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POLICÍA NACIONAL DEL PERÚ

DIRECCIÓN EJECUTIVA DE EO- PNP

EDUCACIÓN Y DOCTRINA PNP UNIACA-PNP

TRABAJO APLICATIVO GRUPAL

ASIGNATURA : CÓDIGO DE ÉTICA DE LA PNP


TÍTULO : PERSONALIDAD ÉTICA DEL POLICÍA Y
SUS VIRTUDES INDIVIDUALES
CATEDRÁTICO (A) :
INTEGRANTES :

N° DE NOTAS
GRADO APELLIDOS Y NOMBRES
ORDEN ELAB. SUST. PROMEDIO
SALAZAR PAREDES MARILIN A.

FECHA : AGOSTO 2016.


LIMA- PERÚ Commented [E1]: La caratula no se enumera

2016
DEDICATORIA Commented [E2]: Algo breve no muy sentimental

Este trabajo está dedicado a nuestros padres, habernos


apoyado en todo momento y seguirnos apoyando en este
camino hacia nuestra meta.

Commented [E3]: Tanto al dedicatoria, agradecimiento e


índice se enumera con la vocal i
AGRADECIMIENTO Commented [E4]: Lenguaje no muy rebuscado y breve y
conciso
Nuestro agradecimiento en primer lugar a
Dios por darnos cada día una oportunidad de
vida y a nuestros padres y maestros por
formarnos como humanos y profesionales.
ÍNDICE Commented [E5]: Llamado también Sumario, señala el orden
de presentación de las partes del contenido del trabajo, que puede
estar dividido en capítulos y subcapítulos, con indicación de la
numeración de la página en que se encuentra.
DEDICATORIA ......................................................................................................................................2
AGRADECIMIENTO .............................................................................................................................3
ÍNDICE ....................................................................................................................................................4
INTRODUCCIÓN ...................................................................................................................................6
CAPÍTULO I............................................................................................................................................7
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ................................................................................................7
A. LA PROBLEMÁTICA: LA PERSONALIDAD ÉTICA DEL POLICÍA Y SUS VIRTUDES
INDIVIDUALES ..................................................................................................................................7
B. DELIMITACIÓN DE LOS OBJETIVOS ..................................................................................8
1. OBJETIVO GENERAL ..........................................................................................................8
2. OJETIVOS ESPECÍFICOS ..................................................................................................8
C. JUSTIFICCIÓN E IMPORTANCIA ......................................................................................8
1. JUSTIFICACIÓN ...................................................................................................................8
2. IMPORTANCIA......................................................................................................................9
3. LIMITACIONES. ....................................................................................................................9
CAPÍTULO II ....................................................................................................................................... 10
MARCO TEORICO – DOCTRINARIO ............................................................................................ 10
A. ANTECEDENTES .................................................................................................................. 10
B. BASES TEORICAS ................................................................................................................ 18
C. BASE LEGAL ...................................................................................................................... 25
D. DEFINICION DE TERMINOS ........................................................................................... 26
CAPÍTULO III ...................................................................................................................................... 29
ANÁLISIS ............................................................................................................................................. 29
CONCLUSIONES ............................................................................................................................... 33
RECOMENDACIONES...................................................................................................................... 34
VOCABULARIO .................................................................................................................................. 35
BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................................... 36
LINKOGRAFIA .................................................................................................................................... 37
ANEXOS .............................................................................................................................................. 38
INTRODUCCIÓN

A continuación presentamos el siguiente trabajo sobre el comportamiento ético del


policía, que es producto de la investigación mayormente en páginas de internet.
Empezaremos por una breve descripción de algunos autores que escribieron sobre
este tema tan necesario para la recuperación de la imagen de nuestra Institución la
Policía Nacional del Perú.
Durante su contenido podemos apreciar donde es que se empiezan a formar los
primeros valores y en que entorno, para luego continuar reforzándolos durante la
formación y proyectándolos a la comunidad para su beneficio.
Así mismoharemos un breve repaso de los valores y virtudes que debe demostrar
un policía todo momento y lugar para ser visto como una persona que inspira
confianza y respeto a la comunidad.
Hemos realizado este trabajo, puesto que como referimos anteriormente la imagen
de nuestra policía está muy deteriorada, gracias al comportamiento de algunos
malos elementos que se involucran en actos delincuenciales.
Finalmente presentamos algunas recomendaciones que ayudarán a mejorar la
personalidad y la conducta de nuestros policías.
CAPÍTULO I Commented [E6]: A partir de la introducción se enumera, la
introducción se componen como mínimo de 02 pag.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

A. LA PROBLEMÁTICA: LA PERSONALIDAD ÉTICA DEL POLICÍA Y SUS


VIRTUDES INDIVIDUALES
La falta de Ética profesional y de la práctica de valoresde algunos malos
elementos de la Policía Nacional en nuestra sociedad, es una de las razones
fundamentales por la que se realiza este trabajo de investigación, ya que es
Nuestra Honorable Institución Policial, quien resulta afectada, puesto que se
generaliza una mala imagen de toda la Policía, especialmente en el tema de
corrupción, tan arraigado en nuestras autoridades no solamente militares, sino
civiles, políticas, judiciales, administrativas, etc.
Es por esta razón que la personalidad del policía, que es el rostro de la
Institución, debe reflejar aquellos valores inculcados desde el hogar, porque es
allí donde se nos inculcan los primeros patrones de comportamiento y conducta.
Pero precisamente es muchas veces en el mismo hogar y en la familia, el
colegio y la sociedad; donde empiezan a debilitarse, llevando a un debilitamiento
de los mismos, llevando fácilmente a la deshonestidad, injusticia, corrupción y
otros antivalores.
Esto por supuesto tiene que ver con el propio punto de vista de la persona, su
libertad, su razonamiento y su capacidad para como persona pública, ser un
ente multiplicador mediante el buen ejemplo.
La formación de un policía en valores y con una personalidad caracterizada
por virtudes (y el reforzamiento de los primeros conceptos y prácticas de éstas
en casa y en la escuela), como el respeto, justicia, honestidad, responsabilidad,
puntualidad y otras virtudes son por lo tanto fundamentales,si queremos lograr
construir una sociedad que vea en la Policía Nacional del Perú a seres humanos
respetuosos y respetables, que son también la imagen de la sociedad misma.
Es así que el trabajo de un policía debe ser digno, haciendo cumplir la ley
con dignidad, integridad e imparcialidad, rechazando y oponiéndose todo acto de
corrupción e inmoralidad y demostrando en todo momento un comportamiento
respetuoso, ético, riguroso, pero siempre dentro de las normas de cortesía y
etiqueta.

