UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA

COORDINACION NACIONAL PFG DE ARQUITECTURA

PFG ARQUITECTURA

UC IMAGINARIOS, TRADICIONES Y MITOLOGÍAS DEL ESPACIO

DESCRIPCIÓN

La presentación de la Unidad Curricular Imaginarios, Tradiciones y Mitologías del Espacio dentro del PFG de Arquitectura en la Universidad Bolivariana de Venezuela, constituye en su mismo
enunciado una referencia directa al dilema del retorno. Este dilema se manifiesta tan solo con observar el inventario de problemas inherentes a lo mítico, a las tradiciones, así como al universo
discursivo del imaginario, desde que sus planteamientos confrontan cierta postura con el pensamiento moderno, y desde el hecho que ese retorno implica estar en la línea de búsqueda de una
antigua resonancia, aquella que se encuentra latente en el espacio arquitectónico atenta a la reinterpretación de una visión casi olvidada de la arquitectura: lo sagrado.
Por ello, en esta U.C. el cursante aborda la dimensión simbólica de la arquitectura a través de un estudio de las diferentes expresiones del pensamiento y la acción humana, en tanto a construcción
de imaginarios, mitologías y expresión de tradiciones en torno al espacio y la acción de habitar. Se establece para ello un vínculo entre el pensamiento mítico y el imaginario colectivo, así como con
la forma de las edificaciones y los espacios.
JUSTIFICACIÓN OBJETIVO GENERAL
La búsqueda en la presente U.C. se dirige a conciliar algo de elocuente dificultad: el desarrollo de la concepción arquitectónica Relacionar las dimensiones míticas del espacio arquitectónico
moderna con las relaciones míticas del espacio; es decir, una visión del espacio engendrada desde la consideración de aspectos presentes en el imaginario y tradiciones, integrando el instrumental
sagrados y profanos que no necesariamente entren en contradicción, para enrumbar sus consecuencias a través de convicciones técnico, funcional y expresivo de la arquitectura moderna,
desarrolladas en un terreno humano que lleven a una concepción humanizante de los problemas espaciales arquitectónicos. generando conciencia en la necesaria continuidad entre el
Es de considerar la formación en este ámbito temático como recurso indispensable en función a la superación de la carga conocimiento tradicional y moderno, bajo el precepto de la
ideológica que ha conformado, de manera constante y progresiva, las visiones meramente funcionalistas del espacio centradas superación del sentido deshumanizante del espacio
en perspectivas que desligan (en el sentido de “religare”) al hombre en su instancia trascendente de ser colectivo. desacralizado.

NO. SEMANAS Y NO DE HORAS

CRÉDITOS EJE COMPONENTE DE FORMACIÓN TRAYECTO TRAMO DOCENTE
SEMANALES

POLÍTICO E IDEOLÓGICO 16 SEMANAS 4 HORAS

3 CULTURA E HISTORIA 3.1 ANTROPÓLOGO O FILÓSOFO
SEMESTRAL SEMANALES
 UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
COORDINACION NACIONAL PFG DE ARQUITECTURA
PFG ARQUITECTURA

U.C IMAGINARIOS, TRADICIONES Y MITOLOGÍAS DEL ESPACIO

TRAYECTO TRAMO SESIONES

OBJETIVO 1.- Identificar el entorno mítico en la concepción arquitectónica del espacio.
ESPECÍFICO 3 1 2

CONTENIDOS TEMARIO

Vida y muerte
CONCEPTUALES PROCEDIMENTALES ACTITUDINALES
1 El retorno al caos como origen y la
La Simbología en el hecho arquitectónico reconstrucción simbólica de la creación.
Exposición y explicaciones por parte del docente. Introducir las temáticas, por medio de
referencias textuales y arquitectónicas,
relacionadas a los problemas del espacio y su 2 Del espacio geométrico al espacio existencial
Lectura y comentario de textos.
Del Esquema Geométrico Del Espacio Existencial relación geométrica como elemento existencial (Mircea Eleade, Lo sagrado y lo profano).
en el hombre.

