .................................. p. 120,137,185,228,269,273-274
Élagabale ............................................................................. p. 138
Elaioussa-Sebasté ................................................ p. 217-218,222
El-Qônerâ .............................................................................. p. 27
Élymaïde ............................ p. 32,42,50,103,105,241-242,263
Émèse (Homs) ................... p. 1,31,119,135,138,215,225,228
Éphèse ................................................................... p. 10,153,163
Erek (Aracha) ...................................................................... p. 113
Eubée ..................................................................................... p. 14
Euphrate .. p. 1,25,87,96,113-114,127-130,134-136,205,215,
224,269-270
Flavius Cerealius (T.) ............................................................ p. 76
Flavius Diogénès Ouraniou ................................................. p. 154
Fronton d'Émèse ................................................................. p. 138
Fulvius Titianus ............................................................. p. 35,125
Gaddé (sanctuaire) [ voir aussi Tychè] ................................. p. 108
Gadhin1a ................................................................................ p. 87
Gad Taîn1aî ............................................................................ p. 46
Galenos ............................................................................ p. 15,25
Ga111la .................................................................................. p. 114
Gélon de Syracuse ................................................................. p. 16
Gennae (voir Umm el-Amad)
Gerasa ............................................................................ p. 14,155
Germanicus .................... p. 2,25-26,34,105,125,250,265,275
Golfe Arabo-persique .............................. p. 5,104-106,112,121
Grèce ................................................................................. p. 6,11
Hadrien .. p. 2, 15,32,38,60,67-69,79,113,119,123-124,138,
151-152,154,164,215,241,243,266,275
Halicarnasse ......................................................................... p. 154
Hatra ............ p. 12-14,42,87,89-91,94,97,136,139,146,153,
169-170,172,189,212,273
Hawrân ............................ p. 16,94,135,225,227-230,273,275
Hégra ........................................... p. 149,163,175,208,228-229
Hélios ..................................................................................... p. 26
Héraclès (statue à Séleucie) ......................................... p. 106,122
Hérode Atticus ..................................................................... p. 160
Hérode le Grand .................................................................. p. 160
Hertâ ...................................................................................... p. 14
Hiérapolis ............................................................................ p. 134
Hira (al-) ................................................................................ p. 88
Hit (Euphrate) .............................................................. p. 107,215
300 Les notables de Palmyre

Hit (Hawrân) ........................................................................ p. 231 Malte .................................................................................... p. 228

Homs (voir Émèse) Manichéens .......................................................................... p. 137
Hypaipa (près d'Éphèse) ..................................................... p. 153 Manilius Fuscus (Ti.) ............................................... p. 21,74,267
Iarhibôl ... p. 13, 19,27,38-39,107-108,110,119,122-123,189, Mannos (dieu) ...................................................................... p. 162
240-242,272
Marc Aurèle ........................................................... p. 42, 123,275
Iasos ..................................................................................... p. 160
Mari ................................................................................. p. 12,96
Ilion ..................................................................................... p. 154
Mavia ................................................................................... p. 181
In1ru' al-Qays ......................................................................... p. 87
Méditerranée ................................................ p. 105,113,121,138
Inde .............................................. p. 1,5,104,111,121,181,192
Méerédate (roi de Mésène: voir Mithridate) ...................... p. 105
Iotapé ................................................................................... p. 161
Melcarth ................................................................................. p. 13
Iran ......................................................................................... p. 96
Mésène .............................................. p. 34,51,104-106, 111, 117
Isis ................................................................................. p. 16,156
Mésie ................................................................................... p. 119
Italie ....................................................................................... p. 31
Mésopotamie .. p. 25,27,31,42,51,101-103,105-107, 110 -113,
Iulia Don1na ......................................................................... p. 138 117,120-121, 127,130,134-135,137
Iulia Maesa .................................................................. p. 123,138 Mithridate (roi de Mésène) .................................................. p. 122
Iulia Soaemias ..................................................................... p. 138 Mithridate (roi duPont) ....................................................... p. 121
Iulius Aurelius Hermogenes (L.) ......................................... p. 138 Myra ............................................................................ p. 160,218
Iulius Aurelius Sulpicius Uranius Antoninus (L.) ............... p. 138 Nabatéen ........ p. 22, 106, 113,115-116, 120-121,139,149,208,
228-229,269,273
Iulius Maximus,centurion ........................................... p. 114, 124
Nan1arâ .......................................................................... p. 87, 115
Julius Maximus Aristeides (Marcus) ................................... p. 224
Nazala (Qaryatein) .......................... p. 53,126-127,219-220,273
IuliusPriscus ..................................... p. 13, 19,39, 119,123,267
Nicée .............................................................................. p. 22, 161
Julius Quadratus Bassus (C.) ................................................. p. 48
Nicon1édie ............................................................................. p. 22
Juifs ............................................................................. p. 137,216
Nicopolis ............................................................................... p. 14
Julio-Claudiens .................................................................... p. 119
Norique ................................................................................ p. 172
Kantara (el-) ................................................... p. 53,120,271-272
Numidie ........................................................ p. 119-121,271-272
Khabour ............................................................................... p. 215
Oinoanda ..................................................................... p. 161, 164
Kharbaqa (barrage) ..................................... ........ p. 126- 127, 129
Opramoas de Rhodiapolis ................................... p. 122,160-161
Kharg ................................................................................... p. 106
Oronte .................................................................................. p. 148
Kilix (affranchi de César) .................................................... p. 125
l(orykos ............................................................................... p. 216 Osrhoène .............................................................................. p. 137

l(own1 (el-) .......................................................................... p. 127 Ostie ............................................................................. p. 208-218

Lakhn1ides ............................................................................. p. 87 Pakistan ............................................................................... p. 181

Lan1bèse ............................................................................... p. 272 Paln1yre .............................................................................. passinz

Leptis Magna ................................................... p. 30-31,224,231 Palrnyrène . p. 91-96,117, 126-130, 134,149, 158, 189, 191-192,
265-266,268
Libyque .......................................................................... p. 31,231
Pamphylie ...................................................................... p. 14, 172
Langin ................................................................. p. 137-139. 158
Pannonie .............................................................................. p. 172
Lucius Verus .......................................................... p. 42. 123,275
Parapotan1ie ......................................................................... p. l 07
Lycie ..................................................... p. 122 (koinon), I 60,231
Parthes . p. 1, 5,104,107-109,113-117,122-123,133,136,146,161
Macédoine ........................................................................... p. 153
Pergan1e ......................................................................... p. 11, 154
Magnésie-du-Méandre ........................................... p. 10,134,161
Pergé .................................................................................... p. 172
Malakbel .................................................... p. 25,33,46, 108,272
Perses (voir aussiParthes, Sassanides) . p. 1-2,132, 136-137, 148
Malakbel et Aglibôl (voir à Bois sacré,index 4) ...........................
................................................................... p. 59,152,159,168 Pescennius Niger ................................................... p. 42, 123, 185
Malalas .................................................................................. p. 96 Pétra ............................................................................... p. 30, 163
 Index des noms propres
Phénicie, Phéniciens ............................. p. 12-13,29-30,137,163
Philippe l'Arabe .................................................................. p. 119
Phorat ........................................................................... p. 103,105
Phrygie ................................................................................... p. 36
Pirée ....................................................................................... p. 29
Pisidie .................................................................................... p. 17
Pline l'Ancien .................................................................... p. 1,31
Poblicius Marcellus ............................................................. p. 143
Poséidon ................................................................................ p. 27
Priène ............................................................................. p. 11,158
Ptolé111ée .............................................................................. p. 154
Punique ............................................................................ p. 30-31
Qa'ara (dépression) ............................................................. p. 128
Qanawat (voir Canatha)
Qaryatein (voir Nazala)
Qasr el-Heir el-Sharqi .................................................. p. 123, 129
Qatna ................................................................................... p. 127
Raphia ................................................................................ p. 1, 96
Raqqa ................................................................................... p. 127
Rhodes ................................................................... p. 14, 185,225
Rhodiapolis .................................................................. p. 160-161
Rome ....................... p. 1-2,23,25,27,30,42,53-54,63,67,79,
84-85,87,90,100, 104-106, 109, 113-117, 119-122, 124,130,
139, 143, 186-187, 199,203,208,217,222,257,272
Rouad (Araclos) ......................................................... p. 12, 14,33
Rutillius Crispinus ................................................. p. 13,100,267
Ruwwafa .............................................................................. p. 115
Salamine-de-Chypre .............................................................. p. 43
Samsigeramos d'Émèse (dynaste) ....................................... p. 119
Sanatrûq (roi de Hatra) ................................................ p. 146, 170
Saracènes ............................................................................. p. 181
Sarmizegetusa .............................................................. p. 260,262
Sassanides .............................................................. p. 94,232,299
Scythie (voir Inde)
Séleucides ................................................................................ p. 9
Séleucie-du-Tigre .... p. 52,58, 105,228-229,233,266,297,377
Séleucie (Euphrate ; voir Zeugma)
Semrine (Khirbet) ................................................................ p. 204
Septime Sévère .......................................... p. 18,30-31, 123, 185
Sévères ..................................................... p. 2, 123, 138,185,212
Shahba ......................................................................... p. 119,138
Shalmat (reine d'Édesse) ..................................................... p. 136
Sharnash (Soleil) ............................. p. 73-75,77,81-82,153,155
Si'a ......................................................................................... p. 16
301
Sidon .............................................................................. p. 29, 225
Sillyon-cle-Pamphilie ........................................................... p. 161
Soleil (voir Shamash)
Soura .................................................................................... p. 113
South Shields ................................................................. p. 53, 120
Spasinou Charax ............................................................................
p. 15,34,100, 103-105, 108-109, 111,114,118, 121,125-126
Speclius Chrysanthos (L.) ...... p. 14,113,125,130,208,250,265
Statilius Hermes (T.) ............................................................ p. 125
Stratonicée ........................................................................... p. 161
SulJné ............................................................................... p. 71,78
Suse ................................................................................. p. 12-13
Syracuse ................................................................................. p. 16
Syrie ......... p. 1-2,9, 12, 14-15,21,23,25,27,29,31,34,48,53,
56,61,66,68,105,113, 119, 121-123,132,134-135, 137-138,
140, 143,145, 153,160, 187,189,203,205,225,227-230,233,
257,261,265,267,273,275
Syrie-Phénicie ................................... p. 21,50,74,224,265,267
Tabari ............................................................................... p. 87-88
Tanukh ................................................................................... p. 87
Tarse .................................................................................... p. 172
Tei111a ....................................................................... p. 92-93, 149
Tehnessos .................................................................... p. 227,230
Théra .............................................................................. p. 14,225
Thilouana (voir Bahrein)
Tibère ........................................................................... p. 107,265
Tibiscu111 ...................................................................... p. 119,270
Tiglat-Pileser ....................................................................... p. 127
Tüngad ................................................................................... p. 53
Trajan ........................................................... p. 104, 113,124,274
Trin1alchion ......................................................................... p. 192
Tychè (de Doura et de Palmyre) .......................................... p. 108
Ulpius Traianus (M.),père de l'empereur ................... p. 113,165
U111111 al-Ji111al ........................................................................ p. 87
U111111 el-Amacl (Gennae) ...............................................................
p. 13,33,43, 103-104, 106, 110-112 122, 126,215
Umm el-Salabikh (clans le Wacli el-Miyah) ......................... p. 114
Uranius Antoninus ............................................................... p. 138
V irius Alcimus (G.) ..................................................... p. 125,208
Vologèse III ......................................................... p. 104-105, 122
Vologésias ......................................................................................
p. 43,72, 103-104, 106, 108-111,121-122, 126,214,263-264
Wacli Hauran ..................... p. 37,69,90,92-94,96, 115-116,270
Worod (roi cl'Élymaïde) ................................ p. 51,103,241,263
Xanthos .......................................................................... p. 11,160
302 Les notables de Palmyre

Zabdibelos (à la bataille de Raphia) .................................. p. 1, 96 Zénon ................................................................................... p. 190

Zabclibôl (à Édesse) ............................................................. p. 135 Zeugma ........... p. 21, 113, 134-135, 158, 172, 189, 224-225, 230
 Inde.r: épigraphique 303

DE

Agora ............ p. 12,21,25,33,37,44,52,67-69,75,79-81,110
(= tétrodéion), 147,152,155,157,163,167-168,184, 218-219,
222,250
Allât (sanctuaire) ...........................................................................
.... p. 54,65,71-74,89,101,103,113,117-118,156,213,250
Arsu (sanctuaire) ................... p. 70-71,76-77,141,154-158,253
Atargatis (sanctuaire) ............................................... p. 70-71,253
Baalshamîn (sanctuaire) ................................................................
p. 26, 32, 38, 44, 51, 54-55, 59, 65, 70-72, 74, 78,81-86,103,
110,122,141,145,151-152,156,158,160-161,168,170, 180,
194,198,213,220-221,241,250,253,266
Bains d'Aglibôl et Malakbel ......... p. 59,152,159-160,164,168
Bel (sanctuaire) .. p. 2,10,20-21,24,26,33-35,38,40,44-45,47,
52, 54,59-60,67, 69, 72, 76, 79-82,84-85,104-105,110, 120,
122-123, 133, 136,151, 153-156,158,167-168,172,182-184,
189,205,212,218-219,232,25�263
Belhammôn (sanctuaire) ........................................ p. 51,151-152
Bois sacré .................. p. 33,70-71,123,154,158,162,164,253
Bôl,Isis et Aphrodite (sanctuaire) ................................. p. 16,156
Caesareum (temple du culte impérial) .................. p. 43,122,158
Colonnade transversale ........ p. 20,33,50,72-77,82-83,85,130,
153-157,163,167,180,184,212-214,222
Efqa (source) .................................................................................
p. 1,37-38,40,103,127,129,153,159,182,214-215,241,243
Malakbel et Aglibôl (sanctuaire ; voir aussi à Bois sacré) ............
........................... p. 59-60,70-71,152,154.158-159,164,168
Mosaïques d'Achille et de Cassiopée .................. p. 138,158-159
Nabû (sanctuaire) ..... p. 81-86,129,133,141,151,155-157,159,
161,166,179,183.188.192,204-205,222,231
Nécropole nord ............... p. 24,206,212-213,215-220,223,229
Nécropole sud-est ................. p. 199-201,203,215-216.219,225
Nécropole sud-ouest ...... p. 200-201,215-216,219-220,222,226
Nyn1phée ....................................................................... p. 60,129
Palais d'Odainat et Zénobie ......................................... p. 157-158
Shamash-Soleil (sanctuaire près de la Colonnade transversale) ...
.................................................... p. 73-75,77,81-82,153,158
Théâtre ................................................. p. 135,152-153,157,164
Thermes de Dioclétien ......................................... p. 153,157,164
Tombe C ...................................................... p. 199-200,203,209
Tombe de Iulius Aurelius Malê ........... p. 174,201-202,230,232
Tombe de Malikû ................................................. p. 192,207,230
Tombe des« Trois frères» .......................... p. 199, 228-229,230
Tombe du sanctuaire de Baalshamîn ..................... p. 65,198,209
Tombeau-temple 11° 36 ..................... p. 42,55,135,161,211-213
Tombeau-temple 11° 85b ................................................. p. 38. 214

G.rande co1onna·cle ..... _ p.-"�_ 0,_ 41

.)c:J, -30 -- ,_49 ,cl - , l:) 0, -'7
::g_c.. _ __ _ _.:_'7'7_ -, 9,___]ombeau-:-temp_le n"86 ................................. p. 102,161,212-213
, 0 7 1 , 7 ;:J -,-,, 7

84-85, 102, 122, 129, 131, 141, 143-145, 148, 150, 153-157, Tombeau-temple n"150 ....................................... p. 212-214,228
159,164,167,184,195-196,212-214,241,253
Tombeau-temple n"173d ............................... p. 74,102,212-213
Hypogée d'Artaban ............................................................. p. 175
Tourd'Elahbel (n"13) ...... p. 11,76,81-83,133,161,166,190,
Hypogée de Barîkaî ............................................................. p. 195 197,204-207,209,215,218,226,231
Hypogée de Bôlbarak .......................................................... p. 176 Tours des Bené Baâ (n'" 21,67 et 68) ............................................
Hypogée de Iarhaî ................................................................ p. 200 ................................. p. 64,83-84,199,210-211,218,221-222

Hypogée de Iarhaî,Atenûrî et Zabdibôl .............................. p. 200 Tour de Kîtôt (11° 44) ............................................ p. 203,207,209

Hypogée de Lishamsh ................................. p. 177, 192,220,230
Hypogée de Nasrallât .......................................... p. 174-175,226
Hypogée de Sasan ................................................. p. 60,175,201
Hypogée de Shalmallât ................................ p. 141,174,226,228
Hypogée de Zabdateh (et Moqîmû) ............................. p. 200,202
Maisons ..... p. 131-132,138-139 (plans),158-159 (localisation),
159 (décor),159 (tradition orientale)
Tourde Jamblique (11° 51) ............................ p. 209,221-222,226
Tour de Moqîmû (n" 34) ...................................................... p. 206
Tourn"164 ........................................................... p. 206-207. 214
Umm Belqis (colline) .................................. p. 215,218,221-222
Vallée des Tombeaux ......... p. 76,81-83,161, 198-200, 206,211,
213-216,218-219,221,226
304 Les notables de Palmyre

5. INDEX DES TEXTES ÉPIGRAPHIQUES

On trouvera ici tous les textes épigraphiques cités dans aram.= araméen
le texte et les annexes.Pour faciliter la recherche,on a donné bil. = bilingue grec + araméen palmyrénien
systématiquement la concordance entre le CJS (le plus sou­ gr. grec
vent cité au cours du texte) et l' Inv. On a ajouté les référen­ hatr.= hatréen
ces aux OGIS, JGRR, SEG et AE, qui ne donnent pourtant lat.= latin
pas les textes araméens des bilingues ou trilingues. On a nab.= nabatéen
aussi donné parfois la référence à PAT pour certains textes palm. araméen palmyrénien
araméens plus difficiles à trouver. Ce dernier recueil permet phén. = phénicien
de façon aisée l'accès à la plupart des textes araméens cités saf. = safaïtique
ici (à l'exception principale des inscriptions publiés par syr.= syriaque
A. BouNNI, 1986,et par Kh. As' AD et M. ÜAWLIKOWSKI, 1986- tril. = araméen palmyrénien + grec + latin
1987). On trouvera dans le volume correspondant des IGLS tri 1. perse = grec + perse + parthe
(en préparation) des concordances systématiques.

