HISTORAMERICANA

herausgegeben von
Hans-Joachim König und Stefan Rinke HISTORAMERICANA 5

Band 1 : Stefan Rinke, "Der letzte freie Kontinent":

Deutsche Lateinamerikapolitik im Zeichen transnationaler
Beziehungen, 1918-1933

Band 2: Stefan Karlen und Andreas Wimmer (Hg.), "Integration und

Transformation": Ethnische Gemeinschaften, Staat und
Weltwirtschaft in Lateinamerika seit ca. 1850

Band 3: Jürgen Müller, Nationalsozialismus in Lateinamerika: Ethnische Kriege in Lateinamerika

Die Auslandsorganisation der NSDAP in Argentinien, im 19. Jahrhundert
Brasilien, Chile und Mexiko, 1931-1945

Band 4: Marianne Braig, Ursula Ferdinand und Martha Zapata, (Hg.)

Begegnungen und Einmischungen:
Festschrift für Renate Rottzum 60. Geburtstag

Band 5: Michael Riekenberg,

Ethnische Kriege in Lateinamerika im 19. Jahrhundert von

Michael Riekenberg

VERLAG HANS-DIETER HEINZ

AKADEMISCHER VERLAG STUTTGART
1997
 INHALTSVERZEICHNIS

A. Einführung 7

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme

B. Zum Begriff und zu Teilformen des ethnischen Krieges 19

Riekenberg, Michael:
Ethnische Kriege in Lateinamerika im 19. Jahrhundert / von Michael C. Hegemonische ethnische Kriege
Riekenberg. - Stuttgart : Heinz, 1997 I. Yukatan, 1847-1853 39
(Historamericana ; 5)
ISBN 3-88099-474-9 II. Provinz Buenos Aires, 1776-1835 55

D. Kompetitive ethnische Kriege

I. Guatemala, 1838-1880 79
II. Peru, 1880-1885 101

E. Zusammenfassung 123

Abkürzungen 151

Quellen und ausgewählte Sekundärliteratur 153

Register 167

Alle Rechte vorbehalten, auch die des Nachdrucks von Auszügen,

der fotomechanischen Wiedergabe und der Übersetzung.

Verlag Hans-Dieter Heinz, Akademischer Verlag Stuttgart

D-70469 Stuttgart, Steiermärker Straße 132
Druck: Sprint-Druck GmbH, 70469 Stuttgart
ISBN 3-88099-674-1
Printed in Germany
1997
12 Kapitel A Einführung

ethnischen Kriegen wie bei den ethnischen Gewaltanwendungen um interak-

zumindest einseitig, weil Wachstumsprozesse, Stagnationen oder Rückschrit-
tive Vorgänge, in denen in komprimierter und meist beschleunigter Form
te bei der staatlichen Organisation bis hin zu Staatszerfallsprozessen in La-
neue Konzeptualisierungen ethnischer Vergemeinschaftungen bzw. neue Ba-
teinamerika im 19. Jahrhundert von ausschlaggebender Bedeutung fur das
lancen im Verhältnis von Staat und ethnischen Gemeinwesen hervorgebracht
Aufkommen oder Ausbleiben ethnischer Konflikte waren und zu jeweils an-
wurden.
deren Ausprägungen und Verlaufsformen ethnischer Gewaltanwendungen
Der Untersuchung liegen verschiedene Fragestellungen zugrunde. Die erste
führten. Insgesamt ist es also nötig, den Staat und die Nation wieder stärker in
geht davon aus, daß die ethnischen Kriege, die in Lateinamerika im 19. Jahr-
die Betrachtung ethnischer Konflikte in Lateinamerika im 19. Jahrhundert
hundert vorkamen, eigene Merkmale und Kennzeichen besaßen. Sie zählten
zurückzuholen. "More and more", so Field jüngst in einem Forschungsbericht
nicht zu dem Teilbereich ethnonationaler Gewaltanwendungen oder ethni-
an die Adresse der Sozialwissenschaften in Lateinamerika gerichtet, "the are-
scher Staatenkriege, wie er aus Abschnitten der europäischen Geschichte im
na of the nation-state and the relationship between indigenous peoples and
19. Jahrhundert bekannt ist. Umgekehrt stellten die ethnischen Gewaltanwen-
nation-states is the central one for analytic as well as political activity."
dungen aber auch nicht einfach eine Fortsetzung und Verlängerung des de-
Die vorliegende Untersuchung beschäftigt sich mit einem Ausschnitt im
fensiven, meist lokal geprägten Abwehrverhaltens ethnischer Vergemein-
Verhältnis von Staat und ethnischen Gruppen in Lateinamerika im 19. Jahr-
schaftungen gegen Bedrückungen oder drohende Autonomieverluste dar, wie
hundert, den ethnischen Gewaltanwendungen, und darin wiederum mit einem
es in der Kolonialgeschichte vorherrschend gewesen war. In einem ersten
Teilbereich, den ethnischen Kriegen. Insofern ist ihr Gegenstand eng um-
Schritt werden hier deshalb die Merkmale der ethnischen Kriege in Latein-
grenzt und nach konfliktorientierten Kriterien ausgesucht. Dabei war das
amerika im 19. Jahrhundert beschrieben und Teilformen ethnischer Kriege
Verhältnis von Staatenbildung und ethnischen Gewaltanwendungen jedoch
unterschieden.
vielschichtig und komplex. Es erschöpfte sich keineswegs in "von oben" ver-
Zweitens geht es um die Frage nach den Gewaltmodalitäten und deren
fugten, einseitigen und ausschließenden Maßnahmen bis hin zur Durchfüh-
Wandel. Auch in ihrer Sonderform als ethnische Gewaltanwendungen gehör-
rung von staatlich angeordneten Ethnoziden, wie z.B. Stavenhagen behaup-
ten die Fälle, die in dieser Untersuchung behandelt werden, in den breiteren
tet.12 Auch kam es, wie die Untersuchung näher zeigen wird, nicht allein zu
Bereich kollektiver physischer Gewaltanwendungen. Neuerlich bestehen in
Vorherrschaftskriegen, die Staaten gegen ethnische Gemeinwesen führten.
diesem Bereich aber scheinbar beträchtliche Unterschiede zwischen Europa
Mitunter betrieb der Staat erst eine Ethnisierung gesellschaftlicher Konflikte,
und Lateinamerika. Zumindest in Teilen Europas führten der Ausbau der
um auf diese Weise lokale Gemeinwesen oder segmentare Gewalten zu er-
staatlichen Organisation und das Aufkommen bürgerlicher Gesellschaften im
pressen und Macht an sich zu ziehen, oder ethnische Gemeinwesen und
19. Jahrhundert dazu, daß die kollektiven physischen Gewaltanwendungen
staatsbildende Zentren verhandelten über klientelare Absprachen partikulare
aus dem Zusammenleben der Menschen stärker verdrängt und ihr legaler Ge-
staatliche Organisationsbemühungen. Allgemein handelte es sich bei den
brauch zumindest vorübergehend mehr oder minder erfolgreich im Staat zu-
1
' Les W. Field, Who are the Indians? Reconceptualizing Indigenous Identity, Resistan- sammengefaßt wurde. Gleichzeitig kam es in Europa jedoch zu beträchtlichen
ce, and the Role of Social Science in Latin America. In: LARR 29:3 (1994), S. 237-248: Eskalationen der zwischenstaatlichen Gewalt, bis hin zu den Gewaltexzessen
248.
12
Vgl. Rodolfo Stavenhagen, Challenging the Nation-State in Latin America. In: Journal in den beiden Weltkriegen. Umgekehrt mutet dagegen die Entwicklung in
of International Affairs 45 (1992), S. 421-440: 426: "The indigenous cultures were at best Lateinamerika an. Gewaltanwendungen im zwischenstaatlichen Bereich nah-
ignored and at worst exterminated, the indigenous peoples were explicitly rejected and
excluded."
14
men hier seit der Mitte des 19. Jahrhunderts immer mehr ab, und Kriege zwi-
schen Staaten gerieten, wird das Gesamtfeld kollektiver Gewalttaten betrach-
tet, in Lateinamerika zu einem Randphänomen. Gleichzeitig mehrte sich aber
das Vorkommen kollektiver Gewaltphänomene im Innern der einzelnen
Staaten, wo die kollektiven Gewaltanwendungen bis heute als vergleichswei-
se breit gestreut und kontinuierlich auftretend gelten. Wie verhielten sich
die ethnischen Kriege in dieser Verlaufskurve kollektiver Gewaltphänomene?
Wann entstanden ethnische Kriege überhaupt, und unter welchen Bedingun-
gen nahmen sie zu oder aber ab?
Drittens schließlich ist zu erörtern, ob und welche Transformationen der
ethnischen Kriege es in Lateinamerika im 19. Jahrhundert gab und welche
Trends sich dabei gegebenenfalls abzeichneten. Dieser Fragenkomplex richtet
sich auf den Wandel ethnischer Kriege, die Neukonzeptualisierungen ethni-
scher Vergemeinschaftungen im Zuge gewalthafter Auseinandersetzungen
und die Veränderungen der kommunikativen Funktionen, die die ethnischen
Gewaltanwendungen bzw. ethnischen Kriege nach innen, d.h. für die ge-
waltausübende Gruppe selbst, wie nach außen, d.h. gegenüber dem Staat oder
anderen fremden ethnischen Gruppen, ausübten. Allerdings steht die Untersu-
chung bei diesem dritten Punkt unter mancherlei methodischen Vorbehalten.
Trends, strukturelle Entwicklungsprozesse oder "Modernisierungen" sind
langfristiger Art. Im Vergleich dazu ist der Untersuchungszeitraum, der hier
herangezogen wird, jedoch recht kurz. Die längerfristigen Entwicklungen
können deshalb nur ausschnitthaft betrachtet werden, ohne daß ihr "Anfang"
und ihr "Ende" Teil der Untersuchung wären. Eine solche Vorgehensweise ist
aber zwangsläufig auf theoretische bzw. modellhafte, von außen an den Ge-
genstandsbereich herangetragene Vorstellungen über historische Ent-
wicklungen von langer Zeitdauer angewiesen. Insofern führt der letzte Frage-
komplex zur Heranziehung von theoriegebundenen Aussagen über Gewal-
tentwicklungen (wobei es sich bei dem gegenwärtigen Diskussionsstand nach
wie vor noch um überwiegend modernisierungstheoretische Konzepte han-
13
Vgl. Peter Waldmann, Politik und Gewalt in Lateinamerika. In: Innsbrucker Geogra-
phische Studien 21 (1994), S. 73-80: 73.
Kapitel A Einfiihrung
delt) und zu Erörterungen darüber, wie tauglich diese Theoriemodelle für un-
ser Thema sind.
Im Mittelpunkt der Untersuchung stehen verschiedene Fallbeispiele. Bei der
Auswahl der Fälle wurden Regionen mit indianischen Bevölkerungsanteilen
herangezogen. Ethnische Gewaltkonflikte, an denen Bevölkerungen afrikani-
schen Ursprungs beteiligt waren, blieben weitgehend unberücksichtigt, eben-
so die ethnischen oder rassischen Gewaltkonflikte im Umfeld von maroon
societies. Dabei handelte es sich um Fluchtgebiete bzw. Gemeinwesen entlau-
fener Sklaven.
In den Fallbeispielen bilden sich verschiedene Teilformen der ethnischen
Kriege in Lateinamerika im 19. Jahrhundert ab. In der Epoche selbst war nicht
von ethnischen Kriegen die Rede, sondern von Rassenkriegen oder Kasten-
kriegen. Damit waren meist größere Gewaltkonflikte gemeint, die über bloß
lokale und zeitlich umgrenzte Konfliktkonstellationen hinausgingen, an denen
neben den vom Staat gestellten Gewaltakteuren andere Kombattantengruppen
beteiligt waren und in deren Verlauf bei den Beteiligten der Eindruck ent-
stand, daß die Tötungsabsicht nach ethnischen oder rassischen Merkmalen in
den Vordergrund der Kampfhandlungen trat. Das vielleicht bekannteste Bei-
spiel für einen derartig interpretierten Konflikt stellte im 19. Jahrhundert der
sogenannte Kastenkrieg in Yukatan (Mexiko) nach 1847 dar, der deshalb
auch am Anfang der Fallstudien steht.
Die ethnischen Kriege damals gingen aber nicht in den sogenannten Rassen-
oder Kastenkriegen auf. Ethnische Kriege waren vielmehr ein breiteres Phä-
nomen. Aus Gründen, die im folgenden Kapitel noch näher erläutert werden,
wurde dabei hier für die Definition und Untergliederung der ethnischen Krie-
ge eine raumbezogene Betrachtungsweise gewählt. Danach lassen sich grob
zwei Teilformen ethnischer Kriege in Lateinamerika im 19. Jahrhundert un-
terscheiden, die in dieser Untersuchung als hegemonische und als kompetitive
Kriege bezeichnet werden. Den besonderen Merkmalen und Bedingungen der
ethnischen Kriege in Lateinamerika soll insofern auch durch eine eigenstän-
dige Begriffsbildung Rechnung getragen werden.
 Kapitel A
Zwar wird der Gegenstandsbereich durch die Auswahl nur weniger Fallbei-
spiele eingeengt. Dies hat jedoch zugleich methodische Vorteile: Die Unter-
teilung der ethnischen Kriege in Teilformen und einzelne Fälle, die jeder für
sich komplex sind, läßt qualitative Analysen und differenzierte Aussagen zu
und erlaubt dadurch auch eine bessere Nutzung der Optionen, die eine kom-
parative Herangehensweise bietet.
Wo es möglich war und zweckmäßig erschien, wurden deshalb Vergleiche
angestellt. Diese Vergleiche beziehen sich zum einen auf Gemeinsamkeiten
wie Differenzen zwischen den beiden Teilformen der ethnischen Kriege, um
auf diese Weise ihre jeweiligen Eigenheiten und Merkmale genauer zu be-
stimmen. Zum anderen findet ein Vergleich innerhalb der beiden Teilformen
ethnischer Kriege statt. Wie im folgenden Kapitel noch näher erläutert wird,
spielten sich die hegemonischen ethnischen Kriege an den "Rändern" staatli-
cher oder staatenähnlicher Gebilde gegenüber anderen, "fremden" ethnischen
Vergemeinschaftungen statt. Diese Teilform der ethnischen Kriege wird in
der Untersuchung durch einen Vergleich zwischen den Frontiergesellschaften
auf Yukatan und im südlichen La-Plata-Gebiet repräsentiert. Kompetitive
ethnische Kriege fielen dagegen in das "Innere" von Staaten und mehrethni-
schen Herrschaftsgebilden. Diese Teilform der ethnischen Kriege wird an-
hand der Fallstudien zu Guatemala und Peru dargestellt. Dabei werden im
Einzelfall immer auch bereits die Mischformen ethnischer Gewaltanwendun-
gen deutlich, zu denen es kam. So stellte etwa Guatemala eine typischere
Konstellation für das Aufkommen kompetitiver Kriege dar, während sich die
Entwicklungen in Peru nur zeitweilig und bedingt in diese Kategorie einfügen
lassen.
In den beiden Einleitungskapiteln sowie in der Zusammenfassung finden
sich verschiedentlich Hinweise auf die Entwicklungen in Europa. Bei diesen
Querverweisen handelt es sich aber nicht im engeren Sinn um eine kompara-
l4
'Vgl. zu diesen methodischen Überlegungen Peter Waldmann: Ethnischer Radikalis-
mus . Ursachen und Folgen gewaltsamer Minderheitenkonflikte am Beispiel des Basken-
landes, Nordirlands und Quebecs, Opladen 1989, S. 2Iff. Siehe ferner auch das Stichwort
"Vergleichende Methode" in Dieter Nohlen (Hrsg.), Lexikon der Politik, Bd. 2, München
!994,S.507-517.
Einführung
tive Betrachtung, weil es nicht um die systematische Heranziehung einzelner
Fälle geht, die mehr oder minder isoliert einander gegenübergestellt und nach
einigen für die Vergleichszwecke gebündelten Fragestellungen untersucht
würden. Für die Querverweise auf Europa besonders nützlich war die kompa-
rativ angelegte Tagung über "Politische und ethnische Gewalt in Südosteuro-
pa und Lateinamerika im 19. und 20. Jahrhundert", die im Jahr 1996 an der
Universität Leipzig stattfand. Den Beiträgen von Fikret Adanir (Bochum),
Wolfgang Höpken (Leipzig), Karl Käser (Graz) und Mitarbeitern, Heinrich-
W. Krumwiede (Ebenhausen), Alf Lüdtke (Göttingen), Holm Sundhaussen
(Berlin), Hans Werner Tobler (Zürich) sowie Peter Waldmann (Augsburg)
verdanke ich nützliche Anregungen auch für diese Untersuchung.
Der Hauptzweck der vorliegenden Darstellung besteht in einer Orientierung
über das Thema sowie in der Erarbeitung von Strukturierungsvorschlägen, um
den Bereich der ethnischen Gewaltanwendungen in Lateinamerika im 19.
Jahrhundert genauer ordnen zu können. Die Unterteilung der ethnischen Ge-
waltkonflikte in ethnische Revolten und ethnische Kriege und die Unterglie-
derung der letzteren in hegemonische und kompetitive Kriege stellt in diesem
Sinn ein idealtypisches Verfahren zu heuristischen Zwecken dar.
Für die Untersuchung wurde auf gedruckte Quellen und eine Auswahl der
Sekundärliteratur zurückgegriffen. Für Guatemala wurden ferner auch archi-
valische Quellen herangezogen . Insgesamt werden die Quellen in dieser
Untersuchung eher als „Daten" behandelt, worin sich ein Grundproblem des
komparativen Arbeitens auf dem Hintergrund der wachsenden Spezialisierung
und Komplexität der Forschung verbirgt.
15
Die Quellen, die dem Generalarchiv in Guatemala-Stadt entnommen sind, sind zumin-
dest in Teilen auch in anderen Untersuchungen benutzt worden. Bei den Quellen, die sich
auf die Revolten beziehen, wären hier vor allem die Arbeiten von Carmack, Falla oder auch
McCreery zu nennen. Überschneidungen zu den Quellenmaterialien, die in anderen Unter-
suchungen behandelt werden, finden sich ferner in bezug auf die Konflikte um Ländereien
und die zwischendörflichen Auseinandersetzungen im 19. Jahrhundert. Hier ist insbesonde-
re die Arbeit von Julio C. Cambranes , Café y campesinos en Guatemala 1853-1897, Gua-
temala 1985. zu nennen.
 Kapitel A

Für die Erstellung des Manuskripts danke ich Frau Antje Brodhun, Frau
Editha Marquardt und Frau Rhea Schwarz, studentische Hilfskräfte an der
Universität Leipzig, sowie Frau Claudia Korzer, Georg-Eckert-Institut in
Braunschweig. Für die Aufnahme der Untersuchung in die Reihe
„Historamericana" danke ich Herrn Prof. Dr. Hans-Joachim König und Herrn
Dr. Stefan Rinke, Eichstätt.
B. Zum Begriff und zu Teilformen des ethnischen Krieges
Über die Kategorien, die zur Benennung bzw. Trennung zwischen Ethnien
bzw. zwischen ethnischen Gruppen in der Geschichte Lateinamerikas benutzt
werden, besteht in der Forschung keineswegs Einmütigkeit. Hier bringen sich
vielmehr die unterschiedlichen methodischen Ansätze der Disziplinen zur
Geltung, die die Ethnizität zum Thema haben, sowie abweichende Grundan-
nahmen über die Eigenschaften und Merkmale von Ethnien bzw. ethnischen
Gruppen. Im Rückgriff auf jüngere Diskussionen über größere Gemein-
schaftsformen werden ethnische Gemeinschaften hier als familienübergrei-
fende Gruppen verstanden, die sich durch die Vorstellung der gemeinsamen
Herkunft bzw. Abstammung eine kollektive Identität geben und die auch von
außen als eigene, getrennte Gruppen wahrgenommen werden. Unterschiedli-
che Elemente, wie Ursprungs- und Wanderungsmythen oder kulturelle
Merkmale, können dabei als ethnic markers Verwendung finden.'
Für Lateinamerika hat die Geschichtswissenschaft überwiegend eine quel-
lenorientierte Begrifflichkeit gewählt, um ethnische Kategorien zu bilden und
Bevölkerungen nach ethnischen Merkmalen zu untergliedern.' Das heißt, daß
in der Regel die Akten und Aufzeichnungen der zivilen und kirchlichen Ko-
lonialverwaltungen als maßgebliche Quelle fungieren. Seit dem ausgehenden
16. Jahrhundert hatten die spanisch-kreolischen Verwaltungen begonnen, der
Unterscheidung der Bevölkerung in die zwei Republiken der Spanier und In-
dios neue Unterteilungen zwischen den "Kasten" hinzuzufügen. Die
Zwangsmigrationen schwarzer Sklaven nach Lateinamerika, soziale Auf-
stiegs- und Abstiegsprozesse und vor allem die ganz unterschiedlichen bio-

Zur Definition vgl. Friedrich Heckmann, Ethnische Minderheiten, Volk und Nation.
Zur Soziologie interethnischer Beziehungen, Stuttgart 1992, S. 56f. Zur Auseinanderset-
zung mit überkommenen Naturalisierungen des Ethnizitätskonzepts vgl. Georg Elwert, Na-
tionalismus, Ethnizität und Nativismus. In: Peter Waldmann/ Georg Elwert (Hrsg.), Ethnizi-
tät im Wandel, Saarbrücken 1989, S. 21-59.
~ Ein Reader über die Diskussion des Begriffs der Ethnizität zwischen etwa 1950 und
1990 ist in bezug auf Lateinamerika Jorge I. Domínguez (Hrsg.), Race and Ethnicity in La-
tin America, New York/ London 1994. Lexikalisch vgl. Robert M. Levine, Race and Ethnic
Relations in Latin America and the Caribbean. An Historical Dictionary and Bibliography,
MetuchenN J. 1980.
20 Kapitel B
logisöhen wie kulturellen Mischungen von Bevölkerungen, die nun auftauch-
ten, machten das notwendig. Das Interesse der Verwaltungen war dabei meist
juristischer Art und auf eine rechtsgültige Ordnung der gesellschaftlichen
Hierarchien in einer mehrethnischen Gesellschaft gerichtet. Dabei gingen die
ethnischen Kategorisierungen in soziale Abstufungen über bzw. das eine
wurde aus dem anderen definiert, weshalb für die lateinamerikanischen
Mischgesellschaften seit dem 16. Jahrhundert eine Zusammenführung von
ethnischen und sozialen Stratifikationen kennzeichnend ist. Negativ um-
schrieben faßt van den Berghe dies in die griffige, aber doch allzu vereinfa-
chende Formulierung, es sei heute "[...] a mood question, whether Indian
peasants are oppressed qua peasants or qua Indians."
Ob die Unterteilungen in "Kasten" oder "Rassen" , die die spanisch-
kreolischen Verwaltungen vornahmen, tatsächlich etwas über signifikante
ethnische Gruppenbildungen und die soziale Praxis damals aussagten, ist aus
mancherlei Gründen fragwürdig. Die ethnischen Binnenstrukturen indiani-
scher Gemeinwesen erschlossen sich den spanischen Eroberern und den nach-
folgenden Beamten von Beginn an ohnehin nicht oder nur unvollständig. Fer-
ner waren die Grobklassifizierungen und Sammelbegriffe, die die Spanier be-
nutzten, für ethnische Einteilungen eher untauglich. Die sog. Mestizen z.B.
waren häufig gar nicht daran interessiert, ethnische Vergemeinschaftungen
hervorzubringen, weil die sozialen Anreize oder Zwänge und kulturellen
Mittel dazu fehlten. Nach Adams kamen etwa in Guatemala ethnische Grup-
penbildungen in mestizischen Milieus erst seit dem frühen 19. Jahrhundert
vor, ohne daß dann alle sog. Mestizen daran teilgehabt hätten.
3
Pierre L. van den Berghe, The Ethnic Phenomenon, New York/ Oxford 1981, S. 245.
4
Allgemein zum artifiziellen Charakter "rassischer" Einteilungen vgl. Theodore W. Al-
len, The Invention of the White Race, Vol. I: Racial Oppression and Social Control, Lon-
don/New York 1994, S. 27.
5
Zur Bildung von ethnisch unklaren "large, mixed intermediate groups" z.B. in Kolum-
bien siehe Peter Wade, Patterns of Race in Colombia. In: BLAR 5 (1986), S. 16. Für Ko-
lumbien im späten 18. Jhd. siehe auch Frank Safford, Race, Integration, and Progress: Elite
Attitudes and the Indian in Colombia, 1750-1870. In: HAHR 71 (1991), S. 1-33: 4f.
6
Vgl. Richard N. Adams, Guatemalan Ladinization and History. In: The Americas 50
(1994), S. 538ÍT.
Der ethnische Krieg
Auch in den Fällen, in denen sich die Kategorisierungen der spanischen
Verwaltungen lokalen Gegebenheiten anpaßten und schärfer nach sozialen
oder kulturellen Mischungen zu differenzieren suchten, bleiben im Einzelfall
Zweifel an der Brauchbarkeit der getroffenen Untergliederungen. Neuere
Studien zeigen, daß die ethnographischen Merkmale, die die Verwaltungen
ihren Einteilungen zugrunde legten, sich nicht allein, wie man bislang schon
wußte, nach ganz unterschiedlich gemischten, von Ort zu Ort und Zeit zu Zeit
variierenden Bewertungen der Hautfarbe und Herkunft, des Verhaltens und
Standes oder der Verdienste und Reputation von Menschen richteten. Viel-
mehr waren die ethnographischen Beschreibungen, die wir heute in den
Quellen finden, wohl auch schlicht von Gewohnheiten, Indifferenzen oder
auch nur Willkürentscheidungen einzelner Beamter abhängig. Bronner spricht
deshalb wohl mit Recht von den "Verwirrungen" bei den ethnischen Eintei-
lungen.
Im Überblick bilden die ethnischen Klassifizierungen, mit denen die Ge-
schichtsschreibung arbeitet, also eher grobe Instrumente, bei denen im Einzel-
fall zu entscheiden bleibt, ob und inwieweit weitere begriffliche Präzisierun-
gen vorgenommen werden müssen. Zwangsläufig müssen solche Bemühun-
gen jedoch zu Aussagen sehr lokalen Zuschnitts und zu Ethnologisierungen
der Geschichtsschreibung führen. J
Ein Beispiel ist die ethnische Karriere des Baumeisters Bernardo Ramírez, der 1782 in
Guatemala aufgrund seiner Verdienste beim Wiederaufbau der durch ein Erdbeben zerstör-
ten Hauptstadt seine "purificación" vom Mulatten zum Spanier beantragte. Vgl. Jorge Lujan
Muñoz. Estratificación social y prejuicios afinalesdel siglo XVIII: un ejemplo de diferen-
tes actitudes en Guatemala y en España. In: Memoria del Segundo Encuentro Nacional de
Historiadores del 4 al 6 de diciembre de 1995, Guatemala 1996, S. 177-189.
Fred Bronner, Urban Society in Colonial Spanish America: Research Trends. In:
LARR 21:1 (1986), S. 7-72: 32. Vgl. zu diesem Problem auch Robert H. Jackson, Race,
Caste and the Creation and Meaning of Identity in Colonial Spanish America. In: Revista
de Indias 203 (1995), S. 149-173. Als Überblick vgl. Magnus Mömer, Ethnicity, Social
Mobility and mestizaje in Spanish American Colonial History. In: Iberische Welten. Fest-
schrift zum 65. Geburtstag von Günter Kahle. Hrsg. von Felix Becker, Köln/ Weimar/ Wien
1994. S. 301-314.
22 Kopilei B
ETHNISCHE REVOLTEN
Die Bestimmung der Trägergruppen kollektiver Gewaltanwendungen reicht
nicht hin, um ethnische von anderen kollektiven Gewaltformen zu trennen.
Maßgebend war vielmehr, ob die Ethnizität als Mobilisierungsressource zur
Vorbereitung oder Durchführung von kollektiven Gewalttaten eingesetzt und
ethnische Trennungen zum Beweggrund von Gewaltanwendung wurden. Un-
tersuchungen für Mexiko legen dazu die Annahme nahe, daß ethnische Mobi-
lisierungen (in ländlichen Zonen) dann stattfanden, wenn sie für die konflikt-
bereite Gruppe den größten Nutzen versprachen oder wenn ethnische Identitä-
ten die stärkste Bindekraft für ansonsten eher heterogene Gruppen besaßen.
Dies würde sich mit Ergebnissen der allgemeinen Ethnizitätsforschung dek-
ken.
Als ethnische Gewaltanwendungen in reinster Form können die Formen
kollektiver Gewalt verstanden werden, in denen wenigstens eine der Kon-
fliktparteien sich als eine homogene ethnische Gruppe betrachtete, die ihre
Ressourcen entlang ethnischer Gemeinschaftsgefühle mobilisierte und die
ihren Gegner nach ethnischen Merkmalen definierte. Allerdings bleiben vie-
lerlei Abstufungen und Grenzfalle zu beachten, die die scheinbare Eindeutig-
keit des Begriffs immer neu auf die Probe stellen.
Unter den ethnischen Gewaltanwendungen, die in der Kolonialgeschichte in
Lateinamerika vorkamen, ragten die ethnischen Revolten oder ethnischen Re-
bellionen als vorherrschende Form heraus. Die ethnischen Revolten stellten in
erster Linie Protestformen tatsächlich oder vermeintlich "unterdrückter" eth-
nischer Gruppen gegen den Staat, in Einzelfällen auch gegen andere ethnisch
fremde Autoritäten oder Herrschaftsgebilde dar. Dabei herrscht in der For-
9
Vgl. Eric Van Young, Conflict and Solidarity in Indian Village Life: The Guadalajara
Region in the Late Colonial Period. In: HAHR 64 (1984), S. 55-79.
Vgl. als Überblicke zur Kolonialgeschichte John Kizca, The Social and Ethnic Histo-
riography of Colonial Latin America: The Last Twenty Years. In: William and Mary
Quarterly 45 (1988), S. 485f.; Anthony McFarlane, Riot and Rebellion in Colonial Spanish
America. In: LARR 17 (1982), S. 212-221. Zum mittleren Andenraum siehe Scarlett
O'Phelan Godoy, Rebellions and Revolts in Eighteenth Century Peru and Upper Peru, Köln/
Der ethnische Krieg 23
schung Konsens, daß sich die ethnischen Revolten, die in der Kolonialzeit
oder im 19. Jahrhundert zu beobachten waren, wie die Revolten oder Rebel-
lionen überhaupt ungefähr in zwei Untergruppen zerteilen lassen:
Zum einen handelte es sich um die eher begrenzten Konflikte lokaler Prä-
gung, an denen segmentare Gesellschaften oder kleinere Gemeinwesen betei-
ligt waren. Gegenstand dieser small-scale-revolts waren im Andenraum seit
dem 18. Jahrhundert meist tatsächliche oder vermeintliche wirtschaftliche
Bedrängungen, Steuerbelastungen oder Mißbräuche einzelner Beamter und
Verwaltungen. In Mesoamerika, also dem Süden Mexikos und dem zen-
tralamerikanischen Hochland, spielten demgegenüber die tatsächlichen oder
vermeintlichen Bedrohungen der dörflichen Autonomie und überkommener
kultureller Lebensformen eine vergleichsweise größere Rolle. Insgesamt wa-
ren diese kleinen oder begrenzten Revolten eher defensiver Art und auf kom-
munaler Ebene auf den Schutz der eigenen Ressourcen, Kultur und Kompe-
tenzen gerichtet. " Sie wiesen Ähnlichkeiten zu den "primitiven" Form kol-
lektiver Gewalt auf, wie Tilly sie für Europa beschrieben hat, wo ein be-
trächtlicher Teil der sozialen Proteste zwischen dem 16. und 19. Jahrhundert
defensive und anti-etatistische Reaktionen auf die wachsenden Machtansprü-
che des Staates darstellte.
Wien 1985, zu Zentralamerika u.a. Richard N. Adams, Strategies of Ethnic Survival in
Central America. In: Greg Urban/ Joel Sherzer (Hrsg.), Nation-States and Indians in Latin
America, Austin 1991, S. 198. Zu Mexiko siehe Eric Van Young, Rebelión agraria sin
agrarismo: defensa de la comunidad, significado y violencia colectiva en la sociedad rural
mexicana de fines de la época colonial. In: A. Escobar Ohmstede/ P. Lagos Preisser (Hrsg.),
Indio, nación y comunidad en el México del siglo XIX, México 1993, S. 31-61. Eher ge-
genwartsbezogen mit kürzeren Rückblicken ist Enrique Mayer, Patterns of Violence in the
Andes. In: LARR 29:2 (1994), S. 144ff.
" Vgl. Rory Miller, Some Reflections on Foreign Research and Peruvian History. In:
Ders. (Hrsg.), Region and Class in Modern Peruvian History, Liverpool 1987, S. 14.
* Vgl. dazu allgemein die Hierarchie ethnischer Verhaltensmuster bei Anthony D.
Smith. The Ethnic Revival, Cambridge University Press 1981, S. 15fT.
' Vgl. Charles Tilly, Collective Violence in European Perspective. In: Hugh D. Graham/
Ted Robert Gurr (Hrsg.), Violence in America. Historical and Comparative Perspectives,
Beverly Hills/ London 1979, S. 83-118: 89ff.; ders. u.a.. The Rebellious Century 1830-
1930, Cambridge/ Mass. 1975. Zur Diskussion des Gewaltbegriffs von Tilly vgl. James B.
Rule, Theories of Civil Violence, Berkeley 1988, S. 170-199.
24 Kapitel B
Zum anderen kam es zu ethnischen large-scale revolts, "[...] directed at the
14
expulsion or elimination of external non-Indian authority." Diese Revolten
zielten auf einen grundlegenden Wandel der gesellschaftlichen und politi-
schen Verhältnisse und eine Veränderung bzw. Umkehrung bestehender eth-
nischer Hierarchien. Oft trugen sie einen chiliastischen bzw. messianischen
Charakter. Beispiele dafür waren die Erhebung der Tzeltals in Chiapas
(Mexiko) 1712/13, die auf lokalen Kultbewegungen aufbaute und die Schaf-
fung einer Föderation indianischer Gemeinwesen anstrebte 15 , oder der eben-
falls mit messianischen Komponenten behaftete Aufstand unter Juan Santos
Atahualpa nach 1742 in Peru. In diesen chiliastisch-messianischen Bewe-
gungen wurde die Gewaltanwendung als eine transzendentale und
"reinigende" Handlung bewertet und fiel entsprechend massiv oder auch
grausam aus. Vor allem rituelle Gewaltmotive konnten eine extrem gewalt-
fördernde Rolle spielen.
John H. Coatsworth, Patterns of Rural Rebellion in Latin America. In: Friedrich Katz
(Hrsg.), Riot, Rebellion, and Revolution. Rural Social Conflict in Mexico, Princeton Uni-
versity Press 1988, S. 26.
15
Vgl. Eveline Dürr, Der Aufstand der Tzeltal (1712-1713). Analyse einer Revitalisati-
onsbewegung im kolonialen Mesoamerika, Münster 1991; ferner Herbert S. Klein, Peasant
Communities in Revolt: The Tzeltal Republic of 1712. In: Pacific Historical Review 35
(1966), S. 247-264; Victoria Reifler Bricker, Movimientos religiosos indígenas en los Altos
de Chiapas. In: América Indígena 39 (1979), S. 17-46; Kevin Gosner, Soldiers of the Vir-
gin. The Moral Economy of a Colonial Maya Rebellion, Arizona 1992.
Vgl. Mario Castro Arenas, La rebelión de Juan Santos, Lima 1973; Steve J. Stem, The
Age of Andean Insurrection, 1742-1782: A Reappraisal. In: Ders. (Hrsg.), Resistance. Re-
bellion, and Consciousness in the Andean Peasant World, 18th to 20th Centuries, The Uni-
versity of Wisconsin Press 1987, S. 34-92: 43ff.
17
Vgl. Steven Kull, War and the Attraction to Destruction. In: Betty Glad (Hrsg.), Psy-
chological Dimensions of War, Newbury Park 1990, S.52. Allgemein zu messianischen
Bewegungen siehe Wilhelm Koppers, Prophetismus und Messianismus als völkerkundli-
ches und universalgeschichtliches Problem. In: Saeculum 10 (1959), S. 38-47; Wilhelm E.
Mühlmann, Chiliasmus und Nativismus. Studien zur Psychologie, Soziologie und histori-
schen Kasuistik der Umsturzbewegungen, Berlin 1961; Michael Adas, Prophets of Rebelli-
on: Millenarian Protest Movements against the European Colonial Order, Chapel Hill 1979.
Dies galt etwa für die große Rebellion unter Tupac Amarú nach 1780 im südlichen
Andenraum. Vgl. Alberto Flores Galindo, Buscando un Inca. Identidad y utopia en los An-
des, Lima 1986, S. 97-124; insbsd. S. 120f; Scarlett O'Phelan Godoy, La gran rebelión en
los Andes: de Túpac Amarú a Túpac Catari, Cusco 1995. Speziell zum Gewaltkomplex
1780 siehe auch Jan Szeminski, Why kill the Spaniards? New Perspectives on Andean In-
surrectionary Ideology in the 18th Century. In: Stern, Resistance, S. 166-192. Zu Europa
Der ethnische Krieg 25
Übergänge von ethnischen Revolten des kleinen und begrenzten Typs zu
den ethnischen Revolten großen Ausmaßes fanden in der Kolonialgeschichte
anscheinend unter zwei Vorbedingungen statt. Entweder mußten überdörfli-
che Diskurse oder Ideologien aufkommen, die Bindungen und Identifikatio-
nen über die lokalen Verhältnisse hinaus möglich machten. Dies war vor al-
lem in den messianischen Bewegungen der Fall, in denen die religiöse Kom-
ponente breitere, umfassendere ethnische Integrationsangebote enthielt. Oder
aber ethnische Unternehmer 19 , die über Orientierungen und Sozialbeziehun-
gen über die engeren lokalen Gegebenheiten hinaus verfügten und umfassen-
dere Mobilisierungen anzustoßen bzw. breitere Bündnisse einzugehen ver-
mochten, gewannen an Einfluß. Natürlich konnten auch beide Bedingungen
zusammenfallen. Priester oder Händler, wie im Fall der großen Rebellion von
Tupac Amarú im südlichen Andenraum nach 1780, waren jedenfalls bis 1800
häufig zentrale Figuren in den großen ethnischen Revolten in Lateinamerika.
Im 19. Jahrhundert kamen andere Gruppen hinzu. Noch wichtiger als zuvor
wurden nunmehr die Figuren, die zwischen verschiedenen ethnischen Milieus
pendelten. Dies hing mit der Aufhebung der alten Trennung in die zwei Re-
publiken der Spanier und Indios sowie mit der formalen Integration der indi-
genen Bevölkerungen in die neue Nation zusammen, ferner mit der Schwä-
chung alter Mittlergruppen und Mittlerinstitutionen durch den liberalen Staat.
Wanderer zwischen (ethnischen) Teilgesellschaften, kulturellen Systemen
oder institutionellen Ebenen übersetzten getrennt voneinander existierende
Diskurse. In den ethnischen Gewaltkonflikten des 19. Jhds. konnten vor allem
desertierte oder konspirierende Soldaten und Offiziere, die als Gewaltexper-
ten fungierten, eine bedeutende Rolle spielen. Ein eindringliches Beispiel da-
für ist die Biographie von José María Leyva, der 1837 in Hermosillo in Sono-
ra (Nordmexiko) geboren wurde und dessen Eltern der Gruppe der Yaquis
angehörten. Seit seiner Kindheit war Leyva seinem ethnischen Milieu jedoch
entzogen: Bereits mit zwölf Jahren ging er mit seinem Vater wegen des
siehe Paul Hugger, Traditionelle Sphären der Gewalt. In: Ders./ Ulrich Stadler (Hrsg.), Ge-
walt. Kulturelle Formen in Geschichte und Gegenwart, Zürich 1995, S. 28-61: 30f.
''' Zum Begriff des ethnic entrepreneur vgl. Joseph Rothschild, Ethnopolitics: A Con-
ceptual Framework, New York 1981, S. 2f.

