LA IGLESIA Y LA REUGIOSIDAD EN LA

HUELVA BAJOMEDIEVAL

]OSÉ SANCHEZ HERRERO

Universidad de Sevilla

I. lmRonucaóN

Como es bien sabido la Historia de la organización ecle~

siástica y de la evolución de la vida religiosa cristiana en
lo que hoy es la provincia de Huelva la podemos dividir
en tres tiempos fácilmente separables:
a. Desde los primeros tiempos de la presencia del Cris-
tianismo hasta la Reconquista cristiana en el siglo XIII. Este
tiempo lo podemos identificar con la existencia de la dió-
cesis de Elepla o Niebla.
La primera vez que aparece el obispo de Elepla es en
el II Concilio de Toledo del 589: "Basilius Hiliplensis ec-
clesiae episcopus subscribsi" 1 • Con anterioridad en este mis-

l. José VIVES, Tomás MARÍN y Gonzalo MART1NEZ: Concilios VtSi-

góticos e Hispano-romanos, Barcelona-Madrid, 1973, p. 187.

145
 HUELVA EN LA EDAD MEDIA
mo sector occidental había aparecido las diócesis de His-
palis o Sevilla: "Sabinus episcopus Spalensis", Concilio de
Elv1ra. 300-306?2 y en el mismo Concilio III de Toledo I
obispo de Itálica. "Eulalius Hitalicensis eccli. episc. ss. "'. e
La diócesis de Niebla debió perdurar hasta el siglo XI
0
XII cuando, por efecto de la presión de los radicales almo-
ráví.des y/? almohades, los mozárabes terminaron por huir
hacia las tierras hispanas cristianas del Norte4.
b. Con la reconquista de Sevilla en 1248 se restauró Ja
diócesis de Sevilla que comprendió las romano-visigodas
de Sevilla, Itálica, Écija, Sidonia y Niebla, de la que des-
pués de desgajó Cádiz.
c. Esta situación perduró hasta el 22 de octubre de 1953
en que por la bula Laetamur vehementer del papa Pío XI!
se erigió la diócesis de Huelva cuyos límites se identifican
con los provinciales 5.
La organización eclesiástica y la vida religiosa del terri-
torio comprendido dentro de la actual provincia o diócesis
de Huelva durante los siglos XIII al XV está estudiado en
todas aquellas obras que se han preocupado de estos mis-
mos temas en la diócesis de Sevilla, y a ellas nos remití-
2. ]osé VIVES: Concilios Visigóticos ... ob. cit., p. l.
3. ]osé VIVES: Concilios Visigóticos ... ob. cit., p. 137.
4. Sabemos que el famoso Abu Muhammad 'Ali ibn Hazm de Cór-
doba, autor entre otras obras, de El Collar de la Paloma, nacido en Cór-
doba el 7 de noviembre del 994, procedía de una familia cristiana his-
pana.
A?rrna Emilio García Gómez en el prólogo a dicha obra: "No poca
oscuridad envuelve los orígenes de la familia de Ibn Hazm. Lo más vero-
símil, ~unque ?º.se~ seguro, es que se trataba de un adocenado linaje
mulad.1, es de~, 1nd1gena español, recién convertido al Islam, que vege-
taba sin pena ru gl~ri~ explotando unas modestas fincas rústicas, por tie-
rras de Huelva, Y v1v1endo en un cortijo o poblado, cuyo antiguo nom-
~re, tran._~~rito en árabe "Mont Lisam", ha venido a ser hoy en día Montí-
Jar, Mont1¡a o Casa Montija". En Ibn I!azm de Córdoba; El Collar de la
Paloma. Versión e introducción de Emilio García Gómez. Alianza Edito-
rial. Madrid, 1971, p. 30.
5. Luis SAIA: "Huelva" en Diccionario de Historia Eclesiástica de Es-
paña, Madrid, 1972, pp. 1105-1107.
146
LA IGLESIA Y LA llliUGIOSIDAD EN LA HUELVA BAJOMEDIF.VAL
mos6. Aquí recogemos algunos aspectos que nos han pa-
recido más peculiares.
II. LA ÜHGANIZACIÓN ECJ,ESJÁSTIC'..A
No entramos en la cuestión de la conquista del territo-
rio, bien desde el Oeste de la diócesis, Aracena, en 1230,
y la presencia en esta región de diferentes Órdenes Milita-
res, bien desde el Este. Otros autores ya lo han hecho y
hacen en estas mismas páginas7 .
El territorio de la actual diócesis de Huelva formaba parte
del arcedianato de Niebla que, además de Niebla) compren-
día Sanlúcar, Benalcázar, "fejada, Aldeas, los otros lugares
que se hallaran más allá del río Pudio y las nuevas adqui-
siciones que la diócesis lograra en el ft1turo por esta parte;
y del arcedianato de Reina-Constantina, del Qlle compren-
día los lugares de Almonaster y Aracena con todos su te-
rritorios y los que ft1eran arrebatados a los musulmanes por
esta zona.
La diócesis de Sevilla no se dividió en arciprestazgos,
como fue normal en las otras, sino en vicarías. No termi-
namos de saber exactamente ql1é era un arciprestazgo, qué
una vicaría o vicariato y en qué se distinguían uno de otra.
Iluminado Sanz Sancho en su estudio sobre el obispado
de Córdoba en los siglos XIII al XV, diócesis en la que junto
a arciprestazgos encontramos vicarías, afirma ql1e las vica-
rías agrupaban en torno a sí un número indeterminado de
parroql1ias, urbanas y rurales) con cabeza en un núcleo de
población cercano de mayor importancia. Al frente de ellas
había un vicario, delegado permanente del obispo por el
6. Véase, entre otras, José SÁNCl-IEZ HERRERO y otros: Historia de
la Iglesia de Sevilla, Editorial Castillejo, Sevilla 1992, pp. 101--402.
7. Miguel Ángel LADERO QUESADA, Niebla de Reino a Condado,
Noticias sobre el A/garbe Andaluz en la Baja Edad Media, Madricl, 1992.
Javier PÉREZ-EMBID WAMBA, Arace1za y su sien·a. La formación hi$:_
tórica de una coniunidad andaluza (siglos XIH-Xt-711), Diputación de Huel-
va, 1995, pp. 23-34.
147
 HUELVA EN LA EDAD MEDIA
tiempo determinado que éste lo nombrara y con las éom-
petencias que libremente le concediera. "Eventualmente
contaron con jurisdicción sobre los diezmos en primera ins-
tancia y algunas veces también con otras competencias".
Nos sirve esta descripción de vicaría.
Al margen de la organización vicarial se establecieron
cuatro prioratos, cargos personales cuyos titulares, todos
ellos de presentación regia, estaban sujetos a un régimen
peculiar de derechos, obligaciones y rentas8 . Formaban,
pues, una entidad especial y no figuraban dentro ni enca-
bezando ninguna vicaría.
En la región de la actl1al diócesis de Huelva existieron
dos prioratos, los de Aroche (en 1700 incluido en la vica-
ría de Almonaster) y Aracena (al menos en 1702 cabeza de
una vicaría propia), que abarcaban también los términos
de sus respectivas poblaciones.
Javier Pérez-Embid Wamba sostiene que el origen y per-
manencia de estos prioratos es de orden militar, tanto el
de estos dos: Aroche y Aracena, que quedaron incluídos
en la diócesis de Huelva, como el de los otros dos que
permanecieron en la diócesis de Sevilla: El Puerto de San-
ta María y La Algaba. Aracena y Aroche fueron prioratos
de la Orden de San Juan del Hospital, mientras que el de
El Puerto de Santa María estaría unido a la Orden de Santa
María de España, y el de La Algaba no sabe si sería de la
Orden de Santiago o de los caballeros de San Juan de Se-
tefilla. La presencia de Ja Orden del Temple la considera
una leyenda inventada en el siglo XVIII'.
Refiriéndose al priorato de Aracena el mismo autor afir-
ma: "El título (prior) bien justificado histórica y canónica-
mente, conllevaba una particular distribución del diezmo,
por cuanto el "prior" cobraba todo el tercio correspondiente
8. Miguel Ángel LADERO QUESADA y Manuel GONZÁLEZ JIMÉNEZ,
Diezmo eclesiástico y producción de cereales en el reino de Sevilla (1408-
1_503), Universidad de Sevilla, 1978, p. 14.
9. Javier PÉREZ-RMBID WAMBA, Aracena y su tierra, ob. cit. pp.
23-33.
148
LA IGLESIA Y LA RELIGIOSIDAD EN LA HUELVA BAJOMEDJEVAL
al arzobispo y cabildo catedral de la diócesis, por lo cual
era presentado a la colación canónica por parte del rey,
verdadero patrón de tal iglesia. De tal manera ql1e el nom-
bramiento solía recaer en un clérigo foráneo, allegado ge-
neralmente a la corte regia, lo que se traduciría en un alto
nivel de absentismo.
Ello no sería probablemente desde los orígenes, pues du-
rante el siglo XIV -con las estancias reales en Sevilla- y pri-
mera mitad del siglo XI/ -a tono con la mayor "libertad" de
la iglesia castellana-, se daría un mayor grado de residencia
del prior en su iglesia, en la que algunos terminaron por en-
terrarse. Al final de ese período corresponde aquél que deja-
ra suntuosa memoria en el templo con la magnífica estatua
sepulcral atribuida a la escuela de Pedro Millán. Pero con la
sujeción del clero a la Corona bajo los Reyes Católicos, con-
trol regio y absentismo se impondrán. En 1477, al fallecer el
prior Juan Díaz de Madrigal, que pertenecía al Consejo Real,
este órgano promovió al limosnero y capellán real Pedro de
Alcaraz. Cuando en 1508 obtenga el priorato el clérigo Alon-
so de Ulloa, tomará posesión del mismo por poderes ... La
supresión del priorato de Aracena tendrá lugar en 1775, en
el marco de la política del ilustrado Carlos 111 conducente a
r.aciu11alizar oficio.s y beneficios eclesiásticos"1º.
A continuación exponemos la división en vicarías y pa-
rroquias del territorio de la actual diócesis de Huelva y te-
nemos en cuenta las noticias que nos proporciona el Libro
Blanco, que compuso hacia 1411 Diego Martínez, clérigo
racionero de la catedral de Sevilla, a uno de cuyos ejem-
plares se le añadieron nuevos datos a lo largo de los si-
guientes decenios11 y las noticias ql1e últimamente para 1750
ha recogido Manuel Martín Riego".
10. Javier PÉREZ-EMBID WAMBA, Araccna y su sierra, ob. cit., pp.
275-276,
11. Miguel Ángel LADERO QUESADA y Manuel GONZÁLEZ JIMÉNEZ:
ob. cit., pp. 25-31.
12. Manuel MAR'fÍN RIEGO: Diezmos eclesiásticos, rentas y gastos de
la Mesa Arzobi~pal Hispalense (1750-1800), Sevilla; 1990, pp. 33-62.
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 HUEtVA EN T.A EDAD MEDIA LA_ IGLESIA Y LA RELIGIOSIDAD EN LA HUELVA BAJO/lo!EOJEVAL

Puebla de Guzmán: Puebla de Guzmán, Paimogo, Alos-

Lugar Parroquia B.1411 B.1750C.1750 P.1411 P.1750C.1411"
na, Cabezas Rubias, El Almendro, Santa Bárbara, Calañas y
Niebla Santa María 5 7 1 1/8 1 1
Villanueva de las Cruces.
Santiago 1 4 1 1/5 1
S. Martín 2 4 1 1/5 1
S. Miguel 1 2 1/5 1 Moguer N.Sra. Granada 3 3 2 1/2 1 2
S. Lorenzo 1 1 1/2 1 Palos S. Jorge 1
La Palma S. Juan Bautista 3 3 2 1/3 1 2
Villarrasa S. Vicente 1 2 2 1/2 1 La misma vicaría en 1750.
Villalba S. Bartolomé 3 3 2 1/4 1
Bollullos Santiago 2 2 1 1/2 1
2 1/2 1 4 Gibraleón S. Juan Bautista 6 6 2 1/2 1 2
Almonte N.Sra. Asunción 2 2
1
Cartaya S. Pedro 1
Rociana S. BarLolorr1é 1 1 1 1/2
Sanlúcar K.Sra. Flores 1 1 1/2
Bonares N.Sra. Asunción 1 1 1 1/2 1
de Guadiana
Luce na N.Sra. Granada 1 1 1 1/2 1 San Miguel de Arca Buey 1 1/2
Trigueros S. Antón Abad 3 3 3 1/3 1 1 S. Bartolomé T. S. Bartolomé 1
Beas S.Bartolomé 3 2 2 1/2 1 2 El Granado Sta. Catalina 1
Faconías o N.Sra. Reposo 1 1 3 1/2 1
Valverde
1
En 1750: Gibraleón: Gibraleón con dos parroquias: San
Calañas N.Sra. Gracia 1 3 1/2
Sta. Cruz 1
Juan y Santiago, Cartaya, Villanueva de los Castillejos, San
Cruces
San Benito del Álamo 1 1 1/2 1 Bartolomé de la Torre, Sanlúcar del Guadiana, El Granado
Las iglesias de la sierra 1 1/2 y San Miguel de Arca de Buey.
Puebla ele
Guzmán Sta. Cruz 3 1
Huelva 14 S. Pedro 5 5 4 1/5 1 1
Paimogo Sta. M. Magdalena 1 Aljaraque N.Sra. Remedios 1
Alos no N.Sra. Gracia 2 SJuan del Pto S. Juan B. 1 1
Cabezas Rubias N.Sra. Consolación 1
El Almendro N.Sra. Guadalupe 1
1
La misma vicaría en 1750.
Sta. Bárbara N.Sra. Piedad

En 1750 esta vicaría de Niebla se había dividido en tres: Almonaster S. Martín 2 2 3

Cumbres Mayores S. Miguel 4 3 2 1/2 1
Niebla: Niebla con sus cinco parroquias, La Palma, Vi- Cumbres Enmedio S. Pedro 1 1 1/2 1
llarrasa, Villalba, Bollullos del Condado, Almonte, Rodana, Cumbres S. Bartolomé 1 2 1 1
Bonares y Lucena del Puerto. Encinasola - S. Andrés 1 2 1 1/2 1
Trigueros: Trigueros, Beas, Valverde del Camino y San La Nava N.Sra. Gracia 1 2 1 1/2 1
Benito del Álamo. Cortegana El Salvador 2 3 1 1/2 1 2

14. Sobre Huelva puede verse María Auxiliadora GARCíA-ARRECIA-

00 BATANERO: "La villa de Huelva en la Baja Edad Media", en Huelva
13. Beneficiados 1111; Beneficiados 1750; CurJS 1750; Prestameras en su historia 2, Colegio Universitario de La Rábida, Huelva, 1988, pp.
1411; Prestamera 1750; Capellanías 1411. 175- 230, pero sólo alguna referencia en las pp. 184·y 226--227.