B. DELIMITACIÓN DE LOS OBJETIVOS

1. OBJETIVO GENERAL
El objetivo principal de este trabajo es demostrar, que es posible formar
Policías que tengan una conducta dentro de la línea de comportamiento de
una persona Honorable, no solo con conocimientos académicos, militares,
generales, etc. sino también que sean capaces de cumplir con su trabajo de
manera eficiente, digna y a conciencia para cambiar la imagen tan dañada
que se tiene de Institución actualmente.

2. OJETIVOS ESPECÍFICOS
Es también parte de nuestro objetivo valorar el comportamiento del
Policía y resaltar sus virtudes personales en relación con su trabajo; así como
también en su vida personal, lo cual lo convierte en una persona íntegra que
es lo que la sociedad necesita para cumplir tan noble labor.

C. JUSTIFICCIÓN E IMPORTANCIA
1. JUSTIFICACIÓN
Hemos creído conveniente abordar este tema, por la razón que la
imagen de la Policía Nacional del Perú en general ha sido desprestigiada
por culpa de algunos malos elementos, y es cada vez más común ver
noticias donde apreciamos policías que muchas veces adoptan
comportamientos agresivos, delincuenciales, reciben coimas y hasta
forman parte de bandas de marcas, secuestradores y otro tipo de bandas
de delincuentes.

2. IMPORTANCIA
Es importante tratar este tema, porque en él apreciaremos el perfil de
un buen policía, las normas que debe seguir y el comportamiento que
debe tener, todo ello acorde con su formación ética y en valores, lo cual
redundará en la conducta que demostrará durante el cumplimiento de su
trabajo y en su vida en general.

3. LIMITACIONES.
En definitiva es el Tiempo el principal factor que nos limita para realizar
todos los trabajos que se nos encargan, puesto que necesitamos muchas
horas de investigación en Internet y otros medios, para buscar la
información, seleccionarla, leerla, analizarla y realizar los comentarios y
aportes que tenemos que hacer, de tal manera que nuestro trabajo no sea
un simple bajar información de Internet. Adicionalmente la exigencia del
formato que se nos entrega (NO EL FORMATO APA), sino que en
algunos casos resulta excesivo el resumen o comentario solicitado, pues
el tema es normalmente uno en el que todos los integrantes del grupo de
trabajo tenemos conclusiones o recomendaciones comunes y en las que
todos coincidimos.
CAPÍTULO II

MARCO TEORICO – DOCTRINARIO

A. ANTECEDENTES
Santiago Ramón Salazar Navarro.-En este contexto de amenaza
nace el concepto de esta ética. Por otro lado, en una era donde lo "humano"
en general (la vida y la dignidad) está en peligro extremo, pues ha perdido
todo valor intrínseco, nace un nuevo deber. Este, antes de ser "progreso" o
"perfección", será el de "preservación" de la vida humana y de su dignidad, y
de la "prevención" de todo aquello que pueda amenazarlas.
Este presupuesto de la "ética de laresponsabilidad" es adecuado para el caso
peruano, cuya crisis aparece justamente reflejar una "irresponsabilidad"
estructural por lo menos de toda la vida republicana.
Otro punto a favor de esta ética es que busca acuerdo entre diversos
"intereses" en la medida en que es más fácil señalar al unísono el "mal" a
evitar que el "bien" a realizar. No creemos que se trata de
elaborar teorías sobre el "policía o el hombre verdadero" o "nuevo" o lo que
"debe ser" el policía o el hombre, sino más bien que el "hombre, el policía
sea", que "exista", que la vida de los hombres "esté garantizada", pero no
cualquier vida, sino una vida "como ser humano". El imperativo por la "vida"
querrá decir, claro está, "no matarás"; pero también "nos comprometeremos a
posibilitar la vida según la dignidad" de todos nuestros congéneres, y no de
ciertos sectores en desmedro de otros.
Podemos decir que los axiomas fundamentales de esta ética no
descansan en sentimientos nobles, sino en el imperativo de la
responsabilidad. Considera que el alcance de nuestras acciones, al ser
mucho más extenso que en el pasado, exige "sobriedad" y "cautela.
En esta parte del trabajo podemos decir que la responsabilidad será
co-extensiva con el poder. A mayor poder, mayor responsabilidad. ¿Frente a
qué? Frente al futuro, frente a aquellos que hoy no tienen voz ni voto. Esta
responsabilidad se sabe pues humilde, conoce sus limitaciones prediptivas.
Por tanto, los principios que darán fundamento a esta ética no pueden ser
meros "sentimientos", "sueños" o "deseos". Se trata de hallar para la PNP
fundamentos sólidos, teóricamente consistentes. Ésta es labor de una
"teoría ética".
Si hay ética es porque la voluntad humana responde a un llamado de
orden "ontológico" u "objetivo". El derecho a la vida humanamente digna no es
fruto de una percepción subjetiva histórica, contingente, que puede pasar por
las épocas (como otros valores variables). El imperativo de la responsabilidad
es la respuesta a esa exigencia absoluta, ineludible de la naturaleza y de los
hombres (si la naturaleza tiene valor es porque la condición de la existencia
del hombre es la existencia de la naturaleza)
Este autor resalta en su publicación la “Ética de la Responsabilidad” y
nos hace entender que es importante la formación de la académica de la
persona, pero al mismo tiempo es también importante la conciencia al
momento de actuar, en el caso de un policía al momento de realizar su
trabajo, para ser un “nuevo policía” –refiriéndonos a su conducta” y que debe
preservar la vida humana en peligro, cumpliendo con su trabajo con sobriedad
y cautela.

Es de relevancia inicial mostrar que la Constitución Política del Perú de 1993


en su artículo 44 señala los deberes primordiales del Estado: garantizar la
plena vigencia de los derechos humanos; Proteger a la población de las
amenazas contra su seguridad y promover el bienestar general que se
fundamenta en la justicia y en el desarrollo integral y equilibrado de la nación.
Este primer párrafo, ya señala la máxima normatividad para trasladar
obligaciones y modelos de conducta a los miembros de la PNP que se
circunscribiese a una ética de desempeño profesional.
La Ley Orgánica de la Policía Nacional del Perú, es otra normatividad de nivel
que establece que la finalidad fundamental (Art.3°) de la PNP es garantizar,
mantener y restablecer el orden interno. Presta protección y ayuda a las
personas y a la comunidad. Garantiza el cumplimiento de las leyes y la
seguridad del patrimonio público y privado. Previene, investiga y combate la
delincuencia. Vigila y controla las fronteras.

