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Bachillerato Tema 7 (borrador: resumir) 7/1

7. LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS

.I Marco histórico-religioso: El judaísmo del )2 Geografía humana


siglo I
Al tiempo del NT., los judíos no viven concentrados
sobre el suelo de Palestina. La inmensa mayoría de ellos
.a Fisonomía del Judaísmo viven en la diáspora. De cinco a siete millones frente a
un millón y medio de judíos palestinenses. Las
Damos el nombre de Judaísmo al período de la
principales juderías de la diáspora se encuentran en
historia de Israel, que va desde la vuelta del destierro
Egipto, Babilonia y Siria. Desaparecido el hebreo como
hasta nuestros días. Más concretamente llamamos
lengua viva, el judaísmo habla ahora dos lenguas: el
Judaísmo a la reforma religiosa de Esdras, la cual
arameo en Palestina y el griego en la diáspora. A pesar
imprimió a la comunidad de repatriados babilónicos,
de esta falta de unidad geográfica, el pueblo judío
instalados en Jerusalén y Judea, la estructura, el espíritu
conserva una cerrada unidad étnica y religiosa,
y la modalidad cívico-religiosa, que había de
mantenida por la misma fe monoteísta y por la
desarrollarse a lo largo de los siglos siguientes hasta la
obediencia religiosa al Sanedrín de Jerusalén. Este
forma definitiva y característica, que presenta en los
hecho geográfico explica dos actitudes de cara al mundo
tiempos del NT. Estos repatriados, a los que Esdras
gentil que encontrarnos dentro del judaísmo. La abertura
organiza en comunidad cultual y teocrática en torno a la
proselitista más propia de la diáspora y el exclusivismo
Ley, pertenecían al antiguo reino de Judá. De ahí el
cerrado palestinense.
nombre de Judaísmo. Desde ahora la historia de Israel
es la historia de Judá, es decir, de los judíos. Y judío Dentro de Palestina las regiones de mayoría judía son
será todo aquel que acepta la Ley como norma de su Judea, Galilea y Perea. La más cerradamente judía en
vida religiosa y por medio de ella se integra en la todos los aspectos es Judea. En las otras dos, la
comunidad judía. población judía convive con la gentil. Galilea es la de
nacionalismo más exaltado.
Como este período constituye el mundo de Cristo, de
los Evangelios y del nacimiento de la Iglesia, es
)3 Clases sociales y económicas
absolutamente necesario conocer, siquiera sea a grandes
rasgos. su medio religioso, humano y socio-económico, La Palestina judía es eminentemente agrícola y
su problemática, sus creencias, sus aspiraciones y ganadera. En tiempo del NT. los judíos palestinenses,
esperanzas. En una palabra, sus características. fuera de los pescadores de Tiberíades, son en su mayor
parte labradores o pequeños comerciantes. Fuera de una
)1 Características políticas reducida aristocracia de la opulencia o del saber, es
difícil hablar de clases sociales entre los judíos. El
Antes del exilio Israel es una unidad étnico-nacional-
Judaísmo era esencialmente democrático. El judío, por
religiosa bien definida. Era una nación y una patria con
el hecho de serlo, se consideraba a sí mismo
sus instituciones específicas. Una geografía con sus
socialmente igual a los demás judíos. Sin embargo en la
contornos precisos. Ahora el panorama cambia. La
práctica no era así y existían tensiones más o menos
restauración postexílica no trae consigo el
larvadas.
restablecimiento de las condiciones primitivas.
Desaparece para siempre la monarquía davídica. Cesa el En el plano económico la cosa era totalmente distinta.
Profetismo. El Templo no es ya el santuario de la nación Las clases estaban bien marcadas y definidas. Como no
israelita. Palestina, fuera del breve período de los existía la clase media, se daban los dos extremos: Los
Macabeos, no es ya un estado independiente. Es una ricos y los pobres. Estos eran la inmensa mayoría y la
provincia de un imperio mundial. Su área, como patria pobreza constituía una auténtica plaga social, para la
del judaísmo, será mucho más pequeña que la de la que no era solución ni la limosna ni la solidaridad de
monarquía tradicional. El judaísmo es ahora una sangre y de religión. El escalafón de la clase pobre lo
comunidad religioso-teocrática instalada en el hogar formaban por orden descendente: los artesanos y
palestinense. La pérdida de la independencia política pescadores del lago, los labradores no propietarios y los
convierte el judaísmo prácticamente en una religión. El obreros eventuales. La suerte de estos dos últimos
reino de Dios, identificado con la realeza davídica, no es grupos era verdaderamente desastrosa. Estos integraban
más que un ideal a realizar en un tiempo futuro, lo que los fariseos llamaban con desprecio el pueblo de
imprevisto y lejano. No obstante, la identidad entre la tierra, al que tenían por irremisiblemente pecador y
religión y nación sobrevive en el judaísmo en dos maldito. A él pertenecían Jesús y los apóstoles. En él se
direcciones: el nacionalismo político del periodo encontraban los valores más puros del judaísmo, a él se
asmoneo y de los Zelotes y el nacionalismo religioso de dirigió preferentemente el Señor en su predicación y fue
los fariseos. El primero terminará en las dos grandes el que mejor respondió al mensaje evangélico.
catástrofes nacionales de los años 70 y 135 y el segundo
salvará al judaísmo a lo largo de la historia.
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)4 Religión y espiritualidad atestiguan los Evangelios y San Pablo. El punto