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 HUELVA EN LA EDAD MEDIA LA IGLESIA Y LA RELIGIOSIDAD EN LA HUELVA BAJOMEDIEVAL

En 1750: Cumbres Mayores: Cumbres Mayores, Cumbres Ayamonte: Ayamonte, Lepe, Villablanca, La Redondela
de San Bartolomé, Cumbres de Enmedio y Encinasola. y San Silvestre de Guzmán.
Almonaster la Real: Almonaster) El Cerro, La Nava, Cor-
tegana y Aroche.
III. EL CLERO SECULAR
Zufre Concepción 2 2 1 1/2 1
Sta. Olalla N.S. Asunción 2 2 2 1/2 1 En relación con el clero secular uno de los problemas
Real de la Jara S. Bartolomé 1 1 1 1/2 1 más serios, desde nuestro punto de vista, fL1e su absentis-
Cala Sta. M. Magdalena 1 2 1/2 1 mo pastoral, para toda la archidiócesis de Sevilla durante
El Almadén N.Sra. Gracia 1 1 1 1/2 1 los siglos objeto de nuestro estudio. Los beneficiados pa-
Castil de S. Juan B. 2 1 1 1/2 1
rroquiales aparecen como unos clérigos solamente preocu-
las Guardas
pados de cobrar sus pingües rentas, cumplir sus mínimas
Castil Blanco El Salvador 1 1 1 1/3 1
S. Miguel 1 obligaciones en relación con la celebración del culto divi-
Jabugo
Aroche N.Sra. Asunción 1 no en las parroquias o no cumplir ninguna) porque se ha-
Zalamea la Real N.Sra. Asunción 1 llaron todo el tiempo de su existencia como tales benefi-
Pozuelo-Buitrón S. Ignacio 1 ciados aúsentes del beneficio, y su absentismo pastoral, su
Riotinto S. Bartolomé 1 absentismo prácticamente total en relación con la celebra-
El Madroño S. Blas 1 ción de los sacramentos en beneficio de los fieles.
La Higuera S. Sebastián 1 Ya hemos escrito y publicado todo lo que sabemos so-
El Ronquillo El Salvador 1
bre este tema, intentaremos resumirlo. La organización in-

En 1750: Zalamea la Real: Zalamea la Real, El Villar, Po-
zuelo y Buitrón, Río Tinto y El Madroño.
Cala: Cala y Real de la Jara.
Santa Ola/la: Santa Olalla, Almadén de la Plata y Castil-
blanco.
Castillo de las Guardas: Castillo de las Guardas, Zufre y
La Higuera.
Aracena: Aracena, Las Granadas, Santa Marina, Valde-
zufre, La Umbría, Puerto Moral, Corte Concepción, Corte-
rrangel, Las Granadillas, Las Carboneras, Linares, Campo-
frío, Alájar, Castaño de Robledo, Los Marines, Valdelarco,
Galaroza, Fuenteheridos, Cortelazor e Hinojales15 .
David GONZÁlliZ CRUZ, Religiosidad y ritual de la muerte en la Hite/-
va del siglo de la Ilustración, Diputación de Huelva, 1993, l. La estructura
parroquial, pp. 43-46.
15. Miguel Ángel LADERO QUESADA y Manuel GONZÁIEZ ]IMÉNEZ,
Diezmo eclesiástico, ob. cit. p.14, nota 22 afirman: En los padrones con-
tenidos en Arch. Munic. Sevilla, sec. XVI, nn. 479, 508 y 579, de los años
1485, 1486 y 1489 aparecen estas (aldeas): Montes Orullos, Linares, Alá-
j<¡.r, Castaño del Robledo, Galaroza, Cañadas, Valdelarco, Navahe1mosa, Ro-
bledo, Cortelazor, Corterrangel, Carboneras, Delgados, Arroyomolinos,
Puerto, Puerto lle Gil Fernández, Corte de Diego Martín, Vaquero, Grana-
das, Casavieja, Valdezufre, Cureñeros (?), La Umbría, Lozanos, Santa Mari-
na, jabugo, Higuera, Almunia o Armuña, Calabacino, Val de Almonaster,
Chaparral, Los Hinojales,, Los Marines, Campo Frío, Puente Moral, Corte
Concepción, Fuenteheridos_.
Javier PÉREZ-EMBID WAMBA, Aracena y su sien-a, ob. cit p. 277. Afir-
ma que las parroquias de la vicaría de Aracena, con su advocación pro-
pia según la visita pastoral de 1702 eran: Aracena: La Asunción; Los Mari-
nes: Ntra. Sra. de Gracia; Valdelarco: El Salvador; Puertomoral: San Pedro;
linares: S. juan Bautista; Campofrío: San Miguel; La Granada: Ntra. Sra de
la Granada; La Umbría: Ntra. Sra. de la Antigua; Carboneras: S. Antonio
Abad; Corterrangel: Ntra. Sra. de la Esperanza; Corteconcepción: Ntra. Sra.
de la PÚra y Limpia; Cortelazor: Ntra. Sra. de los Remedios; Castaño del
Robledo: Santiago; Alájar: San Marcos; Fuenteheridos: El Espíritu Santo;
Navahermosa: Ntra. Sra. de la Encarnación; jabugillo: Santiago; Valdezu-
fre: Santa Marina; Galaroza: Ntra. Sra. de la Pura y Limpia; Hinojales: Ntra.
Sra. de la Consolación.

152 153
 HUELVA EN LA EDAD MEDIA
terna normal de las diócesis fue su división en arcediana-
tos, al frente de ellos había un arcediano, los arcedianatos
se dividían en arciprestazgos, a su cabeza un arcipreste, y
los arciprestazgos se componían de parroquias. Ya en las
diócesis donde se dio esta división aparecen también otros
territorios denominados vicarías dirigidos por un vicario.
Finalmente, en las parroquias se dotan tantos beneficios sim-
ples cuantos permiten las rentas de la parroquia y un be-
neficio cura o curero, "cura párroco", quien tiene la obli-
gación de "la cura de ánimas" o "el cuidado de atender las
necesidades espirituales de las almas de sus parroquianos".
Como el concepto de beneficio, beneficiado, curato y
cura ha dado lugar a muchos y malos entendimientos, que-
remos aportar nuestra definición16 •
Beneficio. Para mejor entendernos utilizamos una defi-
nición aceptada, la que daba el Código de Derecho Canó-
nico, promulgado en 1917 y en vigor hasta los años ochenta:
"El beneficio eclesiástico es una entidad jurídica constitui-
da o erigida a perpetuidad por la competente autoridad ecle-
siástica, ql1e consta de un oficio sagrado y del derecho a
percibir las rentas anejas por la dote al oficio" (canon 1409).
Según esta definición el beneficio eclesiástico consta de cua-
tro elementos: dos externos: la creación por la autoridad
eclesiástica competente (nos olvidamos para la Edad Me-
dia y siglos XVI y XVII de este elemento) y la perpetuidad,
y dos internos: el oficio sagrado o eclesiástico y el dere-
cho a percibir las rentas que producen los bienes del be-
neficio. ¿Cuál era el oficio sagrado o eclesiástico de un be-
neficio parroquial? Creemos poder contestar que el oficio
sagrado o eclesiástico del beneficio en cuanto tal beneficio
no era el cuidado pastoral, la atención pastoral, la admi-
nistración de los sacramentos a los feligreses de la parro-
quia, sino, exclusivamente, atender a los actos de culto o
16. Últimamente expusimos estos conceptos en José SÁNCHEZ liE-
RRERO, "La vida eclesiástica. y la religiosidad cristiana en Écija en el paso
del siglo XVI al XVII" en Luis Vélez de Guevara y su época. IV Congreso
de Historia de Écija. h'cija, 20-23 de octubre de 1994, Sevilla, 1996, pp.
181-183.
154
LA IGLESIA Y LA RELIGIOSIDAD EN LA HUELVA flAJOMF.DIF.VAT.
litúrgicos que se celebraban en la iglesia parroquial, es de-
cir, a las misas, horas de Oficio Canónico, procesiones, etc.
Beneficiado es todo clérigo que, poseyendo algunas cua-
lidades establecidas, cumple las obligaciones propias del
oficio sagrado o eclesiástico y percibe las rentas del bene-
ficio. Podemos, sin embargo, distinguir, como de hecho ocu-
rrió, dos personas o dos clérigos distintos relacionados con
un mismo beneficio.
Beneficiado en propiedad, beneficiado simple, es el clé-
rigo jurídicamente y legalmente nombrado como beneficiado
de tal beneficio y que lo disfruta a perpetuidad. Las rentas
de los beneficios parroquiales en la diócesis de Sevilla pro-
cedían del tercio de los diezmos destinado a los clérigos o
beneficiados parroquiales. En el siglo XVI ocurrían dos he-
chos extraños. El clérigo beneficiado en propiedad, autén-
tico beneficiado, no tenía obligación de servir personalmente
el beneficio, de cumplir las obligaciones propias del oficio
sagrado o eclesiástico, sino que lo hacía por medio de una
segunda persona a quien se denomina beneficiado servi-
dero o clérigo servidero de un beneficio. La mayor parte
de las rentas de un beneficio las percibía el beneficiado
propietario (o beneficiado simple) y sólo una pequeña parte
el clérigo servidero de un beneficio. El segundo hecho es
que podía ser beneficiado propietario no solo un clérigo
que residía en la ciudad donde estaba creado el beneficio,
sino un clérigo ausente y una institución clerical: un cabil-
do del clero secular, un convento, una capilla, lln colegio
religioso, etc.
Beneficiado servidero o clérigo servidero de un benefi-
cio. Ya lo hemos definido, es el clérigo que sirve las obli-
gaciones propias del oficio-sagrado o eclesiástico y que per-
cibe sólo una pequeña parte de las rentas de la dote del
beneficio. Puede ser un solo clérigo, pero en ocasiones fue-
ron dos.
Curato. La definición de curato es la misma de un be-
neficio clerical, la novedad radica en que el oficio sagrado
propio del curato es la cura de almas, la atención pastoral
de los feligreses, la administración de los sacramentos a los
155
 HUELVA EN LA EDAD MEDIA
feligreses. No habría más que uno en cada parroquia. De
los curas de almas hablaron ampliamente los concilios la-
teranenses 1 (1123), cc.4, 8, 16 y 18; 11 (1139) c. 9; 111 (1179)
ce. 3, 9, 13, 24 y 26; y IV (1215) ce. 7, 11, 29 y 71.
Cura, cura propio. Es el clérigo que desempeña el ofi-
cio u ocupa un curato. Curato y cura, hablando de la dió-
cesis de Sevilla, sucesivamente existieron de dos modos di-
ferentes y dieron lugar a tres figuras eclesiásticas:
Beneficiado cura o beneficiado cura. Es lo que debió
existir del siglo XIII al siglo XVII ó XVIII. A todos los be-
neficiados parroquiales se les denomina curas, todos de-
bían, in genere, cumplir con esas obligaciones. Pero, como
de hecho no poseían ese nombramiento jurídico y: no existía
en la diócesis de Sevilla ese tipo de beneficio eclesiástico,
los beneficiados, al no percibir unas rentas propias por ac-
tuar como cura, no se sentían obligados a cumplir las obli-
gaciones anejas al cura, las que a finales del siglo XVI, al
menos, estaban muy desatendidas en todas las parroquias
sevillanas, como después veremos.
Beneficiado servidero simple o simplemente. El benefi-
ciado que ni es ni se nombra cura, ni cobra rentas de cu-
rato, ni tiene obligaciones de cura.
Cura simplemente. El clérigo, exclusivamente, poseedor
de un curato que cumple las obligaciones de dicha institu-
ción y oficio sagrado y cobra las rentas propias del mismo
y que no tiene nada que ver con los otros beneficiados
parroquiales.
Prestamera. Similar al beneficio estudiado existió en la
diócesis de Sevilla un beneficio prestamera o prestamera.
No llevaba unido ningún tipo de obligación o servicio en
la parroquia donde se hallaba constituido. Sus rentas pro-
cedían, también, del tercio de los diezmos parroquiales asig-
nados a los clérigos o beneficiados, que no se repartían ín-
tegramente entre ellos, sino que en todas las parroquias se
dejaba una parte para estos beneficios prestameras o pres-
tameras. Las prestameras fueron asignadas por el arzobispo
a clérigos diocesanos o extradiocesanos, estudiantes en la
Universidad, empleados en otros oficios eclesiásticos, etc.
156
LA IGLESIA Y LA RELIGIOSIDAD EN LA HUELVA BAJOMEDIEVAL
La organización de la archidiócesis de Sevilla fue, pues
muy singular17 • De hecho la diócesis no se dividió en arce~
dianatos, sí hubo arcedianos pero fueron casi exclusivamen-
te títulos honoríficos. La diócesis no se dividió en arcipres-
tazgos, lo que supondría la existencia de unos clérigos, los
arciprestes, con un título canónico vitalicio, sino que toda
la diócesis se dividió en vicarías, a cuyo frente estaba un
vicario del arzobispo (un clérigo que hacía las veces del
arzobispo) delegado permanente del obispo por el tiempo
determinado que éste lo nombrara y con las competencias
que libremente le concediera 18 •
Tampoco en las parroquias de Sevilla hubo beneficia-
dos simples y un beneficiado cura o curero. "En el arzo-
bispado de Sevilla no hay más que un solo cura general
de todo el arzobispado, que es el prelado ... y que tiene
su título de cura en la Iglesia catedral y no más"". ¿Qué
había en las parroquias? Pues no había más que beneficia-
dos simples, económicamente bien dotados, con la única
obligación de asistir a los actos de culto parroquial, pero
no con la obligación de la cura o cuidado pastoral. Conti-
nua el documento anterior: "Por comodidad de los parro-
quianos o vecinos de la ciudad y de los demás lugares del
ar~obispado tiene puestos el prelado en las demás iglesias
ministros con quienes reparte el exercicio de la adminis-
tración de los sacramentos con limitación de causas, y és-
tos vulgarmente los llama curas, que ni lo son, porque no
exercen la cura a nombre suyo propio, sino del prelado y
sin título". Está bien claro, en la diócesis de Sevilla no exis-
17. Puede verse José SÁNCHEZ HERRERO: " La Iglesia Andaluza en
la Baja Edad Media, siglos XIII al XV" en Actas I Coloquio Historia de An-
dalucía. Andalucía Medieval, Córdoba, noviembre 1979, Córdoba, 1982,
pp. 265-330.
]osé SÁNCHEZ HERRERO y otros: Historia de la Iglesia de Sevilla, ob.
cit. pp. 101-209.
18. Iluminado SANZ SANCHO: la Iglesia y el Obispado de Córdoba
en la Baja Edad Media (1236-1426), Universidad Complutense de Ma-
drid, Madrid, 1989, pp. 121-124.
19. Documento publicado, del siglo XVII. Archivo General del Arzo-
bispado de Sevilla.
157
 HTJELVA EN LA EDAD MEDIA
tieron ni beneficios cureros, ni clérigos canónicamente nom-
brados cl1ras. Había en las parroquias solamente beneficios
y beneficiados simples, cuya única obligación era atender
los actos del culto parroquial. A éstos les pedía el arzobis-
po, con limitación de causas y de tiempo, que administra-
ran los sacramentos, por lo ql1e Vl1lgarmente se les llama-
ba curas, pero ni lo eran ni tenían título de tales.
Esta situación tan dura, desde el punto de vista pasto-
ral, nos fue totalmente confirmada cuando pl1dimos leer y
publicar las visitas ad limina del arzobispo de Sevilla, car-
denal don Fernando Niño de Guevara de 1602 y 160420 •
Las citadas visitas ofrecen la cifra de 600 beneficios sim-
ples, préstamos y pontificales existentes en la diócesis de
Sevilla, "muchos de ellos de gran valor", pues perciben ''la
mayor y más pingüe cota", obteniendo de renta media anl1al
más de 150.000 ducados (cincuenta y seis millones y me-
dio de maravedís). Conforme a las citadas visitas "más de
la tercera parte de ellos'' estaban anexionados a' iglesias,
colegios, hospitales y otras obras pías, la mayoría fuera de
la diócesis sevillana, de lo que se seguían, afirma el carde-
nal Niño de Guevara, algunos daños e inconvenientes, por
lo que suplica al Papa se ponga fin a este tipo de nombra-
mientos. Curas, beneficiados, capellanes deberían residir en
su curato, beneficio, capellanía. Ningún clérigo tendría dos
beneficios o dos capellanías incompatibles.
A pesar de este alto número de clérigos y de pingües
beneficios, la diócesis de Sevilla mantenía aún, a comien-
zos del siglo XVII, un problema sin resolver: la inexisten-
cia de curas párrocos. Las visitas ad limina de 1602 y 1604
hacen un poco de historia y plantean la situación en que
se encontraba la existencia real de curas párrocos, mejor
su inexistencia, en aquellos años. Se mantenía la situación
20. José SÁNCHEZ HERRERO: "la diócesis de Sevilla entre fmales del
siglo XVI Y comienzos del siglo XVII. Las visitas ad limina de los arzobis-
pos de Sevilla <ion Rodrigo de Castro, 1597, y don Fernando Niño de Gue-
vara, 1602 y 1605" en Isidorianum, Centro de Estudios Teológicos de Se-
villa, número 1, 1992, pp. 233-2651.
158
LA IGLESIA Y LA REI.IGTOSJOAD EN LA HUELVA BAJOMEDIEVAL
creada, y ya descrita, en el siglo XIII. No había curas pá-
rrocos, con título canónico de tales, en las parroquias sevi-
llanas, en los que recayese la obligación canónica de la
"cl1ra" o cuidado pastoral o de la administración de los sa-
cramentos, sólo había beneficiados simples cuyas obliga-
ciones, como ya hemos afirmado, no pasaban de asistir a
los oficios divinos en la parroquia. Pero no sólo no había
curas párrocos, es que ningún clérigo quería serlo. El pro-
blema radicaba en la situación económica de los así llama-
dos curas, quienes por no obtener rentas suficientes: "son
muy pobres y casi todos ellos idiotas y poco suficientes
para el cargo que ocupan". Los así denominados curas no
tenían beneficio como tales curas y sólo percibían los de-
rechos de estola o limosnas por la administración de los
sacramentos y decir la misa, ingresos muy pequeños, de
los que se deducía que nadie quería ser este tipo de curas.
Los arzobispos no encontraron otra solución que o pagar
a los curas de su propia hacienda, cosa que hizo Niño de
Guevara en muchos lugares, o encomendar "la cura de al-
mas" a algún religioso o clérigo procedente de otra dióce-
sis, lo que constituía un peligro para las almas.
El arzobispo don Rodrigo de Castro (1581-1600) había ya
dado cuenta de esta situación al Papa Gregorio XIII (1572-
1585). Éste había emitido un "breve", por el cual el primer
beneficio simple que vacara en cada una de las iglesias del
arzobispado "hasta cierta cantidad, que en -él se declara'', se
anexionaría y concedería al que fuera o hubiera de ser cura
de dicha iglesia, y había mandado al arzobispo de Sevilla que
lo hiciera cumplir. cosa que no logró.
A la muerte de don Rodrigo de Castro y. durante la sede
vacante el deán y cabildo de Sevilla, entendiendo lo mu-
cho que importaba al servicio de Dios y al bien del arzo-
bispado que el breve de Gregorio XIII se ejecutara, llega-
ron a establecer una concordia con los beneficiados parro-
quiales, ql1e desconocemos, pero el papa mandó que se
suspendiera hasta que hubiera nuevo arzobispo de Sevilla.
El cardenal Niño de Guevara en la visita ad limina de
1602 afirma que está viendo el proble¡na y que enviará al
159
 HUELVA EN LA EDAD MEDtA LA IGLESIA Y LA REUGIOSlUAD EN LA HUELVA BAJOMEDJEVAL