ASPECTOS A EVALUAR
1 Identificar la simbología del espacio arquitectónico

2 Conocer el espacio geométrico y el espacio existencial.

3 Actividades de Auto-evaluación / co-evaluación y evaluación del estudiante.

 UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
COORDINACION NACIONAL PFG DE ARQUITECTURA
PFG ARQUITECTURA

U.C IMAGINARIOS, TRADICIONES Y MITOLOGÍAS DEL ESPACIO

TRAYECTO TRAMO SESIONES

OBJETIVO 2.- Comprender las necesidades psíquicas del referencial cosmogónico como un problema espacial inicial de ordenamiento de la existencia.
ESPECÍFICO 3 1 2

CONTENIDOS TEMARIO

Cosmogonía como necesidad individual y colectiva

CONCEPTUALES PROCEDIMENTALES ACTITUDINALES
Lo sagrado y lo profano

Cosmogonía como necesidad individual y Abordar la lectura y discusión de textos que exponen
Reflexiona sobre la cosmogonía como
colectiva: lo sagrado y lo profano. Espacio Sacro- la relación de temáticas en torno a lo sagrado y lo
necesidad individual y colectiva Espacio sacro - espacio desacralizado. (Mircea Eleade,
Espacio desacralizado profano.
Nacimiento y renacimiento).

Los fenómenos naturales como manifestación

cosmogónica del hábitat sagrado. (Mircea Eleade, Lo
sagrado y lo profano).

El espacio heroico y el espacio iniciático.

Las regiones cósmicas: la tierra como punto de

ASPECTOS A EVALUAR
intersección entre el cielo y el infierno.
1 Identificar mediante dibujos las regiones cósmicas

2 Importancia del espacio sagrado.

El espacio sagrado hace posible la «fundación del
3 Actividades de Auto-evaluación / co-evaluación y evaluación del estudiante. mundo»: allí donde lo sagrado se manifiesta en el
espacio, lo real se desvela, el mundo viene a la
existencia”. (Mircea Eleade, Lo sagrado y lo profano).
 UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
COORDINACION NACIONAL PFG DE ARQUITECTURA
PFG ARQUITECTURA

U.C IMAGINARIOS, TRADICIONES Y MITOLOGÍAS DEL ESPACIO

TRAYECTO TRAMO SESIONES

OBJETIVO 3.- Estudiar, por medio de referencias textuales y arquitectónicas, la sacralizad espacial como relación urania de la geometría celeste revelada.
ESPECÍFICO 3 1 4

CONTENIDOS TEMARIO

El templo como sacralidad urania de la geometría Celeste

CONCEPTUALES PROCEDIMENTALES ACTITUDINALES revelada (Mircea Eleade, Lo sagrado y lo profano).

El centro del mundo, es decir, el lugar sagrado por excelencia

Cuadro comparativo de la Mitología y tradiciones
Los templos como ejemplos históricos-sociales
prehispánicas: indigenistas de América y su visión del
de la relación de la simbología con la arquitectura
espacio
Reflexiona sobre el abordaje del mito en las culturas orientales (Tadao Ando).
cosmogónico como paradigma instaurador de
tradiciones:
El mandala como problema espacial.

Mito

Espacio mítico, como modelo ejemplar y fundamento

ontológico: la historia sagrada como relato primordial y
originario de los comienzos. (Mircea Eleade, Lo
sagrado y lo profano).

Mitología y tradiciones prehispánicas: indigenistas de

América y su visión del espacio.

De la arquitectura primitiva a la arquitectura sagrada: el

simbolismo cosmológico presente en la estructura de
ASPECTOS A EVALUAR las habitaciones primitivas (Mircea Eleade, Lo sagrado
y lo profano).
Realizar una maqueta sobre el paso de la arquitectura primitiva a la arquitectura sagrada: el simbolismo cosmológico presente en la
1
estructura de las habitaciones primitivas El abordaje del mito cosmogónico como paradigma
instaurador de tradiciones: un acercamiento ontológicoalos
2 Actividades de Auto-evaluación / co-evaluación y evaluación del estudiante. problemas de la creación, construcción, así como al erigir y
el hacer (Mircea Eleade, Nacimiento y renacimiento).
3
 UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
COORDINACION NACIONAL PFG DE ARQUITECTURA
PFG ARQUITECTURA

U.C IMAGINARIOS, TRADICIONES Y MITOLOGÍAS DEL ESPACIO

TRAYECTO TRAMO SESIONES

OBJETIVO 4.- Introducir el estudio del lugar en la concepción de las culturas orientales del espacio sagrado
ESPECÍFICO 3 1 2

CONTENIDOS TEMARIO
CONCEPTUALES PROCEDIMENTALES ACTITUDINALES Representación

Espacio y simbolismo
El simbolismo de los objetos y lugares, entre ellos: Comprender la representación como orden
La arquitectura nómada, arquitectura efímera
secundario que refleja el espacio mítico. El simbolismo del centro (el lugar de origen: Edén,
el árbol cósmico, el cielo, etc.)