Kapitel B
"Goldrausches" nach Kalifornien, später trat er in Sonora in die Armee ein.
Auf der Seite der Regierungstruppen nahm er als Freiwilliger an mehreren
Feldzügen gegen die Yaquis und vermutlich auch am Massaker von Bácum
teil. Er zeichnete sich durch seine Tapferkeit aus, so daß er 1868 in den Rang
eines Hauptmanns erhoben und 1873 vom Gouverneur Sonoras zu einem lei-
tenden Beamten im Yaqui-Gebiet ernannt wurde. Erst danach schlug er sich
auf die Seite der aufständischen Yaquis, wo er schnell zur politischen und
militärischen Führerfigur avancierte.
STAAT, RAUMORGANISATION UND ETHNISCHE KRIEGE
In begrifflicher Hinsicht sind die ethnischen Kriege von den ethnischen Re-
volten kleinen oder großen Typs zu trennen. Allerdings bestanden mitunter
enge Übergänge. In einzelnen Fällen konnten ethnische Kriege aus der Eska-
lation großer, umfassender ethnischer Revolten herauswachsen. Als das be-
kannteste Beispiel dafür gilt im 19. Jahrhundert der sogenannte Kastenkrieg
in Yukatan nach 1847, der zu einem "full-scale war" eskalierte.
Allerdings erschließt sich von diesem Eskalationsmodell her nur eine Teil-
form der ethnischen Kriege in Lateinamerika im 19. Jahrhundert. Insgesamt
stellten die ethnischen Kriege nicht einfach nur eine Reaktion auf Bedrückun-
gen und eine weitere Steigerung oder Eskalationsstufe der überkommenen
großen Revolten dar. Die Unterschiede zwischen ethnischen Revolten und
ethnischen Kriegen waren vielmehr struktureller, nicht gradueller Art, und sie
blieben von den Entwicklungslagen im Verhältnis von Staat und ethnischen
Gemeinwesen abhängig.
Für die Betrachtung des Staates und der Staatenbildungen in Lateinamerika
im 19. Jahrhundert sind verschiedene Modelle herangezogen worden. Ältere
Betrachtungsweisen orientierten sich noch an den formalen Verfassungsge-
bungen und betonten die Kontinuität zwischen den bürokratischen Strukturen
0
Vgl. Evelyn Hu-Dehart, Yaqui Resistance and Survival: The Struggle for Land and
Autonomy, 1821-1910, Madison 1984, S. 97fï.
21
Jan Bazant, From Independence to the Liberal Republic, 1821-1867. In: Leslie Bethell
(Hrsg.), Mexico since Independence, Cambridge University Press 1991, S. 25.
Der ethnische Krieg 27
und Traditionen der Kolonialzeit einerseits und den neuen republikanischen
Staatengebilden nach 1820 andererseits. Stärker soziologische Betrachtungen
des Staates hoben demgegenüber die patrimonialen oder neopatrimonialen
Komponenten staatlicher Strukturen in Lateinamerika im 19. Jahrhundert her-
vor und fügten dem formalen und legalistischen Verständnis des Staates
Einblicke in seine klientelaren Mechanismen, in den Fortbestand partikularer
Loyalitäten oder in die Praxis von Absprachen und Vereinbarungen hinzu,
deren Zweck die Staatenbildung war ("... to rebuild a central power through a
pacto"22). Handlungsbezogene Ansätze schließlich fragen weniger nach den
Formen und Strukturen des Staates als vielmehr nach den Akteuren und den
Hervorbringungsmechanismen staatlicher Organisation. Für die europäische
Geschichte hat Tilly kürzlich die Staatenbildungsvorgänge als eine Form des
racketeering beschrieben. Staatsbildung stellt sich danach als ein Vorgang
dar, in dem von seiten des werdenden Staates bzw. der ihn formierenden Ak-
teure eine Bedrohung gegenüber Anderen hergestellt und dann für die Zu-
rücknahme, Kontrolle oder Verringerung dieser Bedrohung ein Preis abver-
langt wird. Der sich formierende Staat handelt in diesem Modell als eine Art
Erpresser, der einem eigentlich widerstrebenden, schwächeren Opfer eine für
den Staat gewinnträchtige Schutzfunktion aufbürdet und dadurch für sich
Ressourcen und Funktionen anhäuft.23 Auch für das Verständnis der Staa-
tenbildungen in Lateinamerika im 19. Jahrhundert bietet dieser Ansatz vieler-
lei Anregungen.
Im Unterschied zu diesen skizzierten Ansätzen wird hier für die begriffliche
Trennung von ethnischen Revolten und ethnischen Kriegen eine raumbezoge-
ne Betrachtungsweise als Ausgangspunkt gewählt." Dies mag auf den ersten
" Francois-Xavier Guerra. The Spanish-American Tradition of Representation and its
F.uropean Roots. In: JLAS 26 (1994), S. 1-35: 5.
:1
Charles Tilly, War Making and State Making as Organized Crime. In: Peter B. Evans
u.a. (Hrsg.). Bringing the State Back. Cambridge 1986, S. 169-191.
"4 Dabei handelt es sich um eine Betrachtungsweise des Raums, die zuerst an der Leipzi-
ger Universität entwickelt wurde. Vor allem Friedrich Ratzel wurde zum Begründer einer
historisch-geographischen Denkweise, in der es primär um die Analyse von Kräftelinien
und Ciewichtsverschiebungen und um die Herausbildung und Verschiebung von
"Mittelpunkt und Peripherie" geht. Vgl. Friedrich Ratzel, Politische Geographie, München/
Berlin ^ 1023. S. 85. S. 436; Jürgen Osterhamme!, Raumerfassung und Universalgeschichte
28 Kapitel B
Blick irritieren, weil eine solche Vorgehensweise vom Thema und dem Zu-
sammenhang von Staatenbildungen und ethnischen Kriegen wegzuführen
scheint. Eine raumbezogene Betrachtungsweise birgt aber zwei Vorteile: Zum
einen setzten in Lateinamerika im 19. Jahrhundert die ethnischen Kriegfüh-
rungen den Bestand einigermaßen geschlossener ethnischer Territorien vor-
aus, zum anderen läßt sich die Staatenbildung in Lateinamerika als eine Reor-
ganisation räumlicher Hierarchien begreifen. Beiden Gesichtspunkten trägt
die raumbezogene Perspektive Rechnung.
Was zunächst die ethnischen Territorien betrifft, war das Aufkommen eth-
nischer Kriege in Lateinamerika im 19. Jahrhundert an das Zusammenleben
von Bevölkerungen in mehr oder minder geschlossenen ethnischen Gebieten
gebunden. War dagegen eine Streuung von Bevölkerungen in ethnisch ge-
mischten Gebieten vorherrschend, so konnten ethnische Gewaltauseinander-
setzungen nicht die Form ethnischer Kriege annehmen. Dies unterschied die
lateinamerikanischen Verhältnisse etwa von den ethnischen Staatenkriegen in
Europa.
Esman spricht von Gesellschaften vom Typ des Home/and und der
Diaspora, um die Unterscheidung in die Ballungen und Streuungen ethni-
scher Gruppen kenntlich zu machen, wobei der erste Begriff für unseren Ge-
genstandsbereich allerdings wegen der damit verbundenen semantischen
Konnotationen wenig glücklich ist. Was die Ausbildung ethnischer Territo-
rien (also der Homelands im Sinn von Esman) angeht, war für die staatlichen
Traditionen in Lateinamerika seit der frühen Kolonialgeschichte kennzeich-
nend, daß der Staat vorwegexistierende lokale Institutionen und Systeme für
seine eigenen Zwecke benutzte. Zwar kam es nach 1500 zu Eingriffen der
Spanier in die lokalen Gesellschaften, vor allem durch die Implementierung
im 20. Jhd. In: Gangolf Hübinger (Hrsg.), Universalgeschichte und Nationalgeschichten,
Freiburg/Br. 1994. S. 51 -72: 62.
2>
Milton J. Esman, Ethnic Politics, Ithaca and London 1994, S. 6f. Der Begriff der Ho-
melands bezeichnet nach dem südafrikanischen Muster den Bestand selbstregierter ethni-
scher Territorien mit eigenen parlamentarischen Körperschaften. Politischer Zweck der
Schaffung von Homelands nach 1959 in Südafrika war es, den afrikanischen Nationalismus
zu schwächen und zu zersplittern. Vgl. Michael Crowder (Hrsg.), The Cambridge History
of Africa, Vol. 8, Cambridge 1984, S. 304f.
Der ethnische Krieg 29
spanischer Institutionen im Bereich der Munizipalverfassung sowie durch die
Schwächungen des alten indianischen Adels und die damit verbundenen
Transformationen indigener Eliten. Insgesamt reichten der Organisationsgrad,
die Dichte und die Effizienz der spanischen Verwaltung und ihres Beamten-
körpers aber nicht hin, um die vorhandenen lokalen Strukturen durch von
oben implementierte staatliche bzw. bürokratische Neuschöpfungen zu erset-
zen und gesellschaftliche Ressourcen und Machtquellen durch staatliche Or-
ganisationsleistungen und Koordinierungstätigkeiten umfassend an sich zu
ziehen.
Zwar vermochte es der Staat, politische Entscheidungen in den indianischen
Dörfern "logistisch zu implementieren".26 Er war deshalb aber nicht in der
Lage, die lokalen Gesellschaften tatsächlich zu durchdringen. Diese billige
Variante staatlicher Organisation war in Lateinamerika über die Kolonialge-
schichte hinweg recht effektiv, konzedierte den lokalen Gesellschaften und
konkret den indianischen Gemeinwesen auf kommunaler Ebene, den comuni-
dades, jedoch im Gegenzug von Beginn an ein beträchtliches Eigengewicht.
Indianische Eliten in Mesoamerika wie im Andenraum verstanden es in der
Kolonialzeit recht erfolgreich, diese Anordnung von Staat und lokaler Gesell-
schaft für eigene Zwecke zu nutzen und ethnische Territorien zu reorganisie-
ren oder neu einzurichten. Im Innern der spanisch-kreolisch beherrschten Ge-
sellschaften waren diese ethnischen Territorien fast ausschließlich lokaler
Prägung. Durch die Verbindung zwischen ethnischen Hierarchien und muni-
zipaler Organisation und die Zuweisung kommunaler Ländereien an die Ge-
meinden verfügten sie über eingeschränkte territoriale Rechte. De jure war es
anderen ethnischen Gruppen oder Siedlern untersagt, sich in diesen ethni-
schen Territorien {repúblicas de indios; pueblos de indios) niederzulassen,
2,1
Michael Mann, Geschichte der Macht. Bd. I: Von den Anfangen bis zur griechischen
Antike. Frankfurt/ New York 1990, S. 279. Es wäre für Lateinamerika im übrigen ein Miß-
vcrständnis. im Rückgriff auf die Konzeption von Mann eine Abfolge zwischen dem
"despotischen" Caudillismus nach 1820 und dem stärker "infrastrukturellen" Staat nach
1880 behaupten zu wollen. Vgl. Magnus Mörner, Region and State in Latin America's Past,
Baltimore and London 1993. S. 6.
30 Kapitel B
wenngleich dieses Verbot bereits seit der frühen Kolonialgeschichte unterlau-
fen und ausgehöhlt wurde.
In einer raumbezogenen Betrachtungsweise lassen sich die Staatenbildun-
gen in Lateinamerika im 19. Jahrhundert ferner als Veränderungen in der po-
litischen Raumorganisation begreifen und die Wachstums- oder Zerfallspro-
zesse der Staaten darin als Fort- oder Rückschritte bei der politisch verfügten
Anordnung von Räumen und Raumstrukturen verstehen. Bis ungefähr in die
Mitte des 18. Jhds. waren die Kolonialgesellschaften in Spanisch-Amerika
noch um zwei geohistorische Achsen angeordnet gewesen. Einmal handelte
es sich um die Ost-West-Achse von Veracruz nach Acapulco in Neu-Spanien
(Mexiko), zum anderen um die Nord-Süd-Achse von Portobelo über Lima
nach Potosí im Andenraum. Diese Achsen verfügten über Koordinierungszen-
tren, nachgeordnete Regional- oder Lokalgesellschaften sowie Grenzräume.
Der Versuch regionaler oder lokaler Gesellschaften, sich der "Kontrolle durch
die koordinierenden Zentren zu entziehen", sowie das "Wachstum neuer Zen-
tren", die sich gegen die alten Metropolen der beiden Vizekönigreiche Neu-
Spanien und Peru richteten , lockerten die Ost-West und zerstörten die Nord-
Süd-Achse. Alte Zentren verloren ihre Gestaltungskraft. Allgemein fand im
18. Jahrhundert ein Trend zur Regionalisierung und zum Autonomiegewinn
lokaler Gesellschaften statt, der sich in der Unabhängigkeitskrise im frühen
19. Jahrhundert eminent beschleunigte.
In weiten Teilen Lateinamerikas setzte im frühen 19. Jahrhundert eine bis
dahin nicht gegebene Stärkung lokaler Gesellschaften, segmentärer Gewalten
und ethnischer Territorien ein, an deren Grenzen die beanspruchte Allzustän-
Zur Rekonstruktion ethnischer Territorialität in Mexiko vgl. Marcello Carmagnani, El
regreso de los dioses. El proceso de reconstitución de la identidad étnica en Oaxaca, siglos
XVII y XVIII. Mexico 1988. Carmagnani versteht diesen Prozeß aber nicht als fortschrei-
tende Fragmentierungen auf lokaler Ebene. Vgl. dagegen Bernardo García Martínez, Los
pueblos de la Sierra, México 1987, S. 294fT. Zu diesen und anderen Kontroversen siehe für
Mexiko Frans J. Schryer, Ethnicity and Class Conflict in Rural Mexico, Princeton 1990, S.
27-50. Zum ethnischen Territorium im Andenraum siehe María Rostworowski, Ensayos de
historia andina. Elites, etnias, recursos, Lima 1993, S. 21 Of.; Alberto Flores Galindo, Re-
gion y regionalismo en el Perú. In: Ders., Tiempo de plagas, Lima 1988, S. 165f.
Marcello Carmagnani, Die koloniale Raumordnung: Mutterland, Peripherie und
Grenzgebiete. In: Handbuch der Geschichte Lateinamerikas, Bd. 1. Hrsg. von Horst
Pietschmann. Stuttgart 1994, S. 534-554: 541, 552.
Der ethnische Krieg
digkeit des Staates sich auch in den Fällen brach, in denen den örtlichen
Strukturen staatliche Institutionen, wie etwa durch die Organisation von Mili-
zen, beigemischt waren. Auch die ethnischen Gewaltformen konnten dadurch
nun aber neue Verläufe nehmen, wobei der Verlaufscharakter der ethnischen
Gewaltformen in hohem Maße davon abhängig war, in welchen Raumtypen
die Gewaltausübungen aufkamen. Grob drei Raumtypen können dazu mo-
dellhaft unterschieden werden. Erstens handelte es sich um die fragmentierten
Räume, die hier deshalb an erster Stelle stehen, weil sie für die Erosionen des
Staates in Lateinamerika im frühen 19. Jahrhundert kennzeichnend waren. Bei
den fragmentierten Räumen handelte es sich um Regionen, die entweder tra-
ditionell im Abseits gesellschaftlicher, wirtschaftlicher oder politischer Ent-
wicklungen gestanden hatten oder die nun erst im späten 18. und frühen 19.
Jahrhundert aus dem Zerfall von Koordinierungszentren oder den Auflösun-
gen von Regionalgesellschaften hervorgingen. Diese fragmentierten Räume
waren durch eher parallele Strukturen zwischen lokalen oder segmentaren
Gewalten gekennzeichnet, während stabile zentralisierte, hierarchisch geord-
nete Verhältnisse fehlten.
Zweitens sind die geordneten Räume zu nennen. Mit diesem Begriff wird
der Bestand von vergleichsweise stabilen Koordinierungszentren umschrie-
ben, von denen staatliche Organisationsleistungen einigermaßen dauerhaft
und effektiv über ein umgrenztes Gebiet ausgingen. Ein Merkmal der geord-
neten Räume bestand darin, daß die ethnischen Territorien bzw. ethnischen
Vergemeinschaftungen, die es darin gab, sich in eine Hierarchie einfügten, in
der der Geltungsbereich staatlicher Institutionen und Regeln über dem der
partikularen ethnischen Bande und Organisation lag.
Drittens schließlich bestanden in Teilen Lateinamerikas, wie im Norden
Mexikos, im La Plata-Gebiet oder im südlichen Chile, Grenzräume. Damit
werden hier die Übergangsgebiete zwischen den spanisch-kreolischen und
den indianischen Gesellschaften bezeichnet, die eine spezifische soziale und
kulturelle Formation darstellten, die Frontiergesellschaften. Gesellschaften
vom Typ der Grenze bildeten ein eigenständiges, wenngleich nicht autonomes
lnteraktionsgefüge zwischen mehreren ethnischen Gruppen, die nicht in einer
32 Kapitel B
staatlichen Ordnung bzw. im Rahmen eines Herrschaftsgebildes zusammen-
gefaßt waren.
Ausgehend von dieser Einteilung in Raumtypen ist es möglich, die ethni-
schen Kriege, die in Lateinamerika im 19. Jahrhundert vorkamen, grob in
zwei Teilformen mit mancherlei Variationen und Übergängen dazwischen zu
untergliedern:
Zum einen handelte es sich um die hegemonischen Kriege. Diese Unterform
der ethnischen Kriege spielte sich in den lateinamerikanischen Frontiergesell-
schaften statt. In der Regel waren an den hegemonischen ethnischen Kriegen
der Staat oder staatenähnliche Gebilde als maßgebliche Gewaltakteure betei-
ligt. Allerdings kam es zu Ausnahmen, sofern der Staat die (ethnischen) Ge-
waltausübungen an andere Akteure übertrug oder ethnische Kriegführungen
von anderer Seite auch einfach nur billigen oder tolerieren mußte. Weil die
meisten hegemonischen Kriege in Lateinamerika im 19. Jahrhundert aber un-
ter unmittelbarer Beteiligung des Staates stattfanden, ruhten die Kombattan-
tengruppen stärker auf Organisationssystemen auf. Ebenso waren die diskur-
siven Legitimierungen der ethnischen Kriegführung schärfer politischer Art.
In den hegemonischen ethnischen Kriegen überwogen Prozesse der Samm-
lung, Synthese und Integration. Damit ist gemeint, daß sie in der Regel mit
Wachstumsprozessen des Nationalstaates bzw. Ausdehnungen geordneter
Räume, die neben politischer auch wirtschaftlicher oder anderer Art sein
konnten, einhergingen. Scharfe Gewalteskalationen bis hin zu ethnischen
Massakern oder zur Exterminierungsgewalt konnten die Folge sein.
Zum anderen handelte es sich um die kompetitiven Kriege. Kompetitive
ethnische Kriege fanden vor allem in fragmentierten Räumen statt. Der wich-
tigste Gewaltakteur darin waren nicht der Staat oder staatenähnliche Gebilde,
sondern die comunidades. Die Kombattantengruppen waren aus diesem
Grund eher durch Interaktionssysteme geprägt, so wie die diskursiven Legi-
timierungen der Kriegführungen stärker kultureller als politischer Art waren.
Die Kriege, die? geführt wurden, richteten sich in der Regel gegen den Nach-
barn, waren meist von lokalem Ausmaß und bezweckten die Trennung zwi-
schen ethnischen Gruppen oder ethnischen Territorien. Nur in Ausnahmesi-
Der ethnische Krieg
tuationen konnten sich kompetitive Gewaltanwendungen auch gegen den
Staat richten. Insgesamt überwogen in den kompetitiven Kriegen Prozesse der
Zerstreuung, Zersetzung und Diffusion. Die Gewaltaktionen waren in ihren
Ausmaßen im Vergleich zu den hegemonischen Kriegen begrenzter. Meist
stellten sie eine Form der ethnisch motivierten Vertreibungsgewalt dar. Von
den gewaltsamen inter-kommunalen Konflikten, die bereits in der Kolonial-
zeit vorkamen, unterschied sich diese Teilform der ethnischen Kriege im 19.
Jahrhundert dadurch, daß Fragmentierungen des Raums vorherrschten und der
Staat und die ethnischen Gemeinwesen nicht nach-, sondern nebengeordnet
agierten.
ABGRENZUNGSFRAGEN
Für das 19. Jahrhundert werden sowohl der Kriegsbegriff wie der Bürger-
kriegsbegriff im allgemeinen vom Staat her definiert. Dabei steht bei dem
Kriegsbegriff die geplante, organisierte und staatlich legitimierte Tötungsab-
sicht, die Kombattantengruppen gegenüber anderen Gruppen ausübten, im
Vordergrund, während in der Semantik des Bürgerkriegsbegriff die in den
Gewaltaktionen drohende Auflösung des Staates als eines in sich befriedeten,
territorial geschlossenen und organisierten politischen Gemeinwesens vor-
herrscht.'
Beide Definitionen sind auch für Lateinamerika im 19. Jahrhundert bin-
dend, machen aber aufgrund der spezifischen Begebenheiten dort Modifizie-
rungen notwendig. So hat Vanderwood für die fragmentierten Regionen Me-
xikos um die Mitte des 19. Jahrhunderts beschrieben, wie das Fehlen einer
:
" Vgl. für Mexiko John Tutino. Peasants and Politics in Nineteenth-Century Mexico. In:
LARR 22(1987). S. 238.
,(l
Vgl. zu Kriegsdefinitionen John A. Vasquez, The War Puzzle, Cambridge 1993, S.
23ff. Zur Tötungsgewalt in Kriegen siehe Heinrich von Stietencron/ Jörg Rüpke (Hrsg.),
Pöten im Krieg, Freiburg/ München 1995. Zum Bürgerkriegsbegriff vgl. Carl Schmitt, Der
Begriff des Politischen, Berlin 1963, S. 47; Harry Eckstein, On the Etiology of Internal
Wars. In: History and Theory 4 (1965), S. 133-163. Auf andere begriffliche Trennungen,
wie etwa zu pogromhaften gewalttätigen Übergriffen gegen Minderheitengruppen, wird hier
nicht weiter eingegangen. Zum Pogrombegriff vgl. Eberhard Holtmann (Hrsg.), Politik Le-
xikon. München 1994, S. 458.
34 Kapitel B
effektiven Zentralgewalt und das Übergewicht segmentärer Gewalten die
Trennungen von kriegerischen und nichtkriegerischen Kombattantengruppen
verwischten und aufhoben: "Distinctions between soldier, brigand, patriot,
and avenger simply disappeared [...]".
Der Charakter der Staatenbildungen in Lateinamerika im 19. Jahrhundert
und die Existenz fragmentierter Räume ließen also phasen- und gebietsweise
Kriege unterhalb der Ebene staatlicher Organisation und Lenkung zu. Dies
äußerte sich unter anderem darin, daß der Zusammenhalt kriegerischer Kom-
battantengruppen in Lateinamerika im 19. Jahrhundert, sofern er nicht einfach
zwanghaft hergestellt wurde, häufig auf lokalen Bindungen, dem Ansehen
von Personen und dem konkreten, gemeinsamen Tun oder klientelaren Ab-
hängigkeiten begründet war. In soziologischer Terminologie kann man auch
formulieren, daß der Typus der Kombattantengruppen, der über Teile des 19.
Jahrhunderts in Lateinamerika vorherrschte, schärfer durch face-to-face-
Beziehungen und Interaktionssysteme integriert wurde, nicht durch anonyme-
re, komplexere und länger vernetzte Organisationssysteme. Auch die für die
Kriegführung notwendigen Legitimierungen, die das Rechtsbewußtsein der
Kombattanten aufrechterhielten und organisiertes Töten zuließen, fielen in
Interaktions- und in Organisationssystemen unterschiedlich aus. Gerade in
ethnischen Kriegen konnten kulturelle Detabuisierungen in partikularen Mi-
lieus vorkommen, ohne daß es staatliche Legitimierungen des Tötens gegeben
hätte. Staatliche Legitimierungen kriegerischer Gewalt kamen nur in Organi-
32
sationssystemen vor.
Ähnliche Schwierigkeiten tauchen bei der Verwendung des Bürgerkriegs-
begriffs auf. Zu den Merkmalen der Staatenbildungen in Lateinamerika im 19.
Jahrhundert zählte, daß der Staat in der Regel kein Monopol der legitimen
Gewaltausübung errang. Zumindest waren die lateinamerikanischen Staaten,
vom Portalianischen Staat in Chile nach 1833 abgesehen, nicht in der Lage,
Paul Vanderwood, Disorder and Progress. Bandits, Police, and Mexican Development,
University of Nebraska Press 1981, S. 6.
Vgl. zum Problem des etatistischen Kriegsbegriffs für Lateinamerika auch Sabine
Kurtenbach, Staatliche Organisation und Kriege in Lateinamerika. Ein historisch-
struktureller Vergleich der Entwicklung in Kolumbien und Chile. Münster 1991, S. 165.
Der ethnische Krieg 35
"jederzeit"33 andere Gewaltakteure mit ihren Gewaltandrohungen oder Ge-
waltanwendungen auszuschalten. Diese Unfähigkeit oder vielleicht auch nur
der Unwillen des (durchschnittlichen) lateinamerikanischen Staates, ein mehr
oder minder beständiges und wirksames inneres Gewaltmonopol zu errichten,
ging mit dem Fortbestand oder Aufkommen segmentärer Gewaltakteure ein-
her, die über eigene kulturelle oder soziale Legitimierungen der Gewaltaus-
übung verfügten oder die sich einfach in überlieferte Formen gewaltsamer
Selbsthilfe einfügten. Traditionen der Gewaltbereitschaft bzw. hergebrachte
Gewaltdispositionen wurden dadurch kultiviert oder neu gebildet. Viele Be-
obachter sind deshalb der Meinung, daß die Schwelle zu kriegsähnlichen Ge-
waltanwendungen im Innern der lateinamerikanischen Gesellschaften bis
heute insgesamt niedriger sei als etwa in Europa: "Rivalitäten zwischen poli-
tischen Parteien, verfehdeten Nachbardörfern, rivalisierenden Quartieren
[besitzen] in Lateinamerika oft die Intensität von Bürgerkriegen.'"
In Europa entstanden Bürgerkriege im 19. Jahrhundert durch tiefe Spaltun-
gen eines Gemeinwesens, häufig in revolutionären Situationen. Bei diesen
Bürgerkriegen handelte es sich im Regelfall um Lagerkriege, d.h. um Konflik-
te zwischen Machtblöcken innerhalb eines Gemeinwesens, die gewaltsam um
die Macht im Staat rivalisierten. Dazu vergleichbare Konflikte gab es in La-
teinamerika aber zumindest im frühen und mittleren 19. Jahrhundert nur sel-
ten, etwa bei innerstädtischen Auseinandersetzungen oder innerhalb von ver-
gleichsweise konsolidierten und geordneten Räumen mit stabilen staatlichen
Strukturen, wie es im Portalianischen Staat in Chile nach 1833 der Fall war.
Insofern hat der Bürgerkriegsbegriff für Chile um die Mitte des 19. Jahrhun-
derts auch mehr Berechtigung.36 Zwar war der Bürgerkriegsbegriff {guerra
civil) damals in Lateinamerika weitverbreitet. Tatsächlich aber war in diesem
33
Wolf-Dieter Narr, Physische Gewaltsamkeit, ihre Eigentümlichkeit und das Monopol
des Staates. In: Leviathan 8 (1980), S. 563.
,4
Gustav Siebenmann, Einige Besonderheiten lateinamerikanischer Verhaltensmuster in
Regionen mit indigener Bevölkerung. In: Zeitschrift für Lateinamerika, Wien 21 (1982), S.
24-34: 26.
,5
Vgl. Charles Tilly, Die europäischen Revolutionen, München 1993, S. 3Iff.
"' Vgl. Maurice Zeitlin, The Civil Wars in Chile (or the Bourgeois Revolutions that ne-
ver were), Princeton 1984, S. 33ff.
36 Kapitel B Der ethnische Krieg 37

Zeitraum in Lateinamerika die Institution, an deren Bestand wir moderne muß man bei diesen und ähnlichen Urteilen damals auch ethnische Abwer-
Bürgerkriege überhaupt erkennen, nämlich der Staat, häufig zu schwach, als tungen und Diskriminierungen als Motiv in Rechnung stellen. Dennoch bleibt
daß er die Ausübung kollektiver Gewalttaten entscheidend hätte prägen und es zweifelhaft, ob für Lateinamerika im 19. Jahrhundert von ethnischen Bür-
an sich ziehen und ihnen damit auch den Charakter von Bürgerkriegen hätte gerkriegen gesprochen werden kann. Eher hat es den Anschein, daß dieser
verleihen können. Begriff ebenso fehl am Platz wäre wie der des ethnischen Staatenkrieges.
Der Umstand, daß der Bürgerkriegsbegriff auf die Gegebenheiten in Latein-
amerika damals nicht recht paßte, beschäftigte im übrigen schon die Men-
schen in der Epoche. Ein Beispiel dafür ist die Diskussion um die Verfassung
Kolumbiens nach 1863. Angesichts der Schwäche des Staates, so die Argu-
mentation politischer Kreise in Kolumbien im späten 19. Jahrhundert, müsse
jede zwischenparteiliche Auseinandersetzung im Land zwangsläufig eskalie-
ren. Bürgerkriege sollten deshalb fortan, so der Vorschlag, durch Verträge zu
beenden sein, ähnlich wie Kriege zwischen Staaten, und einen völkerrechtli-
chen Status besitzen, um auf diese Weise, wie man hoffte, unnötige Gewal-
teskalationen und Brutalisierungen aus den inneren Konflikten im Land her-
auszunehmen. Im Grunde zogen Teile der politisch Verantwortlichen in
Kolumbien damals bereits den Schluß, daß es Bürgerkriege im Land nicht
geben könne, weil keine hinreichende Staatsgewalt existierte, die den Kon-
fliktparteien hätte Bürgerrechte verleihen und diese schützen können.
Heutigen Bemühungen um begriffliche Klärungen und Abgrenzungen
kommt entgegen, daß ethnische Revolten oder andere ethnische Gewaltfor-
men in der Epoche damals ohnehin nicht zu den Bürgerkriegen gerechnet
wurden. Dies lag daran, daß die ethnischen Konflikte im Urteil der Zeitgenos-
sen eben nicht oder nicht vorrangig nach dem, wie es hier genannt wurde, La-
gerprinzip funktionierten und keine im engeren Sinn politischen Ziele hatten.
Die Aufständischen hätten, so z.B. der Gouverneur von Chiapas (Mexiko) aus
Anlaß der Revolte der ethnischen Gruppe der Chamulas 1869, "[...] nicht zum
Ziel, einer Meinung oder einer Partei zum Triumph zu verhelfen". Zwar

Vgl. Iván Orozco Abad, Die Gestaltung des Ausnahmezustandes in Kolumbien im 19.
Jahrhundert, Saarbrücken 1988, S. 234ff; Alejandro Valencia Villa, La humanización de la
guerra. Derecho internacional humanitario y conflicto armado en Colombia, Bogotá 1991,
S. 120ff.
Abgedruckt in: Leticia Reina, Las rebeliones campesinas en México, 1819-1906,
México 1980, S. 53.
 Teilformen ethnischer Kriege in Lateinamerika im 19. Jahrhundert
C. Hegemonische ethnische Kriege

I.YUKATAN, 1847-1853

Hegemonische Kriege Kompetitive Kriege

Die Frontiergesellschaften in Lateinamerika können nach verschiedenen
Merkmalen definiert und in unterschiedliche Teilformen untergliedert wer-
Vorkommen in Grenzräumen in fragmentierten den. Dabei überwiegt in der neueren Sozialgeschichte oder auch Kulturge-
Räumen schichte der Grenze das Bestreben, die Interaktionen, wechselseitigen Akkul-
turationen und allgemein die interethnischen Verflechtungen, die sich in den
Merkmale integrativ dissoziativ, Frontiergesellschaften ausbildeten, in den Vordergrund zu stellen.1 Darüber
trennend droht jedoch etwas in Vergessenheit zu geraten, daß die potentielle ethnische
Gewaltbereitschaft ein festes Merkmal der Frontiergesellschaften bildete.
Träger vorrangig: vorrangig: Dies gilt im übrigen nicht allein für Lateinamerika, sondern auch über den
Staat, staatsähnliche comunidades spanisch beeinflußten Teil Amerikas hinaus." Die Gewalt zählte zur gesell-
Gebilde schaftlichen Routinewirklichkeit an der Grenze, und die Grenze stellte die
sozialräumliche Formation in Lateinamerika dar, in der die ethnischen Ge-
Gewaltmodalitäten eher hoch eher niedrig waltanwendungen die schärfste Ausprägung erfahren konnten. Neben Vertrei-
bungsdruck oder Zwangsdeportationen kam es hier im 19. Jahrhundert auch
Kombattanten agieren Kombattanten agieren zu staatlich kontrollierten Exterminierungskriegen gegen indianische Bevöl-
tendenziell auf der Basis tendenziell auf der Basis
von Organisations- von Interaktionssystemen kerungen.
systemen Allerdings waren die Gewaltanwendungen an der Grenze deshalb nicht un-
bedingt besonders häufig, und ebensowenig war die Frontiergesellschaft in
Massaker
Vertreibungsgewalt Vertreibungsgewalt Lateinamerika zwangsläufig beständiger oder intensiver gewaltgeprägt als die
Exterminierungen Regionen im Hinterland. Dies anzunehmen wäre ein Mißverständnis. Viel-

Als neuere Literatur vgl. Latin American Frontiers, Borders, and Hinterlands. Research
Legitimierungen der eher politisch eher kulturell Needs and Resources. Hrsg. v. Paula Covington, Albuquerque 1990; Hebe Clementi, La
Gewalt frontera en América, 4 Bde., Buenos Aires 1985-1988. Zur Literaturlage in bezug auf die
lateinamerikanischen Frontiergesellschaften vgl. Bernd Schröter, Bemerkungen zu einer
Historiographie der Grenze. In: JBLA 31 (1994), S. 329-360. Als Reader, um die wissen-
schaftliche Lrörterung der Grenze in Lateinamerika, wie sie seit Turner geführt wurde, zu
verfolgen, siehe David J. Weber/ Jane M. Rausch (Hrsg.), Where Cultures meet Frontiers in
Latin American History, Wilmington 1994.
Vgl. Richard M. Brown, Historische Muster der Gewalt in Amerika. In: Hans Joas/
Wolfgang Knöbl (Hrsg.), Gewalt in den USA, Frankfurt/M. 1994, S. 75-121: 93f.
40 Kapitel C
mehr waren die Gewaltdispositionen an der Grenze im allgemeinen nur kon-
tinuierlicher verteilt, schneller abrufbar und durch die Gewaltakteure einfa-
cher legitimierbar. Die besondere Lage der Frontiergesellschaft als eine ei-
genständige soziokulturelle Formation, in der der Staat kein Gewaltmonopol
besaß, trug dazu bei.
In Mexiko waren ethnische Revolten und peasant rebellions (die Trennung
bleibt im Einzelfall zu erörtern) im 19. Jahrhundert weitverbreitet, wenngleich
mit abnehmender Tendenz seit den 1860er Jahren. Nirgends nahmen die da-
durch verursachten Opfer und Zerstörungen sowie die Härte der Auseinander-
setzungen aber die Ausmaße an wie im sogenannten Kastenkrieg, der 1847 in
Yukatan ausbrach und sich offen bis 1853, in Ausläufern bis in das frühe 20.
Jahrhundert hinzog. Begünstigt durch eine vergleichsweise hohe ethnische
Homogenität, politische Spaltungen des Gegners und die Nähe von Flucht-
und Nachschubzonen (Belize) entwickelten die aufständischen Mayagruppen
im Südosten der Halbinsel starke Widerstandskräfte. Im Verlauf der kriegeri-
schen Auseinandersetzungen kam es zur Bildung unabhängiger indianischer
Staatengebilde im Südosten der Halbinsel. Erst zu Beginn des 20. Jahrhun-
derts wurde die "theokratische Rebellengesellschaft" der Cruzob-Maya, die
in Chan Santa Cruz ihr Zentrum besaß, endgültig vom Militär nieder-
geworfen.
Für die Eskalation der Gewalt, die im Südosten Yukatans in der zweiten
Hälfte der 1840er Jahre einsetzte und die sich mit Aufwärts- und Abwärtsbe-
wegungen bis in das frühe 20. Jahrhundert hinzog, waren weniger politische
Prozesse im Sinn einer "modernen" Staatenbildung verantwortlich als viel-
mehr Ausdehnungen der kommerzialisierten, exportorientierten Agrarwirt-
schaft, die sich dort nach der Aufhebung der von den Spaniern verfügten
Wirtschaftsrestriktionen in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts vollzogen.
Das Gesetz über die Kolonisierung vom Dezember 1825 sowie Verordnungen
und Dekrete über den Verkauf von Ländereien 1833 bzw. die Enteignung von
Vgl. Grant D. Jones, Maya Resistance to Spanish Rule. Time and History on a Colonial
Frontier, Albuquerque 1990, S. 245ff.
Gilbert M. Joseph, Rediscovering the Past at Mexico's Periphery. Essays on the History
of Modern Yucatán, University of Alabama Press 1986, S. 44.
Hegemonische ethnische Kriege 41
sogenannten Brachländereien 1841 stellten darin in juristischer Hinsicht die
wichtigsten Marksteine dar. Entsprechend handelte es sich bei der Frontier-
gesellschaft, die im Südosten Yukatans bestand, um eine vorrangig agrar-
strukturell definierte Grenzzone. Dabei kann man kaum von einer Grenze im
Südosten Yukatans sprechen. Zutreffender ist es, unterschiedliche Zonen oder
Gürtel zu unterscheiden, wobei sich die Struktur dieser Gürtel nach Südosten
hin in dem Maße veränderte, wie die Gebiete unzugänglicher wurden, Inter-
aktionen der Mayagruppen mit der spanisch-kreolischen Gesellschaft nur-
mehr sporadisch stattfanden und die Bevölkerungsdichte abnahm.
Die grobe Zweiteilung Yukatans in den von spanisch-kreolischen Besitzun-
gen geprägten Nordwesten und den von freien Dörfern und Streusiedlungen
oder semi-nomadisierenden Bevölkerungen gekennzeichneten Südosten war
ein Überbleibsel der Kolonialzeit. Die Kerngebiete der spanisch-kreolischen
Herrschaft auf der Halbinsel Yukatan waren die Distrikte Mérida und Cam-
peche. Mérida, das 1847 etwa 48.000 Einwohner zählte, galt als das Zentrum
der kreolischen Bevölkerung auf Yukatan, gefolgt von Campeche mit weniger
als der Hälfte der Einwohnerzahl. Beide Städte trennten alte Rivalitäten und
unterschiedliche Wirtschafts- und Handelsinteressen, weshalb sie auch in den
inneren Wirren, die die Geschichte Mexikos in der ersten Hälfte des 19. Jahr-
hunderts prägten, meist gegenteilige politische Standpunkte einnahmen.
Die indianischen Bevölkerungen im Süden und Osten waren nicht oder nur
lose in den kolonialen Gesellschaftsaufbau integriert. Diese "freien" indiani-
schen Gruppen, die sich durch Migrationen ins Landesinnere in Teilen bereits
in der Kolonialzeit von den zivilen und kirchlichen Autoritäten der spanisch-
' Zur Einordnung des Kastenkrieges in langfristige agrarstrukturelle Entwicklungen vgl.
Jean Meyer. Problemas campesinos y revueltas agrarias, 1821-1910, México 1973; Gilbert
M. Joseph, From Caste War to Class War: The Historiography of Modern Yucatán, c. 1750-
1940. In: HAHR 65 (1985), S. 111-134: 115f.
Zur Genese dieser Grenze in der Kolonialgesellschaft vgl. Peter Gerhard, The
Southeast Frontier of New Spain. Revised Edition, University of Oklahoma Press 1993, S.
5 4 ff., sowie Robert Patch, Agrarian Change in Eighteenth Century Yucatan. In: HAHR 65
(1985). S. 21-49; ders.. Maya and Spaniards in Yucatán, 1648-1812. Stanford 1993.
42 Kapitel C Hegemonische ethnische Kriege 43

kreolischen Gesellschaft entfremdet hatten , sollten später zur wichtigsten Innern der Halbinsel, waren es um 1840 bereits 5 1 % . Neue Ortschaften und
Trägergruppe des Kastenkriegs werden. Die indianischen Gruppen im Nord- Marktzentren entstanden im Grenzgebiet, die die Kommerzialisierungen von
westen, die in die bestehende Gesellschaftsordnung eingebunden waren, be- Handel und Produktion weiter anheizten und die Konkurrenz mit den Dörfern
D
und Streusiedlungen um Boden zusätzlich verschärften. Insgesamt griff die
teiligten sich dagegen nicht daran. Demographische Veränderungen, Wider-
expandierende und gewinnträchtige Zucker- und Hanfproduktion in bis dahin
stände gegen Tributforderungen und andere Bedrückungen sowie Reaktionen
unbekanntem Maße in die Struktur der Dörfer ein und beeinflußte die ge-
auf Trockenheiten und Mißemten bildeten in der Kolonialzeit die wichtigsten
wohnten Arbeitszusammenhänge der Mayagruppen, etwa bei der Kultivie-
Faktoren, die die Mayabevölkerungen auf Yukatan zu Binnenmigrationen
rung der für Subsistenzzwecke bebauten Parzellen (milpas). Damit wurden
veranlaßten.
aber auch die überkommene soziale Organisation der Mayagruppen be-
Erst seit dem frühen 19. Jahrhundert und beschleunigt nach den Be-
einträchtigt, ebenso wie ihre kulturelle und religiöse Symbolik, die eng mit
mühungen des Staates in den 1840er Jahren, durch Gesetzgebungen die
dem Maisanbau und dem sozialen Dasein als milpero verbunden war. Insge-
kommerzielle Nutzung des Bodens zu fördern, wurde die Situation an der
samt war die Arbeitsorganisation auf den Zuckerrohrplantagen rigide, weil
Grenze im Südosten zunehmend konfliktiv. Vor allem die Hanf- und Zucker-
der höhere Kapitaleinsatz eine schärfere Arbeitsaufsicht und Disziplinierung
produktion mit hohen Expansionsraten und Gewinnchancen führte zu einem
erforderte.
wachsenden Druck "weißer" Bevölkerungen auf die Grenze. Hinzu kamen
Im Überblick lag in der Expansion der Agrarexportwirtschaft und den
Verwüstungen kommunaler Ländereien durch Expansionen der Viehzucht.
Auswirkungen in sozialer und kultureller Hinsicht, die damit einhergingen,
Die kommerziellen Durchdringungen der Grenzgesellschaft im Südosten nah-
ein wichtiger, vielleicht der ausschlaggebende Grund für den Kastenkrieg. "
men zu, ebenso die Nachfrage der Plantagen und marktorientierten Grund-
Darauf deuten auch die kleineren, lokalen Revolten hin, die es seit den frühen
besitzungen nach den Ländereien der Dörfer und deren Ressourcen, vor allem
1840er Jahren auf Yukatan gab und die sich in erster Linie gegen Landnah-
Arbeitskraft und Wasservorräten. Etwa 90% des Zuckerrohrs auf Yukatan
men und wirtschaftliche Bedrückungen richteten. Allerdings erschöpften sich
wurde in den 1840er Jahren in den Grenzzonen angebaut.
die Ursachen und Gründe, die zum Kastenkrieg führten, deshalb nicht in en-
Die sozialen Folgen dieser Entwicklungen waren beträchtlich und wohl
ger wirtschaftlichen oder sozialen Prozessen. Ebenso wichtig waren vermut-
auch deshalb besonders brisant, weil die aus der Kolonialgeschichte herrüh-
lich enger politische Erwägungen, die mit der Verteidigung lokaler Kompe-
rende "Rückgebliebenheit" 9 Yukatans nun durch schnelle, abrupte Verände-
tenzen, ethnischer Ressourcen und kommunaler Hierarchien zu tun hatten.
rungen aufgebrochen wurde. Vor allem fanden nach 1820 zunehmende Mi-
grationen in die wirtschaftlich attraktiven Grenzräume statt. Lebten um 1794 Die Transformationen im Bereich der Agrarwirtschaft, die sich seit 1820 be-

etwa 38% der Bevölkerung Yukatans im südöstlichen Grenzgebiet bzw. im
7
Vgl. Robert Patch, Descolonización, el problema agrario y los orígenes de la guerra de
castas, 1812-1847. In: Othón Baños Ramírez (Hrsg.), Sociedad, estructura agraria y estado
de Yucatán. Mérida 1990, S. 53-67.
Vgl. Pedro Bracamonte y Sosa, Amos y sirvientes: las haciendas de Yucatán, 1789-
1869, Mérida 1993.
Nancy M. Farriss, Indians in Colonial Yucatán: Three Perspectives. In: Spaniards and
Indians in Southeastern Mesoamerica. Essays on the History of Ethnic Relations. Hrsg. v.
Murdo J. MacLeod und Robert Wasserstrom,. University of Nebraska Press 1983, S. 1-39:
12.
schleunigten, brachten auch Schwächungen, mitunter völlige Auflösungen der
alten kommunalen Strukturen und ethnischen Bindungen mit sich. Die Land-
nahmen, wodurch die Wirtschaftskraft einzelner Gemeinden eingeschränkt
"' Manuel López Amabilis, Yucatán en la estadística antes de la guerra de castas. In:
Revista de la Universidad de Yucatán 5 (1963). S. 115-129.
" Vgl. dazu Luis Varguez Pasos (Hrsg.). La milpa entre los Mayas de Yucatán, Mérida
1981.
12
Vgl. Moisés González Navarro, Raza y tierra: La guerra de castas y el henequén,
México 1970. S. 540".
 Kapitel C Hegemonische ethnische Kriege 45