Papa una solución para que provea lo que más convenga Riego 22, la totalidad de las parroquias de la actual diócesis
al servicio de Dios, pero señala qt1e importa mucho se dé de Huelva tenían su párroco que cobraba:
a los ct1ras una congrua sustentación, para que se animen
a estudiar y tengan los medios necesarios para ejecutar su Lugar y parroquia Sene.Renta total Uno Curas Renta T Uno
ministerio, pues la solución en q11e se encuentran "es gran
Niebla
lástima y compasión ver lo que pasa". En la visita de 1605 - Santa Maria 7 6.804 (972) 1 306
afmna que ha tratado de encontrar una solución a esta "lite" -Santiago 4 3.666 (916.5) 1 110
4 5.976 (l.494) 1 270
con los beneficiados parroquiales y, después de muchas - San Martín
- San Miguel 2 4.540 (2.270)
conversaciones. han llegado a una concordia (que no da a 1 1.ü64
- San Lorenzo
conocer) pero que envía a Roma, para que el Papa la aprue- La Palma: S.Juan B 3 12..800 (4.266.66) 2 1.320 (660)
be y la mande a poner en la práctica, "'pues es la cosa más Villarrasa: S. Vicente 2 13358 (6.679) 2 816 (408)

importante para el servicio de Dios y bien y beneficio pú- Villalba: S. Bartolomé 3 9.072 (3.024) 2 848 (424)
Bollullos C.: Santiago 2 4.794 (2.3971 ! 1.222
blico de todo el arzobispado de cuantas se pueden pro- Almonte: N.Sra.Asunción 2 7.832 G.916) 2 1.264 (632)
veer". Y concluye: "la falta que hay de curas es grandísima Rociana: S. Bartolomé 1 3.176 ¡ 960
y quiebra el corazón a Jos que vernos este daño y no po- Sonares: N.Sra.Awndón 1 3.150 1 896
den1os remediar". El arzobispo termina con una reflexión: Lucena: N.Sra. Gracia l 2.826 1 428
Trigueros: S. Antonio 3 9.450 (3.150) 3 1.700 (566.66) .
si en todas partes conviene que los curas sean doctos y de 2 4.784 (2.392) 2 1.530 (765) .
Beas: S. Bartolomé
calidad, más en el arzobispado de Sevilla, debido al gran Valverde del C.: Reposo l 22.578 3 2.832 (944)
número de extranjeros que por aquí pasan, como en to- San Benito del ÁJamo: 1 1.946
Puebla de Guzmán: Sta.Cruz l 21.894 3 1.468 (489.33).
dos los lugares que son puertos de mar. "Pido· a vuestra
Palmog~ Sta.M. Magd-alena 1 764
Santidad que despache este negocio"". 2 (433) .
Alosno; N.Sra. Gracia
Parece que hacia 1750 se había llegado a una solución, (:abezasrubias: N. Sra. Consol. l 488
pues, por las noticias q1.1e nos proporciona Manuel Martín El 1\lmendro: N. Sra. Guadalupe l 764
Santa Bárbara: N.Sra. Piedad 1 510
Calafut:s: N.Sra. Grada 3 1.632 (544)
Villanueva Cruces: Sta. Cruz l 368
Moguer: N.Sra. Granada 3 12.22 (4.074) 2 1.794 (894)
21. Después de todo lo expuesto nos vemos en la necesídad <le ex- Palos: San jorge 1 5o6
poner nue.stro disentimiento de las afumaciones de Javier PÉREZ-EMBID Gibraleón: S. Juan B. 6 32.166 5.361 2 2.040 (1.020)
WAMBA, Aracena y su sierra, ob. cit. p.277 o al menos completarlas, cuan- Sanlúcar Guadia: las FIDres l 3.334 1 446
do afirma: San Migue! Arca B. 1 348
~ ]o qtte se refiere al personal eclesiástico, durante la Edad Moder- Cartaya: San Pedro 1 836
na se mantiene el beneficialismo absentista de la Baja Edad Media, con Castillejos: Purísima Concepción 2 996 (498)
su dualidad beI1eficio ! curato. Los primeros -que recibían la colación de San Bartoiomé T.: S.Barto1omé 1 410
Roma- podían ser servideros o simples (según añadiesen o no al derecho El Granado: Sta. Catalina 1 408
de cobrar su parte en la renta decimal o prebenda, la obligación del ofi- Huelw: San Pedro 5 20.656 (4.131.2) 4 1.064 (266)
cio divino). Los segundos eran simples admínistradores de los sacramen- Aljaraque: N.Sra. Remedios 1 336
tos, nombrados por el arzobispo, y sólo contaban con los emolumentos S. Juan del Puerto 1 4.244 1 1.016
procedentes de es-a actividad pastoral. Nada impedía, sin embargo, des- C:nmbres Mayores 3 1.974 (658) 2 764 (382)
empeñar ambas funciones. . .. El concepto de parroquia lo impondrá la
Refonna llidentina, que, al insistir en las pastoral de los curas, designará
coino parroquias a cada una de las iglesias de la vicaria aracenense". 22. Man.t1el MARTíN RIEGO, Diezmos eclesiásticos, ob. cit. pp. 33-62.

160 161
 HUELVA EN LA EDAD MEDIA
LA lGLE;',U\ Y LA RELIGIU<;IDAD EN LA HUEf.'IA BAJOJ\.1.EDIEVAL

Lugar )'parroquia Bene.Renta total Uno Curas Renta T Uno Como en la mayoría de los centros di0<..-esanos -tanto
Cumbres San Bartoiomé 2 l.608 (804) 1 162 más aquí por lo reducido de su ámbito--, aquéllos en quie-
Encinasola: S. Andrés 2 4.884 (2.442) l 2.418 nes había recaído la colación de la pieza residían lejos de
Almonaster: S.Martín 2 29.618 (14.809) 3 1.224 (408)
El Cerro: N .Sr-J.. Gracia los lugares de oficio ... , uno de los -cinco beneficios recaía
816 400
La Nava: N.Sra.Gracia 2 828 {414) '
l 306 en la Colegial de Olivares ... , dos en Sevilla, uno de en la
Cortegana: El Salvador l 1.944 3 612 204 diócesis de Astorga y el último en la ciudad de Roma ... La
jabugo: S. Miguel 1 510 inexistencia de compromisos espirituales y "profesionales''
Aroche: N.Sra. Asunción 2 1.244 (622)
Zalamea la Real: .N.Sra Asunción 1.722
se patentizaba, además, en la condición eclesiástica de los
3 (574)
Pozuelo-Buitrón: S. Ignacio l 152 propietarios -tres n1inoristas y un tonsurado-~ lo cual im-
El Vi.llar: N.S.ra. Asunción l 296 posibilitaba, de entrada~ el servicio de la pieza, aun en el
Riotinto; S. Bartolomé l llO caso de que hubiesen residido en 11-1gares próximos" 23•
El Madroño: S. Blas l 408
Cala: Sta. M.Magrlalena 2 1.740 (870)
Hemos obtenido información del clero en la parroquia
Real de fa jara: S.Bart. 1 1.998 1 856 de San Antonio Abad de Trigueros 24 • En 1456 realiza la vi-
Santa Olalla: Asunción 2 4.520 (2.260) 2 1.224 (612) sita don Francisco Fernández del Castillo, bachiller en de-
Almadén: N.Sra.Grncia l 3332 l 1.224 cretos, canónigo en la Iglesia de Santiago de Compostela y
Castilblanco; E1 Salvador 1 6.946 1 2.448
Zufre: PuriSima Concepción 2 2.846 (1.423) 1
cura de la Iglesia Mayor de Sevilla por don Alonso de Fon-
550
La Higuera: S. Sebastián 1 749 seca, arzobispo de Sevilla (1454-1460).
El Castillo: S, juan B. 1 6.16o 1 l.530 Había en la parroquia tres beneficios. Un beneficio pro-
EJ Ronquillo: El Salvador 1 582 piedad de Diego López de Enciso, bachiller en decretos,
canónigo de Sevilla y Toledo, que lo servía Diego Martí-
Corno se puede apreciar la diferencia entre lo que per- nez, clérigo, capellán, en 1456. La misma situación en 1457.
cibe un beneficiado y un cura es aún en todos los· casos Igualmente en 1468, pero Diego López de Enciso ha pasa-
grande, muy grande. En algunos casos no es más que tres do a ser el visitador general del arzobispado.
o cinco ,reces más, pero en otros alcanza hasta 16 veces: El segundo beneficio propiedad de Juan Ruiz, canóni-
Villarrasa: un beneficio 6.679 mrs> un cura 408 mrs; 21 vez~ go de Sevilla, servido por Andrés Martínez, clérigo, cape-
Valverde del Camino: un beneficio 22.578 mrs, un cura 944 llán, en 1456. La misma situación en 1457 y en 1468.
mrs; 44 veces: Puebla de Guzmán: un beneficio 21.894 mrs, El tercer beneficio propiedad de Ferrán García, cape-
un cura 498 maravedís. llán del señor duque (de Medina Sidonia) que lo servía An-
Por eso no es extraño que a finales del siglo XVII co- tón González, clérigo, capellán, en 1456. La misma sítua-
1nienzos del XVIII se siga hablando de absentismo. Refi-
23. María Luisa CANDAD CHACÓN: "Clérigos, monjas y fieles onu-
riéndose a los cinco beneficios de la ciudad de Huelva afir-
benses a finales del Barroco" en Huelva e1i su Historia 3, Httelva, 1990,
ma María Luisa Candau Chacón: "Ambas iglesias contaban pp. 283- 302.
con la dotación de cinco beneficios simples. Como tales, IDEM, "Presencia y jurisdicción eciesiásticas en la sierra, Aracena y
no poseían carga pastoral alguna y se hallaban clasificados sus aldeas a comienzo de] siglo XVII" en Huelva en su historia 2, Colegio
Universitario de La Rábida, Huelva, 1988, pp,401-435.
atendiendo a la propiedad-titularidad de las piezas y a su
24. Hemos leído una parte del Libro de Visitas de la pa.rroqttia de .San
servicio: cumplí1niento de las obligaciones propias de la Ar1tón de Trlgtte1·os, 1448-1513. En concreto hemos leído las visitas de
prebenda. 1456, 1457, 1468 y 1471. Agradecernos a don Antonio Martín Carrasco,
cura párroco de Trigueros, su amabilidad.

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163
 HlJELVA J'.N L"'- ED.ill MEDIA
LA IGLESl:A Y LA RELIGIOSIDAD EN LA HUELVA BAJOhiEDIEVAL

dón en 1457. En 1_468 es propiedad del maestre Enrique, un misal de oraciones .

.maestro en Teolog1a, y lo servía Antón García, clérigo, ca-
un epistolario.
pellán.
un libro de costumbres.
Había una prestamera, que no sabemos quién la goza-
ba en las visitas de 1456 y 1457, pero en 1468 la gozaba
Diego López de Ayala, hijo de Per Afán de Ribera.
IV. LAs ErutlITAS
Estaba dotada en la parroquia una capellanía perpetua
a partir de 1468. '
Quizás es u11. tema no suficientemente estudiado y, sin
Tenía como ingresos y gastos:
embargo, muy importante, pues el territorio hispano se ha-
llaba en los siglos objeto de nuestro estudio sembrado de
Año Ingresos Gastos ermitas. Algunas referencias hemos encontrado que quere-
1456 11.555 mrs. 8.608 mrs. mos destacar.
1457 17.562 mrs. En la documentación de Trigueros (1456-1471) se citan
1468 60.547 mrs. 57.388 mrs. tres ermitas; Sancti Spiritus, Santo Domingo y San Sebas--
tián, ésta unida a la iglesia parroquial.
Entre los gastos queremos destacar: "que pagó más a la En la Huelva del siglo XVIII se citan diferentes ermitas:
cáthedra de su vencimiento, parte de los años de 68 y 69, San Sebastián; San Roque no conservada en el siglo XVIII, -
en dineros, 793 mrs". pues sobre su solar se levantó el convento de la lvlerced•' .

Poseía los objetos de plata: San Andrés junto a la cual se hallaba un "hospicio de pe"·
En el Sagrario una custoclia de plata, una cruz con regrinos donde se recogen los pobres que por aquí transi-
sus vidrieras y un cáliz de la comunión que pued~ tan"; Nuestra Señora de la Soledad donde tenía su sede la
pesar tres marcos de plata. Cofradía de Nuestra Señora de la Soledad y Santo Entierro
una cruz de plata blanca para bautizar en medio de de Cristo y donde Diego de Guzmán y Quesada había fun-
unas crismeras. dado una cátedra de filosofía y gramática, regida por los
dos crismeras de plata. correspondientes catedráticos y preceptores; la de la Cari-
una ampolla del Olio infirmorum. dad que funcionaba como anexa a la parroquia de Nues-
dos campanas mayores y una señalera. tra Señora de la Concepción, estando unido a ella el Hos-
una cruz de plata grande con su manzana y canuto, pital de la Caridad; San Bias extramuros; la de Saltés en la
esmaltada y dorada, que pesa 16 marcos de plata. calle Puerto; la capilla de Nuestra Señora de la Estrella, si-
un cáliz de plata bueno todo dorado con esmaltes. tuada en una de las puertas que la localidad abría a la ría;
tres cálices de plata. la de Santa Cruz, la de Nuestra Señora de la Cinta, patrona
unos cetros de requiero. de los marineros; y la de la Magdalena, ya en ruinas a prin-
Libros: cipios del siglo XVIII''.
un salterio que se mandó encuadernar En las páginas que sigue11. citamos otras muchas repar-
dos santorales. tidas por toda la diócesis: ennita de la Reina de los Ánge-
un dominical en dos cuerpos.
('un ofrescerio". 25. Da1rid GONZÁLEZ CRUZ, Religiosidad y ritual de la muerte, ob.
cít. pp. 54-59.

