Sistema de iniciación

El autor – Yogui Matsyendranath Maharaj

Los seguidores del Natha-Sampradaya se dividen en las 3 categorías:

1. Avalambi, Sathi (los discípulos y seguidores de la escuela).

A menudo les llaman jigyasu – los que intentan estudiar y seguir la Tradición. Son ellos que han
encontrado un Guru de un linaje de los Natha-Siddha y reciben instrucciónes (upadeshas) sobre
la práctica de Yoga. Guru les transmite un diksha en la forma de Guru-mantra. Esta clase de los
Natha tienen mucho contacto con la variedad de la realidad manifestada y siguen el principio de
purnata (plenitud o Kula).

2. Aughar es una otra categoría de los Natha-Siddha. Los practicantes reciben unos ciertos
atributos del Natha-Sampradaya con la iniciación para práctica ritual. Los atributos de aughar
son nadi (silbar) - el símbolo de shabda-brahman y janeu (cordón negro de lana) – el símbolo
de canales energéticos: ida, píngala y sushumna, también 72 000 miles de canales en cuerpo
sútil. Durante la práctica de nada-anusadhana un natha-yogui escucha sonido nada en el
anahata-chakra; allí, en su corazón, contempla a su Guru e Ishtadevata.

Se cree que en esta fase de iniciación un chela (un discípulo) elige su Guru principal que le
presenta al todo Sampradaya.

Se puede comparar un aughar con un murti que adquiere las características de Devinidad en
proceso de pulir y recortar piedra. Cuando una Divinidad en murti por fin esta despertado es un
nacimiento espiritual total de un Siddha o Natha-Yogui. Más adelante se convierte en un
darshani.

3. Kanphata o Darshani es la iniciación más alta en la Tradición. Con la trasmisión de este

diksha un Guru corta con mucho cuidado los agujeros pequeños en el centro de orejas y pone
los pendientes especiales que se llaman los kundalas o darshanas. Están vinculados a los 2
canales energéticos que dirigen la energía sexual hacia el sahasrara-chakra. Esos canales en
el centro de oreja ayudan a controlar amrita (néctar de inmortalidad) descendiendo del
sahasrara-chakra, y a evitar su absorción en jathar-agni (fuego digestivo) y en instintos
animales, los cuales un yogui aprende a controlar.
Los que reciben esta iniciación se consideran purnasannyasi en el Natha-Sampradaya y reciben
más respeto en comparación con los Aughars.

Sólo un Darshani puede ser un Guru y presentar la Tradición en su plenitud en el Natha-

Sampradaya.

Tenemos que mencionar también 2 iniciaciones más – Bhabhut y Langot.

Todas cinco iniciaciones existen en la forma de sanskara (un proceso purificante), son analogía
de los sanskaras en Vedismo, pero en la Tradición de los Natha-Siddha están orientados al
camino de sadhana yoguica.

Camino de Yoga empieza con estilo de vida yogico, pues esos cinco sanskaras (choti, chira,
upadeshi, bhabhut y langot) tienen un papel importante para este estilo. Sólo después de
aprender la importancia de estilo yoguico de la vida y aceptar la visión apropiada del mundo,
una persona puede practicar Yoga autentico y alcanzar alturas elevadas en sadhana.

Antes de todo el fin de Yoga es moksha (mukti).

Cuando Guru hace un corte en orejas de discípulo se activan ciertos canales y yogui pasa lo
que se llama en la Tradición “yoga-danda” (la prueba severa) para purificación de su karma
pasada negativa. Guru pone unos grandes kundalas de arcilla que pueden tocar hombros y
discípulo casi no puede moverse, es complicado llegar a dormir e incluso mover mandíbula. Así
que se come muy poco, la comida es sencilla y liquida.

Durante todo el tiempo mientras se curan los cortes, superando sueño y otros instintos, discípulo
medita a Gorakshnath en soledad y al final recibe una bendición de El. Empieza ser consciente
de si mismo como de Shiva-svarupa.

Aparte de chira-diksha existe tambien Upadesha-diksha. Se cree que primer upadesha

(enseñanza, instrucción) recibió Matsyendranath de su Guru Shiva Adinath, cuando estaba en
el útero de un pez. Pero en principio Shiva tenia la intención de transmitir los conocimientos a
Parvati (Udayanath)...Resulta que Matsyendranath los escuchó primero y para mostrar su
respeto a Parvati tubo que venerar Shakti para pedir perdón y recibir sus enseñanzas. Por esa
causa Matsyendranath es reconocido como Guru de todos los Kaula, los que adoran a la Madre
Divina. Upadesha-diksha tiene una cierta conexión con la veneración de la Diosa, tal como
sucede también en las Tradiciones Shrividya, Kaula etc...