culminante de la espiritualidad judía dentro de la línea
En síntesis podemos decir que el judaísmo es la bíblica lo alcanzaron los llamados Pobres de Yhwh,
comunidad y la religión de la Ley. Carta fundacional del cuya alma reflejan los salmos del período judaico.
judaísmo, la Ley es indiscutiblemente el centro y el
motor de la religión. Esta se caracteriza ante todo y
)5 El culto y el sacerdocio
sobre todo por el cumplimiento de la Ley. Ser piadoso y
perfecto era guardar la Ley hasta en sus más mínimos El culto estaba regulado y garantizado por la Ley. No
detalles. Este rasgo es el que más distingue al judaísmo era ya el culto espontáneo y alegre anterior al destierro
del Israel anterior al exilio. Esto no era ciertamente una Era una parte más del cumplimiento de la Ley. El ritual
religión nueva ni una ruptura con el pasado de Israel. era ahora concreto y preciso. Se realizaba con toda
Fue la acentuación de un elemento siempre esencial en solemnidad en el Templo y se centraba en los
la fe de Israel. Y ello debido a la interpretación profética sacrificios. Su liturgia corría a cargo de los sacerdotes,
de la catástrofe nacional del 588, como castigo por la presididos por el Sumo Sacerdote. El sacerdocio era
transgresión de la Alianza y de la Ley. De ahí que el hereditario, formando una clase aristocrática y cerrada.
esfuerzo del piadoso judío se concentre ahora en la La integraban los descendientes de Aarón. Los
observancia de la Ley y de sus preceptos más sacerdotes estaban divididos en 24 clases y servían en el
típicamente judíos: sábado, culto, circuncisión, pureza Templo por turnos de semanas. Dentro de las clases los
ritual, diezmos. De ahí también el aprecio y estima de la oficios litúrgicos eran sorteado por turno de antigüedad.
Ley en la reflexión del Judaísmo. Los levitas acompañaban a los sacerdotes en los oficios
La Ley viene a ser ahora sinónimo del Pacto. Su culto menores del culto. Eran cantores, porteros y servidores
se identifica con el culto mismo de Dios. La Ley es para de los sacerdotes. El Sumo Sacerdote en la época del
el judío el gran don de Dios a su pueblo escogido, y el NT era nombrado y depuesto por las autoridades
signo sensible de su amor. Fuente de vida y de romanas mediante manejos y cambalaches de las
sabiduría, el judío piadoso la encuentra suave y ligera y grandes familias sacerdotales.
considera su estudio como superior a cualquiera otra Tanto el culto como los sacerdotes y levitas, se
ocupación, incluso a la oración y a las mismas obras de mantenían a base de los ingresos del Templo, aportados
misericordia. Esto nos explica las especulación de por el pueblo por diferentes títulos: primicias, diezmos,
ciertos doctores, para los que la Ley es anterior a rescate de los primogénitos, la parte de los sacrificios
Moisés y a la Alianza, llegando hasta a hacer de ella una estipulada por la Ley, ofrendas voluntarias y de modo
personificación divina, al modo de la sabiduría en los especial por el impuesto del templo.
libros sapienciales. Para el judaísmo la Ley era la
Sacrificios.– Eran cruentos e incruentos. Estos
apoteosis de Dios La Ley lo era todo para el judío y su
consistían en oblaciones de pan, vino, aceite. Desde otro
observancia era la máxima manifestación de su
punto de vista se dividían en públicos y privados.
religiosidad y espiritualidad.
Integraban los primeros el sacrificio diario, matutino y
Junto a esto, el segundo elemento de la espiritualidad vespertino, ofrecido por toda la nación judía y los
judía lo constituía la liturgia del Templo. Esta, al mismo sacrificios típicos de las fiestas. Los privados, tanto
tiempo que la expresión de su fe en Dios, era la cruentos como incruentos, eran muy numerosos.
manifestación comunitaria de su piedad y de su Principalmente eran de acción de gracias o de
devoción hacia el Dios de Israel. Y como proyección de expiación, ya voluntaria, ya impuesta.
ambas y tercer elemento integrante de la espiritualidad
Fiestas.– En tiempo del NT las principales fiestas,
judía, las prácticas piadosas de la vida diaria. Ambiente
aparte del sábado, eran las siguientes. La Pascua. Era la
religioso de la familia, respeto a los padres, sobriedad,
principal. Conmemoraba la liberación de Egipto. Tenía
castidad, misericordia, limosna y ayuno. Y por encima
lugar en el mes de Nisan (marzo-abril). Unida a la fiesta
de todas, la oración privada, el gran tesoro del judaísmo.
de los Acimos duraba siete días. Atraía a Jerusalén un
La vida diaria del judío estaba marcada por la oración.
número incontable de judíos de todos los rincones de la
El judío hacía oración muchas veces al día, de modo
tierra. Pentecostés, a los cincuenta días de la Pascua,
especial por la mañana, al mediodía y por la tarde. La
conmemoraba la Alianza del Sinaí y la promulgación de
repetición del Shema y los salmos eran la base principal
la Ley. Se ofrecían las primicias de los frutos del campo.
de esta oración. A través de todo esto el alma judía se
Los Tabernáculos. El 15 del mes de Tishri (septiembre-
orientaba hacia Dios y vivía unida a El.
octubre). Fiesta alegre y bulliciosa, recordaba la
Todo este montaje religioso-espiritual, como basado peregrinación por el desierto y era al mismo tiempo
últimamente en la observancia de la Ley, llevaba fiesta de acción de gracias por la cosecha. Su tipismo
consigo un peligro que el Judaísmo no siempre supo estaba constituido por las tiendas y la iluminación (Jn
evitar. El peligro del legalismo ritualista y extrinsecista. 7,37). Estas eran las tres clásicas fiestas del antiguo
El acentuar exageradamente el esfuerzo del hombre con Israel. Después del destierro cobró especial importancia
menoscabo de la gracia divina, llevando al hombre a la la fiesta de la Expiación, el día 10 del mes de Tishri.
convicción de que él, por medio de las obras de la Ley, Respondía al desarrollo de la conciencia del pecado en
era el artífice de su propia justificación. Este fue un el judaísmo. Consistía en un ayuno general, en
peligro real y constante del judaísmo. Y aunque de él sacrificios por el pecado y en la purificación del Santo
escaparon las gentes sencillas y humildes, en sus mallas de los Santos. El Sumo Sacerdote entraba, única vez, en
quedaron atrapados grandes sectores del judaísmo, el Santo de los Santos. El Sumo Sacerdote imponía las
principalmente dentro del movimiento farisaico, como manos al macho cabrío, que era llevado al desierto para
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allí ser arrojado a los abismos. Todo esto simbolizaba el es la misma que para los ángeles. Son los espíritus
perdón de Dios a los pecados de la nación. Era la fiesta malos. Satán es su jefe. Se les presenta con nombres
típica del judaísmo. La Dedicación conmemoraba la propios. Maquinan el mal. Son ángeles caídos.
purificación del Templo hecha por Judas Macabeo en el
año 164 a.C. La fiesta de Purim o de las Suertes era )4 Mesianismo y escatología
predominantemente popular y profana.
Aclaraciones. La Esperanza mesiánica era viva en el
.b La Teología del Judaísmo período del judaísmo. Con raras excepciones, se
esperaba un Mesías temporal, político y conquistador.
El judaísmo es un período sumamente fecundo de Instauraría en un grado superlativo el reino Davídico, al
reflexión teológica. Sus principales temas son: Dios, que sometería las naciones, después de haberlas
ángeles y demonios, mesianismo y escatología, vida conquistado de modo espectacular y sorprendente.
futura. Si esta esperanza era viva, la formulación doctrinal
sobre el reino mesiánico y la persona del Mesías no era
)1 Dios ni clara ni unánime. Lo cual se entiende bien, si tenemos
en cuenta que la fuente principal de la especulación
La reflexión judaica sobre Dios parte de la concepción
mesiánica fue la literatura apocalíptica.
del AT. Su afirmación fundamental es el monoteísmo
más estricto: Un solo Dios, Yhwh, todopoderoso, Señor El Mesías.– Es presentado, en líneas generales, como
y dueño de los hombres y de la historia. Pero mientras el el rey ungido, el enviado y el representante de Dios para
AT insiste en la presencia divina y en su actuación en el realizar sus designios. Pero fuera de esto, su figura y su
mundo, el judaísmo da un pequeño viraje. Este viraje naturaleza concreta permanecen borrosas. No existe
arranca de dos hechos. El nombre divino Yhwh no se síntesis doctrinal completa y unánime. Según Henoc y
pronuncia ya. Desde cuándo y por qué, no aparece claro. IV de Esdras es preexistente, sobrehumano y ocupa una
Por otra parte surge una teología de cuño nominalista. A posición intermedia entre Dios y los hombres.. Su
Yhwh se le llama y se le nombra ahora con otros aparición sería milagrosa, rápida y sorprendente. Para
nombres: Señor, Dios, etc. Y también por medio de un otros (Salmos de Salomón, literatura rabínica), es
circunloquio: El Nombre, El Lugar, El Poder, El Cielo. puramente humano. Un rey entronizado en el reino
Esto, por una parte, manifiesta suma reverencia y, por judío restaurado por Dios. Qumran esperaba dos
otra, reserva y falta de intimidad en el trato con Dios. A Mesías, los dos puramente humanos: el Mesías
Dios se le aleja del mundo y del hombre. Se acentúa su Aarónico y el Mesías Davídico. La idea de un Mesías,
trascendencia y se debilita su presencia. siervo paciente de Yhwh, del deutero-Isaías, fue
totalmente desconocida por el judaísmo.
Como consecuencia de ello, la reflexión teológica,
cuidadosa de evitar todo antropomorfismo, crea toda Los tiempos mesiánicos o el reino mesiánico.–
una serie de intermediarios a manera de instrumentos de También aquí es plenamente válida la observación
Dios en la creación y gobierno del mundo. Los más anterior. Los acontecimientos en abstracto: venida del
importantes de ellos son el Espíritu, la Presencia, la Mesías, restauración nacional y restablecimiento del
Palabra. A pesar de todo, el monoteísmo más estricto reino de Dios son claros. Pero Su contorno preciso y su
queda intacto. No son hipóstasis, sino atributos, aunque desarrollo son sumamente oscuros y divergentes. Es
a veces se les personifique. El judío sabía perfectamente oscuro el escenario. ¿La tierra sola? ¿La tierra y el
a qué atenerse cuando empleaba esta terminología en Cielo? ¿Qué acontecimientos tendrán lugar en la
sus meditaciones teológicas y en su vida de piedad. primera y en el segundo? Habrá una Resurrección.
Entre los atributos clásicos de la divinidad en el AT el ¿Pero sólo los justos? ¿También los pecadores? ¿Al
judaísmo desarrolla y amplía de un modo extraordinario mismo tiempo? Habrá juicio final. ¿Uno solo? ¿Dos?
y, como consecuencia de esta mentalidad, los atributos ¿En qué momento? Estos interrogantes no encuentran
de Majestad y Santidad. respuesta concorde, clara y precisa en la variada
literatura del Judaísmo. Se dan los elementos, pero no se
)2 Angeles los sistematiza ni ordena.
Vida futura y retribución.– Sobre estos dos problemas
El Antiguo Testamento conoce los ángeles. Los
el Judaísmo supone un grave avance en relación a la
presenta como los ejecutores de la voluntad de Dios. Y concepción clásica de Israel centrada en el Sheol. Según
como su ejército celeste. Pero era una angelología poco
esta doctrina los muertos sobrevivían después de la
desarrollada. La Teología del Judaísmo la desarrolla muerte, en un lugar común para todos y con una vida
ampliamente. Precisa su naturaleza: seres espirituales.
lánguida y letárgica. Nada de juicio ni de recompensa
Su origen: creados al principio de los tiempos. Amplía después de la muerte. La luz comienza a hacerse en el
su número y determina su nombre. Los más conocidos
siglo II: Daniel 12,2ss. habla claramente de la
por nosotros ahora son: Miguel, Gabriel y Rafael. resurrección. Qumran y Henoc hablan de la retribución
Multiplica sus funciones. En todo esto la reflexión seria
individual. Cf. 2Mac 12,45-46. En relación al antiguo
no está deslindada de la fantasía imaginativa. Israel el problema recibe nuevos planteamientos. Pero la
solución, a pesar de todo, no es general, ni unánime, ni
)3 Demonios coherente. Así lo prueba la postura de los saduceos que
La demonología es prácticamente ignorada en el AT. no admitían el mundo de Ultratumba.
El Judaísmo la desarrolla ampliamente. La metodología
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.c Instituciones del Judaísmo Al convertirse la Ley en norma de vida del judaísmo,


se imponía como necesidad inaplazable su estudio,
)1 La Sinagoga interpretación y aplicación a los casos concretos de la
vida práctica. Todo esto requería una técnica de estudio
Etimológicamente lugar de reunión, asamblea,
y de interpretación de la Ley. Para llenar esta necesidad
comunidad, era el centro y el motor de la vida religiosa
surgió la clase de los Escribas. Su misión era el estudio
de los judíos palestinenses distantes de Jerusalén y sobre
de la Ley y su aplicación a los casos concretos de la
todo del judaísmo de la diáspora. Su origen es incierto y
vida ordinaria, formando escuelas de interpretación y
parece que tuvo sus raíces en las reuniones de oración e
reuniendo en torno a sí discípulos a los que oralmente
instrucción organizadas por los judíos durante el
transmitían sus enseñanzas. Esta función la ejercieron
destierro. Con el correr del tiempo comienzan a
en el antiguo Israel los sacerdotes. Pero con una
multiplicarse y en tiempo del NT cada pueblo
pequeña variante. Los sacerdotes daban la torah, es
importante de Palestina y toda comunidad un poco
decir enseñaban sobre la base de la Ley. Ahora los
numerosa de la diáspora tiene su sinagoga. La finalidad
Escribas enseñaban la Ley misma. Todo este esfuerzo
de la sinagoga era la lectura pública de la Ley y la
llegó a cuajar en un auténtico sistema legal, de
instrucción en la misma. La Ley y con ella toda la
transmisión oral, declarado de igual autoridad que la
Sagrada Escritura se leían de modo sistemático y
Ley escrita y conocido con el nombre de Ley oral o
cíclico. La institución sinagogal surgió como una
Tradiciones de los Ancianos. Todo este material fue
necesidad vital del judaísmo, dada la imposibilidad de
organizado y puesto por escrito en la literatura rabínica
asistir al culto del Templo para la mayor parte de los
a partir del siglo primero del cristianismo.
judíos y la dificultad de mantenerse, como tales
comunidades, sin esta especie de culto público. Adosada Los Escribas constituían una clase dentro del mundo
al edificio de la sinagoga y como complemento de ella judío. A ella podían pertenecer sacerdotes y laicos.
solía estar la escuela para los niños. Formaban escuelas y en su interpretación y aplicación
de la ley y de la tradición, reflejaban las distintas
Culto sinagogal.– Al principio tenía lugar los sábados
corrientes intelectuales del judaísmo y las posiciones
y las fiestas. Después también algún día entre semana.
doctrinales de los distintos partidos. Sus enseñanzas no
El oficio comprendía las siguientes partes: a) oración, el
tenían más autoridad que la que se derivaba de su
Shema y las 18 famosas bendiciones; b) lectura de la
prestigio personal. El oficio no estaba remunerado y
Biblia, los LXX en la diáspora y el texto hebreo en
muchos tenían que ganarse el sustento dedicándose a
Palestina. El hebreo era después parafraseado, en
trabajos manuales. Gozaban de gran prestigio y
arameo, origen de los Targumim; c) instrucción o
autoridad entre el pueblo y su influencia era muy
comentario a cargo del archisinagogo o de algún
grande. Prácticamente vinieron a ser los directores de
invitado por él o que espontáneamente se ofrecía (Lc
almas y los maestros de la espiritualidad del judaísmo. A
4,16ss.; Hch 13,15 14,42). De estos comentarios
ellos se debe, entre otras cosas, la fijación del Canon de
nacieron los Midrashim; y d) bendición final.
las Escrituras.
Personal.– El jefe o archisinagogo, asistido por un
Sus trabajos de estudio e interpretación de la Ley
consejo de ancianos y una especie de bedel que estaba a
cuajaron en dos géneros literarios. La Halakah, de matiz
sus órdenes. La misión del jefe era triple: a) vigilancia
jurídico, que consistía en la extensión de la Ley
del edificio y mantenimiento del orden durante el oficio;
concretada en una regla de conducta. La Halakah se
b) dirigir los cantos y las oraciones, y c) designar a los
apoyaba y partía siempre de la Ley escrita, de la cual se
que tenían que actuar.
deducía unas veces con naturalidad y, con frecuencia,
El edificio.– Generalmente una sala rectangular con artificial y forzadamente. La Haggadah, de matiz
una doble columnata interior y precedida de un atrio con reflexivo y edificante, se aplicaba preferentemente a las
vasijas para las abluciones. En medio de la sala un partes narrativas y doctrinales de la Ley y consistía en la
estrado para el lector y comentarista. En el fondo una amplificación de las mismas a base de especulaciones y
especie de recinto oculto por un velo, donde se guardaba desarrollos más o menos imaginativos y legendarios.
la Biblia. Hombres y mujeres estaban separados durante
Los Escribas aparecen con frecuencia en los
el oficio, aquéllos en el centro, éstas en las galerías altas
evangelios, las más de las veces en unión de los
o alrededor de la sala.
fariseos. No obstante no deben identificarse con ellos, si
La importancia y la influencia de la sinagoga en el bien hemos de reconocer que los escribas de mentalidad
judaísmo son incalculables. Destruido el templo y farisaica eran los más famosos e influyentes. En los
aniquilada la patria, fue el principal elemento de evangelios a veces se les elogia como en Mt 23,1-3;
cohesión del judaísmo disperso y el que lo mantuvo 15,2, pero, las más, se los vitupera. La razón de esto es
unido en su fe y lo conservó en su estructura de que, fuera de casos aislados de hombres sinceros y
comunidad religiosa y étnica. A ella debe el judaísmo su honestos, la mayoría se perdía entre las redes del
supervivencia a través de los avatares de su existencia casuismo y los peligros del legalismo exagerado y de la
secular. hipocresía.

