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Y LA
MODERNIDAD 1
P. Francisco Leocata
S
1. EL ESTUDIO FILOSÓFICO DE SAN AGUSTÍN
1. Conferencia del R.P. Francisco Leocata en la Universidad Católica Argentina el 14 de agosto de 2007.
2 Ver Werke, Frankfurt, Suhrkamp, 1971, 19, pp. 493-600. La parte indicada comienza directamente con la
filosofía árabe. El pasaje dedicado a San Anselmo está en las pp. 554-559.
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medieval a la que se le negaba co. La filosofía desarrollaba su
importancia como avance en el historia (durante el siglo XVIII
ya fueron apareciendo en
terreno propiamente filosófico.
Alemania tratados de historia
de la filosofía, como la de Tennemann), desde esa óptica tan típica de
la cultura alemana después de Winckelmann, a partir de los griegos
(Hegel muestra un avanzado conocimiento de Platón y Aristóteles)
hasta llegar a la modernidad filosófica cuyo primer impulso él atri-
buye a figuras como Descartes, Bacon, o la oscura figura de Böhme,
significativa más que importante, para el mundo de habla alemana3.
3. Ver Francisco Leocata, Esencia y destino de la Modernidad en Hegel, en Sapientia. Sin embargo algunos de
los escritos de Böhme habían sido traducidos al francés y al inglés al inicio del siglo XIX.
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“agustinismo aviceniano”, como hace notar Gilson4; pero la influen-
cia de San Agustín cubre en cierto modo toda la Escolástica); el otro
es el estudio más detallado de las fuentes del conocimiento filosófico
moderno, empezando por los humanistas, los grandes autores del
Renacimiento, y finalmente los estudios sobre el siglo XVII, tan deci-
sivo para el despliegue del pensamiento filosófico y científico moder-
no. Podemos citar a manera de ejemplos, los trabajos de Etienne
Gilson que dedicó, entre otras cosas, una vasta monografía sobre el
pensamiento de San Agustín5, los estudios sobre los primeros huma-
nistas como Petrarca y sus seguidores por parte de Toffanin y Garin6,
y los de Henri Gouhier sobre el agustinismo en el siglo XVII7. Por otra
parte no hay que olvidar que en pleno siglo XIX existía ya la vasta y
admirablemente escrita obra de Saint-Boeuve sobre Port-Royal, y
antes aún una figura tan influyente como Victor Cousin —contempo-
ráneo y corresponsal de Hegel— había destacado la importancia de
Pascal y Malebranche. A partir de allí se multiplicaron los estudios
también sobre otras figuras que pueden a justo título considerarse
como agustinistas, como Bossuet, Arnauld, Fénelon y otros.
9. Ver Karl Löwith, El sentido de la historia (Weltgeschichte und Heilgeschehen), tr. esp., Alianza, Madrid 1956.
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tantas investigaciones sobre el tema,
distinguir figuras de grandes esco-
lásticos que han asimilado más fuer-
temente temas de San Agustín10, y
que por ese motivo se han mostrado
reticentes frente a la recepción del
pensamiento de Aristóteles.
10. Ver por ejemplo Etienne Gilson, La philosophie de Saint Bonaventure, Vrin, Paris 1924.
11. Una de las obras más características al respecto es Eugenio Garin, La cultura filosofica del Rinascimento
Italiano. Ricerche e documenti, Sansoni, Firenze, 1979.
12. Ver Francesco Petrarca, Opere, Sansón, Firenze 1975, pp. 239-286.
13. Ver por ejemplo la carta Familiarium rerum, II, 6, pp. 325-331.
14. Ver Nicolò Cusano, Opere filosofiche, UTET, Torino 1972, pp. 541-606.
15. Ver Tommaso Campanella, Metafisica, en edición bilingüe por Giovanni Di Napoli, Zanichelli, Bologna
1967.
16. Ver Bernardino M. Bonansea, Tommaso Campanella. Renaissance Pioneer of Modern Thouaght, The Catholic
University of America Press, Washington 1969, pp. 46-70.
17. Augusto Del Noce, Reforma cattolica e filosofia moderna. I: Cartesio, Il Mulino, Bologna 1971.
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desde el primer humanismo había varios
frentes, desde los que se cuestionaba la hege-
monía de la influencia aristotélica y de las
diversas expresiones de la filosofía escolásti-
ca. El pensamiento del Obispo de Hipona
había sido estudiado continuamente, espe-
cialmente en sede de teología y espirituali-
dad. La crisis que afectó hacia fines del
Renacimiento la grandiosa construcción de
la segunda Escolástica, especialmente sus
limitaciones para asumir los desafíos crea-
dos por el primer surgir de las ciencias
modernas, hizo que la mirada para estable-
cer un nuevo paradigma de una visión cris-
tiana del mundo se dirigiera hacia el pensa-
miento de San Agustín. No en vano Galileo San Agustín. Francisco de Goya, 1795.