erstmals indianische Gruppen mit dem Versprechen auf eine Reduzierung der
wurde, die Binnenwanderungen und Fluchtbewegungen, die damit auf Seiten
Abgaben und Steuern oder durch in Aussicht gestellte Landverteilungen für
indianischer Gruppen angestoßen wurden und indigene Herrschaftsgebilde
eine der Kriegsparteien angeworben. Santiago Iman, ein Milizoffizier, der
von innen auszuhöhlen drohten, sowie die kulturellen Bedrängungen, die mit
sich 1838 gegen den "Zentralismus" der Regierung erhob, spielte hier den
den Expansionen der Agrarexportwirtschaft einhergingen, berührten unmit-
Vorreiter. Ähnliche Vorgänge wiederholten sich 1842/43, als die me-
telbar die privilegierte Stellung und Machtposition der indianischen Kaziken.
xikanische Regierung militärisch gegen den "Ungehorsam" Yukatans vorging
Maßnahmen des Staates taten ein Übriges, um die Autonomie der Gemeinden
und von seiten der yukatekischen Regierung indianische Milizen gebildet
und ihre hergebrachten Hierarchien in Frage zu stellen. So wurden in der yu-
wurden, sowie 1846, als es in Campeche auf dem Hintergrund des Krieges
katekischen Verfassung von 1841 die repúblicas de indios, die mehr oder
zwischen Mexiko und den USA zu einer Rebellion gegen die Regierung des
minder geschlossene indianische Herrschaftsgebilde auf lokaler Ebene bilde-
Staates kam.
ten, nicht länger vom Staat anerkannt und geschützt. Der Status der Kaziken
Die Politik der yukatekischen Regierung bzw. rivalisierender Gruppen in-
war davon unmittelbar betroffen, weil sie an Einfluß und Macht nach innen
nerhalb der Elite Yukatans, indianische Gruppen zu bewaffnen und für eigene
wie auch in ihrer Bedeutung als Mittler gegenüber dem Staat zu verlieren
Ziele einzusetzen, hatte verschiedene Auswirkungen. Einerseits führte sie zu
drohten. Von dieser Warte her stellten die Rebellionen indianischer Gruppen
einem Erlernen militärischer Gewalt auf seiten der indianischen Bevölkerung.
in den 1840er Jahren aber auch eine Abwehrreaktion bedrängter indigener
Damalige Beobachter waren zumindest der Ansicht, daß die militärische
Führungsgruppen dar, die sich gegen ihren schleichenden Prestigeverlust und
Kompetenz und Gewaltbereitschaft indianischer Gruppen wuchsen, ebenso
gegen drohende politische und soziale Entmachtungen wehrten.
deren Vertrauen in die eigene Stärke sowie der Glauben, über militärische
Der Ausbruch des Kastenkriegs in Yukatan stand in engem Zusammenhang
Gewaltanwendungen eigene soziale oder politische Ziele mit Erfolg erreichen
mit den inneren Kriegen, die die Geschichte Mexikos über die erste Hälfte des
und durchsetzen zu können. Vielzitiert wird in diesem Zusammenhang die Er-
19. Jahrhunderts hinaus prägten, und den damit verbundenen Gewöhnungen
oberung der Stadt Valladolid im Januar 1847 durch indianische Milizen, die
an Gewaltanwendungen. Zwischen 1821, als die politische Lösung von Spa-
auf der Seite von Campeche gegen die Regierung in Mérida kämpften. Zeit-
nien vollzogen wurde, und 1847, als der Kastenkrieg ausbrach, herrschten auf
genössische Berichte waren voller Entsetzen über die tatsächlichen oder auch
Yukatan zwei politische Konfliktlinien vor. Zum einen handelte es sich um
nur nachgesagten Greueltaten, die die indianischen Kombattanten bei der
das Autonomiestreben Yukatans gegenüber dem mexikanischen Staat , zum Plünderung der Stadt begingen. Auf jeden Fall ist das Erlernen von Gewalt
anderen um die Rivalitäten zwischen den beiden inneren Zentren in der Regi- auch für andere Regionen Mexikos beschrieben und mitverantwortlich für den
on, die sich gegenseitig die Führungsrolle im Staat Yukatan streitig machten, Ausbruch von Rebellionen oder ethnischen Kriegen gemacht worden. Für die
also die Städte Mérida und Campeche. Frontiergesellschaft in Sonora im Nordwesten Mexikos z.B. beschreibt Hu-
Diese teils latenten, teils offenen Konflikte nahmen 1838/39 eine neue Dehart, wie die Einbindung der Yaquis in die inneren Kriege zu Gewalteska-
Wendung. Damals wurden in den eskalierenden inneren Kriegen in Yukatan lationen führte: "Yaquis undoubtedly learned much about Mexicans, both
their character and their military methods. They gained experience fighting
13
Vgl. Pedro Bracamonte y Sosa, La memoria enclaustrada. Historia indígena de
Yucatán, 1750-1915, México 1994, S. 103.
14 l?
Vgl. Marvin Alisky, The Relations of the State of Yucatán and the Federal Govern- Vgl. Marie Lapointe, Los mayas rebeldes de Yucatán, Zamora 1983, S. 68f.; Nelson
ment of Mexico, 1823-1978. In: Edward H. Moseley/ Edward D. Terry (Hrsg.), Yucatán, a Reed. The Caste War of Yucatan, Stanford 1964, S. 27ff.
World Apart, University of Alabama Press 1980, S. 245-263.
46 Kapitel C
conventional Mexican wars, even attacking major Mexican towns, which they
never did [before]".
Andererseits ließ der andauernde, bereits aus der Kolonialgeschichte her-
rührende Konflikt zwischen Mérida und Campeche ein politisches Hegemo-
nieproblem entstehen, wodurch der Rechtmäßigkeitsanspruch der gesamten
staatlichen Politik, der bereits durch den Bruch der kolonialen Ordnung gelit-
ten hatte, sich weiter verringerte. Die durch den Bruch der kolonialen Ord-
nung 1821 tiefgreifend erschütterte Legitimation des Staates im Gebiet des
früheren Vizekönigreichs Neu-Spanien mußte unter den inneren Konflikten
und Kriegen in der Region weiter leiden. Dadurch sank die Hemmschwelle
unzufriedener oder ethnischer Gruppen zur Rebellion gegen den Staat, wäh-
rend umgekehrt die Selbstlegitimierung, die Rebellen oder Aufständische in
der Regel benötigen, um sich zu erheben und gegen die Autorität vorzugehen,
leichter zu erreichen war. Hinzu kam, daß der fragile, zeitweilig fragmentierte
Staat und die in sich gespaltene Elite Yukatans möglicherweise von seiten der
aufständischen indianischen Kaziken als ein leichter Gegner unterschätzt
wurden. Tatsächlich söhnten sich die innenpolitischen Gegner und Macht-
fraktionen im Staat Yukatan nach Ausbruch des Kastenkriegs aber schnell
aus, um die Revolte der Mayagruppen gemeinsam zu bekämpfen. Diese in-
nenpolitische Übereinkunft bildete im übrigen eine der zentralen Vorausset-
zungen dafür, daß der ausgebrochene Konflikt überhaupt als ethnischer Krieg
definiert werden konnte.
Der Kastenkrieg auf Yukatan wird in der Forschung häufig als besonders
schroffe und eskalierte Form eines ethnischen Exterminierungskriegs betrach-
tet. Dem kommt entgegen, daß bereits in der Epoche damals von Exterminie-
rungsabsichten die Rede war, um den Charakter der Gewaltauseinanderset-
zungen zu umschreiben. So veröffentlichten loyale indianische Kaziken und
Offizielle aus der Stadt Campeche und umliegenden Ortschaften am 21. De-
zember 1847 eine Erklärung, in der sie sich gegen die "absurde und empören-
de Erhebung" der aufständischen Indios im Osten aussprachen. Zugleich wur-
16
Evelyn Hu-Dehart, Yaqui Resistance and Survival. The Strugggle for Land and Auto-
nomy. 1821-1910, Madison 1984, S. 93.
Hegemonische ethnische Kriege 47
de diesen die Absicht zugeschrieben, die gesamte nichtindianische Bevöl-
kerung auf Yukatan auslöschen zu wollen ("... exterminio para todas las otras
razas"). Im Januar 1848 druckte die Zeitung La Unión, die in Mérida er-
schien, ähnlichlautende Loyalitätsbekundungen einer Vielzahl indianischer
Gemeinden und Dörfer aus dem Einflußbereich der Städte Mérida und Cam-
peche ab. Offenkundig war es jedoch die vorrangige Funktion des Extermi-
nierungsbegriffs in diesen Erklärungen, Loyalitäten kundzutun und in Wir-
gruppe und Fremdgruppe zu polarisieren. Über die Kriegshandlungen selbst
und die Art der Kriegführung sagte sein Gebrauch nichts aus.
Zweifelsohne fanden Gewalteskalationen statt, die sich im nachhinein als
Ergebnis eines Aufschaukelungsvorgangs darstellen. Solche Aufschauke-
lungsvorgänge rührten teils aus Ängsten und eher spontanen Reaktionen her.
Bereits für die Kolonialzeit kann beobachtet werden, wie indianische Unru-
hen oder Aufstände große Befürchtungen und mitunter übersteigerte Reaktio-
nen unter Spaniern und Kreolen auszulösen vermochten. Dies galt insbeson-
dere für den Fall, daß die Spanier oder Kreolen eine geplante, organisierte
Aktion auf indianischer Seite vermuteten bzw. Bewegungen, die den Umsturz
der politischen und ethnischen Hierarchien zum Ziel hatten. Für die Rebellion
unter Jacinto Canek etwa, die 1761 in Quisteil, südöstlich von Mérida
(Yukatan) gelegen, ausbrach und eine messianische Bewegung darstellte, las-
sen sich bereits ähnliche Aufschaukelungen festmachen, also eine steigende
"[...] Angst und Panik der Spanier in Mérida, mehr noch wahrscheinlich in
den kleineren Provinzstädten", sowie damit verbunden "[...] irrationale, über-
triebene Reaktionen und Aktionen der spanischen Obrigkeit". Möglich ist,
daß die Bevölkerungen in Regionen, die bereits früher ethnische Revolten
oder ethnische Kriege erlebt hatten, in besonders sensibler Weise auf neuerli-
che Gewaltkonflikte reagierten, auch wenn die Gewalterfahrungen nicht
selbsterlebt, sondern bloß in der Generationenfolge und durch die mündlichen
Exposición de los Caciques de Repúblicas de Indígenas al Gobierno, 21.12.1847. In:
Reina. Rebeliones, S. 393ff.
Gudrun Moßrucker, Die Rebellion in Quisteil 1761. Eine quellenkritische Untersu-
chung zur Ethnohistorie Yucatáns, Bonn 1992, S. 91. Vgl. ferner Miguel A. Bartolomé, La
insurreción de Canek. Un movimiento mesiánico en el Yucatán colonial, México 1978.
50 Kapitel C
lokaler Ebene oder auch verwandtschaftliche Zusammenschlüsse ausdrückten.
Zentralisierte, gestraffte Kriegführungen auf Seiten der Rebellen waren
schwierig hervorzubringen, weil die Autonomie der partidas hoch war. Über-
regionale Bindungen und Bündnisse wurden durch Absprachen zwischen den
einzelnen militärischen Anführern der partidas, den sogenannten Generälen,
hergestellt. Erst nach dem Aufkommen kultischer Strömungen 1850/51 setz-
ten anscheinend auch neue Versuche ethnischer Bindung und Solidarisierung
über die partikularen partidas hinaus ein.
Das Vorherrschen eher partikularer Solidaritäten unter den Aufständischen
mag die Bedeutung miterklären, die "von außen" kommende mestizische
Gruppen und Ratgeber oder desertierte Soldaten, die auf sehen der aufständi-
schen Indios kämpften, erlangen konnten. Mestizengruppen konnten vermut-
lich eher als Scharniere und Klammern oder als eine Art Koordinatoren zwi-
schen den einzelnen partidas fungieren. Auffällig ist auch, daß unter diesen
mestizischen Gruppen anscheinend besonders unnachgiebige Positionen ver-
treten wurden, was die Kriegführung gegen die "Weißen" anging, bis hin zur
Propagierung des Rassenkriegs. Insgesamt war das Gewicht dieser mestizi-
schen Gruppen auf seiten der Indios erheblich. So berichtete der Armeekom-
mandeur Micheltorena am 01. August 1850 der Regierung, daß die militäri-
sche Gefolgschaft des Kaziken Jacinto Pat ursprünglich aus zwei- oder drei-
22
hundert "mestizos" bestanden habe. Auch einige der wichtigsten militä-
rischen Anführer der Aufständischen und "Generäle" der partidas galten als
Mestizen, wie Leandro Santos oder Dionisio Zapata, die beide im Zuge inter-
ner .Auseinandersetzungen unter den kriegführenden Cruzob-Maya 1863 er-
mordet wurden.
Nach der Studie von Reifler Bricker hatte der Krieg an der Grenze anfäng-
lich die Bedeutung einer sozialen Rebellion gegen die Auswirkungen, die die
Kommerzialisierung der Agrarwirtschaft hervorrief. Manches spricht für diese
Bewertung, standen doch anfänglich Steuerfragen und Landfragen im Kern
der Beschwerden und Forderungen der aufständischen Indios. Auch ging es
Reina. Rebeliones, S. 401.
Siehe die Tabelle bei Bracamonte y Sosa, La memoria, S. 120.
Hegemonische ethnische Kriege 51
den Indios zunächst, was diese steuerlichen Belastungen betraf, primär um
eine Gleichbehandlung der verschiedenen ethnischen Gruppen, nicht um aus-
schließliche Privilegien oder Sonderbestimmungen für indianische Gruppen.
Das Motiv ethnischer Kriegführung stand also kaum am Ausgangspunkt des
Gewaltkonflikts, wohl allerdings die Kritik an einem Staat, der ethnisch dis-
kriminierte oder ethnische Diskriminierungen duldete.
Nach Reifler Bricker fand erst im Verlauf des Aufstands eine Definition der
Revolte als Rassenkrieg statt. Vor allem die Weigerung oder vielleicht auch
nur das Unvermögen der Kreolen, zwischen einzelnen indianischen Gruppen
und Kaziken zu unterscheiden und Interessendivergenzen wahrzunehmen,
hätte eine pauschale Polarisierung nach ethnischen Merkmalen hervorge-
bracht. Einzelne Handlungen, wie das Lynchen von Kaziken, die bloß der
Konspiration verdächtig waren, oder der diffuse Terror, den die Armee in der
Anfangsphase des Aufstands in den Siedlungen in der Grenzzone ausübte,
lösten erst, so Reifler Bricker, an der Grenze umfassende ethnische Solidari-
sierungen aus und waren dafür verantwortlich, eine soziale Rebellion in einen
ethnischen Gewaltkonflikt zu überführen.
Der Übergang zum ethnischen Krieg zeichnete sich bereits im Verlauf des
Jahres 1849 ab, als Führer der Aufständischen britischen Vermittlern gegen-
über deutlich machten, daß die Cruzob-Maya über eine eigene, unabhängige
Regierung verfügen wollten und Yukatan deshalb in nordsüdlicher Richtung
in zwei Staatengebilde zu teilen sei. Endgültig manifest wurde die Wendung
zum ethnischen Krieg schließlich Ende 1850, als der Kult des Sprechenden
Kreuzes entstand, dessen Zentrum Chan Santa Cruz wurde. Der Kult kann als
wichtigstes Instrument einer Revitalisationsbewegung gedeutet werden, die
aus der Reinterpretation christlicher Symbole den Glauben an die Neuerrich-
tung einer gottgewollten Gesellschaft mit umgekehrten ethnischen Hierarchi-
en bezog. Nach Buisson entstand damit in der akuten militärischen Notlage
der aufständischen Maya Ende 1850 eine "[...] chiliastisch-nativistische Be-
24
Vgl. Victoria Reifler Bricker, The Indian Christ, The Indian King: The Historical
Substrate of Maya Myth and Ritual. Austin 1981; dies.. The Caste war of Yucatán: The
History of a Myth and the Myth of History. In: Grant Jones (Hrsg.), Anthropology and Hi-
story in Yucatán. Austin 1977. S. 251-258.
52 Kapitel C Hegemonische ethnische Kriege 53

wegung, die integrierend innerhalb der eigenen ethnischen Gruppe, abgren- flikten zwischen einzelnen ethnischen Gruppen innerhalb des Südostens Yu-
zend gegenüber den anderen Bevölkerungsteilen und zugleich gewaltin- katans her.
25
Durch die kriegerischen Einwirkungen, vor allem aber das Aufkommen ver-
tensivierend wirkte."
schiedener Epidemien reduzierte sich die Gesamtbevölkerung der Cruzob-
Messianische Komponenten und Heilserwartungen hatte es bereits in den
Maya bis zum Ende des 19. Jahrhunderts auf etwa 10.000 Menschen. Auch
Anfangen des Aufstands gegeben. Erst mit dem Kult des Sprechenden
scheint der Kult spätestens seit den 1870er Jahren seine mobilisierende, inte-
Kreuzes wurden die partialen ethnischen Loyalitäten, die bis dahin unter den
grierende und staatsbildende Wirkung eingebüßt zu haben, als verschiedene
aufständischen Mayagruppen vorgeherrscht hatten, aber erweitert. Wie bereits
kleinere, rivalisierende Kultzentren im Südosten entstanden. Seit 1886 ging
bei den messianischen Bewegungen in der Kolonialgeschichte fungierte nun-
auch das Flucht- und Nachschubgebiet Belize verloren, weil nunmehr die
mehr auch die kultische Strömung nach 1850 als wichtigstes Instrument und
Engländer an einer Übereinkunft mit der mexikanischen Regierung interes-
Bindemittel, um einen militärisch notwendig gewordenen Zusammenhalt über
siert waren. Chan Santa Cruz verlor insofern durch Prozesse verschiedener
enge lokale Gegebenheiten hinaus herzustellen und eine staatliche oder semi-
Art bereits vor seiner militärischen Eroberung durch die mexikanischen Re-
staatliche Organisation der Cruzob-Maya herzustellen. Chan Santa Cruz wur-
gierungstruppen an Einfluß und Macht und innerer Kohäsion.
de dadurch zum Zentrum einer Allianz autonomer, kriegsbereiter Gemeinwe-
sen im Osten und Süden Yukatans. In den 1860er Jahren soll dieser Verbund
aus Dörfern, Fluchtzonen und ethnischen Gruppen insgesamt etwa 35.000 bis
40.000 Menschen umfaßt haben, wovon zwischen 2.000 und 7.000 im Haupt-
ort lebten. Gleichzeitig bekämpften die Cruzob-Maya nach 1853 rücksichtslos
die indianischen Gruppen oder Gemeinwesen, die sich nach kriegsbedingten
Ermüdungen vom Widerstand abtrennten, Verhandlungen mit dem Staat
führten und nach einem Abkommen mit der Regierung strebten. Die Flucht-
bewegungen indianischer Ethnien nach Britisch-Honduras (Belize) oder in
den Norden Guatemalas (Peten)" , die um und nach 1850 stattfanden, wurden
insofern nicht nur durch Bedrängungen durch den yukatekisch-mexikanischen
Staat und die Regierungstruppen verursacht, sondern rührten auch aus Kon-

25
Inge Buisson, Gewalt und Gegengewalt im "guerra de castas" in Yukatan, 1847-1853.
In: JBLA 15 (1978), S. 3-28: 26. Zum Begriff der Revitalisationsbewegung vgl. Neues
Wörterbuch der Völkerkunde. Hrsg. v. Walter Hirschberg, Berlin 1988, S. 403.
26
In der Literatur wird dazu verwiesen auf: Crescencio Carrillo y Ancona, Historia anti-
gua de Yucatán, Mérida 1883, S. 538f.
27
Der Landvermesser Salvador Valenzuela, 1878/79 mit der Inspektion des nördlichen
Tieflandgebiets des Peten beauftragt, berichtete dem Ministerium in der Stadt Guatemala
über Ansiedlungen indianischer Flüchtlinge aus Yukatan, "[...] por consecuencia de las
guerras de 1853 en adelante." Vgl. Informe sobre el departamento del Peten, dirijido al
Ministerio de Fomento, 01.07.1879. In: ASGH 25 (1951), S. 398. " Bracamonte y Sosa, La memoria, S. 129.
Hegemonische ethnische Kriege 55

II. PROVINZ BUENOS AIRES, 1776-1835

Die Frontiergesellschaft im Süden der Provinz Buenos Aires wird in der

Forschung meist als eine Region beschrieben, in der die Gewaltanwendungen
des werdenden Nationalstaates im Verlauf des 19. Jahrhunderts uneinge-
schränkt und besonders rücksichtslos zur Geltung kamen. Immer wieder ge-
nannt werden in diesem Zusammenhang die, wie es damals hieß, Wüstenfeld-
züge (campañas al desierto): Teile der argentinischen Armeeführung, die
Grenzkommandanturen, faßten 1875 den Plan, die verbliebenen indianischen
Gruppen in der Pamparegion, die noch nicht unterworfen waren, zu vertreiben
bzw. endgültig auszulöschen ("A mi juicio, el mejor sistema de concluir con
los indios, ya sea extinguiéndolos o arrojándolos al otro lado del Río Negro,
es el de la guerra ofensiva ..." ). Das Interesse der agrarischen Eliten an einer
Ausweitung der Nutzungsflächen für den Weizenanbau und die Viehwirt-
schaft spielten dabei ebenso eine Rolle wie die politische Absicht, daß der
Nationalstaat nun "sein" Territorium endgültig in Besitz nehmen sollte. Nach
der Überwindung verschiedener politischer Widerstände wurde dieses Vor-
haben in den Feldzügen von 1879/80 in die Tat umgesetzt. Dabei handelte es
sich insoweit um einen ethnischen Exterminierungskrieg, als die Konzeption
der Kriegshandlungen die geplante, staatlich organisierte und militärisch aus-
geführte Tötung indianischer Bevölkerungsgruppen über den engeren Kreis
der Kombattanten hinaus ausdrücklich einschloß. Allerdings konnte die
Praxis der Kriegführung auf einem vergleichsweise niedrigeren Niveau der
Gewaltausübung verbleiben.