)2 Los escribas y la tradición )3 El Sanedrín


Escriba, en hebreo Sofer, es designado en el NT con El nombre Sanedrín.– Sanedrín (synédrion) significa
distintos nombres: Grammateys-nomikós (jurista), asamblea, concilio. No se puede determinar con
didáskalos (maestro). exactitud el tiempo en que surgió esta institución. La
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tradición rabínica, apoyándose en Nm 11,16ss., atribuye Origen.– Tenemos que buscarlo en el movimiento
su fundación a Moisés. Pero históricamente consta que religioso de los asideos (=piadosos), que encontramos
no se da continuidad alguna entre la asamblea de que en la época macabaica. Este movimiento se distinguía
habla el libro de los Números y el Sanedrín de los por su entrega a la observancia de la Ley y su oposición
tiempos del NT. Ya desde antiguo, el gobierno local de a la helenización de los Seléucidas sirios. Este
las ciudades y pueblos israelitas estaba confiado a una movimiento da origen al fariseísmo. Los fariseos
asamblea de ancianos. Según parece deducirse de las aparecen por primera vez en la historia en tiempo de
fuentes, durante el período griego la asamblea de Juan Hircano (135-104 a.C.).
Jerusalén, llamada Sanedrín, y por razones que es fácil Características principales.– El fariseísmo es ante
suponer, extendió su autoridad tanto legislativa como todo un movimiento religioso con su propia
judicial a toda la Judea y paulatinamente a toda especulación teológica y su talante peculiar de vida
Palestina y a la diáspora, principalmente en materia espiritual y moral. El fariseísmo se distinguía por su
estrictamente religiosa. Originariamente el Sanedrín era estricta observancia de la Ley y de las Tradiciones en el
exclusivamente sacerdotal y aristocrático. En tiempo de mismo plano de obligatoriedad. En este punto eran
Alejandra (76-67 a.C.) entran a formar parte de él los intransigentes. Son famosas sus elucubraciones sobre el
escribas laicos. Así es como lo encontramos en tiempo sábado, cuyas prohibiciones aumentan
del NT. considerablemente, y lo mismo sobre la pureza legal, y
Composición.– El número de miembros del Sanedrín los impuestos. Al partido podían pertenecer todas las
era de 70 más el Sumo Sacerdote, que era su presidente. clases sociales, si bien la mayoría estaba compuesta por
Los miembros estaban repartidos en tres clases: a) los laicos. El número de escribas fariseos era muy elevado.
llamados arjiere îs: Sumos Sacerdotes y jefes de las Su organización y estilo de vida eran completamente
familias sacerdotales; b) los presbyteroi: representantes democráticos y entre ellos formaban una especie de
de la aristocracia laica, y c) los grammateîs: escribas o confraternidades muy cerradas y unidas. Su número,
doctores laicos de la Ley. Los dos primeros grupos eran según Flavio Josefo, era de 6.000, pero los
de tendencia saducea y el tercero, en su mayor parte, de simpatizantes eran muchísimos más. Encarnaban los
tendencia farisaica. Este último grupo era el más activo sentimientos y las aspiraciones de las clases humildes en
y dinámico y por medio de él los fariseos eran los que oposición a las clases aristocráticas. Su postura hacia el
llevaban la voz cantante en el Sanedrín. sacerdocio no era de oposición, pero le reprochaban su
Competencia.– El Sanedrín era la suprema autoridad aseglaramiento, su ambición y su intromisión en los
religiosa, judicial y civil del judaísmo. Como guardián manejos de la política. Gozaban de la admiración y
de la Ley y de las Tradiciones, sus interpretaciones eran estima de las masas a pesar de su orgullo y del desprecio
consideradas como auténticas y obligatorias para todo con que las miraban, por su celo, su conducta externa,
judío. Durante la dominación romana y para la su ideal y su postura de independencia ante los poderes
provincia de Judea, su autoridad se extendía a todas las públicos. No eran un partido político ni tenían un plan
causas religiosas y civiles no reservadas al gobierno concreto de actuación política. Si intervenían en ella, lo
imperial. Le estaba excluido el “jus gladii” (Jn 18,31). hacían sólo en razón de su posición religiosa. Desde este
Para el resto de Palestina y la diáspora su autoridad se punto de vista hemos de comprender su oposición a la
limitaba al campo religioso y la ejercía por medio de los dinastía asmonea y su actitud, en general pacífica, bajo
consejos y tribunales locales. Herodes y los romanos.
Creencias religiosas.– En su especulación teológica,
.d Partidos religioso-políticos los fariseos eran progresistas. Contribuyeron de modo
especial al progreso espiritual y teológico del Judaísmo.
En tiempo del NT. el judaísmo, aunque compacto en Admitían la inmortalidad del alma, el juicio y la
su unidad fundamental religiosa y espiritual, se nos resurrección, al menos para los justos, la existencia de
presenta sumamente activo y efervescente, agitado por los ángeles y la Providencia de Dios al mismo tiempo
distintas corrientes, tanto en el plano especulativo como que la plena libertad del hombre, sin inquietarse por la
en el práctico de la conducta en todas sus conciliación de estos dos misterios.
manifestaciones. Y aunque, desde este punto de vista, la
Su influencia en el judaísmo fue decisiva. Con su
fisonomía precisa y detallada del judaísmo es bastante
espíritu religioso, sus prácticas de piedad fuera del
compleja, las fuentes nos permiten trazar los rasgos
templo y su esperanza mesiánica, moldearon el
característicos de los principales partidos o corrientes.
judaísmo y le imprimieron el sello característico, que le
permitió sobrevivir a las grandes catástrofes nacionales
)1 Los Fariseos
del 70 y del 135 de nuestra era.
Fariseos, etimológicamente quiere decir separados. Y
este nombre nos da ya uno de sus rasgos característicos. )2 Los Saduceos
Su estricta observancia de las prescripciones legales,
Fueron el segundo gran partido del Judaísmo. No eran
sobre todo en materia de pureza legal, les hacía aislarse,
ni cismáticos ni herejes, sino una corriente más dentro
no sólo de los gentiles, sino también de los mismos
del judaísmo ortodoxo. El origen del nombre es incierto.
judíos no tan observantes de la Ley y de las Tradiciones
Se les vincula a Sadoq, sacerdote famoso en tiempo de
y sobre todo de la gran masa del pueblo. A todos estos
Antíoco Epifanes. Lo integraban preferentemente las
grupos los consideraban como malditos y pecadores.
grandes familias sacerdotales y los círculos de la
nobleza laica y de los grandes terratenientes. Entra en la
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historia bajo Juan Hircano (130-120). Surgido de la )5 Los Esenios y Qumran


comunidad de intereses, su posición era plenamente
conservadora, tanto en el campo religioso como en el Antes de los sensacionales descubrimiento de los
político, atentos a conservar sus privilegios sacerdotales manuscritos de Qumran en 1947, los esenios constituían
y su bienestar material. Su actitud hacia las autoridades prácticamente un enigma. Ignorados completamente en
extranjeras, sin ser abiertamente colaboracionista, fue los Evangelios y casi por completo en las fuentes
siempre conciliante. Su influjo en el pueblo judío, rabínicas, eran conocidos únicamente por los textos de
debido a su posición privilegiada de casta cerrada y a su Plinio el Viejo, Filón y Flavio Josefo. Pero estas fuentes
arrogancia, fue nulo o casi nulo. Se mantenían se limitan a constatar su existencia y género de vida,
completamente apartados de la masa del pueblo, al que tales cuales aparecían en su tiempo. Según estas fuentes
trataban duramente y oprimían con sus impuestos. el esenismo es una secta disidente del judaísmo oficial
Destruido el Templo en la catástrofe nacional del año ortodoxo del templo. Geográficamente se los sitúa en
70, desaparecen de la historia sin pena ni gloria. las orillas del mar Muerto con ramificaciones
comunitarias en los pueblos y aldeas de Palestina. Su
Creencias doctrinales.– En materia doctrinal religiosa organización es de tipo monástico con obediencia,
eran conservadores a ultranza. Se despreocupaban por castidad y comunidad de bienes. Para ingresar en la
completo de la problemática doctrinal de su tiempo. De secta ha de preceder un tiempo de preparación a modo
espíritu materialista, no se inquietaban por la esperanza de noviciado, durante el cual son introducidos
mesiánica ni por las cuestiones de ultratumba. No paulatinamente en los secretos y misterios de la secta.
admitían la inmortalidad personal, la resurrección de los Su disciplina es férrea, con terribles castigos para los
muertos ni la existencia de los ángeles y los demonios. transgresores de las reglas comunitarias. Fuera de
Para ellos la única fuente de autoridad era la Ley escrita, algunas costumbres, al parecer exóticas, como la
rechazando por completo la tradición oral. Esta posición oración a la salida del sol, sus creencias y prácticas
les llevaba a enfrentarse continuamente con los escribas características son las siguientes: estricta observancia
y fariseos. En la interpretación de la Ley, sobre todo en del sábado, preocupación escrupulosa de la pureza legal
materia criminal, eran sumamente rigoristas. a base de repetidos baños rituales, fidelidad a la Ley,
confesión de un único Dios y retribución de ultratumba
)3 Los Zelotes sin contornos precisos sobre la resurrección.
Mas que un partido organizado, eran un movimiento Los manuscritos Qumran, al tiempo que nos dan a
extremista de oposición a los romanos. El censo del conocer esta importante y original comunidad, vierten
Legado de Siria, Quirino, entre el 6 y 7 de la era mucha luz sobre el enigma esenio. Damos por
cristiana, provocó una ola de indignación y de descontado que para nosotros la comunidad de Qumran
resistencia en Palestina. Estallaron revueltas en distintas es esenia y algo así como su quintaesencia o prototipo.
partes. Dos personajes, cuyos nombres nos ha legado la Estos manuscritos nos descubren al esenismo como un
historia, Sadduq, del partido fariseo, y Judas de Gamala, movimiento religioso con mucha vitalidad y muy
galileo, galvanizaron esta exaltación del espíritu extendido en el seno del judaísmo tanto palestinense
nacional, reunieron en torno a sí grupos numerosos de como de fuera de Palestina.
judíos y declararon una guerra abierta y sin cuartel Grupos de espíritu muy parecido a Qumran, son los
contra los romanos. Así nació el movimiento zelota. sadoquitas de Damasco y los terapeutas de Egipto.
Reprimidos duramente por los romanos y desbaratada la También nos permiten trazar, a grandes rasgos, los
organización, vivieron desde entonces en la orígenes e historia del movimiento. Los orígenes
clandestinidad. Refugiados en el desierto o dispersos remotos tenemos que buscarlos en la crisis religiosa
por las ciudades y pueblos de Palestina, aprovechaban provocada en la conciencia del judaísmo por la
cualquier coyuntura para provocar motines y dominación griega. Hubo apóstatas y mártires. Y al
oposiciones violentas contra los romanos. Su estilo era mismo tiempo provocó una corriente de emigración
la violencia hasta el crimen y el asesinato, del cual no hacia el desierto de judíos que querían vivir
escapaban ni sus mismos compatriotas acusados de íntegramente su religión sin contaminaciones ni
contemporizadores con el poder imperial. Nacionalistas influencias (1Mac 2,29-30). Son los llamados asideos o
exaltados, sin ideología religiosa propia, fueron los piadosos. Al principio no están organizados ni política
principales causantes de las dos grandes catástrofes ni religiosamente. Luchan al lado de los macabeos y
nacionales que acabaron con la nación y la patria judías. cuando se normaliza la situación, deponen las armas. La
elevación al Sumo Sacerdocio de Jonatán (160-142),
)4 Los herodianos que no era de familia sacerdotal, les lleva a separarse de
los Macabeos y a romper con el judaísmo oficial.
Estos, sin un matiz religioso determinado, Entonces, muchos sacerdotes se retiran también al
representaban una tendencia política favorable a la desierto y se unen a ellos. Por este tiempo una poderosa
causa de los Herodes. Su ideología política era personalidad, el llamado Maestro de Justicia, organiza y
totalmente contraria a la de los Zelotes. Eran hombres funda la comunidad de Qumran, dando así cohesión y
de la situación. Aparecen raramente en los Evangelios vida al esenismo. Desde entonces, Qumran aparece
(Mc 3,6; 12,13; Mt 22,16) y siempre en connivencia con habitada por el mismo grupo esenio, con la interrupción
los fariseos y en contra de Jesús. Fuera de esto, poco o provocada por el terremoto del año 31 a.C., hasta el año
nada se sabe de este grupo. 70 de nuestra era, en que el esenismo desaparece como
tal de la historia. El movimiento caraíta de la edad
Bachillerato Tema 7 (borrador: resumir) 7/7