Estudiar la columna como sostén simbólico del casco El simbolismo de los objetos y lugares (la escalera
celestial. como ascensión, la columna como sostén del
casco celestial, entre otros).
Estudiar la escalera como símbolo de ascensión.

Estudiar el mandala como problema espacial y como

instrumento simbólico.

ASPECTOS A EVALUAR
1
Analizar el mandala como problema espacial y como instrumento simbólico.
2
Importancia de la escalera como símbolo de ascensión.
3 Estudiar la columna como sostén simbólico del casco celestial

Actividades de Auto-evaluación / co-evaluación y evaluación del estudiante.

 UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
COORDINACION NACIONAL PFG DE ARQUITECTURA
PFG ARQUITECTURA

U.C IMAGINARIOS, TRADICIONES Y MITOLOGÍAS DEL ESPACIO

TRAYECTO TRAMO SESIONES

Objetivo 5.- Analizar la temática de la morada como vientre: el espacio interior (el resguardo maternal, matriarcal, matricial).
Específico 3 1 4

CONTENIDOS TEMARIO
Representación. La morada sagrada y la morada sacrílega.
CONCEPTUALES PROCEDIMENTALES ACTITUDINALES
La concepción de la morada sagrada y la La morada como vientre: el espacio interior (el resguardo maternal,
La morada moderna. La casa como “Máquina de Aplicar las competencias logradas de matriarcal, matricial).
residir”, o el espacio de residencia industrial- morada sacrílega lectura y comprensión del espacio
funcionalista. El modernismo como etapa El mundo como morada: el espacio exterior (lo expuesto, lo fuera del centro,
portadora de la descentralización de la morada Temática del mundo como morada: el espacio
arquitectónico a un caso dado. de la matriz).
humana.
exterior (lo expuesto, lo fuera del centro, de la matriz). El retorno al útero, el retorno al estado embrionario.. Mujer, tierra y
fecundidad (Mircea Eleade, Lo sagrado y lo profano).

Aplicar las competencias logradas de lectura y Cuerpo-casa-cosmos (Mircea Eleade, Lo sagrado y lo profano).
comprensión del espacio arquitectónico a un
caso propio compositivo La morada tradicional: como mimesis cosmogónica o creación del mundo
escogido para habitar.

Transformar ritualmente la morada: el territorio como Cosmos, o reflejo del

mundo al conferirle el valor de imago mundi, asimilándola al Cosmos por la
proyección de los cuatro horizontes a partir de un punto central.

La casa como Cosmos por la instalación simbólica del Axis mundi en la

habitación familiar. (Mircea Eleade, Lo sagrado y lo profano).

El sueño como mecanismo de expresión del inconsciente (Freud y Jung)

Arquetipos y espacio.,Rito y ritual

ASPECTOS A EVALUAR
El espacio en el ritual iniciático: retornar al inicio (a los arquetipos y alegorías
1 Exposiciones sobre los templos como ejemplos histórico-sociales de la relación de la simbología con la arquitectura. femeninos como matrices de gestación, de replicación: el útero, la noche,
etc.).
2 Actividades de Auto-evaluación / co-evaluación y evaluación del estudiante. Espacio, ideología y las técnicas de la iniciación: la transformación en otro
(Mircea Eleade, Nacimiento y renacimiento).