Como en Shrividya se adora a la Diosa Bala, lo mismo esta presente en el linaje de los Natha-
Siddha – veneramos a la Diosa Yogamaya Balasundari. Ella es la causa de encarnación de jiva
en samsara, Ella misma facilita la posibilidad salir de samsara para nuestra alma.
Bala significa brahmachari: semejante a Gorakshanath quien es brahmachari, de mismo modo
la Diosa Bala es Kumari, pues sólo los yoguis firmes en la pureza de los sentidos pueden
participar en este proceso.

Esta es la diferencia entre los Natha y otros cultos tántricos radicales, donde se usan carne,
vino etc.. como ofrendas libremente. En la Tradición de los Natha-Siddha sustituimos todos los
elementos radicales (los que usan por ejemplo los aghoris o kapalikas) porque un yogui tiene
que fijarse en Realidad Suprema y no en bhoga (placer) en la forma de los métodos exóticos.

Este diksha se llama “shankha-dhal”: cometiendo unas acciones especiales durante el ritual,
ayudamos a los yoguis que se han ido a no volver más a este mundo lleno de sufrimiento,
acumulando también un merito para nosotros mismos.

Además ayuda a ascender la Diosa Kundalini hacia Shiva, atravesando los chakras dentro de
cuerpo.

Otros dos dikshas están orientados a los yoguis-tapasvinos, los que practican un sadhana
intenso en los sitios aislados de sociedad – en bosque, montaña etc...

Cuando se realiza un ritual con fuego un yogui frota su cuerpo con la ceniza sagrada que
contiene un poder especial y eso ayuda en la práctica intensiva de mantras y dhyana. También
se puede añadir leche y capur (alcohol seco) con otros ingridientes que protegen la piel de
infecciones diferentes y otras influencias negativas. Algunos yoguis utilizan bhasma (la ceniza)
durante un periodo de tiempo largo, por lo cual esta práctica se considera como un tapasya.

La iniciación de langot existe para las personas que intentan ser brahmachri y aprender a
manejar su energía sexual. Es muy importante para los yoguis que practican sadhanas intensos,
pues sin control de energía sexual es imposible despertar a Kundalini-shakti y liberarse de los
mundos de samsara. Ese sanskara cuenta con los practicantes dedicados a la meta suprema –
mukti.

Evidentemente no es fácil de describir todo de manera detallada, existen muchos elementos

vinculados con los métodos mencionados en la Tradición de los Natha-Siddha. Es posible
conocer todo en su plenitud sólo de un Guru. Hay muchos métodos y detalles especiales en
sadhanas variados porque cada persona tiene sus características. Pero esos sanskaras
yoguicos son la base fundamental para todas prácticas distintas de Yoga y ayudan a superar
sanskaras mundanas en subconsciencia de una persona.

Sólo con la relación seria a Yoga, estilo y principios de vida apropiados podemos esperar los
resultados auténticos de nuestra practica diaria – sadhana.
 Tradición

El Autor es Yogui Matsyendranath Maharaj

El Sampradaya de Mahayogui Gorakshanath es una antigua auténtica Tradición de Yoga.

Su fundador – el Guru Gorakshanath, es venerado en la India como una forma de Shiva.

Mahayogui Gorakshanath estableció y desarrolló el Yoga que actualmente se practica en todo

el mundo.

Muchos científicos consideran que el período de la formación de la Tradición de Gorakshanatha

data del siglo V hasta el siglo XII, pero por la regla general todos los datos son bastante
contradictorios.

En la India Gorakshanath y otros famosos Natha Yoguis son venerados como los Maestros que
lograron los kaya-siddhis y la inmortalidad.

Precisamente Gorakshanath desarrolló Hatha-yoga en la India, es conocido como Kaya-

sadhana y Pinda-sadhana. También es venerado como un gran Tántrico, milagrero y mago con
muchas leyendas sobre su vida y práctica.