media será una especie de reviviscencia fugaz del Jesús? ¿cómo han llegado hasta nosotros los
espíritu esenio. evangelios? ¿son un buen camino para acceder a Jesús?
Qumran.– La organización de Qumran corresponde,
en líneas generales, a la organización descrita .a El camino hacia Jesús
anteriormente para los esenios. Hay que añadir el
De los veinte siglos que nos separan de Jesús,
trabajo manual durante el día y las largas vigilias de
diecinueve pueden recorrerse con seguridad y rapidez
lectura e interpretación de la Biblia durante la noche.
con la ayuda la crítica textual, que se encarga de
Ajena al sacerdocio y al culto del Templo de Jerusalén,
reconstruir el texto más antiguo de los evangelios, a
su liturgia se centra en el culto espiritual y en el
través de una comparación minuciosa de las diversas
sacrificio de alabanza. La comunidad se presenta como
familias de papiros y códices. Esta reconstrucción del
el resto de Israel, heredera de la promesa hecha a
texto original es la que sirve de base para las
Abraham. Se llama a sí misma la Nueva Alianza. En ella
traducciones a las lenguas modernas. Así pues, las
tienen preeminencia los sacerdotes sobre los laicos en el
traducciones modernas de los evangelios reproducen
gobierno y dignidad, si bien éstos participan también en
con bastante seguridad el texto de los evangelios
el gobierno de la comunidad a través de un consejo de
compuestos en el último tercio del siglo primero.
doce miembros.
El problema está en reconstruir lo que sucedió en los
Creencias y espiritualidad de Qumran.– Es una
años que pasaron entre la muerte de Jesús y la redacción
comunidad escatológica, que vive intensamente la
final de los evangelios. Jesús comenzó su actividad
expectación escatológica. Espera para los últimos
pública en torno al año 27 de nuestra era, pero los
tiempos un profeta y dos Mesías, uno laico descendiente
evangelios no comenzaron a escribirse hasta finales de
de David y otro sacerdotal descendiente de Aarón, con
los años 60 d. C. Entre la predicación de Jesús y la
preeminencia de éste sobre aquél. Vive en un clima
redacción del primer evangelio pasaron al menos
tenso de contrición y de conversión hacia Dios. Admite
cuarenta años. ¿Qué ocurrió en estos cuarenta años?
la plena gratuidad de la justificación, aunque es
¿Cómo se transmitieron las palabras y los recuerdos
terriblemente exclusivista. La comunidad se prepara
sobre Jesús durante aquel tiempo? ¿Podemos fiarnos de
ardientemente para el combate espiritual de los últimos
lo que nos cuentan los evangelios? Para responder a
tiempos. Ellos, los hijos de la luz, con el poder y la
estas preguntas es necesario conocer cómo nacieron y se
ayuda de Dios, vencerán a los hijos de las tinieblas. Su
transmitieron los recuerdos sobre Jesús en el grupo de
concepción moral del mundo es dualista. Hay dos
sus discípulos y en las comunidades cristianas.
espíritus, dos fuerzas, diametralmente opuestos, que se
disputan el dominio del mundo. El bien y el mal, la En la historia de los orígenes del cristianismo pueden
verdad y la mentira, la luz y las tinieblas. De acuerdo distinguirse tres fases:
con ello, los hombres se dividen en dos grandes grupos.  la vida de Jesús (6 a. C.-30 d. C.);
Esta lucha de los espíritus se plantea no sólo en el plano  la generación apostólica (30-70 d. C.); y c) la
social y colectivo sino también en el orden personal e segunda generación cristiana (70110 d. C.).
individual. En esta línea de pensamiento enlaza con el
pensamiento de San Juan y de San Pablo más que con La muerte y resurrección de Jesús marca el paso de la
las otras corrientes del Judaísmo. primera a la segunda; con ella termina el ministerio
público de Jesús y comienza la andadura de las primeras
Manuscritos de Qumran.– Se ha dicho que el comunidades cristianas. El paso de la segunda a la
descubrimiento de los manuscritos de Qumran es el tercera viene determinado por dos acontecimientos que
acontecimiento histórico-arqueológico más sensacional afectaron mucho a la vida de las comunidades
de los últimos tiempos. Así es. La importancia de los cristianas: la muerte de los que habían conocido a Jesús,
manuscritos de Qumran es extraordinaria tanto desde el y la destrucción de Jerusalén. Al morir los testigos
punto de vista histórico como religioso y literario. Los oculares de los signos y palabras de Jesús, comienza una
manuscritos son de cuatro clases: a) manuscritos nueva generación, que llene gran interés en conservar
bíblicos, los más antiguos del texto sagrado, de interés fielmente la tradición recibida. Por otro lado, la
incalculable para la crítica textual; b) manuscritos destrucción de Jerusalén produjo cambios muy notables
propios de la secta, que nos revelan su organización y dentro del judaísmo, que afectaron también a la vida de
sus creencias: Regla de la Congregación, Regla de la las primeras comunidades cristianas.
guerra, Himnos; c) Manuscritos de libros apócrifos del
judaísmo hasta ahora solo conocidos en sus versiones, y Estas tres fases corresponden a tres etapas en la
d) Comentarios a diversos libros de la Biblia. formación de los evangelios. En los últimos años de la
vida de Jesús fue naciendo la tradición evangélica;
durante la generación apostólica, esta tradición se fue
conservando y transmitiendo de forma oral primero, y
.II Origen , transmisión y redacción del por escrito después; finalmente, la redacción de los
material evangélico evangelios tuvo lugar durante la segunda generación,
debido en gran medida a las nuevas circunstancias que
Los evangelios despiertan un gran interés porque vivían las comunidades cristianas. En el recorrido por
sirven para conocer quién era Jesús, qué hizo, qué dijo, estas tres etapas nos servirá del guía un pasaje del
cómo fue su vida... Pero, ¿quién nos garantiza que lo Concilio Vaticano II, que resume magníficamente las
que leemos en los evangelios es lo que dijo e hizo características de cada una de ellas.
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.b Primera etapa: El origen de la tradición transmisión de la enseñanza era la memoria. El padre


evangélica enseñaba a sus hijos las tradiciones familiares y
La santa madre Iglesia ha defendido siempre la
religiosas; en la sinagoga se aprendían de memoria las
historicidad de los evangelios; es decir, que narran principales oraciones y algunos textos importantes de
fielmente lo que Jesús, el Hijo de Dios, viviendo entre las Escrituras; finalmente, aunque no todos tenían
los hombres, hizo y enseñó realmente hasta el día de la acceso a la escuela, esta institución estaba muy
ascensión (véase Hch 1,1-2). (Const. Dei Verbum nº extendida, y estaba basada en la memorización. En este
19) contexto es fácil entender que la relación que Jesús
establece con sus discípulos implica la memorización de
)1 Jesús y sus discípulos (27-30 d. C.). sus palabras y enseñanzas.
Jesús no escribió sus enseñanzas. Tampoco sus A veces se ha pensado que los discípulos de Jesús eran
discípulos fueron tomando nota de sus palabras o de los incultos pescadores y campesinos, pero lo que los
signos que realizaba. Sin embargo, el origen de los evangelios dicen sobre ellos es muy distinto. Leví era un
evangelios se encuentra en él y en el grupo de los recaudador de impuestos (Mc 2,14), que tenía que llevar
discípulos que le acompañaban, porque la tradición cuenta de las deudas. Zebedeo, el padre de Santiago y
evangélica hunde sus raíces en las palabras y signos de Juan, tenía barca propia y jornaleros contratados (Mc
Jesús, de las que fueron testigos los discípulos, 1,19-20), y por tanto tenía que relacionarse con los
convocados por Jesús para que estuvieran con él y para recaudadores de impuestos que le alquilaban los
enviarlos a predicar (Mc 3,14). derechos de pesca y con los comerciantes que le
compraban el pescado, y tenía que pagar el salario a sus
Las palabras y los signos de Jesús despertaban la trabajadores, y sus hijos le ayudarían en estas tareas.
admiración de la gente (Mt 4,24: Mc 1,28). Sus Estas actividades requieren un cultivo de la memoria y
enseñanzas eran fáciles de recordar, porque hablaban de hasta un conocimiento básico de la escritura.
realidades concretas y de situaciones de la vida
cotidiana, y además Jesús las repetía utilizando Otro elemento importante a tener en cuenta es el
esquemas muy sencillos. Lo mismo ocurría con sus hecho de que Jesús no sólo llamara a sus discípulos para
signos; eran parecidos a los que realizaban los profetas seguirle, sino que además los enviara a predicar el
y casi siempre tenían una intencionalidad concreta. mismo mensaje que él anunciaba. Este envío supone un
aprendizaje previo del mensaje que debían transmitir, lo
Estos signos y enseñanzas de Jesús, que eran cual refuerza la importancia que la memorización tuvo
conocidos por muchos contemporáneos suyos, quedaron en el grupo de los discípulos de Jesús.
especialmente grabados en la mente y en el corazón del
pequeño grupo de sus discípulos. Con ellos Jesús Así pues. el origen de la tradición evangélica se
estableció una relación muy especial. La llamada de encuentra en los discípulos, que habían escuchado
Jesús supuso un cambio radical en sus vidas: lo dejaron muchas veces las enseñanzas de Jesús y habían sido
todo para seguirle, y para compartir su estilo de vida y testigos de sus signos, y además habían sido enviados a
hasta su destino (Mc 1,16-20; 10,28-30). Jesús les proclamar el mismo mensaje de Jesús.
enseñaba con sus palabras y con su forma de actuar, y
les dedicó una atención especial, explicándoles el )3 La tradición más antigua.
sentido de sus palabras y ayudándoles a profundizar en
Lo dicho hasta ahora muestra que hubo una tradición
su mensaje (Mc 4,34; 9,30-31), con la intención de
anterior a la pascua, aunque dicha tradición no contenía
enviarlos después a predicar la buena noticia que él
todo lo que hoy podemos encontrar en los evangelios. El
anunciaba (Mc 6,7-13; Le 10,1-12).
núcleo más antiguo de la tradición lo constituyen los
dichos de Jesús, que al principio se transmitieron
)2 Los comienzos de la tradición sobre Jesús. desprovistos de una ambientación narrativa. Piénsese,
Cuando se habla de la relación de Jesús con sus por ejemplo, en las parábolas que tienen claramente una
discípulos hay que tener en cuenta la importancia que ambientación artificial en los evangelios. Los discípulos
tenía la memoria en la antigüedad, sobre todo entre los de Jesús aprendieron de memoria sus parábolas, sus
judíos. Nosotros vivimos en una sociedad en la que los sentencias rítmicas, sus refranes y proverbios. pero no
medios para almacenar información se han desarrollado tuvieron tanto cuidado en recordar las circunstancias
enormemente, y en la que la inmensa mayoría de la exactas en que Jesús las pronunció, probablemente
gente es capaz de acceder a dicha información, porque porque Jesús las pronunció en varias circunstancias.
sabe leer. Los dichos de Jesús tenían vanas formas. Muchos de
Sin embargo, las sociedades en las que la Escritura era ellos eran breves y agudos, como los de los maestros de
muy cara (los papiros y pergaminos eran casi un lujo), y sabiduría; son los dichos sapienciales. Otros se parecían
en las que además eran muy pocos los que sabían leer y más a los dichos de los profetas, porque anunciaban y
escribir, desarrollaron prodigiosamente la memoria. denunciaban. Las parábolas, por su parte, eran una de
las formas más características y geniales del modo de
Es proverbial la importancia que la tradición bíblica hablar de Jesús, cuya intención era provocar la reflexión
da a la memoria, sobre todo la tradición sapiencial, en la y la reacción de los oyentes.
que el maestro enseñaba a sus discípulos máximas y
advertencias para que las aprendieran de memoria. En
tiempos de Jesús, la instrucción tenía tres ámbitos: la
casa, la sinagoga y la escuela, y en los tres el medio de
Bachillerato Tema 7 (borrador: resumir) 7/9

