P R Ó LO G O 7

L \ razón h u m a n a tiene, en un g en e ro d e sus conocim ientos,

el sin gular d estino de \e is e ag o b iad a p o r p reg u n tas que
110 p u ed e eludir, p u es le son p la n tea d as p o r la n atu ialez a de la
razón m ism a, y que em p ero ta m p o co p u e d e re sp o n d e r, pues
sobiepasan to d a facultad de Id ta z ó n h u m a n a
Ella cae sin culpa suya en esta p e rp le jid a d C o m ien za p o r
principios c u \o uso es inevitable en el cu iso de la experiencia,
) esta a la vez suficientem ente acred ita d o p o r esta C on ellos
asciende ítal co m o su p ro p ia n a tu ia le z a lo requieie) ca d a vez
mas alto, h acia condiciones m as le m o ta s Peí o p u esto que [A
VIII] ad v ierte q u e de esta m a n e ra su negocio d eb e q u ed a r
siem pre inconcluso, p o iq u e las p reg u n ta s n u n ca se acab an ,
se ve p o i ello oblig ad a a le c u rm a p rin cip io s que so b rep asan
todo uso p osible d e la ex p e rien c ia y que sm e m b arg o p are cen

su lugar, en la p iim e id edición, ha) u n texto q u e dice <Para aquel a

quien a g ia d a la vida especulativa, la a p iü b a c io n de un ju ez ilu stia d o
) valido es, en tre [sus] m o d e ra d o s deseo.», u n a p o d e io s a in citación a
tiabajos c u y a utilidad es g ia n d e , p eí o le m o ta , ) p o r ello, e n te ia m e n te
ignoiada poi la m ira d a vulgar
A a lg u ien tal, ) a su b e n e v o le n te a te n c ió n , d e d ic o este e s c rito , } a su
pioteccion [AVI] [d ed ico ] to d a la l is ta n t e a c tiv id a d d e m i c a r re r a
lite ia n a v q u e d o , en la m as p io f u n d a v e n e ia c ió n ,
el mai, o b e d ie n tt ) h u m ild e sei v idoi d e V E x ce le n c ia ,
im m a n u el K a n t
K om gsbeig, 29 d e rn a iz o de 1781»
7 Prologo de la p rim e ia e d ició n N o h g u ra en la se g u n d a (B) de 178/,
en la que fue sustituido p o i o tio que tia n s c n b u e m o s a c o n tin u a ció n
de este
 6 IM M A N O E L K A N T

tan libres de sospecha, q u e inc luso la co m ú n razón hnm ana'1

está d e a c u e rd o co n ellos. Pero así se p ie c ip ita en o sc u iid a d y
en co n trad iccio n es, a p artir de las cuales p u ed e , ciertam ente,
co n clu ir que en alguna p arte, en el fu n d am e n to , d eb e de h a­
b e r erro ¡es esco n d id o s, q u e ella e m p e ro no p u e d e descubrir,
p o rq u e los p rin cip io s de los q u e se sirve, p u es so b rep a san los
lím ites de toda experiencia, n o reconocen ya n inguna p ie d ra de
to q u e de la ex p e rien c ia. El ca m p o de batalla de estas disputas
sin fin se llam a metafísica.
H u b o un tiem po en que a ésta se la llam ó la terna de todas las
ciencias; v si se tofría la intención c o m o u n hech o , ella m erecía
c iertam en te este título honorífico, en \ir tu d de la em inente
im p o rta n c ia de su objeto. A h o ra, el to n o de m o d a de la época
lleva a m o stra rle u n co m p leto d esp re cio ; y la m a tro n a, rep u ­
d ia d a v a b a n d o n a d a , se la m en ta co m o Héntba: modo m axm a
rerum, [A IX] fot genens natuque potens - mine trahor exul, mops
- O v id io M etam?
Al com ienzo, su d o m in io , bajo la ad m in istració n de los dog­
máticos, e ra despótico. P ero co m o la legislación to d av ía guard ab a
el rastro de la an tig u a b arb a rie , p o co a p o c o fue d egeneran d o ,
p o r g u erras in tern as, en u n a co m p leta anarquía; y los escépticos,
u n a especie de n ó m a d es que ab o m in an de to d o cultivo estable
del suelo, desg arrab an , de tiem po en tiem po, la asociación civil
Pero co m o, p o r suerte, e ra n pocos, no p o d ía n im p e d ir que
aq u ello s in te n ta ra n reco n stru irla sie m p re de n u evo, aunque
sin p lan es q u e co n c o rd ase n en tre sí U na vez, en tie m p o s más
recientes, pareció , ciertam en te, que a todas estas dispu tas iba
a p o n érseles u n fin m e d ian te cierta fisiología del entendim ien to
h u m a n o (del céleb re Loche), y que ib a a decidirse com p leta­
m e n te ac erca de la legitim idad de aquellas p rete n sio n e s; pero

