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Pontificia Universidad Javeriana

Teología y Política

Trabajo Final

Presentado por: María José Ospino y María Angélica Barrios.

Mayo 24 de 2017

Bogotá

Trabajo Final

Desde el enfoque crítico de los derechos humanos, ¿qué rasgos hicieron manifiesta la construcción
del sujeto humano en la experiencia de conflicto y resistencia de la comunidad de Ciénaga del Opón?

La existencia y consideración del sujeto humano ha sido objeto de controversias en varias ramas del
conocimiento. En muchas, como la antropología, la filosofía o la ética se entiende al sujeto humano
como aquel previsto de racionalidad, característica esta que lo diferencia del resto de seres vivos. En
otras materias como la ciencia jurídica se concibe a la persona humana como sujeto u objeto del
mismo, ya que solo en torno a él y sus relaciones interviene el derecho, al estar dotados estos no solo
de racionalidad, si no de personalidad jurídica. Bajo este criterio, aceptado por occidente, todos los
seres humanos son titulares de ciertos derechos inherentes a ellos por su misma condición de
humanidad, siendo estos los derechos humanos. Desde que surgieron este tipo de derechos, los
Estados modernos occidentales los han utilizado como medio de legitimación ante la sociedad,
quienes en condición de vulnerabilidad, necesitan del mismo Estado para su preservación y
protección. (Gallón, 2015)

Muchos autores han propuesto una nueva perspectiva critica para entender los derechos humanos,
que dista de las consideraciones naturalistas y positivas tradicionales, que imperan el razonamiento
occidental. En el texto “Pensamiento Crítico y Derechos Humanos” de Carlos E. Angarita se presenta
al sujeto y la vida humana per se, como aquella que surge de un proceso de relaciones sociales que
culminan en el reconocimiento de las personas como humanas. Esto quiere decir que la denominación
de sujeto humano no puede vincularse al simple hecho de existir. De hecho, este se hace en el
momento en que los seres humanos nos reconocemos como necesitados unos de otros y solo allí
poseemos lo que se denomina dignidad humana y nos convertimos en fundamento de los derechos
humanos. A partir de esto, el sujeto se convierte también en aquel con capacidad de decidir su destino
histórico. Esto se manifiesta a través de los procesos de muchos movimientos sociales, comunidades
y organizaciones, quienes adquieren importancia como sujetos humanos y de derechos. (Angarita,
2014)

En la experiencia de conflicto y resistencia de la comunidad de Ciénaga del Opón, objeto del


documental “El Retorno de un Boga” se hizo evidente la construcción de sujeto humano como lo
entiende el enfoque crítico de los derechos humanos. Sin embargo, durante el conflicto, los miembros
de la comunidad no eran considerados como seres merecedores de vivir, que de manera correlativa
implica que no necesitaban hacerlo. Según la perspectiva crítica esto los desmerita hasta el punto de
no ser considerados sujetos humanos y por ende su vida estuvo desprovista de valor alguno ante los
grupos al margen de la ley que acababan con sus vidas de manera sistemática. De esta manera, se
fortalece la importancia de las relaciones sociales como aquellas encaminadas a garantizar la
existencia o no de las personas. El Estado en el contexto del conflicto desvirtuó la vida de los miembros
de esta comunidad, como lo hizo en muchas zonas rojas alrededor del país, quienes no fueron
reconocidos como sujetos humanos abastecidos de dignidad y titulares de derechos. (Angarita, 2014)

A pesar de las condiciones de desplazamiento forzado y destierro que sufrieron todos los miembros
de la comunidad, se han visualizado una serie de procesos de reivindicación del sujeto humano que
parte del reconocimiento de la necesidad de cada uno de ellos con sus pares. Desde el proceso de
resistencia y reconstrucción de su identidad se encaminaron estas victimas del conflicto a decidir
sobre su destino histórico, lo que los hace merecedores del titulo de sujetos. En términos generales,
la construcción del sujeto humano se vio manifestada en tres momentos fundamentales. Un primer
momento fue cuando uno de los vecinos, desterrados, navegó las aguas del río Magdalena y entró a
su viejo pueblo que estaba en manos de los paramilitares, para recuperar la Virgen del Carmen que
era para su comunidad un símbolo de fe y unidad. Un segundo momento se dio con el retorno de Jose
Beleño a su terreno, quien fue el único de su grupo en regresar luego de lo sucedido, pero ahora en
calidad de líder social que busca por medio del esfuerzo en conjunto que le sean otorgadas a su
comunidad las garantías mínimas para su subsistencia, a los cuales tienen derecho. Un tercero y
ultimo rasgo es el que representan las mujeres que resisten y luchan en conjunto para reconstruir la
historia de toda esa región, quienes también como lideres sociales enfatizan la necesidad que tienen
de adquirir la importancia como sujetos humanos y de derechos. (Hernández, 2006)
Otro aspecto importante, relacionado con la perspectiva critica, es que aun con el reconocimiento de
estos como sujetos humanos, continúan siendo los derechos humanos esas excusas liberadoras
utilizadas en el discurso del Estado occidental. De esta manera, la ley como lo expresa la critica no es
más que un obstáculo que se vuelve en contra de los humanos ya que tanto esta, como las
instituciones que de ella desembocan poseen un poder superior que impone su autoridad y
dominación y evita el resarcimiento de comunidades vulneradas y apartadas de los centros de poder.
A esto hacen referencia varios de los testimonios en el documental, donde atribuyen su pobreza al
descuido del Estado, que en un primer momento fue el responsable del desconocimiento de los
mismos como sujetos humanos, merecedores de dignidad. Queda entonces en evidencia que la lucha
por la construcción y resistencia de esta comunidad es la que ha permitido que se consoliden las
relaciones que se requieren para que se reconozcan entre ellos como seres humanos que necesitan
unos de otros, y que por ende merecen existir y vivir. (Angarita, 2014)

2. Desde la perspectiva de construcción de comunidad y del movimiento cristiano primigenio, ¿qué


valores teológicos aparecen en la experiencia de los habitantes de Ciénaga del Opón para construir
sujeto de derechos y paz en el actual contexto de Colombia? ¿Qué límites se encuentran?