La existencia de un Código de ética profesional de la Policía Nacional del


Perú (1989) en su Capítulo I, su artículo 1° dice que éste código constituye el
conjunto de principios y preceptos de carácter moral, orientado por virtudes
como la lealtad, dignidad, solidaridad y acendrado patriotismo, cuya
observancia permanente garantiza una conducta honorable de la Policía
Nacional, y el 2° artículo señala que es finalidad de dicho código "asegurar la
moralidad de sus integrantes como base fundamental de la Policía Nacional".

Este documento principista que tiene 83° artículos y un glosario de cualidades


morales, virtudes individuales, virtudes sociales es un antecedente para la
investigación para mostrar la existencia de un documento que encamina la
vida cotidiana del policía.

Emory S. Bogardus (1984) en su obra "El desarrollo del pensamiento social"


muestra que el hombre encara un mundo de complejos problemas sociales.
Como resultado, se halla perplejo más allá de toda descripción; a menudo el
pensamiento del hombre desemboca en la confusión, y que hasta ahora una
gran parte de los análisis sobre la cuestión social ha sido académica,
discusiones que han terminado en polémicas banales o en eruditas
generalidades. La gran mayoría de cualquier grupo social no ha entendido la
naturaleza del problema social.

Esta lectura es importante en las teorías que defenderemos en la


investigación así por ejemplo el pensamiento social chino, se forma con
seguridad en algunas direcciones importantes principalmente direcciona la
conducta de la población. El Tao que es el camino, o el modo de vida, aunque
es religioso, tiene significados sociales; el confusionismo que es otro
pensamiento chino sugiere una filosofía de definidos elementos sociales. Es
evidente que la agitación social, el conflicto y la violencia, destaca los escritos
a los conceptos de virtud personal, relacionados principalmente con los
miembros de la familia. La obediencia es clave para cualquier relación social.

En resumen, esta obra nos ubicará en los albores del pensamiento social,
donde la comunidad vivía sobre la base de máximas de moral pública, se
hablaba en proverbios, mostraremos un penetrante sentido de la injusticia
social en el siguiente monólogo: "El cerdo en el matadero dice: "Yo no me
siento enojado con el hombre que eme mató sino con el hombre que me
descuartizó después en el suelo". Aquí se describe la injusticia de golpear a
una persona cuando está caída.

AlasdairMacInture (1994) en su obra "Historia de la ética" expresa que la ética


se escribe a menudo como si la historia del tema sólo tuviera una importancia
secundaria e incidental. Para el autor esta actitud parece resultar de la
creencia de que los conceptos morales pueden ser examinados y
comprendidos con independencia de su historia. La lectura nos ayuda para
demostrar que los conceptos morales en realidad cambian a medida que
cambia la vida social, aunque la vida social es una cosa y la moralidad otra. ,
Pero que existe una relación causal externa y contingente entre ellas.
Evidentemente esto es falso. Los conceptos morales están encarnados en las
formas de vida social. Asimismo, esta obra nos ayuda distinguir una forma de
la vida social de otras y consiste en descubrir diferencias en los conceptos
morales.

El texto de MacInture nos hace una referencia histórica prefilosófica de


"bueno" así por ejemplo, menciona los poemas de Homero, que "los juicios
más importantes que pueden formularse sobre un hombre se refieren al modo
en que cumplen la función social que le ha sido asignada", prosigue al autor
enfatizando que hay un uso para expresiones como valiente y justo porque
ciertas cualidades son necesarias para cumplir la función de un rey o de un
guerrero, de un juez o de un pastor; Y que la palabra "buena" fue
originariamente un predicado vinculado específicamente con el papel de un
noble homérico. Para ser bueno, se debe ser valeroso, hábil y afortunado en
la guerra y en la paz; se debe poseer la riqueza y (en la paz) el ocio que
constituyen simultáneamente las condiciones necesarias para el desarrollo de
esas habilidades y la recompensa natural de su utilización afortunada".

León Olive (compilador, 1993) en su texto "Ética y diversidad cultural" nos


habla del derecho a la diferencia que enarbola reivindicaciones más urgentes,
concretamente la igualdad básica de todos los humanos y las libertades
políticas, para el autor el valor de las diferencias aparece, una vez que han
sido aceptados teóricamente los derechos anteriores y, en cierto modo, como
replica a los mismos, y que la diferencia, sin embargo, parece oponerse y
contradecir el sentido universal inherente a la ética, cuya función es delimitar
algo así como "la idea común de la humanidad" Nos parece que a esa idea
pertenecen valores y derechos como la libertad y la igualdad, la justicia y la
paz, la dignidad y la educación. Para el grupo de investigación ninguno de
ellos permite ser entendido como peculiar de un grupo o de un momento
histórico. Son valores y derechos históricamente reconocidos y conquistados.
Y, por lo mismo, universales; quien reniegue de ellos o pretenda desarrollarse
a sus espaldas lo hace también a espaldas de la ética.

Cómo se aprecia, el texto nos ubica en aspectos que como policías debemos
interiorizar en nuestras conductas diarias, en el servicio y vida familiar y
social.
Luis Villoro (1996) en su texto "Aproximaciones a una ética de la cultura" nos
refiere en torno a la tendencia de la universalización de la cultura y que frente
al papel hegemónico de la cultura occidental, en este proceso de unificación,
se insistirá entonces en el valor semejante a todas las culturas, se estaría
ante un conflicto de valores. Por lo que creemos que se debe preservar la
autenticidad y la singularidad de cada pueblo;

Universalidad frente a peculiaridad cultural, es un conflicto insuperable, obliga


a optar uno de los dos términos. , Pero el autor cuando muestra que hay
opciones para una ética de la cultura, de que nos orienta que en la creación y
transmisión de la cultura, debemos tener ciertas disposiciones, proyectar
ciertas metas y seguir ciertos comportamientos de preferencia a otros. Si ética
es la disciplina que se ocupa del deber ser de nuestras disposiciones y
acciones, el dilema que planteamos formaría parte de una ética de la cultura
en la policía nacional. Una ética sólo debe referirse a comportamientos y
disposiciones conscientes e intencionales. El texto es de utilidad por que
muestra los antecedentes a lo que el grupo pretender recomendar al final del
trabajo.

Aquiles Menéndez (1997), en su obra "Ética profesional" nos ilustra con


conceptos que tomaremos en la investigación, los mismos que se refieren a
las condiciones que debe reunir un profesional, cualquiera que sea la carrera
que realice, la dignidad, la solidaridad y responsabilidad son descritas con
coherencia hasta llegar a la vocación y discreción profesional como formas
culturales que todo profesional debe asimilar, compartir y desarrollar.