8. La e x p resió n «com ún íaz ó n h u m an a » equivale a p io x im ad a m e n te

a n u e stia e x p resió n «sentido com ún»
9. «H ace p o c o [era] la m ás im p o rta n te d e todas, p o d e ro sa p o r tantos
fam iliares e hijos, y a h o ra a n d o vagante, d e ste rra d a \ desposeída»
 CRITICA DE LA RAZON F l'P A -¡

p ro n to se halló que au n q u e el n a c im ie n to de aquella p resu n ta

rein a se d ed u c ía del vulgo de la ex p e rien c ia co m ún, v así su
p reten sió n debía, conjusticia, hacerse sospechosa, sin em bargo,
puesto q u e esa genealogía, en efecto, se le atrib u ía falsam ente,
ella seguía sosten ien d o sus preten sio n es, (A X] con lo cual todo
recavó o tra vez en el viejo y apolillado dogmatismo, y de allí en el
m en o sp recio del cual se h ab ía q u erid o sacar a la ciencia. A hora,
luego que todos los cam in o s (según la p ersu a sió n corriente)
h an sido in te n ta d o s en vano, d o m in a n el hastío v el co m pleto
indiferentismo, la m a d re del caos y de la n o ch e en las ciencias,
pero a la vez el origen, o al m e n o s el p re lu d io de u n a p ró x im a
reg e n eració n y esclarecim ien to de ellas, cu a n d o , p o r u n afán
m al ap licad o, se han vuelto oscuras, confusas e inútiles
P ues es en v an o p re te n d e r afectar indiferencia con respecto
a tales investigaciones, cuyo ob jeto no puede ser indiferente a la
n atu ra lez a h u m a n a. Y aquellos p re su n to s indiferentistas, p o r
m ucho qne quieran hacerse irreconocibles gracias a la m utación
del len g u aje escolástico en un to n o p o p u la r, rec aen ta m b ié n
- e n la m e d id a en que p ien san , en general, a lg o - 10 in e v ita b le­
m e n te en afirm aciones m etafísicas, an te las que tan to desd én
afectaban. No obstante, esta indiferencia que acontece en m edio
del flo recim iento de todas las ciencias, y afecta p rec isam en te a
aquélla cuyos conocim ien to s, si estuviesen d isponibles, serían,
de to d o s [los c o n o cim ien to s posibles], aquéllos a los que [A XI]
uno estaría m e n o s d ispuesto a re n u n c ia r, es u n fe n ó m e n o que
m erece aten ció n y reflexión. Es m anifiesto que no es efecto
de la ligereza, sino de la m a d u ra facultad de jt/^gar11 p ro p ia de

