Resumen warisata-mia

1. 1. RESUMEN DE WARISATA MÍA En ese libro de Warisata mia

nos habla sobre nuestra primera escuela indígena de con que
sacrificio fue creada y también de como fue destruida . nos habla de
personajes importantes, de Avelino Siñani y de Elizardo Peréz que
ayudaron a fundar esta escuela. Nos habla de indígenas que
madrugaban para hacer los adobes para Warisata, uno de ellos
Avelino Siñani, el fundador de la escuela. En la edición de ayer de
“LA CALLE” se insertó sin precederla de comentario alguno una
página firmada por Carlos Salazar, destinada a servir al debate que
en un día se llamara de warisata para caracterizar una época de la
cultura nacional. La página que firma Carlos Salazar originalísima
vigor intelectual en la historia literaria de nuestro país. Ella
representa de la residencia el país en consecuencia de la general
negación de valores a que aistimos. Si los hombres como Carlos
Salazar no se levantarlos hablar lo harían las piedras. El crimen
cometido en la escuela warisata recae directamente sobre una
generación y de maestros en quienes la finalidad profesional escolar
en el programa de cultura del prevenir patrio de la historia americana
después de las hazañosas altitud el espíritu en la guerra de las
independientes se había visto marcar tan alto espíritu de patria y de
ideal. Vale bien, entonces que el tiempo hasta tanto llego9 la hora de
las cuentas una joya literaria y el documento social la gran
importancia en la Bolivia de hoy. ¡WARISATA MIA! La inmensa
prolongada lucha, ha concluido. Warisata recibe hoy la puñalada
final. Escribo esta la página escuela. A los hombres de corazón
honesto. Es preciso que escriba esto. Warisata no puede sucumbir sin
luchar. Si no en mi propio espíritu y en los pocos compañeros míos.
Defiendo a mis escuela pueblo ultrajado de Bolivia la educación
 hecha con sangre toda la energía de nuestra juventud, porque hoy
día, soy el último soldado de la causa perdida.¡ ahora necróforos , a
trabajar! Se acabó la carroña con que alimentabais.primero9 colmado
su apetito, los grajos aun ultrajan los huesos dolerme de su muerte.
La mascarada termino se retiran. ¡warisata mía! Es justo no hay
vanidad en mis palabras warisata y yo somos en aquella cuando
fuimos arrojados. Los niños psicologos intuitivos, conoce a sus
amigos a la primera mirada nuestro niños llegaban a la paz era la
prueba más
2. 2. definidas único maestros siendo nosotros región toda las
características del altiplano de cartabón para un desarrollo de las
escuela warisata vientos helados la altura el clima era polar,
sostenidos por las nieves del illampu de las brisas Titicaca. Los
indios de warisata Vivian golpeado los surco en su lucha contra el
medio actuaba era feudal social de una revolución el ataque una
formación coralitera en pleno océano añadiendo uno tras otros los
granos de área los maestro campesinos nació la pedagogía la
naturaleza inclemente, el vergajazo las hacienda eran un tipo resto
feudal. La agricultura no solo empezó a odiarnos a no trabajar tanto,
imponían ocho horas diarias de trabajo. Cuando retorno a la paz,
hallo en el Aníbal Ponce un mecanismo increíble del progreso. A
indios no hay que tenerles lastimas el hombre rubio pagaba por las
mercaderías que necesitaban la base de tal economía, pues bien
nosotros empezamos por reconocer el derecho del indio a la igualdad
social, maestro y alumnos amanecieron en plena cordillera, destruido
nuestra obras. En 1934 se había etapa de trabajo era el mecánico jose
de Riva, es preciso comprender que allá nos disponíamos de fondos
hasta 1936 el estado había puesto bs. 19.300. el morbo continuaba
creciendo elizardo tenía para treinta y un juicios criminales en su
 contra en achacacheños jamas le tocaron un pelo pero no porque les
faltaran campesina que hubiera sido terrible. Había sido golpeado en
omasuyo al noticia cientos de campesinos de la región sorateña.