164
165
 HUELVA EN LA EDAD l\1F.DIA
les de la Peña de Arias Montano de Alájar, ermita del Sane
to Cristo de Almonte, ermita de la Virgen de la Consola-
ción en Palos, ermita de la Virgen de los Remedios en Beas 1
en San Juan del Puerto y en Víllarrasa, ermita de Nuestra ·
Señora de Monternayor en i\1oguer, ern1ita de Nuestra Se-' __
ñora de la Peña de Puebla de Guzmán, ermita de Nuestra .· .·.·
Señora de Piedras Albas en Villanueva de los Castillejos,
ermita de Nuestra Señora del Pino~ er1nita de Nuestra Se-
ñora del Rocío en las Rocinas, ermita de Nuestra Señora
del Valle de Hinojos, ermita de Nuestra Señora de los Clac
rines en Beas, y otras muchas.
V. EL CLERO REGlJLAR
1. Las órdenes religiosas
Nada podemos añadir sobre este tema a todo lo expuesc, ..
to por José María Miura Andrades en su Tesis Doctoral "Las:
Órdenes Mendicantes en el Reino de Sevilla durante la Edad
Media". En vistas de su próxima publicación, no hacernos"'- -
más que dar un listado de los conventos fundados en los
territorios de la actual provincia y diócesis de Huel"\-ra.
- Bollullos del Condado (término de Niebla). Conven-
to de frailes de la Tercera Orden de San Francisco. Con la
advocación de San Juan de Morañina. Trasladado desde la
Cartuja de Sevilla en 1400.
- Cun<bres Mayores. Convento de clarisas. Bajo la ad-e
vocación de Nuestra Señora de la Concepción. Fundado por
María y Leonor Bejarano en 1466.
- Escacena. Convento de carmelitas calzados. Con la
advocación de Santa Maria de Luna. Fundado antes de 1416.
- Gibraleón. Convento de carmelitas cal7..ados. Bajo la
advocación de Nuestra Señora del Carmen. Fundado por
Alonso de la Cerda, señor de Gibraleón en 1331 y 1333.
- Huelva. Convento de agustinas. Con la advocación de
Santa María de Gracia. Fundado por Elvira de Guzmán y
Maldonado antes de 1510.
- Lepe. Convento de dominicos. Bajo la advocación de
166
LA lGLESlA Y LA REUGIOSIDAD EN LA HUELVA BAJOMF.DJEVAL
Nuestra Señora de Gracia. Fundado por Teresa de Zúñiga
en 1516.
- Lepe. Convento de franciscanos. Bajo la advocación
de Nuestra Señora la Bella. Fundado por Francisco de Lu-
ján en 1433.
- Moguer. Convento de clarisas. Con la advocación de
Santa Clara. Fundado por Alonso Jufre Tenorio en 1337.
- Moguer. Convento de franciscanos. Bajo Ja advoca-
ción de Nuestra Señora de la Esperanza. Fundado por Pe-
dro Portocarrero en 1504.
- Palos de la Frontera. Convento de franciscanos. Bajo·
la advocación de Santa María de la Rábida. Fundado por
los frailes antes de 1412.
- Vlllaverde del Río. Convento de franciscanos. Bajo la.
advocación de San Francisco del JV!onte. Fundado por los
frailes en ·1401.
En resumen: once conventos: ocho de frailes y tres de--:,
monjas.
Franciscanos tres, fundados en 1401, 1412 y 1504.
Dominicos dos, fundados en 1433 y 1516.
Carmelitas Calzados dos, fundados en 1331-1333 y 1416. ·
Tercera Orden Regular de San Francisco, fundado en
1400.
Clarisas dos, fundados en 1337 y 1466.
Agustinas uno, fundado en 1510.
Con posterioridad se fundaron otros como:
- Huelv~a, con tres comunidades masculinas: la de la
Victoria, de la orden de los mínimos de San Francisco
de Paula, fundado a fines del siglo XVI; la de San Fran-
cisco de Asís y la de la orden de la Merced; y una feme-
nína: el Monasterio de Madres Agustinas de Santa María
de Gracia.
- Aracena: con dos comunidades _masculinas: conven-
to de carmelitas calzados fundado en 1558 ó 1562; con-
vento de domínicos, bajo la advocación de Santo Domin-
go, fundado en 1567 ó 1568; y dos comunidades femeni-
nas: co11vento de carmelitas calzadas) bajo la advocación
de Santa Catalina, fundado en 1543 y convento de domini-
167
 Ht'.EL'\lA EN lA EDAD MEDIA
cas, bajo la avocac1on de Jesús, María y José, fundado en
el siglo XVII26.
- Trigueros, colegio de jesuitas.
2. El eremitísrno _y sus manifestaciones
Es, también, José María Miura, en st1 citada Tesis Doc-
toral, quien nos hab1a del eremitismo y sus rnanifestacio-:.
nes desde la segunda mitad del siglo XIV.
A. Primeras noticias: el documento sobre beguitios
Este movimiento se hizo presente en la archidiócesis de_
Sevilla y tuvo sus manifestaciones en los territorios de lá
actual provincia y diócesis de Huelva.
Un famoso documento de Enrique II, fechado en Toro
a 25 de septiembre de 1371, nos habla de la existencia en
el arzobispado de Sevilla de "algunos malos christianos bi-
guinos que se disen "27 .
En el caso sevillano se les designa begttinos, en su cas--
tellanización en beato, con el carácter de hombre que hace
vida religiosa sin connotación negativa. En el padrón de_
vecinos y moradores de Manzanilla de 1437 dentro de los
pobres, ademá.._~ de distintas beatas, a parecen Bartolomé Sán-c
chez, beato 1 y Per Ademe, beato, y tras ellos} significativa-
mente, se abre un nuevo grupo destinado a los "freyres de
la tercera regla", donde aparece Leonor Rodríguez, "freyJa,
es su contía dies mrs".
Alguno de estos beatos o frailes de la tercera regla lo
eran para huir de la presión fiscal, como quedó patente en
un ya clásico documento de las Cortes de Soria de 1380:
1
' en los nuestros regnos ay muchos onunes e mugeres que
se han fecho e fazen de cada día frayres de la ter\;era re-
26. Javier PÉREZ-EMBID WAMBA, Aracena y su sierra, ob. cit. pp.
305- 326.
27. Manuel GONZÁLEZ ]IMÉNEZ: "Beguinos en Castilla. Nota sobre
un documento sevillano", en Histon·a, Instituciones, Documentos, Univer-
sidad de Sevilla, 4~ 1977, separata suelta.
168
LA TGLES!A Y LA RELIGIOSIDAD EN LA HUELVA BAJO.MEDIEVAL
gla de Sant Francisco, e que se están en sus casas e en
todos sus bienes, e los esquilman asy commo los otros le-
gos; e que por esta razón que se escusan de pagar los nues-
tros pechos reales e los otros pechos concejales a que eran
tenudos de pagar, e que veyendo otras personas muchas
esto por se escusar de non pagar los dichos pechos~ to-
tnan esta mesma tercera regla, por lo que 'ríene a nos gran
deservis;io e dapno, e despoblamiento de los nuestros reg-
nos".
En el Campo de Tejada, Paterna, Manzanilla e Hinojos
se quejan de que algunos vecinos no querían pagar ale-
gando ser frailes de las tercera regla.
B. Los primeros eremitas ':franciscanos"
Beguinos y terceros parece que fueron la misma cosa-.
Tenen1.os noticia de Ja existencia de varios grupos de ter-
ciarios franciscanos, fratres de la penitencia o beguínos28-:
Uno de estos grupos es el que se establece en 1400 en San ·
Juan de Morañina, fruto del intercambio por la cesión del
lugar de Las Cuevas para que fundaran los cartujos; en San
Pedro de Benbex o Baube o Baubex, así aparece denomi-
nado en los distintos documentos, cerca de Santa Olalla del
Cala, conocemos la existencia de un grupo de eremitas en
1403; en Santa María de La Rábida allá por 1417.
C. Otros grupos no reglados
De la existencia de otros individuos que hacían vida en
soledad (aparte de los ya 1nencionados) tenemos también
constancia documentada. En 1417 se reparten 1.000 mrs.
entre los concejos de Cumbres Mayores, Fre-genal, Cumbres
de San Bartolomé, Higuera y Bodonal, que Sevilla había
prometido a "fray Gonzalo de Rojas" para el arreglo del
camit1-o de Las Presas, y en 1418 ordena a los concejos ci-
tados que repartan entre sus vecinos 500 maravedís con el
28. José SÁNCHEZ HERRERO: "Beguinos }t Tercera Orden Regi._11ar de
San Francisco en Castilla" en Historia Instítuciones, Documentos, Uni;rer-
7
sidad ele Sevílla, 19, 1992, 433-447.
169
 HUELVA EN LA EDAD M~DIA
fin de reparar el Puerto de La Higuera, entregando tal can-
tidad al mismo "fray Gonzalo de Rojas", quien es ermitaño
en el término de San Salvador, término de Aiacena, enci-
ma de la cual estaba el citado puerto.
3. Las beatas
La exístencia de mujeres que de forma espontánea se
retiran a un lugar alejado o se recogen con el fin de vívit·
una vida religiosa es un fent5meno frecuente y muy exten-
dido. Estas agrupaciones de mujeres pueden manifestarse
externamente de forma muy diversa: como emparedadas,-
que tienen como prit11er representante a San Oria; como
erinitañas, como beguinas, deodatas, reclusas, hospitalarias,
o corno beatas. En Andalucía se manífestaron como beatas
o como emparedas. Es una vez más .fosé María Miura quien
nos proporciona la inforrnació1~ y su problemática más com-:-
pleta.
Recogemos algunas manifestaciones en las tierras onu-
benses:
En Moguer a inicios del siglo XV encontra1nos a Anto---
nia González, hija de Marina Vaquera, quien se titula "fra-
yra profesa que so de la Tercera Orden de Sant Francisco"
en la donación pro ánima de u11as casas al convento de
Santa Clara de esa villa. También en Moguer se encuentra
la beata Isabel Pérez, viuda de Ruy Sánchez, quienes en
1381 eran vecinos de Sevilla, en la collación de Ornnium
Sanctorum, y más tarde procuradora de Santa Clara de Mo-
guer, quien dona a las clarisas de Moguer diversos bienes.
En Escacena del Campo, en 1437, habitaban ''.Juana Mar-
tínez de frey Rodrigo, frayla de la tercera regla; es su con-
tía vieja pobre", y Marina González, mujer-de _._illonso Ro-
dríguez, con una cuantía de qt1ince mrs.
También hay constancia de estas comunidades de mu-
jeres en despoblado, como es el caso de unas etnpareda-
das que antes de 1449 posiblemente moraban en la Isla de
Saltés, donde existía una ermita dedicada a Santa Maria de
Saltés, como consta de la limosna que Juan Alonso Pérez
170
LA IGLESIA Y LA RflIGIOSlDAD F.N LA HtJELVA BAJ0~.1EDIEVAL
de Guzinán, conde de Niebla, realiza al convento de La Rá-
bida de la citada isla con todas las rentas "desde el tiempo
que fallescieron las emparedadas que la dicha ysla tenía y
poseía" 29 •
VI. DEVOCIONES
A través de la colección iconográfica del Ivfonasterio de
Santa Clara de Moguer, de la colección de imágenes de
Maria estudiadas por Juan Miguel González Gómez y Ma-
nuel Jesús Carrasco Terriza 1 y a través de las advocaciones
de las diferentes iglesias de la diócesis, hemos elaborado
un elenco de advocaciones medievales de Cristo, María y-
los santo.__.;;;.
l. Trinidad
En el monasterio de Santa Clara de Moguer se ha des-
cubierto bajo una capa de cal un mural de la Trinidad. "En
el interior de una mandarla aparece el Padre Eterno, rna-
jestt1oso, sedente, bendiciendo con su diestra a la griega y
sosteniendo con su mano izquíerda la cruz en la que con- '
templamos al Hijo crucifi=do. El Todopoderoso, de aspecto •
Juvenil, está tocado con un gorro, que según Eduárdo Díaz
era de uso común en la Italia del siglo XVI. El creador se
reviste de níveas vestiduras y purpúreo n1anto que cae so-
b1·e su l1ombro izquierdo y cruza sobre SlJS rodillas dejan-
do visible el borde inferior del vestido y el pie derecho
descalzo que se apoya y sobresale de la almendra 1nísti-
ca ... En cuanto al autor y cronología ... reafirmamos todo lo
dicho sobre la catalogación del precedente de San Cristó-
bal (fechamos la obra en el último cuarto del siglo XV)"'·
29. José María f\.1llJRA &~DRADES, "Las órdenes mendicantes en el
Reino de Sevilla durante la E<la<l Medía", Tesis Doctoral, pp. 396-449.
30. Juan I\1igtiel GONZÁLEZ GÓMEZ: l!.'l Monasterio ele Sa11ta C1ctra
de Jtioguer, Diputación de Huelva, 1978, p. 114.
171
 HUELVA EN LA EDAD MEDfA
- En Trigueros existía una capilla dedicada al Espíritu
Santo, ya en 1456; también en Gibraleón (testamento de
Pedro Marin). · en sus dos naturalezas: la humana, sugerida por el JHS, el
2. Cristo
- El Salvador, advocación de las parroquias de Corte-
gana, Castil Blanco y El Ronquillo.
- Santa Cruz, parroquias de Las Cruces y Puebla de
Guzmán.
Quizás algo de lo más llamativo que en relación con
Cristo se encuentra entre la iconografía del Monasterio de
Santa Clara de Moguer, en concreto Ja decoración de las:-:
puertas del coro, repetida en las sillas del mistno: Una de-
coración franciscana y pasionaria.
En la puerta del lado del Evangelio "aparece un tondo
en forma de ostensorio cuyos rayos son agudos y flamean-
tes. En su interior se coloca el monograma de JHS. El viril
posee la siguiente inscripción latina: "Ihesu dulcis memo-
ria dans vera cordis gaudia: sed super meI et omnia dulcis
eius presencia.,.
En cada ángulo de la puerta hay un escudo rodeado .
por el cordón franciscano. «El ,:;,uperior derecho presenta
una cruz plana sobre el calvario; el izquierdo, una corona
de espinas; su correspondiente inferior, los tres clavos de
la crucifixión, y el contiguo, Lma de las escaleras del des:..
cendimiento y sobre ella el sudario".
En la otra hoja "en el centro resplandece otro sol en
ct1yo interior surge la insignia de XPS. En torno al cris1nón
se lee: "Christe, lux vera, bonitas et vita, gat1diL1m rnL1ndi,
pietas inmensa, qui nos a morte salvasti sangi.1ine tuo". En
los dos escudos superiores, "el derecho muestra una lanza
y una caña con esponja crtizadas y entre ellas tres dados;
el izquierdo, un gallo sobre una colutnna y tm cordón. De
los inferiores, el situado a la derecha exhibe un martillo y
unas tenazas, y el inmediato, una soga entre dos flajelos".
"Estos dos monagramas JHS y XPS se repiten en los res-
paldares altos de la sillería rnudejar del coro bajo. Así, todo
172
LA IGLESIA \' LA REUGIOSIDAD E.."f LA HUEL\rA IlAJOi\fF.DJEVAL
el conjunto resulta ser una admirable síntesis cristológica
en la que la persona divina de Cristo aparece desglosada
Jesús de Nazaret, nacido de María, y la divina, evocada por
el XPS, el Cristo, el Hijo de Dios" 31 •
El uso y difusión del monograma JHS procede del gran
predicador italiano San Bernardino de Siena (1380-1444).
Si la devoción del Nombre de Jesús no fue original de San
Bernardino, la idea de la tabla con el monograma si lo fue.
Le surgió del deseo de hacer visible la potencia de este
nombre, teniendo en cuenta que con los emblemas se al-
canzaba siempre más. Colocó las siglas JHS dentro de un
sol radiante, rodeado de doce rayos mayores y ocho rayos
menores. El sol radiante debía sugerir la idea de la cari-
dad, tnientras que los rayos, la diferencia entre los rígidos
y los zizageantes, el color del fondo y _el de las letras, fue-
ron el resultado de una laboriosa alegoría concebida y di-
señada por el mismo San Bernardino, sólo diferente el de
Moguer en el número de rayos.
Como el sol material con su vigor, esplendor y calor vi-
,,...ifica, fecunda y conserva todo lo que es en el mL1ndo, así
el Nombre de Jesús da y mantiene la vida de la gracia en
todos los humanos, incipientes, prog1·esantes y perfectos.
Como el calor y el esplendor del sol se difunde por los
rayos, así la fe en Jesús se difunde sobre la tierra por los
doce Apóstoles, los doce Artículos del Credo, simbolizados,
ambos, en los doce rayos zizageantes. Éstos tenían no so-
lamente este significado histórico, sino también uno místi-
co: refugio de penitentes, bandera de los combatientes, re-
medio de los enfermos, consuelo de los sufrier1tes~ honor
de los creyentes, alegría de los predicadores~ mérito de los
obreros, ayuda de los cteficientes, suspiro de los meditan-
tes, sufragio de los orantes, gi_1sto de los contemplantes, y
gloria de los triunfantes. Los ocho rayos menores represen-
taUa11 las ocl-10 bier1ave11tu1-a11zas. E1"1 los primeros símbo-
31. Juan Miguel GON7..ÁLEZ GÓivlEZ, El Morl-asterio de Santa Cltira,
ob. cit., p. 103-107.
173
 HUELVA EN LA EDAD MEDIA.
los el nombre de Jesús estaba representado simple1nente :
por las letras J H S. Más tarde para contenrar a quien Do ·
quería que en la gloria se olvidase la pasión, Bernardino' . :··
alargó el hasta izquierda de la H y la cortó en lo alto eh_ i ...
forma de cruz,
San Bernardino exclamaba: "En este nombre de Jesili, ,·· ·
todo lo que hizo Dios para la salvación del mundo está ·
escondido. Toda la Biblia, del Génesis al último de sus lk
bros, todos los Evangelios, todas las Epístolas de San Pa;
blo, las católicas de San Pedro y de Santiago, el Apocalíf>.-
sis de San Juan y los Hechos de los Apóstoles, toda la Es-:
critura del Viejo y Nuevo Testamento está fundada y figtic.
rada en este nombre de Jesús. Dice San Pablo, todo lo que
ha hecho Dios sobre la tierra lo ha resumido en una palie.
bra abreviada, esto es, el nombre de Jesús~ pocas palabiiS'
y de gran sustancia, de manera que los pequefios y los grané
des lo puedan aprender y tener en la mente y se pueclaD:
salvar".
Pero la predicación de San Bernardino debió producir ·:·
descontento en algún teólogo. El instrumento de la saiVá~=--- --
ción no era el monogrruna más o menos i11geniosamente
decorado, sino la cruz. La cruz qt1e además del misterio - bros inferiores''. Junto a la cruz la Virge11 María, sedente,
la encarnación de Jesús rect1erda sus dolores y a los criS-_
tianos la necesidad del sacrificio, lo que podía quedar vec
lado por el esplendor de la nueva devoción casi idolátrica.
Quizás~ deb]do a estas críticas, San Bernard:ino alargó la H-
en forma de cruz32 •
La representación de Moguer se ha hecho verdadera~­
mente pasionaria añadiendo los ocho símbolos de la Pac
sión de Cristo~ en ocho peqtieños escudos.
Por si fueran pocos estos símbolos, se completan con dos
imágenes de la Pasión de las más antiguas y más representa-_
das y muy unidas al símbolo de la sangre de Cristo. • siglo XVI"; Calvario de la parroquia de Ntra. Sra. de la Asun-
En una de las tablas de un díptico que se conservaba
en el coro, en la de la izquierda, se representaba a Jesús
32. l'iero BARGELUN1: San Bernardino da Siena, MOrcelliana, Bres--
cia, 1980, pp. 101-116.
174
LA iGLESIA Y LA REJ,IGIOSIDAD EN LA HlIELVA BAJOMEDJEVAL
atado a la columna. "La única figura de la escena, Jesucris-
to, aparece en posición de tres cuarto, casi desnuda. Tan
sólo cubre sus caderas con un largo y transparente cendal
de pureza, trasluciendo una ingenua anatomía a través de
sus numerosos pliegttes. El cuerpo descarnado revela las
huellas de la flagelación, aún impregnadas de sangre. Las
manos cn1zadas ante Él er1cierran una fuerza inflnita de ben-
dición, y se atan fuertemente er1 una fina colun1.na ---em-
blema del martirio- que constituye el eje central de la com-
posición". "Sítt1amos este díptico en el primer tercio del si-
glo xvn33.
Otra tabla representa la Crucifixión de jesús. "La com-
posición pictórica tie11e como eje central de simetría el cru-
cificado. A ambos lados hay dos grupos de personajes, for-
mando círculo, e~ torno a las cruces de los ladrones ... Cristo,
ya muerto, con la cabeza reclinada hacia la derecha, está
sujeto al madero con tres clavos ... La sangre impregna todo
el cuerpo. Cae de las manos sobre los antebrazos; de la
frente sobre la cara y el pecho; de los pies resbala a lo
largo de la cruz hasta el suelo y de la herida del costado
brota un chorro que desciende hasta el abdomen y miem-
consolada por las otras tres: María la madre de los hijos
del Zebedeo, Maria de Salomé y Maria Magdalena con los
cabellos sueltos. De pie José de Arimatea que lleva en su
mano un rollo. San Juan al otro lado orante, próximo Ni-
codemo. Un sacerdote del Sanedrín intenta huir. Segunda
mitad del siglo XV"34 .
Otras representaciones medievales del Calvario son: "Ve-
lázquez Bosco publicó las fotografías del calvario gótico que
existió en La Rábida hasta 1936, afirmando ser el Cristo de
fines del siglo XV, y la Virgen y San Juan de principios del
33. Juan Miguel GONZÁLEZ GÓ!Y1EZ, El ~Monasterio de Santa Clara,
ob. cit. p. 98-102.
34. juan Miguel GONZÁLF..Z GÓMEZ, El Monasterio de Santa Clara,
ob. cit. pp. 102.105.
175
 HtrELVA EN LA EDAD MEDIA
ción de Aracena de la segunda mirad del siglo XV; y Cal~. .
vario de la parroquia de San l'vliguel Arcángel de Cumbres ••
Mayores de principios del siglo XVI35 • En el Libro de Visi~ >
tas del siglo XV del Archivo Parroquial de Trigueros, a partir •· .
de la primera visita, recogida en 1456, se da cuenta de la .. · ·
confección en Sevilla de un Crucifijo que se paga con u11a~-{---~­
pequeña cantidad cada año. En la visita de 27 de abrílq~;·
1468, figura una larga relación de pagos referentes a dicho .·
Crucifijo e imágenes traídas de Sevilla y los costos de insc ..
talación. En esta misma visita se habla de una cadena par.:l_~
el Crucifijo, lo que puede hacer pensar que estuviera sus-
pendida36.
3. lláaría
A partir de las imágenes y de las advocaciones de ,,.,,. >
iglesias parroquiales heinos confeccionado el síguiente, ____ -
tado en el que incluirnos algunas advocaciones del siglo~.
XVI.
A. María eti su vida y misterios
- Santa Maria: parroquia de Niebla.
- Concepción de María: advocación del Convento-~~-~-~=--
Clarisas de Cumbres Mayores fundado en 1466; advocaciqn ·•
de las parroquias de la Concepción de Huelva erigida et.>
16 de mayo de 1515 y de Zufre; imágenes de la parroquia
de Ntra. Sra. de las Angustias de Ayarnonte de la primer~
mitad del siglo XVI y de la parroquia de San Pedro de Huel-.
va de mediados del siglo XVI.
- María niña junto a su madre San Ana: imagen de la
parroquia de San Jorge de Palos, del siglo XV.
35..luan Migt1el GONZÁLEZ GóMEZ y Manuel Jesús CARRASCO TE-_-- ____ ,
RRIZA Escultura Onubense, ob. cit. pp. 253-255. , ---: -:·;·_,_)_"
36'.
Archivo de ]a Parroquia de Trigueros. Libro de Visitas. años de-_;::_,_. _
1456, 1457 y 1468. Véase Juan Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ y Manuel Je~_-:·;_.,__
sús CARRASCO TERRIZA, Nuevos datos sobre Escultura Mariana Onubense, __:'
Diputacíón Provincial de Huel"va, 1992, p. 39.
176
LA IGIJ'.SIA y LA KEUGfOSJDAD EN LA HUELVA BAJOMEDIEVAL
- Anunciación a María: pintura en las puertas del Coro
del Monasterio de Moguer, lado de la Epístola, parte supe-
rior, finales del siglo XV.
- Esperanza, ¿Esperanza del Parto, Esperanza dolorosa
y las relaciones con la resurrección, espera del Espíritt1 San-
to?: "La diócesis de Huelva dedica a Nuestra Señora de la
Esperanza la parroquia de Corterrangel y Castañuelos. A ella
estuvo consagrado el convento de franciscanos de la Espe-
ranza, en Moguer, al que se trasladan los frailes~ desde su
antigua residencia, en 1483"37 • José María Miura opina que
en 1504.
Normalmente en España la Virgen de la Esperanza es
la Esperanza del Parto de su hijo Jesús, Expectación del
Parto o Nuestra Señora de la O, que se celebra el 18 de
diciembre, día en que comienza en las Vísperas al Magni-_
ficat el canto de las siete Antiphonae Maiores, llamadas an- ....
tífonas de la O, debido a la vocal con la que comienzan:_ -_-
O Sapientia, O Adonaí, O Radix Iesse. En el siglo VII se
celebraba en España solamente esta fiesta de JV!aría, fijada
en el año 656 por el Concilio X de Toledo, canon 1 38 • Tam-...
bién las a11tífonas fueron probablen1ente compuestas en.
Roma, de donde pasaron en el mismo siglo VJI a Inglate-
rra y después a Francia39•
En el Monasterio de Santa Clara de Moguer, en el re-
verso de las ptiertas del coro> lado derecho, está pintada
una imagen de María, conocida como Virgen del Apoca-
lipsis. Se trata de María, vestida del sol -sus rayos rodean
todo su cuerpo-, coronada de estrellas y calzada de la luna.
LlevTa en su mano derecha al niño Jesús, pero ocupando el
centro de la imagen de María'°. El libro del Apocalipsis des-
37, Juan Miguel GONZÁLEZ GÓ1'1EZ y Man\.tel. Jesús CARRASCO TE-
RRIZA, Escultura Mariana, ob. L'it. p.89.
38. José VIVES, Romás MARfN, Gonzalo :tv1ARTÍNEZ: Concilios Visi-
góticos e Hispa1W-Romanos, Barcelona-Madrid, 1963, p. 308.
39. _Mario RIGHETTI: Historia de la Liturgia, tomo I, BAC, Madrid,
1955, p. 686.
40. Juan Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ, El Mona....terio de Saru-a Clara
rle iWogiter, ob. cit. p. 107, lámina 42. ·
1 .
7~
;