Schreiben des Generals Roca vom Oktober 1875 an den Kriegsminister Aisina. In:
Roca y su tiempo, ilrsg. v. Cristina San Román, Buenos Aires 1983, S. 47.
Vor allem die sog. Autonomisten in der Provinz Buenos Aires, deren politischer Füh-
rer der Kriegsminister Aisina war, wollten verhindern, daß die Armee (und nicht die Natio-
nalgarde der Provinz Buenos Aires) zur Schutzmacht der "Nation" und zum Garanten der
staatlichen Ordnung Argentiniens wurde. Aisina sprach sich deshalb gegen den Plan des
Cienerals Roca, der das jüngere, politisch ambitionierte Offizierskorps repräsentierte, aus.
Vgl. Richard W. Slatta, Civilization battles Barbarism. Argentine Frontier Strategies,
1516-1860. In: Revista Interamericana de Bibliografía 39 (1989), S. 185f.; Miguel A. Bar-
tolomé, La desindianización de la Argentina. In: Boletín de Antropología Americana 11
(1985), S. 39-50.
 56
Kapitel C
In diesem Kapitel werden die Genese des Exterminierungskonzepts und die
Verlaufskurve der Gewaltmodalitäten an der Grenze im Süden der Provinz
32
Buenos Aires behandelt. Dabei soll gezeigt werden, daß die ethnischen
Kriege an dieser Grenze keineswegs durch Aufschaukelungen und Eskalatio-
nen ethnischer Feindbilder oder ethnischer Konflikte zustande kamen. In der
Frontiergesellschaft im Süden der Provinz Buenos Aires unterlagen die ethni-
schen Gewaltmodalitäten vielmehr im Gegensatz zu Yukatan in hohem Maße
klientelaren Steuerungen und Bindungen. Zumindest für den Zeitraum zwi-
schen etwa 1815 und 1835 war dies der Fall. Ethnische Kriege wurden damit
in einem für den Betrachter im nachhinein überraschenden Ausmaß politisch
abrufbar wie umgekehrt auch politisch aussetzbar. Die Gründe dafür hingen
mit der politischen Rolle der Frontiergesellschaft im frühen 19. Jahrhundert
und der Option einer besonderen Teilform der Staatenbildung zusammen, die
aus Absprachen, Bündnissen und anderen Formen der politischen Einbindung
zwischen den sozialen und politischen Führungsgruppen und den indiani-
schen Kaziken in der Frontiergesellschaft bestand.
Zur Begriffsgeschichte
Im südlichen La Plata-Gebiet mehrte sich seit dem frühen 18. Jahrhundert
der Druck indianischer Bevölkerungen auf die spanisch-kreolischen Sied-
lungszonen. Dies hing mit Verknappungen der Ressourcen, insbesondere der
Viehbestände, und Rivalitäten um die Kontrolle von Handel und Konterbande
zusammen. Ausschlaggebend waren aber die Migrationen: Das Eindringen
der Mapuches (Araukaner) aus dem Süden Chiles in die Pampa führte dazu,
daß dort siedelnde ethnische Gruppen seit Anfang des 18. Jahrhunderts ver-
* Vgl. dazu auch Michael Riekenberg, "Aniquilar hasta su exterminio a estos indios..."
Un ensayo para repensar la frontera bonaerense (1770-1830). In: Ibero-Americana Pragen-
sia 30 (1996), S. 61-75; ders., Juan Manuel de Rosas 1820-1835: Eine politische Karriere
im La Plata-Raum. In: Asien Afrika Lateinamerika 21 (1993), S. 135-151; ders., Staatsbil-
dung von der Grenze her? Über die Entwicklung der indianischen Grenze und die politische
Rolle der Frontiergesellschaften im südlichen Hispanoamerika, 1776-1829. In: ZfG 41
(1993), S. 716-729.
57
Hegemonische ethnische Kriege
drängt bzw. nach Norden gedrückt wurden. Einzelne ethnische Gruppen in
der Pampa verbündeten sich als Antwort darauf zeitweilig mit den Spaniern
oder suchten deren Schutz. Gleichzeitig gerieten die Städte und Siedlungen
der Spanier und Kreolen, die um eine von Buenos Aires über Córdoba nach
Salta und Jujuy reichende Achse in nordwestlicher Richtung gruppiert waren,
nach etwa 1720 in der westlichen und südlichen Pampa zunehmend in die Ge-
fahr kriegerischer Konflikte mit indianischen Gruppen. Protokolle der städ-
tischen Gremien in den betroffenen Zonen legten davon Zeugnis ab und
klagten häufiger über die "aggressiven" Indios in der Pampa (indios pampas
agresores) und deren Vorstöße.
Die Grenze zwischen der spanisch-kreolischen und den indigenen Gesell-
schaften war nicht institutionalisiert und stellte auch keine Linie im heutigen
Begriffsverständnis dar. Vielmehr bildete die Grenze einen nicht präzise um-
rissenen Raum von eher fließenden Ausdehnungen. In der Epoche galten die
nicht oder nur dünn besiedelten Gebiete, die zwischen den spanisch-
kreolischen Städten und den Siedlungszonen der indianischen Gruppen lagen,
als Grenze. Benannt wurde sie als frontera.
Anders als der noch im 16. Jahrhundert gebräuchliche Begriff der términos,
der die Grenze in einer schärfer geographischen Perspektive als "Ende" der
spanischen Siedlungen umschrieben hatte, spiegelte der Begriff der frontera,
der ungefähr seit 1580 zuerst in Chile und zeitverzögert dann auch in der La
Plata-Region aufkam, in stärkerem Maße ein militärisches bzw. kriegerisches
Verständnis der Grenze ab. Febvre leitet für den französischen Sprachge-
brauch den Gebrauch des Wortes frontière aus der militärischen Funktion der
Vgl. Leonardo León Sous, Maloquero, tráfico ganadero y violencia en las fronteras de
Buenos Aires. Cuyo y Chile. 1700-1800. In: JBI.A 26 (1990). S. 37-83. Zur Auseinander-
setzung damit vgl. Sara Ortelli, La "araucanización" de las pampas: realidad histórica o
construcción de los etnólogos? In: Anuario IEHS 11 (1996). S. 203-225.
Vgl. Roberto H. Marlany, Las fronteras coloniales de San Luis y Mendoza. In: Revista
de la Junta de Hstudios Históricos de Mendoza 13 (1938), S. 2751Ï.; Reynaldo A. Pastor. La
guerra con el indio en la jurisdicción de San Luis, Buenos Aires 1942.
" Stadtrat am 27.6.1734 und 13.1.1741. In: Actas Capitulares de San Luis, 1 (años 1700
a 1750). Hrsg. v. José M. Mariluz Urquijo. Buenos Aires 1980, S. 185, 259.
58 Kapitel C
Grenzstadt her , und Gleiches dürfte wohl für den spanischen Wortgebrauch
gelten. Allerdings wurde eine militärisch organisierte Grenze mit stehenden
Truppen im Verlauf der Kolonialgeschichte im südlichen Lateinamerika al-
lein im Süden Chiles errichtet, nicht im La-Plata-Gebiet. In Chile führten die
schweren kriegerischen Auseinandersetzungen mit den Mapuches
(Araukanern) dazu, daß reguläre spanische Truppen nach 1600 am Rio Bio-
Bio stationiert wurden, so daß sich dort frühzeitig eine eher linienartige und
militärisch definierte Grenze ausbilden konnte.37
Eine Vorstellung der Grenze als Linie entwickelte sich im La-Plata-Gebiet
erst im späten 18. Jahrhundert. Belege dafür finden sich z.B. in den Berichten
des Stadtrats von Concepción del Río Cuarto, das im Handelskorridor zwi-
schen Buenos Aires und dem andinen Raum gelegen war und das primär der
Sicherung der Transportwege diente. Der Ausbau der Siedlung, die 1794 in
den Status einer villa erhoben wurde, hatte vorrangig militärische Gründe.38
Auf den Sitzungen des Stadtrats wurde, wie die Ratsprotokolle zeigen, zu
Beginn des 19. Jahrhunderts nunmehr der Begriff der Linie verwendet, wenn
von der Grenze die Rede war. In einem Friedensvertrag, den die Regierung
von Buenos Aires im März 1820 mit ethnischen Gruppen im Süden schloß,
wurde ähnlich eine Demarkations- oder Trennungslinie festgelegt. Dazu hieß
es in dem Vertrag, daß diese Linie die indianischen von den kreolischen
"Jurisdiktionsgebieten" trennen sollte, womit die indianische Grenze fast ei-
nen zwischenstaatlichen Charakter annahm.40 Besonders deutlich wurden die-
ser Begriffswandel und der damit verbundene Sachverhalt in einem Schreiben
des Offiziers Cornelio Saavedra an die Regierung vom 27. September 1819,
1
Vgl. Lucien Febvre, Frontiere - Wort und Bedeutung. In: Ders., Das Gewissen des
Historikers, Berlin 1988, S. 28.
Vgl. Alvaro Jara, Guerra y sociedad en Chile, Santiago 1971.
Vgl. 20.02.1794. In: Actas Capitulares de la Villa de Concepción del Rio Cuarto, años
1798 a 1812, Buenos Aires 1947, S. 429.
"Con motibo de ser este Pueblo el mas numeroso, y fértil délos déla Linea [...]". Stadt-
rat am 3.10.1809. ebenda, S. 317.
Der Vertrag ist abgedruckt in: Comando General del Ejército. Dirección de Estudios
Históricos, Política seguida con el aborigen, Bd. III, Buenos Aires 1974, S. 299.
Hegemonische ethnische Kriege 59
in dem es Saavedra um die Festlegung der "línea de nuestras fronteras"
41
ging-
Die Vorstellung der Grenze wurde um die Wende vom 18. zum 19. Jahr-
hundert insgesamt statischer und fester. Ihr ging das bis dahin eigene Attribut
der Offenheit und Beweglichkeit verloren. In konzeptioneller Hinsicht verhär-
tete sich die Grenze, wie die Begrifflichkeit oder auch die bereits im 18. Jahr-
hundert zunehmenden Abschlüsse formeller Verträge zwischen Spaniern und
Indios dokumentierten. Zwar waren die Ziele der Vertragspolitik nicht immer
eindeutig: Mal sollten Eskalationen der Kriegführung vermieden werden, mal
ging es darum, Spaltungen unter den indianischen Gruppen herbeizuführen
und diese dadurch zu schwächen, mal sollte einfach der Austausch von Ge-
fangenen und Geiseln bewirkt werden.42 Insgesamt nahmen die Institutiona-
lisierungsvorgänge jedoch zu, ohne daß die Grenze im Süden des La Plata-
Gebiets deshalb allerdings den Charakter einer modernen Grenze im zwi-
schenstaatlichen Sinn angenommen hätte.
Zu ungefähr analogen Begriffsveränderungen kam es auch in dem Wortfeld,
mit dem von Seiten der Spanier (über die umgekehrte Sichtweise und deren
Wandel ist kaum etwas bekannt) die kollektive Gewaltpraxis gegenüber in-
dianischen Bevölkerungen umschrieben wurde. Seit ungefähr der Mitte des
16. Jahrhunderts wurden die Widerstände der Indios gegen die Spanier aus
deren Sicht als Rebellionen bezeichnet, galt die kastilische Krone doch in der
spanischen Sichtweise als Rechtsnachfolger der präkolumbischen Herrscher.
Die eigene Kriegführung gegen andere ethnische Gruppen wurde von den
Spaniern deshalb meist als Strafe definiert, wobei die ausgeübte Gewalt so-
41
Vgl. Documentos inéditos referentes a una negociación de paz entre el gebierno del
Directorio y las tribus ranqueles de la provincia de Buenos Aires. In: Revista del Río de la
Plata 5 (1873), S. 133L; zitiert ebenda, S. 171t".
42
Anschaulich dargestellt hat dies anhand der Verträge, die im 18. Jhd. im Norden des
La Plata-Gebiets geschlossen wurden, Abelardo Levaggi. Celebración de tratados con los
indios del Chaco salteño en el siglo XVIII. In: Revista de Historia del Derecho Ricardo
l.evene 31 (1995). S. 43-69. Zum Vertragswesen im südlichen und westlichen La Plata-
Gebiet im 19. Jhd. siehe ders.. Tratados celebrados entre gobiernos argentinos e indios del
sur de Buenos Aires, Santa Fe, Córdoba y Cuyo (1810-1852). In: Revista de Historia del
Derecho Ricardo Levene 30 (1995). S. 87-165.
60 Kapitel C
wohl repressive wie auch pädagogische Funktionen besitzen sollte.43 Das
militärische Konzept blieb insgesamt in die Absicht der "Befriedung"
(pacificación) des Landes eingebunden.
Nun sind der Begriff und das Konzept der Befriedung bereits an anderer
Stelle als ein Euphemismus kritisiert worden.44 Trotz aller Vorbehalte, die
deshalb gegen den Befriedungsbegriff anzumelden sind, handelte es sich bei
dieser Konzeption des Krieges jedoch primär noch um ein defensives und ge-
dämpftes Vorgehen, das bis in die Zeit der bourbonischen Reformen in der
zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts Gültigkeit besaß. So sprachen Beamte in
Santiago del Estero 1775 von der Notwendigkeit, kriegerische Indios zu
"bestrafen" , und gleichlautend argumentierte der Vizekönig Vértiz 1779 in
einer in Buenos Aires erlassenen Denkschrift über die Reorganisation des
Milizwesens. Auch der Milizkommandeur Amighorena, der in den
1770/80er Jahren die Grenze in der Provinz Mendoza befehligte und der für
eine eher unduldsame und harte Politik gegenüber den kriegerischen indiani-
schen Gruppen bekannt war, verstand die Kriegszüge in die indianischen
Siedlungsgebiete und Einflußzonen, die er befehligte, als Strafexpeditionen,
nicht als Eroberungen oder Ausrottungen. Noch in der frühen republikani-
schen Epoche nach 1810/16 wurde von grenzerfahrenen Militärs in der Pro-
vinz Buenos Aires die Frage erörtert, ob eine offensive und uneingeschränkte
Kriegführung mit Vernichtungsabsicht gegenüber indianischen Gruppen
überhaupt statthaft und legitim sei , wobei die frühkolonialzeitliche Dis-
kussion der Rechtstitel für die spanische Herrschaft in Amerika und die von
der spanischen Krone erlassenen Vorgaben für die Kriegführung gegen in-
11
Der Stadtrat von Santiago de Chile formulierte am 31.12.1575 als Ziel einer solchen
Strafexpedition, "[...] para los aprender y castigar". In: Colección de Historiadores de Chile
y Documentos relativos a la Historia Nacional, Bd. II, Santiago 1898, S. 422.
44
Vgl. zur Kritik des Befriedungskonzepts schon Georg Friederici, Der Charakter der
Entdeckung und Eroberung Amerikas durch die Europäer, Bd. I, Stuttgart 1925, S. 559.
4
Vgl. Actas Capitulares de Santiago del Estero, Bd. II, Buenos Aires 1941, S. 20.
46
Instrucción que debe observar el comandante de la frontera. In: Juan Carlos Walther,
La conquista del desierto, Buenos Aires 1973, S. 243-250.
Vgl. die Denkschrift des Oberst García an die Regierung in Buenos Aires vom März
1820. In: Comando General, Bd. III, S. 151ff.
Hegemonische ethnische Kriege
dianische Gruppen als Bezugspunkte und Gründe für die eigenen Zweifel
herangezogen wurden.
Parallel dazu und unterhalb der Ebene offizieller Verlautbarungen kam es
jedoch an der Grenze zu beträchtlichen Eskalationen der Gewaltbereitschaft
auf beiden Seiten. Vor allem in der Phase der Kleinkriege an der Grenze, die
damals als malons oder malocas49 bezeichnet wurden und die in Chile vor-
rangig zwischen etwa 1550 und 1650 stattfanden, während sie im La Plata-
Gebiet ihre Kulminationsphase zeitverzögert zwischen etwa 1720 und 1785
hatten, nahmen die Gewaltdispositionen offenbar zu. Haßgefühle, Rachemo-
tive, aber auch Furcht und Angst bauten sich in den Frontiergesellschaften im
Zuge der malocas auf. Auch Reisende aus Europa berichteten davon. Es
scheint plausibel, daß in den Kleinkriegen der maloca die (sofern sie nicht
bereits vorhanden war) emotionale Bereitschaft dafür geschaffen wurde, in-
dianische Gruppen gewaltsam zu vernichten, ohne die eine Exterminie-
rungspolitik nicht hätte betrieben werden können. Vereinzelt tauchte der Ex-
terminierungsbegriff in diesem Zusammenhang auch bereits frühzeitig in den
Quellen auf/
Politisch gewollt war die militärische Exterminierung indianischer Völker
deshalb aber nach wie vor nicht. Zu einem Anliegen des Staates und einem
politischen Vorhaben wurde das Exterminierungskonzept vielmehr erst in der
Phase der bourbonischen Reformen. 1777 wurde Pedro de Cevallos mit der
Regierung des Vizekönigreichs La Plata beauftragt, das ein Jahr zuvor in der
Absicht gegründet worden war, die staatliche Organisation und die militäri-
sche Leistungsfähigkeit in der Region zu steigern. Der Ausbau und die Reor-
4X
Vgl. Héctor J. Tanzi, El derecho de guerra en la América hispana. In: Revista de Hi-
storia de América 75/76 (1974), S. 79-139.
4>
' Vgl. Juan Coraminas, Diccionario crítico etimológico de la lengua castellana, Bd. 3.
Bern 1956, S. 207f.
5,1
Im Bericht des Stadtrats von Santiago del Estero vom 19.10.1730 hieß es z.B.: "|...]
para que los varvaros logren su sangrienta y voraz osadia (...) es notorio en este gente var-
varo la vengansa". In: Actas Capitulares de Santiago, Bd. 1, S. 1761". Zu Berichten von Rei-
senden über den Bestand von Haßgefühlen an der Grenze vgl. Alfred J. Tapson, Indian
Warfare on the Pampa during the Colonial Period. In: HAHR 42 (1962), S. 8f.
" Eine Denkschrift empfahl bereits 1681 die Exterminierung (exterminar) der
"barbarischen" Indios im Chaco. Vgl. Alberto Gullón Abao. La frontera del Chaco en la
gobernación del Tucumán, 1750-1810. Cádiz 1993. S. 52.
62 Kapitel C
ganisation des Milizwesens waren ein wichtiger Bestandteil dieser Politik. In
diesem Zusammenhang schlug der Vizekönig vor, das "Übel an der Wurzel
auszureißen" und die "feindlichen barbarischen Indios" {yndios bárbaros
enemigos) zu vernichten (exterminar).52 Allerdings lehnte ein Gremium
grenzerfahrener Milizkommandeure diesen Plan als undurchführbar ab und
schlug eine behutsame, defensivere Strategie vor. Diese defensive Strategie,
die die Anlage von Forts und den Ausbau von Siedlungen, den Abschluß von
Verträgen mit indianischen Gemeinwesen und ein allenfalls langsames Vor-
schieben der Grenze umfaßte, bestimmte bis in die Anfange der republikani-
schen Ordnung nach 1810/16 hinein die staatliche Politik.
Es wird noch zu erörtern sein, welche Interessengegensätze sich hinter die-
sen unterschiedlichen Ansichten über die Kriegführung an der Grenze, wie sie
in den Voten der Regierung bzw. der Milizkommandeure Ende der 1770er
Jahre erstmals offen zutage traten, verbargen. Hier ist festzuhalten, daß der
Exterminierungsgedanke auf dem Höhepunkt der bourbonischen Reformpoli-
tik in Spanisch-Amerika zu einem politischen Konzept wurde.53 Die Krieg-
führung gegenüber indianischen Bevölkerungen unterlag damit aber fortan
taktischen Erwägungen und politischen Zweckmäßigkeitsüberlegungen, nicht
länger prinzipiellen Erörterungen theologischer, juristischer oder anderer Art.
Zu ergänzen ist, daß diese Entwicklungen im La Plata-Raum deshalb auch
Juan J. Biedma, Crónicas militares. Antecedentes históricos sobre la campaña contra
los indios, Bd. I, Buenos Aires 1924, S. 127.
Vielleicht spielte auch die Ausweisung der Jesuiten aus Amerika in diesem Zusam-
menhang eine Rolle. Allerdings hatte die Beteiligung religiöser Orden oder Missionare an
ethnischen Konflikten an der Grenze bis dahin nicht zwangsläufig immer gewaltmindernd
gewirkt. Dazu, daß Missionare an der Grenze den Kombattanten auch das Gefühl vermitteln
konnten, einen "heiligen" Krieg gegen die Indios zu führen, vgl. Maximiliano Salinas, El
evangelio, el imperio español y la opresión contra los mapuche. In: Jorge Pinto u.a.. Misti-
cismo y violencia en la temprana evangelización de Chile, Temuco 1991, S. 83. Insgesamt
waren aber wohl die gewaltdämpfenden Einflüsse theologischer oder auch juristischer
Faktoren und Kräfte vorherrschend. In Chile referierte z.B. 1602 der spanische Offizier
González de Nájera Überlegungen, die Mapuches zu vernichten. Allein als Christen, so
Nájera, könne man die "Schlächtereien" der Indios nicht mit gleicher Münze heimzahlen.
Vgl. Alonso González de Nájera, Desengaño y reparo de la Guerra del Reino de Chile,
Santiago 1971, S. 91, 252. In Argentinien wurde um 1860 von der Föderationsregierung
erwogen, die Jesuiten mit der friedlichen Missionierung der indianischen Ethnien an der
Grenze zu beauftragen. Vgl. César Bustos-Videla, The 1879 Conquest of the Argentine
Desert and its Religious Aspects. In: The Americas 21 (1964), S. 40.
63
Hegemonische ethnische Kriege
nicht singular waren. Ganz ähnliche Erwägungen führten vielmehr 1776 im
Norden Neu-Spaniens (Mexiko) zur Einrichtung der "Inneren Provinzen" als
gesonderte Verwaltungseinheit. Diese Maßnahme hatte ebenfalls eine Effek-
tivierung der militärischen Bekämpfung kriegerischer indianischer Völker
zum Ziel, offenbar bis hin zu deren Vernichtung.
Insgesamt wurden in der Zeit der bourbonischen Reformen von Seiten des
Staates die konzeptionellen und legitimatorischen Voraussetzungen für die
geplante, organisierte und militärisch durchgeführte Exterminierung indiani-
scher Völker geschaffen. Dieses staatliche Exterminierungskonzept ruhte auf
den emotionalen Befindlichkeiten auf, die ethnische Kriegführungen an der
Grenze erst ermöglichten. Ausschlaggebend aber war, daß nunmehr neue po-
litische Entwicklungsvorstellungen und Zielvorgaben aufkamen, wodurch
ethnische Kriegführungen neue Bedeutungen bekamen. Gemessen an den äl-
teren Konzepten der Befriedung oder der Strafexpedition, erreichte die ethni-
sche Kriegführung damit in der Zeit der bourbonischen Reformen und in der
Vorlaufphase der (postkolonialen) Staatenbildungen eine potentiell neue Di-
Transformationen der Frontiergesellschaft
Aus der Begriffsgeschichte allein können sicherlich keine unmittelbaren
Rückschlüsse auf die Verlaufskurve der ethnischen Gewalt an der Grenze ge-
zogen werden. Militärisch bewerkstelligte Exterminierungen indianischer
Gruppen kamen auch vor, ohne daß deshalb in den gewaltbegleitenden Dis-
kursen von Exterminierung die Rede gewesen wäre. Auch war der Extermi-
nierungsbegriff im zeitgenössischen Sprachgebrauch polyvalent und bezog
sich z.B. auch auf das Töten einzelner Menschen", nicht auf das von Grup-
pen. Schließlich mag es in der Epoche auch einen leichtfertigen, rhetorischen
,4
Vgl. Silvio Zavala, Las instituciones jurídicas en la conquista de America, Mexico
1971, S. 4571'.; Beatriz Vitar, Las fronteras "bárbaras" en los virreinatos de Nueva España y
Perú. In: Revista de Indias 203 (1995), S. 33-66: 45ff.
5Í
In der Zeitung "El Federal" (Santa Fe) v. 21.02.1829 z.B. hieß es über die Generäle
Paz und Lavalle: "Guerra de exterminio le declaran estos hijos de maldición, guerra de ex-
terminio tendrán".
 Kapitel C
Umgang mit dem Wort gegeben haben: Im damaligen Sprachgebrauch hatte
der Exterminierungsbegriff nicht unbedingt die Funktion, den Sachverhalt zu
benennen. Vielmehr wurde er auch einfach benutzt, um Gewaltbereitschaft zu
signalisieren. Oder sein Gebrauch sollte bewirken, daß Menschengruppen, die
über die Kolonialgeschichte hinweg von Kriegen und Kriegserfahrungen ver-
schont geblieben waren, sich nun im frühen 19. Jahrhundert, als die kollekti-
ven Gewaltanwendungen und Kriege in Lateinamerika insgesamt dramatisch
zunahmen, über die Sprache an das kriegsbedingte Sterben und Töten ge-
wöhnten. Dies war offenbar nicht selbstverständlich: Die Ausmaße kriegsbe-
dingter Tötungsgewalt riefen damals in Bevölkerungskreisen, die nicht damit
vertraut waren, Bestürzungen hervor. In diesem Zusammenhang kamen auch
die mehr oder minder charakteristischen Topoi auf, die mit solchen Gewalt-
eindrücken verbunden sind, wie etwa der Glauben, es mit einer einzigartigen,
nie dagewesenen und singulären Qualität von Gewaltanwendung zu tun zu
haben.
Ungeachtet dieser Einschränkungen zeigt die Begriffsgeschichte jedoch,
daß sich die ethnischen Gewaltanwendungen an der Grenze im La Plata-
Raum im Kontext staatlicher Zentralisierungsbemühungen entwickelten. Dies
galt für die Phase der bourbonischen Reformen, als der Exterminierungsge-
danke erstmals zum politischen Entwicklungsmodell wurde, ebenso wie für
die späten 1870er Jahre, als die argentinische Armee (wie ungefähr zeitgleich
die in Chile) dieses Vorhaben endgültig in die Tat umsetzte. In beiden Fällen
war es der Staat, der als Träger des Exterminierungskonzepts fungierte und
die Vernichtungsabsicht gegenüber indianischen Völkern vorantrieb. Diese
aktive Rolle des Staates als Träger des Exterminierungskonzepts unterschied
' ' So hieß es in einer Schrift, die 1824 an der Universität Córdoba (Argentinien) verbrei-
tet wurde, über die Kriege zwischen Patrioten und Spaniern im peruanischen Hochland:
"Ayer hemos recibido noticia de la sangriente acción que ha dado Bolívar á Canterac en los
campos de Jauja, y que en la América no se ha visto otra igual: duró cuatro horas á la bayo-
neta, perdiendo Bolívar 4000 hombres, y el enemigo 6200 [...] Canterac declaró antes de la
acción la guerra á muerte, [...] y sin duda esta es la causa de tanta mortandad." Boletín N°.
2. Imprenta de la Universidad de Córdoba, 11 de noviembre de 1824, sowie Archivo
Fíicundo Quiroga, Bd. 1.
Hegemonische ethnische Kriege
sich deutlich von den Gegebenheiten auf Yukatan, wo sich der Staat in dieser
Frage eher zögerlich verhielt.
Diese aktive Rolle des Staates als Träger des Exterminierungskonzepts hing
mit der besonderen Struktur der Grenze im La Plata-Raum als eine Art Mili-
tärgrenze zusammen. Nun wird der Begriff der Militärgrenze, wenn von den
Frontiergesellschaften in Lateinamerika in der ausgehenden Kolonialzeit die
Rede ist, meist nur für den Süden Chiles verwendet, wo reguläre spanische
Truppen stationiert waren. Wenn hier auch für das La Plata-Gebiet vom Be-
stand einer Militärgrenze gesprochen wird, so ist damit gemeint, daß die
Grenze, die noch um 1810 in der Provinz Buenos Aires nur wenige Kilometer
südlich der Hauptstadt in Höhe des Río Salado verlief, im La Plata-Gebiet
vorrangig nach kriegerischen, militärischen Erwägungen definiert war. Dies
erklärte sich aus dem Bestand unabhängiger, militärisch handlungsfähiger
indianischer Gemeinwesen an der Grenze, ferner aus den Gewalteskalationen
in den malocas, die seit dem frühen 18. Jahrhundert einsetzten, sowie nicht
zuletzt aus der allgemeinen Schwäche der spanisch-kreolischen Gesellschaft
in der Region. Insbesondere die geringe Bevölkerungszahl (um 1810 zählte
z.B. Mexiko zwischen 6,5 und 7 Millionen Einwohner, das heutige Argentini-
en dagegen nur etwa 400.000) ließ im Gebiet des späteren Argentinien bis in
das ausgehende 18. Jahrhundert hinein allenfalls den "Entwurf einer Gesell-
schaft" zu, die im Innern und insbesondere in den weiten ländlichen Zonen
gleichsam nur stützpunktartig vernetzt war und deren Anfälligkeit nach außen
ebenso erhöht war wie das potentielle Bedrohungsgefühl gegenüber
"Fremden" (Indios, Portugiesen, Engländern).
Ein vorrangiges Ziel der staatlichen Neuordnung 1776 bestand denn auch
darin, die Verteidigungskraft in der Region zu stärken. Zwar richtete sich
dieses militärische Kalkül nicht primär gegen indianische Gruppen, sondern
vorrangig gegen portugiesische Expansionen am Nordufer des Rio de la Plata,
Tulio Halperin Donghi, Die historische Erfahrung Argentiniens im lateinamerikani-
schen Vergleich. In: Dieter Nolte/ Nikolaus Werz (Hrsg.), Argentinien. Politik, Wirtschaft,
Kultur und Außenbeziehungen, Frankfurt/M. 19%, S. 15-28: 19.
Vgl. Juan Beverina. El virreinato de las provincias del Río de la Plata, su organización
militar, Buenos Aires 1935.
66 Kapitel C
die zu wiederholten militärischen Auseinandersetzungen um die Kolonie
Sacramento führten, sowie gegen befürchtete englische Interventionen in der
Region. Aber insgesamt fand im La Plata-Gebiet im ausgehenden 18. Jahr-
hundert, vielerlei regionale Abstufungen eingeschlossen59, eine Militarisie-
rung der Frontiergesellschaften statt. Vor allem das Milizwesen nahm fortan
einen gewichtigen Einfluß auf den Gesellschaftsaufbau an der Grenze.
Die bis dahin bestehenden Milizen, die sich aus sporadisch aufgebotenen
Bewohnern der Grenzsiedlungen zusammensetzten, waren meist von geringer
Wirkung und unzuverlässig. Desertationen oder andere Formen der Verwei-
gerung waren häufig, ebenso kam es zu Rebellionen.60 Hier griff der Staat
durch die Bildung stehender, fest besoldeter Miliztruppen, der sogenannten
blandengues , ein. Ferner lenkte der Staat Zuwanderer an die Grenze: Vor
allem Immigranten aus Kastilien, Asturien und Galicien wurden im späten 18.
Jahrhundert dazu angehalten, sich an der Grenze niederzulassen. Schließlich
bemühte sich die Verwaltung darum, die in der Frontiergesellschaft zerstreut
lebenden Gruppen zusammenzufassen, um auch auf diese Weise den sozialen
Organisationsgrad und damit auch die Verteidigungsfähigkeit der Frontierge-
sellschaft ebenso wie die Kontrolle des Staates darüber zu erhöhen. Bei all
diesen Transformationen fungierte das Milizwesen als ein zentrales Instru-
ment sozialer Kontrolle und Disziplinierung an der Grenze. Seine genuin mili-
tärische Funktion trat demgegenüber zurück. Häufig war es nur sekundär und
nachgeordnet, was sich insbesondere die neu an der Grenze formierenden so-
Am schärfsten war diese Entwicklung wohl in Paraguay. Vgl. dazu Juan Carlos Gara-
vaglia. Campesinos y soldados: dos siglos en la historia rural del Paraguay. In: Ders., Eco-
nomía, sociedad y regiones, Buenos Aires 1987, S. 193-260. Zur Provinz Buenos Aires vgl.
Carlos Mayo, Sociedad rural y militarización de la frontera en Buenos Aires, 1737-1810.
In: JBLA 24 (1987), S. 251-263; zu Santiago del Estero siehe Judith Farberman, Migrantes
y soldados. Los pueblos de indios de Santiago del Estero en 1786 y 1813, Buenos Aires
1992.
1
Vgl. Carlos Mayo/ Amalia Latrubesse, Terratenientes, soldados y cautivos: La frontera
1736-1815, La Plata 1993, S. 43ff.
Vgl. Ricardo Tabossi, Los Blandengues de la frontera y los orígenes de la Guardia de
Lujan, Mercedes 1981.
Vgl. Roberto H. Marfany, Frontera con los indios en el sud y fundación de pueblos.
In: Historia de la Nación Argentina. Hrsg. v. Ricardo Levene, Bd. 4.1, Buenos Aires 1940,
S. 307-333.
Hegemonische ethnische Kriege
zialen Eliten und politischen Führungsgruppen zu Nutzen machen sollten, die
die Milizen für ihre sozialen Interessen nutzten.
Beschleunigt wurden die gesellschaftlichen Transformationen durch die
wirtschaftlichen Strukturwandlungen, die an der Grenze im südlichen La
Plata-Gebiet im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts einsetzten und die den
Grenzzonen auf der Basis der expandierenden, exportorientierten Viehwirt-
schaft eine ganz neue Entwicklungsdynamik verliehen. Dies führte dazu,
daß sich ungefähr parallel zu den staatlichen Zentralisierungsbemühungen
nach 1776 im Süden der Provinz Buenos Aires und zunächst mit größerem
Erfolg im Raum Lujan ein neuer Machtkomplex aus expandierenden Vieh-
züchtern etablierte.64 Diese sich neu formierende Elite der großen Viehzüch-
ter, der estancieros , war bestrebt, die wirtschaftlichen und sozialen Trans-
formationen, die sich an der Grenze vollzogen, zu kontrollieren und dazu
auch staatliche Ressourcen und Institutionen an sich zu ziehen und zu nutzen.
Tatsächlich vermochten es die estancieros mittelfristig, die Kontrolle über die
Milizen zu gewinnen, ebenso über die ländlichen Richter, die der Staat nach
1821 einsetzte und mit einer Fülle von Kompetenzen polizeilicher, juristi-
scher und administrativer Art versah. Umdefinitionen sozialer Gruppen und
Stigmatisierungen unterer ländlicher Bevölkerungen zu Vagabunden
(Gauchos) begleiteten diese sozioökonomischen Transformationsvorgänge,
um dadurch die notwendige Handhabe für ein Verschärfen der sozialen Kon-
trollmechanismen zu bekommen. Allmählich und inmitten von vielerlei
Konflikten, Rivalitäten und Machtkämpfen erwuchs der zunehmend symbio-
tische Komplex aus Milizwesen und großer Viehbesitzung im späten 18. und
w
Vgl. Juan Carlos Garavaglia, Economic Growth and Regional Differentiations. The
River Plate Region at the End of the Eighteenth Century. In: HAHR 65 (1985).
w
Vgl. Didier N. Marquiegui, Estancia y poder político en un partido de la campaña bo-
naerense (Lujan. 1756-1821), Buenos Aires 1990.
''" Um 1800 belegte der Begriff der estancia die mit der Viehhaltung befaßten großen
Grundbesitzungen. Zum Begriff des estancia und dem Wandel seiner Bedeutung seit dem
18. Jhd. vgl. Hilda Sabato, Agrarian Capitalism and the World Market. Buenos Aires in the
Pastoral Age, 1840-1890, Albuquerque 1990, S. 12Iff.
(><>
Vgl. Benito Diaz. Juzgados de paz de campaña de la provincia de Buenos Aires, 1821-
1854. Buenos Aires 1959, S. 9f.
68 Kapitel C
frühen 19. Jahrhundert zum politisch-sozialen Zentrum der Frontiergesell-
schaft.
Vereinfacht formuliert bildeten sich in diesem Zeitraum zwischen etwa
1775 und 1810 Arrangements zwischen dem Staat und der Frontiergesell-
schaft zum Zweck des wechselseitigen Vorteils und Nutzens: Der Staat stellte
Institutionen und Gelder bereit, und die Eliten an der Grenze betrieben dafür
Ordnungs- und Sicherungsaufgaben und entlasteten dadurch wiederum den
Staat. Nach 1810 und im Zuge der aufkommenden politischen Auseinander-
setzungen über den weiteren Weg der Entwicklung von Staat und Nation
wurde es für die Regierung in Buenos Aires dann vorrangig, sich die politi-
sche Loyalität der Frontiergesellschaft bzw. ihrer Führungsgruppen zu si-
chern, so daß die Inhalte des getroffenen Arrangements sich verschoben und
zugleich politisierten.
Dieses Arrangement zwischen "Staat" und "Grenze" war niemals span-
nungsfrei. Vor allem das Drängen der Führungsgruppen an der Grenze, ihren
Einfluß über kommunale und staatliche Institutionen auszudehnen, führte zu
Reibereien. Insgesamt hatte dieses Bündnis jedoch Bestand. Es zerbrach erst
in den 1820er Jahren in der Regierungszeit des liberalen Staatschefs Bernar-
dino Rivadavia, als die Führungsgruppen an der Grenze den Eindruck gewan-
nen, daß die urbanen politischen Kreise in der Stadt Buenos Aires eine Politik
zum Nachteil der Frontiergesellschaft betreiben würden. Die auf der Verfas-
sungsgebenden Versammlung, die zwischen 1824 und 1826 in Buenos Aires
zusammentrat, erörterte, letztlich allerdings nicht durchgeführte Teilung der
Provinz Buenos Aires in einen Nordteil und einen Südteil brachte die Eliten
an der Grenze im Süden endgültig gegen die Regierung auf, wurde dies doch
als ein Versuch zur Marginalisierung der Frontiergesellschaft und zu deren
Abkoppelung von dem inneren politischen Entscheidungszentrum in der Re-
gion gewertet.
Hegemonische ethnische Kriege
Ethnisierungen und Deethnisierungen der Gewalt
Die wiederholten Absichten der Regierungen und später der liberalen politi-
schen Kreise in der Stadt Buenos Aires, einen offensiven, uneingeschränkten
Vernichtungskrieg gegen indianische Völker zu führen, stieß unter den neuen
Eliten67 an der Grenze eher auf Ablehnung.
Diese Widerstände gegen, wie es damals hieß, offensive Kriege rührten
maßgeblich daher, daß eine Eskalation der kriegerischen Konflikte an der
Grenze in der Phase sozialer Transformationen, der Neuordnung gesellschaft-
licher Hierarchien und der damit einhergehenden Konflikte und Ordnungs-
probleme, wie sie die Frontiergesellschaft im ausgehenden 18. und frühen 19.
Jahrhundert prägten, nicht im Interesse der neuen Elite dort waren. Die Aus-
einandersetzungen mit dem Staat, etwa was die Verfügungsgewalt über die
Milizen oder die Kompetenzen der Stadträte an der Grenze gegenüber den
oberen Verwaltungsbehörden betraf, die Auseinandersetzungen mit als unge-
fähr bäuerlich zu bezeichnenden Gruppen, die das Land und die Arbeitskräfte
durch ihre agrarischen Produktionen blockierten, oder die Zwänge, untere
ländliche Bevölkerungskreise in die soziale Ordnung der sich bildenden
estancias zu überführen, waren für die Führungsgruppen an der Grenze von
Priorität. Die Konflikte mit indigenen Völkern und Gemeinwesen waren
demgegenüber zwar ärgerlich, mitunter bedrohlich, jedoch politisch nur von
nachgeordneter Bedeutung.
Die eher indifferente Haltung gegenüber dem staatlichen Exterminierungs-
konzept, die die Eliten an der Grenze einnahmen, wurde durch die autonomen
67
Es ist schwierig, den Begriff der neuen Eliten, der hier gebraucht wird, für die Fron-
tiergesellschaft exakt eingrenzen zu wollen. In Teilen der Forschung wird der Frontierge-
sellschaft ein sozial eher egalitärer Charakter zugesprochen, was allerdings bloß für den
Zeitraum bis etwa 1770 gegolten haben dürfte. Danach setzten mit dem Aufschwung der
Viehwirtschaft und den sie begleitenden gesellschaftlichen Transformationen auch schärfe-
re soziale Differenzierungen ein. Zu bedenken bleibt ferner, daß einige der größten Grund-
eigentümer, wie die Familie Anchorena, ihre Besitzungen gar nicht kannte, sondern sie der
Aufsicht von Verwaltern überließ, selbst aber in der Stadt lebte. Werden spezifische Sozia-
lisationserfahrungen. Lebensformen oder kulturelle Verhaltensmuster damit verbunden,
trifft der Elitenbegriff also nur für Teilgruppen der estancieros an der Grenze zu.
70 Kapitel C
Machtpotentiale, die in der Frontiergesellschaft verfügbar waren, zusätzlich
begünstigt. Diese autonomen Machtpotentiale verliehen den Führungsgrup-
pen an der Grenze letztlich erst ihre politische Bedeutung für wie auch wider
den Staat. Sie rührten teils aus den andauernden Schwächen oder der man-
gelnden Effektivität des Staates her, der keine umfassende bürokratische
Kontrolle über die Frontiergesellschaft erreichte. Sie waren aber zugleich en-
dogener Art, d.h. sie erwuchsen aus der Alltagswirklichkeit der Frontierge-
sellschaft mit ihren Fluchtzonen, den unterschiedlichen Formen des Grenz-
gängertums oder der Konterbande bis hin zu den Geiselnahmen, die eine
zwanghafte Unterform neuer kultureller Vergemeinschaftungen darstellten .
Vor allem bildeten sich in der Frontiergesellschaft klientelare Netze aus, die
in ethnischer Hinsicht neutral waren bzw. die sich zumindest nicht nach den
offiziellen "Grenzen" der Nation richteten, die in symbolischer, politischer
oder juristischer Hinsicht gezogen wurden. Eindringlich brachten sich diese
klientelaren Netze zur Geltung, als in den inneren Kriegen, die zwischen ein-
zelnen Provinzen und Mächtegruppen im La Plata-Gebiet nach 1813 aufka-
men, indianische Kaziken mit ihren Gefolgschaften in den von den estancie-
ros kontrollierten Milizen aufgeboten wurden und von den einzelnen kreoli-
schen Führungsgruppen gegen den jeweiligen politischen Widersacher oder
mitunter auch nur gegen den konkurrierenden Nachbarn und Rivalen ins Feld
geführt wurden.
Der Bestand ethnisch neutraler klientelarer Netze eröffnete den Führungs-
gruppen an der Grenze die Möglichkeit einer begrenzten Steuerbarkeit der
ethnischen Kriege. Zumindest galt dies vorübergehend, d.h. für den Zeitraum
zwischen etwa 1815, als die Führungsgruppen an der Grenze begannen, in
zunehmendem Maße politische und militärische Machtpotentiale zu akkumu-
lieren und ihre Interessen wirkungsvoll in die Gestaltung von Staat und Na-
tion einzubringen, und etwa 1835, als sich die Interessenlagen in der Fron-
tiergesellschaft im südlichen La Plata-Gebiet wieder verschoben. Allgemein
(>K
Vgl. Susan M. Socolow, Spanish Captives in Indian Societies. Cultural Contact along
the Argentine Frontier, 1600-1835. In: HAHR 72 (1992), S. 73-99.
'''' Vgl. Memorias del General Gregorio Aráoz de La Madrid, Bd. I, Buenos Aires 1968,
S. 2921".
Hegemonische ethnische Kriege 71
fanden in diesem Zeitraum politische Aufstiegsprozesse der Frontiergesell-
schaften im La Plata-Raum statt.
Es waren dabei keineswegs immer nur die im Zuge der krisenhaften Um-
bruchphase um 1810 einsetzenden Zerrüttungen des Staates und bürokrati-
scher Ordnungen, die solche Aufstiegsprozesse und Machtgewinne der Fron-
tiergesellschaften begünstigten. In der Provinz Buenos Aires z.B. fanden im
Übergang von der kolonialen zur republikanischen Ordnung Staatszerfalls-
prozesse kaum statt. Vielmehr handelte es sich bei dem Aufstieg der Frontier-
gesellschaft, wie er sich in der Provinz Buenos Aires nach 1810 vollzog, um
die politische Expansion einer wirtschaftlich prosperierenden und in militäri-
scher Hinsicht immer gewichtigeren Teilgesellschaft "nach innen". Ganz an-
dere Entwicklungswege der Frontiergesellschaft fanden sich dagegen im Lan-
desinnern. Vor allem in Cuyo, im Andenraum gelegen, führten die Unabhän-
gigkeitskrise, der Wegfall überkommener Wirtschaftsstrukturen und Han-
delsmöglichkeiten sowie der politische Umbruch selbst zu einer tiefen De-
pression der Region. Schwächungen der alten Eliten fanden statt, in krassen
Fällen brachen die staatlichen Strukturen und bürokratischen Institutionen
weg. In diesen Fällen, in denen ein Machtvakuum herrschte , beruhte der
Aufstiegsprozeß der Frontiergesellschaften, der hier zeitverzögert um 1818
einsetzte, vor allem auf der Fähigkeit der Milizbefehlshaber an der Grenze,
ein politisches und soziales Krisenmanagement mit eher repressiven, militäri-
schen Mitteln zu betreiben.
Am sichtbarsten wurde der Aufstiegsprozeß der Frontiergesellschaften, der
sich im La Plata-Gebiet im frühen 19. Jahrhundert vollzog, in der politischen
Hin Beispiel sind die Provinzen im Andenraum, wo der Caudillo Facundo Quiroga
sich nach 1820 zur politischen Schlüsselfigur aufschwang. Siehe dazu das Schreiben von
M.G. Quiroga an Juan Facundo Quiroga vom 17.01.1827, in dem er berichtete, daß in San
Juan keinerlei "Autorität" mehr vorhanden sei und die Machtausübung deshalb in die eige-
nen Hände übergehe: "[...] después de haver desertado la autoridad q.e exercia estos debe-
res, dejando al pueblo en el estado de confucion é inseguridad mas absolutas." Archivo del
Brigadier General Juan Facundo Quiroga, Bd. 4. Buenos Aires 1988. S. 297.
Vgl. das Schreiben Manuel Antonio Blancos an Facundo Quiroga v. 7.2.1824, in dem
er dessen Angebot, vom Kommando der Milizen zurückzutreten, ablehnte, da allein Quiro-
ga "[...) die individuelle Sicherheit, den Respekt vor dem Eigentum und vor allem die Ord-
nung selbst" gewährleisten könne. In: Archivo del Brigadier, Bd. 3. Buenos Aires 1986, S.
25.
72 Kapitel C
Karriere und Biographie von Juan Manuel de Rosas. Rosas, ein großer estan-
ciero, der auf seinen Besitzungen an der Grenze im Süden aufwuchs, befeh-
ligte die Milizen im Landesinnern. 1829 wurde er zum ersten Mal zum Gou-
verneur der Provinz Buenos Aires und Präsident der argentinischen Konföde-
ration gewählt. Er prägte die politischen Geschicke im La Plata-Raum zwi-
schen etwa 1830 und 1850 wie kein anderer.
In politischer Hinsicht tat sich Rosas erstmals 1818 hervor, als er der Regie-
rung der Provinz Buenos Aires in verschiedenen Memoranden Forderungen
der Elite im Süden unterbreitete. Der Grundgedanke, um den es ging, war
die Stärkung der politischen Exekutivgewalt in den ländlichen Zonen durch
eine Übertragung von Rechtsprechungs- und Ordnungsbefugnissen an die
estancieros. Zugleich deutete sich in den Memoranden jedoch bereits ein tie-
fer Interessenkonflikt zwischen Staat und Frontiergesellschaft an. Ihm lag die
Befürchtung der estancieros zugrunde, daß ihre besondere Interessenlage an
der Grenze im Süden der Provinz von der urbanen, liberal gesonnenen und
modernisierungsorientierten politischen Klasse in der Hauptstadt nicht hinrei-
chend gewahrt würde.
Neuerlich kam es im Zuge der Entfremdung, die sich zwischen Staat und
Frontiergesellschaft in den 1820er Jahren vollzog, auch zu Kontroversen über
die Kriegführung an der Grenze. Rosas warnte die Regierung in Buenos Aires
verschiedentlich vor dem "fatalen" Gedanken, einen offensiven Krieg gegen
die indianischen Ethnien führen zu wollen. Die Sorge darüber, daß die libe-
ral gesonnene politische Klasse in Buenos Aires Fehlentscheidungen zum
Nachteil der Frontiergesellschaft bzw. dem, was die Eliten dort darunter ver-
standen, treffen könnte, war der wichtigste Grund dafür, daß der modus vi-
vendi zwischen Staat und Frontiergesellschaft zerbrach. Als Rosas 1829 vor
dem Hintergrund von Unruhen, indianischen Einfällen und inneren Kriegen
zum Provinzgouverneur gewählt wurde, fand im Grunde eine politische He-
72
Proyecto de Juan Manuel de Rozas sobre la escasez y la carestía de la carne,
10.4.1818; Memoria presentada por Rosas a la H. Legislatura de la Provincia de Buenos
Aires, 1820. In: Arturo Enrique Sampay, Las ideas políticas de Juan Manuel de Rosas,
Buenos Aires 1972, S. 89fT.
7
Vgl. Segunda memoria del Coronel Juan Manuel de Rozas, ebenda, S. 97f.
Hegemonische ethnische Kriege 73
gemonisierung des "Zentrums" (Hauptstadt) von der "Peripherie"
(Grenzzone) her ihren Abschluß. Diese Hegemonisierung des inneren Zen-
trums durch die eigene Peripherie, die sich seit längerem angekündigt hatte,
verlieh der Staatenbildung im Gebiet des heutigen Argentinien spezifische
Züge.
Es ist tür Argentinien argumentiert worden, daß die besonderen Merkmale
der Staatenbildung in der Region darin gelegen hätten, daß die sozi©ökonomi-
sche Formation der estancia die Struktur und Funktionsweise des Staates
überformt und geprägt hätte. Nach Lynch bildeten die great estates der
Viehwirtschaft "[...] the original bases of political power in Argentina". Von
dort aus seien Formen patriarchalischer Herrschaft und klientelarer Bindung
auf den Staat übertragen worden, so daß die estancia im La Plata-Gebiet zu
einem Modell staatlicher Herrschaft im Kleinen geraten sei. Nun stellten sol-
che Überformungen staatlicher Ordnungen und staatlichen Handelns durch
ländliche Milieus und durch die Kompetenzen agrarischer Eliten in Latein-
amerika im 19. Jahrhundert aber nicht die Ausnahme, sondern vielmehr die
Regel dar, und sie bildeten insofern keineswegs ein spezifisches Merkmal der
Frontiergesellschaft oder des La Plata-Gebiets.
Besondere Züge trug die Staatenbildung im südlichen La Plata-Raum also
nicht deshalb, weil die bürokratische Ordnung des Staates durch soziale und
kulturelle Komponenten aus ländlichen Milieus gleichsam verbogen worden
wäre. Sie sind vielmehr in den Absprachen, Bündnissen und klientelaren Net-
zen zu suchen, die in der Frontiergesellschaft bestanden, und in den Mecha-
nismen, über die sich in der Frontiergesellschaft staatliche Organisationslei-
stungen neben oder gegen den bestehenden Staat vollzogen. Drei solcher Me-
chanismen können dabei grob unterschieden werden: Dies waren erstens das
Wechselspiel von Schutzversprechen und Gewaltdrohungen oder Gewaltan-
wendungen, wodurch Machtressourcen an das staatsbildende Zentrum heran-
gezogen wurden, zweitens der Einsatz von Mittlern, in diesem Fall Kaziken,
zwischen dem Organisationszentrum {estancia) und den ethnischen Gemein-
wesen, wodurch Koordinierungen geleistet wurden, sowie drittens der Ge-
John Lynch. Argentine Dictator: Juan Manuel de Rosas 1829-1852, Oxford 1981, S. 1.
 Kapitel C
brauch klientelarer Mittel oder Bestechungen, um Gefolgschaften und Loyali-
täten herzustellen oder Widerstände zu neutralisieren. Insofern bildeten die
hegemonischen Kriege an der Grenze also nur einen Teilbereich eines kom-
plexeren Verhältnisses zwischen Staat, Frontiergesellschaft und ethnischen
Gemeinwesen ab.
Rosas war der Ansicht, daß es mit hinreichenden finanziellen Mitteln ein
einfaches Unterfangen sei, die Grenze dauerhaft zu befrieden und die Loyali-
tät der Kaziken zu sichern. Gleichzeitig verfolgte Rosas jedoch eine un-
nachgiebige Politik gegenüber den Kaziken, die sich seiner Kontrolle entzo-
gen. So sprach er 1832 in einem Schreiben an den Caudillo Estanislao López
davon, die "widerspenstigen" Indios bis zu ihrem Tod verfolgen zu wollen.76
Insgesamt beruhte der Einfluß, den Rosas auf indianische Kaziken besaß, auf
klientelaren Bindungen und Vorteilsbeschaffungen einerseits, "despotischen"
Gewaltanwendungen, demonstrativen Einschüchterungen indianischer Ethni-
en und militärischen Überlegenheitsbeweisen bis hin zur Durchführung von
Massakern andererseits. Traf Rosas auf Kaziken, die auf die eine oder die an-
dere Weise nicht zu unterwerfen waren, so suchte er politische Abkommen,
wie 1834 mit dem aus Chile in die Pampa ziehenden mächtigen Kaziken Cal-
fucurá, mit dem Rosas 1835 ein sogenanntes Konföderationsabkommen
schloß. Die Errichtung eines verbündeten, staatsähnlichen indianischen Ge-
meinwesens in der südlichen Pampazone sollte nach dem Kalkül von Rosas
untereinander verfeindete indianische Ethnien binden und blockieren. Inso-
fern versuchte Rosas, die Frontiergesellschaft mit einem Kranz semiautono-
mer indianischer Klientelstaaten und Gemeinwesen zu umgeben, um daraus
Vorteile zu ziehen.
Im Überblick unternahm Rosas also vielerlei Bemühungen, um klientelare
Reziprozitätsverhältnisse an der Grenze zu organisieren. Deshalb gab es aber
kein beabsichtigtes, planvoll betriebenes Konzept zur Staatenbildung von der
Vgl. den Brief von Rosas an Finanzminister Garcia, 13.10.1830. In: Correspondencia
inédita entre Juan Manuel de Rosas y Manuel José García. Hrsg. von José C. Nicolau,
Tandil 1989, S. 46.
"[...] para perseguir de muerte a los indios indómitos". Brief von Rosas an Estanislao
López, 12.09.1832. Mayo/ Latrubesse, S. 46.
Hegemonische ethnische Kriege 75
Grenze her. Dazu war die Politik, die in eine solche Richtung wies, weder sy-
stematisch noch stabil und dauerhaft genug. Autonome staatliche Organisati-
onsleistungen in der Frontiergesellschaft kamen nur insoweit vor, wie die
politisch-militärischen Instabilitäten im südlichen La Plata-Gebiet derartig
hoch waren, daß die rudimentären Institutionalisierungen, klientelaren Bin-
dungen oder die verschiedenen Praktiken demonstrativer, einschüchternder
oder erpresserischer Gewaltanwendung, die an der Grenze Anwendung fan-
den, das damals in der Region insgesamt gegebene Niveau staatlicher Organi-
sationsleistungen nicht wesentlich unterschritten.
Insgesamt waren die staatlichen Organisationsleistungen, die sich zwischen
den Führungsgruppen in der Frontiergesellschaft und den indianischen Kazi-
ken abspielten, rudimentärer Art und vorübergehend. Kennzeichnend blieben
die fehlenden Verfestigungen und das Ausbleiben dauerhafter Institutionali-
sierungen der Beziehungen, Abhängigkeiten und Hierarchien, die im Entste-
hen waren. Dies lag in erster Linie an der klientelaren Grundlage der Staa-
tenbildungsvorgänge, die von der Frontiergesellschaft ausgingen. Zwar war es
dadurch möglich, andere als die "offiziellen" symbolischen Grenzziehungen
vorzunehmen und partiale Loyalitäten zu schaffen. Zugleich waren die Bin-
dungen, Identifikationen und Vergemeinschaftungen, die sich darin verbar-
gen, aber jederzeit kündbar bzw. auflösbar. Rosas selbst legte davon in einem
Schreiben Zeugnis ab, das er im August 1831 an seinen Kriegsminister richte-
te. Darin hieß es, daß es nunmehr notwendig sei, unter den mit der Regierung
von Buenos Aires verbündeten indianischen Gruppen neu in "Freunde" und in
"Feinde" zu unterteilen, weil es unmöglich sei, weiterhin wie bisher alle ver-
bündeten indianischen Kaziken finanziell zu unterhalten. Den Kaziken aber,
die aus dem alten Bündnis herausfielen, müsse sofort der offene Krieg erklärt
weiden. Dadurch wurden die indianischen Ethnien aber wieder aus
"[...] acabada la guerra me es necesario decir tales y tales indios son enemigos, para
declararles guerra de frente [...] por qe a todos hade ser imposible mantener." Silvia Ratto.
Indios amigos e Indios aliados. Orígenes del negocio pacífico en la provincia de Buenos
Aires. 1829-1832. Buenos Aires 1994. S. 20 Anm. 42.
76 Kapitel C Hegemonische ethnische Kriege

"Freunden" zu "Barbaren" und zum "ewigen Feind" , der vernichtet werden tria, die an der Grenze oder in der einzelnen Provinz lag. Dabei handelte es
müsse. So war in einem Tagesbefehl von Rosas vom 11. März 1833 von den sich nicht allein um kategonale Verschiebungen, also die Übertragung des
"barbarischen" Indios die Rede, die "Christenfrauen" rauben würden und des- überkommenen Begriffs der patria auf ein nationales Terrain und System,
halb erbarmungslos zu bekämpfen seien.79 Religóse Motive und solche der sondern auch um Modifizierungen der Interessenlagen und des Politikkalküls.
Ehre, die in ländlichen Gesellschaften verbreitet waren, fungierten hier als Der Finanzminister der Provinz Buenos Aires faßte diese Vorgänge bereits
Mittel zur Mobilisierung ethnischer Feindbilder. 1830 in einer bitteren Klage gegenüber Rosas zusammen. Früher, so der
Im Vergleich zu Yukatan wird deutlich, in welchem Ausmaß das Aufkom- Vorwurf, habe sich Rosas immer dafür eingesetzt, daß sich niemand und auch
men ethnischer Kriege im südlichen La Plata-Gebiet von politischen Zweck- nicht die Regierung in Buenos Aires in die Angelegenheiten der Provinzen im
mäßigkeitsüberlegungen und klientelaren Steuerungen abhängig war. Insge- Landesinnern einzumischen habe. Nunmehr aber, da Rosas selbst an der Re-
samt blieben die Vernichtungskriege gegen indianische Gruppen solange gierung in Buenos Aires sei, würde er diesen Prinzipien untreu und habe
randständig, wie die Beziehungen zu den indigenen Gruppen noch primär kli- nichts anderes im Sinn, als in den anderen Provinzen zu intervenieren und
entelarer Art waren und durch die Führungsgruppen an der Grenze und deren aufgrund eigener Machtambitionen gegen sie einen "Bürgerkrieg" zu füh-
80
partikulare Interessenlage gehandhabt und reguliert wurden.
ren.
"Notwendig" wurde der Exterminierungskrieg gegen indigene Gruppen erst
Die hegemonischen Kriege, die in den 1830er Jahren an der südlichen
durch die Integration der Frontiergesellschaften in die Nation. Damit ist nicht
Grenze im La Plata-Gebiet gerührt wurden, bildeten insofern ein Komplement
gemeint, daß im Zuge der republikanischen Staatsbildungen nach 1810/16
zu den neuen "Bürgerkriegen" in der Nation. In beiden Kriegsformen doku-
auch umfassend neue, nationale Identitäten entstanden wären, die durch die
mentierte sich die Expansion eines Machtzentrums, das ursprünglich von der
unterschiedlichen sozialen und ethnischen Gruppen der Frontiergesellschaft
Grenze her seinen Ausgang genommen hatte und nun den Staat zu beherr-
hindurchgegriffen oder die einzelnen Teilregionen im Gebiet des späteren Ar-
schen verstand.
gentinien integriert hätten. Die Transformation der Politikvorhaben, die in der
Frontiergesellschaft bestanden, auf eine nationale Makroebene vollzog sich
vielmehr viel bescheidener: Seit dem Anfang der 1820er Jahre, vielleicht
schon etwas eher, waren die Führungsgruppen an der Grenze und ihre militä-
risch-politischen Wortführer gezwungen, übergreifende, als national bezeich-
nete Konstellationen in ihr Kalkül einzubeziehen, wollten sie ihren Einfluß
auf die politischen und gesellschaftlichen Entwicklungen in der Region wah-
ren oder gar ausbauen. Hierdurch setzten Perspektivverschiebungen ein, in
deren Verlauf allmählich die Nation den Vorrang erhielt vor der engeren pa-

7I<
So schrieb die Zeitung "La Gaceta Mercantil" (Buenos Aires) am 05.10.1836, daß ei-
gene Truppen die ethnische Gruppe der Bodogas geschlagen hätten, "f...] precursor del total
esterminio de estos Indios que fueron siempre nuestros enemigos".
7
'' Zitiert in Adolfo Saldías, Historia de la Confederación Argentina, Buenos Aires 1978,
S. 40f.
"Pues se lo voy a decir sin rodeos: lId. no piensa ya en ninguna negociación con las
provincias interiores. Ud. prefiere hoy la guerra civil a tratar con ellas |...| Ud. combatió en
otro tiempo por principio el no mezclarse en los negocios domésticos de las provincias in-
teriores y repeler por la fuerza una intervención semejante en los de la nuestra y ahora,
quiere lId. juzgar en la legitimidad o ilegitimidad de los gobiernos ajenos". Brief von Gar-
cia an Rosas. 06.10.1830. In: Correspondencia inédita, S. 66f.
 D. Kompetitive ethnische Kriege

I. GUATEMALA, 1838-1880

Im Gebiet des heutigen Guatemala, das in der Kolonialgeschichte die Kern-

zone des Generalkapitanats Guatemala bildete und 1845 endgültig seine
staatliche Eigenständigkeit erlangte, gab es im 18. oder 19. Jahrhundert nur
untergeordnete oder rudimentäre Frontiergesellschaften von zweitrangiger
Bedeutung. Dabei handelte es sich um Fluchtzonen und Rückzugsgebiete, wie
im Tiefland des Peten, am Izabalsee oder im Übergangsgebiet zum heutigen
Belize, wo ethnische Gruppen oder soziale Außenseiter und Randgruppen es
verstanden, sich der offiziellen spanisch-kreolischen Gesellschaftsordnung
über größere Zeiträume hinweg zu entziehen.
Während im letzten Kapitel die Genese ethnischer Kriege an der Grenze be-
trachtet wurde, geht es im folgenden um die Eskalation kollektiver Gewalt-
konflikte zwischen einzelnen ethnischen Territorien innerhalb eines Staats-
gebietes. Diese Gewaltanwendungen werden hier als kompetitive ethnische
Kriege von kleinem oder begrenzten Ausmaß umschrieben. Dabei bezieht
sich das beigefügte Attribut weder auf den Umfang und die Intensität oder die
Dauer der Gewaltauseinandersetzungen noch auf die Anzahl der Beteiligten
oder Opfer daran. Mit kleinen Kriegen werden hier auch nicht im Anklang an
den modernen Guerillakrieg besondere Formen und Taktiken der Kriegfüh-
rung oder ein niedriger Organisationsgrad und eher irregulärer Status der
Kombattantengruppen umschrieben, weil all diese Kriterien für die Situation
in Lateinamerika im frühen 19. Jahrhundert unergiebig und irreführend sind.