Fueron los mismo Luis garcia fue. No hace días públicos su indio
con la humanidad y llaneza que solo se da en los espíritus superiores.
La cámara de diputados se encargó de darnos el golpe de gracia, al
imponer a un bandoleros borracho en el sitial que elizardo perez
había honrado con altísima dignidad, talento y hombría. Es bien
sencilla porque la historia de warisata es también una historia de
colera, pasión y lágrimas. (1943). WARISATA EL POR QUE DE
UNA DESTRUCCION pronto serán 50 años de la fundación de
warisata. Poca página tan heroicas como la de warisata el propósito
real es destruir el contenido histórico de una obra grandiosa como
poca hubo en el país. El domingo 13 de agosto de 1978, el diario
PRESENCIA publica una página en la cual se transcriben opiniones
de un texto titulado el por qué un fracaso se trata de una
investigación por el centro boliviano de investigación en abundancia
y generosamente, sin reserva alguna. Y bel Carlos Medinaceli, hoy
seguida por eso solitario mariano baptista que predica en el desierto,
una implacable vivisección de la escuela indígenas boliviana y han
demostrado de los factores que más pesan en nuestro retraso.
Curricular que es la vez quintaesencia de la presunción y necedad
que rigen las escuela este tipo de concepción y necedad que rigen las
escuelas este tipo de
3. 3. concepción pedagogía integrada profundamente a la sociedad
circundante, moto rizadora, participando de su vicisitudes,
constituyéndose en actividad general, fuera del recinto,
extendiéndose a la comarca entera la educación destruyen las
virtudes innatas del niño y del hombre, al menester monótono de 12
años de enseñanzas inútiles, mientras el niño extraído de lo más
sórdidos de ayllu y se nutría de esperanza y valor, el antiguo pongo
doblegado, las cicatrices en la espalda solo hecho de trabajar con su
propio destino y ya no para alimentar la despensa el patrón o del
corregidor. La escuela que la sociedad es un conjunto era la
concepción soñada en occidente, y que en un pueblo sometido a la
servidumbre realizaron y práctica, tal elemento de verdad y puncaja,
que naciones como Guatemala, Colombia, ecuador, y peru. Del
película del desarrollo nacional como institución educativa. La
comunidad toda en los campo comportamiento con su hijos, indios
en la comisión el acarreo de materiales, en toda la provincia
omasuyo en 1940 de la especialmente de un antiguo incaico desde el
illampu de campesino boliviana OBSERVANDO UNA ENCUESTA
el centro boliviano de investigación y acción educativa con la obra el
origen del estudio en agosto de 1978. Considero incluir en este libro
parte que me permitir hacer. HIPOTESIS DE TRABAJO el texto “un
modelo educativo semejante al desarrollado en warisata
históricamente destinados querer sobrevivir en una sociedad
fundamentales se contrarias”. a) Análisis de la forma: tratándose de
la hipótesis una forma organización finalidades en campo económico
y social. Isla de similar a las tres zonas geográficas de boliviano
altiplano, valle y llano de la sociedad indígena. La estrategia
capitalista en Bolivia fundamentales contrarias al régimen dominante
en el país la nacionalidad. b) Análisis de contenidos: el objetivo la
históricamente destinada al fracaso que el termino posterior a la
década de 1931-1940 las normas en warisata se fundamentos básico,
le llamado “educación rural”. c) Sustitución propuesta: estas razones
el ensayo warisata de las finalidades del estado. En determinada
regiones de examinar la posibilidad la nueva condiciones de
 desarrollo del país educacional regional de la escuela productiva.