PALMYREETPALMYRÈNE
AAES III,353 (voir WADDINGTON 2572)
AE 1939,178 et 179 (lat.) [voir IGLS V,2549 et 2550]
AE 1940,210 (lat.) ...................................................... p. 266,274
AE 1974, 653 (lat.) ...................................................... p. 265,274
As'AD, 1993 (SEG43,1037) [bil.] ...................................... p. 225
As'AD et GAWLIKOWSKI, 1986-1987,n" 1 (SEG 38,1573) [gr.] .....
..................................................................... p. 70,76,167,252
As'.@ et GAWUKoWsKr, 1986-1987, n" 2 (SEG 38, 1574) fgr.l .....
....................................................... p. 58,70,76,167,252-253
As'AD et GAWLIKOWSKI, 1986-1987,n" 3 (SEG 38,1575) [bil.] ....
....................................................... p. 58,70,76,167,252-253
As'AD et GAWLIKOWSKI, 1986-1987, 11° 4 (palm.) ..........................
............................................................... p. 58,70,76,252-253
As'AD et GAWLIKOWSKI, 1986-1987,11° 5 (palm.) ..........................
..................................................................... p. 70,76,252-253
As'AD et GAWLIKOWSKI, 1986-1987,11° 5a (SEG 38,1576) [gr.] ...
............................................................. p. 76-77,187,255,260
As'AD et TE1x100R, 1985a,n" 4 (SEG35,1504) [bil.] .. p. 223,227
As'AD et TE1x100R, 1985a,11° 5 (SEG 35,1505) [bil.] ...................
......................................................................... p. 124,223,228
As'AD et TEIXIDOR, 1985a,11° 7 (palm.) ........................ p. 154,223
As' AD et TE1x100R, 1985a,n" 8 (SEG 35,1506) [bil.] .. p. 154,223
As' AD et TEIXIDOR, 1985a,11
°
9 (AE 1986,695 ; SEG 35,1507) [tril.]
.. ................................................................... p. 25,27,251,267
As'AD et TmxmoR, 1985b,p. 286 (palm.) .....................................
........................................................... p. 70-71, 76-77,252-253
As'AD et TE1x100R, 1985c,p. 39,11° 6 (IMP 11° 8) [palm.] .............
......................................................................... p. 171,256,259
BEN-HAYYIM, 1947,p. 142 (PAT 0142) [bil.] ............... p. 225-226
BouNNI, 1960,p. 159-164 (lat.) ........................................... p. 274
BouNNI, 1986,11° 1 (= DFD, p. 86) [palm.] .............. p. 81,83,278
BoUNNI, 1986,11° 2 (bil.) ........................ p. 82,205,240,246,279
BouNNI, 1986,11° 3 (bil.) .................... p. 68,82-83,128,183,279