Francis Fukuyama (1997) en "Confianza, las virtudes sociales y la capacidad


de generar prosperidad", señala que está de moda no emitir juicios de valor al
comparar culturas diferentes pero, desde el punto de vista económico,
algunos hábitos distintivos constituyen, sin duda alguna, virtudes, mientras
que otros pueden ser considerados como vicios. No todos los hábitos
culturales que constituyen virtudes contribuyen a la formación del capital
social. Algunas pueden ser mostradas por individuos que actúan por sí
mismos mientras que otros en particular la confianza recíproca- sólo emergen
en un contexto social.

Del texto se extrae que las virtudes sociales, incluyendo la honestidad, la


confiabilidad, la colaboración y el sentido del deber para con el prójimo, son
de importancia crítica para generar las virtudes individuales, y sin embargo se
les ha prestado una atención considerablemente menor en discusiones sobre
este tema. Justamente en la Policía, no hay ese sentido de la confianza,
existe lo contrario, la diatriba y la mezquindad, por supuesto con raras
excepciones. El texto nos servirá para relacionar las hipótesis con la cultura
organizacional que debe reinar en la PNP en el futuro.

Peter Drucker (1994) en su obra "La sociedad post capitalista" nos habla de la
"organización basada en la responsabilidad" dice que las organizaciones
tienen que hacerse responsables del límite de su poder, tienen que asumir
responsabilidad social dentro de los límites de su competencia sin poner en
peligro su capacidad de rendimiento, y que para poder funcionar, las
organizaciones necesitan tener poder considerable; y, la PNP debe
estructurarse sobre responsabilidad interna más bien que sobre poder o
mando y control.

El texto nos ayuda a comprender lo que significa responsabilidad social en


una sociedad de organizaciones, es decir que las organizaciones sólo se
perjudican a sí mismas y perjudican a la sociedad si emprenden tareas que
están fuera de su competencia especializada, de sus valores especializados,
de su función especializada.

Sobre la "Personalidad del futuro" nos habla AlvinToffler, en su obra "La


tercera Ola" (1997), que gracias al crecimiento diferente de las naciones se
muestra un nuevo trabajador, hay una ética distinta que fue ocasionada por la
tercera ola que significa la era del conocimiento, el éxito de la ciencia y la
tecnología que ha creados nueva forma de percibir la realidad y enfrentar los
retos. El texto ayuda para enriquecer el marco teórico sobre una ética del
futuro.

En la biblioteca de ESUPOL, se ubica un trabajo titulado "La interacción


humana en la empresa: La organización moderna y el factor humano" (2000)
donde detallan los diferentes papeles que asumen las personas que ligados a
la dignidad personal, el trabajo que hacemos alusión establece los modelos
conductuales que se deben dar prioridad en la PNP para alcanzar mayores
satisfacciones laborales.

En Internet, hemos extraído una información sobre el "Cuerpo técnico de


policía judicial de Venezuela" que nos habla de la rigurosa formación y
credibilidad de estos policías, en el transcurso de la investigación haremos
mención a ellos como una comparación a lo que realizamos.

El Departamento de Humanidades de la Pontificia Universidad Católica, editó


el libro "Violencia y crisis de valores en el Perú" (1988), entre varios artículos
hemos tomado algunos que sirven para el presente trabajo, por ejemplo:
"Ética, abusos de poder y corrupción en el Perú: una perspectiva histórica"
asimismo, ¡Presupuestos y valores para una educación andina frente a la
crisis de valores y la violencia en el Perú contemporáneo"

Ambos textos coinciden –por supuesto desde ópticas diferentes- en


preguntarse ¿Existen sociedades moralmente "mejores" que "otras?" ¿O es la
moral estrictamente una cualidad de los individuos que conforman una
sociedad determinada?, Para responder a las preguntas existen argumentos
que tienen en cuenta un sinnúmero de factores históricos, sociales y
culturales que distinguen una sociedad de otra. (Esta respuesta la tenemos
anotada en párrafos precedentes. Lo que más se destaca en ambos textos es
ver la influencia de la sociedad sobre el pensamiento y la práctica ética de los
individuos. También creemos importante anotar, que para el Perú es lugar
común lamentar la presencia de la corrupción, donde el soborno, la "mordida"
y las coimas parecen ser prácticas casi normales, en contraste con lo que
ocurre en los países desarrollados, por tanto se da la relación entre el grado
de corrupción y el grado de desarrollo y que una sociedad patrimonial o feudal
es un terreno más propicio para la corrupción que una sociedad moderna
(aquí existe cierta homogeneidad e igualdad política entre clases sociales)

En el tema referido a presupuestos y valores para una educación andina,


diremos que en el ande el yo y el tú es la base de la convivencia humana,
entendida como diálogo: Entre hombre y mujer, entre hermanos en una
familia, o entre miembros de una misma comunidad humana; y, como
posibilidad de realización de una cultura, en cuanto que los valores que le
sustentan suponen consenso intergrupal.

Ambos textos nos ubicarán en la perspectiva histórica peruana.

B. BASES TEORICAS

Para el desarrollo de la investigación nos sustentamos en teorías


sociológicas. Porque estas estudian nuestras vidas y nuestro comportamiento
y ambos son tareas complejas y difíciles que existen.

En todas las disciplinas académicas, existe mucho más desacuerdo sobre los
enfoques teóricos que sobre la investigación empírica, pues el trabajo
empírico se puede comprobar directamente o repetirse si existen diferentes
criterios sobre los hechos. Las disputas teóricas siempre dependen en parte
de la interpretación, y rara vez pueden resolverse de una única manera.
El estudio de los valores y normas de conducta en la Policía Nacional,
muestra las dificultades inherentes al hecho de someter a estudio nuestro
propio comportamiento y complica aún más el problema.. Por ello las
controversias y los debates sobre los valores han sido teóricos y ocupan un
lugar central en las disciplinas de las humanidades.

Si se trata de mencionar las bases teóricas debemos enfatizar que los seres
humanos siempre han sentido curiosidad por las fuentes de su propio
comportamiento, pero durante miles de años los intentos por comprendernos
a nosotros mismos se apoyaban en los modos de pensamiento transmitidos
de una generación a otra, modos de pensar que se expresaban en términos
religiosos. El estudio sistemático del comportamiento humano y de la
sociedad humana es un hecho relativamente reciente. El contexto en el que
surgió la nueva perspectiva fueron los cambios profundos asociados a la
industrialización y el urbanismo.

La sacudida sufrida por las formas de vida tradicionales promovieron el


intento de plantear una nueva forma de entender el mundo social como el
natural.