Kommunale ethnische Vergemeinschaftungen

Der Begriff des kompetitiven ethnischen Krieges, wie er hier gebraucht

wird, setzt zunächst voraus, daß sich ethnische Vergemeinschaftungen in den
80 Kapitel D
Siedlungszonen indigener Bevölkerungen in Guatemala im 19. Jahrhundert
überwiegend auf der Grundlage kommunaler Organisation vollzogen. Damit
ist gemeint, daß das dörfliche Gemeinwesen (comunidad indígena) und das
ethnische Territorium ungefähr zusammenfielen. Als wichtigste ethnische Or-
ganisationseinheit gelten für das guatemaltekische Hochland also nicht größe-
re kulturelle Räume, Sprachgruppen oder anders zusammengesetzte Systeme
auf überregionaler Ebene, sondern die kommunalen Strukturen bzw. die poli-
tische Einheit des municipio (Dorf; Gemeinde). Die in ethnischer Hinsicht
vermeintlich recht homogenen indianischen Siedlungsgebiete im Westen und
Norden Guatemalas lösen sich damit in ein differenziertes und vielgestaltiges
multiethnisches Archipel auf.
Der municipio oder, wie es in der Kolonialzeit hieß, der pueblo de indio
wurde in Guatemala um etwa 1550 und im Zuge der von der spanischen Kro-
ne betriebenen Zerstörung semifeudaler Systeme eingeführt. Die Munizipal-
verwaltung nach spanischem Vorbild, die damit entstand, führte eine hierar-
chisch geordnete Ämterhierarchie in den Dörfern ein. Sie gewährte den Re-
sten des alten indianischen Adels wie neuen, aufsteigenden Eliten in den Dör-
fern offizielle Wege des Macht- und Statuserhalts. Soziale Hierarchien, ethni-
sche Bindungen und clanhafte Strukturen vermengten sich darin: Der spani-
sche Kapitän und Gouverneur der nördlichen Provinz Verapaz, Tovilla, be-
richtete z.B. Anfang des 17. Jahrhunderts aus Sacapulas, daß das Dorf geteilt
sei in sechs getrennte, clanartige parcialidades mit jeweils eigener Hierar-
chie.2 Der Staat profitierte von dieser Lösung, indem er vorgefundene Struk-
turen und bestehende Abhängigkeiten für die politische Ordnung der Gesell-
schaft nutzte. Gleichzeitig trug er durch diese Variante einer billigen Staa-
tenbildung aber auch zur Schaffung relativ homogener, korporativer in-
' Erstmals vertrat diese Ansicht Sol Tax, The Municipios of the Midwestern Highlands
of Guatemala. In: American Anthropologist 39 (1937), S. 423-444. Zuletzt dazu Richard
Adams, Comunidad y cultura en el proceso etnico-estado. In: De la etnia a la nación. Hrsg.
v. Avancso. Guatemala 1996, S. 47-71: 48f.
2 außen abgetrennte, egalitäre dörfliche Gesellschaft auf lokalem Niveau, die über effektive
In diese Richtung argumentiert auch George Lovell, Superviventes de la conquista. Los
mayas de Guatemala en perspectiva histórica. In: Anuario de Estudios Centroamericanos 15
(1989), S. 5-27: 12. För Mexiko zu diesem Problem vgl. Daniele Dehouve, Las separacio-
nes de pueblos en la región de Tlapa (siglo XVIII). In: Historia Mexicana 33 (1984), S.
397-404.
Kompeiitive ethnische Kriege
dianischer Gemeinwesen auf lokaler Ebene mit verhältnismäßig großer Auto-
nomie und starken Resistenzkräften nach außen bei.3
Insgesamt stellte die Kolonialgeschichte im mesoamerikanischen Raum ei-
nen Zeitraum ethnischer Fragmentierung und Zersplitterung dar. Dabei sind
diese ethnischen Fragmentierungen bislang aber zu einseitig als ein von den
spanischen Eroberern bzw. vom Staat oktroyierter Vorgang verstanden wor-
den. Wenigstens ebenso wichtig waren die Transformationen und die Macht-
kämpfe, die sich innerhalb der indianischen Gesellschaften abspielten und die
die Form von Generationenkonflikten oder von dissoziativen Prozessen zwi-
schen den Hauptorten, in denen ethnische Hierarchien und politische Ämter
gebündelt waren, und den abhängigen Filialgemeinden annahmen. Vor allem
gewannen wirtschaftlich erfolgreiche Gruppen oder soziale Aufsteiger in den
Dörfern die Chance, in die Reihen der indianischen Offiziellen aufzusteigen,
was dazu beitrug, daß die alten Adelsgruppen ihre bevorzugte Stellung inner-
halb der Gemeinden einbüßten und an Macht verloren.
Während der alte indianische Adel seine Herrschaftsansprüche und Privile-
gien über Abstammungslinien bis in die präkolumbische Zeit hinein zurück-
zuverfolgen vermochte, verfügten die aufsteigenden Eliten nicht über eine
derartig privilegierte Herkunft und Erinnerungskultur. Aus diesem Grund
fielen aber auch die ethnischen Diskurse, die geführt wurden, unterschiedlich
aus. Aus Mexiko ist bekannt, daß die alten indianischen Adelsgruppen auf-
grund ihrer Herkunft und Genealogien über eine schärfer übergreifende
Identität verfügten, die über lokale Gegebenheiten hinausreichte und die im
ausgehenden 18. Jahrhundert christlich-universale Züge annehmen konnte.
Vgl. Robert Wasserstrom, Class and Society in Central Chiapas, Berkeley 1983; Geor-
ge W. Lovell. Conquest and Survival in Colonial Guatemala: A Historical Geography of the
Cuchumatán Highlands, 1500-1821, Kingston and Montreal 1985. In der älteren Forschung
sind die dörflichen Gesellschaften, die in der Kolonialzeit entstanden, als vergleichsweise
geschlossene Systeme beschrieben wurden. Idealtypisch zusam menge faßt hat Wolf dieses
Bild in dem Modell der closed corporate peasant community. Danach existierte eine gegen
Mechanismen /um inneren sozialen Ausgleich verfügte und stationär war. Vgl. Eric J.
Wolf, Closed Corporate Peasant Communities in Mesoamerica and Central Java. In:
Southwest Journal of Anthropology 13 (1957), S. 1-18. Dieses Bild ist aber aus verschiede-
nen Gründen übertrieben und zu statisch und hermetisch.
82 Kapitel D
Die aufsteigenden Eliten in den Dörfern waren demgegenüber daran interes-
siert, die Bedeutung alter Abstammungen abzuschwächen und ethnische Ver-
gemeinschaftungen statt dessen aus der von ihnen kontrollierten kommunalen
Sphäre und Organisation und aus dem eher isolierten Bereich der efhzelnen
Dorfgesellschaft herzuleiten. Soziale und politische Aufstiegsprozesse neuer
Eliten und Neudefinitionen der ethnischen Vergemeinschaftung auf kommu-
nalem Niveau gingen insofern Hand in Hand. Daraus entstand ein Trend zur
Ausbildung einer "kommunalen Mikroidentität" . Scharfe ethnische Grenz-
ziehungen zwischen benachbarten Gemeinden gingen damit einher, ohne daß
diese ethnischen Trennungen deshalb von den Spaniern verordnet gewesen
wären.
Die ethnischen Fragmentierungen wurden in Guatemala zusätzlich dadurch
begünstigt, daß es hier überregional einende, religiöse Kulte, wie es in Mexi-
ko der Fall war, nicht oder nur in rudimentärer Form gab. Während in Mexiko
der Kult um die Jungfrau von Guadelupe frühzeitig für die Ausformung eines
mexikanischen Nationalbewußtseins, das die unterschiedlichen Ethnien und
sozialen Gruppen kulturell integrieren sollte, benutzt wurde, fehlte es in
Guatemala an einem regional übergreifenden Integrationssymbol im religiös-
kultischen Bereich. Vielmehr bestanden verschiedene religiös-kultische Zen-
tren in Guatemala, die nach regionalen, teils aber auch sozialen und ethni-
schen Kriterien getrennt waren. So existierte San Juan Ostuncalco, das um
1700 für seine wundertätige Jungfrau berühmt war und schärfer eine indiani-
sche Klientel anzog. In Chiantla dagegen, bei Huehuetenango gelegen, bildete
sich nach der Ansiedlung spanisch-kreolischer Viehzüchter um 1700 ein stär-
ker von Spaniern und Mestizen genutztes Kultzentrum aus, das auch Händler-
gruppen aus Mexiko anzog. Im Osten schließlich existierte Esquipulas mit
dem Bildnis des schwarzen Christus, das in Verbindung mit Wirtschaftsmes-
4
Serge Gruzinski, The Net Tom Apart: Ethnic Identities and Westernization in Colonial
Mexico. Sixteenth-Nineteenth Century. In: Ethnicities and Nations. Processes of Interethnic
Relations in Latin America, Southeast Asia, and the Pacific. Hrsg. v. Remo Guidieri u.a.,
Austin 1988. S. 39-56: 49. Zu Guatemala vgl. Andreas Wimmer, Transformationen. Sozia-
ler Wandel im indianischen Mittelamerika, Berlin 1995, S. 155.
¡Competitive ethnische Kriege 83
sen bis hinein in den südlichen Isthmus von Bedeutung war. Insgesamt ver-
mochten es kultisch-religiöse Elemente in Guatemala nicht, die Ausbildung
einer überdörflichen Identität auf der Makroebene ethnischer Vergemein-
schaftungen entscheidend zu fördern. Auch dies trug dazu bei, daß in Guate-
mala ethnische Vergemeinschaftungen auf kommunaler Grundlage seit der
Kolonialzeit überwogen.
„Dörferkriege"
Bei den ethnischen Konflikten in Guatemala dominierten in der Kolonial-
zeit wie über größere Abschnitte des 19. Jahrhunderts Gewaltauseinanderset-
zungen vom Typ der Revolten, meist solche des kleinen Typs.
Nach Untersuchungen von Martínez Peláez häuften sich die teils sozialen,
teils ethnischen Revolten seit der bourbonischen Reformpolitik im ausgehen-
den 18. Jahrhundert. Über 50% der insgesamt etwa 40 Fälle, die Martínez
Peláez behandelt, kamen am Ende der Kolonialzeit in dem Zeitraum zwischen
1780 und 1821 vor. Ein Schub gewaltsamer Kontliktaustragung setzte nach
1815 ein, als der Staat die Tributzahlungen, die 1812 aufgehoben worden wa-
ren, wieder einführte. Überwiegend handelte es sich dabei um Konflikte und
Auseinandersetzungen, die durch Tribut- und Steuerfragen oder durch die tat-
sächliche oder vermeintliche Willkür einzelner Beamter und dadurch entste-
hende Benachteiligungsgefühle ausgelöst wurden. Mit Abstrichen galt dies
auch tiir die regionale, nativistische Bewegung unter Atanasio Tzul im Gebiet
von Totonicapán im Jahr 1820, die einen "König" der Quiche einsetzte und
damit die Autorität des spanischen Staates grundsätzlich in Frage stellte.
Vgl. Julio Pinto Soria, El indígena guatemalteco y su lucha de resistencia durante la
colonia (Boletín del Centro de Estudios Urbanos y Regionales. No. 27). Guatemala 1995. S.
15. Xu regionalen Gegebenheiten in Guatemala in der Kolonialgeschichte im Überblick
siehe Stephen Wehre (Hrsg.). La sociedad colonial en Guatemala: estudios regionales y
locales. Antigua/South Woodstock 1989.
' Vgl. Severo Martínez Peláez. Los motines de Indio en el periodo colonial guatemalte-
co. In: Estudios Sociales Guatemaltecos 5 (1973). S. 201-228.
84 Kapitel D
Auch diese Vorkommnisse standen aber scheinbar noch primär im Zusam-
menhang mit Tributfragen.
Neben wirtschaftlichen Fragen standen bei den Revolten kleinen Typs häu-
tig kulturelle Motive im Vordergrund. Die Nutzung des christlichen Glaubens
sowie kirchlicher Institutionen von Seiten indianischer Ethnien für Zwecke
des Autonomiegewinns und des kulturellen Selbsterhalts ist bekannt. Dabei
handelte es sich nicht allein um mehr oder minder versteckte Synkretismen
und andere, "abweichende" Verhaltensformen, die praktiziert wurden und von
seiten der spanischen zivilen und kirchlichen Verwaltungen immer wieder
geahndet und verfolgt wurden. Die Revolten der comunidades, deren Anlaß
das Gefühl der Bedrohung der eigenen kulturellen Autonomie war, entzünde-
ten sich meist im religiös-zeremonialen Bereich. Ihre Auslöser waren z.B.
Priester, die "heidnische" Bräuche und Zeremonien zu unterbinden, parallele
Institutionen und Strukturen der Religionsausübung zu zerstören oder die in-
dianischen Laienbruderschaften und deren Einkünfte zu kontrollieren ver-
suchten.8 Dabei erreichten diese Unruhen und Revolten in der überwiegenden
Anzahl der Fälle nur eine geringe oder vorgelagerte Eskalationsstufe. Meist
reichten Bedrohungen von Pfarrern oder Zusammenrottungen bereits hin, um
die verfolgten Ziele zu erreichen.9 Seltener geschah es, daß das Unverständnis
7
Vgl. Daniel Contreras R., Una rebelión indígena en el partido de Totonicapán en 1820,
Guatemala 1951; Ricardo Falla, Actitud de los indígenas de Guatemala en la época de la
independencia, 1800-1850. In: Estudios Centroamericanos 278 (1971), S. 701-718: 702.
Die Spanier sahen hierin keinen Zusammenhang zur ungefähr zeitgleichen Unabhängig-
keitsbewegung. So hieß es in der Informe del tesorero de las Reales cajas de Guatemala,
don Manuel Vela, fechada en Madrid el 11 de marzo de 1824: "Los Yndios no han entrado
actibamente en la rebolución". In: Textos fundamentales de la independencia centroameri-
cana. Hrsg. v. Carlos Meléndez, San José 1971, S. 150.
8
Vgl. Murdo MacLeod, Papel social y económico de las cofradás indígenas de la colonia
en Chiapas. In: Mesoamérica 5 (1985), S. 64-86; Flavio Rojas Lima, La cofradía indígena,
una medalla de dos caras. In: ASGH 53 (1980).
" Vgl. die Berichte des Erzbischofs Pedro Cortés y Larraz, Descripción geográfico-moral
de la Diócesis de Goathemala (1771), Bd. II, Guatemala 1958, S. 1061T. Andere Protestfor-
men waren Selbstauflösungen der Laienbruderschaften (cofradías), um dadurch finanzielle
Belastungen tur den Unterhalt von Kirchen und Pfarreien und die Durchführung von Zere-
monien zu vermeiden. In diesen Fällen intervenierte die kirchliche Verwaltung für den Er-
halt der cofradía und versuchte, deren Hierarchie zu ordnen. Vgl. dazu aus den Beständen
des Bistumsarchivs in Guatemala-Stadt z. B. den Bericht des Erzbischofs über Antigua
Guatemala, 10.03.1804. AEG visitas pastorales M. Peñalver y Cardenas Leg 64 No. T 5.
¡Competitive ethnische Kriege 85
oder die Intoleranz der Spanier gegenüber religiösen Bräuchen und Zeremo-
nien als Auslöser großer Revolten fungierten, wie es bei der Erhebung der
Tzeltales in Chiapas 1712 der Fall war.
Im Unterschied zu den ethnischen Revolten kamen ethnische Kriege in
Guatemala erst im 19. Jahrhundert auf. Ihr wichtigstes Merkmal war, daß sie
sich nicht oder nur an zweiter Stelle gegen den Staat richteten. Vielmehr wur-
den sie von den comunidades untereinander ausgetragen.
Die Motive, die die Dörfer und Gemeinden zur Gewaltanwendung brachten,
waren unterschiedlich. Vorrangig genannt werden in der Literatur ungleiche
demographische Entwicklungen zwischen den einzelnen lokalen Gesellschaf-
ten, wodurch Mißverhältnisse zwischen der Bevölkerungszahl einerseits und
den verfügbaren Ressourcen (Boden) und Subsistenzmöglichkeiten anderer-
seits entstanden seien. Zwar hatten die Dörfer und Gemeinden die Möglich-
keit, durch illegale Landnahmen, den Kauf von Ländereien oder Migrationen
in Filialgemeinden Korrekturen vorzunehmen. Fielen solche Handlungsalter-
nativen weg oder wurden sie erschwert, so wurden umgekehrt Gewaltanwen-
dungen interkommunaler Art aber wahrscheinlicher. Einzelne indianische
Gemeinwesen, wie das stark besiedelte und vergleichsweise mächtige Santa
Catarina Ixtahuacán, im westlichen Hochland Guatemalas bei Solóla gelegen,
erwarben sich um die Mitte des 19. Jahrhunderts den Ruf, hochgradig gewalt-
bereit und "[...] in höchstem Maß eifersüchtig auf ihren Landbesitz [zu sein]
und gierig, denselben zu vergrößern".
Vgl. Ricardo Falla, Conflictos limítrofes de comunidades indígenas del corregimiento
de Solóla y Totonicapán. In: ASGH 45 (1972).
Gustav Bernouilli. Briefe aus Guatemala. In: Petermanns Geographische Mitteilungen
1873, S. 374. Bernouilli war ein Schweizer Geologe, der sich zum Kaffeeanbau in der Co-
sta Cuca niederließ. Auseinandersetzungen mit Nachbargemeinden dokumentieren auch
Quellenbestände im AGCA. 1861 hatten Bewohner aus Santa Catarina Ixtahuacán endgül-
tig die Einwohner von San Miguel "vertrieben" und den Ort aufgelöst (AGCA B 1 exp
28586 exp 200 fol 48). Landstreitereien und Konflikte zwischen Santa Catarina Ixtahuacán
und Zunil um 1870 sind dokumentiert in AGCA B 1 exp 28629 leg 149 fol 1. 1871 kam es
zur Besetzung der I.ändereien der Besitzung Parraché. die bei Zunil lag. durch Bewohner
aus Santa Catarina Ixtahuacán (AGCA B 1 leg 28629 exp 149 fol 1 ). Vgl. dazu ferner auch
C'ambranes. Café y campesinos. Bereits 1794 hatte der "alcalde mayor" von Quetzaltenango
über Unruhen in Santa Catarina Ixtahuacán berichtet, die in Zusammenhang mit Grenz-
streitigkeiten gegenüber dem "pueblo" von Zunil entstanden. Vgl. Indice General del Ar-
chivo del Extinguido Juzgado Privativo de Tierras depositado en la Escribanía de Cámara
 Kapitel D
Demographische Veränderungen, Bodenmangel oder wirtschaftliche Sub-
sistenzprobleme dürften aber kaum das alleinige, vielleicht nicht einmal das
vorrangige Motiv für die interkommunalen Gewaltauseinandersetzungen ge-
wesen sein. Hinzu kamen die Ordnung ethnischer Territorien, die Kontrolle
über Ressourcen und Bevölkerungen sowie Rivalitäten über Einflußzonen
und Machtchancen, die in den interkommunalen Gewaltanwendungen zu-
sammenfielen. Dabei konnten die Gewaltanwendungen, die zwischen den
Gemeinden stattfanden, scheinbar ganz ähnliche Funktionen ausüben wie
"moderne" Nationalismen, indem ein gewaltinduzierter Grundkonsens für die
comunidades Solidaritäten nach innen schuf, die Kohäsion lokaler ethnischer
Gruppen forcierte und örtliche Herrschaftsstrukuren konsolidierte. Hier be-
standen auch Übergänge zu den ritualisierten, an Festtagen immer wiederkeh-
rende Streitereien zwischen Dörfern, die aus Teilen Lateinamerikas bekannt
sind, trotz ihres mitunter hohen Gewaltniveaus aber eher einen Spielecharak-
ter trugen.
Meist kam es zu völlig konträren Bewertungen der interkommunalen Ge-
waltpraxis. Die staatlichen Behörden, Militärs oder andere Beobachter spra-
chen in der Regel nicht von Kriegen, wenn sie über kollektive Gewalt-
konflikte interkommunaler Art berichteten. Vielmehr war von Unruhen, Em-
pörungen oder Aufruhr die Rede, von Tumulten, Zusammenrottungen und
Überfällen. Diese Begriffe waren diffus und beinhalteten keinerlei Aussage
über die Gewaltakteure, die Gewaltmotive oder die Konfliktkonstellationen,
die sich darin verbargen. Anders verhielt sich dies auf seiten der indianischen
Offiziellen und der Meinungsführer in den Dörfern. Hier existierte eine dis-
kursive Ebene unterhalb von oder neben den offiziellen Sprachregelungen,
die in den Bereich kollektiver Einstellungen fiel und auf der die Konflikte
zwischen benachbarten Gemeinwesen von den daran beteiligten Akteuren
ganz selbstverständlich als Kriege bewertet wurden. Bereits die zeitgenössi-
sche Definition der interkommunalen Gewaltkonflikte war also keineswegs
einheitlich.
del Supremo Gobierno de la República de Guatemala. Hrsg. v. Gustavo Palma Murga,
México 1991, S. 231.
¡Competitive ethnische Kriege
Von dieser Warte her war die Zunahme kleiner ethnischer Kriege im 19.
Jahrhundert maßgeblich ein diskursives Phänomen. Das bezieht sich nicht
allein auf die Bewertungsunterschiede: Die Divergenzen, die zwischen Staat
und ethnischen Gruppen über die Bedeutung kultureller Symbole, sozialer
Deutungsmuster und politischer Entwicklungsvorstellungen bestanden, ka-
men im 19. Jahrhundert auch deshalb offener als in der Kolonialgeschichte
zum Vorschein, weil die diskursiven Übersetzungsvorgänge, die Mittlerin-
stanzen und Mittlerfiguren bis dahin geleistet hatten, in der republikanischen
Ordnung in der Regel schwächer wurden oder völlig abbrachen. " Es scheint
plausibel, daß damit zugleich die Bedeutung der Gewaltanwendung als eine
der wenigen Formen, über die der Staat und die comunidades innerhalb der
neuen Nation überhaupt noch miteinander kommunizieren konnten, wuchs.
Im Überblick läßt sich die Genese kompetitiver ethnischer Kriege in einem
Mehrebenenmodell umschreiben. Auf der langen Ebene historischer Zeitdau-
er zählten dazu die Ausbildungen kommunaler ethnischer Identität, die Rivali-
täten zwischen ethnischen Vergemeinschaftungen und ethnischen Territorien
auf verhältnismäßig engem Raum oder auch die Traditionen der
(gewaltsamen) Selbsthilfe, die konfliktvorbereitend wirkten. Das Aufkommen
fragmentierter Räume, die Schwächungen und Vertrauensverluste des Staates
und die Entflechtungen zwischen Staat und comunidades, die im 19. Jahrhun-
dert stattfanden und die in ähnlicher Weise das gewaltsame Austragen von
Konflikten zwischen den Dörfern begünstigten, waren demgegenüber auf der
mittleren Ebene historischer Zeitdauer angesiedelt. Hinzu kamen schließlich
Vorgänge von kurzer Zeitdauer, wie Enttäuschungen über das Versagen ande-
rer Konfliktlösungen. Erst in dem Zusammentreffen von Entwicklungen auf
diesen drei Zeitebenen bildeten sich im 19. Jahrhundert kompetitive ethnische
Kriege aus.
12
Teile der Forschung sprechen in diesem Zusammenhang auch von einer Schwächung
oder einem Zerfall der "Öffentlichkeit" im 19. Jhd. Dieser Begriff, der eng mit der Genese
urbaner und bürgerlicher Gesellschaften verbunden ist. scheint mir aber nicht tauglich zu
sein, um die Verhältnisse in den segmentaren Gesellschaften und ethnischen Territorien in
l.ateinamerika im 19. Jhd. angemessen zu beschreiben.
92 Kapitel D
Nachdem es in den 1820/30er Jahren verschiedentlich zu lokalen Unruhen
gekommen war, bündelten sich diese Widerstände und kleinen Revolten ge-
gen die liberale Regierungspolitik 1837 in einer large-scale-revolt. Auslöser
der Revolte waren die Choleraepidemie von 1837 und die dadurch hervorge-
rufene Schwächung der Staatsgewalt. Anstatt über eine von der Verwaltung
koordinierte Seuchenbekämpfung die staatliche Autorität zu stärken, führte
die Epidemie dazu, daß die staatliche Ordnung im Südosten zusammenbrach.
Als Revolte großen Ausmaßes wies die Bewegung der montañeses Übergänge
zum sozialen Bandenwesen einerseits, zu sozial-revolutionären Haltungen
andererseits auf. Die Trennungen waren im Finzelfall kaum zu ziehen, etwa
wenn die Anhänger Carreras in den Ortschaften, die sie besetzten, die Ge-
fängnisse öffneten"" und die örtlichen Beamten oder Richter umbrachten.23 Irrt
Innern war die Bewegung instabil und gering institutionalisiert. Ihr Ge-
waltcharakter, der insgesamt geringe kulturelle Entwicklungsstandard in den
ländlichen Regionen des Südostens (Carrera selbst war des Lesens und
Schreibens kaum kundig) und schließlich die Einbrüche, die die Sozialorgani-
sation der Dörfer im Zuge der inneren Kriege im Südosten 1826-1829, des
eskalierenden Bandenwesens und der Choleraepidemie erfahren hatten, be-
wirkten vielmehr, daß die Bewegung der montañeses nur in dem Maße be-
ständig war, wie sie sich als Gefolgschaft einer Führerfigur zu integrieren
vermochte. Diesen Status gewann Carrera durch den praktischen Beweis sei-
ner militärischen Führungsqualitäten sowie den Gebrauch religiös-
zeremonialer Topoi als Mittel politisch-sozialer Bindungen. Der Diskurs, den
Carrera gegenüber seinen Anhängern führte, war in starkem Maße von reli-
giösen Vorstellungen und Bildern besetzt, wie es im übrigen in dem soziokul-
turellen Milieu mehr oder minder traditional orientierter Bauernbewegungen
häufm der fall war."
Vgl. den Bericht des Richters aus Chiquimulilla v. 14.10.1837. ACiCA B 119.3 exp
58695 leg 2642.
' ; So dor Bericht aus Jalpatagua v. 19.10.1837. AGCA B 1 19.2 exp 57104 leg 2522 fol
Vgl. Eric .1. Ilobsbawm. Peasant and Politics. In: The Journal ot'Peasant Studies 1
1973). S. 3-22: 17.
Der Staat war in der Regierungszeit von Carrera schwach." Auch die Be-
ziehungen zwischen Staat und Gemeinden besaßen einen sporadischen Cha-
rakter. Politische Loyalitäten wurden vorrangig durch persönliche Bindungen
und Treuebekundungen zwischen den indianischen Offiziellen und dem
Staatspräsidenten hergestellt, nicht über institutionelle Kanäle." Für den
Verlauf der staatlichen Organisation in Guatemala nach 1840 blieb aus-
schlaggebend, daß die Bewegung der montañeses und die Variante einer
caudillistischen Herrschaftsorganisation, die daraus hervorging, in einem
staatsfreien Raum bzw. unmittelbar gegen den Staat entstanden waren. Hier
existierten in der formativen Anfangsphase des Regimes von Carrera Ableh-
nungen gegenüber einem kulturell als fremd und in politischer Hinsicht als
bedrückend empfundenen Staat, die dem daraus erwachsenden Regime auch
in der Folgezeit ihren Stempel aufdrücken sollten. Vor allem fühlte sich die
caudillistische Herrschaftsgewalt von bürokratischen Regelungen in ihrem
politischen Handlungsspielraum eher beengt als gefördert. Segmentare Ge-
walten verschiedener Art wurden dadurch begünstigt, worunter auch die
27
Kriegführungen ethnischer Gemeinwesen untereinander profitierten. Das
Aufkommen eines Staates, der dem Landesinnern eher indifferent entgegen-
*' In der Literatur wird mitunter die nationalstaatliche Konsolidierung unterstrichen, die
Carrera betrieben habe. Vgl. Lowell Gudmunsun, Sociedad y Política (1840-1871). In:
Héctor Pérez Brignoli (Hrsg.), De la Ilustración al Liberalismo. 1750-1870 (Historia Gene-
ral de Centroamérica, Bd. 3), Madrid 1993, S. 203-256: 203. Diese darf aber nicht als staat-
liche Institutionalisierungsvorgänge mißverstanden werden. Am Ende der Ära Carrera um-
faßte der gesamte Bereich der Regierung und der zivilen Verwaltung in Guatemala insge-
samt etwa 400 Staatsangestellte, wovon 120 in der Hauptstadt beschäftigt waren, während
die anderen sich auf die Departments im Landesinnern verteilten. Darunter fielen 50 Be-
schäftigte in der Finanzverwaltung. 24 Postangestellte und insgesamt 70 Richter. Pió Casal.
Reseña de la situación general de Guatemala 1863. Guatemala 1981, S. 13.
26
Institutionalisiert wurde dies durch Besuchsreisen (visita) des Präsidenten einerseits.
Treuebekunden und Geschenken von Seiten der comunidad andererseits.
27
Vgl. Carol A. Smith, Failed Nationalist Movements in 19th-century Guatemala. In:
Robert G. Fox (Hrsg.), Nationalist Ideologies and the Production of National Cultures. Wa-
shington 1990. S. 166. Daß auch staatliche Institutionen in Guatemala, wie das Polizeiwe-
sen, unter dem Regime von Carrera als segmentare Gewalten fungierten, habe ich anderer
Stelle zu beschreiben versucht. Vgl. Michael Riekenberg, La Policía, la "moral" y el orden
público en Guatemala (siglo XIX). In: Peter Waldmann (Hrsg.), Justicia en la Calle. En-
sayos sobre la Policía en América Latina, Medellin/ Augsburg 1996. S. 55-72. Eine modi-
zifierte deutsche Fassung dieses Beitrags erscheint in der Zeitschrift „lbero-Amerikanisches
Archiv". Heft 3/4 (1997).
94 Kapitel D
trat, war in Guatemala nach 1840 eine wichtige Voraussetzung dafür, daß
kompetitive Kriege die ethnische Revoltengewalt vorübergehend überlager-
ten.
Zur Ethnisierung sozialer und wirtschaftlicher Konflikte
Die Spanier schätzten die Bevölkerungszahl in Guatemala am Ende der
Kolonialzeit auf 600.000 Menschen, wovon ca. zwei Drittel als Indios galten.
Ein nationaler Zensus wurde 1880 und neuerlich 1893 durchgeführt. Die Be-
völkerung des Landes wurde darin nach Rassen getrennt, basierend auf der
grundlegenden Unterscheidung in indígenas und ladinos. Danach hatte Gua-
temala 1893 einen indianischen Bevölkerungsanteil von 63%. 1880 hatte man
noch 74,5% angesetzt. Diese Zahl wurde aber von den Behörden nach unten
korrigiert. Insgesamt dokumentierte sich ein starkes West-Ost-Gefälle, also
ein deutliches Übergewicht indianischer Bevölkerungen im westlichen
I lochland und in der Verapaz, während "weiße" und ladinische oder mestizi-
sehe Gruppen im Osten und Südosten mehr Gewicht besaßen."
In der Kolonialgeschichte war die Gruppe der Ladinos aus indianischen Be-
völkeiungsgruppen hervorgegangen, die aus verschiedenen Gründen ihre
Bindungen an partikulare (indianische) comunidades verloren hatten." Ladi-
nos maßten also nicht im biologischen Sinn Mestizen sein. Ausschlaggebend
für die Definition als Ladino war vielmehr, daß der Lebensmittelpunkt von
Einzelnen oder Gruppen sich aus der comunidad "nach außen" verlagert hatte
~* Yolanda Maires Martínez. La población indígena de América Central hacia 1900. In:
Anuario de Estudios Centroamericanos 15 (1989), S. XI-89.
""' Im 16.. 17. Jahrhundert bezeichnete der Begriff "Ladino" meist die spanisch sprechen-
den oder auch nur spanisch gekleideten Indios. Vgl. Christopher H. Lutz. Historia sociode-
mografiea de Santiago de Guatemala. 1541-1773. Antigua 1982. S. 433Í1: Magnus Monier.
La política de segregación y mestizaje en la Audiencia de Guatemala. In: Revista de Indias
30 (1970). Zunehmend gingen dann soziale Abgrenzungsbedürlhisse und kulturelle Wer-
tungen in den Hegriff ein. Vgl. Amos Megged. The rise of Creole identity in early colonial
Guatemala: differential patterns in town and countryside, in: Social History 17 (1992), S.
421-440:43811'.
Kompetitive ethnische Kriege
oder aber daß Gemeinden entstanden, die nicht über die gängigen korporati-
ven und kulturellen Strukturen der "indianischen" comunidades verfügten.
Im frühen 19. Jahrhundert war die Trennung in Indios und Ladinos anschei-
nend vorübergehend von eher zurückgehender Bedeutung, wenngleich es re-
gionale Differenzen gab. Häufig wurden die ländlichen Bevölkerungs-
gruppen von den urbanen Gruppen pauschal als Indios bezeichnet, ohne daß
nähere Differenzierungen vorgenommen worden wären. In der Regierungszeit
von Carrera kamen romantisierende Reminiszenzen an die indianische Ge-
sellschaft und Kultur hinzu, so wie versucht wurde, die Unterscheidung in
Indios und Ladinos zurückzunehmen bzw. ihr Gewicht zu minimieren. Die
Indios würden sich von den Ladinos kaum mehr unterscheiden, berichtete et-
wa der corregidor von Escuintla, südlich der Hauptstadt gelegen, Ende 1857
an die Regierung. Aufschlußreich sind dabei die ethnic markers, die der cor-
regidor in seinem Bericht gebrauchte: Als Merkmal ethnischer Zuordnung
benutzte er nämlich die Nahrungsgewohnheiten der Landbevölkerung. Indios
wie Ladinos würden die gleichen Speisen zubereiten, weshalb es keine Unter-
schiede mehr zwischen beiden Gruppen gäbe.
Scharfe Trennungen zwischen Indios und Ladinos setzten erst wieder im
letzten Drittel des 19. Jahrhunderts ein, als es zu Neudefinitionen ethnischer
Gruppen kam. Damit ist nicht die aggressive, mittlerweile in verschiedenen
Teiluntersuchungen ja bereits dokumentierte Verhärtung gemeint, die das
Bild der Indios im kreolisch-ladinischen Denken im ausgehenden 19. Jahr-
hundert auch unter dem Einfluß positivistischer oder sozialdarwinistischer
Vorstellungen erfuhr. " Vielmehr handelte es sich um die politisch forcierte
'" Die literarische Strömung des costumbrismo ist hier zu nennen. Vgl. Otto Olivera
Ibarra, La literatura en publicaciones periódicas de Guatemala, siglo XIX, New Orleans
1974, S. 125ÍT. Zur Bezeichnung Carreras als "restaurador de los costumbres" siehe Juan
José de Aycinena. Discurso pronunciado en la casa del supremo gobierno del estado de
Guatemala, 15.09.1840. In: David L. Chandler, Juan José de Aycinena, idealista conserva-
dor de la Guatemala del siglo XIX, Antigua/ South Woodstock 1988, S. 116. Aycinena war
einer der prominentesten Vertreter der konservativen Elite in Guatemala-Stadt.
'' AGCA B 1 exp 28575 leg 2408.
" Vgl. Edgar Barillas, El "Problema del Indio" en la época liberal en Centro América. El
caso de Guatemala. In: Folklore Americano 45 (1988), S. 73-98; Julio Pinto Soria, Na-
tionbildung und ethnische Konflikte in Guatemala, 1840-1944. In: Riekenberg, Politik und
96 Kapitel D
Trennung von Indios und Ladinos und damit verbunden um das Aufkommen
der Ladinos als eine neue ethnische Formation.
Smith bringt diese Entwicklungen in direkten Zusammenhang mit den wirt-
schaftlichen und sozialen Transformationen in der liberalen Ära nach 1871.
Mit der Privatisierung kommunaler Ländereien und dem Beginn des Kaffee-
anbaus setzten verstärkt Migrationen aus dem Südosten in den Westen ein.
Die Ladinos, bis dahin eine vernachlässigte Gruppe, hätten dadurch eine neue
Definition und ein neues soziales Dasein gefunden: Als eine "special class of
plantation and state agents" (Smith) hätten sie im Zeitraum des einsetzenden
Kaffeebooms entscheidend dazu beigetragen, die Phalanx der comunidades
im westlichen Hochland aufzubrechen und kommunale Ländereien für Kom-
merzialisierungen der Agrarwirtschaft zu öffnen. Nach Smith liegt in der
Formierung der Ladinos nach ungefähr 1860/70 zu einer partialen, eigen-
ständigen Formation, die in die Dörfer eindrang, eine zentrale Erklärung für,
die Schwäche des indianischen Widerstands gegen den Verlust kommunaler
Ländereien bzw. gegen die Zentralisierungsbemühungen des Staates nach
1871, von der bereits die Rede war.
Teilgruppen der Ladinos wurde im Zuge dieser Entwicklungen eine neue
Identität von Seiten des Staates attribuiert. Diese neue Identität war aber nicht
nur, wie Smith meint, sozialer Art. Die Ladinos verkörperten im liberal-
posiü\ istischen Weltbild den, wie es hieß, Fortschritt oder die Zivilisation
gegenüber der Barbarei oder dem Brauchtum der Dörfer. Indem die positiven
Attribute, die den Ladinos im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts in geballter
Form zugeschrieben wurden, aber zugleich durch biologische und genetische
Einflüsse, wie die Mesti/.isierung bzw. die Vererbung, "erklärt" wurden, wur-
den zwei Dinge bewirkt. Erstens entstand nun das Bild des "weißen" Ladino,
das es bis dahin nicht oder nur mit Abstrichen gegeben hatte und das eine
Variante des modernen, wissenschaftlichen oder anthropologischen Rassis-
mus darstellte. Und zweitens wurden die Ladinos damit über die soziale
Geschichte, S. 21 lJ-242: ders., lisiado, nación y población indígena en Guatemala (Boletín
del Centro de Hstudios Urbanos y Regionales No. 14), Guatemala 1992.
11
Carol A. Smith. Origins of the National Question in Guatemala: A Hypothesis. In:
Dies.. Guatemalan State. S. 72-95.
¡Competitive ethnische Kriege
Gruppe hinaus zu einer neuen ethnischen Formation im Sinn einer biologi-
schen Abstammungsgemeinschaft definiert. Im Grunde verbarg sich hinter
dem Ladinisierungskonzept, das von seiten des Staates nach 1871 vorgetragen
und in der politischen Öffentlichkeit bzw. durch die Erklärungen und Ver-
lautbarungen der staatlichen Institutionen und einzelnen Beamten verbreitet
wurde, ein auch aus anderen Regionen bekannter Prozeß, nämlich die Neu-
oder Umbildung ethnischer Vergemeinschaftungen im Zuge besonders kon-
flikthafter wirtschaftlicher oder sozialer Transformationsprozesse.
Das Konzept des Ladino oder der Ladinisierung und die damit verbundenen
Ethnisierungen ursprünglich sozialer und wirtschaftlicher Differenzen dienten
dem liberalen Staat als Mittel, um die comunidades im Innern zu spalten und
die Rolle des Staates in den segmentaren Gesellschaften des Hochlands neu
zu interpretieren. Die staatliche Politik gegenüber den Dörfern und Gemein-
den umfaßte dabei nach 1871 verschiedene Maßnahmen, um die comunidades
aufzubrechen und tur die eigene Politik "zugänglich" zu machen. Im einzel-
nen handelte es sich um die Trennung von comunidades und Ladinos, die
Formierung der Ladinos oder von Teilgruppen davon zu einer neuen sozialen
wie ethnischen Gruppe sowie das Hineinschieben "umdefinierter" Institutio-
nen in die comunidades. Insgesamt nahm der liberale Staat die Indifferenzen
des alten Staates unter Carrera zurück. Zumindest gestattete er den Dörfern
nicht länger, aus ihren Isolierungen politisches Kapital zu schlagen. Dabei
vollzog sich die Reorganisation des Staates in erster Linie über die Ethnisie-
rung sozialer und politischer Konflikte im Landesinnern „von oben" her.
Eine Art duale Munizipalverwaltung war 1841 von der Regierung Carrera
wiedereingeführt worden. Diese knüpfte an die in der Kolonialzeit praktizier-
te Trennung in die "zwei Republiken" der Indios und der spanisch-
kreolischen Bevölkerung an und sah vor, daß indianische und ladinische Be-
völkerungen jeweils getrennte Munizipalorgane wählten und getrennt regiert
wurden. In der Amtszeit von Carrera hatte diese Maßnahme noch primär als
Schutz der indianischen comunidades gegen außen fungiert. Nach 1871 än-
derte sich dies aber, weil das duale System fortan dazu benutzt wurde, um die
vergleichsweise noch homogenen Strukturen der comunidades aufzubrechen
 Kapitel D
sowie indianisch bestimmte Munizipalverwaltungen zu entmachten oder zu
zerstören. So forderte z.B. 1879 der jefe político von Quetzaltenango die
Auflösung der indianischen Munizipalität in Ostuncalco und die Zulassung
einer "gemischten" Ortsverwaltung. Im Innenministerium wurde dies befür-
wortet, da nur durch diese Mischungen eine "völlige Assimilation" der Indios
an die "Zivilisation" möglich sei. 1878 forderte die ladinische Munizipalität
von Mazatenango in einer Eingabe an das Innenministerium, die am Ort be-
stehende indianische Munizipalität aufzuheben. Dies würde, so die Begrün-
dung, die Kosten senken und die "armen" Ladinos gegenüber den
"begüterten" Indios nicht länger benachteiligen. Das Innenministerium un-
terstützte auch dieses Gesuch, da, wie es hieß, die "Rassentrennung" ein Ge-
schöpf der Kolonialzeit sei, die es nun aufzuheben gelte.
Neben der Transformation der Munizipalverwaltungen stellte das Milizwe-
sen die zweite institutionelle Schiene dar, über die der Staat Einzug in die
Dörfer hielt bzw. die Dörfer in Staat und Nation „zurückholte". Als Ergän-
zung der städtischen Zivilgarde wurden seit 1871 in den ländlichen Zonen die
milicias île reserva aufgebaut. Auch die Milizen wurden in der Regierungszeit
der Liberalen zunehmend ladinisiert, insbesondere auf den großen Landbesit-
zungen, wo die Eigentümer bzw. Verwalter die Rekrutierungen vornahmen
und das Kommando innehatten. Indem staatliche Kommissare die Milizen
überwachten, gewann der Staat zwar schärfere Repressionsmöglichkeiten als
zuvor. Gleichzeitig nutzten die Pflanzer die Milizen jedoch vor allem zum
Zweck der sozialen Disziplinierung unterer sozialer und abhängiger ethni-
scher Gruppen. In lokalen Revolten wurden die Milizen mitunter massiv und
mit wohl beabsichtigten Demonstrations- und Abschreckungseffekten einge-
setzt. ''' Auch die Umbildung der Munizipalverwaltung konnte auf diesem
Wege durchgesetzt werden: So setzte der ¡efe politico von Quetzaltenango
''' AC ¡CA B 1.2 exp 28670 leg 299.
'• AGCA B 1.2. exp 28666 leg 433.
"' Linen lall besehreibt David MeC'reery, Land. Labour, and Violence in Highland
Guatemala: San Juan Ixcoy, Iluehuetenango. 1893-1920. In: The Americas. 10 (1988). S.
237-249.
¡Competitive ethnische Kriege
1881 in Zunil die Neuwahl der Gemeinderegierung durch, indem er durch
Truppen die Wahl überwachen ließ.
Diese neue und im Vergleich zur Amtszeit von Carrera aggressivere Form
staatlicher Penetration der Dörfer konnte nur solange funktionieren, wie zum
einen die neudefinierte Gruppe der Ladinos ihre Rolle zufriedenstellend
spielte.' Soziale Vergünstigungen, wie etwa bei der Beschulung, klientelare
Einbindungen sowie die von offizieller Seite betriebene Neudefinition der
Ladinos als Trägergruppe des Fortschritts, die das Selbstwertgefühl der Ladi-
nos stärkte und ihnen mittelfristig soziale und kulturelle Belohnungen ver-
lg ....
sprach, federten diese Politik ab. Langfristig erfolgreich war diese Politik
jedoch nicht, weil große Teile der Ladinos, wie bereits ihre Namensvetter in
der Kolonialzeit, marginalisiert und als Arbeitsmigranten auf den Plantagen
oder im städtischen Bereich zu Randgruppen wurden.
,
Zum anderen waren aber auch innere Aufsplitterungen und Fraktionierun-
gen der Dörfer notwendig, sollten übermäßige Polarisierungen der Auseinan-
dersetzung und das in den kleinen Revolten immer wieder drohende Ausbre-
chen eines Rassen- oder Kastenkriegs vermieden werden. Aus diesem Grund
war der Staat daran interessiert, Parteigänger auch innerhalb der Dörfer zu
gewinnen, klientelare Bindungen aufzubauen und dadurch neue politische
Loyalitäten gegenüber dem Staat auch auf der Ebene der Gemeinden zu
schaffen. Auch für diese Zwecke war das Milizwesen zweckmäßig, bildete es
von Seiten der Staates doch eines der wichtigsten Instrumente, um indiani-
schen Teilgruppen soziale oder ethnische Karrieren, eben die Ladinisierung,
anzubieten.
Insgesamt eröffnete sich der liberale Staat im ausgehenden 19. Jahrhundert
durch eine Mischung aus in der Terminologie von Mann zwanghaften,
Konkret bestand hier die Gefahr von Revolten und Unruhen oder von eaudillistisehen
Erhebungen gegen den Staat auf der Basis "ladinischer" Trägergruppen. Über Unruhen un-
ter Führung der Familie Cruz im Gebiet Amatitlán berichtete am 21.02.1873 der Konsul
Augener. BA 15.01 Nr. 4100 Bl. 67.
8
Vgl. dazu auch die Ausführungen von Piel über die Integration des Quiche in die
"nationale Politik" und die Rolle ladinischer Klientelgruppen darin. Jean Piel, Sajcabaja.
Muerte y resurreción de un pueblo de Guatemala, 1500-1970. Guatemala 1989, S. 3201Ï.,
sowie jetzt auch Greg Grandin, The strange case of ..La Mancha Negra". Maya-State Rela-
tions in Nineteenth-Century Guatemala. In: HAHR 77 (1997), S. 211-243.
100 Kapitel D
"despotischen" Mitteln und einfachen "infrastrukturellen" Maßnahmen einen
neuen Zugang zu den Dörfern. Die Munizipalverwaltung und die Milizorga-
nisation bildeten die wichtigsten institutionellen Kanäle für den liberalen
Staat, um sein Verhältnis zu den comunidades neu zu regeln. Analog dazu
fanden vom Staat aus Reinterpretationen der Differenzen zwischen Indios und
Ladinos und Ethnisierungen gesellschaftlicher Konflikte statt. Auch im dis-
kursiven Bereich demonstrierte der Staat also nach 1871 gewonnene Stärke
gegenüber den comunidades. Die Fähigkeit der comunidades sowohl zur eth-
nischen Revolte wie zur Führung kleiner ethnischer Kriege wurde dadurch in
Guatemala durch eine vom Staat betriebene Rekonzeptualisierung ethnischer
Muster und Verhältnisse nachdrücklich geschwächt.
Kompetitive ethnische Kriege
II. P E R U , 1880-1885
In diesem Teilkapitel geht es um den Pazifikkrieg (1879-1883), den Chile
siegreich gegen Peru und Bolivien führte und in dessen Verlauf der Staat und
die Gesellschaft Perus zwar regional abgestufte, im ganzen aber tiefgreifende
Zerrüttungen erfuhren. Gegenstand der Betrachtung sind also ein kriegsbe-
dingter Staatszerfallsprozeß und die Auswirkungen darauf auf die ethnischen
Konflikte. Dabei werden die Gewaltanwendungen, die von den Dörfern nach
1880 im Hochland ausgingen, als Formen revoltenhafter Gewalt gewertet.
Allerdings kam es durch die Übergänge zu Separatismen einerseits, zwi-
schenstaatlichen Auseinandersetzungen andererseits zu starken Mischungen.
Der Zusammenhang von Pazifikkrieg und Staatszerfall in Peru einerseits
sowie ethnischen und kommunalen Revolten andererseits hat in der For-
schung lange Zeit geringe Aufmerksamkeit erfahren. Insgesamt hat sich die
Forschung über ethnische Konflikte im mittleren Andenraum vorzugsweise
mit den großen Revolten im 18. Jahrhundert beschäftigt, weniger mit denen
des 19. Jahrhunderts. Dabei hätten, so die vorherrschende Meinung, im 19.
Jahrhundert weiterhin die Kontinuitäten überwogen: Es kam weiterhin zu lo-
kalen, defensiven Revolten, die meist um Steuerunruhen gruppiert und von
einzelnen Dörfern und Gemeinden getragen waren. Seltener, aber ebenfalls
anzutreffen waren messianische Bewegungen, bis hin zu dem chiliastischen,
suizidhaften Aufstand von Quechuas in Azángaro 1916, den ein junger me-
stizischer Armeeoffizier unter dem Namen Rumi-Maki anführte und der die
Restauration des Inkareichs zum Ziel erhob.
Für unser Thema zu beachten bleiben die regionalen Unterschiede innerhalb
Perus. So hat Gonzalez für die indianischen Rebellionen im 19. Jahrhundert in
Puno, im Süden Perus am Titicacasee gelegen, beschrieben, daß hier weder
Angriffe auf die Besitzungen der Grundbesitzer oder deren Person noch glo-
Vgl. Leon G. Campbell, Recent Research on Andean Peasant Revolts, 1750-1820. In:
LARR 14 (1979), S. 3-51; Jean Piel, The Place of the Peasantry in the National Life of Peru
in the 19th Century. In: Past and Present 46 (1970). S. 108-133; Peter Blanchard, Indian
Unrest in the Peruvian Sierra in the Late Nineteenth Century. In: The Americas 38 (1982),
S. 449-463.
102 Kapitel D
bale Empörungen gegen den Staat im Vordergrund standen. Thema der Re-
volten waren vielmehr vergleichsweise kontinuierlich die Steuerfragen oder
die Proteste gegen die Willkür und Übergriffe einzelner Beamter oder gegen
zu hohe Forderungen, die z.B. Priester für die von ihnen gewährten Leistun-
gen verlangten. Die Revolten in Puno, die 1867, 1885, 1886 und 1895 vorka-
men, lügten sich insofern recht genau in das Muster der kleinen, defensiven
und begrenzten Revolten aus der Zeit der bourbonischen Reformen, so wie
Gonzalez überhaupt den Kontinuitätsaspekt hervorhebt: "Indian rebellion in
Southern Peru during the nineteenth century was related to the continuation of
colonial forms of exploitation, especially tribute [...]" Aus dem Rahmen fiel
anscheinend allein die einzige größere messianische Bewegung, die in der
Region vorkam und die 1886/87 aus Bolivien über die Grenze nach Peru bzw.
nach Puno überschwappte. In ihrem Mittelpunkt stand ein regionaler Kult, ihr
Ziel soll angeblich die Entfachung eines Rassenkriegs gegen alle "Weißen"
gewesen sein. Allerdings schlugen bolivianische Truppen diese Rebellion
schnell nieder.
Bemerkenswert ist die scheinbar völlige Ruhe der indianischen Bevölke-
rungen und Dörfer in Puno während des Pazifikkriegs und der chilenischen
Besetzung Perus nach 1880. González erklärt das Fehlen von "nationalen"
oder "patriotischen" Gefühlen unter den Aymara in Puno während des Kriegs
gegen Chile aus der Grenzsituation, in diesem Fall der Fage Punos an der bo-
livianischen Grenze. Dadurch seien eigene, partiale Identitäten entstanden, die
quer zu den eher artifiziellen, "nationalen" Zuordnungen und Identifikationen
gelegen hätten. Vielleicht hatte also einfach der örtliche Präfekt Recht, der
1886 argumentierte, daß die indianische Bevölkerung in Puno wie auch die
auf der anderen Seite des Titicacasees sich als Aymara fühlen würde, nicht als
Peruaner oder Bolivianer, und deshalb "nationalen" Angelegenheiten wenig
aufgeschlossen gegenüberstände.
Michael .1. Gonzalez. Neocolonialism and Indian Unrest in Southern Peru. 1867-1848.
In: Mi AR (> 110S7). S. [-26: 2.
" ebenda. S 171".
12
Zitiert ebenda, S. 21.
¡Competitive ethnische Kriege 103
Manrique sieht die Unterschiede dagegen eher in den sozioökonomischen
Ausgangslagen begründet. Anders als im zentralen Hochland seien im südli-
chen Hochland Perus durch das 19. Jahrhundert hindurch die Märkte zu eng,
die regionale Integration der einzelnen kommunalen Gesellschaften zu lose,
die sozialen Hierarchien und politischen Abhängigkeiten zu personalisiert
und der ganze "ideologische Florizont" der Indios schließlich zu begrenzt ge-
wesen, als daß sich hier wie im zentralen Hochland ein "indianischer Natio-
nalismus" hätte ausbilden können. Auf jeden Fall kontrastierte die Indiffe-
renz indianischer Bevölkerungen in Puno zu den Gegebenheiten in anderen
Zonen Perus, vor allem im zentralen Hochland und den Gebieten um
Ayacucho, Huanta, Huancavelica und Jauja, wo sich im Verlauf des Pazifik-
kriegs bzw. unter der chilenischen Besetzung eine Guerillabewegung ausbil-
dete, die sich aus den Dörfern im Hochland rekrutierte und die als indianische
Guerilla bzw. als montonera bezeichnet wurde.
Vordergründig betrachtet entstand in der Phase des kriegsbedingten Staats-
zerfalls in Peru um 1880 eine Lage, die der in Guatemala um 1848 ähnelte:
Hier wie dort kam es zu Schwächungen oder gar zu Auflösungserscheinungen
des Staates und zu Machtgewinnen segmentärer Gewalten oder ethnischer
Territorien. Bei näherem Hinsehen gab es jedoch auch beträchtliche Unter-
schiede. In Guatemala kam es zu dissoziativen Prozessen, in deren Verlauf
die Dörfer zumindest in Teilregionen des Fandes neben den Staat traten. Die
ethnischen Kriege, die in Guatemala entstanden und von Seiten der kleinen
ethnischen Gemeinwesen geführt wurden, waren durch ihre vergleichsweise
geringen Ausmaße der Gewaltanwendung und ihre kurzen und begrenzten
Ziele geprägt. Meist ging es um die Vertreibung anderer ethnischer Gruppen
auf kommunaler Ebene. War dieses Ziel erreicht, so hörten die Gew altausein-
andersetzungen wieder auf.
In Peru führte der kriegsbedingte Staatszerfallsprozeß dagegen nicht zu dis-
soziativen Prozessen, Isolierungen und Herauslösungen der Dörfer aus Staat
und Nation. Zumindest war dies nicht in der Anfangsphase der Gewaltausein-
43
Nelson Manrique. Campesinado y nación. Las guerrillas indígenas en la guerra con
Chile. Lima 1981, S. 376, 381.
104 Kapitel D
andersetzungen, an denen die Dörfer beteiligt waren und die etwa zwischen
1881 und 1883 lag, der Fall. Vielmehr agierten die Dörfer und die lokale
Guerilla in diesem Zeitraum für den Staat. Erst in der Folge des Krieges ge-
gen die chilenischen Besatzungstruppen änderte sich dies, als nunmehr aus
dem Milieu ethnischer Vergemeinschaftungen im Hochland separatistische
Politikvorhaben aufkamen. Wie waren diese Entwicklungen zu bewerten?
Handelte es sich bei der Guerillabewegung im peruanischen Hochland nur um
modifizierte Ausdrucksformen defensiver Gewaltanwendungen? Oder stellte
die Guerilla eine Form des "Nationalismus von unten" dar, deren Gewalt-
anwendungen sich nicht in das hier vorgelegte Schema zur Unterteilung eth-
nischer Gewaltanwendungen in Lateinamerika im 19. Jahrhundert fügten?
Krieg und Staatszerfall
Nach der Unabhängigkeit von Spanien 1824 erreichte Peru bis zum Beginn
des Pazifikkriegs 1879 im Grunde keine dauerhafte innere Stabilität. Dies lag
maßgeblich an der hohen Autonomie der einzelnen regionalen Elitegruppen
bzw. den scharfen Gegensätzen, die zwischen ihnen bestanden und die meist
über Fragen des Zentralismus oder Föderalismus, die Haltung des Staates zur
Kirche sowie die Wirtschafts- und Handelspolitik ausgetragen wurden.
Zwischen 1841 und 1845 war die staatliche Desintegration Perus, die auf
Konflikten zwischen der "nationalistischen" Partei in Lima und dem
"separatistischen" Süden um Arequipa sowie weiteren lokalen Autonomiebe-
strebungen beruhten, wie im Norden von 1836 bis 1838, fast komplett. Erst
der Boom des Guanoexports zwischen ungefähr 1840 und 1860 und die damit
" Vgl. neben Manrique. Campesinado, vor allem Florencia E. Malion. Peasant and Na-
tion. I'hc Making of Postcolonial Mexico and Peru. Berkeley 1995; dies.. Nationalist and
Antistate Coalitions in the War of the Pacific: Junin and Cajamarca. 1879-1902. In: Steve
Stern (Hrsg.). Resistance. Rebellion, and Consciousness in the Andean Peasant World. 18th
to 20th Centuries. The University of Wisconsin Press 1987, S. 232-279; dies.. The Defense
of Community in Peru's Central Highlands. Peasant Struggle and Capitalist Transition.
1860-1940. Princeton University Press 1983.
'*' Vgl. Paul Gootenberg. North-South; Trade-Policy. Regionalism and Caudillismo in
Post-Independence Peru. In: JI.AS 23 (1991), S. 273-W8.
¿Competitive ethnische Kriege 105
ansteigenden Staatsfinanzen rückten eine stabile und dauerhafte Staatsbildung
in Peru wieder in den Bereich des Möglichen. Eine Verfassung mit Kom-
promißcharakter wurde 1860 verabschiedet, allerdings anschließend durch
Versuche der Liberalen zur Änderung schon 1867 wieder in Frage gestellt.
Trotz staatlicher Mehreinnahmen und Konsolidierungen durch das Guanoge-
schäft kann deshalb nur unter Vorbehalten von einer Stabilisierung der staat-
lichen Ordnung in Peru nach der Jahrhundertmitte gesprochen werden.
Wirtschaftliche Konjunkturen, wie die neben dem Guanoexport im gleichen
Zeitraum auf dem Weltmarkt einsetzende Nachfrage nach Schaf- und Alpa-
cawolle sowie der Aufschwung des Baumwollanbaus und der Zuckerproduk-
tion in den Küstenregionen während des nordamerikanischen Bürgerkriegs
1861-1865, bewirkten seit der Mitte des Jahrhunderts zunehmende Kommer-
zialisierungen der Wirtschaft auch im zentralen Hochland. Von regionalen
Schwankungen abgesehen blieben die Strukturen der comunidades jedoch im
Ganzen weitgehend intakt, weil der Druck, der auf den Dörfern und deren
Ländereien lastete, insgesamt noch eher schwach ausfiel. Zwar führten die
nach ungefähr 1850 steigenden Erlöse für Produkte (Wolle, Fleisch, Butter),
die auf den Märkten an der Küste zu erzielen waren, zu Bestrebungen agrari-
scher Unternehmer im Hochland, ihre Produktion auszuweiten, wodurch
kommunale Ländereien ebenso wie kleinbäuerliche Besitzungen (deren Be-
treiber im übrigen seit der Kolonialzeit als "Mestizen" galten, weil sie anders
als die Einwohner der comunidades nicht tributpflichtig waren) bedroht wur-
den. Erst aufgrund konjunktureller Einbrüche, dann wegen des Pazifikkriegs
ließ die Nachfrage nach Land seit ungefähr 1870 aber wieder nach.
Neue, nunmehr massivere Bedrohungen der kommunalen Ländereien und
kleinbäuerlichen Besitzungen setzten erst wieder nach 1885 ein. Bis dahin
war die Ausdehnungsbewegung der großen Landbesitzungen in weiten Teilen
des Hochlands aber insgesamt eher langsam und gering. Um 1870 lebten in
den Gebieten um Jauja und Huancayo, die später ein Zentrum der Guerilla
bildeten, weniger als ein Viertel der Menschen auf den großen Besitzungen.
' Vgl. Nelson Manrique, El desarrollo del mercado interior en la sierra central, 1830-
1910, La Molina 1978, S. 3ff.
106 Kapitel D
Allerdings waren die Strukturen der comunidades in dieser Region durch
Kommerzialisierungen sowie Mestizisierungsschübe oder durch intensivere
interkommunale Beziehungen und Migrationen bereits gelockert.
Im frühen 19. Jahrhundert kam es auch im Hochland Perus zu Umgruppie-
rungen der Elitegruppen. Bereits die Unabhängigkeitskriege hatten Karrieren
aus dem militärischen Milieu heraus ermöglicht. Später kam der Aufstieg
unternehmerischer Kreise hinzu, die nicht zu den alteingesessenen Eliten ge-
hörten und denen es gelang, die Konjunkturen nach 1840 zu nutzen. Es ent-
stand eine mittlere, aufstrebende Gruppe von Minenbesitzern, Händlern und
Agrarunternehmern, die zum Teil aus anderen Regionen zugewandert waren
oder die aus mestizischen Kreisen heraus soziale Aufstiegsprozesse durchlief.
Aufgrund der inneren Wirren in Peru, der Schwäche des Staates und der
scharfen Divergenzen zwischen den einzelnen regionalen Eliten im Land, die
untereinander kaum verbunden waren, vermochte diese aufstrebende Elite
aber bis in die 1870er Jahre hinein keine stabile, durchgreifende soziale und
politische Kontrolle in den Hochlandzonen zu gewinnen, auch weil der Rück-
halt durch den Staat nicht verläßlich genug war. Vermutlich lag hierin ein
Grund für das spätere politisch selbstbewußte Agieren der montonera im
Ilochland.
In der Forschung wird der Ausbruch des Pazifikkriegs meist in einen unmit-
telbaren Zusammenhang mit der Wirtschaftskrise um 1875 gebracht. Teils
rührte der Krieg aus alten, seit der Unabhängigkeitsbewegung ungelösten
Konflikten über die Grenzziehungen zwischen den beteiligten Staaten und
strittigen Gebietsansprüchen her, hinter denen sich auch die Rivalität um die
strategische Vormachtstellung an der südamerikanischen Pazifikküste ver-
barg. Die Wirtschaftskrise um 1875 verstärkte die strukturellen Entwick-
kmgsprobleme aller am Konflikt beteiligten Länder. Am härtesten war Peru
betroffen, wo die Krise zu neuen Regionalisierungen im Innern führte und der
Staat schnell bankrott war. 1876 konnte Peru seine Auslandsschulden nicht
mehr begleichen, Arbeiten am Eisenbahnbau wurden eingestellt. Vor diesem
Vgl. Raúl Rivera Serna, Los guerrilleros del centro en la emancipación peruana. Urna
1958. S. um.
,H
Vgl. Irederick IL Pike, The Modern History of Peru. New York l%7. S. 64 ff.
¡Competitive ethnische Kriege 107
Hintergrund bildete die Nitratindustrie und deren Wachstum den politischen
und wirtschaftlichen Hoffnungsträger und geriet zum Zankapfel zwischen den
am Konflikt beteiligten Ländern bzw. Investoren. 49
Im Februar 1879 brach der Krieg zunächst zwischen Chile und Bolivien
aus, ehe im April des Jahres auch Peru einbezogen wurde. Militärisch war der
Verlauf einseitig, auch aufgrund der Überlegenheit der chilenischen Seestreit-
kräfte, die Truppen anzulanden und Transportwege zu sichern vermochten.
Ende 1879 floh der peruanische Staatschef Prado nach Europa, und Nicolás
de Piérola übernahm die Regierung in Lima. Nach Siegen bei Tacna und Ari-
ca Anfang 1880 drangen chilenische Truppen in das Innere.Perus vor. Am 17.
Januar 1881 nahmen sie Lima ein, ohne daß sie dort noch eine handlungsfä-
hige Regierung vorgefunden hätten. Piérola war ins Hochland geflohen und
sammelte dort eine Gruppe von Offizieren, die willens war, den militärischen
Widerstand fortzusetzen. Hieraus hervor ragte alsbald der Oberst Andrés
Cáceres, der einer eingesessenen Elitefamilie in Ayacucho entstammte und
über familiäre Bande zu angesehenen Familien im zentralen Hochland verfüg-
te. Cáceres organisierte dort den militärischen Widerstand gegen die chi-
lenischen Besatzungstruppen, teils aus Resten der alten Armee und National-
garde, teils durch die Mobilisierung der Guerillas, die sich aus den Dörfern
und Gemeinden {pueblos del interior) rekrutierte.
Der Krieg führte in Teilregionen des Landes zum Zerfall des Staates. Der
Verlust staatlicher Legitimation und Ordnungsmacht bewirkte kurzfristig an-
archisch anmutende Zustände. So hieß es in einem Bericht von Cáceres an
Piérola vom 4. September 1881 über die Provinz Cañete, in der südlichen
Küstenzone gelegen, daß diese in einem "schrecklichen" Zustand sei und
durch "Gruppen von Banditen" beherrscht werde. Truppen, aber auch die
4)
Vgl. zur Entstehungsgeschichte des Salpeterkriegs Luis Ortega, Nitrates, Chilean
entrepreneurs, and the origins of the War of the Pacific. In: JLAS 16 ( 1984), S. 337-380.
M>
Vgl. die Beschreibung der Entwicklungen bei Andrés A. Cáceres, La guerra del 79.
Sus campañas (Memorias), Lima 1973, S. 95ÍT.
I OK
Kapitel D
montonera, die damit erstmals als ein Substitut staatlicher Instanzen fungier-
te, wurden eingesetzt, um die Provinz wieder der "Ordnung zuzuführen".51
Eine Begleiterscheinung des Staatszerfallsprozesses war der Ausbruch eth-
nischer Pogrome. In Peru richteten sich diese gewalttätigen Auswüchse in er-
ster Linie gegen chinesische Plantagenarbeiter. Zwischen 1847 und 1874 mi-
grierten etwa 100.000 Chinesen nach Peru. Einige vermochten es, als Händler
zu Wohlstand zu gelangen. Die meisten chinesischen Migranten fristeten je-
doch im Guanogeschäft oder auf den Baumwollbesitzungen und Zuckerrohr-
plantagen ein meist erbärmliches Dasein. Die chinesischen Plantagenarbeiter
galten zeitgenössischen Beobachtern als wirtschaftlich ausgebeutet, kulturell
entfremdet, von der Familie isoliert und dem Drogenkonsum verfallen. Nord-
amerikanische Konsulatsberichte sprachen 1873 davon, daß in Peru die Angst
vor den chinesischen Arbeitern groß sei, weil es "verzweifelte" Männer seien,
ohne jede sozialen und kulturellen Bindungen und deshalb zu allem iahig.52
Mit teils außerordentlich repressiven und grausamen Methoden versuchten
die Grundbesitzer bzw. deren Verwalter, auf den Plantagen die Ordnung und
Disziplin zu wahren. Vielfältige Widerstandsformen waren das Ergebnis, die
vom Suizid, der Flucht oder Brandstiftungen bis hin zur Ermordung verhaßter
Vorarbeiter oder Aufseher reichten. 1870 kam es im Pativilca-Tal zur offenen
i
Revolte chinesischer Arbeiter, ebenso 1876 in Trujillo sowie im Tal von Chi-
cama.
Den Pazifikkrieg und den Einmarsch chilenischer Truppen nutzten zahlrei-
che chinesische Plantagenarbeiter zur Flucht. Andere schlossen sich zusam-
men und kämpften an der Seite chilenischer Truppen gegen die peruanische
Armee bzw. die peruanischen Grundbesitzer. Offenbar waren wechselseitige
Gewaltaufschaukelungen die Folge. In Lima wurden nach Plünderungen chi-
nesische Händler von abziehenden peruanischen Truppen umgebracht. Im Tal
von Caete sollen nach Angaben des englischen Konsuls 1880 bis zu 1.500
Vgl. das Schreiben v. A. Cáceres an N. Piérola. 04.09.1881. In: Campaña de la Breña.
Colección de documentos inéditos. 1881-1884. Hrsg. v. Luis Guzman Palomino. Lima
1000. S. 841".
?
" Zitiert in Watt Stewart. Chinese Bondage in Peru. A History of the Chinese Coolie in
Peru. I 849-1874. Durham 1951. S. 220.
¡Competitive ethnische Kriege 109
chinesische Arbeiter durch Schwarze massakriert worden sein. Stigmatisie-
rungen der rassisch vermeintlich inferioren Chinesen begünstigten die Po-
grome: Große und einflußreiche Plantagenbesitzer, wie die Aspillagas, be-
trachteten die Chinesen nicht allein als "rassisch degeneriert", sondern auch
als krankhaft ehrgeizig und karrierebewußt und als Verursacher schwerer so-
zialer Störungen.54 Möglich ist, daß abhängige schwarze Bevölkerungskreise
in der Küstenregion sich diese Urteile zu eigen machten und sich deshalb zu
Pogromen gegen die Chinesen berechtigt oder gar aufgerufen fühlten. Zu er-
gänzen bleibt, daß auch Aufstände von Schwarzen im Rahmen des Pazifik-
kriegs vorkamen, wie 1879 im Tal von Chincha, wo schwarze Landarbeiter
sich aus klientelaren und patriarchalischen Bindungen lösten und Besitzungen
angriffen und zerstörten."
Die Montonera
Rekonsolidierungen der Ordnung, von kriegerischen Einbrüchen immer
wieder unterbrochen, kamen in dieser Lage von zwei Seiten her.
Zum einen ist die chilenische Besatzungsmacht zu nennen, die von Lima
aus zunächst die Küstenregion mit der dort ansässigen Exportwirtschaft kon-
trollierte und sich im Mai 1881 und neuerlich im Januar 1882 anschickte,
auch das Hochland zu besetzen. Zum anderen versuchten die Reste der pe-
ruanischen Armee bzw. die Widerstandsgruppen im zentralen Hochland und
im Norden, staatliche Strukturen aufrechtzuerhalten. Zum wichtigsten Macht-
zentrum im zentralen Hochland avancierte dabei die "Oberste militärische
und politische Kommandogewalt über die Provinzen des Zentrums", der
Cáceres als Befehlshaber vorstand. Eine seiner wichtigsten Machtstützen wa-
ren dabei der Rückhalt durch die Guerilla und die Strukturen der Dörfer und
5,1
Vgl. Heraclio Bonilla, The War of the Pacific and the National and Colonial Problem
in Peru. In: Past and Present 81 (1978), S. 109.
54
Vgl. Michael J. Gonzalez, Chinese Plantation Workers and Social Conflict in Peru in
the Late Nineteenth-Century. In: JLAS 21 (1989), S. 424.
" Vgl. Ramon Aranda/ Carmela Sotomayor R., Una sublevación negra en Chincha. In:
W. Reátegui u.a.. La guerra del pacífico. Vol. 1, Lima 1979, S. 2441'f.