As'AD et GAWLIKOWSKl, 1986-1987, n" 6 (SEG 38,1577) [bil.] ....
............................................................................. p. 70,76,252
As'AD et GAWLIKOWSKI, 1986-1987,11° 7 (SEG38,1578) [bil.] ....
............................................................... p. 70,76-77,245,252
As'AD et GAWLIKOWSKI, 1986-1987,11° 8 (SEG 38,1579) [bil.] ....
........................................................ p. 70,76-77,245,252-253
As'AD et GAWLIKOWSKI, 1986-1987,11° 9 (palm.) ......... p. 254,260
As'AD et TEIXIDOR, 1985a,11° l (palm.) ................................ p. 223
As'AD et TErXIDOR, 1985a,11° 2 (SEG35,1503) [bil.] .. p. 223,227
As'AD et TEIXIDOR, 1985a,11° 3 (palm.) ................................ p. 252
BouNNI, 1986,11° 4 (bil.) .............................................. p. 254,258
BoUNNI, 1986,11° 9 (palm.) ................................................... p. 258
BouNNI, 1986,11° 10 (= DFD, p. 162) [palm.] ...............................
............................................................... p. 81,83,86,141,279
BoUNNI, 1986,11° 12 (palm.) ................................................... p. 83
BouNNI, 1986,11° 13 (palm.) ................................................... p. 82
BoUNNI, 1986,11 ° 14 (palm.) ............................................. p. 83-84
BouNNI, 1986,n" 16 (palm.) ............................................. p. 83,86
BouNNI, 1986,n" 18 (= DFD, p. 163) [bil.] ..................................
....................................................... p. 68,81-82,124,166,279
 Inde.Y épigraphique
BouNNI, 1986, n"20(= DFD, p. 162) [palrn.].......... p. 81,83,279
BouNNI,1986,n"31 (bil.) ...................... p. 85,188,192, 262,276
BouNNL 1986,n"33(palrn.) ................................................... p. 82
BouNNI,1986,n"37 (SOBERNHEIM,1905, p. 24,n"19) [gr.] ..........
..................................................................................... p. 81,83
BoUNNI,1986,n"42(palrn.) ................................................... p. 85
BouNNI,1986,n"43(palm.) ................................................... p. 83
BouNNI,1986,n"48(gr.) ...................................................... p. 262
BowERSOCK,1976,p. 349-355 (AE 1976,687; SEG 26,1641) [gr.]
.................. p. 13,15,42-43,122-123,133,220,242,247,275
BRIQUEL-CHATONNET,1991, p. 84(palm.) ............................. p. 262
BRIQUEL-CHATONNET,1995a, p. 155(palm.) ........................... p. 25
ES n" l (voir /111 1 I,5)
°
ES 11 2(palm.) ....................................................... p. 32,145,161
ES n"6(palm.) ............................................................... p. 83, 141
ES n"7(palm.) ................................. p. 83,86,141,170,252-253
ES n"10(palm.) ....................................... p. 26,89,168,170,262
ESn" li (palm.) ................................... p. 168,170,180,252-253
ES n"12(palrn.) ................................................................... p. 252
BS 11° 13(palm.) [ voir CIS 3983 = lm L 4]
BS n"14 (palrn.) ........................................................... p. 252-253
°
ES 11 20(palm.) ................................................................... p. 266
ES n"23 (palm.) ........................ p. 54,74,194,220-221,252-253
ES n"24 (palm.) ........................................................... p. 252-253
ES n'" 27 et 30(palrn. et gr.) .................................................. p. 86
ES 11° 31(gr.) .................................................................. p. 86,268
°
ES 11 34(palrn.) ............................... p. 54,65,194,220-221,246
BS n"37 (palm.) .......................................... p. 26,65-66,252-253
ES 11° 38(palm.) ............................................. p. 83,141,252-253
ES n"39(palm.) ........................................................... p. 252-253
ES n"40(palm.) ....................... p. 83,86,122,141,170,252-253
BS n"41(bil.) ............................................... p. 122,250,252-253
BS n"43(palm.) ................................. p. 74,78,83,141,252-253
BS n"44(voir C/S 3959)
ES n"45 (SEG 15,849; AE 1958,506) [bil.]...............................
p. 11,13-14,22,32,40,52,70-72,82,101,103-l 04,106,110,
112,123,143,245-248,263,266
BS n"47(bil.) ................................................................. p. 48,259
ES n"48(voir .CANTINEAU,1936,n"20)
BS n"49(voir CIS 3958 = lnv L 3)
BS n"51(palm.) ...................................................... p. 86,114-115
BS n"52 (gr.) ............................. p. 86,99,143,148-150,246-247
ES n"60(palm.) ................................... p. 44,54,65-66,198,209
ES n"63(palm.) ................................................................... p. 194
BS n"78(gr.) ........................................................................ p. 260
305
BS n"91(gr.) ........................................................................ p. 194
CANTINEAU,1930a,n'" 4ab(voir lm· 7ab)
Cê\NTINEAU,1930a,n" 6(palm.) ........................................... p. 208
CANTINEAU,1930a,n" 8 (palm.) ........................................... p. 231
CANTINEAU,1930a,n" 12(= IMP, n"108) [bil.]............ p. 219,223
CANTINEAU, l 930a,n'" 13ab(bil.) ..................................................
........................ p. 61,63,76,144,218-220,230,252-254, 259
CANTINEAU,1930a,n" 14 (palm.) ......................... p. 128,219,230
CANTlNEAU,1930b,n" 10 (SEG 7,147) [bil.] ....... p. 187,260,262
CANTINEAU,1930b,n" 14 (SEG 7,168) [gr.] .................................
............................. p. 38,61,133,173,24L 247,255,259-261
CANTINEAU,1930b,n" 18 (palm.) ......................................... p. 262
CANTINEAU,1930b,n" 33(palm.) ......................................... p. 279
CANTINEAU,1930b,n'' 34(palm.) ................. p. 104,252-253,263
CANTINEAU,1930b,n" 36 (palm.) ............. p. 50-51,151,241,278
CANTINEAU,1930b,n" 49(voir SEYRIG,1931,p. 321-323)
CANTINEAU,1930b,n" 56 (SEG 7,167) [gr.] ........................ p. 223
CANTINEAU,1930b,n" 79(palm.) ......................................... p. 147
CANTINEAU,1931,n" 8 (SEG 7,182) [bil.]........... p. 166-167,262
CANTINEAU,1931, 11° 9(palm.) ............................................. p. 252
CANTINEAU,1931, n'' l l (palm.) ........................... p. 151, 252-253
CANTINEAU,1931,11° 17(= GAWLIKOWSKI,1985,p. 253,n" l) [palm.]
......................................................................... p. 148-149,257
CANTINEAU,1931,n" 18 ( palm.) ................... p. 105,254,262, 265
CANTINEAU, 1933, p. 175,n" 2b (SEG 7,133) [tril.]......................
p. 10,18-19,27,32-33,44,54,80,124,179,245,247-250,277
CANT!NEAU,1933, p. 176-177,11° 3(palm.) ...................................
............................................. p. 22,55,122,151,153,240,247
CANTINEAU,1933,p. 179,n"4(palm.) ......... p. 114,176,243,247
CANT!NEAU,1933, p. 183,n"7a(palm.) ........... p. 10,44,229,277
CANTINEAU,1933, p. 184,n"7b(palm.) ....................... p. 160,229
CANTINEAU,1933, p. 186,11° 9(palm.) ................................. p. 252
CANT!NEAU,1933,p. 187-188,11° 10(SEG7,156; voirDFD,p. 32)
[bil.] ................................................................... p. 22,194,245
CANTINEAU,1933, p. 188,n"11 (SEG 7,146) [bil.] ............. p. 187
CANTINEAU,1936, p. 268,11° 17(palrn.) ......... p. 14,151,251,253
CANTINEAU,1936, p. 274,n"19 (palm.) ............................... p. 151
CANTINEAU,1936, p. 279,n"20 (BS 11° 48) [bil.]. p. 11,13,22,36,
43,52,70,82,86,110,122-123,245,247,249,267
CANTINEAU,1936, p. 346,n"21 (BS 11° 25) [bil.].................. p. 187
CANTINEAU,1936, p. 349,11° 24(palm.) ......................... p. 80,252
CANTINEAU,1936, p. 350-352,n"25 (palm.) .................. p. 53,229
CANTINEAU,1936, p. 353,11° 26(palm.) ................................. p. 53
CANTINEAU,1936, p. 355,n"27 (palm.) ............................... p. 230
CANTINEAU,1938, p. 75-76, 11° 28c (palm.) ...................................
......................................................... p. 106,109,111,262,264
306 Les notables de Palmyre
CANTINEAU, 1938,p. 76, 11° 29 (bil.) ..............................................
................... p. 32,36,47,51, 245-247, 249-250, 252-254, 260
CANTINEAU, 1938,p. 78, 11 ° 31 (bil.) ................. p. 26-27,251,253
CANTINEAU, 1938,p. 82, 11 35 (palm.) ................................. p. 262
°
CANTINEAU, 1938,p. 155-156,11 ° 36c (bil.) .. p. 228,256,259,261
CANTINEAU, 1938,p. 155-156,11° 36d (palm.) ...................... p. 261
CANTINEAU, 1938,p. 155-156,11° 36e (palm.) ...................... p. 257
CANTINEAU, 1938,p. 155-156,11° 36f (palm.) ....................... p. 262
CANTINEAU, 1938 p. 160, n" 39 (bil.) [complète C/S 4163] ...........
................................................................................. p. 226-228
Cil Il,n'" 821-823 (hébreu) ................................................. p. 216
C/S 3913 (OG/S629,IGRR III, 1056) [bil.] ................................
p. 9-11,23,29,38,45,54,56,59,124-127,130,144,186,203,
207-208,241,246-247,254,257,260,265,276-277
C/S 3914 (lnv IX,25) [bil.] ... p. 11,13,15,17-20,32-33,59,79,
110, 151,154,168,182,245,247-249,255,260,262
C/S 3915 (lm· JX, 13) [palm.] ......................................................
............................. p. 26,64,75, 79-80,115-116,180, 251-252
C/S 3916 (/111' IX,14a; OG/S632,IGRR TT1 1052) [bil.] ............
.......................................... p. 102-103,112-113,142,183,263
C/S 3917 (lm IX,15) [bil.] ......... p. 104, 151,180,250-251,253
CJS 3919 (/11\ 0 IX,19) [palm.] ......................................................
............................. p. 35,88,110,122,142,240,246-247, 249
CIS 3920 (/11\' IX,32) [bil.] ..........................................................
.............................. p. 54,75,120-121,147,183-184,247,272
CJS 3921 (lnv IX,31) [bil.] ........... p. 11-12,24,36,82,205,249
CIS 3922 (lnv IX, 9) [palm.] ............. p. 26,66,80,184,251,253
C/S 3923 (lm IX,8) [bil.] .......... p. 13,17,22,33,53-54,67,72,
80-81,151,160,245,247,250-251,253
CIS 3924 (lnv IX,6a) [bil.] ........ p. 11,15,21,23,25-26,34,52,
75,80,103-105, 151,184,243,245,250,252-253,263
CJS 3925 (lnv IX,6b) [bil.] ..........................................................
....... p. 15,24,26,34,52,75. 80,103, 184,243, 250,252-253
C/S 3927 (bil.) ... p. 14,33,40,44,46-47,75,153,162,249,277
C/S 3928 (OG/S633,IGRR III, 1053) [bil.] ................................
..................................... p. 15, 67,100-101,103, 109,245,264
CIS 3929 (palm.) ............................................. p. 18,81,122,210
CJS 3930 (/11\' II,2) [bil.] ..............................................................
............................... p. 17-18,20,22,32-33,110,214,245-249
CIS 3931 (lnv Il,3) [bil.] .................... p. 24,32-33,245,247-249
CIS 3932 (lm· Ill,22: OG/S640,IGRR III, 1033) [bil.] .............
.... p. 10,13,19-20. 22,36. 39-40. 48-50,55,61. 69, l 00, 119.
122-123,152,173,188,243,245-249,256,261,267,277
CIS 3933 (lm• III,21; OG/S641) [bil.] .......................................
.................................. p. 11,16-17,49,103-104,214,245,264
C/S 3934 (lnv III,14; JGRR III,1047) [bil.] ...............................
................. p. 32,58,61,69,123,153,160,245-249,256,260
CIS 3935 (/17\' III,15; IGRR III, l 038) [bil.] ...............................
....................................... p. 61-62,69,178,247,249,256,260
CIS 3936 (/17\' III, 13) [bil.] ..........................................................
........................... p. 24, 101-104,118,152,245,247,249,264
C/S 3937 (lnvIII,12; OG/S644,JGRR III,1036) [bil.] .............
.... p. 34,38,42,53,55,145-146,148,211,244, 246-247,262
C/S3938 (lnvIII, 11 ;JGRR III,1041) [bil.] ...............................
................ p. 38,42,55,143-144,211,244, 246-247,249,262
CIS 3939 (lnv III,10; IGRR III,1040) [bil.] ...............................
...... p. 16,28,33,38,42,55,145-146,211,244, 246-247,262
CIS 3940 (lnv III,9; IGRR III,1044) [bil.] .. p. 38-39,42,49-50,
55,61,73-74, 143,145,147,150,211,244,246-247,256-257,
259,262,274,277
CJS 3941 (lnv III,8; IGRR III,1042) [bil.] .. p. 38-39,42,49-50,
55,143,145,147,211,244,246-247,262,277
CJS 3942 (lnv III,7; OG/S646,IGRR III,1045) [bil.] ...............
p. 13,22,33,38-42,55-56,101-102,104,118,123,133,148,
152,158,211,244-247,249,262,264
C/S 3943 (lnv III,6; OG/S645,IGRR III,1043) [bil.] .. p. 38-39,
42,49,55,143-145,147,211,244,246-247,256,258,262
CIS 3944 (lnv III,16 ; OG/S643,IGRR III,1035) [bil.] .............
p. 14,19,33,56,61,115,119,143-145,147,149,246-247,256,
259-260,269,274
CIS 3945 (lnv III,17; JGRR III,1031) [bil.] ...............................
........................................ p. 16,19,99,143-144,148-149,245
CIS 3946 (/nv III,19) [palm.] .......................................................
............... p. 16,28,50,122,143,148-149,169,195,246,274
C/S 3947 (/l11' III,20; OG/S 648, IGRR III,1030) [bil.] .............
p. 18,21,49,122,143,149,169,195,245-246,248,256,274
CJS 3948 (/l11' Ill,28; IGRR III,1050) [bil.] ...............................
........................ p. 11,15-16,102-104,118,152,160,245,264
CJS 3949 (lnv III,29; IGRR III,1051,OG/S638) [bil.] .............
......................................................................... p. 102-104,264
CIS 3950 (lm, V,1) [bil.] ..............................................................
................... p. 50,66-67,72-73,75,82-83,219,251,253,277
C/S 3951 (/l11' V,2) [bil.] ..............................................................
.................... p. 50,66-67,72-75,153,184,219,251,253,277
CIS 3952 (/m' V,3) [bil.] ..............................................................
..... p. 18,20-21,33,50,72-75,77,82,154,245,248-249,277
CJS 3953 (1111 1 V,4; OG/S635) fbil.] ........... p. 50, 61,63,66-67,
72-73,75,82-83,219,251,253,255,259,277
CIS 3954 (lm, V,5; OG/S636) [bil.] ...........................................
........................... p. 50,63,73,75,83,167,180, 255,257,277
CIS 3955 (/nvV,8) [palm.] ................. p. 73-75,77,82,153,155
C/S 3958 (/l11' I,3 et BS 11 ° 49) [palm.] .................. p. 71,252-253
CIS 3959 (lnv I,2 et BS n" 44; IGRR III,1054) [bil.] .................
...... p. 13,22,32,38,51, 54-55,59,65-66,70,78-79,82,141,
150-152,164. 187-188. 241,245,247,249,254,257,266
CIS 3960 (lm• X,87-88; IGRR III. 1538) lbil.] ...........................
............................................ p. 11,103, 109,111,146-147,264
C/S 3961 (lnv X,89) [pal m.] ............................... p. 101,109,264
CIS 3962 (lm• X,17; AE 1947,172) [bil. palm.-lat.] ..................
............................. p. 25,83,205,224,250,254, 260,266,279
CIS 3963 (lnv X,47) [bil.] .................... p. 50,245, 248,264,278
CIS 3966 (lnv li,1 et RSP 11 ° 156; cf. SEC 26,1642) [bil.] .........
p. 17,19,22,33,52,54,65,122,245,247-248, 250,252-253
CJS 3968 (/m' V I,6 et RSP 11 ° 157) [bil.] ....... p. 60,205,245,262
 Index épigraphique
CJS 3969 (!Ill' XI,84; voir DFD, p. 6'.?.) [palm.] ..........................
·························································p. 122,166, 170,251,'.?.53
CJS 3970 (!GRR III, 1533) [bil.] ..................................................
... p. 11, 15,18, n 4'.?.. 113,138,143, 242,'.?.45, 247-248, n5
C/S3971 ( OG/S 649; CLERMONT-GANNEAU, 19'.?.0, p. 391-399) [tril.]
p. '.?.8,50, 61. 136, 139, 148-149, 168-169,196,246,257,261,
275
CIS 3973 (palm.) .................................... p. 12. 114-115,124, '.?.69
CJS 3975 (palm.) ........................................................... p. 70, 252
CIS 3976 (palm.) ............................................. p. 6'.?., 69, 205. 243
CIS 3978 (palrn.) .............................................. p. 73-74,'.?.5'.?.-253
CIS 3979 (bil.) ....................................................................... p. 7 4
CIS 3983 (!Ill' L 4; BS n" 13) [palm.] .................... p. 71. 252-'.?.53
CJS 3984 (!Ill' V,9) [palm.] ................................................. p. 1 56
CIS 3986 (palm.) ................................................................. p. 143
C/S 3988 (!Ill' V I, 3 et RSP 11° 128) [palrn.] ........... p. 5 L 171, 278
CIS 3990 (palm.) ........................................................... p. 51. 278
CIS 3991 (palrn.) ................................................................. p. 262
CIS 3992 (palrn.) ................................................................. p. 254
CIS 3994 (bil.) ........................................... p. 16,37, 76. 139,240
CIS 3996 (palrn.) ........................... p. 60,193,254,260,262. 276
CIS 3998 (RSP n" 130) [bil.] .................................. p. 16,143. 187
CJS 4000 (palm.) ......................................................... p. 193,276
CJS 4001 (palrn.) ......................................... p. 193,254,259,276
CIS 4003 (bil.) ............................... p. 16, 187. '.?.54,258,260-261
CIS 4006 (palrn.) ................................................................. p. 171
CIS 4007 (pal m.) ................................................................. p. 182
CIS 4008 (palrn.) ........................................................... p. 86,171
CJS 4010 (lnv XI,23) [palm.] ............................................. p. 171
CJS 4011 (palrn.) .................................................................. p. 193
CIS 4013 (palm.) ......................................... p. 193,255,259,276
C/S4014 (palm.) ................................................................. p. 171
C/S4015 (palm.) ................................................................. p. 102
CIS 4016 (palm.) ................................................. p. 255,259-260
CJS 4017 (palm.) ................................................................. p. 182
CIS 4020 (palm.) ......................................... p. 171,173, 255,258
CIS 4021 (palm.) ................................................................. p. 260
CIS4022 (bil.) ..................................................... p. 128-129,187
CIS 4024 (palm.) ......................................................... p. 255,259
CIS 4027 (palm.) ................................................................. p. 171
CIS 4028 (palm.) ................................................................... p. 73
CIS 4030 (palm.) ................................................... p. 59,140,182
C/S4031 (!GRR III,1027) [bil.] ........... p. 16,187,255,258,261
CIS 4042 (palm.) ................................................................. p. 171
C/S4048 (palm.) ......................................................... p. 256,260
307
CIS 4049 (palm.) ......................................................... p. 260-'.?.6 l
C/S4050 (palm.) ................................................... p. 59. 140. 182
CIS 405'.?. (palm.) ................................................................. p. 182
CIS 4054 ) ................................................................. p. 261
CIS 4056 (palm.) ................................................................. p. 177
CJS 4059 (palrn.) ................................................................. p. 102
C/S4066 (bil.) ............................................................... p. 73. 187
CIS 4067 (palm.) ................................................................. p. 171
CIS 4068. 4074 et 4076 (palm.) .......................................... p. 26'.?.
CJS 4080 et 4081 (pal m.) ............................................ p. 171. 259
C/S4083 (palrn.) ................................................................. p. 171
C/S4084 (palm.) ................................................................. p. 258
CIS 4085 (palm.) ......................................................... p. 173,260
CIS 4086 (palm.) ................................................................. p. '.?.60
CIS 4087 (palm.) ................................................................. p. 171
CIS 4094 (palrn.) ................................................. p. 256,260-261
CIS 4096 (palm.) ................................................................. p. 186
CIS 4103 (palm.) ......................................................... p. 186-189
CIS 4105 (palm.) ................................................................. p. 189
CIS 4105ter (palm.) ........................... p. 38-39, 42,244, 246,262
CIS 4109 (lnv IV, 28) [palm.] ....................... p. 218-219,252-253
CJS 4112 (palm.) .......................................... p. 218-219,251,253
CIS 4113 (Jnv V III,56) [palm.] ...... p. 76,179,'.?.18-219, 252-253
CIS 4114 (/m' IV,4a) [palm.] .......................................................
····························· p. 64,81, 210,218-219,221,251, 253,278
C/S4115ab (/m' IV,18ab) [palrn.] ................................................
······························ p. 56,76,179,186,207,218-219,252- 253
CIS 4116 (palm.) ........................................... p. 21 8-219,252-253
CJS 4119 (palrn.) ..................................... p. 52,21 8-219,252-253
CIS 4120 (Jnv V III,75) [bil.] .. p. 73,218-219,223,228,252-253
CIS 4121 (Jnv IV,5) [palm.] .......................................... p. 68,222
CIS 4122 (Jnv V IL 6a) [bil.] .........................................................
........................................ p. 54,68-69, 208,21 8,227, 252-253
CIS 4123 (/111' IV,6b) [bil.] .................... p. 52,221,226-227, 240
C/S4123bis (Jn1'1V, 6a) [bil.] ..................... p. 221,226-227,240
CIS 4124 (/111' IV,3) [bil.] .... p. 64,81, 83-84,210,2 21, 227,278
C/S4125 (JnvVIII, 160) [palrn.] ................................... p. 81,278
CIS 4126 (palrn.) ................................................................. p. 278
CIS 4129 (palm.) ........................................................... p. 81, 278
CJS 4130 (palm.) ........................................... p. 58,219-220,262
CJS 4131-4132 (palm.) ................................................ p. 219,262
C/S4133 (palm.) ................................................................. p. 219
CIS 4134-4158 (Jnl'lV,27) [bil. et palm.] .... p. 81,177,204,279
CIS 4134 (/111' IV,27a; OGIS 630) [bil.] ......................................
··························································· p. 11, 204,226-227,240
308 Les notC1b!es de PC1!myre
C/S 4138 (lnvIV,27k) [palm.] .............................................. p. 83
C/S 4139 (lnvIV,271) [palm.] ....................................... p. 84,190
C/S 4140 (/nvIV,27c) [palm.] .............................................. p. 84
C/S 4142 (lnvIV,27e) [palm.] ............................................ p. 178
C/S 4144 (lnvIV,27g) [palm.] ............................................ p. 178
C/S 4145 (lnvIV,27m) [palm.] ........................................... p. 178
C/S 4149 (lnvIV,27q) [palm.] .................................... p. 178-179
C/S 4151(lnvIV,27s) [palm.] ............................................ p. 178
C/S 4152 (/nvIV,27t) [palm.] ............................................. p. 178
C/S 4153 (/111 1 IV,27u) [palm.] ............................................ p. 178
C/S 4154 (lnvIV,27v) [palm.] .............................................. p. 82
C/S 4155 (lnvIV,27w) [palm.] ........................................... p. 178
C/S 4157(/nvIV,27b) [palm.] ............................................ p. 205
C/S 4158(lnvIV,27y) [palm.] .................................... p. 178, 209
C/S 4 159(palrn.) ......................................... p. 175,202, 204,231
C/S 4160(bil.) ............................................................... p. 15,227
C/S 4162 (lnvV II, l a; SEC 7, 163) [bil.] ........... p. 206-207,227
C/S 4163 (lm• V III,61 ; voir CANTINEAU, 1938,p. 1 60,11° 39) [bil.]
......................................................................................... p. 226
C/S 4164(lnvIV,19) [palm.] .............................. p. 218,251,253
C/S 4167 (bil.) ............................................... p. 15,212, 215,227
C/S 4168 (/l11' IV,9a; SEC 7,164) [bil.] .....................................
..................................... p. 38,62,212,214, 223,227, 254,261
C/S 41 70 (lnvIV, 23) [palm.] ...................................... p. 212,226
C/S 41 71 (palm.) ................................................................. p. 230
C/S 4172 (palm.) ................................................. p. 187,192,230
C/S 4173 (palm.) ......................... p. 188,192,230,255,260,276
C/S 4174 (palm.) ........................... p. 59,188,230,255,260,276
C/S 4175 (palm.) ......................................................... p. 168,230
C/S 4176 (palm.) ......................................... p. 168,199,211,230
C/S 4184(palm.) ......................................... p. 168,199,211,230
C/S 4185 (palm.) ........................... p. 59,188,199,230,255,260
C/S 4187 (lnvIV,2) [bil.] ........ p. 48,76,182 ,218,242,252-253
C/S 4188 (palm.) ................................................................. p. 182
C/S 4191 (palm.) ................................................................. p. 242
C/S 4192 (lnvIV,22) [bil.] ............................ p. 15,212,227-228
C/S 4193 (palm.) ............................................................. p. 52,68
C/S 4194(palm.) ......................................................... p. 220,230
C/S 4195 (palm.) ................................................................. p. 230
C/S 4196 (SEC 7, 183 ; GAWLIKOWSKI et As' AD, 1997, p. 34-36,
11° 22 pour le texte complet) [bil.] ............................ p. 175,212
C/S 4197 (lnvV II,15) [palm.] ..... p. 198,212,218-220,252-253
C/S 4198 (palm.) ................................................................... p. 93
C/S 4199 (palm.) ................................................................. p. 219
C/S 4201 (lnvV II,4 et Cil II,820) [bil.] .....................................
··································· p. 61,137,212,216,228,245,255,261
C/S 4202 (lnvV III,55 ; OCIS 642; JCRR III,1034 ) [bil.] .........
························· p. 108,11 9,150,196,227-228, 232,245,246
C/S 4203 (bil.) ............................................................. p. 228,245
CJS 4206 (lnvIV,l) [palm.] .......... p. 174,182-183,210-211,21 4
CJS 4209 (bil.) ........ p. 15,212-214,228,245,256-257,259,261
C/S 4210 (palm.) ................................................................. p. 102
C/S 4211(bil.) ................................. p. 62-63,188, 245,256,259
C/S 4212 (lnvV II,13 ; SEC 7,170) [bil.] ...................................
···································· p. 76,174,214,228,25 6-257,259-260
C/S 4213 (lnvV II,11) [bil.] ................................ p. 182,212, 23 2
C/S 4214 (lnvV II,2) [bil.] .................................. p. 175,212-213
C/S 4215 (bil.) ............................. p. 160,190,21 2,228-229,245
C/S 4217(lnvIV,21 ; SEC 35,1508) [bil.] .................................
························································· p. 175,211 -212,229,262
C/S 4218(palm.) ................................................................. p. 229
CIS 4231 (= /111' V III,194) [palm.] ................................ p. 81, 178
C/S 4232 (mieux que /111 1 IV,17) [palm.] ............................ p. 178
CIS 4235 (lnvV III,57 ; JCRR III, 1539) [t ril.] ............................
................................... p. 27,113,125,130,203, 208,250,265
CIS 4236 (lm' V II,6b ?) [palm.] ..................................... p. 68-69
CIS 4237(palm.) ................................................................. p. 257
C/S 4238(palm.) ................................................................... p. 76
C/S 4239 (palm.) ................................................................. p. 26 2
CIS 4265-4268 (palm.) ........................................................ p. 16 7
CIS 4287 (palm.) ................................................. p. 177,257- 258
CIS 4288 (palm.) ................................................... p. 41, 182,243
CJS 4292(palm.) ......................................................... p. 121,274
CJS 4296-4299 (palm.) ........................................................ p. 260
CIS 4301 (palm.) ......................................................... p. 255,259
CIS 4322-4326 (palm.) ........................................................ p. 128
C/S 4336 (palm.) ........................................................... p. 54,257
CIS 4338 (palm.) ................................................................. p. 257
C/S 4339 (palm.) ......................................... p. 168, 257,259,276
CJS 4340 (palm.) ................................................. p. 168,262,276
C/S 4357 (palm.) ................................................................. p. 259
C/S 4358 (palm.) ................................................................. p. 220
C/S 4357-4359 (palm.) .................................................. p. 68,258
C/S 4363 (palm.) ................................................................. p. 176
C/S 4368 (palm.) ................................................................. p. 176
C/S 4369 (palm.) ................................................................. p. 260
CIS 4379 (palm.) ................................................................. p. 260
CJS 4383-4384 (palm.) .......................................................... p. 76
CIS 4385 (palm.) ......................................................... p. 259,276
C/S 4395 (palm.) ........................................................... p. 60,262
C/S 4401 (DENTZER-FEYDY et TErxrnoR, 1 993, 11 ° 166 ; OCJS
588 ; JCRR III,1055) [bil.] ...................................... p. 224,247
 Inde.Y épigraphique
eIS 4402 (bil.) ......... p. 83-84,133,220,225,254,258,262,279
eIS 4403 (bil.) ..................................................... p. 220,225-226
eJS 4408-4410 (palrn.)........................................................ p. 261
eIS 4454 (palm.) ................................................................. p. 262
eIS 4455 (palm.) ........................................................... p. 60,262
eIS 4456-4457 (palm.).................................................. p. 51,278
e/S4458 (palrn.) ................................................... p. 51,133,278
eJS 4458bis (palm.) ............................................................. p. 262
eJS 4466 (palm.) ................................................................. p. 257
eJS 4468 (palm.) ................................................................... p. 54
eJS 4472 (palm.)................................................................. p. 257
eJS 4478 (palm.)................................................................. p. 194
eJS 4479 (palrn.) ................................................................. p. 426
CIS 4482 (palrn.) ................................................. p. 187,257,276
eIS 4486 (palm.) ......................................................... p. 176,198
CIS 4487 (palm.) ................................................................. p. 198
eIS 4493 (palm.) ................................................................. p. 182
eIS 4508 (palm.) ........................................................... p. 48,277
eJS 4514 (palm.) ......................................................... p. 259-260
eJS 4515 (palm.) ................................................................. p. 257
eIS 4518 (palm.) ................................................. p. 194,257-258
eJS 4532 (palrn.) ................................................................. p. 259
CIS 4535 (CussINI,1992) [palm.] ........................................ p. 176
eIS 4537 (palm.) ................................................................... p. 54
ers 4543 (palm.) ................................................................. p. 260
ers 4546 (palm.) ................................................................. p. 269
ers 4547 (palm.) ......................................................... p. 120,269
eIS 4548 (palm.) ......................................................... p. 168,176
eIS 4559-4560 (palrn.).................................................... p. 64-65