Para la presente tesis utilizaremos los siguientes enfoques teóricos

La teoría de Emilio Durkheim

Para que las ciencias sociales lleguen a ser científicas deben estudiar
"hechos sociales". Es decir, se debe abordar el estudio de las instituciones
sociales con la misma objetividad con que los científicos estudian la
naturaleza.

Por tanto, para estudiar el comportamiento del policía según esta teoría
debería estudiarse los hechos sociales como cosas.
Un hecho social son las maneras de actuar, de pensar y de sentir que son
externas al individuo y que poseen el poder de ejercer coacción sobre él.
Ejemplos las máximas de moral pública, las observancias familiares y
religiosas, las reglas de conducta profesional tienen realidad objetiva y una
presión sobre las conciencias individuales.

Esta teoría nos facilita para explicar los cambios de la sociedad en términos
del desarrollo de la división del trabajo (crecimiento cada vez mayor de
diferencias complejas entre las distintas ocupaciones) como parte del
fenómeno de la industrialización. Este teórico sostiene que la división del
trabajo desplaza gradualmente a la religión como núcleo central de la
cohesión social. A medida que se expande la división del trabajo, la gente se
va haciendo cada vez más dependiente de los demás porque cada persona
necesita bienes y servicios que le proporcionan los que realizan otras
ocupaciones.

Para Durkheim, los procesos de cambio en el mundo moderno son tan


rápidos e intensos que crean grandes trastornos sociales que los vinculó con
la ANOMIA que es el sentimiento de carecer de propósitos u objetivos en la
vida, producido por determinadas condiciones sociales. Los controles y
estándares morales tradicionales, que normalmente proporcionaba la religión,
han sido prácticamente destruidos por el desarrollo social moderno, y ello deja
a muchos individuos de las sociedades modernas con el sentimiento de que
su vida cotidiana carece de sentido.

En esta teoría, para observar hechos sociales, se tiene que eliminar


radicalmente los prejuicios o prenociones, emanciparse de las ideas falsas o
de esas categorías empíricas que existen por costumbre.

La tarea del análisis funcional consiste en hacer ver con claridad como las
instituciones y los demás fenómenos sociales atribuyen a mantener el todo
social; y esta metodología es esencial para comprender las persistencias y las
alteraciones del orden social.

La teoría de Máx. Weber

Para Weber el impacto de las ideas y los valores sobre el cambio social es tan
significativo como las condiciones económicas. Weber enfocó su pensamiento
hacia la interacción de los factores económicos, políticos y culturales en la
producción de una organización social distinta del occidente moderno, Weber
insistía en que esto dependía de que los individuos adoptaran una orientación
más racional y menos tradicional hacia la acción social.

Para Weber, ACCION SOCIAL debe entenderse una conducta humana


siempre que el sujeto o los sujetos de la acción enlacen a ella un sentido
subjetivo y que esté referida a la conducta de otros. En otras palabras, la
acción social, es una acción en donde el sentido mentado por un sujeto o
sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su
desarrollo.

En esta teoría, de la definición de acción social se derivan los tipos de acción,


de dominación (con arreglo a fines, valores, estéticos); asimismo la teoría nos
da la esencia para encontrar causa-efecto, esto se logra en las relaciones
sociales, cuyos componentes son las conductas, es decir, la interacción entre
los individuos que tiene un sentido (interacción, igual a aceptación de dos
individuos) Por ejemplo, un leñador trabajando ¿porqué tala? Vender, hacer
muebles, flechas, etc La causa está en el sentido y a lo que la otra persona
espere lo que el carpintero haga.

Weber en su teoría sociológica busca explicaciones acerca de los valores y


las creencias subjetivas, y uno de sus intereses constantes fue el estudio de
la burocracia, que es una organización a gran escala dividida en
departamentos y regida por funcionarios de distintos rangos; Ejemplo de ellas
son las organizaciones gubernamentales, la PNP. La burocracia implica el
gobierno de los expertos.

La teoría weberiana señala que los seres humanos son entes pensantes y
razonadores; otorgan significado y trascendencia a lo que hacen, y cualquier
disciplina que se ocupe del comportamiento humano debe tener esto en
cuenta.

Teoría funcionalista

A.R. Radcliffe-Brown (1881-1955) y BronislawMalinowski (1884-1942)


sostiene que debemos estudiar una sociedad o una cultura en su conjunto si
queremos comprender sus principales instituciones y explicar el
comportamiento de sus miembros. Podemos estudiar las creencias y
costumbres de una sociedad, por ejemplo, analizando simplemente el modo
en que se relacionan con otras instituciones, pues las diferentes partes de una
sociedad se desarrollan en una estrecha relación mutua.

Estudiar la función de una práctica o una institución social es analizar la


contribución que esa práctica o institución hace a la continuidad de la
sociedad en un conjunto. La mejor manera de entender esto es por analogía
con el cuerpo humano. Para estudiar un órgano del cuerpo humano, como el
corazón, debemos mostrar de que modo se relaciona con otras partes del
cuerpo. Bombeando sangre a todo el cuerpo, el corazón desempeña una
función vital en la continuación de la vida del organismo. De modo similar,
analizar la función de un elemento social implica mostrar el papel que juega
en el funcionamiento de una sociedad. Por ejemplo, según Durkheim, la
religión refuerza la adhesión de las personas a los valores sociales centrales,
y por ello contribuye al mantenimiento de la cohesión social.
Talcott Parsons y Robert K. Merton, el análisis funcional proporciona las
claves del desarrollo de la teoría y la investigación sociológicas. Merton
distingue entre funciones manifiestas y latentes. Las funciones manifiestas
son aquellas

Conocidas, e intencionadas, por los participantes en un tipo específico de


actividad social. Las funciones latentes son consecuencias de dicha actividad
desconocidas por los participantes.

Según Merton, gran parte de la explicación en sociología consiste en sacar a


la luz las funciones latentes de las actividades e instituciones sociales,
además este teórico distingue entre funciones y disfunciones. El término
disfunción se refiere a ciertos aspectos de la actividad social que tienden a
producir cambios porque suponen una amenaza para la cohesión social.
Buscar los aspectos disfuncionales del comportamiento social significa
centrarse en aquellos rasgos de la vida social que suponen un desafío para el
orden existente.

Teoría Interaccionista

Esta teoría tuvo su origen en una escuela de filosofía denominada


FENOMENOLOGIA. Los fenomenologístas se concentraron en la forma como
la gente subjetivamente experimenta y entiende su mundo social; también
deseaban conocer la forma como gentes diversas llegan a participar en una
definición común de la realidad. Esto condujo a un enfoque de la lengua, el
medio principal a través del cual los humanos comunican sus pensamientos y
sentimientos a los demás.