Kapitel D
Gemeinden, ohne die der militärische Widerstand vermutlich überhaupt nicht
zu organisieren gewesen wäre56 und das reststaatliche Handeln ins Leere ge-
griffen hätte. Zumindest in Teilen des zentralen Hochlands gewann die Gue-
rilla nach 1882/83 die tatsächliche Herrschaftsgewalt vor Ort.
Bei der Guerilla oder montonera handelte es sich anfänglich um in sozialer
und ethnischer Hinsicht heterogene Kombattantengruppen, denen Kreolen,
Indios oder Mestizen bzw. Händler, Grundbesitzer oder Bauern angehörten.
Spätestens seit dem zweiten chilenischen Vorstoß in das Hochland Anfang
1882, der mit schärferen Bedrückungen und Repressionen und der Errichtung
einer dauerhaften Besetzung einherging, kam es jedoch zu Spaltungen.
Grundbesitzer und städtische Kreise begannen, ein Arrangement mit den
Chilenen zu suchen. Teils rührte dies anscheinend aus Pauperisierungen eher
mestizischer Kreise in den Städten her, die nicht länger bereit waren, die
kriegsbedingten Lasten zu tragen. Auch konnten soziale Ordnungsängste eine
wichtige Rolle spielen. So wuchsen innerhalb der Elitegruppen die Besorgnis-
se über die montonera der Dörfer, weil es im Rahmen der kriegerischen Aus-
einandersetzungen und des Widerstands nun auch zu Landnahmen und Beset-
zungen einzelner Grundbesitzungen durch die comunidades kam. Insgesamt
verbargen sich in der Haltung, die einzelne Dörfer oder soziale Gruppen im
Hochland Perus in den frühen 1880er Jahren zum Krieg gegen die chileni-t
sehen Besatzungstruppen einnahmen, massive politische Rivalitäten wie so-
ziale Interessengegensätze. Konflikte zwischen oligarchischen, ländlichen
Gruppen, die über hergebrachte klientelare Bindungen zu den Dörfern verfüg-
ten, und eher mittleren Kreisen in den Städten, zählten vorrangig dazu, so wie
die Auseinandersetzungen zwischen diesen Gruppen um die politische Kon-
trolle der lokalen Gesellschaft maßgeblich das Verhalten der einzelnen gesell-
schaftlichen Teilgruppen im Krieg gegen Chile bestimmten. Dazu gehört
auch, daß es Mitte 1883 im zentralen Hochland zu lokalen Revolten kam, wie
in Ayacucho oder in Huanta im April 1883. Bei diesen kleinen Revolten han-
Vgl. zur Organisation und Infrastruktur der montonera an einem regionalen Beispiel
Aquilino Castro Vasque/.. Los guerrilleros de Chupaca en la guerra con Chile, Lima 1982,
S. 63 ft'.
Vgl. Campaña de la Breña. Colección. S. 21 Of.
¡Competitive ethnische Kriege 111
delte es sich jedesmal um Steuerrevolten, in denen die Bevölkerungen sich
gegen als zu hoch empfundene Besteuerungen und Abgabenzwänge wand-
ten.58 Diese Revolten dokumentierten, daß die comunidades keineswegs nur
"nationalen" Motiven nachhingen, sondern die lokale, defensive Abwehr ge-
genüber übermäßigen Bedrückungen durch den Staat ein wichtiger Bestand-
teil ihrer Verhaltensmuster und Konfliktbereitschaft blieb.
Der Guerillakrieg im zentralen Hochland war gewaltintensiv. Im Mai 1882
z.B. kabelte der Konteradmiral Lynch, der seit Mitte Mai 1881 die chileni-
schen Verbände in Peru von Lima aus befehligte, an das Kriegsministerium in
Santiago de Chile, daß die "pueblos de indios" westlich des Flusses Huancayo
sich erhoben hätten und daß bei anschließenden Kämpfen am Flußübergang
die chilenischen Truppen 14 Mann verloren hätten, die Indios aber 470.
Auch die Repressionen von chilenischer Seite fielen scharf aus: Ebenfalls An-
fang Mai 1882 ordnete Lynch an, jeden in Waffen aufgegriffenen montonero
vor ein Kriegsgericht zu stellen und zu erschießen.6 Nahrungsmangel und
vor allem Epidemien (Typhus, Gelbfieber) sorgten für zusätzliche Opfer.'
Außenstehende Beobachter und städtische Kreise betrachteten den indiani-
schen Widerstand gegen die Chilenen aus der Distanz eher verwundert. Ri-
cardo Palma etwa, der als Korrespondent die Zeitschrift El Canal, die in Pa-
nama erschien, mit Nachrichten aus Lima versorgte, kommentierte in seinen
Reportagen die Härte der Kämpfe im Hochland wie auch die
58
Vgl. z.B. den Bericht von L. Méndez an den Präfekten in Arequipa, 07.04.1883. über
die Erhebung in San Jerónimo: "[...] en el pueblo de San Jerónimo cuyos indios se han
amotinado con el propósito de que se les exonere al pago de la contribución." In: Campaña
de la Breña. Colección, S. 232. líbenda, S. 236, der Bericht über einen Aufstand in Huanta
und den bewaffneten Kampf der Indios gegen die Polizeikräfte: "A consecuencia de que el
subprefecto de Huanta daba principio al cobro de la contribución personal [...], se ha levan-
tado toda la indiada de todas esas comarcas con el intento de atacar la fuerza de gendar-
*" Telegramm v. 08.05.1882. In: Partes oficiales de la guerra con Chile. Selección, pre-
facio y notas de Rogger Ravines, Lima 1992, S. 117.
Lbenda.
01
Vgl. das Telegramm von Lynch an das Kriegsministeriuni v. 20.06.1882 über die Ty-
phusepidemie in Huancayo und die chilenische Verluste. Hbenda, S. 124.