(1977) LA ESCUELA AYLLU Y LAS CONCEPCIONES
EDUCATIVAS DE EUZARDO PEREZ 1 ANTECEDENTES: las
ideas concebidas por elizardo perez en la escuela warisata en la
década 1931-1940 se halla contenido indígena de warisata editorial
4. 4. la paz abril de 1934en la UMSA de la paz 24 de agosto de 1937la
campesina en warisata en octubre 1936 y 1937 de la escuela ayllu
lleva de fecha 24 de septiembre de 1940.firmado por el profesor
Salazar, cuya colección forma un archivo especialmente en el
exterior, principalmente 1939 y 1943 la PRESENCIA el 23 de
agosto de 1978 considerable interés la genesi y desarrollo de nuestra
escuela, en especial de parte de la juventud universitaria de grado la
tesis en la universidad en la paz al congreso pedagógicos en 1970, de
las ideas de elizardo perez. 2 LA HISTORIA NACIONAL Y LA
EDUCACION CAMPESINA: el problema de la educación pública
no puede ser estudiado sin considerar su íntima relación con las
formas de desarrollo económico del país, como instrumentos de
transmisión de la herencias cultural de los pueblos, la categoría de la
escuela pre-colombina y de la colonial el periodo republicano, en el
fondo sirven a los fines de conservación de los privilegios feudales
en el siglo XX la presencia de tipo de la capitalistas ausente y
desconectados de la realidad boliviana. de esta manera la educación
cultura clases campesina la defensa de los derecho humanos del
indio, 3 EL AMBIENTE INDIGENA Y LA EDUCACION: exterior
que el estado le paternalmente, de la sociedad indígenas de
substancia. La ciencia organización del trabajo la ríspida naturaleza
del ande. Los consejos de población Vigente en la actualidad. 4 LAS
INSTITUCIONES SOCIALES DEL INDIO Y LA ESCUELA: el
ayllu es la célula social mediante la primitiva sociedad indígena
 establecida su unidad la tierra. Ya que el hombre americano es
producto de sucesiva corriente migratoria de partida para la
organización de la marca, mediante la cual se sobrevive el indio.
Serlo la moderna escuela indígena su misión historia y no limitarse
de la cultura occidental familiar el dominio el cosmos andino el inka
de la actividad se encuentra la hablar por idiomas de aimara y
quechua de la empresa la educación rural. 5 LA “MARCA”
INDIGENA Y EL CONCEPTO DE “NUCLEO ESCOLAR”: pero
tampoco acaba aquí la forma institucional precolombina en la
escuela indígena. El cooperativismo ya no se practica por individuo,
por territorio una sustancia de humedad eran el linaje varón de
aquello mujer del esposos, del padres por la comunidad taika del
matricardo por el sentimiento religioso la tierra a la pacha mama que
el indio nació del núcleo. 6 EL PARLAMENTO AMAUTA la marca
en la poderosa cada ayllu de la poesía realmente de hacia practica en
planificación la ulaka como la suprema, tanto en el trabajo como en
la administración de justicia tanto la educación campesina el
5. 5. reparto de bienes. El gobierno desarrollo comunidad núcleos era el
secreto destino. 7 EL TRABAJO Y LA ESCUELA puede decudirse
el imperio funcionado ayma el conquistador español de la tierra el
inka en alguna provincia la estructura económica del imperio la
cultura de filosófico la existencia de un estado la posición
revolucionaria se debate. 8 “ESCUELA AYLLU”, ESCUELA
INTEGRAL para warisata el nombre apropiado de fue a la escuela
ayllu denominada correspondiente a su naturaleza y finalidades. Para
hablar en término la educación integral combinando a los
supresiones del horario y examen la co-educacion el internado mixto
la menor a nota negativa en la relación entre ambos sexo. La