El interaccionismo simbólico, su fundador Geeorge Mead (1863-1931), creía


que por medio de la interacción social llegamos a aprender cual es "nuestro
lugar" en el mundo social. Inclusive la identidad de una persona es una
creación social. La intención de Mead era que llegaríamos a conocernos
ampliamente, contemplando como los demás reaccionan hacia nosotros. Para
que ocurra todo este aprendizaje social, la comunicación es esencial y toda
comunicación humana siempre encierra símbolos. Esto ocurre porque los
pensamientos y sentimientos de una persona no son directamente asequibles
a los demás. Primero deben ser codificados en símbolos tales como las
palabras, los gestos, las expresiones del rostro y los sonidos no lingüísticos
que luego los demás pueden interpretar. Este proceso de comunicación
simbólica es a lo que se refiere el término interacción simbólica.

El grupo de trabajo deja advertencia que en el desarrollo de la tesis


manejaremos otras teorías, como por ejemplo: vida cotidiana, interacción
social, violencia estructural, así como la dialéctica marxista.

LUÍS ALBERTO MORE PEREA: En la Policía Nacional nos


involucramos con la comunidad, la institución, la familia y el Estado, a través
de una conducta de excelencia protegiendo la vida, honra y bienes de los
ciudadanos y al servicio de todos.
Este autor resalta la labor policial global, puesto que el buen policía
debe estar al servicio de la sociedad en general y en salvaguarda de sus
intereses demostrando en todo momento una personalidad íntegra y correcta.

DIANA CAROLINA HURTADO SUÁREZ: SISTEMA ETICO


POLICIAL.- Esta fundamentado en la integridad del hombre y mujer policía
como profesional y en la aplicación constante de principios y valores
promovidos desde de la institución hacia la comunidad como lo son:
Honestidad  Lealtad  Respeto  Justicia  Tolerancia  Vocación de
Servicio.
Aquí podemos apreciar como la autora hace énfasis en que deben
mantenerse los valores promovidos desde la Institución durante su formación
profesional y que deben proyectarse hacia la comunidad. Además hace una
pequeña lista de los principales valores a los que se refiere.

C. BASE LEGAL
Ley del Código de Ética de la Función Pública LEY Nº 27815 (*) De
conformidad con la Única Disposición Complementaria de la Ley N° 28496,
publicada el 16 Abril 2005, toda referencia al "servidor público" en la Ley del
Código de Ética de la Función Pública, se entenderá efectuada a la nueva
denominación de "empleado público", según la Ley Marco del Empleo
Público, Ley N° 28175.
CONCORDANCIAS: D.S. N° 033-2005-PCM (REGLAMENTO) R.C. N°
368-2003-CG R.M. N° 378-2004-JUS R.J. N° 243-2004-AGN-J R. N° 350-
2004-SUNARP-SN R.M. N° 936-2005-DE-SG (Aprueban el “Código de Ética
de las Fuerzas Armadas del Perú”) R. Nº 528-2005-CG (Aprueban Directiva
"Ejercicio del Control Preventivo por los Órganos de Control Institucional")
R.M. N° 007-2006-PCM (Aprueban Directiva sobre neutralidad y
transparencia de la PCM, Organismos Públicos Descentralizados y Entidades
Adscritas al Sector y de sus empleados públicos.

Reglamento de la Ley del Código de Ética de la Función Pública

DECRETO SUPREMO Nº 033-2005-PCM

CONCORDANCIAS: R.M. N° 936-2005-DE-SG (Aprueban el


“Código de Ética de las Fuerzas Armadas del Perú”)

R.M. N° 007-2006-PCM (Aprueban Directiva sobre neutralidad y


transparencia de la PCM, Organismos Públicos Descentralizados y Entidades
Adscritas al Sector y de sus empleados públicos, durante el proceso electoral
del año 2006)

R.M. Nº 009-2006-EF-10 (Aprueban la Directiva sobre neutralidad y


transparencia de los empleados públicos del Sector Economía y Finanzas

Acuerdo de Directorio Nº 001-2006-003-FONAFE (Aprueban Directiva


sobre Neutralidad y Transparencia del Personal de las Empresas del
Estado

D. DEFINICION DE TERMINOS

LA ÉTICA POLICIALson las normas que regulan el comportamiento del


agente y por lo tanto es fundamental en la personalidad de un policía y sobre
todo en estado de derecho. Pero además la conducta de un policía en una
democracia debe formar parte del status profesional del mismo.
Por ser la Policía Nacional una Institución formada por funcionarios al
servicio de la sociedad necesita además de conocimientos profesionales y
buenas aptitudes en el desarrollo de su trabajo. Entonces para poder hablar
de un buen profesional de policía debe tener además valores y actitudes
mucho más exigentes que otros profesionales.
Así mismo, por estar el Policía usualmente en contacto diario con las
personas más conflictivas y en situaciones de emergencia, en días y
ocasiones difícil tiene muchas veces que hacer prevalecer el interés general
por sobre intereses particulares; ante tales situaciones debe saber actuar con
profesionalismo y cautela.

De igual forma el policía tiene que protegerá a las personas más


vulnerables y menos favorecidas, para lo cual debe garantizar el libre ejercicio
de sus derechos sin distinción de ningún tipo.
LA PROFESIÓN DE POLICÍA, es otro concepto que queremos definir y
que tiene características especiales que pueden hacer cambiar el
comportamiento y la conducta de sus de
sus miembros más facilmente que en otras profesiones y por eso mismo
la ética policial es garantíapara la sociedad, pero también para el propio
policía que ha de asumir normas estrictas e ideales más altos que la mayor
parte de las que son exigidas en general.
Es por esta razón que algunas noticias, que en algunas ocasiones
aparecen sobre la tortura policial o sobre el mal comportamiento o
laarbitrariaconducta de la policía, sacuden a la población, señalando a la
policía y sacuden a la policía que observan una ambivalencia de la sociedad
hacia su trabajo.

ÉTICA POLICIAL.