.c Segunda etapa: La transmisión de los )2 Las tradiciones evangélicas.


recuerdos sobre Jesús en las comunidades
cristianas En el periodo apostólico se fue consolidando la
tradición de los dichos de Jesús nacida antes de la
Después de este día (de la ascensión), los apóstoles pascua. Algunos de estos dichos se fueron agrupando
comunicaron a sus oyentes esos dichos y hechos con la
por su semejanza en la forma o el contenido (p. e. Le
mayor comprensión que les daban la resurrección
gloriosa de Cristo y la enseñanza del Espíritu de la
6,20-22.24-26). A otros se les añadió un escueto mareo
verdad. (Const. Dei Verbum n9 19). narrativo y adquirieron la forma de anécdotas
ejemplares (p. e. Le 9,57-62). Estas palabras de Jesús
)1 La generación apostólica (30-70 d. C.).
eran ya para las comunidades cristianas una tradición
sagrada. y por eso las comentaron y las adaptaron a las
La vida de Jesús terminó trágicamente. La cruz situaciones que ellos vivían, utilizando técnicas que en
parecía el final, pero no fue así. Sus discípulos lo vieron el judaísmo se usaban para comentar las Escrituras. Así,
después de morir. Había resucitado. Fue una experiencia por ejemplo, las palabras con que Jesús llamó a sus
que les hizo recordar con una luz nueva todo el camino discípulos (Mc 1,17) dieron lugar a los primeros relatos
que habían hecho junto a él. Sus palabras y sus signos de vocación(Mc 1,16-20; Mt 4,18-22)y más tarde a un
fueron adquiriendo poco a poco un sentido más amplio relato (Le 5,1-1 1), que es, en realidad un
profundo, más auténtico. Eran las palabras y los signos comentario narrativo de dichas palabras (Le 5,10).
del resucitado, del Hijo de Dios. En esta época comenzó también la tradición de los
Esta etapa de la historia del cristianismo se caracteriza hechos de Jesús. Los que le habían conocido y habían
por la rápida expansión del mensaje cristiano, que dio sido testigos de ellos, se los contaban a los que no le
lugar al nacimiento de las comunidades cristianas. El habían conocido. Así nacieron los relatos de milagros, el
libro de los Hechos describe las principales etapas de núcleo de los relatos de la pasión, etc. Las diversas
este proceso de expansión: Samaría (Hch 8,4-28), la circunstancias en que vivían las comunidades cristianas
región costera de Palestina (Hch 11,19-30), Asia Menor hacían que algunos ambientes fueran más propicios para
y Grecia (Hch,13-20), y finalmente Roma (Hch 28,11- recordar uno u otro tipo de relatos. Así, por ejemplo, en
31). En el año 50 d. C., a sólo veinte años de la muerte las comunidades helenísticas se recordaron más los
de Jesús, el cristianismo se había extendido por toda la relatos de milagros, porque estos signos eran muy
parte oriental del imperio. valorados en el ambiente en que ellos vivían.
La difusión del evangelio fue obra de diversos grupos Otro recurso importantísimo utilizado para comentar
cristianos que tenían talantes y acentos distintos. La las tradiciones evangélicas en esta época fueron las citas
comunidad de Jerusalén, presidida por el grupo de los y referencias al Antiguo Testamento. No debemos
apóstoles, estaba más ligada a sus raíces judías. En olvidar que la mayor parte de los primeros destinatarios
Galilea y en Siria las comunidades cristianas no se del evangelio conocían las Escrituras, y que la
sentían tan vinculadas a Jerusalén y sus tradiciones, sino expansión y consolidación del cristianismo se desarrolló
a las enseñanzas de Jesús, que conservaron muy en un clima polémico con el judaísmo. La mayor parte
cuidadosamente. Por su parte, el grupo de los helenistas, de las cartas de Pablo reflejan este ambiente. Los
compuesto por judíos procedentes de fuera de Judea, misioneros cristianos y las comunidades fundadas por
proclamaba que la novedad cristiana había roto las ellos se vieron en la necesidad de mostrar que en las
fronteras del judaísmo. Este grupo fue el que apoyó la Escrituras estaba anunciada la muerte y resurrección de
misión de Pablo a los paganos desde Antioquía. El Jesús (1Cor 15.3-5), y trataron de relacionar los
diálogo entre estas diversas formas de entender el acontecimientos de su pasión y de su vida con ellas,
cristianismo no fue siempre fácil (véase Hch 15; Gal utilizando las mismas técnicas que utilizaban los judíos.
2,11-16), pero contribuyó a ir dibujando los contornos Finalmente, en esta época se empiezan a formar
propios de la Iglesia cristiana. pequeñas colecciones de parábolas (Mc 4),
Los recuerdos sobre Jesús se fueron transmitiendo y controversias (Mc 2,1-3,6), o milagros (Mc 5). Y
conservando en los diversos ámbitos de la vida de estas también comienzan a crearse pequeñas unidades
comunidades: la predicación, la catequesis y la narrativas, como el relato de la pasión. Estas
celebración. Los misioneros cristianos que iban colecciones eran más difíciles de memorizar, y por esta
anunciando la buena noticia, ilustraban su predicación razón empezaron a ponerse por escrito.
contando los signos que Jesús había realizado; repetían De todas estas colecciones, la más importante es la
sus parábolas y enseñanzas, y trataban de mostrar que colección de dichos de Jesús conocida como Fuente Q
en Jesús se habían cumplido las promesas del (del alemán Quelle = fuente). Aunque dicha fuente no se
Antiguo Testamento. En las comunidades todos ha encontrado en ningún manuscrito, las coincidencias
deseaban saber más sobre Jesús; querían conocer con verbales entre Mateo y Lucas cuando no dependen de
detalle lo que había hecho y dicho, cómo habían sido los Marcos, hace pensar que ambos tuvieron delante una
últimos días de su vida... Reunidos en torno a la mesa de fuente común, que contenía dichos y parábolas de Jesús.
la eucaristía, recordaban sin cesar aquellas enseñanzas y Sería un documento muy parecido a los que más arriba
aquellos signos. Las palabras y los signos de Jesús, hemos llamado evangelios apócrifos de dichos en su
confrontados con nuevas situaciones y nuevos estadio más antiguo (p. e. el Evangelio de Tomás). Un
ambientes, fueron manifestando toda su riqueza. documento que muy bien pudo servir como punto de
referencia a algunas comunidades cristianas de Galilea
en torno al año 50 d. O., y tal vez no era la única
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colección de este tipo que circulaba por las recibidas. Nacen así diversas tradiciones vinculadas a
comunidades. los principales apóstoles de la primera generación
(Pedro, Santiago, Juan y Pablo), y relacionadas con las
)3 Una transmisión fiel. diversas áreas de implantación del cristianismo. La
tradición petrina tenía su centro en Antioquía, la de
Durante la época apostólica la autoridad que Santiago en Jerusalén, la de Juan en las zonas rurales de
garantizaba la fidelidad de las tradiciones era el Señor Transjordania. y la de Pablo, que era la más extendida,
(1Cor 7,10; 11,23). La autenticidad de las palabras de en las regiones de Asia Menor, Grecia y Roma. En esta
Jesús y de sus signos era algo que preocupaba a los época el cristianismo había llegado también a Egipto y a
primeros cristianos, porque eran conscientes de otros lugares, donde florecieron otras tradiciones
transmitir una tradición sagrada, que no podía alterarse vinculadas a otros apóstoles o personajes importantes
a capricho. (Tomás, María Magdalena). La diversidad es una de la
Un ejemplo de esta preocupación se encuentra en la características del cristianismo en esta época. Sin
forma en que Pablo transmite la tradición de la última embargo, durante esta segunda generación se inició un
cena: Yo recibí del Señor la tradición que os he proceso de unificación de las diversas tradiciones en
transmitido (1Cor 11,23). Pablo utiliza aquí dos verbos torno a las dos más importantes: la petrina y la paulina,
(recibir y transmitir), que se usaban en las escuelas que se convirtieron en norma y medida de las demás.
rabínicas para referirse a una tradición fiel y
contrastada. Este hecho revela dos cosas: que los )2 El papel de los evangelistas.
primeros cristianos consideraban los recuerdos sobre
Jesús una tradición sagrada, y que se esforzaban en Los evangelios son el último eslabón de este proceso
transmitirlos con fidelidad. Esta misma terminología se de unificación de las diversas tradiciones que se habían
encuentra en 1Cor 15,2, introduciendo la tradición sobre transmitido en diversos grupos cristianos, en diversos
la muerte y resurrección de Jesús. ámbitos de la vida de las comunidades y en diversos
géneros literarios.
.d Tercera etapa: La redacción de los evangelios El papel de los evangelistas fue integrar estas
tradiciones, algunas de las cuales constaban ya por
Los autores sagrados compusieron los cuatro escrito, e integrarlas dentro de un marco narrativo.
evangelios escogiendo datos de la tradición oral o Todos ellos llevaron a cabo una importante labor
escrita, reduciéndolos a síntesis, adaptándolos a la
situación de las diversas iglesias, conservando siempre
redaccional, que consistió en seleccionar los materiales
el estilo de la proclamación; así nos transmitieron recibidos, y situarlos dentro del marco narrativo de sus
datos auténticos y genuinos acerca de Jesús (Const. obras, abreviándolos o ampliándolos. para iluminar las
Dei Verbum nº 19) nuevas circunstancias que vivían sus comunidades.
Estos procedimientos se perciben muy bien estudiando
)1 La segunda generación cristiana (70-110 d. C.). el uso que Mateo y Lucas hacen de Marcos.
Los evangelistas contaron ciertamente con fuentes,
Con la destrucción del templo de Jerusalén se produjo
pero la mayoría de ellas no se conocen. El único hecho
una situación nueva dentro del judaísmo. que afectó a
demostrable es que Mateo y Lucas utilizaron el
las comunidades cristianas. Al desaparecer el templo y
evangelio de Marcos. Es también muy probable que
la clase sacerdotal, el judaísmo se replegó en torno a la
ambos evangelistas utilizaran la Fuente de dichos (Q).
ley, y nació una nueva ortodoxia vigilada por los
Además de estas dos fuentes, ambos evangelistas
fariseos y los maestros de la ley, cuya Intolerancia
contaron con tradiciones propias (M = material propio
acrecentó las tensiones entre la Iglesia cristiana y la
de Mateo; L = material propio de Lucas), orales o
Sinagoga judía, hasta llegar a una abierta ruptura y al
escritas, que incluyeron en sus evangelios. Estos datos
enfrentamiento, que se percibe claramente en algunos
han dado lugar a la hipótesis de las dos fuentes (Mc y
escritos del Nuevo Testamento de esta época (Mateo y
Q) que trata de explicar las relaciones entre los
Juan). Este hecho favoreció la identificación de la
evangelios sinópticos. Gráficamente dichas relaciones
Iglesia como algo distinto del judaísmo. Al mismo
serían estas:
tiempo, la actitud de las comunidades cristianas hacia la
cultura helenística y hacia el imperio romano era en esta
época de diálogo e integración (Lucas y Hechos). M Mc Q L
Hacia dentro, las comunidades cristianas se
enfrentaban en esta época a una crisis de maduración. Mt Lc
Habían desaparecido ya los ímpetus iniciales y resultaba
difícil vivir la radicalidad del evangelio. La tentación de Marcos es, pues. el evangelio más antiguo. En la
acomodarse al mundo era grande. y la perseverancia composición de su relato utilizó seguramente
difícil. Por eso se hacía necesario recuperar la tradiciones y colecciones anteriores (parábolas,
radicalidad de vida de Jesús contenida en las tradiciones controversias, milagros, relato de la pasión). Su tarea no
evangélicas. consistió simplemente en reunir todas estas tradiciones,
La desaparición de los apóstoles que habían conocido sino que las actualizó y las organizó siguiendo un
a Jesús es otra característica de esta nueva situación. Ya esquema que los misioneros cristianos utilizaban para
nadie podía decir: Yo lo vi, y por eso se hacía más contar los principales acontecimientos de la vida de
urgente conservar de forma fidedigna las tradiciones Jesús (véase Hch 10,37- 41).
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Mateo y Lucas no sólo siguieron el trazado básico de empezaban a circular acerca de Jesús y su mensaje.
Marcos, sino que incluyeron en sus relatos la mayor Algunos sostenían que lo único importante eran sus
parte de dicho evangelio, aunque con importantes enseñanzas, no su vida. Los evangelios se escribieron,
modificaciones, muchas de ellas para aplicar los en parte, para contrarrestar esta opinión y dejar claro
diversos pasajes a las situaciones de sus respectivas que la historia de Jesús, su encarnación, pertenece a la
comunidades. Ambos incluyeron, además, las esencia de la fe cristiana.
tradiciones procedentes de la Fuente de dichos (Q) y Al comienzo de la segunda generación cristiana la
otras tradiciones propias, en un claro intento de Iglesia adquirió una fisonomía propia frente a la
completar la obra de Marcos, que había descuidado Sinagoga judía. Como resultado de esta nueva situación,
importantes sectores de la tradición de Jesús y sobre algunas comunidades (Mateo, Juan) necesitaban
Jesús conservados en las comunidades. Ambos orientaciones para contrarrestar las objeciones de sus
evangelios suponen, pues, un paso más en el proceso de vecinos judíos y un manual de vida cristiana para
integración de las tradiciones cristianas iniciado por independizarse del magisterio de la Sinagoga.
Marcos.
Otros grupos cristianos necesitaban tener un relato
El evangelio de Juan tiene su propia historia. Sus seguido de las acciones y enseñanzas de Jesús, corno
coincidencias con los sinópticos son muy pocas, porque carta de presentación ante un auditorio diverso: el
sus fuentes fueron distintas, y sólo en contadas mundo culto del imperio romano. Esta es una
ocasiones (p. e. en el relato de la pasión) se encuentran motivación que se percibe sobre todo en Lucas, que
relatos procedentes de una tradición común (véase la dedica su obra al Ilustre Teófilo (Le 1,3).
introducción al evangelio de Juan).
Finalmente, todos los evangelios tienen detrás una
motivación pastoral. Las comunidades de la segunda
)3 Fidelidad a la tradición recibida.
generación cristiana tenían necesidad de escuchar el
La preocupación por mantener la fidelidad a las mensaje de Jesús en toda su radicalidad, porque el paso
tradiciones recibidas se acrecentó durante la segunda del tiempo había hecho mucho más real el peligro de
generación cristiana. Hay, sin embargo, un cambio acomodarse al mundo. Los evangelios les ofrecían la
importante con respecto a la generación apostólica: el oportunidad de recuperar esta radicalidad.
garante de las tradiciones no es ya el Señor (1Cor 7,10;
11,23-26), sino los apóstoles, cuyos recuerdos adquieren
un carácter de tradición sagrada. .III Perspectiva cristológica propia de cada uno
de los Evangelios
En el prólogo de su evangelio. Lucas habla de una
cadena de transmisión formada por los testigos oculares,
los ministros de la palabra y los redactores de los .a Cristología en el Evangelio de San Marcos
evangelios, entre los que se incluye él mismo (Le 1,1-3).
Nótese que quienes forman esta cadena de transmisión )1 Introducción.
son siempre personas que pueden dar testimonio por su El evangelio de Marcos es una revelación en sus dos
propia experiencia (los testigos oculares), o porque han partes y encuentran la conclusión con una confesión en
recibido el encargo de conservar fielmente esta tradición Jesús por Pedro (8,29) y por el centurión romano junto a
(ministros de la palabra). la Cruz (15,39).
La tarea de estos ministros de la palabra se describe en Claramente se percibe que Jesucristo es el centro de
un pasaje de las cartas pastorales así: lo que has oído de Marcos y el tema central y dominante de todo su
mí en presencia de muchos testigos, confíalo a hombres evangelio es el de la identidad de Jesús y la pregunta
fieles, que a su vez sepan enseñar a otros (2Tim 2,2). Lo tantas veces repetida: ¿quién eres tú?.
cual indica que durante el proceso de la formación de
los evangelios hubo una preocupación explícita por ser Todos se interesan por esa cuestión: los demonios, los
fieles a las tradiciones recibidas, y que dicha discípulos, la gente, Herodes, el sumo sacerdote, Pilato,
transmisión fue confiada a personas de plena garantía el centurión.
encargadas de conservarlas y de transmitírselas a otros. En muchas ocasiones se plantea quién es Jesús:
milagros, revelaciones divinas, palabra de Jesús, muerte
)4 ¿Por qué se escribieron los evangelios? de Jesús.