La perspectiva de construcción de comunidad será tomada del documental "El Retorno de un Boga",
en la que se entiende la comunidad como conjunto de personas que actúan en ayuda mutua y que
resuelven conflictos mediante el diálogo. Y por otro lado, en base al movimiento cristiano primigenio,
tomaremos los valores de resistencia de los primeros cristianos en analogía con la resistencia de los
habitantes que retornaron al campo e intentan actualmente reconstruir comunidad después de sufrir
un conflicto armado que nada tenía que ver con ellos.

La reconstrucción de comunidad para los habitantes de Ciénaga del Opón, se puede decir que se basa
en el "yo soy si tu eres" de Desmond Tutú, el obispo anglicano sudafricano (Angarita, 2014). Pues los
habitantes que retornaron a sus tierras después de años de estar desterrados en las ciudades a causa
del conflicto armado, se reúnen con ánimos de hacer acción comunal, de dialogar sus intereses
comunes y de luchar por sus derechos en condición de víctimas.

Además se podría relacionar la perspectiva de construcción de comunidad con la visión del


pensamiento crítico como fundamento real de los Derechos Humanos en el sentido de que los
habitantes de Ciénaga del Opón luchan por un reconocimiento y una afirmación de la vida. En este
aspecto también entra en relación el valor teológico del ser consciente de la vida a través de nuestra
contingencia y la certeza de la muerte. Los habitantes de Ciénaga del Opón al regresar a sus tierras
después de que su vida fuera puesta en juego y aún así la lucha por ella, demuestran que el ser humano
necesita de la naturaleza y la relación con una comunidad a causa de un circuito natural, o sea una
necesidad inherente por la vida. Por esta razón, los habitantes finalmente luchan por ésta, y la
realización de cada uno como sujetos capaces de reconstruir su historia y hacer memoria de lo que
sucedió. Estos habitantes reflejan la capacidad del hombre de luchar por ser considerado un sujeto,
una persona única. Un sujeto con la capacidad de decidir su destino histórico. Se hace evidente en las
acciones de lucha de los habitantes que el sujeto que se va haciendo sujeto en medio de la relaciones
sociales y en la contingencia de su historicidad. (Angarita, 2014). En otras, la construcción de memoria
va de la mano en este caso con la negación al olvido. José Beleño no pretende olvidar, y es a través
del documental, logra de alguna forma sanar la memoria mediante el recuento detallado de lo que
sucedió.

Ahora, también se relacionan la característica de resistencia del movimiento cristiano primigenio con
la resistencia que ha tenido específicamente José Beleño en su intento por construir comunidad y
retornar al campo, o por ejemplo, por el acto rebelde de recuperar la virgen en manos de los
paramilitares. Es esta la resistencia que tuvo José Beleño y en general toda la comunidad que
decidieron regresar a sus tierras a pesar de la zozobra y el miedo. Aún con todos los factores que
tenían en contra de su vida, estas personas mediante la resistencia han sido capaces de reconstruir su
vida después de una ruptura dolorosa en su relación con el campo y la comunidad. En este sentido, la
comunidad y en particular José Beleño, resaltan con su resistencia al olvido de parte del Estado, a las
amenazas y violencias ocurridas en un pasado por los paramilitares; la lucha por su dignidad humana
y la de toda la comunidad. El hecho que José Beleño alce la voz mediante el documental, demuestra
que luchar por demostrar que uno es merecedor de la vida, es luchar por demostrar que uno necesita
la vida tanto como el otro. Los habitantes que retornan a Ciénaga del Opón no luchan por intereses
económicos, ni mucho menos por querer insertarse en los afanes de la ciudad. Son personas que
gozaban genuinamente del campo, de la producción artesanal de sus tierras y de su relación con otros
campesinos y con la naturaleza misma.

Por último, está también presente que en José Beleño se revela evidentemente el valor teológico del
enfrentamiento con la muerte y que a través de la consicnecia de la contingencia del hombre,
traspasar el miedo a la muerte y luchar ante distintas adversidades por el valor de la vida. Es ese valor
que también le hace tener tanta valentía frente al límite del miedo. Al saber que algún día va a morir,
que está envejecido como para trabajar de obrero en la ciudad, y prácticamente sin mucho miedo a
la muerte; José Beleño retornó a su tierra en aras de recuperar la comunidad a pesar de las
inseguridades y el riesgo por su vida.
Bibliografía

Gallón, Juan Carlos. (2015). Clase Persona Natural y Juridica. Pontificia Universidad Javeriana.
Bogotá.

Angarita, Carlos E. Pensamiento Crítico y Derechos Humanos. En: Restrepo, Manuel (ed.), Derechos
Humanos con Pensamiento Crítico, una cuestión latinoamericana del Siglo XXI, UPTC, 2014, pp. 43-
58

Hernández, Laurent. El retorno de un boga (Documental). Zona 7 Producciones, Colombia-Cuba,


2006

Aguirre, Rafael (2010). El proceso de surgimiento del cristianismo. En: R. Aguirre (Ed.), Así empezó el
cristianismo (p 29-48). Estella, Navarra, Verbo Divino