eJS 4565-4567 (palm.)........................................................ p. 259
eJS 4566 (palm.) ................................................................. p. 260
ers 4570 et 4573 (palm.) .................................................... p. 257
eJS 4594 (palm.) ................................................................. p. 176
eIS 4597-4599 (palm.)........................................................ p. 262
ers 4604 (palm.) ................................................................. p. 176
ers 4606 (palm.) ................................................................. p. 257
eIS 4621 (palm.) ................................................................... p. 68
DFD, p. 12-14 (voir MouTERDE et PoIDEBARD,1931)
DFD, p. 32 (lnv X,91 et 95 + CANTINEAU,1933, 11° l 0) [bil.] ......
.................................................... p. 22,104,109,111-112,264
DFD, p. 36 (voir INGHOLT,1932,p. 278)
DFD, p. 54-55 (gr.)................................................ p. 16,156,245
DFD, p. 162 (voir BouNNI,1986,n "' 10 et 20)
DFD, p. 163 (voir BouNNI,1986,11° 18)
309
DFD, p. 243 (voir lm· XII,21)
DFD, p. 318 (tessère biL) ...................................................... p. 50
DRIJVERS, 1978,p. 340 (palm.) ·············································· p. 27
DRIJVERS,1995a, p. 34-37 (bil.).. p. 11,13,22,24, 32,34,39-40,
59,71-72,91,103,106,110,112-113,117,245,248,263
DUNANT,1959, 11° 24 (nouvelle lecture de RTF 695) [palm.]. p. 242
DUNANT,1976,p. 161 (palm.).............................................. p. 223
EuTING,1887,p. 418,n" 119 (!GRR III,1026 ; CLERMONT-GANNEAU,
RAO VII. p. 164-167) [gr.].............................. .p. 124,154, 275
GAWLIKOWSKI,1970a,p. 66,11° l (bil.).... p. 11,110,145-146,246
GAWLIKOWSKI,1970a,p. 68-69, 11° 3 (gr.) ............. p. 143,245,269
GAWLIKOWSKI,1970a,p. 70, 11° 4 (bil.)..........................................
................................................. p. 212,223,227,255,259, 261
GA.WLIKOWSKI,1970a,p. 71, 11° 5 (bil.)................. p. 124,223,228
GAWLIKOWSKI,1970a,p. 74,11° 6 (palm.) [voir RSP 11 ° 167]
GAWLIKOWSKI,1970a,p. 76 (palm.) ....................................... p. 73
GAWLIKOWSKI,1970a,p. 82 (palrn.) ....................... p. 81,210,278
GAWLIKOWSKI,1971,p. 420 (palm.)p. 136,144,158,244,247,267
GAWLIKOWSKI,1971,p. 422 (palm.)............................. p. 194,278
GAWLIKOWSKI,1973a,p. 56,n"' 1 et 2 (voir SEYRIG, 1939,p. 321-322,
n'" 27-28)
GAWLIKOWSKI,1973a,p. 100 (Palmyre I, 11° 2) [gr.] ......................
............................... p. 14,43,74,122,149,158,245,247,249
GAWLIKOWSKI,1975,p. 129 (palm.)............................. p. 223,276
GAWLIKOWSKI,1975,p. 130-131 (biJ.)............ p. 15,102,223,227
GAWLIKOWSKI,1976,p. 200 (SEG 26,1643) [gr.] .......... p. 47,277
GAWLIKOWSKI,1984,11° 22 (palm.)., ..................................... p. 276
GAWLIKOWSKI,1984,11° 33 (lat.)··········································· p. 251
GAWLIKOWSKI,1984,11 ° 34 (GAWLIKOWSKI,1970b,p. 203,11 ° 72)[gr.]
......................................................................................... p. 224
GAWLIKOWSKI,1984,11° 36 (bil. gr.-lat.)................................ p. 187
GAWLIKOWSKI,1984,n "' 40-41 (AE 1969-1970,610-611)[lat.] ....
........................................................... p. 15,138,250,267,275
GAWLIKOWSKI,1985,p. 257,n'" 6 et 5 (voir SEYRIG,1963,p. 161)
GAWLIKOWSKI,1985,p. 257,11° 13 (SEG 35,1497; 38,1580)[bil.]
................................... p. 14,108,124,146,148, 150,192,246
GAWLIKOWSKI,1986,p. 87-99 (palm.).......................... p. 118,160
GAWLIKOWSKI,1987,p. 306,11° 28 (palm.)........................... p. 223
GAWLIKOWSKI,1998,p. 145-151 (gr.)................................... p. 265
GAWLIKOWSKI etAs'AD,1997,p. 164 (palm.)................................
........................................................ p. 33-34,80,125,252-253
GAWLIKOWSKI etAs'AD,1997,11° 4 (palrn.)[voirAs'AD et TEIXfDOR,
1985c, 11° 6]
GAWLIKOWSKI etAs'AD,1997, 11° 7 (palm.)........................... p. 259
GAWLIKOWSKI etAs'AD,1997,11 ° 9 (palrn.)................... p. 262,276
GAWLIKOWSKI etAs'AD,1997, !1° 16 (palm.)................. p. 259,276
310 Les notables de Palmyre
GAWLIKOWSKI et As'AD, 1997, n"' 18 et 19 (palrn.) ............... p. 276
Heinen,dans PARLASCA,1982,p. 35-37 (lat.) ...............................
......................................................... p. 194,215,224,251,269
HERZIG et SCHMIDT-COLINET,1991,n" 1 (AE 1991,1573) [lat.] .....
................................................................. p. 138,215,250,275
HERZIG et Sc1-IMIDT-CouNET,1991, n" 2 (AE 1991,1574) [lat.] .....
........................................................... p. 15,215,250,267,275
lGLS V,2549-2552(lat.) ..................................................... p. 274
lGLS V,2549 (AE 1939,178) [lat.] ............................. p. 266,274
lGLS V,2550 (AE 1939,179) [lat.] ..................... p. 265-266,274
lMP n" 8(voir As' AD et TEIXIDOR,1985c,n" 6) [palm.]
!MP 11" 113(tri!.) ...... p. 24, 27,125,203,208,223,227,250.265
lMP n" 115(bil.) .................... p. 15,223,227-228,254,257,259
INGHOLT,1926,p. 128-141(palrn.) ...............................................
................ p. 54,59,61,128,162-163,243,247,256-257,260
lNGHOLT,1930,p. 192 (PAT 0001) [palrn.] ..................... p. 51,278
lNGHOLT, 1932 , p. 278 (AE 1933, 206; SEG 7, 138; avec le
palmyrénien DFD, p. 36; PAT 1063) [bil.] ..............................
p. 11, 13-14, 19, 21-22, 35, 52, 55, 67, 70,115-116,120,123,
242,245-247,251, 253,267
INGHOLT,1934,p. 38-40, n" 4 (palm.) ............................ p. 68,258
lNGHOLT,1935,p. 59(bil.) ............................................ p. 226-227
INGHOLT,1935,p. 60,II (palrn.) ................................... p. 175,226
INGHOLT,1935,p. 76-88, (II à IX) [palrn.] ... p. 201-202,262,280
lNGHOLT.1935,p. 82,V [palm.] ........................... p. 256,259-260
INGHOLT, 1935,p. 88, IX(palm.) .......................... p. 174,201-202
lNGHOLT,1935,p. 90 (voir ln\! V III,60)
INGI-IOLT,1935,p. 91-107,II-XIII (palm.) ............................ p. 230
lNCiHOLT,1935,p. 91, II(palm.) ................................... p. 192,207
lNGHOLT,1935,p. 93,III(palrn.) .......... p. 121,247,255,258,274
lNGHOLT,1935,p. 98,V II(palm.) .... p. 59-60, 193,207,262,276
lNGHOLT,1935,p. 99,V III (palm.) ................................................
........................................... p. 47,187,207,255,257,259,276
lNGHOLT,1935,p. 102,X (palm.) ......................... p. 128,256,259
lNGHOLT,1935,p. 102,XI et p. 104,XII(palm.) ......... p. 256-261
lNGHOLT,1935,p. 108(gr.) ................................................... p. 230
INGHOLT, 1935,p. 109,I (bil.) ...................................... p. 175,227
INGHOLT, 1935,p. 110,II (bil.) ............................. p. 174-175,228
INCîHOIT. 1935. p. 112. III (palm.) ........................ p. 17-1--175. 212
lNGHOLT,1935,p. 115 (biJ.) .......................................... p. 227-228
lNGHOLT,1936,p. 88, n" 2 (palrn.) ........ p. 168,175,190,193,276
INGHOLT,1936,p. 96, n" 5 (lnv V III,200) [palm.] ............... p. 166
lNGHOLT,1936,p. 99, n" 7(biJ.) .................................... p. 171,279
INGHOLT,1936,p. 104-105,n"' 8-9 (gr.) ............................... p. 258
lNGHOLT,1936,p. 106,n" 10 (gr.) ......................... p. 169,175,225
lNGHOLT,] 936,p. l 09-J] 2, n" ] [ (gr.) ...........................................
...... p. 59,73,152,159-160,168,246,251, 253-255,260,262
lNGHOLT,1938,p. 104 (palm.) .............. p. 121,183, 256,260.274
INGHOLT,1938,p. 106,I (palm.) .. p. 177,192,230,255,257,262
lNGHOLT,1938,p. 109,II(même texte que ClS 4195) [palm.] .....
......................................................................................... p. 230
INGHOLT,1938,p. 110 ,III(palm.) .................................................
................................................. p. 177,192,255, 257,262,276
lNGHOLT,1938,p. 116-117(palm.) ....................................... p. 198
lNGHOLT,1938,p. 124-125 II(palm.) ........................... p. 174,276
lINGHOLT,1938,p. 133(palm.) ............................................ p. 229
INGHOLT,1938,p. 135(palrn.) .............................................. p. 176
lNGHOLT,1962,p. 104(palm.) ........................................ p. 59,262
lNGHOLT,1962,p. 106(palm.) .......................................................
............. p. 59-60,124,174,187,193,230,255, 257,262,276
lNGHOLT,1974,p. 38 (PAT 2727) [palm.] ............. p. 175,200,223
INGHOLT,1974. p. 50 (PAT 2728) [palm.] ..................... p. 177,223
INGHOLT,1974,p. 50 (PAT 2729) [palrn.] ......................................
......................................... p. 177,192,216,223, 256-257,262
1111' I,1(gr.) .......................................................................... p. 259
lm., I,5 (BS n" 1) [palm.] .................... p. 32,59,71,161,252-253
1111 1 III,2 (bil.) [voir WILL,1983,p. 69]
lm' III,3 (IGRR III,1032; avec ScHLUMBERGER,1942-1943a,p. 38)
[gr.] .......... p. 15,38,42,61,143,148,244,246-247,259,262
lm., III,5 (WADDINGTON 2597; lGRR III,1046) [gr.] ....................
......... p. 9-10,35,157,243,245,247,249,255, 258,261,267
lnv III,18 (WADDINGTON 2582; !GRR III, 1049) [gr.] ..................
........................................................... p. 34, 143, 149-150,247
lnl' III,23(WADDINGTON 2584; lGRR III,1039) [gr.] .. p. 245,269
lm 1 III,24 (SEG 7,140) [gr.] ................................. p. 75,252,269
Jm, III, 26 (gr.) .................... ........... p. 35, 102, 156, 245-249
lnv III,27 (gr.) ............................................................. p. 154,267
lm' IV,4b(palrn.) ................................................................. p. 210
lnv IV,7ab (SEG 7,160 et 158) [bil.] ....... p. 10,63,66,176-178,
208,218-219,227-228,245,251, 253-255,257- 258,261-262
ln\! IV,9b(SEG 7,177) [bil.] .............................................. p. 223
lnv IV,9c (SEG 7,169) [gr.] ........................................ p. 203,241
lnv IV,11 (SEC 7,176) [gr.] ................................................ p. 245
lm' IV,1 2 (SEC 7,181) [bil.] .................................. p. 58,76,228
lm 1 IV,13 (SEC 7,175) [bil.] .......................................................
.................. p. 173,186-187. 192. 245. 255,257. 259-260. 276
lm' IV,1-1- (SEC 7. 166) lbil.] ....... p. 218-219,227, 245. 252-253
lnvIV, 16(bil.) .................................................................... p. 223
lnv IV,19(palm.) ................................................................. p. 200
lm' IV. 26 (palm.) ................................................... p. 81,210,278
lm' V I,2(lat.) .............................................................. p. 251,267
1111 1 V I,8 (gr.) ....................................................................... p. 187
ln1' V I, 13 (complété par SEYRIG, 1933c, p. 2 77- 2 79, et
GAWLIKOWSKI, 1973a. p. 96-97) [gr.] .......................... p. 46, 162
 Index épigraphique
InvVII,1b (palm.) ............................................... p. 206-207,214
InvVII, 3 (gr.) ......................................... p. 76,218-220,252-253
lnF VII,5 (SEG 7,161 et 162) [bil.] .............................................
............................. p. 76,208,218-219,227-228,252-254,259
InvVII,6b (palm.) ................................................................. p. 69
fm, VII,11 (bil.) [voir CIS 4213]
InvVII,13 (bil.) [voir CIS 4212]
InvVII,14 (palm.) ......................................................... p. 60,262
InvVII,15 (palm.) [voir CIS 4197]
InvVIII,1-54 (pal m.) .......................................................... p. 198
InvVIII,2 (palm.) ............................................................... p. 199
InvVIII,4 (palm.) ....................................................... p. 220-221
InvVIII,5 (bil.) ................................................................... p. 212
InvVIII,58 (bil.) ................................................. p. 227-228,245
InvVIII,59 (bil.) ................................................................. p. 227
InvVIII,60 (INGHOLT, 1935,p. 90) [palm.] ......................... p. 230
InvVIII,63 (CANTINEAU, 1930a,p. 542-543, 11 11) [palm.] p. 194
°
InvVIII,64 (palm.) ..................................................... p. 223,227
InvVIII,67 (palm.) ............................................................. p. 223
InvVIII,71 (palm.) ...................................... p. 218-219,252-253
InvVIII,86 (palm.) ............................................................. p. 229
InvVIII,87 (gr.) .................................................................. p. 262
InvVIII,94 (palm.) ..................................................... p. 187,276
InvVIII,99 (palm.) ............................................................. p. 262
InvVIII,106 (palm.) ........................................................... p. 279
InvVIII,114 (palm.) .................................................... p. 187,276
InvVIII,120 (gr.) ........................................................ p. 225,261
InvVIII,122 et 135 (palm.) ................................................. p. 260
InvVIII,124 et 186 (palm.) ................................................... p. 61
InvVIII,129 (palm.) .............-.............................................. p. 279
InvVIII,164 (palm.) ........................................................... p. 225
InvVIII,175 (palm.) ........................................................... p. 198
InvVIII, 183 (palm.) ........................................................... p. 258
/nvVIII,185 (palm.) ........................................................... p. 257
InvVIII,201 (AE 1933,217) [gr.] ....................................... p. 268
InvVIII,202 (gr.) ................................................................ p. 225
InvVIII, 203 (lat.) ....................................... p. 215,224,250,269
InvVIII,204 (AE 1933,211) [lat.] ................ p. 48,224,251,268
InvVIII,205 (lat.) ............................................... p. 224,251,268
InvVIII, 206 (AE 1933,215) [lat.] .............................. p. 224,268
InvVIII,207 (lat.) ............................................... p. 224,251,268
InvVIII, 208 (AE 1933,210) [lat.] .............................. p. 215,224
InvVIII, 209 (AE 1933,212) [lat.] .............. p. 215,224,251,268
Inv IX,1 (paln1.) ...........................................................................
........... p. 45,47,51,54,80,116, 151,182,240,251,253,259
311
InvIX,2 (AE 1933,204) [lat.] .....................................................
............................. p. 15,26,113,116,120,250,259,265,275
InvIX,4 (bil.) .............................................................. p. 257-258
lm· IX,5 (SEG 36,1293) [tril.] ............................. p. 24,251,269
Inv IX,6 (voir CIS 3924-3925)
Inv IX, 7 (palm.) ...................................... p. 26,72,184,251,253
Inv IX,8 (bil.) [voir CIS 3923]
Inv IX,11 (bil.) ........ p. 26,33-34,63-64, 66-67, 79-80,104-106,
151,153,245,247,250-251,253,263
lm IX,12 (bil.) .. p. 14,18,26,33-34,53,64,66-67,80-81, 245-
247, 250-251,253
Inv IX,16 (palm.) ................................................................ p. 252
InvIX, 20 (bil.) .............................................................................
............ p. 10,15,44,54,80,179-180,245,250, 252-253,277
Inv IX,22 (AE 1933, 208; ILS 8869, IGRR III,1037) [gr.] .........
............................... p. 16,20,25,123-124,205,245,248,267
InvIX, 23 (SEG7, 134 ;AE 1933,207) [gr.] ...............................
............................. p. 33,35,124,241,244-245,247,249,266
InvIX,24 (gr.) ....... p. 22,120,184,245,254,258,260-261,274
InvIX,26 (SEG 7,151) [bil.] ................ p. 42,123,242,247,275
InvIX,27 (gr.) ..................................................................... p. 247
Inv IX,28 (paln1.) ....................................................................... ..
.. p. 119,136,144,158,189-190,244,246-247, 256,260,262
Inv IX,29 (palm.) ...................................... p. 18,33,35,158,249
Inv IX,30 (bil.) .............. p. 84,102-104,245,247,249,264,278
InvIX,33-34 (palm.) ..................... p. 60,156,184,241,259,262
InvIX,35 (gr.) ............................................................. p. 260,269
InvIX,36 (SEG 7,155) [gr.] ................................. p. 10,257,269
Inv X,1 (gr.) .................................................................................
.. p. 25,68-69,75,114,145,147,184,246,254,260-261,266
lm X,2 (gr.) ............................... p. 68-69,75,184,254,260-261
Inv X,4 (palm.) ................................................................... p. 184
Inv X,7 (bil.) ................................................. p. 53,103-104,263
Inv X,11 (palm.) .................................................................. p. 246
Inv X,12 (bil.) ..................................................................... p. 247
lm X,13 (palm.) .. p. 12,35,40-41,153,160,243,246-247,249
Inv X,14 (gr.) ...................................................................... p. 247
Inv X,19 (gr.) ...................................................................... p. 264
Inv X,21 (lat.) ..................................................................... p. 251
Inv X, 22 (lat.) ....................................................... p. 25,250,266
Inv X,23 (gr.) ...................................................................... p. 246
InvX,24 (bil.) ................... p. 11,15,48,167,181,184,190,245
Inv X,25 (lat.) ....................................................... p. 25,250,268
Inv X,27 (AE 1947,178) [gr.] ........... p. 61,73-74,246,267,277
Inv X,28 (gr.) ................................................................ p. 21,224
Inv X,29 (AE 1947,179) [bil.] .....................................................
......... p. 12,23,25,35,103,110,125,142, 246,247,264,266
312 Les 11otables de Palmyre
ln1' X,32 (gr.) ...................................................................... p. 258
lnv X,34 (AE 194 7, 176) [gr.] ......................................................
......................... p. 12,32,35,61,125,245-247,249,258,266
l11v X,36 .(gr.) ...................................................................... p. 246
l11v X,37 (gr.) ...................................................................... p. 246
lnv X,38 (bil.) ................................... p. 23,34,53, 105,262-263
lnv X,39 (SEG 7, 141) [bil.] ........................................................
··························· p. 10, 12, 18-19,32-33,37-38,240,245-250
lnv X,40 (SEG 7, 142) [bil.] ........................................................
········································ p. 52,67-68, 118,250,252-253,263
lnv X,44 (SEG 7,139) [bil.] ........................................................
p. 13, 21-22, 32, 36, 40, 52, 55, 70, 79, 88, 91, 101, 103-104,
108, 110, 112-114, 116,242,245,247-249,264
lnv X,45 (gr.) ...................................................... p. 242,247,26 1
lnv X,46 (gr.) ...................................................................... p. 246
]171, X,51 et 52 (lat.) ............................................................ p. 251
lnv X,53 (palm.) ................................................................. p. 184
Jm, X,54 (bil.) ..................................................... p. 162,246,248
lnv X,55 (AE 1947, 177) [gr.] ......................................................
..................................... p. 22,35, 123,242,245-247,249,267
lnv X,56 (bil.) ..................................................................... p. 110
lnv X,57 (bil.) ........................... p. 20,35,51,241,245-249,278
lnv X,58 (gr.) .............................................................. p. 246,248
J171, X,59 (gr.) .... p. 20,35,51,133,151,241,245,247-249,278
lnv X,60 (gr.) ...................................................................... p. 246
lnv X,61(palm.) ................................................................... p. 67
lnv X,62 (palm.) ............................................................. p. 14, 18
lnv X,63 (bil.) ............................................... p. 37,240,245-249
lnv X,64 (IGRR III,1534) [gr.] ..... p. 15,18,138,245,248,2 75
lnv X,67 (gr.) ........................................ p. 15,123,138,247,275
lnv X,69(bil.) ............ p. 20,35,54,120,240,245-246,248-249
J171, X,73(gr.) .............................................. p. 11 1,124,246,248
Inv X,74 (bil.) ..................................................................... p. 246
lnv X,76 (palm.) ................................................................... p. 18
lnv X, 77-78 (voir CANTINEAU, 1930b, n" 8 et SEG 7, 14 1 pour le
grec) [bil.] ......................................... p. 109, 111, 145-147,245
Inv X,79 (AE 1947, 170) [gr.] ......................... p. 25,32,120,274
Inv X,80(gr.) ...................................................................... p. 247
Inv X,81 (AE 1947,175) [bil.] .....................................................
···················· p. 25, 10 1-103,11 1,1 14, 124, 142,205,263 ,266
lnv X,82 (gr.) ...................................................................... p. 26 1
Inv X,83 (gr.) ...................................................................... p. 260
lnv X, 85 (bil.) ......................................... p. 22,39,242,245-247
Inv X,87-88 (bil.) [voir C/S 3960]
Inv X,89 (palm.) [voir C/S 3961]
Inv X,90(bil.) ...................................... p. 100,l 09, 111-1 1 2,264
lnv X, 91 (palm.) [voir DFD, p. 32]
Inv X,95 (gr.) [voir DFD, p. 32]
lnv X,96 (bil.) ........ p. 85,104,109,111-112,192,246,248,264
l11v X,97 (gr.) ...................................................................... p. 100
Inv X,98 (palm.) ................................................... p. 18,246,249
lnv X,99 (AE 1947, 169) [bil.] ...................... p. 25, 114, 184,274
Inv X, 100 (lat.) ................................................................... p. 251
Inv X,102 (palm.) ................. p. 29, 123, 153, 164,241, 246-247
lnv X, 103 (gr.) ...................................................... p. 15, 124,275
lnv X, 105 (bil.) ................................................... p. 245,248-249
Inv X, 106 (palm.) .............. p. 37,47-48,240,246-247,249,277
lnvX, 107 (bil.) ....................p. 101,109,111,184,245-246,264
lnv X, 108 (AE 194 7, 168) [gr.] ..................... p. 25,120,145,274
/171, X, 109 (gr.) ...................... p. 35, 120,145,245,247-249,274
Inv X, 111(palm.) ................................................ p. 101,109,264
Inv X, 112 (bil.) ........................... p. 104-105,246,254,257,263
Inv X,113 (AE 1947,180) [tril.] ..................................................
....................................... p. 15,25,27, 125,203,246,250,267
lm X, 114 (AE 1993, 1608) [bil.] ..... p. 13, 16,20,32,42,50-51,
53, 103, 105, 123, 24 1,245-249,262-263,266, 278
lnv X, 115(bil.) ............................................................................
... p. 11,13,16,22,39-40,55-56,123, 183, 185, 243,245-249
1771' X,117 (gr.) ...................................................... p. 25,145,246
Inv X,119 (bil.) ............................................. p. 40,167, 183-184
/111 1 X, 120 (gr.) .................................................................... p. 247
Inv X, 124 (bil.) ................................... p. 102, 113, 142,183,263
Inv X,125 (AE 194 7,173) [gr.] ............. p. 25,114,124,205,266
lm X, 127 (bil.) ................ p. 21,32,103,245-246,248-250,263
Inv X,128 (AE 1947,171) [bil.] ...................................................
....... p. 25,28,34,114, 120, 124, 145-147,205,246,247,266
J171, X, 129 (bil.) ....................... p. 36, 82,205,245,247-249,279
J171, X,130 (bil.) ........................................... p. 144,241,245,259
lm· X, 131 (bil.) ............................... p. 51,67,250,252-253, 278
/171,x, 145(palrn.) ......................................... p. 5 1 ,221,251,253
/171, XI, 2 (palm.) .................................................................... p. 54
Inv XI,5(palrn.) .................................... p. 48,171,254,258,276
Inv XI,13(palm.) ................................. p. 143, 190-191, 193-194
/111' XI, 16 (palrn.) ........................................................ p. 255, 259
Inv Xl, 20 (palrn.) ................................................................ p. 140
/1111 XI,24 (palrn.) ................................................................ p. 171
Inv XI,42(palrn.) ................................................................ p. 276
Inv XI,44 (palrn.) ................................................................ p. 259
Inv XI,46 (palrn.) ................................................................ p. 259
Inv XI,68 (palm.) ................................................................ p. 122
Inv XI,73 (palrn.) ................................................................ p. 252
 Index épigraphique
Jm, XI,78 (palm.) ........................................................ p. 242,244
Inv XI,80, (palm.) ....................................................... p. 122,251
lnv XL 83 (palm.) ................................................ p. 122,251,253
Jm, XI,84 (voir CIS 3969)
Inv XI,85, (palm.) ....................................................... p. 122,251
Inv XI,86 (pal m.) ................................................................ p. 178
Jm, XI,87 (J. CANTINEAU, 1933,p. 182,n" 6) [palm.] ............ p. 25
Inv XI,88 et 92 (palm.) ................................................. p. 80,252
Inv XL 94 (palm.) ................................................................ p. 260
fm, XI,97 (palm.) .................................................................. p. 53
Inv XI,100 (palrn.) .................. p. 14-15, 25,34,38,80,251,253
Inv XII,1 (palm.) ................................................................. p. 223
fm, XII,6 et 5 (SFP n'" 195 [3] et [4]) [palm.] .................... p. 176
°
Inv XII,14 (RSP 11 51) [palm.] ....................................................
........................................... p. 62,200,202,204,223,254,260
Inv XII,15 (palm.) ............................................................... p. 262
Inv XII,19 (bil.) [voir WILL,1983,p. 69]
Inv XII,20 (gr.) .................................................... p. 111,124,246
Jm, XII,21 (palrn.) ....................................................... p. 157,279
Inv XII,22 (palm.) ....................................................... p. 251,253
Inv XII,23 (palm.) [voir WILL,1983,p. 71]
Inv XII,29 (gr.) ...................................... p. 39,124,155-156,243
Inv XII,30 (palm.) ............................................................... p. 258
Inv XII,33 (bil.) .......................................................... p. 124,266
Inv XII,35 (palm.) ............................................................... p. 157
Inv XII,37 (gr.) ...................................... p. 99,143,148,246-247
Inv XII,39 (palm.) ......................................................... p. 25,246
Inv XII,42 (lat.) ............................................... p. 10,44,251,277
Inv XII,44 (palm.) ....................................................... p. 103,243
Inv XII,46 (bil.) .................................................................. p. 187
Inv XII,48-49 (palm.) ............................. p. 50-51,151,241,278
Inv XII,55 (palm.) ............................................................... p. 116
Inv XII,56 (palm.) ............................................................... p. 276
MouTERDE et PomEBARD, 1931, p. 106-107 (SEG 7, 135; DFD
p. 12-14 pour le palmyré11ien,PAT1062) [bil.] ........................
... p. 13,32,40,43,52,103,106,110,110,112,122-123,126,
215,245-249,264,266
MusrL et KALINKA,1900, 11'" 11-12 (voir OG/S 650-651)
OGIS 650-651 (gr.) ...................................................... p. 140,275
°
Palmyre I,11 2 (gr.) [voir ÜAWLIKOWSKI,1973a,p. 100]
°
Palmyre II,11" 1 (GAWLIKOWSKI,1987,p. 306 11 27) [gr.] .............
········································································· p. 205,225,279
Palmyre V,11° 1 (gr.) ..................................................... p. 225,260
Palmyre V,11° 2 (= DFD, p. 268) [palm.] ............................. p. 219
Palmyre V,n'is 3 et 14 (voir RSP n')S 159 et 160)
313
PAT0001 (palm.) [voir INGHOLT,1930,p. 192]
PAT986 (palm.) ................................................................... p. 259
PAT1015-1061 (palrn.) .......................................... p. 60,201,262
PAT1040 (SFP 11 ° 73) [palm.] .............................................. p. 176
PAT1041 (SFP n" 74) [palm.J .............................. p. 175-176, 257
PAT 1043 (SFP n" 76) [palm.] .............................................. p. 176
PAT1047 et 1051 (palm.) ............................................ p. 173, 258
PAT1062 (voir MouTERDE et PornEBARD,1931)
PAT1128 (pal m.) ................................................................. p. 243
PAT1610 (palm.) ................................................................. p. 262
PAT1635 (palm.) ................................................................. p. 257
PAT1654 (palm.) ......................................................... p. 257,260
PAT1657 (palm.) ......................................................... p. 255,258
PAT2721 (palm.) ................................................................. p. 262
PAT2727, 2728 et 2729 (voir INGHOLT,1974,p. 38,50 et 50)
PNO p. 56 (gr.) .................................................................... p. 128
PNO, p. 86-87,n',s 1-3 (2 gr. et 1 lat.) .......................... p. 128, 268
PNO 11° 2 ter (palm.) ........................................ p. 18, 92,189,191
PNO n" 3 (palm.) ......................................................... p. 189,191
PNO n" 5 (palm.) ................................................................. p. 189
PNO 11 ° 14 (palm.) ............................................................... p. 191
PNO 11° 16 (palrn.) ................................................................. p. 88
PNO 11 ° 24 (palm.) ............................................................... p. 189
PNO 11° 33 (palm.) ............................................................... p. 189
PNO 11° 38 (palm.) ....................................................... p. 189,259
PNO 11° 39 (palm.) ................................................................. p. 92
PNO 11° 42 (palm.) ................................................. p. 92,186,189
PNO11° 48 (palrn.) ............................................... p. 186,189,259
PNO 11 ° 50 (palm.) ....................................................... p. 189,259
PNO 11° 51 (palm.) ......................................................... p. 92,189
PNO 11° 55 (palm.) ....................................................... p. 189,262
PNO 11° 57 (palm.) ...............................................................p. 189
PNO 11° 59 (palm.) ....................................................... p. 259,262
PNO 11 ° 72 (palm.) ............................................................... p. 259
PNO 11° 73 (palm.) ............................................................... p. 128
PNO 11° 77 (palm.) ....................................................... p. 128,259
PNO 11° 78 (palm.) ................................................................. p. 92
PNO 11°s 60,63bis,63quater,80-82 (saf.) .............................. p. 92
PS 11°s 141,210 et 395 (palm.) ............................................. p. 262
PS 11° 210 (palm.) ........................................................... p. 59,194
PS 11° 371 (palm.) ................................................................. p. 262
PS 11° 394 (palm.) ................................................................. p. 257
RüDINSON,1950,p. 137 (tril.) ....... p. 10,27,44-45,52,124,173,
179-180,218-219,227,250-252,277
314 Les notables de Palrnyre