Durante cuarenta años las comunidades cristianas El evangelista se interesa por la identidad de Jesús que
vivieron sin los evangelios. Sin embargo, en los solamente se nos da clara y precisa en la confesión de
primeros años de la segunda generación cristiana, y en aquel centurión romano, que le ve expirar y exclama:
un corto espacio de tiempo se escribieron, al menos, los Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (15,39).
cuatro evangelios canónicos. ¿Cuáles fueron las Para Marcos como para toda la iglesia primitiva el
circunstancias que motivaron la redacción de los título Hijo de Dios se presenta, sin duda, como el más
evangelios? adecuado para expresar tanto el origen de Jesús en la
Un acontecimiento determinante fue la muerte de los esencia de Dios, es decir, en su amor por todas las
que habían acompañado a Jesús. Antes de que su creaturas, como su vinculación sin igual a Dios y su
testimonio se olvidara era necesario ponerlo por escrito. verdadera humanidad.
La desaparición de los testigos oculares hacía más Marcos ha tenido un gran acierto al presentarnos a
difícil distinguir entre las diversas interpretaciones que Jesús de una manera viva, en todo semejante a nosotros,
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pero al mismo tiempo en su gloriosa transcendencia; en porque enseña con toda autoridad (1,21), habla en
habernos conducido poco a poco a través de su obra nombre de Dios (3,28.29).
escrita a descubrir al carpintero de Nazaret, hijo de Jesús aparece con plena autoridad cuando habla, pero
María, como el Hijo de Dios en el sentido más profundo mucho más cuando realiza sus múltiples milagros, que
de la palabra. manifiestan su transcendencia y su divinidad.
Repasando el evangelio de Marcos encontramos en él Ante el milagro hay asombro y admiración y todos se
los diversos títulos, que citamos a continuación: preguntan quién es éste o qué pasa. Así ante la
 Jesús de Nazaret, el hombre. tempestad calmada (4,41) o ante la resurrección de la
 Un hombre extraordinario. hija de Jairo (5,42).
 Más que un profeta. También se muestra con toda su autoridad y fuerza
 Jesús es el Mesías. ante la Ley, el culto y ante todas las tradiciones. El
 Jesús es el Hijo de Dios. domina el sábado y es más que todas las tradiciones y él
es el Señor en cuanto hace.
 Jesús es el Hijo del hombre.

)2 Jesús de Nazaret, el hombre. )4 Un personaje misterioso.

Jesús aparece como un hombre de su tiempo: Marcos de la impresión de no querer desvelar