Colección particular.
en su defensa había aludido a una interpre-
tación más espiritual y religiosa de la Biblia, apoyándose en parte en
la lectura agustiniana del Génesis. Varios contemporáneos de
Descartes, por lo demás, aún reconociendo la originalidad del plan-
teamiento en torno al cogito y a la duda metódica, estaban convenci-
dos de que Descartes había leído los escritos filosóficos juveniles de
San Agustín18.
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sófico es que la figura descollante de Port-Royal, Arnauld, fue prime-
ro interlocutor de Descartes —de hecho es uno de los autores de las
objeciones integradas y respondidas en la redacción final de las
Meditationes de prima philosophia— y luego fue coautor junto con Nicole
de dos textos fundamentales de la historia filosófica: la Lógica y la
Gramática de Port-Royal, donde se encuentran temas clásicos renova-
dos con las nuevas sugerencias de la obra cartesiana, y donde se
encuentran los gérmenes de lo que Chomsky llamaría más tarde “lin-
güística cartesiana”. Arnauld es también autor de una obra de contro-
versia con la teoría del conocimiento de Malebranche titulada Des vrais
et des fausses idées, en la que se encuentran ensamblados de nuevo
temas de la tradición agustiniana con otros de origen cartesiano.
20. Véase sobre todo el Entretien avec Monsieur De Saci, ver Blaise Pascal, Oeuvres complètes, Lafuma, Du
Seuil, Paris 1963, pp. 291-298. Esta edición contiene una introducción de Henri Gouhier, en la que se
expresa la relación con el agustinismo.
21. Con este tema se halla relacionado el famoso Memorial que toma distancias respecto del “Dios de los
sabios y de los filósofos”. Véase como consulta el libro de Lucien Goldman, El hombre y lo absoluto. El
Dios oculto, Península, Barcelona 1985, pp. 217-406.
22. Ver Alasdair MacIntyre, Justicia y racionalidad, EIUNSA, Barcelona 1994, pp. 151-166.
23. Ver Francisco Leocata, El problema moral en el siglo de las luces. El itinerario filosófico de G. S. Gerdil, EDUCA,
Buenos Aires 1995.
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Otro ejemplo de síntesis
entre agustinismo, neoplato- Un punto importante es además que el
nismo y cartesianismo lo tema moderno de la subjetividad se
ofrece la obra del oratoriano desplaza de la primacía de la razón para
Ludovico Thomassin, autor buscar un centro más profundo y más
de un gran tratado titulado integral, mediante una categoría
De Deo Deique proprietatibus.
también de origen agustinista:
Hay también ejemplos de
autores que muestran una
le coeur (el corazón).
cierta influencia de San Agustín y de Malebranche24 (según ha mos-
trado Augusto Del Noce) siendo sin embargo fuertemente anticarte-
sianos como por ejemplo Vico, gran precursor de la moderna filoso-
fía de la historia, el cual pertenece ya al siglo XVIII, y fue redescu-
bierto sólo a mediados del siglo XIX por Herder.
24. Ver el capítulo II de Principi di una scienza nuova (1725), en Giambattista Vico, Opere filosofiche, Sansoni,
Firenze 1971, pp. 188-207.
Creo que los motivos fundamentales por los que la vertiente agustinis-
ta empezó a perder terreno en la Europa del siglo XVIII son los
siguientes:
25. Ver John Rawls, Lecciones sobre la historia de la filosofía moral, Paidós, Barcelona 2007, pp. 363, 373.
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había sido cultivado por la tradición escolástica a pesar de sus diver-
sidades. Por este motivo no estuvo en grado suficiente de dar una
completa respuesta a las exigencias de una equilibrada experiencia
que atendiera los reclamos de los sentidos.
26. En toda esta temática es fundamental el libro de Henri de Lubac, Augustinisme et Théologie moderne, Paris,
reelaboración de su famosa obra Surnaturel.