112 Kapitel D
"Starrköpfigkeit" der Indios, die von ihren "Pfarrern" geführt nicht davon ab-
lassen würden, die Chilenen zu bekriegen.
Durch die Ausnutzung der überkommenen Regionalismen und Spannungen
zwischen den einzelnen Landesteilen konnten die Chilenen im Oktober 1883
mit Miguel Iglesias, dem Präsidenten einer prochilenischen Übergangsregie-
rung und großen Grundbesitzer aus Cajamarca, in Ancón einen Friedensver-
trag aushandeln. Im Hochland wurde der militärische Widerstand von Cáceres
aber zunächst fortgesetzt, der sich nunmehr nicht allein gegen die Chilenen,
sondern auch gegen den "Verräter" Iglesias richtete. Im Juni 1884 schließlich
erkannte Cáceres den Friedensvertrag von Ancón an, wobei der Nachweis der
eigenen Regierungsfähigkeit wohl ein wichtiges Motiv seines Handelns dar-
stellte: Cáceres sollte 1886 das Amt des Staatspräsidenten übernehmen.
Mit der Beendigung des Kriegs gegen die Chilenen im Oktober 1883 verän-
derte sich der Charakter der kollektiven Gewaltanwendungen im zentralen
Hochland. Bereits im September 1883, als die Chilenen auf Huanta vorstie-
ßen, kam der Begriff des Rassenkriegs auf, um die Guerilla zu stigmatisieren.
Die montonera, so der Vorwurf, würde einen Vernichtungskrieg gegen die
"Weißen" führen.' Ähnlich veröffentlichte die Zeitung La Reacción, die in
Lima erschien, am 08. Februar 1884 einen Bericht aus Ica, in dem es hieß,
daß die Dörfer auch Cáceres nicht mehr gehorchen würden. Die Indios, nun
"freie Herren ihres Willens" und ohne Führung durch einen Caudillo, hätten
sämtliche große Ländereien im Departement besetzt und auf der Besitzung La
Ouinua einen Inkakönig ausgerufen ("...proclamaron Inca a uno de lps
hacendados indígenas").' Weil die Ausrufung eines indianischen Königs, ob
sie tatsächlich stattfand oder nur eingebildet war, von den spanischen und
kreolischen Gruppen jedoch regelmäßig als Beginn eines Rassenkriegs ge-
"- Vgl. den Bericht v. 03.05.1882 aus Lima, erschienen in "L:l Canal" am 17.05.1882. In:
Ricardo Palma. Crónicas de la Guerra con Chile (1881-1883). Hrsg. v. H. López Martinez,
lima 1984. S. 168.
"' Zu den Motiven von Cáceres vgl. Nelson Manrique. La ocupación y la resistencia. In:
Jorge Basadre (Hrsg.), Rellecciones en torno a la guerra de 1879. Lima 1979. S. 304f.
Manifestación clara y vericida de los sucesos acaecidos en Huanta el 25 de setiembre
de 1883 con motivo de la expedición chilena sobre los pueblos del interior. In: Simón F.
Sancho/ Torres. 1883. 4ta. resistencia de la Breña. Lima 1984. S. 62f.
' Campaña de la Breña. Documentos. S. 338.
113
/Competitive ethnische Kriege
fürchtet und gedeutet wurde, waren auch in diesem Fall neue Diskurse die
Folge. Die Guerilla der comunidades, bis dahin als Patrioten bezeichnet, wur-
de im Zuge dieser Vorgänge und im Zeichen der Reorganisation des peruani-
schen Staates umdefiniert zu Banditen, Barbaren und Kriminellen.
Zeitzeugen, an erster Stelle Cáceres selbst, zeigten sich von der "spontanen"
Erhebung der Dörfer gegen die chilenischen Besatzungstruppen zutiefst be-
eindruckt. Im Juli 1882 forderte Cáceres, wegen ihrer patriotischen Ein-
stellung und Opfer alle Mitglieder der montonera in den Departements Junin
und Huancavelica von der Steuerpflicht auszunehmen , und im September
des gleichen Jahres richtete er an die Diözese in Ayacucho die Bitte, die Be-
wohner der Dörfer, die sich als "tapfere Staatsbürger" um das peruanische
Vaterland verdient gemacht hätten, von kirchlichen Abgaben zu befreien.
Noch im November 1883 und in einer nunmehr völlig veränderten politischen
Situation erklärte Cáceres in einer Botschaft an den Stadtrat von Acostambo
die montonera des zentralen Hochlands zum würdigen Träger und Repräsen-
tanten der peruanischen Nation. Allein die Dörfer, so Cáceres, hätten in der
Zeit der chilenischen Besetzung die nationale Würde und die Einheit und Eh-
re Perus verteidigt, während den Eliten des Landes ("las clases directoras de
la sociedad") alle staatsbürgerlichen Tugenden abhanden gekommen seien.
Ihn würde deshalb ein tiefes Gefühl der "Bewunderung" und der Dankbarkeit
für die "Dörfer des Hochlands" (pueblos del centro) erfüllen. Deutlich wird,
wie die politischen Interessen von Cáceres in die Wertung der Guerilla ein-
flossen.
Alle zeitgenössischen Berichte stimmen darin überein, daß die Guerilla aus
den Dörfern im Hochland hervorging und dort auch ihre Trägergruppen be-
saß. In dieser Perspektive handelte es sich bei der Guerilla im Hochland aber
zunächst einmal um eine Form der im Andenraum verbreiteten kommunalen
Abwehrleistungen gegenüber fremden Bedrängungen oder Unterdrückungen.
' Parte oficial del general Cáceres sobre los combates de Marcavalle. Pucará. Concep-
ción, San Juan Cruz, 31.07.1882. In: Adolfo Bravo Guzmán, La segunda enseñanza en
Jauja. Jauja 1971, S. 667.
67
Brief v. A. Cáceres an den Bischof in Ayacucho. 12.09.1881. In: Campaña de la
Breña. Colección, S. 206f.
M
Schreiben von Cáceres an den Stadtrat v. Acostambo. 29.11.1883. Ebenda, S. 324f.
114
Kapitel D
In ihren Anlangen stellte die Guerilla eine Form ethnischer Revoltengewalt
dar. Nur wurde die Bedrohung des Besitzstandes und der relativen Autonomie
der Dörfer in diesem Fall nicht durch den eigenen Staat, sondern vielmehr
durch eine fremde militärische Besatzungsmacht hergestellt. Insgesamt ist
aber Bonilla zuzustimmen, daß die Teilhabe der Dörfer am Widerstand gegen
die chilenische Besatzungsmacht nicht nationale Identitäten oder nationali-
stische Gesinnungen indigener Bevölkerungen zum Ausdruck gebracht habe,
sondern einfach die alten Risse zwischen lokalen oder ethnischen Vergemein-
schaftungen einerseits und dem Staat andererseits. Das Motiv der Dörfer im
Kampf gegen die Chilenen sei eine weitergehende Stärkung des Partikularis-
mus und ihrer Autarkie gewesen, habe "nationalistischen" Motiven also völlig
ferngestanden.
Im Verlauf des Guerillakriegs kamen nun jedoch diskursive Figuren und
Verlautbarungen der montonera auf, die über die Ebene kommunaler und en-
ger ethnischer Solidaritäten hinausreichten. Erstmals tauchten sie zu Anfang
des Jahres 1882 auf. In der Zwischenzeit hatten die chilenischen Truppen ver-
sucht, ins Hochland vorzustoßen, und die Front der "Patrioten" begann auf-
grund der inneren Spannungen zwischen den Dörfern und urbanen Gruppen
und Grundbesitzern zu bröckeln. In jenen Tagen fing eine Gruppe der Gueril-
la ein Schreiben von Jasinto Ceballos ab, einem Grundbesitzer, das dieser an
seinen Verwalter gerichtet hatte. Darin bezeichnete Ceballos die Guerilla als
Barbaren und Kriminelle, die den Krieg als Vorwand nehmen würden, um
Plünderungen, Raubüberfälle und andere Gewalttaten zu begehen. Mehrere
Guerillaführer aus Comas antworteten darauf in einem Schreiben vom April
1882. Nicht die Guerilla sei kriminell, hieß es darin. Vielmehr seien die
Grundbesitzer, die mit den Chilenen kooperierten, Verräter am Vaterland und
an den Peruanern. Die Guérilleros dagegen würden unter dem Befehl des Ge-
neral Cáceres das Vaterland ("nuestra patria natal") verteidigen. Jeder Pflan-
llcraclio Bonilla. The Indian Peasantry and "Peru" during the War with Chile. In:
Stern. Resistance. S. 219-231: 222.
Kompelitive ethnische Kriege
zer und Grundbesitzer sei deshalb verpflichtet, die "patriotischen Soldaten"
der Guerilla zu unterstützen.
Nach Mallon handelte es sich bei dieser Erklärung der Guerillaführer von
Comas um das Dokument eines "alternativen Nationalismus", in dem die Dör-
fer für sich mehr Einfluß im Rahmen von Staat und Nation beanspruchten.
Allerdings spricht der Text als Bezugspunkt der eigenen Identifikation von
der patria natal, also eher noch einer Mischung zwischen dem vergleichswei-
se abstrakten Begriff der patria im nationalen Sinn einerseits, dem engeren
Verständnis der patria als lokalem Geburtsort anderseits. Ursprünglich
drückte der Begriff der patria in Spanisch-Amerika die Liebe zur Heimat als
Verbundenheit zu dem Ort aus, wo jemand geboren war. Insofern besaß er
scharfe lokale Konnotationen. Eine Definition der patria in diesem Sinn fin-
det sich bereits in der ersten Auflage des Wörterbuchs, das die Königlich-
Spanische Akademie in Madrid 1726 herausgab. Aus der Unabhän-
gigkeitsbewegung sind die Schwierigkeiten bekannt, die die kreolischen Eli-
ten dabei besaßen, diese lokalen Bindungen, die der Begriff der patria bein-
haltete, auf breitere Gruppen und Regionen oder auf abstraktere und anony-
mere Systeme oder Konzepte zu übertragen. Insofern deutet die Begrifflich-
keit der montonera aus Comas also nicht zwangsläufig, wie Mallon annimmt,
auf ein "nationales" Selbstverständnis und daraufhin, daß die eher lokale oder
regionalistische, pränationale Vorstellung der patria im Denken der Kombat-
tantengruppen aus der Region tatsächlich überwunden war. Genausogut hätte
sich der Gebrauch des Begriffs der patria auch mit den überkommenen loka-
len Identifikationen oder mit defensiven Motiven der Dörfer auf kommunaler
Ebene vertragen.
Carta de los jefes guerrilleros de Comas a un terrateniente colaboracionista,
16.04.1882. In: Manrique, Campesinado. S. 393f. Bei der montonera aus Comas handelte
es sich um vergleichsweise autonome Kombattantengruppen, die trotz ihrer mangelhaften
Bewaffnung und organisatorischer Defizite von einiger militärischer Schlagkran waren, wie
die Vernichtung der chilenischen Truppen in Concepción durch die Guerilla von Comas im
Juli 1882 zeigen sollte. Vgl. dazu Informe de Ambrosio Salazar a Juan Gastó sobre el com-
bate en Concepción, 10.07.1882. In: Bravo Guzmán, La segunda enseñanza, S. 667.
71
Mallon, The Defense, S. 91.; dies.. Peasant and Nation. S. 196f.
116 Kapitel D
Die Konföderation von Comas
Nach der Beendigung der chilenischen Besatzung fügten sich Teile der
Guerillagruppen und Dörfer nicht in die neue politische Ordnung. Ein wichti-
ger Streitpunkt war dabei die Frage, was mit den Ländereien geschehen sollte,
die die Dörfer während des Kriegs gegen die Chilenen besetzt hatten. Die
Regierung beschritt dabei im Zuge der Reorganisation des Staates und neuer
Zentralisierungsbemühungen verschiedene Wege, um die Landbesetzungen
rückgängig zu machen, das Hochland zu befrieden und die Dörfer unter ihre
Kontrolle zu bringen. Diese Maßnahmen reichten vom offen repressiven Mili-
täreinsatz bis hin zu Verhandlungen oder den Versuchen, interkommunale
Divergenzen auszuspielen und dadurch die Gemeinden zu spalten. Neue ad-
ministrative Einteilungen der Distrikte oder Privilegierungen von Hauptorten
gegenüber angeschlossenen Filialgemeinden und umgekehrt stellten Mittel
dar, um einzelne Dörfer und Gemeinden für ihre Kooperation und die Unter-
stützung der Regierung zu belohnen bzw. in den Staat zu integrieren, während
andere isoliert oder abgestraft wurden.
Im Gebiet von Comas, östlich von Jauja gelegen, funktionierte diese Politik
aber über Jahre hinaus nicht. Tatsächlich gewann der Staat in dieser Region
keinerlei Kontrolle über die Dörfer, die aufgrund ihrer Kampferfahrungen ge-
gen die Chilenen anscheinend recht selbstbewußt und deren innere ethnische
Geschlossenheit und Homogenität vergleichsweise hoch waren. Dies waren
zumindest zwei Voraussetzungen dafür, daß Comas in der zweiten Hälfte der
1880er Jahre begann, über den überkommenen Partikularismus der Dörfer
hinaus nach politischer Autonomie und staatlicher Selbständigkeit zu streben.
Am 25. Januar 1888 richteten die Offiziellen von Comas ein Schreiben an
die benachbarte Gemeinde von Uchubamba, in der die Errichtung einer
"Kontoderation" oder "Allianz" verschiedener Gemeinden und Distrikte in
der Region vorgeschlagen wurde. Diese Konföderation sollte sich selbst re-
gieren und über eine eigene Rechtsprechung und Finanzverwaltung verfügen.
In politischer Hinsicht sollte sie als ein "Bundesstaat" mit von den Staatsbür-
gern (ciudadanos) freigewählten "Autoritäten" organisiert sein. Nach Ver-
Kompetitive ethnische Kriege 117
handlungen könnten auch andere comunidades der Konföderation von Comas
beitreten.72 Dieses separate staatliche oder staatenähnliche Gebilde hielt sich,
durch die abgeschiedene geographische Lage begünstigt, von 1887 bis etwa
zur Mitte der 1890er Jahre, ohne daß der peruanische Staat in der Zwischen-
zeit entscheidend zu intervenieren vermocht hätte. Eingedämmt wurde die
Konföderation von Comas erst nach einem neuem Schub autoritärer Zentrali-
sierungspolitik, die 1895 einsetzte. Dauerhaft niedergeworfen wurde Comas
1902 durch das Eingreifen von Militär und freiwilligen Polizeitruppen, die die
Grundbesitzer und Händler aus Concepción aufgestellt hatten.
Auch in Comas stellt sich die Kriegführung der Dörfer im nachhinein als
eine Abfolge unterschiedlicher Motivationslagen dar. Im April und Mai 1882,
als die comunidades um Comas den bewaffneten Widerstand gegen die Chi-
lenen aufnahmen, herrschten anscheinend noch lokale Bindungen, vorpoliti-
sche Handlungsorientierungen und kulturelle Motive vor. Zumindest deuten
darauf die kollektiven Erinnerungen hin, die in den Dörfern bis heute kursie-
ren. So sollen, nachdem chilenische Soldaten zuvor in der benachbarten Ge-
meinde Pumamanta angeblich ein junges Mädchen vergewaltigt hatten, die
Chilenen 1882 beim Vorstoß auf Comas den Einwohnern dort die Forderung
gestellt haben, ihnen nicht allein Verpflegung, sondern auch "fünfzehn Jung-
frauen" zu übergeben. Angeblich kam es beim chilenischen Vorstoß in das
Hochland verschiedentlich zu solchen Forderungen, und jedesmal identisch
soll auch die Reaktion der Dörfer gewesen sein: Die ehrverletzende Forde-
rung der Chilenen wurde auf hastig einberufenen Versammlungen der Dörfer
erörtert, die daraufhin den Kampf gegen die Chilenen beschlossen. Auch
Frauen nahmen als Kombattanten daran teil, zumindest in Comas.
Am Anfang des Guerillakriegs gegen die chilenischen Besatzungstruppen
standen auf Seiten der Dörfer also Ehrgefühle und deren Verletzung, die als
Motive fungierten, den bewaffneten Kampf aufzunehmen. Insgesamt war der
2
Mallon, The Defense, S. 11 lf.
73
Vgl. Mallon, Peasant and Nation, S. 188ff.; Rafael Concha Posadas, Nuestras gestas
guerrilleras indígenas. Lima 1973, S. 14ff.; La guerra del Pacífico. 1879-1883: La resisten-
cia de la Breña, Vol. II. Hrsg. v. Comisión Permanente de Historia del Ejército Peruano,
Lima 1982, S. 152ff.
118 Kapitel D
Entschluß, Widerstand zu leisten, eher spontan. Erst im Anschluß daran ge-
lang es dem Hauptquartier unter Cáceres, durch eigene Organisationsleistun-
gen aus der momentanen Empörung eine dauerhafte Guerilla zu formen. Of-
fiziere und Beauftragte von Cáceres durchzogen in den Jahren 1882/83 das
Hochland, um Mobilisierungen vorzunehmen sowie örtliche Guerillabewe-
gungen zu organisieren und zu koordinieren.
Nach Husson spielten möglicherweise noch andere Motive bei dem Ent-
schluß der Dörfer, militärisch gegen die chilenischen Truppen zu agieren, ei-
ne Rolle. Danach handelte es sich bei den örtlichen Eliten und späteren Füh-
rerfiguren der Guerilla um die Angehörige von Mittlergruppen, die sich durch
ihre Stellung zwischen der dörflichen und der umgebenden Regionalgesell-
schaft eine privilegierte soziale Stellung und erhöhte Macht und Prosperitäts-
chancen erworben hatten. Für diese Mittlergruppen habe der chilenische
Vorstoß ins Hochland aber eine Bedrohung von Status und Rollenfunktion
dargestellt, weshalb sie zur Bildung der Guerilla übergegangen seien. Zumin-
dest für die Provinz Huanta würde dies die eigentümliche Koalition zwischen
den Dörfern und "traditionalen" agrarischen Kreisen erklären, während die
"mestizischen", städtischen Gruppen in Huanta die Kooperation mit den Chi-
lenen gesucht hätten, um auf diese Weise überkommene wirtschaftliche und
soziale Verhältnisse und politische Machtverteilungen zu revidieren. Auf je-
den Fall scheinen die Entwicklungen in Huanta 1883 neuerlich die Relevanz
klientelarer Bindungen für die Konstitutierung (auch) ethnischer Solidaritäten
zu belegen, die in dieser Untersuchung bereits verschiedentlich zutage getre-
ten ist.
Nach der Anerkennung des Vertrags von Ancón durch Cáceres im Juni
1884 setzte die umfassende Repression der montonera ein. Eine erste Zuspit-
zung fand bereits im Juli 1884 statt, als Cáceres mehrere Guerillaführer, dar-
unter den angesehenen Tomás Laimes, der aus Huanta stammte und als Kor-
poral in der Armee gedient hatte, nach Huancayo befehligte und dort nach
einem Schnellverfahren vor einem Kriegsgericht exekutieren ließ. Der Vor-
" Vgl. Putrick Husson. De la guerra a la rebelión (Huanta, siglo XIX), Lima 1992, S.
194. 229.
wurf lautete auf Besetzungen und Plünderungen von Ländereien. Ferner soll
Laimes, so der bereits aus anderen ethnischen Konflikten bekannte Vorwurf,
sich zu einem neuen Inkakönig ausgerufen haben. Von diesem Vorwurf her
rückten Laimes und seine Gefolgsleute in die Nähe einer millenaristischen
Bewegung bzw. sie erschienen als Protagonisten eines neuen Rassenkriegs.
Die Hinrichtung von Laimes und von anderen Führern der montonera, die
Cáceres befahl, war nicht allein ein Akt politischer Repression oder gewalt-
samer Einschüchterung. Es handelte sich vielmehr auch um eine symbolische
Handlung: In der Kriegssituation waren den Dörfern von seiten der provisori-
schen Regierung bzw. des militärischen Oberkommandos neue Rollen und
Identitäten zugewiesen worden. Die Dörfer und die von ihnen getragene
Guerilla waren als nationale Befreiungskräfte oder als Substitut des Staates
definiert gewesen. Die Erschießung von Laimes, nach dem Abzug der chileni-
schen Truppen aus Peru angeordnet, stellte insofern auch eine diskursive
Wendung dar, in der wieder eine andere (alte) Hierarchie im Projekt der Na-
tionbildung reklamiert wurde. Damit fanden aber von seiten des Staates auch
Ethnisierungen des Konflikts statt, indem die Guerilla wieder auf einen loka-
len Status herunterdefiniert und durch das Bild der angeblich angestrebten
Rückkehr zur Inkaherrschaft „indianisiert" wurden. Hier waren offenbar wie
im Fall Guatemalas Ethnisierungen von Konfliktstrukturen ein brauchbares
Mittel für den Staat, um die von ihm angestrebte politische Ordnung von
Räumen durchzuführen und Hierarchien in das Verhältnis von Staat und Dorf
einzuziehen. Auch Cáceres verlor im Zuge dieser Politik an Einfluß auf die
Dörfer. Der Befehl von Cáceres Anfang 1886, die montonera im Tal von
Mantaro zu entwaffnen, stieß in den Dörfern und Gemeinden auf Ablehnung.
Die Gemeinden würden, so der darüber Bericht erstattende Präfekt, aufgrund
des "[...] Kriegszustands, in dem sie sich in den letzten Jahren befanden", es
noch nicht für gekommen halten, ihre Waffen an den Staat abzugeben.
Die Konföderation von Comas stellte den Versuch dar, der diskursiven In-
terpretation der Nation, in der die montonera der Dörfer vom Status der pa-
triotischen Soldaten auf den der Kriminellen, Vagabunden und Viehdiebe
Malion, Peasant and Nation, S. 210.
120 Kapitel D Kompetitive ethnische Kriege

oder auch bloß den vermeintlich delirierender Millenaristen (Tomás Laimes) musvorhabens als ein kompetitiv geprägtes Unterfangen den Vorteil, die Vor-
abdriftete, ein Gegenmodell entgegenzustellen. Einerseits die Aufladung der gänge in Comas nicht als eine Entstehung neuer Nationalismen oder Regio-
kommunalen Diskurse durch eine nationale und patriotische Symbolik und nalismen im "modernen" Sinn werten zu müssen.
Begrifflichkeit, wie sie während des Guerillakriegs gegen die chilenischen
Truppen stattgefunden hatte, andererseits der Zwang, sich gegen seit Ende
1883 wieder mehrende diskursive Ausgrenzungen aus oder Marginalisierun-
gen innerhalb der Nation zu wehren, erklären dabei, warum die comunidades
um Comas bei ihrer sezessionistischen Politik eine diskursive, institutionelle
und legitimatorische Vernetzung oberhalb der "alten" kommunalen Solidaritä-
ten und Bindungen in Form einer nationalen und "modernen" Begrifflichkeit
suchten.
Fin "modernes" nationalistisches Entwicklungsprojekt stellte dies aber nicht
dar, weil breite Mobilisierungen von Bevölkerungen über eine nationalisti-
sche Symbolik ausblieben bzw. gar nicht möglich waren. Vor allem fußte die
Konföderation trotz ihrer "modernen" Begrifflichkeit und Symbolik weiterhin
auf korporativen Strukturen: Nicht einzelne Bürger waren aufgerufen, der
Konföderation beizutreten, sondern vielmehr sollten sich die Dörfer in corpo-
re anschließen. Eher stellt sich die "moderne" Rhetorik und Symbolik der
Konföderation als eine diskursive Gegenbewegung und Abwehr zu den Eth-
nisierungen des Konflikts dar, die der Staat betrieb.
In begrifflicher Hinsicht eindeutig waren die Gewaltanwendungen, die von
den comunidades ausgingen, nicht. Vielmehr kam es zu Mischungen. Ethni-
sche Revoltengewalt wie im Fall der Steuerrevolten, die 1883 aus Arequipa
oder Huanta berichtet wurden, sozial motivierte Gewaltanwendungen oder
aber Guerillakriegführung im nationalen Sinn waren nicht immer deutlich
unterscheidbar. Im Überblick aber versetzten in Peru die kriegsbedingten
Autlösungen des Staates die comunidades in die Lage, auf der Grundlage des
hergebrachten dörflichen Partikularismus eine Form kompetitiver Gewaltan-
wendungen auszubilden, die sich in dieser besonderen Konjunktur gegen den
Staat selbst richtete. Anders als in Guatemala, wo die kompetitive Gewalt
zerstreut und eher diffus war, ballte sie sich in Peru also in dem Projekt eines
staatlichen Separatismus. Dabei bietet diese Charakterisierung des Separatis-
 E. Zusammenfassung

Im allgemeinen können seit dem 19. Jahrhundert grob zwei Konstellationen

für die Entstehung ethnischer Kriege oder im Vergleich dazu abgeschwächter
kriegerischer ethnischer Gewaltanwendungen unterschieden werden.
Die erste stellt die sozusagen klassische europäische Variante dar. Seit dem
19. Jahrhundert entstanden ethnische Kriege oder kriegsähnliche ethnische
Gewaltkonflikte primär als Folge nationalstaatlicher Arrondierungen oder
durch das Aufkommen ethnonationalistischer Strömungen und Bewegungen,
die Eskalation ethnisch begründeter separatischer Aufstandsgewalt zu inneren
Kriegen inbegriffen. Die zweite Variante ist neuerer Art. Ihr lagen vor allem
postkoloniale Entwicklungssituationen zugrunde mit politischen und sozialen
Desintegrationen und umfassenden Staatszerfallsprozessen. Kriegsähnliche
ethnische Auseinandersetzungen dokumentierten sich in dieser Variante als
"[...] zerstörerische Wirkungen ethnischer Konflikte gegenüber dem Staat'"
bis hin zu Retribalisierungen gesellschaftlicher Konflikte als Folge des Feh-
lens staatlicher Autorität, wie es jüngst wieder in Teilen Afrikas vorkommt.;
Betrachten wir die ethnischen Kriege in Lateinamerika im 19. Jahrhundert,
so fügten sich diese weder gänzlich in die eine noch in die andere Variante.
Vielmehr besaßen sie eigene Merkmale und Kennzeichen. Dies lag an vieler-
lei Gründen, wie dem Mischungscharakter der lateinamerikanischen Gesell-
schaften seit 1500 oder dem lokalen Zuschnitt ethnischer Gemeinwesen. Aus-
schlaggebend aber blieb wohl das Verhältnis von staatlicher Organisation ei-
nerseits und ethnischen Gemeinwesen andererseits, so daß das Aufkommen
oder Ausbleiben ethnischer Kriege in Lateinamerika im 19. Jahrhundert eng
mit dem Wachstum oder Zerfall der Staaten bzw. mit der Ordnung oder aber
der Fragmentierung von Räumen zusammenhing. Insgesamt dokumentieren

1
Jakob Rösel, Ethnische Konflikte im postkolonialen Staat. In: Macht und Recht. Fest-
schrift für Heinrich Popitz. Hrsg. v. Hans Oswald, Opladen 1990, S. 219-236: 219f.
2
Isaacs hatte Mitte der 1970er Jahre die These aufgestellt, daß ein "essentieller Triba-
lismus" sich in Afrika politisch durchsetzen werde. Vgl. Harold R. Isaacs, Idols of the Tri-
be. Group Identity and Political Change, Cambridge/ Mass. 1989, S. 32ff. Zum Begriff des
Tribalismus und den Schwierigkeiten seiner Anwendung vgl. Carola Lentz, "Tribalismus"
und Ethnizität in Afrika. Ein Forschungsüberblick. In: Leviathan 23 (1995), S. 115-145.
 Kapitel E
die ethnischen Kriege die Fragwürdigkeiten eines etatistischen Kriegsbegriffs
für die Gegebenheiten in Lateinamerika im 19. Jahrhundert
Für die staatliche Organisation des kolonialen Lateinamerika waren Institu-
tionen bürokratischen Typs sowie die mehr oder minder hierarchischen An-
ordnungen unterschiedlicher Teilräume kennzeichnend gewesen. Zwar gab es
hier vielerlei regionale Variationen, Isolierungen von Gebieten, Stagnationen
der institutionellen Entwicklungen oder auch deren Rückentwicklungen im
17. und frühen 18. Jahrhundert. Insgesamt waren ethnische Kriege aber sel-
ten, solange die koloniale Ordnung Bestand hatte.
Ethnische Kriege kamen in der Kolonialzeit zum einen in den Grenzräumen
vor. Dabei überwogen aber auf spanisch-kreolischer Seite nach dem ersten
Gewaltüberschuß der Eroberungen im frühen 16. Jahrhundert und vor den
staatlichen Zentralisierungsbemühungen in der Phase der bourbonischen Re-
formen, also in dem Zeitraum zwischen etwa 1560 und 1780, in Analogie zu
den institutionellen Schwächen des Staates defensive Konzepte der Kriegfüh-
rung. In Ausnahmetallen konnten ethnische Kriege in der Kolonialzeit zum
anderen aus der Eskalation großer ethnischer Revolten oder messianischer
Bewegungen im Hinterland hervorgehen, wobei der Versuch, hier deutliche
Abgrenzungen zwischen diesen einzelnen Teilformen kollektiver Gewaltan-
wendungen treffen zu wollen, zwangsläufig zu einiger Definitionsakrobatik
führt. Für die Beteiligten und Zeitzeugen bildeten jedenfalls meist ein hohes
Maß an Gewaltanwendungen, der Einfluß messianischer Komponenten und
diskursive Polarisierungen nach ethnischen oder rassischen Merkmalen das
Signal, um Gewaltkonflikte als Kriege zu bewerten. In begrifflicher Hinsicht
blieb ausschlaggebend, daß gesonderte Kombattantengruppen mobilisiert
wurden, die zu kollektiven Tötungshandlungen im Verlauf geplanter und or-
ganisierter Kampfhandlungen legitimiert waren und deren Teilnehmer einen
Status als Krieger besaßen, wobei es gleichgültig war, ob dieser Status staat-
lich, kulturell oder anders verbürgt wurde.
Zusammenfassung 125
ZUR BEDEUTUNG ETHNISCHER KRIEGE
Im frühen 19. Jahrhundert kam es durch die Krise der staatlichen Ordnung
und die Fragmentierung von Räumen zu Veränderungen. Neben dem Staat
und staatenähnlichen Gebilden beanspruchten nun auch segmentare Gewalten
oder ethnische Gemeinwesen die (in Weberianischen Kategorien) Ausübung
eines Gewaltmonopols in ihrem Einflußgebiet. Dadurch wurden über die
ethnischen Revolten alten Stils und die bekannten Formen ethnischer Kriege
hinaus neue Muster und Verläufe ethnischer Kriegführungen möglich.
Angesichts der ethnischen Verhältnisse in Lateinamerika und aufgrund der
Traditionen ethnisch motivierter oder ethnisch bemäntelter Benachteiligungen
und Zurücksetzungen in der Region hätte in der postkolonialen Situation im
19. Jahrhundert ein Aufbrechen massiver ethnischer Gewaltkonflikte kaum
überrascht. Tatsächlich verliefen die ethnischen Gewaltanwendungen in La-
teinamerika im 19. Jahrhundert aber insgesamt auf einem eher mittleren Ni-
veau.
Das Urteil über die Bedeutung, die die ethnischen Kriege in Lateinamerika
im 19. Jahrhundert besaßen, fällt deshalb zwiespältig aus. Zum einen er-
schöpfte sich die ethnische Gewaltanwendung nicht, wie Teile der Forschung
meinen, in aufrührerischen, rebellischen oder protesthaften Gewaltausübun-
gen "von unten". In den fragmentierten Räumen, die im frühen 19. Jahrhun-
dert in Lateinamerika entstanden oder aber sich beträchtlich ausweiteten und
die im Vergleich zur kolonialen Ordnung in einem veränderten politischen
Umfeld nunmehr an Gewicht und Funktion gewannen, verschärften sich
vielmehr interkommunale Auseinandersetzungen zu kompetitiven Kriegen. In
spezifischen historischen Entwicklungslagen, in denen kriegsbedingte Staats-
zerfallsprozesse stattfanden, konnte diese Form der kompetitiven ethnischen
Gewaltanwendung sich gar gegen den Staat selbst richten und eine nach au-
ßen hin "moderne" Form des Separatismus annehmen. Und in den Grenzräu-
men und Frontiergesellschaften eskalierten die ethnischen Kriegführungen
alten Stils, die eher begrenzter Art und als Strafexpeditionen deklariert gewe-
128 Kapitel E
deshalb auch kein Widerspruch, wenn in der Epoche ein staatsbürgerlicher
Nationbegriff und politisch egalitäre Prinzipien in den meisten Ländern La-
teinamerikas vorherrschten, die gesellschaftlichen Konflikte, die vorkamen,
von den daran Beteiligten jedoch gleichzeitig nicht in sozialer, ökonomischer
oder ähnlicher Terminologie umschrieben, sondern zuvörderst als Auseinan-
dersetzungen zwischen verschiedenen Arten von Menschen bewertet wurden.
Indem die Nationen als Staatsbürgernationen symbolisiert wurden und eth-
nonationale Diskurse nicht vorkamen, wurden der Nation Merkmale und Ab-
grenzungskriterien attribuiert, die ethnische Gewaltanwendungen zum Zweck
der Nationenbildung weder vorsahen noch notwendig machten. Zwar schloß
dies nicht aus, daß ethnische Gewalt von unterschiedlichen Seiten angewen-
det wurde oder daß in den noch brüchigen Sozialisationsagenturen einer va-
gen Nation, wie dem Milizwesen, offen oder unterschwellig immer wieder
ethnische Diskriminierungen vorkamen/ Aber insgesamt gingen vom Kon-
zept der Staatsbürgemation, wie es in Lateinamerika im 19. Jahrhundert vor-
herrschend war, keine oder nur unbedeutende Anstöße für ethnische Gewalt-
anwendungen aus.
Auch die zwischenstaatlichen Kriege schloß dies ein. Aus der europäischen
Geschichte ist bekannt, daß die Kriegführungen der Staaten nach außen ihre
innere Integration und den staatsorganisatorischen Fortschritt beförderten.
Außenkriege waren ein wichtiger, mitunter ausschlaggebender Bestandteil der
modernen Staatenbildung, bis hin zur sozialen Disziplinierung der Gesell-
schaft, die durch Drohüberhänge des Staates nach innen erreicht werden
konnte. Die geringe Bedeutung der zwischenstaatlichen Kriege in Latein-
amerika im 19. und mehr noch im 20. Jahrhundert trug insofern zu den
Schwächungen der Staaten dort bei. Wichtiger ist hier aber noch ein anderer
' So rechtfertigte Andres Payllaguén, ein aus Chile stammender Indio, der Anfang der
1830er Jahre in der Provinz Buenos Aires in den Militärdienst eintrat und dort wenig später
aus der Division Palermo desertierte, seine Ducht damit, daß es seinem Offizier gefallen
habe, ihn und seine "Kameraden Indios" zu beleidigen. Vgl. Ricardo Salvatore, Reclutami-
ento militar, diseiplinamiento y proletarización en la era de Rosas. In: Boletín del Instituto
de I listoria Argentina y Americana 5 (1992), S. 25-47: 45.
' Vgl. Giddens, The Nation-State, S. 182: "A final characteristics of internal pacification
is |...| a concentration of military power pointing outwards towards other states in the na-
tion-state system".
Zusammenfassung 129
Punkt: Weil ethnische Staatenkriege in Lateinamerika ausblieben, waren die
mit den zwischenstaatlichen Konflikten verbundenen Mobilisierungen, Dis-
kursrührungen und Ideologieproduktionen, die vom Staat ausgingen, frei von
ethnischen Motiven und Konnotationen. Damit reduzierten sich aber in La-
teinamerika die auf dem Staat lastenden Zwänge ebenso wie seine Fähigkeit,
als tatsächlicher oder potentieller Träger ethnischer Gewalt aufzutreten,
enorm.
HEGEMONISCHE KRIEGE IM VERGLEICH
Im allgemeinen bildeten die Grenzräume in Lateinamerika im 19. Jahrhun-
dert die Region, in der die Unversöhnlichkeiten und Feindbilder zwischen den
ethnischen Gruppen besonders manifest ausfallen konnten und die kollektive
ethnische Gewaltbereitschaft schneller abrufbar und breiter gestreut war als
im Hinterland. Insofern waren ethnische Gewaltdispositionen in den Frontier-
gesellschaften leichter mobilisierbar.
Allerdings fallen bei einem Vergleich zwischen den ethnischen Gewalt-
konflikten im La Plata-Gebiet und denen in Yukatan zahlreiche Unterschiede
und Abstufungen auf. Zwar stellte die Halbinsel Yukatan, weil sie über die
gesamte zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts hinweg ein Schauplatz ethnischer
Kriegführungen mit zum Teil extremen Gewaltanwendungen war, eine be-
sonders kriegsintensive Region in unserem Untersuchungszeitraum dar. Dies
ändert jedoch nichts daran, daß der yukatekische Kastenkrieg einer historisch
älteren Form ethnischer Gewaltkonflikte angehörte, weil er aus Eskalationen
ethnischer Revolten hervorging und messianische bzw. kultische Strömungen
benötigte, um Mobilisierungen und neue Bindungen in staatenähnlicher Form
auf der Makroebene ethnischer Gemeinwesen hervorzubringen. Insgesamt
stand der Kastenkrieg in Yukatan vergleichsweise eng in der Tradition der
ethnischen Revolten großen Typs, wie sie bereits aus der Kolonialzeit be-
kannt waren, weniger im Kontext struktureller Umbrüche im Verhältnis von
130 Kapitel E
Staat bzw. Nation und ethnischen Vergemeinschaftungen, wie es für die neu-
en Formen ethnischer Kriege im 19. Jahrhundert kennzeichnend war.
Dies ist vermutlich der ausschlaggebende Grund dafür, daß im Fall des Ka-
stenkriegs in Yukatan erst eine ganze Anzahl unterschiedlicher Faktoren zu-
sammenkommen mußte, um die (ethnischen) Gewaltanwendungen vorzube-
reiten bzw. zum Ausbruch zu bringen. Dazu zählten das Aufkommen einer
tiefen Legitimationskrise von Staat und politischem System, wie es zunächst
in der Unabhängigkeitsphase und dann in dem Zeitraum der inneren Kriege in
Mexiko bzw. auf Yukatan der Fall war. Oder es ist das Erlebnis relativer De-
privationen auf Seiten der indianischen Exkombattanten zu nennen, die an den
inneren Kriegen in Yukatan oder an denen zwischen Yukatan und Mexiko
teilgenommen hatten, ohne versprochene Belohnungen zu erhalten. Oder es
bleiben die Kosten-Nutzen-Abwägungen zu erwähnen, die die revoltierenden
indianischen Kaziken und Offiziellen im Südosten Yukatans darüber anstell-
ten, welche F.rfolgsaussichten eigene Gewaltanwendungen gegen einen in
sich zerrissenen Staat bzw. gegenüber einem politisch in sich verfeindeten
Lager besaßen. Im einzelnen sind all diese Faktoren in ihrer Bedeutung als
gewaltebnendc Komponenten bereits aus der allgemeinen Gewaltforschung
bekannt.
Im Vergleich dazu war die Gewaltpraxis im La Plata-Gebiet in höherem
Maße selbsttragend und autonom. Die Gewaltkompetenzen waren hier vor-
handen und verfügbar, ebenso wie ihre Legitimierungen, und sie waren
schneller abrufbar. Ausschlaggebend war dafür vermutlich, daß sich in dieser
Region bereits seit Beginn des 18. Jahrhunderts in den Kleinkriegen an den
Grenzen die emotionalen Dispositionen aufgebaut hatten, die für ethnische
Gewaltanwendungen günstig oder gar erforderlich waren. Zugleich wurde
dieser eher psychologische Komplex der Gewaltbereitschaft durch die in den
Frontiergesellschaften im südlichen La Plata-Gebiet übliche Praxis der klien-
telaren Steuerbarkeit ethnischer Kriege jedoch gelenkt bzw. blockiert. Ethni-
sche Kriege waren damit kurzfristig aussetzbar oder aber einberufbar, abhän-
gig von den unmittelbaren politischen Motiven und Zweckmäßigkeitserwä-
gungen, die die Führungsgruppen an der Grenze hegten, dem jeweils konkre-
Zusammenfassung 131
ten Stand der kl ¡entelaren Reziprozitätsverhältnisse sowie dem Konfliktma-
nagement, das an der Grenze betrieben wurde. Im frühen 19. Jahrhundert
entwickelten sich die ethnischen Gewaltauseinandersetzungen an der Süd-
grenze der Provinz Buenos Aires insgesamt im Rahmen politischen Machtent-
faltungen "von der Grenze her". Dies unterschied die Lage in diesem Teil des
La Plata-Gebiets grundsätzlich von der auf Yukatan. Allerdings blieben die
Trends hin zu einer eigenständigen Staatenbildung, dessen Zentrum die Fron-
tiergesellschaft im Süden der Provinz Buenos Aires gewesen wäre, zu rudi-
mentär, halbherzig und lose organisiert, als daß man hier von einem Projekt
sprechen könnte, das ernsthaft und geplant verfolgt worden wäre.
Ob sich die klientelare Steuerbarkeit ethnischer Kriege eher gewalttordernd
oder eher gewaltdämpfend auswirkte, bleibt unklar. Weil die sozialen und
politischen Vernetzungen in der Frontiergesellschaft vergleichsweise lose wa-
ren, herrschte offenbar auch eine "Mentalität" vor, die Schwankungen zwi-
schen Extremen gut vertrug7: Indigene Gruppen konnten auf jeden Fall von
heute auf morgen aus Verbündeten und Mitbürgern zu killerartigen Barbaren
hin- und herdefiniert werden. Fraglich ist auch, ob sich an der Grenze im süd-
lichen La Plata-Gebiet eine spezifische Gewaltkultur ausbildete, die für die
kulturelle Reproduktion der Frontiergesellschaft notwendig gewesen wäre
und die ihre Träger mit einem partikularen, erhöhten Selbstbewußtsein als
"Krieger" versorgt hätte. Für einige Frontiergrenzen in Lateinamerika wird
das zwar behauptet: So sollen in Sonora (Nordmexiko) die Schwäche des
Staates und die Tradition der Selbstverteidigung in isolierten Gebieten sowohl
zu sozial ungordneten Verhältnissen wie auch zur Ausbildung besonderer
Gewalttraditionen an der Grenze geführt haben. Tobler spricht in diesem Zu-
sammenhang auch von einer „spezifisch nördlichen Gewalttradition".*
Es wäre zu prüfen, ob dies in allen Frontiergesellschaften der Fall war.
Zumindest die im Süden der Buenos Aires war seit dem letzten Drittel des 18.
Jahrhunderts weder sozial und politisch übermäßig ungeordnet noch in ex-
7
Vgl. dazu allgemein Anton Blök, Anthropologische Perspektiven. Einführung, Kritik
und Plädoyer. Stuttgart 1985, S. 160f.
8
Vgl. Aguilar Camin, S. 141; Hans Werner Tobler, Die mexikanische Revolution. Ge-
sellschaftlicher Wandel und politischer Umbruch 1876-1940, Frankfurt a.M. 1992, S. 151.
 Kapitel E
tremer Form isoliert oder randständig. In den Milizen im La Plata-Raum ka-
men patriarchalisch-kriegerische Verhaltensmuster oder gleichsam in das Mi-
lieu der Grenze inskribierte, ausladende Gewaltdispositionen, die um einen
militärischen Ehrenkodex zentriert gewesen wären, nicht vor. Insgesamt wur-
de der Dienst in den Milizen eher halbherzig oder auch widerwillig geleistet,
worauf zumindest die zahlreichen Verweigerungen, Desertationen und andere
Abwehrhandlungen, die vorkamen, hindeuten.
KOMPETITIVE K R I E G E IM VERGLEICH
Die hegemonischen Kriege in den Grenzräumen hatten die vom Staat oder
staatenähnlichen Gebilden angestrebte Vorherrschaft über andere ethnische
Gruppen zum Ziel. Die Vertreibung oder die Vernichtung ethnischer Gruppen
schloß dies im Einzelfall ein. Aus diesem Grund nahmen hegemonischen
Kriege in der Regel dann zu wenn die Macht und die Expanisonskraft der
Staaten oder staatenähnlichen Gebilde in den Grenzräumen wuchsen. Kom-
petitive Kriege verhielten sich im Vergleich dazu umgekehrt: Ihnen lagen
nicht Anballungen und Zunahmen staatlicher Macht und Kompetenzen zu-
grunde, sondern sie gingen vielmehr aus Schwächungen, Indifferenzen oder
Zerfallsprozessen des Staates hervor.
Sowohl der guatemaltekische wie der peruanische Fall zeigen, daß kriegs-
bedingte Schwächungen des Staates (1848 in Guatemala durch den Separa-
tismus im Westen; 1880 in Peru durch die chilenische Besetzung) die Ausbil-
dung ethnischer Kriege massiv begünstigen konnten: Offenbar gewannen
ethnische Gruppen (wie im übrigen in agrarischen Gesellschaften Bauernbe-
wegungen oder peasants rebellions überhaupt) in Situationen der kriegsbe-
dingten Schwächung eines Staates einen größeren Handlungsspielraum als
zuvor.' Begünstigt wurde diese Entwicklung in unseren beiden Fallbeispielen
durch die Bereitstellung eines nationalen Begriff- und Symbolreservoirs: Die
" Vgl. Hieda Shocpol. What makes Peasants Revolutionary? In: Power and Protest in the
Countryside: Studies of Rural Unrest in Asia. Europe, and Latin America. Hrsg. v. Robert
P. Weiler und Scott E. Guggenheim. Durham 1982. S. 157-179: 172.
Zusammenfassung
nationalen Diskurse, die nach 1810 in den politischen Öffentlichkeiten in La-
teinamerika aufkamen, setzten mittelfristig auch die segmentaren Gewalten
und ethnischen Gemeinwesen unter neue Zwänge, was die Begründung eige-
ner Rechte und Forderungen gegenüber dem Staat anging. Damit
"nationalisierte" sich der Diskurs ethnischer Gruppen, sofern das für legiti-
matorische Zwecke nutzbringend schien. Dörfer in Guatemala z. B. forderten
im späten 19. Jahrhundert vom Staat wiederholt eine Gleichbehandlung als
Bürger oder Teile der Nation ein. Schärfer noch fielen diese Änderungen der
Diskursführung in Peru nach 1880 aus, als im Kampf gegen die chilenischen
Besatzungstruppen und "kollaborierende" Grundherren eine politische und
militärische Mobilisierung ethnischer Kombattantengruppen für nationale
Zwecke erfolgte. In diesem Fall wurden von dem Hauptquartier unter Cáceres
nicht allein die dazu erforderliche nationale Begrifflichkeit und Symbolik an
die lokalen ethnischen Kombattantengruppen herangetragen. Vielmehr fanden
sich die ethnischen Gemeinwesen im Hochland kurzfristig auch mit Verhal-
tenserwartungen und Rollenzuschreibungen konfrontiert, die die Ausbildung
von politischen Handlungsdispositionen der Dörfer über das hergebrachte Ni-
veau kommunaler Gemeinwesen und Solidaritäten hinaus einforderten. Damit
fanden neue Ausbalancierungen und andere Statusverteil ungen im Verhältnis
von Staat und Dörfern statt.
Über diese Übereinstimmungen oder Ähnlichkeiten dürfen jedoch nicht die
Differenzen übersehen werden, die zwischen den beiden Fallbeispielen be-
standen. Denn bei näherem Hinsehen unterschied sich die politische Lage in
Peru um 1880 beträchtlich von der Krise des Staates, wie sie in Guatemala um
1848 vorherrschte. In Guatemala trafen Schwächen und politische Indifferen-
zen des Staates mit Herauslösungen der Gemeinden aus der Zuständigkeit des
Staates zusammen. Die vergleichsweise hohe ethnische Konsistenz und Ho-
mogenität der Dörfer im westlichen Hochland Guatemalas um die Mitte des
19. Jahrhunderts sowie der Bestand und die Kraft überkommener partikularer
Identitäten unterhalb von Staat und Nation begünstigten diesen Prozeß. Der
peruanische Fall war dazu aber verschieden, weil die Gewalthandlungen der
Dörfer sich nach 1880 zuvörderst gegen eine fremde staatliche Besatzungs-
134
Kapitel E
macht richteten. Die ethnischen Gemeinwesen und Kombattantengruppen
kamen damit in die Lage, als Substitut nationaler Organisationen und Syste-
me zu fungieren. Auch dies erklärt, warum der Konflikt zwischen Staat und
Dörfern in Peru nicht die Form einer schleichenden Herauslösung der comu-
nidades aus Staat und Nation annahm, wie es in Guatemala der Fall war, son-
dern in die manifest politische Form des Separatismus einmündete.
MlSCHFORMEN
Die in dieser Untersuchung vorgenommene Zweiteilung der ethnischen
Kriege in hegemonische und kompetitive Kriege suggeriert eine Eindeutigkeit
der Trennung unterschiedlicher Gewaltformen oder Gewalttypen, die in der
gesellschaftlichen Praxis nicht immer gegeben war. Vielmehr kam es zu vie-
lerlei Misehformen, Variationen und Ausfransungen.
Während im Hinterland Lateinamerikas im 19. Jahrhundert zahlreiche
Misehformen der Gewalt durch die Überlappungen oder zeitversetzten Über-
gänge /wischen ethnischen oder agrarischen Revolten oder ethnischen Krie-
gen und anderen formen der kollektiven Gevvaltpraxis hervorgebracht wur-
den, richteten sich die Mischungen der Gewaltformen, zu denen es in den
Grenzräumen kam, in erster Linie nach der Teilhabe oder aber Nichtteilhabe
des Staates daran.
I läufig war der Staat in Lateinamerika im 19. Jahrhundert gar nicht in der
Lage, ethnische Gewalt in den Grenzräumen selbst anzuwenden. Vielmehr
mußte er deren Ausübung privaten Initiativen oder gesellschaftlichen Grup-
pen überlassen bzw. Gewaltausübungen mit anderen Gewaltträgern verhan-
deln. In Kolumbien z.B. war der Staat im l l ). Jahrhundert so fragil und res-
sourcenschwach, daß er die Kolonisierungen von Grenzgebieten und das Ver-
drängen der eingesessenen ethnischen Gruppen privatwirtschaftlichen Initia-
tiven überließ. Auch bei den daraus entspringenden Konflikten hielt sich der
Staat zurück. Beispielhaft dafür standen die Zusammenstöße, zu denen es im
Provinzstaat Santander (Kolumbien) zwischen der Gesellschaft des deutsch-
135
Zusammenfassung
stämmigen Einwanderers Lengerke und der ethnischen Gruppe der Opón
kam.'" Die Lengerke-Gesellschaft, die im Exportgeschäft von Tabak, Kakao
und Chinarinde tätig war, erhielt nach 1850 vom Staat Santander die Verfü-
gungsgewalt über von den Opón besiedelte Ländereien. Gewalteskalationen
waren die Folge, ohne daß der Staat daran beteiligt gewesen wäre: "Fern jeder
staatlichen Gewalt führte die Lengerke-Gesellschaft einen auf Ausrottung
abzielenden Krieg gegen die Opón.""
Eine ähnliche Konstellation beschreibt Saignes für die Frontiergesellschaft
im Übergangsbereich zwischen andinen Gesellschaften und Tieflandbevölke-
rungen im Osten des heutigen Bolivien. Saignes bezieht sich dabei auf die
Ethnie der Chiriguana, die seit dem späten 18. Jahrhundert unter den Druck
expandierender Viehbesitzungen und "mestizischer" Grenzmilizen geriet.
Insgesamt besaßen bei den Gewaltanwendungen gegenüber den Chiriguana
Gruppen der Frontiergesellschaft die Initiative, nicht die Regierung. Der bo-
livianische Staat, so Saignes, sei aufgrund innerer Strittigkeiten und Schwä-
chen sowie der im Land vorherrschenden Regionalismen unfähig gewesen,
sein Verhältnis zu den Chiriguana autonom zu regeln. Anscheinend und so-
weit man bislang etwas über die politisch verfolgten ethnischen Projekte
weiß, hatte der bolivianische Staat die Vernichtung der Ethnie der Chiriguano
dabei gar nicht zum Ziel. Seine "Nicht-Intervention"'- an der Grenze führte
jedoch dazu, daß die Siedler, Viehzüchter und Milizen vor Ort freie Hand für
ihre Gewaltpraxis besaßen. Im Überblick waren also vielfältige Variationen
im Dreieck von Staat, ethnischen Gemeinwesen und kollektiven Gewaltan-
wendungen denkbar.
'" Vgl. Thomas Fischer, Staat und ethnische Gemeinschaften Kolumbiens in historischer
Perspektive. In: Stefan Karlen/ Andreas Wimmer (Hrsg.), Integration und Transformation.
Ethnische Gemeinschaften, Staat und Weltwirtschaft in Lateinamerika seit ca. 1850, Stutt-
gart 1996, S. 109-147: 121 ff.
" Ebenda, S. 122.
12
Thierry Saignes, Las sociedades de los Andes orientales frente al estado republicano.
El caso chiriguano (siglo XIX). In: Jean-Paul Deler/ Yves Saint-Geours (Hrsg.), Estados y
naciones en los Andes, Bd. I, Lima 1986, S. 173-202: 208.