RoNZEVALLE, 1910,p. 179,n" 33 (SEG 7,184) [gr.] .... p. 225-226
RSP n'" 2 et 6 (palm.) ................................................... p. 198-199
RSP 11° 15 (palm.) ................................................................. p. 176
RSP 11° 24 (bil.) ............................ p. 173-174,226,227,254,258
RSP n" 25 (bil.) ............................................ p. 226-228,245,258
RSP 11° 26 (bil.) .................................................................... p. 173
RSP n'lS 27-28,30-31,36,38,46 (palm.) ............................. p. 258
RSP n" 159 (Palmyre V,11° 3) [palm.] ............ p. 89,122,252-253
RSP11" 160 (Palmyre V,11° 14) [bil.] ............ p. 122,245,251,253
RSP 11° 161 (palm.) ....................................................... p. 194,220
RSP 11° 162 (palm.) ............................................... p. 164,241,251
RSP n" 163 (palm.) ....................................................... p. 256,259
RSP 11° 167 (GAWLIKOWSKI,1970a,p. 74) [palm.] .........................
....................................................... p. 50,73-74,223,231,277

RSP 11° 29 (palm.) ......................................................... p. 173,260 RSP 11° 172 (palm.) ............................................................... p. 194

RSP 11° 33 (bil.) .................................................................... p. 225 RSPnos 173,179,184,187,191,195 et 196 (palm.) ........... p. 198

RSP 11° 34 (palm.) ................................................................. p. 258 RSP n" 185 (palm.) ............................................................... p. 262

RSP11° 35 (bil.) ...................................................... p. 61,258,261 RTP 10-35 (palm.) ....................................................... p. 133,244

RSP 11° 37 (SFP, 11° 207) [palm.] ................................... p. 141,176 RTP 14 (palm.) .................................................................... p. 240
RSP n 38 et 39 (SFP, 11',s 208 et 209) [palm.] ..................... p. 141
os RTP 15 et 22 (palm.) ............................................................ p. 241
RSP 11 40 (palm.) ................................................................. p. 259
° RTP 19 (palm.) .................................................................... p. 242
RSP 11° 42 (palm.) ..................................................... p. 68-69,168 RTP 27 (palm.) .................................................................... p. 247
RSP 11 47 (palm.) ................................................................. p. 257
° RTP 30-35 (palm.) ............................................................... p. 247
RSP 11 51 (palm.) [voir Inv XII,14]
° RTP 31 (palm.) .......................................... p. 50-51,59,240,278
RSP 11 55 (palm.) ................................................. p. 203,258,280
° RTP 32 (palm.) ...................................................... p. 60,241,262
RSP 11 56 (palm.) ................................................................. p. 203
° RTP 33 (palm.) .................................................................... p. 243
RSP 11 58 (palm.) ................................................................. p. 280
° RTP 34 (palm.) .................................. p. 50-51,59, 103,240,278
RSP 11'" 58-62 (palm.) ................................................... p. 203-258 RTP 35 (palm.) .............................................................. p. 59,240
RSP 11" 60 (palm.) ................................................................. p. 203 RTP 36 (palm.) .................................................................... p. 262
RSP 11')S 63 et 72 (palm.) ................................ p. 202-203,260-261 RTP 93 (palm.) .............................................................. p. 47,240
RSP 11 67 (palm.) ................................................. p. 173,203,258
°
RTP l 05 (palm.) .................................................................... p. 73
RSP 11 69 (SFP 11 179) [palm.] ................................... p. 202,204
° °
RTP 135 (palm.) .................................................................... p. 46
RSP 11° 75 (palm.) ................................................................. p. 223 RTP 138-142 (palm.) ............................................................. p. 74
RSP 11'' 93 (palm.) ................................................................. p. 176 RTP 160 (palm.) .......................................................... p. 163-164
RSP 11')S 95-96,99-101 (palm.) ............................................. p. 258 RTP 165 (palm.) .................................................................... p. 89
RSP 11 102 (palm.) ....................................................... p. 259,276
°
RTP 251 (palm.) .................................................................. p. 259
RSP 11° 103 (palm.) ............................................................... p. 257 RTP 273-277,279 (palm.) ..................................................... p. 46
RSP 11 104 (palm.) ............................................................... p. 276
°
RTP 301,304,306-308 (palm.) ............................................. p. 85
RSP 11" 105 (palm.) ............................................................... p. 229 RTP 375 (palm.) .................................................................. p. 242
RSP n" 106 (palm.) ....................................................... p. 255,259 RTP 376 (palm.) ............................................ p. 82, 205,240,279
RSP n" 108 (palm.) ....................................................... p. 255,258 RTP 381 (palm.) .................................................................. p. 259
RSP 11 111 (palm.) ............................................................... p. 187
°
RTP 421 (palm.) .................................................................. p. 241
RSP n" 117 (palm.) ............................................................... p. 182 RTP 425 (palm.) .................................................................. p. 259
RSP n" 123 (palm.) ............................................................... p. 171 RTP 427 (gr.) ....................................................................... p. 260
RSP n" 125 (OG/S 634) [bil.] ......... p. 38,187,241,245,254,261 RTP 463 (palm.) ........................................ p. 10,45,54,240,277
RSP n" 126 (palm.) ......................................... p. 38,187,241,245 RTP 485 (palm.) ........................................................ p. 41-42,61
RSP 11 127 (palm.) ..................................... p. 40,68-69,153,243
°
RTP 486,490-492,495 (palm.) ........................................... p. 244
RSP 11 136 (palm.) ............................................................... p. 124
°
RTP 567 (palm.) .................................................................. p. 262
RSP 11° 140 (palm.) ................................................ , .............. p. 259 RTP 580 (palm.) .................................................................. p. 242
RSP 11° 142 (Palmyre V,11° 6) [palm.] .................................. p. 183 RTP 582 (gr.) ....................................................................... p. 257
RSP n" 143 (palm.) ........................................................... p. 65-66 RTP 595 (palm.) .................................................................. p. 260
 Index épigraphique
RTP599(gr.) ....................................................................... p. 261
RTF 638 (palrn.) .................................................... p. 47,182,240
RTF 669 (bil.) ................................................................ p. 48,261
RTF 682 (palm.) .................................................................. p. 260
RTF 695 (voir DUNANT, 1959,n" 24) [palm.] ................. p. 48,242
RTF 696 (palm.) .......................................................... p. 180,240
RTP 694-701,703-704,706-708 (palrn.) ............................ p. 163
RTF 700 (palm.) .................................................. p. 241,258-259
RTF 704 (palm.) .................................................................. p. 257
RTF 709 (palm.) .................................................................. p. 164
RTP 724 (palrn.) .......................................................... p. 180,240
RTF 725 (palm.) ............................................................ p. 48,182
RTF 736 (palm.) ................................................ p. 41-42, 61,278
RTF 746 (palm.) .............................................................. p. 41-42
RTF 754 (palm.) .................................................................. p. 242
RTP 761 (palm.) .................................................................. p. 240
RTF 763 (palm.) .............................................................. p. 50-51
RTF 764 (palm.) .................................................................. p. 241
RTF 770 (palm.) ...................................................... p. 50-51,278
RTF 773 (palm.) ........................................ p. 37,47-48,240,277
RTF 775 (palm.) .................................................... p. 48,182,242
RTP 776 (palm.) .................................................. p. 241,258-259
RTF 778 (gr.) ................................................. p. 48,242,258,277
RTF 785 (palm.) .......................................................... p. 241,258
RTF 787 (palm.) .............................................................. p. 41-42
RTF 789 (palm.) .................................................................. p. 241
RTF 806 (palm.) .................................................................. p. 260
RTF 821 (palm.) .................................................................. p. 242
RTF 825 (palm.) .................................................... p. 82,205,279
RTF 835 (palm.) .................................................. p. 241,258-259
RTP 837 (palm.) ............................................................ p. 48,242
RTF 847 et 872 (gr.) .............................................. p. 48,242,258
RTF 858 (palm.) .................................................................. p. 260
RTF 913 (palm.) .................................................................. p. 259
RTF 954 (palm.) .................................................................. p. 260
RTF 989 (gr.) ....................................................................... p. 259
SABEH, 1953,p. 24-26 (PAT 0007) [palm.] .................... p. 68,258
SAFAR, 1964,n" l (palm.) ............ p. 68-69,94,115-116,240,247
SAFAR, 1964,n" 3 (bil. palm.-saf.) ......................... p. 68-69,93-94
SAFAR, 1964,n" 5 (palm.) ........................ p. 65,68-69,92-94,240
SAFAR, 1964,n" 6 (bil. palm.-saf.).................................... p. 93-94
SAFAR, 1964,n" 8 (palm.) ........................... p. 37,69,94,116,240
SAFAR, 1964, 11° 9 (palm.)···················································· p. 240
SAFAR, 1964,n" 10 (palm.) ............................................... p. 90,94
315
ScHLUMBERGER, 1939a,p. 43-73 (IGLS 2549-2552) [lat.] .............
................................................................. p. 113,265-266,274
ScHLUMBERGER, 1939b,n'JS 1 et 4 (]at.) ......................... p. 149,266
ScHLUMBERGER, 1939b, n"' 1-4 (lat.)..................................... p. 274
ScHLUMBERGER, 1961,p. 256-260 (SEG 20,385) [gr.] ..................
................................................................... p. 50,245,263,278
SEYRIG, 1931,p. 321-323 (SEG 7,152) [gr.] ............... p. 157,267
SEYRIG, 1932,p. 276 (AE 1933,205) [lat.] .......... p. 113,265,274
SEYRIG, 1933a,p. 161,n" 3 (AE 1933,209) [lat.] .. p. 224,251,268
SEYRIG, 1933a,p. 162,n" 7 (AE 1933,213) [lat.] ........ p. 251,268
SEYRIG, 1933a,p. 164,n" 8 (AE 1984,900) [lat.] .........................
................................................................... p. 24, 121,251,267
SEYRIG, 1933a,p. 166,n" 10 (AE 1933,216) [lat.] .......................
................................................................... p. 15,215, 250,275
SEYRIG, 1933c,p. 263-264,n')S 3ab (gr.)······················· p. 187,259
SEYRIG, 1933c,p. 269 (gr.)................................................... p. 242
SEYRIG, 1933c,p. 275-276,11° 6 (gr.) ........................... p. 187,245
SEYRIG, 1933c, p. 279-280,11° 7 (bil.) .................................. p. 187
SEYRIG, 1937,p. 372 (gr.) .............................................................
............... p. 13,46,122-123,153-154,160-162, 245-246,248
SEYRIG, 1939,p. 319,11° 22 (lat.).......................................... p. 251
SEYRIG, 1939,p. 319-320,n" 23 (gr.) ............................................
··························································· p. 46,153, 162,246,248
SEYRIG, 1939,p. 320,n" 24a (AE 1940,173) [gr.] ........................
........................................... p. 42,241,247,254,258,261,266
SEYRIG, 1939,p. 321,11° 24b (gr.) ................................ p. 242,247
SEYRIG, 1939,p. 321,n" 25 (gr.) .... p. 15,123-124,154,245,275
SEYRIG, 1939,p. 321,11° 26 (gr.) .................................. p. 124,275
SEYRIG, 1939, p. 321-322, n'" 27-28 (GAWLIKOWSKI, 1973a, p. 56,
n'" 1-2) [gr.] .......................................................... p. 25,34,258
SEYRIG, 1941a,p. 175 (AE 1947,167) [gr.] ................. p. 250,275
SEYRIG, 1941b,p. 260 (gr.) .......................................... p. 246,248
SEYRIG, 1950,p. 242,11° 6 (gr.) ............................ p. 124,245,269
SEYRIG, 1959a,p. 58 (SEG 18,618) [gr.] ............... p. 26,124,269
SEYRIG, 1963,p. 161 (GAWLIKOWSKI, 1985,p. 254,11° 5) [gr.] .......
.............................................. p. 61,99,102, 148-149, 246-247
SEYRIG, 1963,p. 161 (GAWLIKOWSKI, 1985,p. 254,11° 6) [gr.] .......
........................ p. 38,42,61, 143,148-149,244,246-247,262
SFP n" 20 (palm.) ................................................................. p. 175
SFP 11
°
22 (palm.)................................................................. p. 169
SFP n'JS 24-25,27-28 (palm.) ............................................... p. 262
SFP n" 27 (palm.)................................................................... p. 59
SFP n'" 32 et 41 (palm.)....................................................... p. 175
SFP n" 42 (palm.)................................................................. p. 258
SFP n"' 45-94 (voir PAT 1015-1061)
SFP n" 73 (palm.) [voir PAT 1040]
SFP n" 76 (voir PAT 1043)
316 Les notables de Palmyre