Las prácticas de los Natha-Siddha inclyen la alquimia interior que lleva a la inmortalidad. Durante
muchos siglos los Natha transmitieron sus conocimientos de Maestros a discípulos, debido a
esa causa la Tradición se conserva hasta nuestros días. Durante todo ese tiempo distintos
sistemas espirituales de la India han apropiado los métodos de Yoga de los Natha – Siddha.
Por eso Gorakshanath es considerado como el fundador de Hatha-Yoga.

Mahayogui Gorakshanath escribió en alrededor de 50 textos sobre la filosofía, los aspectos

metafísicos de Yoga y varios métodos de yoga-sadhana.

El fundó el orden de los Kanphata-yogui, la general característica de ellos es el uso de grandes

pendientes en las orejas como los símbolos de energía solar y lunar.

También se puede reconocer a los Natha por el silbato ritual “nadi” que se lleva en un cordón
negro de lana “janeu”. Este símbolo esta vinculado con la práctica de nada-anusandhana que
esta predestinado para el trabajo con la vibración de sonido. El cordón janeu esta ligado con los
canales de ida y píngala.
Aquí presentamos la lista de algunos textos sobre Yoga y Tantra de Gorakshanath y sus
discípulos:

Hatha-yoga pradipica, Gheranda-samhita, Shiva-samhita, Svara-tantra, Siddha-siddhanta-

paddhati, Goraksha-vachana-sangraha, Amanaska-yoga, Goraksha-siddhanta padhati, Viveka-
martanda, Goraksha-upanishada, Yoga-siddhanta-paddhati, Yoga-bija, Goraksha-paddhati,
Goraksha-samhita, Goraksha-shataka, Yoga-chintamani, Yoga-martanda, Jñanamrita, Jñana-
sankalini, Amaraugha-prabodha, Yoga-mahima, Goraksha-gita, Atmabodha, Goraksha-
sahasranama, Kulananda-tantra, Matsyendra-samhita, Akulavira-tantra, Jñana-karika, Natha-
sutra etc...

A diferencia del yoga de Maharishi Patanjali los Natha-Siddha ponen énfasis en kundalini-
djagaran, el sadhana que proviene de la Doctrina Tántrica.

Guru Gorakshanath estableció los 12 Panth o subdivisiones de Sampradaya yoguica. La cultura

espiritual de la India es muy rica y amplia, por eso los distintos grupos de los Natha incluyen en
su práctica espiritual los elementos de varios cultos religiosos. Como el resultado se crearon
esos 12 Panths, con la base de la práctica de Yoga a pesar de toda la diversidad entre ellos.

Los Natha-Siddha nunca han estado en conflicto con otras escuelas y siempre se han mantenido
lejos de su actividad social y religiosa. La orientación a la experiencia mística predomina en la
práctica de los Natha.

Muchos buditas tántricos migraron al Natha-orden cuando el Budismo fue expulsado de la India.
Entre los Natha se puede encontrar los sufis, vaishnavas, shaivas, shaktas y kaulas.

El primer Guru que reveló la enseñanza de los Natha a su discípulo Matsyendranath fue Shiva
en la forma de Adinath, después Matsyendranath la transmitió a Gorakshanath.

Gorakshanath es conocido en todas las regiones de la India, lo que confirman las leyendas y
los mitos sobre su vida. La fama de este gran Yogui superó la popularidad de su Guru
Matsyendranath, que es conocido no sólo como un Nath, sino también como el fundador de la
corriente mística y tántrica Kula. Por esa causa las dos Tradiciones están conectadas entre si.

Aparte de Gorakshanath en el orden también se veneran los Nava-Natha (los 9 Nathas).

En las prácticas de Yoga y Tantra Gorakshanath resumió prácticamente la esencia de todas las
tradiciones espirituales: Vedismo, Tradición de los Purana, Tantrismo, Shivaismo, Shaktismo,
Budismo, Jainismo etc... El con sus discípulos expandieron conocimiento de Yoga con el
extracto de todas esas corrientes.
Gorakshanatha pranama (reverencia)
“Me inclino ante Gorakshanath – la esencia y el principio de toda la existencia; es puro, inactivo,
inalterable testigo del mundo; es manifiesto y único otorgador de la liberación para los dioses y
humanos; el que goza de su propia esencia; cuya voluntad siempre se cumple; es privado de
imperfecciones, no limitado con las normas de los Agamas (las escrituras sagradas de
Shivaismo); es transcendente a dualidad, libre de ilusión y radiante como la Luna llena”.