HUflVA EN LA EDAD MEDIA
cribe una de las señales así: "Apareció en el cielo una mag-
nífica señal: una mujer envuelta en el sol, con la luna bajo ·
sus pies y en la cabeza una corona de doce estrellas. Esta""'- '"
ba encinta, gritaba por los dolores del parto y el tormento
de dar a luz" (12, 1-2). . . .
Beato de Liébana (siglo VIII) en su Comentario del Apo- ···· ·..
calipsis afirma que la mujer es "la iglesia antigua de los
patriarcas, profetas y santos apóstoles" que esperan la ve--, -- -_-----
nida de Cristo. El sol es "la esperanza de la resurrección
en Cristo"; la luna los peligros de los santos, que padecen
en las tinieblas de este siglo; la corona de doce estrellas--,
"las doce tribus de Israel" y también la Iglesia "edificada······· •·
en el número doce"; el hijo de la mujer es Cristo41 , La re-·>:·,:::
presentación que los códices miniados hicieron de este co:-_-- ' --
mentario representan a una mujer, no vestida exteriormen~_-- -,_:--
te del sol, sino que lleva en su seno al hijo en- medio de 0- , __ --
un sol redondo y resplandeciente. Es la primera y más au-: ·.·
téntica representación de María, Virgen del Apocalipsis, en':·:·,_
su expectación del Parto, es Nuestra Señora de l.a O, que--:-
lleva en su seno, en un redonctel, el sol, a su hijo, próxí-_'-: _ :::-_ -
moa nacer.
- Natividad: el reverso de las puertas del coro de! Moc
nasterio de l'vloguer, lado inferior de la epístola, finales del
siglo XV. · provincia y diócesis, En concreto la encontramo.."'.> en las pa-
- Nuestra Señora de Belén: ermita en la col!acíón dé · ·
San Juan de Gibraleón (testamento de Pedro Marín).
- Virgen de la leche: tabla derecho del díptico del JV1o-·
nasterio de Santa Clara de Moguer. "María, sentada sobre
cojines 1 se presenta como una gran dama, amrunantando a-"-
su Hijo. La Señora ofrece su pecho al Niño a través de un-
corte en la túnica. Desgraciadamente, no lo podemos apre-
ciar porque una religiosa, víctima de sus infundados escrú-
pulos, raspó el pecho y parte de la mano derecha con la
que lo aprisionaba para alimentar a su Hijo"42 •
41. ObrascompletasdeBeatodeLiébana, BAC, Madrid, 1995, p.471.
42. Juan Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ, El Monasterio de Santa G-Yara,
ob. cit. p.101.
178
L\ JC,LF~<>fA Y U F.EUGIOSlDAD F.N lA llUE:L\.~"'- BAJOl>.IEDJEVAL
- Madre de Dios o Virgen en Majestad: in1agen del mu-
seo provincial de Huelva, siglos XII-XIII; otra del siglo XIII;
otra de finales del siglo XIV43 . Tabla del Monasterio de
Santa Clara de JV!oguer: Madonna sentada, con paño do-
sel sost~nido po1· los ángeles. Sostiene en sus brazos a su
Hijo, que le ofrece una granada. Del l'v1aestro de Moguer
hacia 150044 .
- Candelaria: imagen en la ¡xuroquia de San Antonio
Abad de Trigueros de finales del siglo XV45.
- María en el Calvario~ véase lo que ya dijimos sobre
el Calvario en Cristo.
- Nta. Sra. de las Angustias: imagen en la parroquia de
San Vicente Mártir de Lucena del Puerto, procedente del
desaparecido hospital e iglesia de la Misericordia, de la pri-
mera mitad del siglo XVI46 • Parroquia de las Angustias de
Ayamonte (Testamento de Juan Díaz)
- Ntra. Sra. de la Soledad: Las más antiguas cofradías
penitenciales de la actual diócesis de Huelva estuvieron de-
dicadas a Ntra. Sra. de la Soledad, véase más adelante. En
ct1anto a imágenes sólo reseñamos una de Moguer del si-
glo XVT''.
- Ntra. Sra. de la Asunción: esta aclvocación, la prime-
ra y más f1·ecuente de l'vlaría, lo fue también en la actt1a[
rroquias de Almonte, Aracena, A.roche, Bonares, Santa Olalla
del Cala, Tariquejos, El Villar, Zalmnea la Real.
- Ntra. Sra. de los Ángeles: aún conserva esta titulación
el antiguo hospital y capilla de Niebla; en la ennita de la
43. Juan Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ y Manuel Jesús C.A.RRASCO 'I'E-
RRIZA, FsculluraMariana, ob. cit. pp. 135-136.
4'1. }l.1an Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ, El Monasterio de ,")anta G1ara,
ob. cjt. p. 121.
45. Juan Migt1e1 GONZÁLEZ GÓMEZ y Mant1e1 Jesús CARR..A..SCO TE-
RRIZA, Es-Cultura OJ111be1J..<;e, ob. ciL p. 174.
46. Juan Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ y ManL1el Jesús CARRASCO TE-
RRIZA, Escitltura Onubetise, ob. cit. p. 268.
47. ]l.1an Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ y Manuel Jesús CARRASCO TE-
RRIZA, .&"G'Ultitni Orz.ubense, olJ-. cit., pp. 271-283.
179
 HUELVA EN LA EDAD MEDtA
Reina de los Ángeles de la Peña de Arias Montano de Alác >
jar parece que existió una imagen catalogada _como de fi_-'_-_-_--:
nales del siglo XIV, destruida en 1936, la cual cuenta con ·
una cofradía desde 1528, cuyos estatutos fueron aprobac
dos en 1555, a ella se abscribieron las hermandades fiHales
de Aracena Galaroza, Fuenteheridos y Linares de la Sie_'":___ -- -_-
1
n·a18. Esta devoción estuvo muy desarrollada durante los si..:.::-----=-'
glos medievales, pero debido a un motivo funerario, loS___ --::·:--
llamados ángeles psicopompos, que llevan el alma del di" .·
funto a lugar de salvación.
B. María llena de virtud y de gracia divina y humana . ·
- Virgen Blanca: altar en Ayamonte (testan1ento de Juan
Díaz) ..···.•.····
- Virgen de la Bella: advocación del convento de fran- ·
ciscanos de Lepe fundado en 1433; imagen de la parroquia
de Santo Domingo de Lepe de principios del siglo XV149 • •.
- Virgen de Gracia: esta advocación parece tener su-óii~----=-~--­
gen en los últimos años del siglo XV y alcanza su apogeo .
a mediados del siglo XVI. En los territorios de la actual dló-
cesis de Huelva se dedican a esta advocación las parroqulaS-
de Alosna, Calañas y el Cerro, en el Andévalo, y las de . •
Los Marines y La Nava en la Sierra, todas ellas con rasgos·:_--::
estilísticos del siglo XVI. En el Condado, la advocación de
Gracia se hallaba ligada a la labor asistencial, pues tenía
dedicados a su nombre los hospitales de pobres de Almohte>
y Beas. Alvarez Gastón apunta que la hermandad que re- '
gentaba el hospital y ermita de Santa María de Gracia de .·
A11nonte, fue fundada en 14975º. En Huelva se consagraa
este título el Convento de Religiosas Agustinas, fundado en
48. Juan b.1iguel GONZÁLEZ GÓMEZ y Manuel CARRASCO 'l'ERRIZA, __ : '.__:_:
Escttltura Onubense, ob. cit. p. 323-324.
49 .. Juan l>.1iguel GONZÁLEZ GÓMEZ y Manuel Jesús CARRASCO TE- __:::,:
RRIZA~ Escultitra Onitbense, ob. cit. p. 101.
50·. Rosendo ÁLV.'\REZ GAs·róN, Pastora y peregrina, Sevilla, 1977,
p. 16.
180
LA IGLESIA Y lA UEIJGIOSIDAD EN LA HUELVA BAJOMEOID/;\L
1510. Y en Lepe fue fundado en 1516 un convento de do-
minicos bajo la misma advocación51 •
- Vrrgen de la Hermosa: imagen de la ermita del Santo
Cristo de Almonte de principios del siglo XVI52 •
. - Vlrgen de las Virtudes: imagen en la parroquia de San
Miguel Arcángel de Jabugo53 .
C. María que atiende a los inortales
- Virgen de la Consolación: es titular de las parroquias
de Cabezas Rt1bias e Hinojales. En Palos contó con ermita
propia y su imagen era allí venerada. Imagen en Bollullos
del Condado, procedente del ex-convento de San Juan de
l\.Iorafiina, del siglo XlV; en la parroquia de Hinojales de
comienzos del siglo XV54•
- Virgen de los Remedios: titular de las parroquias de
Aljaraque 'Jr Cortelazor. En Beas contaba con ermita pro-
. pia. Altar en Ayamonte (Testamento de Gonzalo l\.1árquez);
Imagen en su errrúta de San Juan del Puerto del primer cuar-
to del siglo XVI; en la capilla de la Misericordia de Trigue-
ros de mediados del siglo XVI y en la ermita de Nuestra
Señora de los Remedios de Villarrasa de hacia 150355 .
- Nuestra Señora del Socorro: altar en Ayamonte (Tes~
tamento de Juan Díaz).
D.Maria con advocación de un lugardeterrnínado
- Virgen de la Cabeza: se refiere a la imagen del cerro
de la Cabeza o del cabezo en el ténnino de Andújar: ima-
51. Juan Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ y Manuel Jesús CARRASCO TE-
RRIZA, Escultura Onubense, ob. cit. p. 76. Noticias corregidas por José
María Miura Andrac_ies.
52. Juan Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ y Manuel Jesús CARRASCO TE-
RRIZA, Escultura Ortubense, ob. cit. p. 109.
53. Juan hfiguel GONZÁLEZ GÓlVIEZ y Manuel Jesús CARRASCO TE-
- RRIZA, EsC1.tltura Onttbense, ob. ciL p. 82.
54. Juan Migt1el GONZÁLEZ GÓMEZ y Manuel Jesús CARRASCO TE-
RRIZA, Escultitra Onube1ise, ob. cit. pp. 349-354.
55. Juan Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ y l\1an1-1el Jesús CARRASCO TE-
RRIZA, E.<;cultura Onubense, ob. cit. pp. 396--401.
181
 HUET.VA EN LA EDAD MEDIA
gen en la parroquia de San Pedro y San Pablo de Puerto
Moral, de la segunda mitad del siglo XV56. . partir de 1587""'.
- Virgen de I\1onten'layor: imagen en la ermita de Ntra.
Sra. ele Montemayor de Moguer, de la que existen noticias -
de su veneración desde 1431 57 .
- Virgen de la Peña: imagen en la ermita de NL1estra __ ,
Señora de la Peña de Puebla de Guzmán, venerada desde ·. · ·
finales del siglo XV".
- Virgen de Piedras Albas: venerada en la ermita de• .
Ntra. Sra de Piedras Albas de Villanueva de los Castillejos.
desde finales del siglo X\159 •
- Virgen del Pino: venerada en la ermita de Ntra. Sra .. · ·
del Pino desde finales del siglo XV"º.
- Virgen de la Rábida: advocación del convento de franc . - Virgen de la Luz: imagen procedente de jerónimos
ciscanos de dicho lugar fundado en 1412; imagen en la pac
rroquia de Santa María de la Rábida del segundo tercio del.· ·
siglo XIV"'. . ....
- Virgen de las Rocinas (después del Rocío): Rosenc
do Álvarez Gastón nos proporciona los datos que cree..,.,----,:,-_'"-
mos_ más seguros. La imagen existía a principios del siglo-::->-::::-
XV "y pL1diera te11er una antigüedad que se remonta a fi""'-:-' ·:
na les del siglo XIII", "Las primeras noticias de que tene"'"-_-__ -__ -,-
mas constancia cierta referentes a ]a ermita de Ntra. Sra: __ ,- _--
del Rocío aparecen en el año 1587, pero suponen una exis-:---:_'-•.•·>~•
tencia ba._.:;tante anterior.... ya en e] sig]o XV. Puede afir-,,',--- -
marse con bastante probabilidad que existía al menos eri:
56. juan Miguel C-rONZÁLEZ GÓMEZ y Manuel Jesús CARRASCD ·rn~;:_-:--<-:
RRIZA, Es,__-uftttra On1,thense, ob. cit. p. 430.
57. Juan Migt1el GONZÁLEZ GÓMEZ y Manuel jesús CARRASCO TE--
RRIZA, Escu-ltura On.ubense, el:>. cit. p. 436.
58. Juan Migttel GONZÁl.EZ GÓMEZ y Manue1 Jesús CARRASCO 'I'E- ·:- -
RRIZA, Escultitra Ontibense, ob. cit p. 442. _-
59. Jttan Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ y Manuel Jest1s CARRASCO 'l·R-
RRIZA, EscttJttt1-a Onubense, ob. cit. p. 46.
60. Juan Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ y Mant1el jcs(1s CARRASCO TE-
RRIZA. Escultir-ra Oriubense, ob. cit. p. 448.
61. Juan Miguel GONZÁT.EZ GÓMEZ y Manuel Jesús CARRASCO TE--
RRIZA, Escttltura Onuben..w, ob. cit. pp. 45t)-456. - RRIZA, Escultura Onubense, ob. cit. p. 371.
182
LA IGLESIA Y LA RELIGIOSIDAD EN LA HUET,VA BAJOMEDIEV."J.
el siglo XIV. Los primeros cultos están documentados a
- Nuestra Señora del Vado: iglesia de Gibraleón (Tes-
tamento de Pedro Marin).
- Virgen del Valle: imagen en la errrúta de Ntra. Sra.
del Valle de Hinojos, del siglo XV'".
E. kfaría con advocación temporal
- Virgen de la Antigua: imagen en la parroquia de Ntra.
Sra. de la Asunción de Santa Olalla del Cala del primer cuar-
to del siglo :xvrM.
- Nuestra Señora de los Clarines: ermita en Beas (Tes-
tamento de Pedro Marín).
de Parchilena (Lucena del Puerto), fundado en 1495, erigi-
do canónicamente el 25 de marzo de 1500, la imagen pue- ·
de ser de hacia 150365 ; altar de Ayamonte (testamento de · · ·
Gonzalo Márquez).
F Jl;faría portadora de un objeto
- Virgen de la Cinta: santuario de Ntra. Sra. de la Cinta
de Huelva. Tanto la pintura mural como su ermita, son obra--
del siglo XV. Es conocido que Cristóbal Colón, a su regre-
so del descubrimiento de Amé.rica~ vino a este santuario
mariano para cumplir un voto que había hecho e] jueves
14 de febrero de 1493 durante la travesía en medio de una
terrible tempestad. Existe una bula de León X, dada en