SFP 11° 125 (palm.) ............................................................... p. 262 TEIXIDOR,1966,p. 178-179 (palm.) ..................................... p. 169
°
SFP 11 140 (palm.) ............................................................... p. 195 TEIXIDOR,1997,p. 66 (palm.) ......................................... p. 81,278
°
SFP 11 141 (palm.) ....................................................... p. 195,276 TEIXIDOR,1997,p. 68-71 (palm.) ......................... p. 158,191,246
SFP 11° 142 (palm.) ............................................................... p. 260 WADDINGTON 2572 (AAES III,353, DFD, p. 236-237) [gr.] .........
··········································· p. 48,187,193,242,255,258,276
SFP n')S 147-149 (palm.) ....................................................... p. 195
WADDINGTON 2573 (gr.) ................................................ p. 187,269
SFPn')S 152-153 et 157 (palm.) ............................................ p. 257
WADDINGTON 2574 (SEYRIG,1939,p. 318,n" 21) [gr.] .. p. 187,260
SFP 11° 207 (voir RSP 11° 37)
WADDINGTON 2577 (SEYRIG,1939,p. 317,11° 20) [gr.] .. p. 187,193
Starcky in MACKAY,1949,p. 185 (palm.) .................... p. 173,260
WADDINGTON 2629 (gr.) ................................................ p. 149,275
STARCKY,1949-1950,11° 1 (palm.) ................ p. 187,189,262,276
WILL, 1983, p. 69 (SEG 35, 1499; Inv III, 2 et Inv XII,19; voir
STARCKY,1963,p. 48 (palm.) .................. p. 94,115-116,241,247
DFD, p. 240 et GAWLIKOWSKI,1973a,p. 80-81) [bil.] ...............
STARCKY et DELAVAULT,1974, p. 70,11° 3 (palm.) ......... p. 201,262 ........................................................... p. 60,156,241,245,262
TAKAYASU et TAKURA (éd.),1994 (palm.) p. 200,201,223,225,262 WILL,1983,p. 71 (lnv III,1 et Inv XII,18 et 23; SEG 35,1500)
[bil.] ················································································· p. 156
Tarif (voir CIS 3913)
WILL,1983,p. 74-75,11. 10 (gr.) .......................................... p. 157
TEIXIDOR,1962, p. 63,11° 1 (voir TEIXIDOR,1963,p. 34) [palm.] ...
............................................................................. p. 91, 94,128
 Index épigraphique
HORS DE PALMYRE
AE 1900, 197 ........................................................ (voir ILS 9 l 73)
AE 1901, l 14(lat.)............................................................... p. 271
AE 1904,60 (GERMER-DURAND, 1904, p. 8,11 ° 6) [lat.] .. p. 61,275
AE 1933,36(lat.) ................................................ p. 119-120,271
AE 1933,37-41, 43(lat.) ..................................................... p. 271
AE 1933,44(lat.) .................................................. p. 53,120,271
AE 1933,104(CHABOT,1932,p. 266) [bil. palm.-lat.] .. p. 53,271
AE 1936,33 (lat.) .......................................................... p. 53,272
AE 1965,274; 1977,661; 1979,495; 1987,836(lat.) ..... p. 271
AE 1967,572; 1989,902(lat.) ........................................... p. 272
AE 1974,653(lat.) ...................................................... p. 265,274
BALLAND,1981, n'" 66-67(gr.) ............................................. p. 160
BAUZOU, 1986, p. 2-3(lat.)........................................... p. 149,275
BAUZOU, 1986, p. 611° l (T HOMSEN, 1917, p. 44,11° 96b) [lat.] ......
......................................................................................... p. 275
°
BEAN, 1965,11 194b(gr.)....................................................... p. 17
"'
BEAN etMITFORD,1970,11 9-10,97, 171-172(gr.)............... p. 14
BERNAND, 1984,11 ° 67 (OGIS 674; IGRR I, 1183) [gr.] ....... p. 117
°
BERNAND, 1984,11 85(SEG 34, 1585) [gr.] ........... p. 23, 120,273
°
BERNAND, 1984,11 103 (AE 1984,925; BrNGEN 1984, p. 355) [gr.]
................................................................................... p. 23,273
BERTOUNO, 1996, p. 143-146(hatr.)....................................... p. 94
Bor dreuil, Desreumaux, Robin et Teixidor dans CALVET et ROBIN,
1997,p. 265-269,n" 205(inscription de an-Namarâ) [nab. arabe]
................................................................................... p. 87,115
BowERSOCK, 1975, p. 512-522 (inscription de Ruwwafa) [bil.
gr.-nab.] ............................................................................ p. 115
BucKLER-ROB[NSON, 1932,11° 153(gr.) ......................... p. 227,231
CHABOT,1932,p. 266(voir AE 1933,104)
CHABOT, 1932, p. 269(lat.) .................................................. p. 272
CIG 3151(gr.) ..................................................................... p. 115
CIG 4503b(voir OGIS 647)
Cil II, 994-996, 1010-1011, 1035, 1084, 1099 (voir ScHWABE et
LIFTSHITZ, 1974)
CIJ II, 1009, 1024, 1027-1028, 1074, 1077, 1083, 1114-1115
(palm.) [voir PAT0132-0l4l]
CIJ 1418 (aram.).................................................................. p. 228
CIL F, 1221(lat.) ................................................................. p. 227
CIL III,209a(6728) [lat.] ............................................ p. 149,275
CIL III,837(lat.) ................................................................. p. 271
CIL III,907(7693) [lat.] ................................................ p. 53,270
CIL III,1108(lat.) ....................................................... p. 119,271
CIL III,6719(lat.) ............................................................... p. 275
CIL III, 14177(lat.) ............................................................. p. 275
CIL VI, 50 (IGUR11° 117; ILS 4334 ; IG XIV, 969; IGRR I, 43)
[bil. gr.-lat.] ........................................................ p. 53,120,272
317
CIL VI,51 (IG XIV,970 (]GR I,44; IGUR I, l 18) [bil. gr.-lat.] .
................................................................................. p. 120,272
CIL VI,710(bil. palm.-lat.) [voir CIS 3903]
CIL VI,3174 (DFD, p. 229) [lat.] ......................... p. 53, 124,272
CIL VI, 19134 (voir CIS 3905)
CIL VI,31036(lat.) ............................................................. p. 272
CIL VIII,2505(18005) [lat.] ......................................... p. 53,271
CIL VIII,2509-2513(lat.) ................................................... p. 271
CIL VIII,2515(voir CIS 3908)
CIL VIII,3917(18202) [voir CIS 3909]
CIL VIII,8795(lat.) ............................................................ p. 272
CIL XIV,4759sq(lat.)......................................................... p. 208
CIL XVI,dipl. 68(lat.)........................................................ p. 271
CIL XVI,dipl. 78 (lat.) ........................................ p. 119-120,273
CISI, l,n'" 10-11,13-14,16,41,57-58,60-62 (phén.) ........ p. 13
CIS I,24(phén.) .................................................................. p. 228
CIS II,198(nab.)................................................................. p. 175
CIS II,202(nab.) ................................................................. p. 208
CIS II,197-224(nab.).......................................................... p. 229
CIS 3901 (RIB 1065) [bil. lat.-palm.] ............ p. 53, 120,168,273
CIS 3902 (IGUR I, 119) [bil.] ............................ p. 23,53,85,272
CIS 3903(bil. lat.-palm.)....................................... p. 53, 119,272
CIS 3904(bil.) ............................................... p. 54, 120-121,272
CIS 3905(bil. lat.-palm.)............................................... p. 53,272
CIS 3906(bil. lat.-palm.) [voir !DR III/1, 154 = CIL III,7999]
CIS 3907(palm.) ................................................................. p. 273
CIS 3908 (CIL VIII,2515) [bil. lat.-palm.] ................... p. 53,271
CIS 3908bis(palm.)............................................................. p. 271
CIS 3909 (CIL VIII,3917) [bil. lat.-palm.] ........... p. 53,102,272
CIS 3910(bil.) ............................................................. p. 120,273
CIS 3911(palm.)............................................ p. 53, 126,220,273
CIS 3912(bil. gr.-lat.).......................................................... p. 143
CIS V,663,1649,1664-1665(saf.) ....................................... p. 92
CONTENAU, 1921,n'" 5,7,9-11, 15, 17(gr.) ......................... p. 225
CUMONT,1926,n'" 1, 12 et 24 .............................................. p. 108
DFD p. 436(lat.)[voir AE 1927,56; !DR III/2,20]
DrRVEN,1999,p. 182,11. 90(bil.)......................................... p. 273
DRIJVERS,1980,p. 24,11. 18(gr.) ......................................... p. 135
DRIJVERS et HEALEY,1999,11° Asl ,p. 45-48(syr.) ............... p. 136
Du MESNIL DU BurssoN, 1939, 11° 1 (Pre!. Rep. VII/VIII, 11° 916)
[palm.] ........................................................ p. 91,107,251,253
DuMESNIL DU BUISSON,1939,11° 12(bil. gr.-palm.)............. p. 109
DuMESNIL DU BUISSON,1939,11 °s 28-32,34,38-46(palm.). p. 108
Du MESNIL DU BurssoN, 1939, 11° 33 (Pre!. Rep. VII/VIII, p. 279,
11° 909) [palm.] ............................................. p. 47,91,108,252
318 Les notables de Palmyre
Du MESNIL DU BUISSON,1939,n" 47(FRYE et alii, 1955,11° 5) [palm.]
......................................................................................... p. 108
Du MESNIL DU BUISSON,1942-1943,p. 133-134(LEVI DELLA VIDA,
1939,p. 383-386; PAT 1616) [bil. gr.-phén.] ............ p. 45,273
DussAUD,1935,p. 324(nab.) ......................................... p. 92,273
FITZMYER et HARRINGTON, 1978,11° A53 (voir SEC 26,1668) [bil.
gr.-ara1n.] ......................................................................... p. 149
GERMER-DURAND,1904,p. 8,11° 6(voir AE 1904,60)
°
GERMER-DURAND,1904,p. 22,11 33(gr.-lat.) ...................... p. 580
°
GmsoN,1975,11 1 (aram.) ..................................................... p. 13
GmsoN,1982,11° 8(phén.) ..................................................... p. 13
GmsoN,1982,11° 41(phén.) ........................................... p. 29,163
°
Hatra n ' 5 et 30-31,34-37(hatr.) ................................ p. 169-170
11 ° 36(hatr.) ......................................................... p. 146-170
11° 38(hatr.) ................................................................... p. 12
11 ° 50(hatr.) ................................................................... p. 94
n" 56(hatr.) ................................................................... p. 12
11 ° 60(hatr.) ................................................................... p. 42
n" 79(hatr.) ....................................................... p. 90-91,94
n" 102(hatr.) ................................................................. p. 42
11° 105(hatr.) ................................................................. p. 12
11° 107(hatr.) ................................................................. p. 94
11° 112(hatr.) ................................................................. p. 12
n'" 123 et 144(hatr.) ..................................................... p. 42
11° 188(hatr.) ................................................................. p. 12
11° 189(hatr.) ................................................................. p. 42
11°' 193 et 203(hatr.) ..................................................... p. 12
11° 214 (hatr.) ................................................................. p. 94
11° 223(hatr.) ................................................................. p. 91
11° 224(hatr.) ................................................................. p. 12
11 ° 228(hatr.) ....................................................... p. 169-170
11 ° 233(hatr.) ................................................................. p. 42
n'" 242-244(hatr.) ......................................................... p. 94
n'" 261-263,266-267(halr.) ......................................... p. 42
11° 286 (hatr.) ................................................................. p. 12
11° 293(hatr.) ................................................................. p. 94
n'" 309,311,317-318,320-321(hatr.) ....................... p. 189
n'" 336 et 343(hatr.) ..................................................... p. 90
n" 406 et 408(hatr.) ...................................................... p. 94
I. Assas 15 (JGRR IV,156) [gr.] .................................... p. 43,154
I. Assos 16(gr.) .................................................................... p. 154
/DR III/1 (134, 136, 142,149, 152-155, 160, 166-167, 170) et 2
(20,369-370) [lat. et bil. lat.-palm.] ................................ p. 270
IDRIII/1, 161 et III/2,18(lat.) .................................... p. 119,270
!DR III/2,348(lat.) ........................................................ p. 53,270
I. Ephesos VI,2211-2212,2222(gr.) .................................. p. 231
I. Ephesos VII,3854-3858(gr.) ........................................... p. 153
I. Ephesos 5101,5113(gr.) .................................................. p. 161
IG IF,2946(bil. gr.-phén.) .................................................... p. 29
/G IIP,635,682,708,709,745,839(gr.) ............................. p. 16
/G VII,190(gr.) ..................................................................... p. 11
/GVII,2,2712(gr.) ............................................... p. 11,162-163
IG XII,1,967(gr.) .............................................................. p. 225
JG XII,3,273(gr.) ................................................................ p. 14
IG XII,3,311-317(gr.) ....................................................... p. 225
IG XII,3, 526,527 et 529(gr.) .............................................. p. 14
IG XII,3,850(gr.) .............................................................. p. 225
IG XII,9, 276-277 (gr.) ......................................................... p. 14
IGBulg. IV,2263(gr.) .......................................................... p. 153
IGLSI , 94-105(WAGNER,1976,p. 254-259,11° 140) [gr.] ... p. 190
IGLS I,167(gr.) .................................................................... p. 14
IGLS III,844(gr.) ................................................................ p. 228
IGLS IV,1349(gr.) ................................................................ p. 12
IGLSIV, 1363,1365,1368-1370(gr.) ................................. p. 225
IGLS V,2301-2427(gr.) .............................................. p. 225,228
IGLSVI , 2698-2699(gr.) ................................................ p. 81,92
JGLSVII,4008(gr.) ........................................................ p. 12, 14
IGLS VII,4009(gr.) .............................................................. p. 33
IGLS VII, 4013(gr.) .............................................................. p. 14
IGLS VII,4014(gr.) .............................................................. p. 33
IGLS VII,4022-4023(gr.) ................................................... p. 225
IGLS XIII, 9107(gr.) ............................................................. p. 88
IGLS XIII,9209,9403(gr.) ................................................. p. 228
IGLS XIII,9397(gr.) ........................................................... p. 231
IGLSXV , 267(PAESIII 785 1 ) [gr.] ..................................... p. 231
IGLS XV,268 (WADDINGTON 2465) [gr.] ............................. p. 230
IGLS XVIII,234(gr.) .......................................................... p. 231
IGLS XVI/2,607(P. SÉJOURNÉ,RB 7,1898,p. 104,11° 2) [gr.] .....
......................................................................................... p. 231
IGLS XXI-4,24, 48, 54(gr.) ................................................. p. 30
IGRR Î; 1169 (gr.) [voir BERNAND,1984,n" 85)
JGRR III,147 et 1424(gr.) .................................................... p. 16
IGRR III,800-802(gr.) ........................................................ p. 161
IGRR III,1235(gr.) ............................................................. p. 161
IGRR IV, 788,833a(gr.) .............................................. p. 160-161
IGUR n'lS 117-120(voir CIL VI,50-51 ; C/S 3902-3904)
!. Jasas II,248(gr.) .............................................................. p. 160
I. Ilion 90 et 152(gr.) .......................................................... p. l 54
ILS 8849(gr.) ......................................................................... p. 16
ILS 9173(CLERMONT-GANNEAU,RAO IV, p. 217) [lat.] .................
................................................................................. p. 120. 271
Inschr(ften 1'011 Priene 103 (gr.) .................................... p. 11,158
I. Prusias ad Hypium, 30(gr.) ............................................... p. 16
1. Prusias ad Hypium, 58-59(gr.) .......................................... p. 16
!. Prusias ad Hypium, 60(gr.) ............................................. p. 153
IRT273, 305 et 319(lat.) ....................................................... p. 30
IRT318 et 347(= LEVI DELLA VmA et AMADASI Guzzo,1987,11 ° 27)
[bil. phén.-lat.] ................................................................... p. 30
I. Selge, 7(gr.) ....................................................................... p. 15
I. Selge, 15 et 18 (gr.) ............................................................ p. 16
 lnde:t épigraphique
I. Stratonikeia II,651 et 701 (gr.) ........................................ p. 161
MAMA VIII,534 (gr.) .......................................................... p. 208
MARCADÉ,Recueil des signatures de sculpteurs grecs, I,9(gr.) ..
........................................................................................... p. 16
MD AI (A) 27,1902,p. 93,11 ° 83(gr.) .................................. p. 154
MIGEOTTE,1984, p. 322-323, 11 ° 103(gr.) ............................. p. 154
MILIK et STARCKY,1970,p. 161-162(palrn.) ................ p. 262,273
OGIS 129 (CIL III suppl. 6583; ILS 574; Cil 1449) [bil. gr.-lat.]
......................................................................................... p. 137
OGIS 415(gr.) ....................................................................... p. 16
OGIS 485(gr.) ..................................................................... p. 161
OGIS 639(voir IGRR I,1169)
OGIS 647(gr.) ....................................... p. 61,149,257,261,275
OGIS 657(gr.) ....................................................................... p. 15
PAES III A,785 1 (gr.) [voir IGLS XV,267]
PAES IV A,41(bil. gr.-nab.) ................................................. p. 87
PAT 0132-0141 (CllII, 1009,1024,1027-1028,1074,1077,1083,
1114-1115) [palm.] ................................................... p. 216,273
PAT0994(bil. lat.-palm.) [voir !DR III/1, 167]
PAT 1604(palm.) ................................................. p. 189,273,276
PAT 1616(palm.) ................................................................. p. 273
PAT 2811(palm.) ................................................................. p. 273
PFLAUM, 1952,p. 307-330(gr.) ............................................ p. 145
Pre!. Rep. II,p. 92,H4(gr.) ................................................. p. 139
Prel. Rep. V,p. 113-114,11° 418(gr.) ................................... p. 139
°
Pre!. Rep. V, p. 227, 11 561 (AE 1934, 280),VII/VIII, 11 847 (AE ° TAM IV,117(gr.) ................................................................. p. 227
1940,220) et IX,3,p. 107,11° 970 (AE 1954,264) [lat.] .. p. 139
Pre!. Rep. VII/VIII, 11° 845 (Du MESNIL DU BUISSON, 1939, 11° 19)
[gr.] .......................................................... p. 108-109,242,247
Prel. Rep. VII/VIII,11 ° 846 (DFD, p. 336-337) [gr.] .... p. 109,242
Prel. Rep VII/VIII,11° 876(gr.) .............................................. p. 15
Pre!. Rep. VII/VIII, n'" 901-903,907-908(gr.) ................... p. 108
Prel. Rep. VII/VIII,11 ° 909 .(voir Du MESNIL DU BuissoN,1939,11° 33)
Pre!. Rep. VII/VIII,11° 916 .(voir Du MESNIL DU BUISSON,1939,11° 1)
Prel. Rep. VII/VIII,n" 917(gr.) ........................................... p. 107
RB 7,1898,p. 104, n° 2(gr.) [voir IGLS XVI/2,607]
Res Gestae Diui Saporis(tril. perse) ............................. p. 42,212
REY-COQUAIS,1973,p. 41-46, 11 ° 2(gr.) ................................. p. 55
RIB 1065(voir CIS 3901)
RMD 11° 17(lat.) ................................................................... p. 271
RMD 11° 27-28(lat.) ............................................................. p. 270
RoBERTletL.,1954,p. 192-198,n'" 101,103,107,llO,112,114-
115,119(gr.) .................................................................... p. 229
Salamine de Chypre XIII,p. 49-55,n'" 106-122(gr.) ............ p. 43
SALIHI(al-),1987,p. 57(voir PAT 1604)
ScHWABE et LIFTSHITZ, 1974,p. 4, n"' 11 et 12 ; p. 9, n" 24; p. 22,
11° 67; p. 30,11° 88; p. 76,11° 183(gr.) ............................. p. 273
319
ScI-IWABE et LIFTSHITZ, 1974, p. 8, n"' 18 et 19 ( Cil IL 994 et 995)
[gr.] .......................................................................... p. 216,273
ScHWABE et LIFTSI--IITZ, 1974,p. 33,11° 92( Cil II,1010) [gr.] ........
................................................................................. p. 216,273
ScHWABE et LIFTSHITZ,1974, p. 37, 11° 100 (CllII, 1011) [gr.] ......
................................................................................. p. 216,273
SEG 16,829(gr.) [voir SCHWABE etLIFTSHITZ,1974,p. 157,11 ° 183]
SEG 26,1668(bil. gr.-aram.) .............................................. p. 149
SEG 35,1416(gr.) ................................................................. p. 17
SEG 37,1403(gr.) ............................................................... p. 122
SEG 39,1590(gr.) ....................................................... p. 134,224
SEG40, 1420-1421(gr.) ...................................... p. 134,224-225
SEG 42,1143(gr.) ................................................................. p. 16
SEG 43,1037(gr.) ............................................................... p. 224
STARCKY, 1955,p. 41,11° 10(PAT0154) [palm.] .................. p. 273
STARCKY,1978, n" 41 (nab.) [voir DusSAUD,1935]
STIEHL,1970,p. 87(nab.) .................................................... p. 149
TAM II,15,18-19,145-146,289-290(gr.) ............................ p. 16
TAM II,46(gr.) .................................................................... p. 230
TAM II,55(gr.) .............................................................. p. 17,227
TAM II,52-57(gr.) ............................................................... p. 227
TAMII, 905(gr.) .......................................................... p. 122,160
TAM II,910(gr.) .................................................................. p. 161
TAMII, 938-939,941,949-950,951-953(gr.) .................... p. 208
TAMV, 1056,1113(gr.) ....................................................... p. 227
TEIXIDOR,1980b,p. 453-454(voir GrnsoN,1982, 11° 41)
THOMSEN,1917,p. 16,11° 3(voir CIL III,209a)
TI--IOMSEN,1917,p. 27,11 ° 45 (voir CIL III,14177)
THOMSEN,1917,p. 28,11° 52(voir CIL III,6719)
TI--IOMSEN,1917,p. 38, 11 ° 73b(voir AE 1904,60)
THOMSEN,1917,p. 44, 11° 96b (voir GERMER-DURAND, 1904,p. 22,
11° 33)
WADDINGTON 1850a,1851,1853(gr.) .................................. p. 225
WADDINGTON 2188(gr.) .......................................................... p. 77
WADDINGTON 2196(gr.) ........................................................ p. 113
WADDINGTON 2240(gr.) ............................................ p. 23,53,273
WADDINGTON 2465(voir IGLS XV,268) [gr.]
WAGNER,1976,n'" 22b,34,38,143,163(gr.) ..................... p. 225
WAGNER,1976,p. 189,11° 27(gr.) ........................................ p. 230
WELLES,1938,11° 60(OGIS 625; IGRR III,1353) [gr.] ...... p. 155
WELLES,1938,11° 163(gr.) ..................................................... p. 14
WILHELM,« Inschrift aus Pagai »,lahreshefte 10,1907,p. 17(gr.)
[voir IG VII,190]
320 Les notables de Palmyre