ambiente y costumbres judías, rasgos totalmente demasiado pronto la rica personalidad de Jesús.
humanos de Jesús y su figura judía. Tampoco Jesús quiso desvelar demasiado pronto su
Marcos como redactor ha sabido captar los rasgos de misterio temiendo que el entusiasmo popular se quedara
Jesús y exponer los hechos con toda sencillez. sólo en un reconocimiento superficial de su
personalidad, dando ocasión a que todo acabase en su
Marcos presenta a Jesús con los rasgos humanos y así muerte violenta a manos de los romanos.
nos lo describe en las siguientes escenas evangélicas, tal
como podemos ir comprobando en el análisis que Este no querer desvelar a Jesús ni su identidad es el
hacemos a continuación: llamado secreto mesiánico, que Marcos cultiva a lo
largo de todo su evangelio. El secreto mesiánico
 Viene a Juan para ser bautizado (1,9). consiste en que Jesús impone silencio cuando hace
 Ora al Padre como todo israelita (1,35). algún milagro a los que han sido beneficiados y a los
 Dirige su mirada triste a los enemigos (3,5). mismos demonios (1,34;3,12;5,43 y 7,36).
 Tiene que descansar (4,38). También Jesús instruye a los suyos y les impone
 Es el carpintero, hijo de María, que no hace silencio y que no comuniquen lo que ven u oyen.
milagros y queda admirado de la incredulidad de Algunos autores opinan que todo es obra de Marcos,
sus paisanos (6,1-6a). sin que haya base alguna en la historia de Jesús sobre
 Busca un lugar tranquilo para el reposo y la este silencio o secreto.
oración (6,31).
Otros opinan que Jesús tenía conciencia clara de su
 Se compadece de las turbas (6,34). mesianidad, pero la fue revelando progresivamente a los
 Hace gestos proféticos y signos para realizar los suyos y a los demás.
milagros: sordomudos (7,32ss) o ciego (8, 22-26).
Otros opinan que el secreto mesianismo obedece a la
 Se irrita ante la incredulidad (8,12) y se enoja tensión existente entre un mesiánico triunfalista y un
contra los discípulos que quieren apartar a los mesianismo paciente. Jesús es Señor, pero también
niños de su presencia (10,14). redentor. Por eso prefiere la cruz y el camino del dolor.
 En Getsemaní siente el abatimiento y ora (14,32-
42) y en la cruz se lamenta del aparente abandono )5 Más que un profeta.
de Dios (15,33).
Marcos nos presenta tan viva la figura humana de Aparecen en Marcos 6,14-15 las opiniones que tenía la
Jesús que podría dejarnos sólo en el hijo del carpintero e gente sobre Jesús: Juan el Bautista, Elías, uno de los
hijo de María y en un profeta más como los del Antiguo profetas. Herodes oía todas estas cosas.
Testamento. Más tarde en 8,27-29 también los discípulos contestan
Pero Marcos no se ha detenido en la humanidad de tal como la gente piensa y opina.
Cristo. Nos brinda también afirmaciones claras de la Pedro confiesa a Jesús como Mesías y reconoce que
transcendencia sobrehumana del mismo hombre Jesús supera a Elías y a todos los profetas del Antiguo
llamado Jesús. Testamento. Es el Mesías enviado por Dios y que va a
conducir a su pueblo, en rango de rey, a la salvación
)3 Un hombre extraordinario. definitiva.
Este personaje extraordinario aparece, sobre todo,
)6 Jesús es el Mesías.
como maestro y como taumaturgo en determinadas
ocasiones. Para Marcos Jesús es el Mesías, presentado con los
Su predicación atrae a las turbas, cuando predica y dos títulos: Ungido e Hijo de David. Marcos presenta
proclama la buena Noticia (1,15), se maravillan de él, hasta siete veces a Cristo como el Ungido
(1,1;9,41;8,29;12,35;13,21;14,61 y 15,32).
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En 8,29 y 2n 14,61 aparece especialmente Jesús Hijo sin aditamentos en el discurso de la Parusía(13,32),
designado como Mesías por Pedro y por Caifás. signo de la fuerza de este vocablo como revelador de su
Mesías para Marcos designa a Jesús como portador de identidad.
la salvación esperada desde tiempos del Antiguo Jesús mismo se revela claramente como el Hijo de
Testamento y no como al líder político que muchos Dios en la parábola de los renteros homicidas de la viña
esperaban como libertador nacional de los enemigos de del Padre, ya que él se quiere identificar con el hijo
Israel. querido del amo a quien los renteros matan y echan
Hijo de David aparece dos veces: fuera de la viña. La viña es Israel y el dueño de la viña
es el mismo Yhwh y el hijo del amo de la viña es el
 En 10,47 es Bartimeo e ciego quien lo llama así y mismo Jesús (12,1-12 y Os 9,10 e Is 5,1).
cree que debe abrirle Jesús los ojos, porque es el
Mesías anunciado por Is 61,1ss. El hijo es Jesús que se presenta como Hijo de Dios de
una manera singular y propia y no como los demás.
 En 12,35-37 es el mismo Jesús quien lo usa
haciendo alusión al Sal 110,1 y diciendo que es Analizando Marcos, vemos que Jesús se revela como
superior al mismo David. Hijo de Dios plenamente en los últimos días de su vida:
Claramente consta por todo el Nuevo Testamento que  Nos dice que es superior a David en la entrada en
Jesús es el Hijo de David y así lo afirma Pablo (Rom Jerusalén (12,37).
1,3ss) y Marcos así lo entiende en las aclamaciones en  Es el hijo amado del dueño de la viña que es Yhwh
la entrada en Jerusalén (11,9ss). (12,1-12).
En Jesús se cumplen las profecías del Antiguo  Es el Hijo del Hombre que viene sobre las nubes
Testamento que proclaman a Jesús como Mesías Hijo de del cielo (Dan 7,13 y Mc 14,62).
David, pero sin intentar con ello afirmar que Jesús haya En el Antiguo Testamento el título Hijo de Dios se
de restaurar un reinado político-nacionalista. daba a los ángeles, al pueblo todo de Israel y al rey
El reino antiguo davídico de paz sólo es signo y descendiente escatológico de David. En tales casos la
anticipo del nuevo reino pacífico que trae Jesús y en el filiación divina era una imagen para expresar la
que se realizará la auténtica salvación en medio de la elección, el mandato y dirección de una persona por
paz mesiánica anunciada por los profetas. parte de Dios para cumplir alguna misión.
En Pablo y las comunidades helenistas no era una
)7 Jesús es el Hijo de Dios. expresión fundacional, sino era expresión de la misma
esencia de la persona. Y es lo mismo que significa en
Este es el título que describe más exactamente la Marcos: la esencia y la naturaleza que Cristo posee.
figura y la dignidad de Jesús a lo largo de todo el Jesús es un ser totalmente divino, el Hijo de Dios, que
evangelio de Marcos. aparece velado en la naturaleza humana.
Cinco veces es designado así:
 Dos en boca del endemoniado (3,11 y 5,7). )8 Jesús es el Hijo del Hombre.
 Una en la solemne pregunta del sumo sacerdote Marcos usa catorce veces este mismo título y con él
(14,61). quiere confesar la identidad de Jesús.
 Una en la confesión del centurión romano (15,39).  Habla de actividad futura de Jesús (8,38;13,20 y
 Una al comienzo del evangelio (1,1). 14,62).
Cuando los demonios lo invocan así puede significar  Habla de una actividad terrena de Jesús (2, 10.28).
la fe cristiana y también la proclamación de los  Habla de la pasión y resurrección de Jesús
demonios que penetran y conocen la dignidad, el (8,31;9,9-12;10,33.45 y 14,21.41).
misterio encerrado en Jesús.
Marcos identifica al Hijo del Hombre con Jesús y en
En el Sumo Sacerdote significa que el Mesías es Hijo esta imagen caben las ideas de Isaías en el Siervo de
de Dios, pero el evangelista ha ido mucho más adelante Yhwh y de Daniel con la imagen del Hijo del hombre.
afirmando Jesús claramente su filiación, pues es el Hijo
En Dan 7,13ss el Hijo del hombre significa y aparece
del Hombre sobre las nubes y que viene con señorío a
como una figura de todo el pueblo de Israel. Daniel ha
juzgar al mundo.
sido influido por Ezequiel y él, a su vez, ha influido en
En la confesión del centurión romano se da la toda la literatura apocalíptica y apócrifa posterior del
culminación de la revelación de quién es Jesús, aunque mundo judío (Parábolas de Henoc y 4º de Esdras) en los
el centurión no comprendiera lo que decía al expresar que por Hijo del hombre se sobreentiende una figura
que Jesús es Hijo de Dios, Marcos aquí confiesa escatológica que desciende de la esfera divina y que
abiertamente quién es Jesús. aparece al final de los tiempos para aniquilar a los
Marcos al principio nos da el comienzo del evangelio inicuos y para constituir el pueblo de los santos del
de Jesús Mesías e Hijo de Dios y confiesa abiertamente Altísimo en los nuevos tiempos del reinado de Dios.
la fe en Jesús como Mesías y como Hijo de Dios. En los Cánticos del Siervo de Yhwh claramente se
Además aparece la expresión de “Hijo querido” en la percibe que este personaje mediante sus dolores y
voz del Padre desde el cielo en el bautismo de Jesús sufrimientos cumplirá la misión dada por Yhwh y
(1,11) y en la transfiguración (9,7) y Jesús mismo se conquistará los pueblos de la tierra (Is 52-53).
dice superior a los ángeles y a los hombres y se llama
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Para Marcos el título de Hijo del hombre es un titulo El título de Mesías atribuido a Jesús:
de soberanía, que en significado e importancia se halla  Algunos opinan que este título se lo dan después
muy cerca del título Hijo de Dios. Jesús como Hijo del de la Resurrección como Hijo del hombre
hombre es el Juez escatológico (8,38), que vendrá sobre apocalíptico.
las nubes con gran poder y majestad (13,26) y ahora  Este título mira su exaltación y se aplica a su
está sentado a la diestra de Dios Padre (14,62). misión final y transcendente.
Ya en su actividad terrena Jesús como Hijo del  El título se lo da la comunidad judía.
hombre tiene poder para perdonar los pecados (2,10) y  Jesús aceptó el título mesiánico con su matiz de
de interpretar y aplicar la ley del sábado, ya que él es el salvación. Así lo tenemos en la sinagoga de
señor del sábado (2,28). Nazaret, afirmado por Pedro y en la aclamación
En Jesús así se cumple toda la misión del Siervo de del pueblo.
Yhwh (Is 52-53), que ha de padecer y conquistar las
muchedumbres con sus sufrimientos, y la del Hijo del Cristo Mesías.
Hombre (Dan 7,13ss) sentado a la derecha del Padre y  Las Escrituras se cumplen en Jesús.
que viene sobre las nubes del cielo.  Insistencia de Mateo en que Jesús sea el
Jesús salva así a su pueblo mediante el sufrimiento y descendiente de David y que en El se cumpla todo:
la muerte como Siervo de Yhwh. Vendrá a su pueblo nazca en Belén, patria real (1,18ss).
como Señor al final de los tiempos y será el Juez y  Pedro lo confiesa Mesías y Jesús impone el
Señor cumpliéndose en él la figura del Hijo del hombre silencio a los suyos (16).
de Daniel.  A los de Emaús se les revela como Mesías (24).
Jesús no es sólo un delegado del cielo para cumplir y  Confesión ante Caifás (26,34).
preparar la intervención escatológica de Dios, sino el  Mateo cree en la mesianidad de Jesús, pero en
artífice y realizador de esa salvación. modo diverso de como su pueblo le esperaba.
Concluyendo, podemos decir ahora que Jesús, el
hombre misterioso en todo semejante a nosotros, es más Hijo de David.
que un ángel, más que el Mesías tradicional Hijo de  Jesús es descendiente de David: genealogía.
David.  Doble matiz: descendencia humana y matiz
Es un ser divino en relación estrecha con el Padre, que escatológico del Reino.
aparece en forma humana.  Título muy usado por Mateo: el ángel, los dos
La cristología de Marcos es elevada y su naturaleza ciegos, las turbas, la mujer cananea y los niños del
divina se manifiesta de muy diversas formas. templo.
 Los jefes de los sacerdotes se oponen a la
.b Cristología en el Evangelio de San Mateo proclamación y al uso de dicho título.
 Mateo afirma que:
)1 Introducción  Jesús es Hijo de David según la carne.
Dos núcleos tiene Mateo: Cristo y la Iglesia.  Hijo de Dios transcendente.
 Señor de David.
Ambos núcleos recorren todo el Evangelio hasta el
final en que el Kyrios se hace presente y sigue actuando
)3 Hijo de Dios
en la comunidad para siempre.
Mt 28,16-20 es la afirmación clara de Jesús como Origen del título.
Kyrios actuando en la comunidad y siendo el
fundamento de la misma Iglesia.  El título va unido al mesianismo real y se unió
también a la función escatológica de Jesús.
Tres grandes títulos son los centros de la Cristología:
 Hijo de Dios es una consecuencia de ser Mesías.
 Cristo, Hijo de David.
 Jesús tiene conciencia de una filiación y paternidad
 Hijo de Dios. especial.
 Hijo del hombre.
Hijo de Dios en Mateo.
)2 Cristo, Hijo de David Jesús tuvo conciencia de su misión y la cumplió en
Cristo equivale al Ungido, al Mesías y tiene mayor función de ser Hijo de Dios.
extensión que Hijo de David. Significa Hijo de David La filiación de Jesús está afirmada por Mateo:
como descendencia de la casa de David. bautismo de Juan y la confesión de Jesús como de María
Mesías es el Ungido y puede aplicarse a la unción real solamente:
o sacerdotal.  Jesús se presenta ante los suyos como Hijo de
Dios.
Los judíos esperaban un Mesías poderoso y político
que los liberara de los enemigos. Jesús nunca tuvo  Habla en la montaña como Hijo de Dios.
conciencia de ese mesianismo concebido en esas  Los discípulos le adoran en la barca (14,33).
categorías.  Confesión de Pedro (16,16).
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 Transfiguración (17,1-9).  Como Siervo de Yhwh tiene conciencia de cumplir


 Los guardias paganos (27,59). su misión y la voluntad del Padre en la pasión
(12,18 y 26,28).
Aparece continuamente en Mateo: infancia, ministerio
y pasión.  Expresiones, silencios y acciones de Jesús nos
recuerdan al Siervo de los cántico de Isaías.
Es un título que va unido a la expresión Padre mío que
aparece quince veces a lo largo del evangelio de Mateo. Maestro.
Dicho título es el más grande y el hombre sólo puede  Semejanza con los rabinos.
conocerlo, si el Padre se lo revela.  Enseña con autoridad y no como los escribas
Jesús se muestra como Hijo de Dios en la aceptación (7,29).
de la condición humana y en la fidelidad a la voluntad  Gran profeta que interpreta la Ley y conoce los
de Dios: secretos del Reino.
 En las tentaciones del desierto.  Es el único Maestro y los demás son discípulos
 Jesús en la cruz cumpliendo la misión. Como los que le siguen.
signos que rodean su muerte, tinieblas, velo del
templo, prueban su filiación. Médico que cura.