27. Ver Georges Gusdorf, Dieu, la nature, l’homme au siècle des lumières, Puyot, Paris 1972, pp. 190-195.
Todo esto tiene a su vez una íntima relación con el devenir de la ciencia
en ese tramo histórico. Los agustinistas postcartesianos tuvieron en
un primer momento sobre la segunda escolástica, la ventaja de evi-
tar los conflictos frontales entre filosofía, teología y las nuevas cien-
cias, especialmente matemáticas. No hay que olvidar que al fin de su
vida Descartes redactó sus Principia Philosophiae con el propósito de
que sirvieran también como manual de filosofía para los seminarios
y casas eclesiásticas de estudios. Sin embargo el edificio de la física
que había construido Descartes en base a su mecanicismo (con la
colaboración de Mersenne28 entre otros), comenzó a ser desplazado
del escenario científico desde los comienzos del siglo XVIII por la
física de Newton29, que desde muchos puntos de vista continuaba
más de cerca la revolución metodológica galileana. Ya el joven Pascal
había previsto algunas debilidades de la física cartesiana en varios
puntos importantes.
28. Ver Robert Lenoble, Mersenne ou la naissance du mécanisme, Vrin, Paris 1971.
29. Puede verse claramente esta dificultad en las obras que Giacinto Sigismondo Gerdil dedicó a la discu-
sión de temas físico-matemáticos, cuando ya triunfaba la física de Newton.
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Fénelon. Ya antes desde fines del siglo XVI se había instalado la dis-
cusión en torno al probabilismo y al rigorismo30. La triste polémica
entre los de Port-Royal y los jesuitas, cuyo documento más conocido
son las Cartas provinciales de Pascal, fue hábilmente aprovechada por
los hombres de la Ilustración, a fin de mostrar los excesos de la into-
lerancia teológica, y la imposibilidad de mantener sus enseñanzas
morales con los cambios de la naciente era industrial.
30. Es importante al respecto la voluminosa obra del dominico Daniel Concina, Historia del probabilismo y del
rigorismo, Madrid 1772.
31. Ver Jürgen Habermas, El discurso filosófico de la Modernidad, Taurus, Madrid 1989.
32. Ver Charles Taylor, Fuentes del yo. La construcción de la identidad moderna, Paidós, Barcelona 1996.
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El pathos con que Agustín plantea el tema de la verdad y de su bús-
queda, debería ser reencontrado y vuelto a meditar. Esto abriría a su
vez el camino para renovar la metafísica de un modo que no sea tan
solo una restauración. Hay en la larga historia del agustinismo filo-
sófico un momento en el que el tema de la verdad se encuentra con
el del ser, y en particular con los planteamientos aristotélicos del
tema del ente. Creo que la profundización de este aspecto es de vital
importancia para la actualidad.
Finalmente es preciso destacar una vez más la falta que nos hace hoy
renovar el tema de la interioridad y de la relación con Dios desde el
corazón humano. Noli foras ire, in interiore homine habitat veritas, es un
mensaje que en los tiempos actuales todo pensador filósofo y en
especial si es cristiano, debería reavivar e incorporar a lo que Jan
Patocka denominó el «cuidado del alma»34, que es un lema que
dicho autor relaciona no sólo con la filosofía platónica, sino con el
meollo del espíritu de la filosofía occidental, y que nosotros podemos
poner en relación con algunos temas del pensamiento no europeo y
también de otras culturas no occidentales.
34. Ver Jan Patocka, Platón y Europa, Península, Barcelona 1991, pp. 183-212.
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REVISTA DE LA UNIVERSIDAD CATÓLICA SAN PABLO
NÚMERO 6, AÑO 6
AREQUIPA, 2008
CONSEJO EDITORIAL:
GERMÁN CHÁVEZ CONTRERAS
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IVÁN DARÍO GARZÓN VALLEJO
FRANCISCO RIZO PATRÓN BAZO
MANUEL RODRÍGUEZ CANALES
FERNANDO VALLE RONDÓN
DIRECTOR:
ALDO GIACCHETTI PASTOR
Portada:
Edith Stein o Santa Teresa Benedicta de la Cruz (óleo de Javier Rodríguez Canales, Arequipa 2008).
Filósofa judía, se convierte al cristianismo como resultado de su incansable búsqueda de la verdad y el tes-
timonio de vida de otros cristianos. Muere en un campo de concentración nazi. Este año se cumplen 10 años
de su canonización en Roma por el Papa Juan Pablo II.
Impreso en:
Impresa – Arequipa
Pasaje Angamos 220, Yanahuara, Arequipa-Perú
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FE Y RAZÓN.............................................................................................72
HORIZONTES
SAN AGUSTÍN Y LA MODERNIDAD............................................................76
P. Francisco Leocata
VIDA UNIVERSITARIA.....................................................................120