TABLE DE CONCORDANCE
avec M. GAWLIKOWSKI, 1970b

CANTINEAU, 1930a, 11° 6= 11 ° 19,p. 189 CIS 4209=11° 65,p. 201 et 11° 49,p. 218
° °
CANTINEAU, 1930a, 11 8=11 45,p.195 C/S4213=11° 66,p. 201
°
CANTINEAU, 1930a, 11 13=n" 26,p. 211 C/S4214=11° 67,p. 202
° °
CANTINEAU, 1930a, 11 14= 11 6,p.206 C/S4215=11 ° 77,p. 203
°
CANTINEAU, 1930a, n"13=11 27,p.191 C/S4218=n" 3,p. 219
° ° °
CANTINEAU, 1933,p. 184, 11 7b=11 76,p. 203 INGHOLT, 1935,p.59=11 25,p. 190
° °
CANTINEAU, 1936,p. 355, 11 27=n" 47, p.195 INGHOLT, 1935,p. 60=11 62,p.200
° ° °
CANTINEAU, 1938,p. 155-156, 11 36c=11 42,p. 215-216 INGHOLT, 1935, p. 76 11 28,p.212
°
C/S4109=n"1,p. 184 INGHOLT, 1935, p. 77=11 29,p. 212
C/S4112=11 ° 2,p. 184 INGHOLT, 1935,p.78 :-:: n"30,p. 212
C/S4113=n"3,p.185 INGHOLT, 1935, p. 82=n" 31,p. 212
°
C/S4114=n"5,p. 185 INGHOLT, 1935,p.84=11 32,p. 213
C/S4115=11 ° 6,p. 185 °
INGHOLT, 1935, p.85 = 11 33,p. 213
°
C/S4116=n" 8,p. 186 INGI-IOLT, 1935,p. 86=11 34,p. 213
°
C/S4119=n"9,p.186 lNGHOLT, 1935,p. 88 = 11 35,p. 213
C/S4211=11° 40,p. 215 °
INGHOLT, 1935,p. 91=11 12,p. 207-208
C/S4235=11° 10,p. 186 °
lNGHOLT, 1935,p.93 = 11 13,p. 208
°
C/S4120=n"11,p. 187 lNGI-IOLT, 1935,p. 98 = 11 17,p. 208-209
C/S4121 11° 14,p.188 lNGHOLT, 1935,p. 99 11° 19,p.209
C/S4122=11° 15,p. 188 lNGHOLT, 1935,p. 102, X=n"21,p.210
C/S4123=11° 17,p. 188 °
INGHOLT, 1935,p. 110=11 46,p.217
C/S4124 11° 18,p.189 °
INGI-IOLT, 1935, p. 112 = 11 47,p. 217
°
C/S4130=n" 24, p.190 lNGI-IOLT, 1935,p. 115 = 11 58,p. 199
C/S4134=11° 28,p. 191 INGHOLT, 1938,p. 104=n"44,p.216
C/S4159=11° 33,p. 192 lNGI-IOLT, 1938,p. 106=n"9,p.207
° °
CIS 4160=n" 35,p.193 lNGHOLT, 1938,p. 109=11 48,p. 195-196 et 11 10, p.207
C/S4162=n" 36,p. 193 INGHOLT, 1938,p. 110 = n"11,p. 207
°
C/S 4163=n" 38,p. 193 INGHOLT, 1938,p. 124-125 = 11 41,p. 215
°
C/S4164=n" 42,p. 195 INGHOLT, 1962,p. 106=11 18,p. 209
C/S4167=11° 49,p. 196 Inv IV, 7=n"12,p.187 et 11° 25,p. 211
C/S4168=n(l 51,p. 197 Inv IV, 12 = 11 ° 54,p.198
C/S4170=n" 52,p.197 Inv IV, 13=11° 63,p. 100
C/S4171 11° 2,p. 205 Inv IV, 14 = 11 ° 55,p. 198
C/S4172=n"1,p. 204-205 /nvVII, lb 11° 50,p.218
C/S4173=11° 4,p.205 Inv VII, 3 11° 20,p.189
C/S4174 11° 3,p. 205 Inv VII, 5 = 11° 53,p. 197
C/S4175=n" 5,p. 206 Inv VII, 13=11° 74,p. 203 et 11° 45,p. 217
C/S4192=11° 56,p. 198 Inv VIII, 58 = 11 ° 69,p. 202
C/S4193=11° 13,p. 187 Inv VIII, 59=11° 29,p. 191
C/S 4194=11° 8,p.207 Inv VIII, 60 (INGHOLT, 1935,p. 90)=11° 40,p. 194
C/S4195=11° 10,p. 207 Inv VIII, 67 = 11 ° 71,p. 203
C/S4196=nu 57,p. 199 Inv VIII, 71=n ° 81,p.204
CIS 4197 = 11° 16,p. 188 Inv VIII, 86 = 11 ° 2,p.219
CIS 4199 11° 59,p. 199 Palmyre II, n° 1=11° 21,p. 190
C/S 4201=nu 60,p. 199 Palmyre V, 11° 2 = 11 ° 4,p. 185
CIS 4202=11° 68,p. 202 °
RoDINSON, 1950,p. 137=11 7,p. 185-186
CIS 4203 11° 61,p. 200 °
RSP n')S 24-25=11 50,p. 196
 Index bibliographique
6. ET
AELIUS ARISTIDE L,72 ......................................................... p. 115
AGATHIAS IV,24 .................................................................. p. 185
APPIEN, Guerres civiles V,9 ...................................... p. 1,96,107
ATHANASE, Historia Aricmorum 71,1 ................................. p. 137
BGU946 ..................................................................... p. 119,169
DroN CHRYSOSTOME,Dise. 33, Tarsica I,48 ........................ p. 172
Exode III,12 ......................................................................... p. 73
D. FEISSEL,J. GASCOU et J. TEIXIDOR (1989-1997) .............. p. 107
FLAVIUS JoSÈPHE,BJI,425 .................................................. p. 160
FLAVIUS JoSÈPI-IE,BI I,632 ·················································· p. 259
Genèse 22,17 ..................................................................... p. 208
HÉRODIEN V,3,12 ................................................................ p. 138
Histoire Auguste, T_v1: trig., XVI-XVII ............................... p. 175
Histoire Auguste, T_v1: trig., XV,2; XVII; XXVII; XXX,2 .......
·················································································· p. 61, 136
Histoire Auguste, Vita Aurel., XXV,2-3 ..................... p. 276,296
Histoire Auguste, Vita Clau., XI, 1 ............................. p. 276,296
Histoire Auguste, Vita Gall., XIII, 1 ..................................... p. 61
IBN KHALDOUN,Muqaddimah, livre I,chap. 2, § 2 ................ p. 95
PHILOSTRATE, Vie des Sophistes, II, 1 ................................... p. 160
321
PHOTIUS (Bib. 265,éd.Bekker,p. 492a; éd. R. Henry,CUF, 1977,
t. VIII,p. 60) ................................................................... p. 137
PLINE L'ANCIEN,Histoire Naturelle V,21 .............................. p. 96
PLINE L'ANCIEN,Histoire Naturelle V,88 ................................ p. 1
PLINE LE JEUNE,Lettres X,39 .............................................. p. 161
PLUTARQUE, Vie de Caton, 39 .............................................. p. 149
PLUTARQUE,Vie de Numa, 10 ............................................... p. 149
PoLÉMON ( conservé seulement en arabe,éd. R. Foerster,Scriptores
Physiognomonici graeci et latini I, 1893 : voir L. ROBERT,
Hellenica V, p. 66-67 avec J. Sauvaget) ......................... p. 172
POLYBE,Histoires II,79 ..................................................... p. 1,96
P Oxy 1264 ................................................................. p. 119,169
P Oxy 3054 ........................................................................... p. 66
STRABON,XVI, 1,26 ............................................................. p. 96
STRABON,XVI,1,27 ........................................................... p. 113
TABAR! ................................................................................... p. 87
C.B. WELLES et alii, 1959,PDura n"' 21 et 100-102 ........... p. 94
C.B. WELLES et alii, 1959,PDura n" 152 (PAT 1656) ....... p. 136
ZOSIME I,10 ......................................................................... p. 143
ZosuvIE I,39 ......................................................... p. 181,185,196
ZOSIME I,44,1 et 51,1 ................................................ p. 276,296
322 Les notables de Palmyre
BIBLIOGRAPHIE
ABRÉVIATIONS
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AAAS : Annales archéologiques arabes syriennes.
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Dumbarton Oaks Papers 23-24, 1969-1970, 67-183 (texte et
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ANRW : Az(f<,tieg und Niedergang der romischen Welt.
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Haut Commissariat de la République en Syrie et au Liban, puis
Institut français d'archéologie de Beyrouth, puis Institut français
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BASOR : Bulletin <<l the Americcm School of Oriental Research.
BCH: Bulletin de correspondance hellénique.
BCTH: Bulletin de la Commission des travaux historiques et
scientff'iques.
BE: Bulletin épigraphique (extrait de la Revue des études grecques).
BEO: Bulletin d'études orientales.
BES: J. TEIXIDOR, Bulletin d'épigraphie sémitique, dans Syria de
1967 à 1979, repris en un volume (avec addenda): J. TEIXIDOR,
Bulletin d'épigraphie sémitique, BAH C XXVII, Paris, 1986.
BGU: Aegyptische Urkunden in den staatlichen Museen z.u Berlin,
Berlin, 1895-.
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Choix d'inscriptions grecques (éd. J. Pouilloux), Paris, 1960.
CJJ: Ccnpus lnscriptionum Judairnrwn (éd. J.-B. Frey), 2 vol.
Rome, 1936-1952.
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C/S: Cmpus lnscriptionwn Semiticarum, Pars sernnda, Tomus Ill:
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Tomus 1: Jnscriptiones Aramairns continens (M. de Vogüé éd.),
Paris, 1899 (textes araméens proprement dits et textes nabatéens).
C/S V : Ccnpus lnscriptionum Semiticarwn, Pars quinta, Tomus 1:
lnscriptiones Saracenirns continens ( G. Ryckmans éd.), Paris,
1950.
CLERMONT-GANNEAU Ch., RAO: Ch. CLERMONT-GANNEAU, Recueil
d'archéologie orientale I-VIII, Paris, 1888-1924.
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DaM: Damas::.ener Mitteilungen.
DFD: J. T. MILII<, Dédicaces faites par des dieux (Recherches
d'épigraphie proche-orientale I), BAH XCII, Paris, 1972.
D10N CHRYSOSTOME, Dise. 33, Tarsica I: Discours, vol. III, éd.
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EPR O: Études préliminaires aux religions orientales dans l'Empire
romain, (poursuivi avec une numérotation continue par Religions
in the Graeco-Rornan World), Leyde.
G_l?.BS : Grec/.:, _l�onzan, ancl Byzantine Stuclics.
Hatra : cf. IIH.
Histoire Auguste, T)11: trig. : « Vie des trente tyrans », dans Histoire
Auguste, texte établi et traduit par A. Chastagnol, Paris, 1994.
Histoire Auguste, Vita Aurel. : « Vie d'Aurélien», dans Histoire
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colloque de Tours septembre 1998), Centre d'histoire de la ville
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ZAHRNT M., 1986, « Zum Fislrnlgesetz von Palmyra und zur
Geschichte der Staclt in hadrianischer Zeit», ZPE 62, 279-293.
CHAPITRE PREMIER - L'IDENTITÉ CIVIQUE DE PALMYRE
Le Tarif et son formulaire (p. 9), les magistrats (p. 9-10), le
laconisme des décrets (p. 10-12), honneurs à Hatra et au
Proche-Orient ancien (p. 12-13 ), les textes détaillés
(p. 13-14), les motifs et l'honneur (p. 14-15), l'utilisation
du datif (p. 15-16), le mot «statue» (p. 16), l'expression
EÙCTE�17ç Kci't qnÀÔrcmpK Kat cp1ÀÔTH�Loç et ses traductions
(p. 17-21), le «courage» et les formules rares (p. 21),
particules et adverbes (p. 22), isolement de Palmyre
(p. 22-23), bilinguisme, les théories (p. 23-24), le latin,
langue des étrangers ? (p. 24-25), le début du grec à Palmyre
et les regravures (p. 25-27), le trilinguisme et Haîran, fils de
Bônné (p. 27-28), traduction et translittération du vocabulaire
officiel (p. 28-29), le cas des Phéniciens de Grèce et de Pétra
(p. 29-30), Leptis Magna et Palmyre (p. 30-31), Conseil et
Peuple, l'ordre des mots dans leurs décrets (p. 31-32),
localisation des textes (p. 32-33), le Conseil, le Peuple, le
gbl et l'ethnique«Palmyréniens» (p. 33-34), le Conseil et
le Peuple (p. 34-35), usage des langues (p. 35-36), mention
des fonctions (p. 36), le petit nombre de magistrats
(p. 36-37), la rareté des cursus honorwn (p. 37-38), le cas
de Worod (p. 38-39), agoranomes et stratèges (p. 39-40), les
rapports entre magistratures civiles et religieuses, Taîbbôl,
Worod et Odainat (p. 40-42), la personnalité de Worod
(p. 42), symposiarchie et culte impérial (p. 42-43), famille
de Bônné (p. 44), la place de Haîran (p. 44-45), le destin de
ses descendants (p. 45), de ses ascendants (p. 45), Ahophalî
(p. 46-47), généalogie de la famille (p. 47), famille de
Nashûm (p. 47-48), Iulii Bassi à Palmyre (p. 48), retour de
la famille au rn" siècle (p. 49), Nashûm et Zénobie (p.49-50),
famille de Shoraîkô (p. 50), Benê Aabeî, diversité des
occupations (p. 50-51 ), tribus et fonctions civiques
(p. 51-52), l'ethnique«palmyrénien» et les tribus (p. 52-53),
l'ethnique hors de Palmyre... (p. 53 ), ... et à Palmyre
(p. 53-54), l'instauration de la rcÔÀK (p. 54), la vie civique
et les notables (p. 54-56), l'assemblée du Peuple (p. 56).
CHAPITRE II - L'IDENTITÉ ETHNIQUE DE PALMYRE
L'originalité de la cité de Palmyre (p. 57), les règles des
généalogies (p. 57-58), la longueur des généalogies (p. 58),
le mot bar et son omission (p. 59), les noms perses (p. 59-60),
famille Bageshû (p. 60), les noms grecs, procédés
d'équivalence (p. 60-61), le cas de Ogâ Séleukos (p. 61-62),
rareté des noms grecs (p. 62), caractéristiques sociales
(p. 62-63), bilinguisme onomastique (p. 63), les surnoms
(p. 63-64), clan et tribus, le clan Hashash (p. 64-65), les Bené
Mazîn et les Bené Iedîbel, Baalshamîn et Allât (p. 65-66),
tribus civiques et traditionnelles (p. 66-67), les trois tribus
d'Jnv 61 (p. 67-68), la cpuÀll KÀcxufock et le clan Haumal
(p. 68-69), le nom des quatre tribus et le témoignage d'Arsû
(p. 69-71), les sanctuaires tribaux et la question d' Allât et
Baalshamîn (p. 71-72), les Bené Zabdibôl et la famille de
Shoraîkô dans la Colonnade transversale (p. 72-73), la
Colonnade et les sanctuaires (p.74), les honneurs pour la
famille de Shoraîkô (p. 74-75), la place de la famille (p. 75),
les Bené Mathabôl et la famille de Bartê (p.75-77), leurs
offrandes à Arsû (p. 77), solidarités tribales et localisation
(p. 77-78), Malé Agrippa et les Bené Mazîn (p. 78-79), le
sanctuaire de Bel, centre pour les tribus (p. 79-81 ), le
sanctuaire de Nabû et ses bienfaiteurs (p. 81-83), l'opposition
entre la famille d'Elahbel et celle de Belshûrî (p. 83-84), le
sanctuaire de Nabû et l'installation de la Grande Colonnade
(p. 84-85), le sanctuaire de Nabû et les nouveaux rapports
sociaux (p. 85-86), les dédicaces et les honneurs dans les
sanctuaires (p. 86-87), Palmyre et Tanukh (p. 87-88),
l'influence arabe et araméenne à Palmyre (p. 88-89), Hatra
entre nomades et sédentaires (p. 89-90), «Arabes» à Hatra
(p. 90-91), «Arabes» et«nomades» à Palmyre (p. 91), le
peuplement sédentarisé de la Palmyrène (p. 91-92), les
inscriptions safaïtiques de Palmyrène (p. 92-93), le
bilinguisme safaïtico-araméen du Wadi Hauran (p. 93-94),
tribus à Hatra et Palmyre (p. 94-95), Araméens et Arabes à
Palmyre (p. 95), la société de Palmyre, les nomades, les
Bédouins (p. 95-96), l'occupation de la Palmyrène
(p. 96-97).
CHAPITRE III - LES ACTIVITÉS DES NOTABLES
Les métiers et les activités des Palmyréniens, la faiblesse
des sources (p. 99-100), les grands caravaniers (p. 100-101),
les synodiarques (p. 101), différences sociales et carrières
(p. 101-102), spécialisation familiale (p. 102), Odainat et le
commerce (p. 102), àvcxKo�tiÇro et àvcx�cxivro (p. 102-103),
synodiarques, caravanes et marchands (p. 103-104 ),
archemporoi (p. 104), géographie du commerce (p. 104), les
marchands de Séleucie et Babylone (p. 104-105),
Palmyréniens au service de Rome et des souverains du Golfe
(p. 105), Soados et les grands notables (p. 105-106), les
336 Les notables de Palmyre
Palmyréniens à Doura ( 106-107), le sanctuaire de la
nécropole (p. 107-108), le sanctuaire des Gaddé et la famille
cl'Odainat (p. l 08), les archers palmyréniens (p. 108), la
Cohors XX Palmyrenorum (p. 109), une province de Palmyre
(p. 109), Soados et la Mésopotamie (p. 110), les honneurs
de Soados (p. 110-111), M. Ulpius Iarhaî et sa famille
(p. 111-112), les dangers du désert(p. 112-113), la présence
militaire et le commerce (p. 113-114), les stratèges et la
milice de Palmyre (p. l 14-1l 5), la surveillance des nomades
(p. 115-116), stratèges et caravanes (p. l l 6), la défense des
caravanes (p. 116-117), les notables et le contrôle du désert
(p. 117-1 l 8), les carrières dans 1'Empire romain (p. 118-119),
Dacie, Afrique, É gypte, Rome (p. 1 l 9-120), officiers
palmyréniens (p. l 20), le retour des expatriés (p. 121), la
place de Palmyre dans l'Empire (p. 121), Soados et le culte
impérial à Vologésias et Palmyre (p. 122), les félicitations
officielles (p. 122-123 ), les dédicaces impériales
(p. 123-124), les citoyens romains (p. 124), les fonctionnaires
et officiers romains à Palmyre (p. 124-125), l'origine de la
fortune de Palmyre (p. 125-126), l'exploitation ancienne de
la Palmyrène (p. 127-128), les notables de Palmyre en
Palmyrène du nord-ouest (p. l 28-129), les travaux
d'irrigations (p. 129-130), l'exploitation du sel (p. 130).
CHAPITRE IV - L'INFLUENCE SOCIALE DES NOTABLES
Le costume des Palmyréniens (p. 132), celui des prêtres
(p. 132-133), la place des prêtres clans la société (p. 133-134),
Palmyre et Zeugma-Hiérapolis (p. l 34-135), la spécificité
de l'art de Palmyre (p. 135), la culture en Syrie­
Mésopotamie, grec et araméen (p. 135-136), l'influence
perse (p. 136-137), les Manichéens et les influences
«orientales» (p. 137), Palmyre et les Juifs (p. l 37), le cercle
de Zénobie (p. 138), les Sévères, Émèse (p. 138), Longin et
les mosaïques (p. 138-139), les dédicaces «pour le salut
de... » à Doura (p. 139), pour Zénobie (p. 139-140), le poids
des notables (p. 140-141), les textes honorifiques et les
dédicaces«pour la vie de...» (p. 141-142), la concurrence
des notables (p. 142-143), la famille d'Odainat,«maîtres»
et «patrons» (p. 143), Worod, Apsaios, les «patrons»
(p. 143-144), patronage et corporation (p. 144-145), la
montée et la prééminence de la famille cl'Odainat (p. 145),
les notables et «l'amitié» (p. 145-146), l'ambiguïté du
bilinguisme (p. 146-14 7), l'amitié dissymétrique
(p. 147-148), Worod et Haîran (p. 148), les titres de Haîran
et Odainat (p. 148-149), le nom de Worod et celui des grands
notables (p. 149-150), les nouveaux maîtres de Palmyre
(p. 150), la construction des sanctuaires de Bel et de Nabû,
les magistrats et les bienfaiteurs (p. 151), Malê Agrippa et
Baalshamîn (p. 152), l'évergétisme classique et les
constructions (p. 152), Taîbbôl et la sununa honoraria
(p. 153), les constructions religieuses de la Colonnade
transversale et de la Grande Colonnade (p. 153-154 ),
construction pour les empereurs (p. 154), dédicaces à des
divinités (p. l 54-155), le culte cl' Arsû dans la Grande
Colonnade (p. 155-156), la transformation de Palmyre à
l'époque romaine (p. 156), la construction des colonnades
(p. 156-157), de nouvelles formes cl'évergétisme (p. 157),
la présence des princes de Palmyre et le palais de Zénobie
(p. l 57-158), les grandes maisons (p. 158-159), les maisons
« orientales » (p. 159), les constructions par fragments
(p. 159-160), les dépenses des notables (p. 160-162), les
traditions familiales, les fondations (p. 162), les banquets
publics (p. 162-163), les caractères de l'évergétisme et de
l'urbanisme de Palmyre (p. 163-164 ), les caractères
particuliers de la culture de Palmyre (p. 164).
CHAPITRE V - FEMMES, AFFRANCHIS ET ESCLAVES DE NOTABLES
La place des femmes en Asie Mineure (p. 166), les femmes
dans la vie publique de Palmyre (p. 166-168), le cas de
Thomallachis (p. 168), l'expression«Bat+ nom masculin»
(p. 168), Zénobie et sa famille (p. 168-169), l'absence des
prêtresses (p. 169), les femmes et la vie religieuse à Hatra et
Palmyre (p. 169-170), le rôle des veuves(?) [p. 170], le culte
au dieu anonyme et les femmes (p. 171), les sculptures
funéraires (p. 171-172), le costume des femmes et le
problème du voile (p. 172), la résistance à l'acculturation et
les valeurs familiales (p. 172-173), l'onomastique des
femmes (p. 173-174), les femmes et les concessions de
tombes (p. 174-175), la priorité aux héritiers mâles (p. 175),
la monogamie et la matronymie à Palmyre (p. 175-176), les
femmes remariées (p. 176-177), les filles de Wardan, fils de
Refabôl (p. 177), les mariages entre proches (p. 177-178),
le cas de la famille d'Elahbel (p. 178-179), les alliances entre
tribus (p. 179-1 80), les femmes des grands notables
(p. 180-181), Zénobie et Mavia (p. 181), oncles et neveux
paterneis (p. 181-182), ia famille maternelle (p. 182-183 ),
honneurs en famille (p. 183-184), honneurs publics et privés
(p. 184), la place des familles (p. 184), lignées familiales
(p. 185), les ancêtres d'Odainat (p. 185-186), esclaves et
affranchis à Palmyre (p. 186), les noms gréco-latins des
affranchis (p. 186-187), les noms sémitiques (p. 187), le mot
«affranchi» en grec (p. 187-188), les noms des affranchis,
l'omission du mot « affranchi » (p. 188), les noms sans
patronymes... (p. 188-189), ... en Palmyrène (p. 189), ... à
Zeugma (p. 189-190), le mot « tly' » (p. 190-191), les
serviteurs en Palmyrène (p. 191), Odainat et la Palmyrène
(p. 191-192), un cas d'affranchi évergète (p. 192), les
affranchis hors de la tombe de leur maître (p. 192-193),
l'analphabétisme (p. 193),«pour leur vie» ou « pour la vie»
des maîtres (p. 193-194), relations maîtres-serviteurs
(p. 194), les nourrices à Palmyre (p. 194-195).
CHAPITRE VI - DES MONUMENTS POUR L'ÉTERNITÉ
La documentation épigraphique et figurée (p. 197-198), le
plus ancien tombeau connu (p. 198), les stèles funéraires
(p. 198-199), les plaques de fermeture de loculi (p. 199), le
 Sommaire détaillé
nombre de personnes enterrées (p. 199), 1' évolution des
hypogées (p. 199-200), l'exemple de la tombe C de la
nécropole sud-est (p. 200-20 l ), les subdivisions dans la
tombe de Iulius Aurelius Malê (p. 201-202), les noms latins
dans l'hypogée de Zabdateh et Moqîmû (p. 202-203), les
tombes des fonctionnaires romains (p. 203-204), la
reconstitution des familles cl'après les textes funéraires
(p. 204), la prééminence d'Elahbel (p. 204-205), les citoyens
romains de la famille (p. 205), les frères cl'Elahbel (p. 205-
206), la disparition de la famille (p. 206), la tour (11° 164)
cl'Obaîhan, citoyen romain (p. 206), la famille d'Obaîhan et
la fierté généalogique (p. 206-207), esclaves et affranchis
clans les textes funéraires à Palmyre et Ostie (p. 207-208),
les tombes pour les descendants de la famille étroite (p. 208-
209), hiérarchie familiale dans les tombes (p. 209), l'abandon
des tombes et le déplacement des tombeaux de familles
(p. 209-210), les tours des Bené Baâ (p. 210-211 ), le temple
funéraire 11 ° 36 (p. 211-212), les langues des textes de
fondation (p. 212), le temple funéraire 11 ° 86 et l'urbanisme
de Palmyre (p. 212-213), le quartier du sanctuaire d'Allât et
les tombeaux n'" 86 et 173 (p. 213), une concession de temple
funéraire (p. 213-214), le tombeau cl'Aaîlamî et Zebîdâ
(p. 214-215), l'influence romaine et les changements
337
artistiques et sociaux du milieu du 11" siècle (p. 215), les
nécropoles de Palmyre (p. 215), la nécropole nord (p. 215),
Juifs de Palmyre (p. 216), les pratiques funéraires des gens
modestes (p. 216-217), les nécropoles cl'Elaioussa-Sebasté
(p. 217), la prospérité et la montée des classes moyennes
(p. 217), les reflets de la rivalité des notables (p. 217-218),
tribus et nécropoles (p. 218-219), l'origine des textes de
Palmyrène (p. 219-220), la disparition des tribus (p. 220-
221 ), les stèles funéraires des classes moyennes (p. 221),
les rivalités de localisation sur Umm Belqis et le prestige
familial (p. 221-222), les textes de fondation et de concession
(p. 222-223 ), les langues utilisées (p. 223-224), la
prédominance de l'araméen (p. 224), les textes grecs et
bilingues (p. 224-225), la formule cxÀUTCE xcxîpE (p. 225),
les traditions familiales (p. 225-226), les textes de fondation
comme textes publics (p. 226), le vocabulaire des tombeaux
(p. 226-227), l e caractère laconique de ces textes
(p. 227-228), la notion d'éternité (p. 228-229), interdictions
et malédictions (p. 229), différences linguistiques, sociales
et type de textes (p. 229-230), le coût des tombeaux et des
amendes (p. 230-231), influence occidentale et permanence
des coutumes locales, les notables et leurs tombeaux
(p. 231-232).
'
 DES ILLUSTRATIONS