La preparación preliminar del terreno sagrado (espacio primordial originario)

en el ritual (Mircea Eleade, Nacimiento y renacimiento.
 UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
COORDINACION NACIONAL PFG DE ARQUITECTURA
PFG ARQUITECTURA

U.C IMAGINARIOS, TRADICIONES Y MITOLOGÍAS DEL ESPACIO

TRAYECTO TRAMO SESIONES

Objetivo 6.- Abordar, a partir de la frase: La casa como «máquina de residir» (Le Corbusier) las referencias fundamentales del espacio de residencia industrial
Específico – funcionalista y partiendo de las temáticas previamente tratadas, la recontextualización en torno a la problemática cultura como precepto. 3 1 2

CONTENIDOS TEMARIO

Relato
CONCEPTUALES PROCEDIMENTALES ACTITUDINALES Creatividad cultural y recontextualización
Creatividad y cultura El templo como imago mundi y, en cuanto a que
Abordar los problemas La herencia y el
Comprender la contextualización cultural como el Mundo es obra sagrada de los dioses.
desenraizamiento, fundamentalmente para introducir su
La morada moderna
visión en el modernismo como etapa portadora de la orden terciario, asumiendo los tópicos de la (Mircea Eleade, Lo sagrado y lo profano).
desacralización de la morada humana.
modernidad como punto de referencia. La morada moderna: La casa como «máquina de
residir» (Le Corbusier), o el espacio de
La raíz
Revisar las referencias fundamentales de la relación arte- residencia industrial - funcionalista. (Le
natura, como puente para abordar el problema de la
Corbusier, Mircea Eleade, Lo sagrado y lo
naturaleza desacralizada.
profano).
Tiempo sagrado y tiempo profano: relaciones con
el espacio. (Mircea Eleade, Lo sagrado y lo
profano).
Natural – Artificial
Tópicos presentes dentro del tema del espacio en el La enrancia y el desenraizamiento; La
tiempo festivo: el ciclo sagrado y profano, a partir del arquitectura nómada; arquitectura efímera; el
calendario tradicional. modernismo como etapa portadora de la
desacralización de la morada humana (Mircea
Eleade, Lo sagrado y lo profano).
ASPECTOS A EVALUAR El espacio en el tiempo festivo: el ciclo sagrado y
1 La recontextualización en torno a la problemática cultural como precepto. profano. (Mircea Eleade, Lo sagrado y lo
profano).
2 Actividades de Auto-evaluación / co-evaluación y evaluación del estudiante.
 UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
COORDINACION NACIONAL PFG DE ARQUITECTURA
PFG ARQUITECTURA

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

Cassirer, Ernest. (s/f) La tragedia de la cultura, (edición electrónica www.philosophia.cl).

Eliade, Mircea. (1980) La prueba del laberinto, conversaciones con Claude-Henrirocquet. Ediciones Cristiandad. Madrid. (Edición electrónica).

Eliade, Mircea. (1981) Lo sagrado y lo profano. Guadarrama. 4ta. Edición. (Edición electrónica).

Eliade, Mircea. (1983) Herreros y alquimistas. Alianza Editorial S.A., segunda edición. Madrid, ISBN: 84-206-1533-1 (edición electrónica).

Eliade, Mircea. (1991) Mito y realidad. Colección Labor, Primera edición. Barcelona, ISBN: 84-335-3508-0, (edición electrónica).

Eliade, Mircea. (2001) El mito del eterno retorno. Arquetipos y Repetición. Emecé, Argentina. Primera edición, ISBN: 950-04-2220-4 (edición electrónica).

Frazer, James George (1981) La rama dorada. Fondo de Cultura Económica, Madrid, I.S.B.N.: 84-375-0194-6, (edición electrónica).

Frazer, James George. (1999) Magia y religión. Elaleph ediciones (edición electrónica).

Julien, N. (1997) Enciclopedia de los mitos. Una guía imprescindible del universo de los dioses y héroes que han hecho la memori a de la humanidad, nuestra herencia colectiva. Horizontes
del Espíritu. ISBN: 84-7927-211-2. Ediciones Robin Book, s. a. Barcelona.

Leach, M y Fatehead, J. (2002). "Modos de contestación: la ciencia ciudadana y los conocimientos indígenas". Revista de Ciencias Sociales de la Unesco. No 173.
www.unesco.org/iss/rics173.

Lévi-Strauss, Claude (1995) Antropología estructural. Paidós, Buenos Aires ISBN: 84-7509-449-X (edición electrónica).

Marzal, M. M. (1981): Historia de la Antropología Indigenista: México y Perú. Fondo Editorial, Lima.

Milton, Kay. (1997)."Ecologías: antropología, culturas y entorno". Revista de Ciencias Sociales de la Unesco No. 154. www.unesco.org/iss/rics154.