Roma el 23 de junio de 1516, para que los canónigos de
Sevilla, Juan de Herrera y Luis Fernández de Soria, den po-
sesión a Diego Andrés, clérigo de Calahorra, escritor y fa~
62. Rosenclo ÁLVAREZ GASTÓN, Devoción de un pueblo. Las raíce..<>
del Rocío, Huelva, 1981, pp. 60-62.
63. J1-1a11 Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ y Manuel je&-ús CARRASCO IB-
RRlZA, Escultura Onubense, ob. cit. p. 416.
64. Juan Miguel GONZÁIEZ GÓMEZ y Manuel Jesús CARRASCO TE-
RRIZA, Es.cultura Onubense, ob. c-it. p. 428.
65. Jt.ta.n Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ y Manuel jesús CARRASCO TE-
183
 HUELVA .EN LA EDAD IvlEDíA
miliar del Papa, de la provísión de las vac"antes de la ermi,::_ _ =: --: -
ta de Santa Maña de la Cinta y otras, Santa Maña del Viso
Santa Cruz y San Sebastián, Santa Maña de Saltés de fuera'
y de la 1'1isericordia, todas de Huelva66 .
- Virgen de la Granada: es titular de las parroquias de .· . ·••
Lucena y Mogt1er.
- Virgen de la Luna: advocación del convento de car_:----
melitas calzados de Escacena fundado en 1416.
- Virgen del Pajarito: imagen en la parroquia de San ......•...
Bartolomé de Cumbres Mayores, de fines del siglo XIV'i7. . Se trata de una imagen de 2,50 cms., (el San Cristobalón
- Nuestra Señora de las Reliquias: imagen en Cartaya
(Testamento de Gonzalo Hernández).
G. María venerada por las Ordenes Religiosas
- Ntra. Sra. del Carmen: convento de cru:melitas calza-_- -
dos de Gribaleón, fundado entre 1331 y 1333.
4. Los santos
A través de la iconografía del Monasterio de Santa Clac
r-a de Jvloguer y de las advocaciones de las iglesias y ermi- ·
tas de 1a actual diócesis de Huelva 1 podemos confeccionat- -
una lista de advocaciones de santos venerados en la dió.o.-- -
cesis de Huelva, los damos por orden alfabético:
- San Andrés: parroquia de Encinasola.
- San Antonio abad: parroquia de Trigueros y hospital
de Triguems.
- San Bartolomé: tabla del Monasterio de Santa Clara
de Moguer, del maestro de Moguer de hacia 150068 ; parro- ·
quías de Villalba, Rodana, San Bartolo1né, Cumbres de San
Bartolomé, Real de la Jara, Río Tinto, ermita del Andévalo
66. Juan Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ y l\.ianuel Jesús CARRASCO TE-
RRIZA, Escultura Onubense, ob. cit. p. 346.
67. Jt1an Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ y Manuel jesús C.-\RRASCO TE-
RRIZA, Ese-u/tura Onubense, ob cit. p. 140.
68. Juan Miguel GONZÁLF2 GÓMEZ, Monasterio ele Santa Clara de
kfoguer, ob. cit., p. 124.
184
L\ JGLFSIA Y 1A RELIGIOSIDAD EN LA HUELVA B_-".JOMfilXEVAL
(testamento de Pedm Marín). Esta abundancia de advoca-
cione._c; de este santo ¿nos delata la existencia de cíerta in-
dustria de curtición de pieles, o) sencillamente, la devoción
a un santo protector contra las enfermedades de la piel tan
abundantes en la Edad Medía?.
- San Bias: parroquia del Madmño y hospital de Tri-
guems.
- San Cristóbal: una de sus mejores representaciones
es la del mural del Monasterio de Santa Clara de Moguer.
medieval) que lleva al hombro al niño Jesús de influencia
bizantina y~ atados a la cintt1ra a cinco personajes: uno con
sombrero, el segt1ndo es una mujer, el tercero es un caba-_
llero, el cuarto es un clérigo y el quinto una mujer. Pintura_
del último cuarto del siglo XV"'. Ermita de Gibraleón (Tes-
tamento de Pedro ~lañn).
- San Francisco: advocación del convento de francis-
canos de Villaverde del Río, fundado en 1401; del convenc • .·
to de Ayamonte (Testamento de Rodrigo Lorenzo).
San Ignacio: parroquia de Pozuelo Butrón.
- San Jorge: parroquia de Palos.
- San Juan Bautista: advocación del convento de fran~ ·
ciscanos de la Tercera Orden de Bollullos del condado (tér-
mino de Niebla) fundado en 1400; parroquias de La Palma
del condado, Gibraleón, San Juan del Puerto y Castil de
las Guardas.
San Lorenzo: parroquia de Niebla.
- San Martín: parroquias de Niebla y Almonaster.
- San Miguel: tabla del ~fonasterio de Santa Clara de
Moguer, del maestro de Moguer de hacia 1500, aplasta al
diablá"'; parroquias de Niebla, San Miguel de Arca Buey,
Cumbres Mayores y Jabugo.
69. juan Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ, El Monasterio de Santa Clara
de Moguer, ob. cit. p. 110.
70. Juan Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ, Monasten·o de Santa Clara de
_A,fog1-ter, ob. cít., p. 123.
185
 HUF.f.VA RN LA EoAD MErnA
San Pedro: parroquias de Cartaya, Huelva y Cumbres
de Enmedio.
Santiago: parroquias de Gibraleón, Niebla y de Bo-
llullos del Condado.
San Sebastián: parroquia de la Higuera y ermita de
Trigueros.
San Vicente: parroquia de Villarrasa.
Santo Domingo: ermita de Trigueros, convento de
Gibraleón (Testamento de Pedro J\1arín).
Santa Brígida: hospital de Trigueros.
Santa Catalina: parroquia del Granado.
Santa Clara: advocación del convento de clarisas de
Moguer fundado en 1337.
Santa l>íaría Magdalena: parroquias de Paimogo y
Cala.
Santa Úrsula y las Once Mil Vírgenes: se trata de una
devoción muy arraigada entre las monjas franciscanas, pero :_:~-_;­
también en los siglos finales de la Edad Media. Santa Úrsuc . ··
la tiene clavada en su pecho una flecha y en la mano de-
recha lleva la palma del martirio. Junto a Santa Úrsula hay
una nave, en la que, según la leyenda, navegó la princesa
y su séquito femenino. La ocupan diez jóvenes, dos obis-
pos y el papa Ciriaco. Al lado derecho dos damas orantes.
Pintura del último cuarto del siglo X\171.
VII' LAs PlES'l'A...'i
A través de las cuatro visitas que hemos podido leer de
Trigueros tenemos noticias de la celebración de algt1nas fes-:--
tividades.
1Vavidad:
"incienso para la fiesta de Navidad".
"clavos para la fiesta de Navidad".
71. Juan Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ, Monasterio de Santa Clara de
2Yioguer, ob. cit. p. 116.
186
LA IGLESIA Y L\ RElIGlOS!DAD EN lA HUELV-A BAJOMF.DIEVAL
Semana Satita:
- el canto de Tinieblas (nueve libras de cera para ellas
en 1456 que costaron 135 mrs).
- el monumento y su construcción: "clavos para el mo-
numento para colgar los paños".
- "un atrilejo y pie para la Cruz", "para el pintor que la
pintó" ¿liabría algt1na representación el \liernes Santo?
Pascua de Resurrección:
- el cirio pascual (costó 105 mrs en 1456; 98 en 1457).
- incienso para las pellas del cirio pascual.
Pascua del Espíritu Santo:
- "para rayos y cordeles para la Pascua del Espíritu San-
to" lo que nos hace pensar en una cierta representación
dramática, como ocurría en Sevilla o en Castilla72 •
Corpus Cristi o fiesta del Cuerpo de Dios:
- "para rayos y cordeles para la fiesta del Cuerpo de
Dios".
- "dos cargas de espadañas para la fiesta de Cuerpo de
Dios'~.
Fiesta de San Juan:
- "tres cargas de espadañas para la fiesta de San Juan".
Fiesta de Santa María de la O:
- "Colación".
VIII. LAs DEvocroNES y PRÁCTICAS MOR1LJORIA'i
Nada se h-a investigado sobre este tema para los siglos
medievales onubenses. Existen diferentes trabajos sobre es-
tas celebraciones para Ja pro\.'incia de Huelva durante el
siglo XVIII73 • Más cercano a nuestras fechas se ptiblicó un
72. Luis SALAS DELGADO: "Fiestas y devociones de una panuquia
sevillana durante los siglos XV y X\ll: el caso de San Andrés" en La Reli-
giosidad Popular- JI!. Hermandades, romerías y sa11tuarios, Fundación Ma-
chado. Anthropos I, Barcelona, pp. 31-49.
José SÁNCHEZ HERRERO, I.as diócesis del Reino de León. Siglos XIV y
XV, León, 1978, p. 291.
73 . .Manue1 Jesús de LARA RÓDENAS y David GONZÁLEZ CRUZ, "Pie-
dad y vanidades en la ciudad de Moguer. Un modelo de mentalidad reli-
187
 HUELW.. EN LA EDAD ÑlEDIA
trabajo sobre los "Testamentos de Onubenses fallecidos en
la empresa de Indias"74 , que resume los testamentos de onu-
giosa y ritual funera1io en el barroco del 1700" en Huelva en su Historia
2, Diputación de Huelva, 1988, pp. 491-553.
David GONZÁLEZ CRUZ y Manuel Jesús DE LARA RÓDENAS, "Acti-
tudes ante la n1uerte en los hospítales sevillanos. El Hospital de las Cinco
LJagas (1700-1725)" en La Religiosidad Popular. Il. Vida y muerte: I.a ima-
ginaci6n religiosa, Fundación Machado, Barcelona, 1989, pp. 273-308
David GONZÁLEZ CRUZ, "Cofradías y ritual de la muerte en la Huel-
va del síglo XVIII" en vn h""ncue11tro de Historia _y Arqueología, Funda-
ción ~lt1nicipal de Cultura, Ayuntamiento de San Fernando, 1992, pp.189-
203.
David GONZÁLEZ CRUZ, Relígiosidad y rttt-1.a! de la muerte en la Huel-
va del siglo de la Ilustración, Diputación Provincial de Huelva, Huelva,_-
1993.
David GONZÁLEZ CRUZ, "Mentalidad religíosa y status socioeconó-
mico en Andalucía Occidental: Las desigualdades ante la muerte en la Huel-
va del siglo :X\llll" en Muerte~ Religiosidad y Cultura Popular. St"glos XJII-
XVIII, Elíseo Serr-&no Martín, ed., Diputación de Zaragoza, 1994, 365-392.
74. Francisco CANTERLA, en Huelva en su Historia 3, Huelva 1990,
pp. 213-250. Son los testamentos de:
Aracena: Pedro Muñoz Parrales, 5 de enero de 1577.
Ayarnonte: Juan Díaz_, 12 de agosto de 1574.
Damián García, 17 de julio de 1586.
Diego García, 30 de OL'tubre de 1580.
Domingo Hernández, 9 de febrero de 1577.
Simón López, 5 de junio de 1596.
Rodrigo Lorenzo, 13 de enero de 1587.
Gonzalo Márquez, 6 de junio de 1586.
Francisco de Sevilla, 4 de febrero de 1592.
Cartaya: Gonzalo Hemández, 3 de septiembre de 1584.
Francisco Martín, 6 de agosto de 1587.
Gibraleón: Pedro Mañn, 29 de junío de 1564.
Huelva: Diego de Ariza, 27 de diciembre de 1543.
Per Yáñez, 8 de febrero de 1581.
Lepe: Diego de Lepe Jaime, 9 de agosto de 1582.
Gaspar Quintero, 22 de agosto de 1587.
1Vlanzanil1a: Alonso García Tomé, 22 de mayo de 1559.
Moguer: Alonso Arteaga, 30 de abril de 1577.
Antón Martin Orejón, 18 de septiembre de 1584.
Juan Niño, 26 de julio de 1540.
Alonso Pérez Cadera, 17 de febrero de 1562.
Niebla: Melchor Díaz, 1 de mayo de 1588.
Palos: Martín González bachiller, 26 de septiembre de 1584,
Villalba del Alcor: Rodrigo Prieto, 4 de marzo de 1578.
188
LA IGLESIA Y LA REUGJOSIDAD EN J.A HUELVA RAJOMEPIF.VAJ.
benses~ muertos en Arrlérica} en los siglos X\lI, XVII y XVIII.
ReSU111ímos las prácticas mortuorias encargadas por los tes-
tamentarios onubenses~ muertos en América, durante el si-
glo X\'l que, suponemos, serán un reflejo de lo que por
los mismos años se practicaba en Huelva.
A. Entierro en tal iglesia
- entierro en la iglesia mayor de La Habana con el ce-
remonial que estimasen prudente sus albaceas (Domingo
Hernández de Ayamonte); entierro en la iglesia mayor de
la isla donde desembarcasen (Rodrigo Lorenzo de Ayamon-
te); entierro en la iglesia mayor de Sevilla del Oro en el
lugar que determinaran sus albaceas (Francisco Martín de
Cartaya); entierro en la iglesia mayor de Santiago de Pana-
má con el hábito de San Francisco (Diego de Lepe. Jaime
de Lepe); entierro en la iglesia mayor de Nuestra Señora
de Altagracia del valle donde residía (Alonso García Tomé
de Manzanilla); entierro en la iglesia mayor de Santiago de
Guatemala (fuan Niño de Moguer); entierro en la iglesia
mayor del lugar donde residía (Alonso Pérez Cadera de
Moguer).
- entierro en el monasterio que determinarar1 sus alba-_
ceas (Juan Díaz de Ayamonte, Darnián García de Ayamon-
te); entierro en el monasterio de San José de Cartagena de
Indias con el hábito de Santo Domingo. Acompañarían su
cadáver el deán y cabildo de la iglesia mayor y todos los
clérigos libres de servicio (Francisco de Sevilla de Ayamon-
te); entierro en el 111onasterio de San Francisco de Los Re-
yes con el hábito de dicha Orden, y se entregue a sus frai-
les la limosna acostumbrada para su sustento (Per Yáñez de
Huelva); entierro con el hábito de San Francisco en el con-
\7ento de dicha Orden, en el sitio que determinara su guar-
dián (Gaspar Quintero de Lepe); entierro en el convento de
Santo Domingo de Santiago de Guayaquil, junto a la pila
del agua bendita, situada en la puerta de entrada (Antón Mar-
tín Orejón de Moguer); entierro en el monasterio de Nues-
tra Señora de las Mercedes de Potosí junto a las gradas del
altar mayor (Martín González, bachiller de Palos).
189