PLANS ET CARTES
Pl. 1 : Le Proche-Orient (J.-B. Yon, d'après fond de carte IFAPO: H. David-S. Vatteoni).
Pl. 2: Plan de la région de Palmyre (J.-B. Yon, d'après J. F. MATTHEWS, 1984).
PI. 3: Plan de Palmyre (T. Fournet, d'après plans A. Ostraz et R. Saupin).
PI. 4: Centre ville de Palmyre (T. Fournet, d'après plans A. Ostraz et R. Saupin).
Pl. 5: Plan de SulJné (J.-B. Yon, d'après A. DE BouCHEMAN, 1939).
PI. 6: Palmyre: les tombes de la périphérie urbaine (C. et J.-B. Yon).
PI. 7: Palmyre: les zones d'influences des groupes tribaux (C. et J.-B. Yon).
PI. 8: Palmyre: les monuments du centre ville et la ville« hellénistique» (C. et J.-B. Yon).
Pl. 9: Les nécropoles de Palmyre (T. Fournet, d'après plans A. Ostraz et R. Saupin).
Pl. 10: Maisons de Palmyre (d'après E. FRÉZOULS, 1976 et M. GAWLIKOWSKI, 1997a).

*
* *

FIGURES
Fig. 1 : Tour d'Elahbel dans la vallée des Tombeaux.
Fig. 2: Inscription CJS 3932 (Iulius Aurelius Zabdilah Zénobios).
Fig. 3: Inscription lnv XI, 100 (d'après lnv XI, photo fonds Starck.y, !ES-Collège de France).
Fig. 4: Inscription H. INGHOLT, 1932, p. 279 (à propos d' Aelius Bôrrâ).
Fig. 5: Inscription H. SEYRIG, 1959a, p. 58 (d'après Sculptures of Folmyra, fig. 121).
Fig. 6: Le temple de Baalshamîn vu de face avec les consoles de colonnes (à gauche de 1'entrée, C/S 3959 = BS n" 44 de Malê Agrippa).
Fig. 7: L'agora de Palmyre et les colonnes à console de l'angle nord-est.
Fig. 8: Vue de la Grande Colonnade (section B).
Fig. 9: Angle nord-ouest du sanctuaire de Bel.
Fig. 10: Inscription C/S 3942 (Septimius Worod).
Fig. 11: Inscription J. CANTINEAU, 1938, p. 76, n" 29.
Fig. 12: Buste du prêtre Taîbbôl ( CIS 4288) d'après CIS pl. 36.
Fig. 13: Inscription FAES III, 353 (= WADDINGTON 2572).
Fig. 14: Poutre du temple de Bel (quatre prêtres sacrifiant).
Fig. 15: Tessère RTF n" 35 (d'après RTF, frontispice).
Fig. 16: Inscription CIS 3935.
Fig. 17: Inscription CIS 4124.
Fig. 18: Inscription Jnv X, 61 (d'après lm' X, photo fonds Starcky, !ES-Collège de France).
Fig. 19: Inscription CJS 4122 (avec mention de la tribu Claudias).
Fig. 20: Console avec l'inscription H. J. W. DRIJVERS, 1995a (côté).
Fig. 21: Console avec l'inscription H. J. W. DRIJVERS, 1995a (face).
Fig. 22: Inscription C/S 3923.
Fig. 23: Sanctuaire de Bel (cour sud-ouest).
Fig. 24: Sanctuaire de Nabû (plan J. Seigne dans E. WrLL, 1992, p. 141).
Fig. 25: Relief de dieux arabes en costume guerrier (photo archives IFAPO).
Fig. 26: Relief du sarcophage d'un caravanier (d'après Sculptures of Folmyra).
Fig. 27: Inscription lm III, 26.
342 Les notables de Palmyre

Fig. 28: Inscription CJS 3949.

Fig. 29: Relief palmyrénien de Doura-Europos (d'après A. BouNNI, 1994, p. 12).
Fig. 30: Barrage de Kharbaqa (photo archives IFAPO).
Fig. 31: Costume iranien (photo archives IFAPO).
Fig. 32: Palmyrénien en toge (photo archives IFAPO).
Fig. 33: Buste féminin (photo archives IFAPO).
Fig. 34: Tête palmyrénienne du musée de Copenhague (courtoisie de la Ny Carlsberg Glyptotek, Copenhague).
Fig. 35: Sarcophage du musée (d'après A. ScHMIDT-COLINET et Kh. As'AD, 1995, p. 36).
Fig. 36: Tessère RTP n" 21 (d'après RTP, frontispice).
Fig. 37: Famille de prêtres sur un sarcophage (photo archives IFAPO).
Fig. 38: Inscription CJS 4402 (photo Ch. Larrieu, musée du Louvre, département des Antiquités orientales).
1
Fig. 39: Stèle de la région de Zeugma (d'après . . WAGNER, 1976, pl. 34).
Fig. 40: Plan du tombeau-temple n" 36 (d'après A. SCHMIDT-COLINET et Kh. As'AD, 1995, p. 40).
Fig. 41: Urfa, citadelle, inscription syriaque de la reine Shalmat.
Fig. 42: Mosaïque de Cassiopée (photo archives IFAPO).
Fig. 43: CJS 3947 (Zénobie).
Fig. 44: Inscription CJS 3944 (Haîran, fils cl'Odainat).
Fig. 45: Inscription Jnv III, 18 (Septimius Apsaios).
Fig. 46: Inscription Jnv IX, 28 (Septimius Haddûclan).
Fig. 47: Inscription Inv X, 78.
Fig. 48: Temple de Bel (anière).
Fig. 49: Inscription CJS 3959 (= BS n" 44; inscription de Malê Agrippa).
Fig. 50: Inscription de Thomallachis (cl'après H. INGHOLT, 1936, pl. XXII).
Fig. 51: Inscription H. SEYRIG, 1937, p. 372.
Fig. 52: Ruines du sanctuaire cl' Arsû.
Fig. 53: Poutre du temple de Bel (procession).
Fig. 54: Souq islamique à proximité des inscriptions de la basilique cl' Arsû.
Fig. 55: Inscription Jnv XII, 19.
Fig. 56: Sanctuaire de Baalshamîn (arrière du temple et cours à portique).
Fig, .'17: Façade du tombeau n" 36 (reconstruction, d'après A. SCHMIDT-COLINET, 1992, pl. 13b).
Fig. 58 : Façade du tombeau-temple n" 86.
Fig. 59: Inscription CJS 3927.
Fig. 60: Inscription et relief H. lNGHOLT, 1936, p. 96, 11° 5.
Fig. 61: Théâtre de Palmyre.
Fig. 62: Inscription H. lNGHOLT, 1936, p. 106, n" 10 (d'après Berytus).
Fig. 63: Buste féminin avec enfant (photo archives IFAPO).
Fig. 64: Inscription J. TEIXIDOR, 1997, p. 68-71 (cl'après J. TEIXIDOR, 1997).
Fig. 65: Tour cl' Atenatan.
Fig. 66: Stèle funéraire individuelle (photo archives IFAPO).
Fig. 67: Plaques de fermeture de loculi (hypogée de Iarhaî d'après R. AMY et H. SEYRIG, 1936).
Fig. 68: Plan d'hypogée (hypogée de larhaî d'après R. AMY et H. SEYRIG, 1936).
Fig. 69: Hypogée de Zabdateh et Moqîmû (d'après SFP. plan X).
Fig. 70: Plan de la tour d'Elahbel (cl'après R. PFISTER, 1937, p. 8, fig. l ).
Fig. 71: Inscription C/S 4235.
Fig. 72: Vue générale d'Umm Belqis.
Fig. 73: Tombeau-temple n" 150.
Fig. 74: Tombeau-temple n" 85b.
Fig. 75: Vue depuis Umm Belqis vers la ville.
Fig. 76: Buste de M. Julius Aristeides (photo Ch. Larrieu, musée du Louvre, département des Antiquités orientales).
Fig. 77: Décor de la tombe des trois frères (photo archives IFAPO).
Fig. 78: Inscription« palmyrénienne » de Beth Shearim (d'après M. MAZAR, 1973, p. 207, fig. 19).
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344 Les notobles de Pct!myre

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Hama 45 km Kh. Bilaas Â.
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 Planches 347

les subdivisions tribales l'espace urbain

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Pl. 5 - Plan de Subné (J.-B. Yàn, d'après A. nE BournEMAN, 1939).

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Ville moderne

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Ville « hellénistique »
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C. Yon et J.-B. Yon

Le mur de Dioclétien donne

l'extension de la ville au quatrième siècle

Pl. 6 - Pol111_\'re: les tombes de la périphérie 11rhctine (C. et 1.-B. Yàn).

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C. Yon et J.-B. Yon

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Pl. 7 - Palmyre: les zones d'influences des groupes tribaux (C. et 1.-B. Yon).

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Source Efqa

Pour faciliter le repérage de l'emprise de la ville, le mur de Dioclétien,

ainsi que d'autres monuments plus tardifs ont été conservés sur ce schèma.

Pl. 8 - Palmyre: les 111011ume11ts du centre ville et la l'i/le« hellénistique» (C. et 1.-B. Ycm).
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Emprise actuelle des jardins

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Pl. 9 - Les nécropoles de Palmyre (T Fou met, d'après plans A. Ostroz et R. Saupin).
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352 Les notables de Palmyre

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1 Plan de la maison 11" 35 ( d'après A. GABRIEL, Syria, VJJ, 2 Plan des moisons à /'est du sanctuaire de Bel
1926, pl. XV). ( P Coupel et R. Duru).

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3 - Vue axonométrique de la maison près de la

Grande Colonnade.

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Pl. JO - Maisons de Palmyre (d'après E. FRÉZOULS, 1976 pour les 11"' 1 et 2 et M. GAWLIKOWSKJ, 1997a pour le 11° 3).
 Figures 353

Fig. 1 - Tour d'Elahbel dans la i·allée des Tombeaux. Fig. 2 - I11scriptio11 CIS 3932 (Julius Aurelius Zabdilah Zé11obios).

Fig. 3 - Inscription Inv XI, 100 (d'après Inv XI, photofèmds Starcky, Fig. 4 - J11scriptio11 H. INGHOLT, 1932, p. 279 (à
!ES-Collège de France). propos d'Aelius Bôrrâ).
354 Les notClb!es de PCl!myre

Fig. 5 - Inscription H. SEYRIG, 1959Cl, p. 58 (d'après Fig. 6 - Le temple de Boalslrnmîn 1'll de foce ovec les
Sculptures of Palmyra, .fïg. 121). consoles de colonnes (à gauche de 1 'entrée, CIS 3959 =
BS n" 44 de MCllê Agrippo).

Fig. 7 - L'agora de Palmyre et les colonnes à console de l'angle nord-est.

 Figures 355

Fig. 8 - Vite de !ct Grande Colonnade (section B).

Fig. 9 - Angle nord-ouest du sanctuaire de Bel.

356 les notables de Palmyre

Fig. JO - Inscription CIS 3942 (Septimius Worod). Fig. ll - Inscription J. C\NTINEr\U, 1938, p. 76, 11" 29.

Fig. 12 - Buste du prêtre Taîbbôl (CIS 4288) d'après CIS pl. 36. Fig. 13 - Inscription PAES 111, 353 (= WADDINGTON 2572).
 Figures 357

Fig. 14 - Poutre du temple de Bel (quatre prêtres sacr(f,ant).

Fig. 15 - Tessère RTP n" 35

(d'après RTP,fim1tis]Jice).

Fig. 16 - Inscription CIS 3935.

Fig. 17 - Inscription CIS 4124. Fig. 18 - Inscription Inv X 6 I (d'après Inv X.

photofonds Starcky, !ES-Collège de France).
358 Les notables de Palmyre

Fig. 19 - Inscription CIS 4122 (a1 1 ec mention de la tribu Claudias). Fig. 20- Console m'ec l'inscription H. J. W DRJ.J\IERS, 1995a (côté).

Fii. 21 - Cu11sule u1 1ec l'inscription H. J. vv'. Dm.1v1�1<s, 1995a (face). Fig. 22 - Inscription CIS 3923.

Fig. 23 - Sanctuaire de Bel (cour sud-ouest).

 Figures 359

Fig. 24 - Sanctuaire de Nabû (plan J. Seigne dans E. WtLL, 1992, Fig. 25 - Relief de dieux arabes en costume guerrier
p. 141 ). (photo archives IFAPO).

Fig. 26 - Relief du sarcophage d'un caravanier (d'après Sculptures of Palmyra).

360 Les notobles de Polmyre

Fig. 27 - Inscription Inv III, 26.

Fig. 28 - Inscription CIS 3949.

 361
Figures

Fig. 29 - Reliefpalmyrénien de Doura-Europos (d'après A. BouNN!, 1994, p. 12).

Fig. 30 - Barrage de Kharbaqa (photo archives JFAPO ).

362 Les notables de Palmyre

Fig. 31 - Costume iranien (photo archives IFAPO). Fig. 32. - Palmyrénien en toge
· (photo archives IFAPO).

Fig. 34 - Tête palmyrénienne du musée

Fig. 33 - Buste.féminin (photo archives JFAPO).
de Copenhague (courtoisie de la
Ny C arlsberg Glyptotek de
Copenhague).
 Figures 363

Fig. 35 - Sorcophoge du musée (d'après A. SCHMIDT-COLINET et Kh. As'AD, 1995, p. 36). Fig. 36 - Tessère RTP 11" 21 (d'après
RTP, _ji-ontispice).

Fig. 37 - Famille de prêtres sur un sarcophage (photo archives IFAPO).

364 Les notables de Palmyre

Fig. 38 - Inscription CIS 4402 (photo Ch. Lorrieu, musée du Fig. 39 - Stèle de la région de Zeugma (d'oprès
Loul're, déportement des Antiquités orientales). J. WIGNER, 1976, pl. 34).

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Fig. 40 - Plan du tombeau-temple 11 ° 36 (d'après Fig. 41 - U1fa, citodel!e, inscription syriaque de lu reine
A. SrnM!DT-CouNET et Kh. As'AD, 1995, p. 40). Shalmot.
 Figures
365

Fig. 42 - Moscdque de Cassiopée (photo archives IFAPO).

Fig. 43 - CIS 3947 (Zénobie).

Fig. 44 - Inscription CIS 3944 (Hafrcm, fils d'Odainat).
366 Les notables de Palmyre

Fig. 45 - Inscription Inv III, 18 (Septimius Apsaios).

Fig. 46 - Inscription Inv IX, 28 (Septimius Hacldûclcm).

Fig. 47 - Inscription lnv X, 78.

 Figures 367

Fig. 48 - Temple de Bel (arrière).

Fig. 49 - Inscri ption CIS 3959 (= ES n" 44; Fig. 50 - Inscription de Thomallachis (d'après H. INGHOLT,
inscription de Malê Agrippa). 1936, pl. XXII).
368 Les notobles de Palmyre

Fig. 5 J - Inscription H. SEYRIG, 1937, p. 372.

Fig. 52 - Ruines du sanctuaire d'Arsû.

 Figures 369

Fig. 53 - Poutre du temple de Bel (procession).

Fig. 54 - Souq islamique à proximité des inscriptions de la basilique d'ArslÎ.

370 Les notables de Palmyre

Fig. 55 - inscription Inv XII, 19.

Fig. 56 - Sanctuaire de BcwlshmnÎn ( arrière du temple et cours à portique).

 Figures 371

Fig. 57 - Foçade du tombeau 11'' 36 (reconstruction, d'après A. SCHMIDT-COLINET, 1992, pl. 13b).

Fig. 58 - Façade du tombeau-temple n" 86.

37'2 Les notables de Pu/myre

Fig. 59 - Inscription CIS 3927. Fig. 60 - Inscription et relief H. INGHOLT, 1936,

p. 96, 11'' 5.

Fig. 61 - Théâtre de Palmyre.

 373

62-Inscription H. INGHOLT, 1936, p. 106, n''l0

(d'après Berytus).

Fig. 63 - Buste féminin m•ec e'!fant (photo arc/1Î1'es IFAPO).

Fig. 64 - Inscription J. TnxmoR, 1997, p. 68-71 Fig. 65 - Tour d'Atenatmz.

(d'après J. TE!YIDOR, 1997).
374 Les notables de Palmyre

Fig. 66 - Stèle.fzméraire individuelle (photo Fig. 67 - Pl oques de fermeture de loculi (hypogée de Iarlwî d' après
archives IFAPO). R. AMY et H. SEYRJG, 1936).

Fig. 68 - Plan d'hypogée (hypogée de Iorlwî d'après R. AMY et H. SEYRJG, 1936).

 Figures 375

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Fig. 69 - Hypogée de Zabdateh et Moqîmû (d'après SFP, plan X). F ig. 70 - Plan de la tour d'Elahbel (d'après R. PFISTER, 1937, p. 8,
fig.]).

Fig. 71 - Inscription CIS 4235.

376 Les notables de Palmyre

Fig. 72 - Vue générale d' Umm Belqis.

Fig. 73 - Tombeau-temple 11" 150.

 Figures 377

Fig. 74 - Tombeau-temple n" 85b.

Fig. 75 - Vue depuis Umm Belqis vers la ville.

378 Les notables de Palmyre

Fig. 76 - Buste de M. Julius Aristeides (photo Ch. Larrieu, musée Fig. 77 - Décor de la tombe des Trois frères (photo archil'es
du Louvre, département des Antiquités orientales). IFAPO).

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Fig. 78 - Insc rip tion « palmyrénienne » de Beth Shearim

(d'après B. MAZAR, 1973, p. 207, fig. 19).
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