Kapitel E
BEDINGUNGSFAKTOREN ETHNISCHER K R I E G E
Für Mexiko hat Tutino in einem Modell agrarischer Konflikte drei Varia-
blen unterschieden, die ländliche Bevölkerungen rebellisch werden ließen.
Dies waren die Gefahrdungen oder Beeinträchtigungen von Autonomie, Se-
kurität und Mobilität. Autonomie meint nach Tutino die Fähigkeit zur unab-
hängigen Subsistenzerbringung, Sekurität umschreibt die kontinuierliche Ver-
fügung über hinreichende Subsistenzmittel, Mobilität schließlich beinhaltet
die Möglichkeit, eine Auswahl zwischen verschiedenen Wegen der Repro-
duktion zu treffen."
Das Modell von Tutino ist mit einigen Modifikationen auch auf ethnische
Konflikte in ländlichen Zonen und mit der Beteiligung von im weitesten Sinn
bäuerlichen Gruppen in Lateinamerika übertragbar. Vor allem die Bedrohung
der Autonomie ethnischer Gemeinwesen war ein Faktor, der in Lateinamerika
in der Kolonialzeit wie im 19. Jahrhundert ethnische Konflikte auslösen
konnte, wobei die (relative) Autonomie, die man bedroht glaubte, von ethni-
schen Gruppen meist politisch und kulturell, in geringerem Maße sozioöko-
nomisch definiert wurde.
Für die Beschreibung der ethnischen Kriege in Lateinamerika im 19. Jahr-
hundert ist das Modell von Tutino aber nur eingeschränkt tauglich. Dies liegt
einmal daran, daß es ein Bedrohungsszenario zugrunde legt, d.h. ethnische
Gewaltkonflikte allein als defensive Reaktion auf Bedrohungen und Bedrük-
kungen definiert, ohne die proaktiven Elemente mitzuberücksichtigen, die die
ethnischen Kriege besitzen konnten. Vor allem sagt das Modell von Tutino
jedoch nichts darüber aus, wann Konflikte, Proteste oder Widerstände einen
gewalttätigen Verlauf nahmen und wann sie unterhalb oder im Vorfeld der
Gewaltanwendung verblieben.
Ein Vergleich der hier behandelten Fälle zeigt, daß grob drei Faktorenkom-
plexe unterschieden werden können, die für die Entstehung ethnischer Kriege
eine Rolle spielten. Dabei galten diese Faktorenkomplexe sowohl für die
' John Tutino, Form Insurrection to Revolution in Mexico. Social Bases of Agrarian
Violence. 1750-1940. Princeton 1986, S. 26-29.
Zusammenfassung 137
Grenzräume wie für die fragmentierten Räume, wenngleich es zwischen bei-
den zu einigen Modifizierungen und Variationen kam.
Erstens handelte es sich um den Territorialfaktor. Für die Entstehung ethni-
scher Kriege war der Territorialfaktor von elementarer Bedeutung. Er setzte
voraus, daß ethnische Gemeinwesen über feste, einigermaßen geschlossene
Territorien und territoriale Rechte verfügten, sei es in den Grenzräumen, sei
es auf kommunaler Ebene im Hinterland. Diese ethnischen Gebiete fungierten
in doppelter Weise als eine Vorbedingung für die Entstehung ethnischer
Kriege. Einmal stellten sie die Ressourcen bereit, die für ethnische Kriegfüh-
rungen überhaupt notwendig waren. Zum anderen entzündeten sich ethnische
Kriege an Auseinandersetzungen über ethnische Territorien bzw. die
(politische) Verfügungsgewalt darüber. Dabei konnte es sich um die offen
gewaltsame, kriegerische Adpropriation ethnischer Territorien handeln, die
angestrebt wurde, wie es vor allem in den Frontiergesellschaften vorkam. In
diesen Fällen führten unmittelbare territoriale Expansionswünsche und Vor-
herrschaftsabsichten zu ethnischen Gewaltkonflikten. Oder es handelte sich
um die Bedrohung der politischen und kulturellen Autonomie ethnischer
Territorien, etwa über staatliche Zentralisierungsabsichten und Beschneidun-
gen der kommunalen Ressourcen und gemeindlichen Rechte, durch Kom-
merzialisierungen oder auch durch demographische Entwicklungen und Ver-
schiebungen, wodurch raumverhaftete Bedrohungsgefühle ausgelöst und ge-
waltbesetzte Formen der Konfliktaustragung angestoßen werden konnten.
Zweitens ist der Sozialisationsfaktor zu nennen. Eine sozialisationsbedingte
Steigerung ethnischer Gewaltbereitschaft scheint es in Lateinamerika einmal
durch die Ausschaltung von Gewaltbarrieren durch kultisch-religiöse Elemen-
te gegeben zu haben, wie es in den messianischen Bewegungen vorkam, ein
anderes Mal durch die Anwendung ritueller Gewaltformen, die durch lokale
bzw. religiöse kulturelle Traditionen vermittelt wurden. Solche rituellen Ge-
waltanwendungen waren dabei keineswegs auf die Kolonialgeschichte und
vermeintlich "traditionale" Entwicklungsstände ethnischer Vergemeinschaf-
tungen beschränkt. Langer etwa hat die Praxis des rituell motivierten Kanni-
balismus und des Menschenopfers noch für die Erhebung der Aymara be-
138
r 139
Ka/MÏe/ £
schrieben, die 1927 in der Provinz Chayanta, im Süden Boliviens gelegen,
ausbrach und die bewirkte, daß die Expansion der großen Grundbesitzungen
vorübergehend gestoppt und korrupte örtliche Beamte von der Regierung ab-
14
gesetzt wurden.
Eindeutiger nachweisen als kultur- oder traditionenbedingte Zunahmen der
Gewaltbereitschaft, die bereits begrifflich umstritten sind, lassen sich Lern-
vorgänge der Gewalt im Sinn der Aggressionenforschung. Damit ist gemeint,
daß die ethnische Gewaltbereitschaft wie die Neigung zu kollektiven physi-
schen Gewaltanwendungen überhaupt durch das Erleben manifester Gewalt
oder aber durch den bereits einmal erfolgreichen, zweckgerichteten Einsatz
eigener Gewaltausübungen gesteigert werden konnte. In Lateinamerika galt
dies im frühen 19. Jahrhundert vor allem für die Durchdringung oder Über-
formung der ethnischen Gewaltanwendungen durch andere Kriege oder Ge-
waltkonflikte, wodurch Aufschaukelungen, Eskalationen und gewaltverstär-
kende l.ernvorgänge einsetzen konnten. Die hier behandelten Fallbeispiele
dokumentieren regelmäßig solche Zusammenhänge. Knight hat sie noch fur
die mexikanische Revolution nach 1910, die ethnische Revolten der Yaquis
und deren wechselseitige Aufschaukelung "[...] in tandem with the national
revolution" beschrieben.'*
Drittens schließlich ist der Kommunikationsfaktor zu nennen. Fehldeutun-
gen, überscharfe Reaktionen oder unangemessene Verhaltensweisen auf Sei-
ten des Staates trugen auch in der Kolonialgeschichte zur Eskalation ethni-
scher Konflikte bei. Ungeachtet dessen verfugte der koloniale Staat in Latein-
amerika jedoch noch über ein vergleichsweise breiteres Spektrum an Verhal-
tensmöglichkeiten und Institutionen, um auf kommunalem Niveau Einfluß zu
nehmen und ethnische Konflikte eindämmen und regulieren zu können. Inso-
fern waren eher abgewogene Reaktionen von seiten des Staates möglich, "[...]
Vgl. I.rick 1). Langer. Andean Rituals of Revolt. The Chayanta Rebellion of 1927. In:
Kthnohislory 37 (1990). S. 227-253. Über die Bezüge zwischen rituellen Gewaltanwendun-
gen und ethnischer Identitätsbildung, die Langer zieht, vgl. ebenda, S. 245.
' Alan Rnight. The Mexican Revolution, Vol. I. Portirians. Liberals, and Peasants. Lin-
coln and London 1986. S. 195.
Zusammenfassung
a calculated mix of repression and negotiation that would allow Indians and
local elites alike to resume their daily routine."16
Im 19. Jahrhundert traten im Vergleich dazu Veränderungen ein. Die Legi-
timitätskrise von Staat und politischer Ordnung um und nach 1810, die Auflö-
sung korporativer Strukturen sowie die Schwächung von Mittlergruppen und
Mittler-institutionen, die zwischen den kommunalen Gesellschaften bzw.
ethnischen Gemeinwesen und dem Staat bestanden hatten, waren dafür ver-
antwortlich. Diese Prozesse konnten im Einzelfall zu einer empfindlichen
Beeinträchtigung der Kommunikationen zwischen Staat und ethnischen Ge-
meinwesen führen. Zwar führte dies nicht zwangsläufig zu Gewaltausbrüchen
und Konflikteskalationen. Insgesamt wurden Gewaltanwendungen aber be-
günstigt, sobald routinisierte Formen der Kommunikation zwischen Staat und
kommunalen Gesellschaften bzw. ethnischen Gemeinwesen abbrachen oder
entscheidend nachließen.
Im Vergleich wird deutlich, daß solche Störungen in der Routinekommuni-
ka-tion in den Grenzräumen in erster Linie als das Nachlassen oder die Auf-
kündigung klientelarer Bindungen zutage traten. Im Hinterland war dagegen
der Schwund von Mittlerinstitutionen bzw. die Schwächung von Mittlergrup-
pen ausschlaggebend, wodurch der Staat nicht mehr über die Institutionen
oder Akteure verfügte, die notwendig gewesen wären, um seine Politik auf
lokaler Ebene erfolgreich zu implementieren. Dabei können bei den Mittler-
gruppen grob zwei Untergruppen unterschieden werden. Zum einen handelte
es sich um institutionalisierte Mittler, die die staatlichen Institutionen mit lo-
kalen Gesellschaften verbanden, zum anderen um den Typ des ethnischen
Pendlers, der sich mit Erfolg zwischen verschiedenen Teilgesellschaften und
ethnischen Gruppen hin- und herzubewegen verstand.
Die Bedingungsfaktoren der ethnischen Kriege waren auf unterschiedlichen
Ebenen der historischen Zeitdauer angesiedelt, so daß lange "Traditionen"
ethnischer Gewaltbereitschaft mit eher schnellen Umbrüchen oder krisenhaf-
ten Entwicklungsphasen, in denen Gewaltdispositionen akkumuliert und aus-
16
Sergio Serulnikov, Disputed Images of Colonialism. Spanish Rule and Indian Sub-
version in Northern Potosí, 1777-1780. In: HAHR 76 (1996), S. 189-226: 192.
140 Kapitel E
gebildet wurden, zusammenfielen. In jedem Fall war es jedoch eine Vorbe-
dingung tür die Ausbildung ethnischer Gewaltanwendungen, daß ethnic
entrepreneurs entstehende Ängste oder Bedrohungsgefühle erst ordneten,
Abwehrreaktionen oder Aggressionen nach ethnischen Selbst- und Fremdbil-
dern auslichteten und ideologische Versatzstücke oder politische Leitbilder
bereitstellten, die die Motive und Ziele ethnischer Gewaltanwendungen trans-
portierten. Dabei ist es ein auffälliges Ergebnis der Untersuchung, daß es in
Lateinamerika im 19. Jahrhundert häufig der Staat war, der Ethnisierungen
der Kontliktlagen betrieb. In den Grenzräumen wurden diese Ethnisierungen
von den Beteiligten offenbar schnell angenommen. Im Hinterland kam es zu
komplexen Interaktionen, in denen Selbstbilder und Fremdbilder eher umstrit-
ten waren.
Die Diskurse, die dazu geführt wurden, nahmen in den ethnischen Kriegen
in Lateinamerika im 19. Jahrhundert nur in seltenen Fällen die Gestalt aus-
formulierter Programme oder geschlossener, theorieähnlicher Aussagensy-
steme an. Für die Herstellung der Gewaltbereitschaft mindestens ebenso
wichtig waren "kleine" diskursive Figuren, wie auf Seiten des Staates die
Metaphern (der Indio als "Barbar") oder auf seiten ethnischer Gemeinwesen
die Gerüchte. Anscheinend aktualisierten solche kleinen diskursiven Figuren
Gewalterinnerungen, um dadurch neue Gewaltanwendungen vorzubereiten.
Mitunter konnten die kleinen diskursiven Figuren auch in komprimierter und
verdichteter Form Ideologien, Glaubenssysteme oder Theorien, die
(ethnische) Gewaltlegitimierungen bereithielten, repräsentieren.
Dabei kam es zu unterschiedlichen Gerüchten, die in den ethnischen Revol-
ten oder ethnischen Kriegen zu Mobilisierungs- und Legitimierungszwecken
eingesetzt wurden. So konnte der Willen zum Kämpfen und die für den
Kampf erforderliche Risikobereitschaft durch transzendente religiöse Bilder
oder Erlösungsmotive hergestellt werden.17 Van Young spricht vom "[...]
17
In der Revolte der Tzeltals in Chiapas (Mexiko) 1712/13 z.B. glaubten die indiani-
schen Kombattanten, durch die Wallen der "Weißen" unverwundbar zu sein, weil deren
"Gewehre nur Wasser abfeuerten". Vgl. Dürr, Der Aufstand, S. 217.
Zusammenfassung 141
amalgam of rumor, hope, and messianic expectation"", das gewaltfördernd
wirkte. Oder Gerüchte konnten Bedrohungsgefühle transportieren, etwa der
Art, daß in einer Konflikt-region das Wasser in den Flüssen und Brunnen von
staatlichen Agenten vergiftet worden sei. Diesem Typ der Bedrohungsgefüh-
le, der in agrarischen Gesellschaften verbreitet war und vergleichsweise kon-
tinuierlich auftrat, begegnen wir etwa in der large-scale-revolt in Guatemala
1837/38. Schließlich fanden sich Gerüchte, in denen die Ehre der dörflichen
bzw. ethnischen Vergemeinschaftung bedroht schien, wie im Fall Perus, wo
den chilenischen Besatzungstruppen Vergewaltigungsabsichten attribuiert
wurden. Solche ehrverletztenden Fragen, in denen zudem die Schutzfunktion
der (ethnischen) Autoritäten zur Disposition stand, riefen in dörflich-
agrarischen Milieus schnell Rachegefühle hervor bzw. bildeten den Anlaß tür
eine ganze Kette blutiger Ereignisse.
Insgesamt fallt bei den Gerüchten, die in unseren Fallbeispielen vorkamen,
auf, daß sie noch stark überkommenen kulturellen Deutungsmustern verhaftet
waren. Insofern griffen die kleinen Diskurse aktuelle Ängste und Bedro-
hungsgetühle auf, um sie gleichzeitig mit eher langfristig gewachsenen kultu-
rellen Codes zu verbinden. Auf diese Weise erreichten sie gleichzeitig die
Stabilisierung ethnischer Gemeinwesen wie auch deren Mobilisierung in
Konfliktsituationen.
•MODERNISIERUNGEN" ETHNISCHER KRIEGE?
Es ist kaum möglich, daß eine historische Betrachtungsweise ethnischer
Gewaltkonflikte im 19. Jahrhundert ohne eine ungefähre Vorstellung darüber
auskommt, wie sich die ethnischen Gewaltanwendungen veränderten und in
welche Richtung sich die ethnischen Gewaltformen und Gewaltmodalitäten
im Zuge von sozialem Wandel, staatlichen Zentralisierungen und Formati-
onsprozessen der neuen, von oben implementierten Nation transformierten.
Uric Van Young, Quetzalcóatl, King Ferdinand, and Ignacio Allende Go to the Seas-
hore; or Messianism and Mystical Kingship in Mexico, 1800-1821. In: Rodriguez, The In-
dependence. S. 109-127: 110.
142 Kapitel E
Einzelne Geschehnisse oder strukturelle Entwicklungen, die ansonsten isoliert
stehen, können dadurch erst in eine Reihung gebracht werden, so daß Trends
und Prozesse sichtbar werden.
Was den Komplex der kollektiven Gewaltphänomene betrifft, finden sich in
den Modernisierungstheorien oder in der Literatur zur historischen Gewalt-
forschung verschiedene modellhafte Beschreibungen von langzeitigen Gewal-
tentwicklungen. In der Regel kreisen diese Modelle um einzelne Richtwerte,
die als Parameter gelungener "Modernisierungen"1'' kollektiver Gewaltanwen-
dungen gelten. Dazu zählen in erster Linie
- die technologischen Innovationen, die bei Gewaltanwendungen zum Ein-
satz kommen, und die damit verbundenen Auswirkungen in sozialorganisa-
torischer und kultureller Hinsicht;
- die Entpersönlichung der Violenz, die sich durch die Verlagerung von
spontanen, diffusen und reaktiven Gewaltanwendungen hin zu planvoll in-
szenierten, zielgerichteten Gewaltaktionen vollzogen habe;
- schließlich die Übertragung der Gewaltaktionen von Kleingruppen oder lo-
kalen Institutionen auf Großorganisationen und komplexe Systeme und die
damit einhergehenden Systematisierungen und Rationalisierungen des Ge-
waltgebrauchs.
Von besonderem Interesse für die Zwecke dieser Untersuchung sind dabei
die Theoriemodelle, die die ethnische Komponente bei der Betrachtung der
kollektiven Gewaltentwicklungen in den Mittelpunkt stellen bzw. die sich
ausdrücklich auf den Wandel ethnischer Gewaltanwendungen beziehen. Da-
bei zeigt sich, daß die generalisierten Aussagen über den Wandel ethnischer
Gewaltanwendungen meist den Modellen ähneln, die in historischer Perspek-
tive eine Abfolge von eher defensiven Aktionen auf kommunaler Ebene hin
Vgl. zum Modernisierungsbegriff Shmucl N. Hisenstadt, Historical Traditions, Mo-
dernization and Development. In: Ders. (Hrsg.). Patterns of Modernity II. Beyond the West,
Neu York 1°87. S. 1-12. Zur Kritik modernisieiungstheoretischer Betrachtungen des Ge-
waltproblems siehe u.a. Thomas I indenberger/ Alf Lüdtke. Hinleitung. Physische Gewalt,
eine Kontinuität der Moderne. In: Dies. (Hrsg.). Physische Gewalt. Studien zur Geschichte
der Neuzeit. Frankfurt/M. 1995, S. 7-38, insb. S. 171Ï. Dazu, dalJ in den Modernisierung-
stheorien "|„-| mehr oder minder stillschweigend die Annahme einer gewaltfreien Moder-
ne" steckt, vgl. Hans Joas, Die Modernität des Krieges. Die Modernisierungstheorie und das
Problem der Gewalt. In: Leviathan 1 (1996). S. 13-27: 15.
Zusammenfassung 143
zu politisch ziel- und zweckgerichteten Bewegungen in komplexen Organisa-
tionssystemen annehmen "During earlier epochs", so Esman, "central politi-
cal authorities interfered little in the lives of their subjects. Although ethnic
communities competed among themselves on their boundaries, sometimes
violently, there was little need to mobilize for collective political action [...]"""
Oder bei Nielsen heißt es: "Modernization first eliminates collective action on
the basis of small-scale and local cleavages [...]"."'
Nun sind diese Modelle auf die Geschichte Lateinamerikas im 19. Jahrhun-
dert aber nicht einfach übertragbar. Dies hat verschiedene Gründe, wie den
Bestand unterschiedlicher Raumtypen. "Modernisierungen", soweit es sie
gab, nahmen in den einzelnen Raumtypen nicht die gleichen Verläufe, nicht
einmal unbedingt die gleiche Richtung. Auch gilt das 19. Jahrhundert in La-
teinamerika gerade vom Standpunkt der Modernisierungstheorien her nicht
als besonders "modernisierungsfreundlich", weil die gesellschaftlichen Trans-
formationen, die in diesem Zeitraum die europäische Geschichte prägten, in
Lateinamerika häufig erst mit großer zeitlicher Verzögerung eingesetzt und
dann auch nur gebrochene Verläufe genommen hätten und weil sie insgesamt
unvollständig geblieben wären oder in regressiven Prozessen gemündet hät-
ten.
Im Hinblick auf die Gewaltentwicklungen bleiben auf jeden Fall die beson-
deren Gegebenheiten der staatlichen Organisation in Lateinamerika zu be-
rücksichtigen: Eine "Modernisierung" kollektiver Gewaltformen und Ge-
waltmodalitäten hatte in der europäischen Geschichte die allmähliche, zumin-
dest vorübergehende Ausbildung eines dauerhaften, stabilen staatlichen Ge-
waltmonopols zur Voraussetzung. Dazu kam es in Lateinamerika jedoch im
19. Jahrhundert nicht, weshalb die Entwicklung der kollektiven Gewaltphä-
nomene insgesamt andere Verläufe nahm. In den fragmentierten Räumen La-
* Milton J. Esman, Political and Psychological Factors in Ethnic Conflict. In: Joseph
Montville (Hrsg.), Conflict and Peacemaking in Multiethnic Societies. Lexington/ Toronto
1990,53-64:57.
' Francois Nielsen, Toward a Theory of Ethnic Solidarity in Modern Societies. In:
American Sociological Review 50 (1985), S. 133-149: 147. Allgemein zur Diskussion von
Ethnizität und "Modernisierung" siehe Hartmut Esser, Ethnische Differenzierung und mo-
derne Gesellschaft. In: ZfS 17 (1988), S. 235-248.
 Kapitel E
teinamerikas verschoben sich die Kompetenzen zur kollektiven physischen
Gewaltanwendung im frühen 19. Jahrhundert vom Staat auf segmentare Ge-
walten. Ethnische Gemeinwesen, wie die comunidades, vermochten es zeit-
weilig recht erfolgreich, Gewaltmonopole auf kleinem Niveau zu errichten.
Deshalb greift auch eine historische Betrachtungsweise zu kurz, die die Ent-
wicklung des Gewaltphänomens in Lateinamerika ausschließlich vom Staat
her betrachtet. Insgesamt ist nach wie vor unklar und strittig, ob die Moder-
nisierungstheorien über Gewaltentwicklungen in erster Linie etwas darüber
aussagen, wie die Gewaltentwicklungen in Lateinamerika im 19. Jahrhundert
in erster Linie nicht verliefen. Oder kam es in Lateinamerika zu zwar modifi-
zierten, im Vergleich zu den modellhaften Beschreibungen "moderner" Ge-
waltentwicklungen jedoch nicht signifikant verschiedenen Entwicklungsver-
läufen der kollektiven Gewaltphänomene?
Im Überblick hat es den Anschein, daß auch in Lateinamerika im 19. Jahr-
hundert Transformationen ethnischer Gewaltformen und Gewaltmodalitäten
am ehesten dann bewirkt wurden, wenn der Staat unmittelbar daran beteiligt
war und es ihm gelang, die kollektiven Gewaltausübungen an sich zu ziehen
und auf einem höheren Niveau als zuvor zu organisieren. In diesen Fällen
konnten auch "Modernisierungen" der Gewaltanwendungen stattfinden in der
Form, daß deren Organisation effektiver und zweckgerichteter als zuvor er-
folgte und daß die Motive der Gewaltanwendungen anonymer und in geringe-
rem Maße als zuvor von den Stimmungen und Affekten der daran beteiligten
Gewaltakteure abhängig wurden. Belege dafür finden wir in den hegemoni-
schen Kriegen: Hatten die Stadträte im La Plata-Gebiet im 18. Jahrhundert,
als die Kleinkriege der maloca eskalierten, noch die damit verbundenen emo-
tionalen Stimmungen und Befindlichkeiten, wie Angst-, Haß- oder Rachege-
fühle auf seiten der spanisch-kreolischen Bevölkerung hervorgehoben und die
eigenen Gewaltaktionen daraus abgeleitet, so nahmen diese affektiven Kom-
ponenten der Gewaltausübung im 19. Jahrhundert ab. In den Grenzkomman-
danturen der argentinischen Armee zumindest, die 1879/80 die Exterminie-
rungskriege gegen die verbliebenen indianischen Kombattantengruppen in der
Pampa planten und vorbereiteten, spielten individuelle Beweggründe der Ge-
Zuxammenfàssung
waltanwendung und Haßgefuhle oder Racheabsichten keine oder nurmehr
eine untergeordnete Rolle.
Ähnlich wie der Staat fungierten die ethnischen Gemeinwesen am ehesten
dann als eine "Modernisierungsagentur" ethnischer Gewaltaktionen, wenn
Zusammenschlüsse ethnischer Gewaltakteure auf der Makroebene ethnischer
Gemeinwesen stattfanden. Diese Organisationsleistungen ethnischer Gruppen
über die historisch älteren und meist kommunalen ethnischen Milieus hinaus
(der Abstand dazu fiel im Einzelfall unterschiedlich stark aus) rührten in La-
teinamerika im 19. Jahrhundert aber nicht in erster Linie aus gesellschaftli-
chen Transformationen und sozialen Wandlungsprozessen her. Von vorrangi-
ger Bedeutung waren vielmehr die steigenden Anforderungen der Kriegfüh-
rungen selbst. Zu nennen sind in diesem Zusammenhang die technologischen
(Waffenentwicklung) und infrastrukturellen Neuerungen (Eisenbahnbau; Te-
legraphenwesen) sowie seit der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts die in den
einzelnen Ländern zeitversetzt einsetzenden Professionalisierungen des
(staatlichen) Militärs." Durch diese Entwicklungen wurden auch auf seiten
der ethnischen Gemeinwesen höhere Organisationsleistungen notwendig,
wollten sie in ethnischen Kriegen die Chance haben, bestehen zu können.
Dies war ein einfacher, aber zentraler Grund dafür, daß die ethnischen Ge-
meinwesen nach und nach gezwungen wurden, ihre eher partikularen und
"engen" Loyalitäten durch staatsorganisatorische Anstrengungen auszuwei-
22
Für Mexiko etwa hatte der nordamerikanische General Winfield Scott, der 1846/47 am
Eroberungskrieg der USA gegen Mexiko teilnahm, die damaligen mexikanischen Truppen
noch als bunte und armselige Haufen armer Indios, die schlecht bewaffnet und schlecht
gefuhrt seien, bezeichnet ("...a poorly armed, undisciplined mob of Indians, poorly office-
red, and poorly led"). Ende des Jahrhunderts war dagegen der nordamerikanische Militärat-
tache vom Ausbildungsstand des mexikanischen Militärs beeindruckt: Ein möglicher neuer
Krieg der USA gegen Mexiko würde deshalb, so seine vorsorgliche Warnung, nicht wieder
zu einem Spaziergang werden. Zitiert in William ¥. Sater, Random Thoughts Comparing
the Role of the Army in the Independence Movement and the Fall of the Porfiriato. In: Jai-
me E. Rodriguez (Hrsg.), The Independence of Mexico and the Creation of the New Nation,
Los Angeles 1989, S. 341.
 Kapitel E
ten, wie es bei den Cruzob-Maya seit den frühen 1850er Jahren, den Yaquis in
Sonora nach etwa 1870 oder in Comas nach etwa 1885 zu beobachten war."
Insgesamt kann von mehr oder minder einheitlichen "Modernisierungen"
der ethnischen Kriege in Lateinamerika im 19. Jahrhundert aber keine Rede
sein. Die kompetitiven Kriege in fragmentierten Räumen fielen aus diesem
Schema ohnehin heraus, weil erhöhte staatliche Organisationsleistungen hier
gerade dazu führten, daß die kompetitiven Kriege wieder in die historisch äl-
tere Form der Revoltengewalt zurückfielen. Allein in der Sondersituation des
kriegsbedingten Staatszerfalls konnten kompetitive Kriege in die "moderne"
Variante des politisch argumentierenden Separatismus übergehen. Anders
verhielt es sich dagegen bei den hegemonischen Kriegen: Hier führte die Ex-
pansionskraft des Nationalstaats früher oder später zur Transformation der
überkommenen, klientelar gebundenen Kriege in neue Formen der Kriegfüh-
rung, die bei einem höheren Organisationsgrad und nüchternerer Kalkulation
als zuvor gleichzeitig potentiell neue Vernichtungsdimensionen einschlossen.
GEWALTMODALITäTEN
Fs wäre insofern ein Irrtum zu glauben, daß die Verlagerung der Gewaltan-
wendungen in sekundäre und mitunter bereits stärker ausdifferenzierte, kom-
plexere Organisationssysteme und die damit verbundene Zunahme an Steue-
rung und Rationalisierung der Gewaltpraxis, die in Lateinamerika im letzten
Drittel des 1(). Jahrhunderts einsetzten, zugleich deren Ausmaße einge-
schränkt oder "unnötige" Grausamkeiten vermieden hätten. Eher scheint das
Gegenteil der Fall gewesen zu sein: Geplante, kontrollierte und inszenierte
Gewaltanwendungen trugen zu Gewaltsteigerungen bei. Unter den Fallbei-
spielen findet sich dieser Trend am nachdrücklichsten in dem Exkurs in die
jüngste Geschichte Guatemalas dokumentiert.
Zu der Verschärfung der Kriege und der Zunahme semistaatlicher Organisationslei-
stungen der Yaquis in Sonora (Nordmexiko) nach 1870 vgl. Edward II. Spicer. Los Yaquis.
1 listoria de una cultura. México 1994, S. 182; Hu-Deliart, Yaqui Resistance. S. 97ff.
Zusammenfassung
Ebenfalls wäre es ein Mißverständnis anzunehmen, daß die Teilhabe des
Staates an (ethnischen) Gewaltanwendungen deswegen eine unerläßliche
Voraussetzung für deren Eskalation und für Gewaltverschärfungen bildete.
Wie die Mischformen ethnischer Gewaltanwendungen zeigen, konnten auch
in den Fällen, in denen die staatliche Organisation ethnischer Gewalt aus-
blieb, das Niveau der Gewaltanwendungen ebenso wie das Ausmaß der damit
verbundenen Grausamkeiten hoch sein. So setzte, um dies zu illustrieren, die
Regierung in dem nordmexikanischen Grenzstaat Chihuahua erstmals 1832
ein Preisgeld für jeden getöteten Apachen aus, wodurch professionell operie-
rende Banden von Kopfgeldjägern angezogen wurden."' Später wurde dieses
Konzept privat und kommerziell organisiert: Eine Gruppe von Geschäftsleu-
ten und Pflanzern in Chihuahua schloß 1839 einen Vertrag mit einem gewis-
sen Santiago Kirker, der irischer Abstammung war und der bis zu 200 Kopf-
geldjäger (die im übrigen völlig verschiedenen ethnischen Gruppen angehör-
ten) tür die Verfolgung und Tötung der kriegerischen Apachen anstellen und
beschäftigen sollte.'' Bei dieser Form der privat organisierten Exterminie-
rungsgewalt kam den individuellen Beweggründen der Gewaltakteure, also
ihren Bereicherungswünschen oder vielleicht auch nur ihrer Abenteuerlust,
noch eine größere Bedeutung zu, als dies bei den staatlich veranstalteten Ge-
waltanwendungen der Fall war.
Als Gewaltformen großen Ausmaßes, die in den ethnischen Kriegen in La-
teinamerika im 19. Jahrhundert zur Anwendung kamen, können grob die
Vertreibungsgewalt, die Durchführung selektiver oder nichtselektiver Massa-
ker sowie die umfassende Exterminierungsgewalt unterschieden werden. Ins-
gesamt war dabei das Gewaltniveau in den kompetitiven Kriegen vergleichs-
weise niedriger, während es in den hegemonischen Kriegen in den Grenzräu-
men eher hochschnellen konnte. Eine eindeutige Zuordnung von Teil formen
24
Comunicación del gobernador Madero al jefe político del partido de La Concepción.
20.05.1832. In: Victor Orozco, Las guerras indias en la historia de Chihuahua. Primeras
fases. México 1992, S. 60.
Vgl. Proklamation des Vizegouvemeurs von Chihuahua an die Einwohner des Staates
v. 17.12.1833. in der es hieß: "[...] A las armas, no entre un solo apache á las inmediaciones
de los pobladores y rancherías, que no sea perseguido hasta que en la muerte halle el
escarmiento de su temeridad". Ebenda, S. 64.
 Kapitel F. Znsammenfassung
149

der Gewalt zu Raumtypen oder zu Teilformen der ethnischen Kriege ist aber Dadurch wurde die Massakerpraxis langfristig auch für staatsterroristische
nicht möglich. Zwar überwog in den kompetitiven Kriegen die Vertreibungs- Varianten der Gewaltanwendung verfügbar. Insgesamt wäre für Lateinameri-
gewalt, aber diese kam auch in den hegemonischen Kriegen vor. Massaker ka wohl die Frage einer eigenen Untersuchung wert, ob es nach 1500
wiederum gab es in den Grenzräumen ebenso wie im Hinterland. Allein die "Wanderungen" der Massakergewalt von den Grenzräumen in das Hinterland
teils schwachen und eher rudimentären, teils ausgebildeten Formen der Ex- gab, wann es zu Systematisierungen und schärfer kalkulierten Anwendungen
terminierungsgewalt, die die gewaltmäßige Vernichtung ganzer Bevölke- der Massakerpraxis kam und wie sich die Staatenbildungen und die Massa-
rungsgruppen zum Ziel hatten, waren auf die Grenzräume beschränkt. kergewalt genau zueinander verhielten.
Im Vergleich hat es den Anschein, daß die Vertreibungsgewalt den Kern der
ethnischen Kriegführungen in Lateinamerika im 19. Jahrhundert ausmachte.
Andere Gewaltformen waren meist darin eingebunden bzw. den übergeordne-
ten Vertreibungsabsichten untergeordnet. Dabei konnte die Vertreibungsge-
walt nur sehr kleine Ausmaße annehmen, wie in den kurzen und begrenzten
Gewaltkonflikten zwischen einzelnen ethnischen Territorien in fragmentierten
Räumen, oder bis an die Schwelle zur Vernichtungsgewalt heranreichen.
Die nach außen hin schärfsten Formen ethnischer Gewaltanwendungen tra-
ten in Lateinamerika im 19. Jahrhundert in den Massakern auf. Die Massa-
kergewalt konnte die manifeste und unmittelbare Tötungsabsicht eines Geg-
ners zum Ziel haben und in diesem Sinn eine Unterform der Exterminie-
rungsgewalt darstellen. Oder aber die Massakerpraxis bezweckte durch den
blutigen Überlegenheitsbeweis Demonstrations- und Abschreckungseffekte,
um auf diese Weise tatsächliche oder vermeintliche Bedrohungen auszuschal-
ten oder eine Vorherrschaft über andere ethnische Gruppen zu gewinnen. Ein
Beispiel hierfür war der sogenannte Rassenkrieg auf Kuba 1912. Die Erhe-
bungen schwarzer Bevölkerungen wurden von der Armee mit großer Härte
unterdrückt: Linzeine Schätzungen damals nannten bis zu 35.000 Opfer. Be-
obachter urteilten über die beabsichten Demonstrationseffekte der Massaker-
gewalt: "As a rule the bodies [getöteter Rebellen; M.R.] are left hanging to the
trees, or left lying by the roadside, no effort being made to bury them or to fix
the responsible for the executions. The execution of innocent negroes may
have served the purpose of intimidating the disaffected ones." !"

"" Siehe Bericht des Kommandanten des US-Kriegsschiffes Petrel an das Marinemini- pie of Color. The 1912 "Race War" in Cuba Reconsidered. In: HAHR 66 (1986), S. 509-
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REGISTER

Acapulco 29 Chincha 114

Acostambo 117 Chiriguana, die 137
Amighorena, José 58 Comas 119-121. 123/. 148
Ancón 116. 122 Concepción 121
Anden (-räum) 22, 24. 29. 56. 68. 136 Concepción del Río Cuarto 56
Apachen, die 149 Córdoba 55
Araukaner, die 54f. Cruzob-Maya, die (Cruzobs) 40. 48. 50ff..
Arequipa 109. 124 147
Argentinien 16. 62. 69/ Cuyo 68
Arika 112
Asturien 63
Atahualpa. Juan Santos 23 El Salvador 96
Ay, Manuel Antonio 48 Escuintla 86. 91
Ayacucho/<W. 112. 115. 117 Esquipulas 78
Aymará, die 107. 140
Azángaro 106
Galicien 63
Guatemala 16. 20. 52. 75/. 78-81. 84-90.
Bácum 25 96-105. 108. 123/. 129. I34f/. 143.
Barbachano. Miguel 49 148
Belize 40. 48. 52. 75
Bolivien 106/:. 111. 137. 140
Buenos Aires 53. 56. 58. 62, 64-69, 73. Hermonsillo 25
132/ Honduras 100
Huanca vélica 108. 117
Huancayo//O, 116. 122
Cáceres, Andrés 112. 114. 116-119. 122/. Huanta/M, 115/ 122/
135 Huehuetenango 78. 82. 85
Cajamarca 116
Calfucurá (Kazike) 71
Campeche 41, 44ff. lea//7
Canek. Jacinto 47 Iglesias. Miguel 116
Cañete 112 lman, Santiago 44
Carrera, Rafael 86-91, 93-96 Ixcán 104
Ceballos, Jacinto 119 Izabalsee 75
Cevallos, Pedro de 59
Chamulas, die 35
Chan Santa Cruz 40, 51f. Jalapa 87
Chayanta 140 Jauja 108. 110. 120
Chi, Cecilio 49 Jujuy 55
Chiantla 78. 85 Jungfrau von Guadelupe 78
Chiapas 7/. 23. 35. 101 Jutiapa 87
Chicama 113
Chihuahua 149
Chile 34. 54/.. 62. 106. 111. 115. 134. 136 Kalifornien 25
 Register 169
168 Register

Tovilla. Martín Alonso 76

Karibik 10 Portobelo 29 Trujillo//J
Kastilien 63 Potosí 29 Túpac Amarú 24
Kirker. Santiago 149 Pumamanta 121 Tzeltals, die 23
Kolumbien 35. 137 Puno 107/ Tzul. Atanasio 79
Kuba 48. 150

Quechuas, die 106 Ubico, Jorge 102

I.aimes. Tomás 122/ Quetzaltenango 85/. 94/ Uchubamba 120
l.eyva. José Maria 25 Quiche, die / das 79/
Lima 29. 109. 112-11'
López. Rstanislao 7¡ Quisteil 47 Valladolid 45
Los Altos 85
Lujan 64 Veracruz 29
Lynch (Admirai) 115 Río Bío-Bío 55 Verapaz 76. 91
Río de la Plata 63 Vértiz. Juan José 58
Río M o tagua 87
MacCann. William 71 Río Salado 62 Yaquis, die 25. 45. 140. 148
Madrid 119 Rivadavia, Bernardino 65 Yukatan 15/. 26. 40-48. 51/. 54. 62. 73.
Mantaro 123 Rosas. Juan Manuel 68/. 71-73 85. 131/.
Mapuches, die 54f. Rumi-Maki 106
Margil. Antonio de 80
Mataquescuintla 87 Zapata, Dionisio 50
Mazatenango 94 Saavedra. Cornelio 56 Zunil 95
Mendoza 58 Sacapulas 76
Mérida 41. 44-4" Sacramento (Kolonie) 63
Mesoamerika 23. 29. 77 Salazar (General) 87
Mexiko ". 15. 17. 21 23. 33. 40. 44/.. 60. Salta 55
62. "'/.. 104. 132 San Antonio Uotenango 84
Micheltorena (General) 49 San Felipe 135
Molina. Pedro 129 San Juan lxcoy 82
Momostenango 85. 96 San Juan Ostuncalco 78
San Pedro Salamá 82
Santa Catarina lxtahuacán 81 85
Niederkalifornien 48 Santa María Chiquimula 84
Nikaragua 103 Santa Rosa 87
Santander (Kolumbien) ¡37
Santiago de Chile 1 ¡6
Opón, die I3~ Santiago del Estero 57
Ostuncalco 94 Santos, Leandro 50
Solóla 81
Sonora 25. 45. 133. 148
Palma. Ricardo 116 Sor. Nicolas 87
Panama 116 Spanien ¡09. 129
Pat. Jacinto 48// Suchitepéquez 95
Pativilca 113
Peru 16/.. 24. 30. 106-112. 115, 118.
123/. 134f/. 143 Tacna 112
Peten 52. 75 Titicacasee 106/
Piérola. Nicolás 112 Totonicapán 79. 84/