DEONTOLOGÍA
La palabradeontologíala puso en circulación el inglés Bentham (1748-1832)
en su obraScience de la Morale(París 1832). Pretendía ser unaalternativa
más liberal del término y del conceptoética(de eqoV /ézos=costumbre), que al
ocupar en calidad de concepto laico el lugar del términoreligiosomoral(del
latínmores =costumbres) se había moralizadoconsiderablemente, al
trasvasarse a ella buena parte de los antiguoscontenidos de la moral. Quería
llegar a la fórmula kantiana, o dicho entérminos históricos, quería llegar al
"libre examen" de los preceptos éticossaltándose la carga interpretativa de la
moral y de la ética.En su obra póstuma "
Deontología o ciencia de lamoral"busca elracionalismo (prácticamente un
mecanicismo matemático) para valorar lasconductas por su utilidad, lo que
nos da un valor de ladeontologíacasi enlas antípodas del que actualmente
tiene. Pero como la humanidad, desdeque se desprendió del instinto como
desencadenante exclusivo deconductas, necesita inexorablemente algún tipo
de moral para regir suscomportamientos (es decir sus conductas en
relaciónconlos demás),también hamoralizadoesta última palabra que inventó
su autor para quefuera lo más amoral posible. Por consiguiente, cuando
alguien clama por ladeontología, clama por la moralidad.Esta es una muestra
más de que la realidad no se transforma por el simpleprocedimiento de
cambiarle el nombre. Nos hemos quedado con la palabra
CAPÍTULO III

ANÁLISIS
El comportamiento ético del Policía comprende una totalidad de
características que el efectivo debe poseer. Estas características son los valores y
las virtudes con las que ha sido formado académicamente, pero que también deben
ser una continuación de la formación en el hogar que toda familia debe hacer en
cada uno de sus integrantes.
Cuando hablamos de personalidad nos referimos a una totalidad, puesto que
ella se entiende por características físicas, psicológicas, morales, etc. Por lo tanto
en el cumplimiento de su labor el Agente de la Policía debe demostrar
eficientemente cada una de estas características para aplicarlas junto a los valores.
Si hablamos de HONESTIDAD, podemos decir que la imagen de la policía
está muy deteriorada, puesto que frecuentemente vemos noticias y reportajes donde
apreciamos a policías que son captados infraganti realizando actos delincuenciales
como sicariato, robo de combustible de sus propias unidades (y por lo tanto robo al
estado que somos todos), agentes recibiendo coimas, etc. Estas son imágenes que
se quedan grabadas en la memoria de las personas y que hoy con el uso de la
tecnología son publicadas en las redes sociales y por lo tanto vistas por todo el
mundo.
El cambio de esta imagen que daña a la Institución Entera, tiene que venir
desde la raíz, desde la formación de los agentes, donde tendría que hacerse con la
ayuda de un profesional, un análisis y un perfil psicológico previo de cada uno; de
esta manera se podrá determinar cuáles son los principios con los que ha sido
formado desde su hogar y desde su niñez. Cuál es el concepto que tiene de
HONESTIDAD y como la ha practicado desde su infancia. Hacer hincapié que “no
solamente robar significa deshonestidad”, sino también copiar en un examen, hacer
trampa en el juego, no estudiar (al no estudiar está siendo deshonesto consigo
mismo), no devolver un objeto que se encontró, recibir una coima o pagar una
coima, etc. Toda idea, aunque por mínima que sea, sobre estas actitudes deberán
ser eliminadas completamente de la mente de una persona que se considera
REALMENTE HONESTA, puesto que de lo contrario estaría denigrándose a sí
mismo y manchando su propia formación moral.
Por otra parte la VOLUNTAD de servicio que debe tener el policía es también
pilar fundamental para que pueda realizar eficientemente su trabajo, puesto que
como se dice comúnmente “cuando algo se hace con gusto se hace bien”, entonces
partiendo de ese punto, quien tiene voluntad de realizar un trabajo lo hará de la
manera más correcta y más perfecta posible. Esta disposición de servir debe ser
parte de la personalidad y de la vida de un policía en su hogar, en su trabajo y en la
sociedad en general.
Otro aspecto sumamente importante es la VOCACIÓN DE SERVICIO, porque
a partir de ella podemos decir que solo quien ama su trabajo y quien nació para
trabajar en la profesión que lleva, es quien cumplirá su trabajo en todo momento y
en cualquier lugar, sin importar la hora y las condiciones en que se encuentra; estará
siempre dispuesto a servir a las personas en la parte que le corresponde sin
distinción de raza, sexo, opiniones políticas, etc. Un policía siempre estará
dispuesto a apoyar ante cualquier emergencia, conflicto, etc. y dar las soluciones
que se ajusten a la verdad, a la justicia y que convengan al interés general y no a
intereses personales o particulares.
La EFICIENCIA es otra de las virtudes que un policía debe cultivar, puesto
que no se trata de tener voluntad y vocación de servicio para hacer un trabajo; sino
que además debe hacerse correctamente. Una decisión mal tomada por ineficiencia
puede ocasionar un problema o empeorar uno que ya existe. Por esta razón el
Agente Policial debe actuar y decidir objetivamente y no subjetivamente.
La PRUDENCIA, RESPONSABILIDAD y la CAUTELA, deben estar presentes
en todo momento en el Comportamiento y en la vida de un policía, especialmente al
momento de cumplir con su trabajo no debe apresurarse en actuar sin antes meditar
lo que va a hacer, lo cual no significa que debe actuar con CELERIDAD, muy por el
contrario tomarse un tiempo prudente para pensar y actuar cautelosamente tomando
las precauciones debidas ante cualquier situación inesperada y siempre teniendo en
cuenta que el policía como autoridad (muchas veces única autoridad presente), es
quien tiene la responsabilidad de tomar una decisión, de evitar un accidente,
intervenir en un conflicto, ayudar a personas en peligro y otras tantas funciones que
desempeña, y será por lo tanto quien asuma las consecuencias de sus actos o
decisiones como tal.
El policía por ser un personaje público, es un ente que proyecta a la
comunicad, la imagen y los valores que se le inculcaron en su Institución, por lo
tanto está llamado a demostrar en todo momento, un comportamiento profesional y
una conducta correcta y cautelosa, manteniendo los niveles de prudencia y de
respeto hacia la sociedad. Su función está en hacer cumplir la ley de manera que
salvaguarde la integridad de las personas y el bienestar de la comunidad en general
Es a partir de allí que se logrará cambiar esta imagen tan negativa que se tiene
Lo señalado en el Código de Ética Profesional de la Policía Nacional
aprobado por Resolución Suprema N° 0140-89-IN/DM de fecha 30 de Junio de 1989,
señala a la Policía Nacional del Perú como "una institución policial destinada a
cumplir nobles y elevados fines, como son proteger a las personas y mantener el
orden interno, no podría cumplir su cometido si la personalidad ética de sus
miembros no reposa en una sólida moral, cuya observancia permanente garantiza
una conducta honorable que es necesario orientar y regular."
Este enunciado tan hermoso en la práctica no se cumple en un 100% puesto,
que como ya sabemos muchos efectivos han incurrido en actos vandálicos, esto
debido a que la personalidad ética se ha perdido y los principios morales no eran tan
sólidos como parecían. La regulación, análisis y vigilancia de la conducta moral de
todos los efectivos policiales de todos los rangos, no debe quedar solo en el papel,
sino que tiene que ser observada y calificada en todo momento si queremos lograr
una buena imagen de la Institución y una conducta realmente honorable de los
efectivos.
La Base legal del Código de Ética de la Policía Nacional está sustentada
perfectamente mediante diversas normas que lo regulan y que deberían cumplirse a
cabalidad, pero la realidad dice otra cosa. Necesitamos urgentemente un cambio en
la conciencia, de cada uno de los miembros de nuestra Policía Nacional de todos los
niveles para lograr la conducta que queremos en nuestros efectivos y que la
sociedad se sienta orgullosa de su policía.
CONCLUSIONES