Perrin, Michel (1979). Sükuaitpa Wayuu. Los guajiros, la palabra y el vivir. Fundación La Salle de las Ciencias Naturales, Caracas.

Perrin, Michel (1980). El Camino de los Indios Muertos: Mitos y Símbolos guajiros, Monteavila Editores, Caracas.

Perrin, Michel (1987). "Creaciones míticas y representaciones del mundo: el ganado en el mundo simbólico guajiro". En Revista Antropológica, 67, Caracas, pp. 3-31.

Saler Benson. (1988). "Los wayu (Guajiro)" en Aborígenes de Venezuela. Fundación La Salle-Monte Ávila Editores. Caracas. pp 25-145.
 UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
COORDINACION NACIONAL PFG DE ARQUITECTURA
PFG ARQUITECTURA

BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA

Agrawal, Aaron.(2002)."El conocimiento indígena y la dimensión política de la clasi.cación".Revista de Ciencias Sociales de la Unesco. No 173. www.unesco.org/iss/rics173.

Amodio, E. (1989): “La Mitología Sincrética Makuxí”. Juan Botasso (ed.), Las regiones amerindias. Abya Yala, Quito.

Amodio, E. (1990): “Teología de la liberación, evangelización y culturas indígenas en Brasil”. Juan Botasso (ed.), Misioneros y antropólogos frente a frente. Abya Yala, Quito.

Amodio, E. (1991): “Relaciones Interétnicas en el Caribe Indígena. Una Reconstrucción a partir de los Primeros Testimonios Europeos”. Revista de Indias, 193: 571-606, Sevilla.

Amodio, E. (1993): “Soñar al Otro: la identidad étnica y sus transformaciones entre los pueblos indígenas de América Latina”. D. Mato (ed.),

Amodio, E. (1994a): “La construcción de identidad en los sistemas multiétnicos de interacción regional: los pueblos indígenas de la cuenca del río Branco (Brasil)”.

Amodio, E. (1995): “Rebeliones indígenas en el Oriente de Venezuela (1835- 1845)”. LAW & Anthropology, Viena (en prensa).

Amodio, Emanuele (s/f) Los indios metropolitanos: indentidad étnica, estrategias políticas y globalización entre los pueblos indígenas de América latina (edición electrónica en:
http://www.globalcult.org.ve/pub/AMI/03-Amodio.pdf

Augé, M. (1993): “Espacio y alteridad”. Revista de Occidente, 140: 13-34, Madrid.

Balandier, G. (1993): “La aprehensión del otro: antropología desde fuera y antropología desde dentro”. Revista de Occidente, 140: 35-42, Madrid.

Barth, F. (ed.) (1976): Los grupos étnicos y sus fronteras. Fondo de Cultura Económica, México.

Bonfil Batalla, G. (1981): Utopía y Revolución. México.

Bonfil Batalla, G. (1989): “La Teoría del Control Cultural en el estudio de Procesos Étnicos”. Arinsana, 10: 5-36, Caracas.

Botasso, J. (ed.) (1990): Misioneros y Antropólogos frente a frente. Abya Yala, Quito.

Mato Daniel (ed.), Teoría y Política de la construcción de identidades y diferencias en América Latina y el Caribe. Unesco/ Nueva Sociedad, Caracas.

Descola, Philippe. (1989) La selva culta: simbolismo y praxis en la ecología de los Achuar. Ediciones Abya Yala. Quito.

Diversidad cultural y construcción de identifidades. Fondo Editorial Tropykos y CEAP-FACES-UCV, Caracas.

Guerra, Weildler (1990) "Apalanchi: una visión de la pesca entre los Wayuu" en: La Guajira, Universidad Nacional - Fondo Fen. Bogotá, pp. 163-189.
 UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
COORDINACION NACIONAL PFG DE ARQUITECTURA
PFG ARQUITECTURA

Gururani, Shubhra (2002). "El saber de las mujeres del Tercer Mundo en el discurso sobre el Desarrollo". Revista de Ciencias Sociales de la Unesco .No 173. www.unesco.org/iss/rics173.

Hermitte E. y L. Bartolomé (eds.) (1977): Procesos de articulación étnica. Amorrortu, Buenos Aires.

Jáuregui, J. A. (1979): Las Reglas del Juego. Las Tribus. Espasa-Calpe, Madrid.

Murra, J. V. (1975): “El Control Vertical de un Máximo de P