HU<!J.VA EN L:\. EDAD IvlEDIA
- si moría en poblado de españoles se le enterraría en
Sll iglesia jt1nto a la pila del agua bendita (Pedro 1\1arín de
Gíbraleón).
entierro con el ritual al uso (Diego de Ariza de Huel-
va).
- entierro con el hábito de la Vera Cruz en la sepultu-
ra en la que descansaban su mujer Isabel Hernández y sus
hijos (Melchor Díaz de Niebla).
- un canónigo desea que lo enterrasen en su catedral
de Los Reyes (Rodrigo Prieto canónigo de la catedral de
los Reyes de Villalba del Alcor).
- entierro en el lugar que fijaran sus albaceas ( Gonza-
lo Márquez de Ayamonte).
B. Celebración de misas
- misa cantada con diácono y sl1bdiácono y responso
sobre la tumba en el entierro, en días sucesivos otras doce __ --
misas, dos misas más y todas ·las que se pudieran celebrar
en la parroquia de las Angustias de Ayamonte (Damíán Gar-
cía de Ayamonte).
- en la iglesia de San Vicente de Sevilla una misa can-
tada y cinco rezadas por su alma y dos por las de sus pa-
dres (Domingo Hernández de Ayamonte).
- el día de su muerte se oficiaría por su alma tina misa
cantada de requiem, dos rezadas en el lugar donde dicl1-a
defunción tuviera lugar, y c'Uatro en el sitio donde se abriera
su carta de última voluntad (Simón López de Ayamonte).
- una misa cantada }' dos rezadas por su alma. En fe-
chas posteriores dos misas por el alma de sus padres, una
por s11s abuelos, una por otra persona, una por las ánimas
del Purgatorio. Para ayudar a su salvación dos misas en los
altares de Ntra. Sra. del Socorro de Ayan1onte y la Virgen
Blanca (fuan Díaz de Ayamonte).
- el día de su entierro una misa cantada de requiem y
ofrendas de pan y "\1 Íno. En Ayamonte se oficiarían por su
alma .siete .misas rezadas y tre.s por la8 del Purgatorio en
los altares de Ntra. Sra. de la Luz y de los Retnedios ( Gon-
zalo Márquez de Ayamonte).
190
LA IGLESIA Y LA RELIGIOSIDAD EN LA H11ELVA BAJOMEDIEYAL
- el día del entierro cantarían una mísa con vigilia y
ofrendas de pan, vino y cera y rezarían un responso so-
bre su tumba. En días posteriores se oficiarían en los con-
ventos de San Francisco y de San Agustín seiscientas mi-
sas por su alma y las de sus padres; y en el primero de
ellos otras doscientas por las personas con las qt1e tuvie-
ra pendiente algún cargo de conciencia (Francisco de Se-
villa de Ayamonte).
- pasados unos días de su defunción se oficiarían en
el altar de la iglesia mayor de Veracruz, en el que se saca-
ban almas del Purgatorio, una misa rezada por su alma y
otra por Ja de su primera mujer. En Ayamonte se dirían con
Ja misma intención cinct1enta misas en la parroquia de las
Angustias y otras tantas en el convento de San Francisco-
(Rodrígo Lorenzo de Ayamonte).
- en el monasterio de Ntra. Sra. de la Bella, en Lepe,
se digan tres misas por las ánimas del Purgatorio y otras-
tres por las personas con las que el difunto tenía contraídá.
alguna obligación, lo que restase de su soldada y de sus
bienes se emplee en misas por su alma y las de sus padres··.
en el referido monasterio de la Bella (Gonzalo Hernández
de Cartaya).
- el día de su entierro se diga misa de requiem a la que
asistirían todos los clérigos de la villa libres de seivício. En.
días posteriores se oficiarla un novenario de misas sobre su
tumba y veinte misas rezadas en los conventos- de San Agustín
y San Francisco. Cuando ocuniera su fallecimiento se ven-
derían todos sus enseres yy se destinaría el importe a sufra-
gar misas por el alma de los indios de la encomienda que
había disfrutado. En esta distribución, que ordenaba hacer
en descargo de su conciencia y por la paz de su alnia, inter-
vendría un sacerdote (Francisco Martín de Carta)1a).
- en el día del entierro misa de requiero cantada por
todos los clérigos disponibles y ofrenda de cuatro carne-
ros de Castilla, una arroba de vino, una de cera y una de
trigo. En días sucesivos se oficiarían por su alma nueve tni-
sas en el convento de San Francisco de la Paz en revere11-
cía de los nue"\-'e meses que la Virgen tuyo a su Hijo en su
191
 HUELVA EN LA EDAD fr1EDIA
vientre, una cantada en todas las festividades de la Virgen
en el convento de Santo Domingo de Cuzco, una en el de
San Francisco de Arequipa, una todos los viernes en la igle-
sia mayor de la Paz y otra de honras y 39 en la parroquia
de San Juan de Gibraleón. Si no había suficientes sacerdoc .•·.· •··
tes en la villa se traerían de los pueblos próximos. A los
prhneros se les entregarían tres reales de limosna y a loS_
segundos seis. Todos ellos, con crespones negros, capa- y:- , __ _
sayo, rezarían un responso sobre la tumba de sus padres:::::;·_--
(Pedro Marín de Gibraleón).
- el día del entierro dirían diez misas con responso so;--,:_- -
bre su tumba y otras cincuenta rezadas (Diego de Ariza de ·
Huelva). . •
- el día de su entierro misa de requiem cantada y ofteri:~-- -:~::.\:s
das. Asistirían a la ceremonia todos los clérigos y frailes .'.•{
libres de otro servicio. En días posteriores se oficiarían 20_6 _ , '- -
misas rezadas en la catedral y en los conventos de San Franc . ··
cisco, Santo Domingo y la Merced (Diego de Lepe Jaime<
de Lepe).
- en fechas posteriores a su muerte se oficiarían.' dÜ~''.-_'.:
misas en honor de la bienaventtrrada Santa Ana, doce_ pQ_f_:
su alma y la de su mujer y seis por las ánimas del Purgaf<J,;:•
río. Declaraba por heredera universal a su hija Isabel Gue~
rrero con la obligación de pagar por su alma veinte mí~ºS:.:­
en la iglesia mayor de Lepe; y del resto de los bienes deja'<
ba como herederos a los hijos de su hermana con la obli"i
gación de mandar decir por su alma diez misas rezadas :eti
la capilla de Nuestra Señora de los Reyes de Sevilla (G"l>°,
par Quintero de Lepe). .. · ·
- el día de su entierro misa de requiern ) 7 Vigiliii-i _ _
días sucesívos se oficiarían tres misas a la Santísima -Trtfiiq~ ;;'ii::
dad y ocho por una persona con quien tenía contraídO=::Jii:~:,;
cargo de- conciencia. En un codicilo posterior aumentó :~f,:=:
número de misas por su alma que pasaron a ser 79 en aqllb;;~~
lla catedral.. 130 en las iglesias de Mlsericorclia y Nuestríf •
Señora de los Remedios de Manzanilla y 100 en la catedr'1J;
de Sevilla, veinte de ellas en la capilla de Nuestra Señórii.
de la Antigua (Alonso García Tomé de Manzanilla).
192
LA IGLESIA Y LA RF.LIGIOfilDAD EN LA HUELVA BAJOl-;fEDIEVAL
- el día de su entierro por su alma dos misas, después
otra, y después cien en el convento de San Francisco de
Sevilla (Alonso Arteaga de Moguer).
.. - el día de su entierro una misa cantada de reqt1iem,
ofrendas y asistencia de la comunidad en pleno, miembros
de las demás órdenes religiosas libres de setVicio y los co-
frades del Santísimo Sacramento, Vera Crt1z y Nuestra Se-
ñora del Rosario, En fechas posteriores se celebraría por
su salvación un novenario con los correspondientes respo11_
sos sobre su tumba; y en la ciudad de Los Reyes cincuenta
misas en su iglesia mayor y 15 a partes iguales en la igle-
sia de San Sebastián y en los monasterios de San Francis-
co, San Agustín, La Merced y Santo Domingo. En este últi-
mo se dirían otras cuatro misas en el altar privilegiado (An...;
tón J\.1artín Orejón de Moguer).
- el día del entierro misa cantada de requiem y ofrenc .
das de pan, vino y cera. En días posteriores el padre Alon- ·
so Maldonado oficiarla otras 19 misas en el templo que él
eligiera (Juan Niño de Moguer). ·
- el día del entierro misa de requiem cantada, vigilia y ·.· ..
ofrendas. En fechas st1cesivas se oficiarían por su salvación -
nueve misas con sus correspondientes responsos, seis eti
el altar de Nuestra Señora del Rosario del monasterio de
Santo Domingo y veinte por las almas de sus padres y las
personas con las que tuviera pendiente algún caso de con-
ciencia (Alonso Pérez Cadera de Moguer).
- dentro del afio siguiente a su muerte se dirían por
su salvación y la de sus padres y deudos más próximos
150 misas en el templo parroquial y en el convento de
San Francisco de Santiago y mil en las iglesias de Santa
María, Ja Misericordia, Santiago, San Ivtartín y San Miguel
de Niebla. Si no había suficientes clérigos en esta última
localidad se invitaría a los beneficiados (Melchor Díaz de
Niebla).
- el día del entierro misa cantada con diácono v sub-
diácono, seis capellanes y un representante de tocÍas las
Órdenes religiosas, quienes rezarán junto a su cadáver un
responso con cruz alzada. Todos los clérigos deberían lle-
193
 HlJELVA EN lA EDAD MEDIA
var velas encendidas que al final de la ceremonia coloca-
rían sobre su tumba junto a las seís hachas de a cuatro li-
bras que estarían ardiendo en ella. En fechas posteriores
se oficiarían en la parroqttia un novenario de misas, la úl-
tima de ellas cantada y en los monasterios de San Francis-
co, Santo Domingo y San Agustín 130 misas por su salva-
ción, cincuenta por la de sus padres y veinte por las áni-
mas del Purgatorio (Ivlartín González bachiller de Palos).
- entierro con cruz alzada} acompañamiento deJ defu
y del cabildo y misa de requiem rezada oficiada por todos
los clérigos libres de otros se.IVicios. En días sucesivos se
oficiarían por su salvación otras 50 misas en dicho templo
catedralicio} 30 en el monasterio de San Francisco, otras
tantas en el de San Agustín, diez de ellas en el altar de
Nuestra Señora de Gracia, 20 en el de Santo Domingo, igual
cifra en el de la Merced, 30 en la parroquia de San Sebas,- · ·
tián y 20 en las de San Marcelo y Santa Ana (Rodrigo Prie-
to de Villalva del Alcor).
C. Fundación de capellanías
- fundación de una capellanía de misas en la parroquia
de Ntra. Sra. de la Asunción de Aracena 200 rnrs. (Pedro
Muñoz de Aracena).
- fundación de una capellanía en Gribaleón para agra-
decer a Dios las muchas mercedes que le había prodigac
do, se asignan los bienes y se nombra capellán entre los
miembros de su familia. Se determina como sería la capi-
lla, en su frente se colocaría bajo dosel de terciopelo ne-.
gro un crucifijo de bulto de buena estatura, la sacristía. Pene
saba solicitar para las referidas iglesia y capilla las siguien-
tes indulgencias: perdón del tercio de sus pecados a las
personas que oyesen misa y rezasen en ellas; los benefi-
cios espirituales y 33.000 años de perdón para quienes ante
sus puertas o dentro de ellas invocasen de rodillas el nom-
bre de Jesús; mil años de perdón para los que ayudaren al
sacerdote en la mis'-a; remisión anual en el día de Jesús de
los pecados reservados a la Santa Sede a todos los que es-
tando confesados, visitasen la capilla y rezasen por las in-
194
LA IGLESIA Y LA REUGIOSIDAD EN LA HUELVA BAJOt.fEDJEVAL
tenciones de la iglesia; y que todos los fieles que rezase11
cinco Paternoster y cinco Avemarías los miércoles y \.r:ier-
nes del año por la paz y concordia entre los cristianos, la
conversión de los indios y por las almas en pecado mortal
o sufriendo las penas del Purgatorio, pudieran lucrarse de
las indulgencias plenarias y liberar su aima. Las limosnas
concedidas a la capellanía sólo podían utilizarse, bajo pena
de excomunión mayor, para redimir cautivos, casar huér-
fanos y socorrer a los pobres (Pedro Marín de Gibraleón).
- en Santa María de Niebla se establecería una capella-
nía que serviría, en primer lugar, su hermano Antó11 1 si se-
guía soltero y quería ser clérigo, y, en segundo término, el
hijo mayor de st1 otro hermano Gaspar. A uno u otro se le
pagarían los gastos de escuela y los libros hasta que estu- . ·
viera en s!tuación de ordenarse. Su obligación sería la de
oficiar una misa rezada todos los viernes y sábados en los-'
altares de Pasión y Nt1estra Señora de la Concepción qu~-­
pensalY&. construir en la citada iglesia o en la de San Mi-
guel (Melchor Díaz de Niebla).
- dejaba por heredera universal de todos sus
bienes a
su madre Isabel, con la obligación de apartar 800 ducados
para el establecimiento de una capellanía de misas por su
alma, las de sus p-adres y las de sus parientes más próxi-
mos (Diego de Lepe. Jaime de Lepe).
- su mayor deseo era establecer una capellanía en la
iglesia de San Jorge de Palos, determina los bienes, y los
capellanes. Manda comprar una lámpara de plata para la
Virgen de los Milagros en el convento de la Rábida y aco-
meter la construcción de una capilla en la referida iglesia
de San Jorge, en el lugar más adecuado, de acuerdo con
su párroco. Ordena adquirir una imagen de bulto de la Vir-
gen de los Milagros, un San Martín, un cáliz~ patena y vi-
najeras de plata y dos frontales para altar, uno de mejor
calidad para los días de fiesta y otro más n1odesto para los
de entresemana. Se debían oficiar todos los meses \•eínti-
cinco misas por su salvación, la de st1s padre._.;; y la de to-
das aquellas personas con las que tuviera pendiente algu-
na obligación moral, cuatro por Ja conversiótl. de los in-
195
 HlIBLVA F.N LA EDAD MEDIA
dios de las zonas en que había residido del Perú y dos por
las ánimas del Purgatorio. Entre tales misas, las correspon-
dientes a las festividades de la Virgen y su octavario y la
del día de San Martín serían cantadas (Martín González ba-
chiller de Palos).
D. Otras mandas
- un cirio y cuatro pesos que destinaba para comprar
cera para el Santísin10 Sacramento de Ayamonte (Juan Díaz
de Ayamonte).
- deseaba que llegara a manos de su mujer un Agnus
Dei que le había regalado el día que se casaron (Rodrigo
Lorenzo de Ayamonte).
- se entregaría a los conventos de San Francisco y San
Agustín de Cartagena de Indias cuarenta pesos de donati-
vo y veinte a los pobres de los hospitales (Francisco de
Sevilla de Ayarnonte).
- que una pieza de tocas de lino de unas 25 varas y
todo lo demás que había en su casa, lo venda su albacea;
y de lo obtenido se 11aga una saya de raso carmesí para
Nuestra Señora de las Reliquias de Cartaya (Gonzalo Her-
nández de Cartaya).
- el día que en Gibraleón se tuviera noticia de su muer-
te se le harían honras, se entregarían cien ducados a sus
parientes más necesitados, quince a otras tantas viudas, un
real de plata a los niños asistentes a la cere1nonia con can-
delas de cera y 37.500 maravedís a las iglesias de San Juan,
Santiago y a las de los monasterios que oficiarán por su
alma, la de sus padres, parientes más cercanos y las áni-
mas del Purgatorio. Se pondrían también a disposición de
la primera de dichas iglesias cincuenta ducados para hon-
rar los Sacramentos que tanto él como sus padres habían
recibido de ella, cien para comprar un dosel, brocado e
hilo y colocarlo delante de la puerta del Sagrario, treinta
para pagar el aceite de su lámpara, diez para compensar a
la persona encargada de colocar en ella el aceite y veinte
para un cáliz y patena de plata sobredorada (Pedro Marín
de Gibraleón).
196
LA IGLESIA Y l.A RELIGlOSlDAD F.N I,A HUELVA BAJOt•tEDlEVAL
- donaciones a centros religiosos: al monasterio de San-
to Domingo treinta ducados, a la iglesia de Nuestra Señora
del Vado 150 para adquisición de un ornamento y cincuenta
con destino a \In cáliz y patena sobredorado; a la ermita
de Belén en la collación de San Juan cincuenta para su obra
de fábrica; a la de San Cristóbal con el n1isrno fin cincuen-
ta; a la del Espíritu Santo junto al río treinta para atender a
su conservación y otros treinta para ponerlos a renta y com-
prarle el \'estuario 11ecesario a su ermitaño; a la de la Cinta
en el término de Huelva diez; a la de los Clarines en Beas
diez; a la de San Bartolomé en el Andévalo veinte; al mo-
nasterio de Nuestra Señora de Montserrat diez; para el aceite
de Nuestra Señora de Guadalupe en Extremadura diez; y
para los religiosos encargados del Santo Sepulcro de Jeru-
salén cien, con la obligación de rezar por su alma (Pedro
.tv1arfn de Gibraleón).
- Per Yáñez de Huelva cuenta en su testamento del 8-
de febrero de 1581 que hacía tres años que los moros ha-
bían cogido cautivos a sus hijos cuando se dedicaban a la
pesca en aguas de Arenas Gordas, llevándose a dos a Tec
tuán y a uno a Alcazarquibir. Con el fin de poder liberarlos
pidió licencia al rey para implorar la caridad pública; y ha-
biéndosela concedido marchó al Perú y recorrió diferentes
lugares hasta reunir 250 pesos de a ocho reales y dos barras
de plata, que fueron valoradas en 800 pesos, más otros 200
reales. Este dinero se envíaría a Huelva a su mujer Inés Gue-
rrero; y caso de haber muerto, al regidor perpetuo de la villa
Rodrigo Creces para que realizara el rescate de sus hijos con
la mayor rapidez posible (Per Yáñez de Huelva).
- donaba a la cofradía del Santísimo Sacramento de San-
tiago de Panamá tres pesos y a las mandas forzadas dos
reales a cada una (Diego de Lepe. Jain1e de Lepe).
- se repartirían ct1arenta tomines entre diez pobres y
se le entregarían a la cofradía del Sagrado Sacramento, a
la cual pertenecía, tres pesos de oro para gastos de cera
(Gaspar Quintero de Lepe).
- a los pobres de .tv!anzanilla y de Sevilla se le reparti-
rían cuarenta ducados con el ruego de que rezaran por s11
alma (codicilo de Alonso García Tomé de Manzanilla).
197
 HUELVA EN L.\ EDAD MEDIA
- después de su fallecJmiento se entregarían doce pe:.::->_';_'.,::;,- ---
sos de plata a la cofradía de vera Cruz de Guayaquil, doce< >
al hospital del Espíritu Santo de Los Reyes (Antón Martín .• ···.,·c..\/
Orejón de Moguer). . <
- se le daría de alta con la mayor rapidez posible en \ >
la cofradía del Santísimo Sacramento, pagando por ello lb ·
que fuera necesario (Juan Niño de !Vloguer). .•...•.·.·· ;
- a los indios q1-1e habían trabajado en sus minas de:·--: --='-
Cuzagüey se le repartirían cincuenta mantas (Alonso Pé:reZ:-'
Cadera de J\1oguer). . <.
- en Panan1á donó diez pesos a la iglesia mayor de safi___'::¿:
tiago. igt1al suma a los monasterios de San Francisco y Nuey=-~
tra Señora de la Merced y a la cofradía de la Vera Cruz, :
medio a cada uno de los pobres del hospital y veinte du}'.
cadas a las Casas de las Clarisas y San Benito (Meichor DfuZ i
de Niebla).
- en Niebla se casaría todos los años a t1na huérfaha:-;f
pobre, a la que se le entregaría todo el vestuario necesar10':~,--_; -
},. una yunta de bueyes. Los años q1.1e no hubiera niniüíiii-:f-
doncella en situación de contraer matrimonio, se reparlk~-~_;;
un cupo de harina entre las personas más necesitadas (Mcl;.· '·
chor Díaz de Niebla). .· . ·
- se entregaría en la Cil..idad de Potosí, con la :ffiay=.óf-;_ '~,
rapidez posible, los siguientes donativos: cien pesos al h-0~_~:,:-:
pi tal~ cincuenta al monasterio de San Francisco, cuatfO-:':~-:--_ -__
las mandas forzosas, igual cantidad a las cofradías del San,: ':
tísimo Sacramento, Nuestra Señora del Rosario y las ÁQ~~-::_,,~;-:
mas (Martín González bachiller de Palos).
- si aún sobraba dinero se repartiría entre sus- p~rieri~f
tes pobres el día de Jueves Santo y se dotaría a doncellas•Y
ht1é-rfanas que quisieran contraer matrimonio, todos cOi'.i--:ia~-~,,
obligación de pedir por su alma (Martín González, bachi~'
ller de Palos). . . ··
- se entregarían- cincuenta pesos de limosna al hosp)~
tal de indios, otros tantos al de españoles, veinte a los--po; 0 ':_,_:
bres vergonzantes que atendía la cofradía de los JuramerP .
tos, e igual cantidad a las cofradías de la Caridad, de fa<
Cárcel y el Santísimo Sacramento (Rodrigo Prieto de Villa!;. ··
ba del Alcor). ··
198
LA IGJ..FSIA Y LA RELIGIOSIDAD EN IA HUELVA BAJO!'illiDih--VAL
IX. BENEFICENCIA: COFRADÍAS Y HOSPITALES
Prácticamente nada se ha investigado sobre este tema
para los siglos medievales en el territorio de la actual dió-
cesis de Huelva; sin embargo, estamos seguros que exis-
tieron durante la época cristiano-medieval tanto cofradías
como hospitales.
1. Cofradías
Se han dado noticias sobre Cofradías de Pasión o de
Semana Santa, todas ellas fundadas a partir de mediados
del siglo XVL
Una de las primeras cofradías de este tipo pudo ser la
Antigua, Real e Ilustre Hermandad y Archicofradía de Peni-
tencia del Santo Entierro, Soledad y Cristo de la Vera Cruz
de Ayamonte. Fue fundada por Teresa de Zúñiga, duquesa
de Béjar, quien construyó la c'apilla y dependencias de Ntra.
Sra. de la Soledad, anexa a la iglesia de San Francisco. En
ella erigió, con fecha de 9 de julio de 1550, la Cofradía del
Santo Entierro, con llnágenes, alhajas y enseres propios, Las
reglas y estatutos fueron canónicamente aprobados el 9 de
septiembre de 1581, y L'Onirrmados en 1582 por Francisco de
Guzmán, marqués de Ayamonte y patrono de sus iglesias.
- Cofradía de la Santa Vera Cruz de Ayamonte, funda-
da en el convento de San Francisco el 5 de marzo de 1550,
revalidada y confirmada por el citado Francisco de Guz-
mán en 1582.
- Cofradía de la Soledad de Aracena, fundada en 1562.
- Cofradía de la Vera Cruz de Moguer, fundada en 1573
y agregada a los senritas de la iglesia de San Marcelo, ele
Roma, en 1586.
- Cofradía de la Soledad de Huelva, anterior a 1576.
- Cofradía de la Soledad de Niebla, encargaba una ima-
gen de su titular en 1578.
- Cofradía de la Soledad de Cartaya encargaba en 1579
la imagen de un Cristo resucitado.
- Cofradía de la Soledad de Villalba decía haberse fun-
dado en 1580 en la capilla de los Becerra.
199
 HUELVA EN l.A EDAD MEDIA
- Cofradía de la Soledad y Santo Entierro de Almonté ·
'
fundada en 1582.
- Cofradía de los Dolores, de la Concepción de Huel-
va1 anterior a 159675 .
Javier Pérez-Eniliid Wamba nos ha proporcionado el co-
nocimiento de las cofradías de Aracena. Curiosamente cua~­
do el citado autor habla de la cofradía de la Vera Cruz afirc ·
ma: "La procesión de la Santa Cruz, el Jueves Santo por J3,-,
tarde, en que también sale el Cristo de la Sangre de dicha
cofradía", con limosna a los beneficiados y sermón antes de:--
salir (Estatuto III de las reforma de 1739). Quizás está inclu-
1tión de la imagen del Cristo de la Sangre en la Cofradía de ·
la Vera Cruz nos está hablando de la existencia de una ce>. ......
fradía de la Sangre primera y anterior a la de la Vera Cruz,
- Cofradía de la Vera Cruz, que ya existía en 1565, aun~ .· .···
que los primeros documentos de su archivo se remontari_--a'
principios del siglo XVII.
- Cofradía de la Soledad, parece que ya existía en 1558,
pero como tal suena documentalmente en 1582, en que pró:•
cede a la elección de hermano mayor. . cía ya en 1456 de tres hospitales en Trigueros: san Antón,
- Cofradía de Jesús Nazareno, de conúenzos del siglo
XVII, parece que salió por primera vez en 1603. .J
- Hermandad de San Ginés de la Jara, aunque se ha- ·.
liaron papeles en su arclúvo datados en 1530, es tradición
haberla fundado Arias Montano (1527-1598).
- Hermandad del Santísimo Sacramento, fundada en· <i•+'
1562.
75. Juan Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ y Jesús Manuel CARRASCO TE-
RRIZA, Escultura Onubense, ob. cit. pp. 197, 214 y 272.
Sobre las cofradías de Huelva en e) siglo XVIII puede verse:
David GONZÁLEZ CRUZ, "Cofradías y asociacionismo religioso en la
Huelva del Antiguo Régimen: mentalidad, organización y recursos econó-
micos (1700-1800)" en Actas del-II Congreso de Historía de Andahtcía. Cór-
doba, 1991. Andalucía Moderna (IIl), CajaSur, Córdoba, 1995, pp. 189-208.
David G'ONZÁLEZ CRUZ, "Cofradías y ritual de la muerte en la Huelva
de[ siglo XVIIJ" en VH Encuentros de Historia y Arqueología, Fundación J\.1u-
nicipal de Cultura, Ayuntamiento de San Fernando, 1992, pp. 189-203.
200
LA [Gl"-ESIA "'J. IA REUG!OS1DAD EN IA HUFL\FA BAJOMEDIE\'AL
- Hermandad de las Ánimas, el primer documento co-
nocido es de 168276 •
Estamos seguros de la existencia en los siglos bajome-
dievales de otras cofradías de las denominadas de gloria,
no de Pasión o de Semana Santa, que son ciertamente del
siglo XVI en adelante, cofradías de gloria que, poco a poco,
las podremos dar a conocer conforme avance la investiga-
ción.
2. Hospitales y beneficencia
Tampoco este es un tema que se haya investigado> pero
no dudamos que algún tipo beneficencia y de hospitalidad
se dio por estas tierras onubenses durante los siglos bajo--
medievales77.
Que eXistie-:ron hospitales: mejor lo que nosotros hemos
llamado "hospitalitos'', pequeñas casas que servían indí&-
tintamente de albergue, hospital y asilo, lo hemos noso~
tros mismos confirmado con la constatación de la existen--
santa Brígida y San Bias. Es fácil que otras tantas cofradías ·
se encargaran de su atención.
A lo largo de estas páginas hemos hecho diferentes re~,
ferencias a las cofradías de la Misericordia. Es ctirioso lo
que Pérez-Embid afirma en relación con la Cofradía y Hos-
pital de la l\1isericordia de Aracena, de donde deducimos
que esta cofradía era la más antigua de Aracena y que, an-
tes de este hospital de La Misericordia, pudo ya existir en
Aracena alguno otro:
76. Francisco Javier PÉREZ-EMBID WA.\líBA, Aracena y su sierra, ob.
cit. pp. 327-347.
77. Se pueden consultar: José ·1gnacio CARMONA GARCiA, El siste-
n-1a de bmpttalidad pública en la SeVÍ-lla del Antiguo Régtm.en, Sevilla, 1979.
Fr-Ancisco NÚÑEZ ROLDÁN, "Enfermedades, hospitalidad y terapéuti-
ca en las comarcas onubenses a fines del Antiguo Régimen~ en Huelva
en su Historia 2, Dipi.Jtación de l1uelva, 1988, pp. 451-490. , ':
201
 HUELVA EN LA EDAD ÑlEDIA