reducción del tiempo de escolaridad un jardín infantil, niños a los 4 y
6 años de maestro indígenas al medio económico y social del indio,
el bilingüismo la enseña el problema en warisata la formación o
educación del espíritu a través del trabajo. El desarrollo de
cualidades y aptitudes psicomotoras mediante la plástica, la música y
la educación física la docenia boliviana la reducción de la carga
curricular la necesidad de la vida campesina. La alimentación y las
higienes de suprimir también las vacaciones anuales de los altiplanos
el sistema nuclear del país de la américa latina. 9 LA
ACTUALIDAD, LA TRISTE ACTUALIDAD 20 años más tardes la
educación fundamentales de la propia doctrina de warisata del indio
el núcleo ha perdido su carácter económica y geográfica un simple
termino administrativo. Tan milagrosas gemela de 1940 sino
alfabetización no hay necesidad del campos del cultivo diatriba
contra el maestro rural no se una la verdadera época del trabajo
exterior cuelga sobre nuestra cabezas con todo gravedad. 10
PROYECCION INTERNACIONAL DE WARISATA se desconoce
a doctrina de la experiencia de los núcleos escolares campesino
boliviana al ensayo de la pedagogía socio-económico para la
población rurales de varios países de continentes UNESCO
educacional tendencial estructural un sistema interconectado de
escuela peru y boliviana tradición al respecto los campesinos de
warisata el altiplano boliviano la proyección internacional al
comienzo educativa integradas el desarrollo la zona rurales maestro
1978 INDIANISMO E INDIGENISMO el problema de la posición
del escrito y del artista frente a la cuestión del indio, tuvo a origen en
el peru Manuel Gonzales prados seguridad del siglo xx los factores
indios las américa presencia del 8 de abril de 1979 las diferencias
son impresiones la novela del peruana indianista concha Meléndez
 en 1934 que la literatura y Martha traba en Bolivia 1930 a la escuela
de
6. 6. guzmán rojas en la artes plástica pintura indigenista boliviana 50
años no puede ignorar CRONICA SENTIDA DEL SIKURI DE
ITALAQUE 40 años italaque cerca de centenar “tropa” para la
celebracion dia corpus christila parla aymara sentimental
AUTOPISTA DE UNA AUTOPISTA 1 UBICACIÓN POLITICA
DE WARISATA 2 UN RESUMEN DE LA CRITICA LORISTICA
3 ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA 4 INSTRODUCCION
DE CONCEPCIONES REVOLUCIONARIAS 5 EL PROBLEMA
DE LA TIERRA 6 PEDAGOGIA Y REVOLUCION 7
SUBLEVACION Y REVOLUCION 8 LA ESCUELA,
INSTRUMENTO DE LIBERACION 9 LAS VIEJAS
INSTITUCIONES AYMARA QUECHUA 10 LA ESCUELA DEL
TRABAJO 11 LA POSICIONES IDEOLOGICAS 12 EL MEDIO
FEUDAL Y LA ESCUELA 13 EL PROBLEMA DE LAS
NACIONALIDADES 14 PATERNALISMO - LA ESCUELA
CONDUCIDA POR LA COMUNIDAD LA REDECION POR LA
CULTURA 1 PROPOSICION PARA UNA EDUCACIÓN POR EL
ARTE 2 UN CONGRESO DE ARTISTAS PLASTICOS EN
TAREAS EDUCATIVAS 3 ¿QUÉ ES LA CULTURA? 4
CUESTIONAMIENTO DE LA EDUCACION ACTUAL 5
EFECTOS DE LA AUSENCIA DE ELEMENTOS FORMATIVOS
6 COMO SE UTILIZA EL ARTE EN NUESTRA EDUCACION
7. 7. 7 WARISATA: UNA EXCEPCION EN EL CAMPO DE LA
EDUCACION POR EL ARTE 8 ESQUEMA DE UNA
EDUCACION POR EL ARTE 9 ¿QUE ES LO QUE DEBE
DESARROLLARSE EN EL NIÑO? 10 EL ARTE COMO MEDIO
DE INTERPRETACION DEL DESARROLLO LA SOCIOLOGIA
Y WARISATA 1 LO INDIGENA COMO PROBLEMA SOCIAL 2
INDIGENISMO E INDIGENALISMO 3 UBICACIÓN DE LA
IDEOLOGIA DE WARISATA 4 LA ESCUELA INDIGENAL
COMO INSTRUMENTO DE LUCHA 5 AISLAMIENTO DEL
CAMPO 6 LA ORGANIZACIÓN COLECTIVISTA 7 EL
INDIGENISMO DE WARISATA Y LOS PATRONES 8 LA
INDIGENALIZACION EL PAIS 9 LA “IDEOLOGIA”
INDIGENAL O INDIGENISTA WARISATA Y LA REFORMA
EDUCATIVA