Jesús habla de Dios como “mi Padre” y con relaciones  Respuesta a los discípulos de Juan (11,2).
muy grandes y muy íntimas con El.  Curando cumple las profecías (8,16).
Hay que distinguir entre Hijo de Dios por filiación Pastor de Israel.
divina e Hijo de Dios como título dado al Mesías de
Dios.  Anunciado como príncipe que reinará en Israel y
apacentará a su pueblo. Los sumarios lo dan
claramente mediante esa insistencia en predicar,
)4 Hijo del Hombre
curar con resonancias de Ezequiel 34: Dios Pastor
Dicho título es el único que se da a Jesús en los de Israel.
Evangelios en tercera persona. Aparece hasta 51 veces.  Sumarios de 4,23 y 9,35 y otros que se pueden
Título de Daniel 7,13, que significa siempre una estudiar.
persona con poder y gloria recibidos del mismo Dios.  La curaciones de Jesús hacen referencia al Mesías,
muestran la solicitud para con los pobres y
Tal persona consolará al pueblo y lo salvará, pues es la
necesitados y cumplen las profecías.
garantía de que Dios nunca abandonará a su pueblo.
Jesús piensa que después de esta vida mortal será )6 Señor
exaltado por Dios y obrará como Hijo del hombre sobre
la historia. El título viene de la LXX y está referido allí a Dios
como Señor.
Hijo del hombre en Mateo. Jesús es llamado así en Mateo por los que vienen a él
Hijo del hombre es el que predica, padece y muere, y en señal de respeto, solicitud de ayuda y de fe.
será exaltado como Señor y después vendrá juzgar el Kyrios aparece abundantemente en Mateo:
mundo y gobernará el Reino.
 Así lo llaman los discípulos (14,28;18,21).
Mateo subraya la soberanía y la grandeza del Hijo de  Los dos ciegos (9,28).
hombre que es el rey universal exaltado después como
 El centurión de Cafarnaún (8,5-13).
Kyrios.
 El leproso (8,2).
Hay tres clases de dichos sobre el Hijo del hombre:
 Juicio final y parusía (25).
 Los referidos al ministerio terrestre.
 Invocación a Jesús resucitado como Señor de la
 Los referidos a la pasión y muerte. comunidad.
 Los referidos a su parusía.  Kyrios de Mt 28,16-20: exaltado, con pleno poder,
Se habla del Reino del Hijo del hombre: que envía a la misión, que sigue presente en la
 Los ángeles de su reino. comunidad.
 Juez con soberanía de Dios.
)7 Dios con nosotros.
)5 Siervo, Maestro, Médico que cura, Pastor de Inclusión literaria de todo el evangelio (1,23-28, 20).
Israel.
Jesús sigue presente en su pueblo y actúa en la Iglesia
Todos estos títulos nos dan la misión de Jesús durante como Dios lo hacía en el Antiguo Testamento por medio
su vida terrena y su pasión. de la Alianza.
Jesús está reunido con los suyos y presente entre ellos
Siervo.
como la Shekina de Dios estaba entre los que estudiaban
 Jesús tiene conciencia de su vida y misión y sabe su palabra.
su destino futuro: padecer, morir como Siervo de
Jesús está presente en el grupo de los discípulos
Yhwh.
durante su vida terrena y sigue presente para siempre
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entre ellos, ya que no hay ruptura entre el tiempo de Cristo Mesías.


Jesús y el tiempo de la Iglesia.  Es un título no muy frecuente, pero sí muy
Jesús pertenece a la esfera de la divinidad y se hace importante y así se llama Jesús mismo ante los
presente en su comunidad. Perdona los pecados, habla discípulos de Emaús (24,26).
con propia autoridad e interpreta toda la Ley y mantiene  El origen del título es hebreo, que queda luego
con el Padre unas relaciones muy especiales como Hijo traducido en la LXX por “jrystós”.
Unico y en sentido propio.  El Ungido (Cristo) es el intermediario entre Dios y
los hombres o servidores de Dios al servicio del
.c Cristología en el Evangelio de San Lucas pueblo: reyes, sacerdotes, profetas, Ciro etc.
 El Ungido o Mesías esperado tenía que restaurar el
)1 Introducción. reino de David y la soberanía de Dios y establecer
El evangelista trata de darnos a conocer, con amplitud, la tradición sacerdotal en el pueblo.
la persona de Jesús y nos lo presenta adornado con  Jesús es crucificado por ser rey o ungido y se
todos los títulos de mayor o menor importancia para convierte en rey para siempre al resucitar.
poder darnos a conocer así al Mesías esperado que viene  Jesús es considerado Mesías después de la
a su pueblo como Salvador y Señor. resurrección y ha de venir a restaurar el reino
Lo presenta como persona dándonos su identidad y los
Señor.
aspectos extraordinarios que reviste y también
ofreciéndonos a lo largo de su obra los múltiples títulos  Título muy atribuido por Lucas a Jesús y que se
propios de Jesús. aplica al mismo Dios y a Jesús por igual.
Por todos estos motivos, presentamos la cristología de  Es un título dado a Jesús después de la
Lucas con estos dos apartados mencionados: persona de resurrección y que equipara a Jesús con el mismo
Jesús y títulos de Jesús a lo largo de la obra lucana. Dios.
 Este título lo aplica Lucas a Jesús en la infancia y
)2 La persona de Jesús. en la vida pública y así se confiesa a Jesús como
Dios.
Podemos en un primer lugar ver la identidad de la
misma con los datos que nos aporta Lucas: Salvador.
 Es un judío palestino, nacido en Belén, descendiente  Este título de Sotér es típico de Lucas sin aparecer
de David, criado en Nazaret, hombre acreditado en en los demás sinópticos y es propio de los dioses,
milagros, signos y prodigios, volcado por su caridad emperadores, médicos o filósofos.
hacia los demás y adornado de cualidades  En el Antiguo Testamento es un título propio de
extraordinarias. Dios o de las personas suscitadas por Dios para
 En su vida aparecen algunos aspectos liberar a su pueblo.
extraordinarios como son: concepción virginal,  Jesús es un Dios libertador.
ministerio público guiado por el Espíritu, estrecha
relación con el Padre, resucitado de entre los Hijo de Dios.
muertos y subido después a los cielos.  Título aplicado a Jesús.
 El acontecimiento de Cristo está marcado por su  Es un título egipcio aplicado a los faraones y es el
humanidad, sus hechos extraordinarios y su venida título equivalente que se da en el mundo romano a
al final para coronar su obra. los gobernadores o héroes mitológicos.
 El Cristo glorificado de Lucas envía al Espíritu  Dicho título conlleva un tipo de filiación.
Santo, está sentado como Mesías glorioso a la  En trasfondos bíblicos el título se da a los ángeles,
derecha del Padre y vendrá como Juez del Universo a Israel y al mismo rey de Israel.
al final de los tiempos.  Este título da un especial relieve a las relaciones
 Aparece Jesús como en cuatro fases: concepción y entre Jesús y Dios y el mismo demonio lo tienta
bautismo, ministerio y pasión, ascensión y parusía y por ser Hijo de Dios y dedicado a un plan especial
venida y parusía de Jesús. de salvación.

)3 Los títulos de Jesús. Hijo del hombre.


 Es el título más empleado en las narraciones
Los títulos de Jesús a veces aparecen con carácter evangélicas y en el griego clásico significa hijo del
soteriológico y no cristológico. hombre y ser humano.
Los títulos tienen como tres notas peculiares:  Cuando hablan de su origen hay opiniones
proveniencia, significado y etapa de atribución a Cristo, diversas:
que hemos de considerar en los títulos de mayor  Algunos lo hacen provenir de los oráculos de
importancia: Ezequiel y lo identifican con el “ben adam”.
 Otros hablan de la expresión “bar 'enâs”, o hijo
de hombre que existe en textos precristianos de
Siria o Palestina.
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 Casi todo invocan a Dan 7,13, donde hijo de profeta, en la transfiguración y comparado con el
hombre indica una figura “como hijo de hombre” profeta Elías por los grandes signos que hace.
con sentido colectivo de los que “recibirán el  Significa que Jesús es el portavoz de Dios y el
reino de Dios para siempre”. profeta, es el intermediario escatológico que envía
 En la literatura posterior significa el elegido, el su espíritu a los discípulos y es el profeta
justo, el Ungido y la Luz de los gentiles (libros escatológico.
de Henoc).
 A Jesús le gusta llamarse a sí mismo hijo de Rey.
hombre. Dicho título es usado sólo por Evangelios,  Jesús aparece como Mesías y Rey en la fe
Hechos y Apocalipsis y significa: ser humano, ser cristiana.
hombre.  En muchos detalles viene expresado: letrero de la
 Lucas lo usa y quiere con ello indicar: condición cruz, entrada en Jerusalén como rey, los soldados
moral y dignidad, figura de sufrimiento y de dolor, se mofan de Jesús y le coronan como a un rey y el
figura gloriosa como ser juez supremo. buen ladrón lo contempla como rey del nuevo
 Hijo de hombre tiene por tanto dos notas: reino del paraíso.
 Ser humano mortal para padecer. Otros títulos.
 Ser glorioso y transcendente para juzgar.
 Son innumerables los títulos dados a Jesús y los
Siervo. citamos a continuación: Hijo de David, Jefe y
Príncipe, Santo, Justo, Juez, Maestro, Dios.
 Aparece llamado en este evangelio como “pais”,
significando así niño y esclavo y siervo.
)4 La figura de Jesús.
 La procedencia del título parece ser del Deutero-
Isaías donde se usa el título Siervo de Yhwh que Lucas con pinceladas humanas presenta una imagen
en griego viene a ser la persona dedicada y de Jesús llena de dramatismo y de romanticismo.
consagrada a un dios concreto. Presenta las cualidades normativas para el discípulo
 En el Antiguo Testamento el título se da al que tiene que dar un testimonio ante el mundo.
observante de la Ley.
Cualidades que tiene Jesús: misericordia, amor,
 Lucas se basa en el Siervo de Yhwh, cuyo título le atractivo, alegría, delicadeza y magnanimidad.
gusta usar mucho: Simeón, lectura del ministro de
Candaces, reina de Etiopía. Sin duda Lucas fusiona La figura que nos presenta así es la que hará crecer el
muchas veces los títulos de Siervo de Yhwh con el número de admiradores y seguidores del Maestro del
de Hijo del hombre. amor y de la misericordia en medio de aquel mundo
gentil.
Profeta. Aquella dulzura y misericordia con los pecadores, con
 Muchas veces este título se aplica a Jesús en este las mujeres y con los niños y con los desheredados era
evangelio en la sinagoga de Nazaret, en el camino la mejor llamada al mundo necesitado del amor
de Emaús, en la muerte de Jesús como de un salvador.