"Aunque la Hermandad de San Pedro llegara a tener

médico para las curaciones", no fue ése su cometido eSpé~:'.~­
cífico. La función hospitalaria correspondía, desde el slg!Ó'•
XVI en fonna creciente, a la Her1nandad de. la MisericQf_.::_,?
día, que como tal suena ya en 1542, en que se le conffa·ek
patronato de una capellanía. El también llamado hcispitalc
de Santa María o de la Encarnación~ cuya pa,,-imentació~:­
se está terminando en 1570, ubicado en la calle de la cilía;
había sustituido en ello al hospital de San Sebastián, -re~,. ;.•
convertido en convento de Santo Do1ningo 1 y al que- ~n-=Tui~~~¡,:
calle Llana fundara Alonso Sánchez de Castilla. Pero desdi/:i'I
1583, el Hospital de la J\1isericordia, emplazado entre la plaS-,;: Los SEÑORÍOS MEDIEVALES 01'1--UBENSES.
za del Pilar y el convento del Carnien, hereda su -tare¡r J-¡. PERÍODO DE FOR,,1\1ACIÓN
sus propiedades, convirtiéndose en e! principal refllgio=-:d-i&{.
lo· desvalidos. ,;_ - -
En la segunda mitad del XVI la Misericordia, her!I,' ---
dad clerical, gozaba de pree1ninencia entre las de Ara-e±~'-~,--: l\1IGlJEL ÁNGEI. LADERO QtJESADA

En 1581 su cn1z o guión sigue inmediatamente detrái.-::d:: Utiiversidad Complutense

de la parroquia en la peregt'inación del pueblo a la Pefi·
que fue recibida y cumplimentada por At'ias MontanC>·\_:
éste, en la fundación de la Cátedra de Latinidad (1597); fu~';:}~
cribió al titular entre los cofrades de aquélla, confiando -' La conferencia con la que contribuí, hace ahora veintiún
mantenimiento de la casa sede a la administración ,_-d_¿,::'Í~: años) a las Jornadas de EstL1dios l\1edie\rales sobre Huelva
Hermandad"'78 . _---~- _- -___ :;:~::~_:;)~'-- en la _.i\n.::-lalt1cía del siglo XV, mc~traba un e.sqL1ema general
Ya nos hemos refet'ido a como en el Condado la adv&i"c de las investigaciones que por entonces llevaba a cabo y
-_- - --,--J_',;'?º

cación de Gracia se hallaba ligada a la labor asistencial, pu'-. -
tenía dedicados a su nombre hospitales de pobres dé(
rnontey Beas?<J_ Rosendo Alvarez Gastón afirma que-13.-:fI~,-_:
mandad que regentaba el hospital y la ennita de Santa/
ría de Gracia en Almonte, fue fundada en 149780 •
78. Javier PÉREZ-Et.1BID WAMBA, Aracena y su sierra, ob. cit.0 ·327~
79. Juan Miguel GONZÁLEZ GÓMEZ y Manuel Jesús CARRASCÓT"'""''
RRIZA, Escultura Onubense, ob. cit. p. 76.
80. Pastora y Peregri1-ia, ob.cit. p. 16.
sobre las que aún ca._.:_;i nada había publicado; era un primer
planteamiento de sus objeti\ros. Desde entonces las he veni-
do continuando, en la medida de las posibilidades y del
tiempo, que he debido distribuir con otros trabajos en cir-
cunstancias profesionales distintas a las que disfruté durante
los años pasados en Sevilla hasta 1978. Las publicaciones
efectuadas dan testimonio de que sigo en la tarea. No la he
concluído pero aún esper<) que podré 11acerlo y que tendré
lugar para ello en un espacio que ha cambiado radical1i1en-
te desde 1976: entonces estaba casi todo pcr hacer, y ape-
nas había quien lo hiciera. Hoy se ha hecho ya mucho,
aunque las perspectivas y cualidades ele los intereses
-
historiográficos St)n más variados, y sin duda el número ele

202 203