1. En primer lugar debemos concluir que la formación ética y moral de la


personalidad de un policía,tiene como base principal el hogar, porque es allí
donde se forman los primeros valores y las primeras actitudes de
comportamiento simples en el entorno familiar. La continuación y el
reforzamiento de esos principios viene con la formación en la Institución.
2. La personalidad de un policía no significa solamente lucir correctamente y
salir a trabajar, sino es una integridad de lo físico con su comportamiento y
sus principios éticos hacia su trabajo, familia y hacia la sociedad en general.
En este sentido la personalidad ética nos obliga a cumplir nuestras
obligaciones morales y hacerlo de la manera correcta y con una conducta
intachable.
3. Muchos efectivos policiales estudian y aprueban el Código de Ética de la
Policía para aprobar una asignatura más, pero no lo viven durante su carrera
y en el cumplimiento de su trabajo, pues son ellos mismos los que infringen
las normas que le servirían a ellos para hacer cumplir la ley y dar protección a
las personas.
4. Una mirada hacia nuestro comportamiento pasado, hará que podamos
enmendar nuestros errores y corregirlos, teniendo siempre presente ¿para
qué hemos sido o estamos siendo formados?; y otra hacia nuestro futuro
permitirá que tengamos una visión del policía que realmente quiere la
sociedad y de una institución sin mancha.
RECOMENDACIONES

1. Recomendamos en primer lugarla toma de conciencia de nuestra


personalidad, en todo momento, pero especialmente al cumplir con nuestro
trabajo, pues tenemos que cumplir el código de ética que tanto se nos
enfatiza y que para eso ha sido creado (para cumplirse), más no para aprobar
un curso. Este decálogo de nuestro comportamiento, que debemos conocerlo
a cabalidad, casi siempre es olvidado apenas se empieza a trabajar, por eso
vemos tantos casos de policías que infringen la ley, cuando estamos más bien
para hacerla cumplir.
2. Otro punto que recomendar es que tenemos que mentalizarnos que nuestra
conducta y comportamiento no solamente dice de nuestra propia personalidad
y de nuestro hogar, sino también de la Institución en la que hemos sido
formados. Un policía irrespetuoso, deshonesto, corrupto, grosero, etc. es el
ícono perfecto, para que la gente señale a toda la policía y para dañar la
imagen de la Institución por completo.
3. Una personalidad sólida y ética del policía donde resaltan la honestidad, el
respeto, la dignidad, la tolerancia y otros valores va en propio beneficio, pues
nos resalta como personas, nos hace ganarnos el respeto de los demás, ser
respetuosos y respetables, actuar con eficiencia y prudencia hará que las
personas nos tengan confianza y se sientan seguros con su policía.
VOCABULARIO

Deontología
, Siendo precisamente, una asignatura que enseña los valoresmorales, las normas
de la ética y el respeto hacía sí y hacía los demás;porque siendo esta disciplina una
de las materias de mayor importancia eninformación profesional del policía, existan
agentes que la hayan olvidadopor completo y se hayan entregado a las actitudes
más viles, deshonestas ycorruptas, mancillando de esa manera el nombre y la
reputación de toda lacorporación policial.

Ética

Casi todos necesitamos de las nobles enseñanzas de la Ética, con elfin de practicar
sus sabias enseñanzas en beneficio propio, de la familia, dela ciudadanía misma, de
la sociedad y de la patria en general.

Fin o Finalidad de la actividad policial:

El quehacer policial es unaactividad profesional con un fin o bien interno específico,


que se deja resumir en el contribuir a la seguridad ciudadana mediante la
investigación científico-técnica de los delitos y la colaboración con los tribunales de
justicia. Su télos(fin) fundamental es el servicio a la ciudadanía o servicio público
ensociedades democráticas.
BIBLIOGRAFÍA

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 http://jesussolores.blog.lemonde.fr/2008/02/05/etica-policial/
 http://promotoresaragua.blogspot.pe/2011/06/etica-valores-principios-y-moral-
en.html.
 http://www.monografias.com/trabajos96/doctrina-del-servicio-policial/doctrina-
del-servicio-policial4.shtml.
 http://www.seguridadpublica.es/2008/04/etica-policial-normativa-internacional-
sobre-deontologia-policial/.
 http://sinhoradecierre.blogspot.pe/2010/02/el-perfil-psicologico-de-un-
policia.html
ANEXOS Commented [E7]: AQUÍ UD. AGREGARÁ GRÁFICOS, TABLAS,
FOTOGRAFIAS, REPORTAJES, Y TODO AQUELLO QUE
COMPLEMENTE LA INFORMACIÓN DE SU TEMA, NO SE TRATA SOLO
DE COLOCAR FOTOS O CUADROS ESTADÍSTICOS, SI POR EJEMPLO
COLOCA UN CUADRO ESTADÍSTICO Y NO COLOCA LA FUENTE, O
UNA FOTOGRAFÍA Y NO LLEVA LEYENDA, CONSIDERESE
DESAPRIOBADO, ES IMPORTANTE QUE USE LA NORMA APA

LA PRESENTACIÓN, PULCRITUD, EL PORTE Y EL


SALUDO DE UN POLICÍA FORMAN PARTE IMPORTANTE
DE SU PERSONALIDAD
LA DISPOSICIÓN DE UN POLICÍA PARA AYUDAR
SIEMPRE ES UNA TAREA QUE REALIZAN CON MUCHA
VOLUNTAD.
BRINDAR AUXILIO OPORTUNO Y PRECISO, ES
TAMBIÉN PARTE DE LA FUNCIÓN POLICIAL PARA LA
CUAL HA SIDO CAPACITADO.
RECONOCIMIENTO A POLICÍAS PERUANOS QUE
RECHAZARON COIMA DE TRANSPORTISTAS
LA DURA TAREA DE LA POLICÍA PARA RETIRAR EL
CADÁVER DE UN DESCONOCIDO