10. Los g u io n es en la fiase « -e n la m e d id a en que p ien san , en general,

a lg o -» son a g reg ad o d e esta ti a d u cció n
11 D e v e z en ru a n d o se o v en quejas a c e tc a d e la su p erficialidad del
pen sam ien to de nuestro tiem po, y de ia d e cad en cia de la ciencia n g u io
sa. Pero \ o n o veo que aquéllas cuvo fu n d a m e n to está b ien establecido,
com o la m ate m á tic a, la ciencia de la n a tu ia le za , etc , m e ie z c a n en lo
m ás m ín im o este íe p io c h e , sino que m ás b ien m a n tie n e n la antigua
fam a de estai bien fu n d a m e n ta d a s, \ en la ú ltim a, incluso la so b ie p a
 8 1M M \ M LL KANT

la ép o ca, [epocaj que n o se deja e n tie te n e r m as con un sab er

ilu so rio , ) es una tx ig e n u a p la n te a d a a la razón, de que esta
vuelva a e m p ie n d e r la m as fatigosa de todas sus tareas, a sa
b ei, el co n o c im ien to d t si, } de que instituya un tn b u n a l de
justicia q ue la aseg u ie en sus p ie ic a sio n e s legitim as, ) que poi
el c o n tia n o p u e d a d e s p a th a i todas las [A X II] airo g a cio n e s
in fu n d ad as, no m e d ian te actos de au to rid ad , sino según sus
leyes etern as e m \a n u b le s , ) este [tribunal] no es o tio qu e la
a itu a di la tazón p u ta m ism a
N o e n tie n d o poi esta u n a c n tic a d e los libros y d e los siste
m as, sino la d t la facultad de la razón en general, en lo tocan te a
todos los co n o cim ien to s p o t los cuales ella p u e d a esfo izaise in
dependientemcnU dt, toda txpet u tm a , poi tanto, la d ecision acerca
de la p o sib ilid ad o im p o sib ilid ad de u n a m etafísica en geneial,
y la d eterm in a ció n , tan to de sus fuentes, co m o del alcan ce ) de
los lim ites de ella, peí o to d o a p a rtir de prin cip io s
Este cam in o , el único que to d av ía q u ed a b a, es el q u e he
to m a d o , } m e lisonjeo d t h a b e r en c o n trad o , en el, el tem ed lo
d e to d o s los e n o ie s que hasta a h o ra h a b ía n p u esto a la íazon
en d isco rd ia consigo m ism a, en su uso fuera de la experien cia
N o h e elu d id o las p ie g u u ta s de ella, d isc u lp á n d o m e con la
in c ap a cid a d d t la ía z o n h u m a n a , sino que las he especificado
c o m p le ta m e n te segnn p n n cip io s, y luego d e h ab ei descubier
to el p u n to en que la razó n se en tie n d e m al consigo misma,
las h e resu elto p a ia e n te ra satisfacción d e ella [A X III] La
i esp u esta a aquellas p reg u n ta s n o resulto, p o r cierto, tal como

san Y ese m ism o e sp in tu d e rn o s tia n a esiai activo tam b ién en otias

especies de c o n o cim ie n to si an te to d o se to m a ia cu id a d o d e to u e g ii
los p u n c ip io s de ellas falta de esta c o n e tc io n , la indiferencia, y la
d u d a ) fm J n i u n t u n a m u c a e slu c ta , son m as bien p iu e b a s de una
m a n e ia de p e n sa i n g u io sa N u e stia é p o ca es, p io p ia n ie n te , 1a época
d e la c n tic a a la que lodo d e b e so m e te ise La religión poi su santidad,
y la ligislaaon, p o r su majestad, p ic te n d e n , p o r lo c o m ú n , sustraeise a
ella P e io e n to n c es suscitan u n a ju stificad a so sp ech a c o n tia e lla s ,) no
p u e d e n p ie te n d e i un le sp e to sinceio, q u e la íazo n solo a cu e id a a q u ie n
h a p o d id o sostenei su tx a m e n lib ie y p u b lico [N ota de Kam]
 CHUICA Dh LA RAZON PURA
9

el ex altad o afan d ogm ático de sa b er lo h ab ía esp erad o Pues

este no p o d ía ser satisfecho de otro m o d o que m e d ian te po
deres m ágicos, de los que yo n a d a e n tie n d o P ero ello no era
tam poco la in te n ció n de la d e te rm in a c ió n n atu ra l de n u estia
razón, ) el d e b e r d e la filosofía era d isip ar el espejism o que
nacía de la m a la in te rp re tac ió n , au n q u e co n ello se aniquilase
tam bién m u c h a ilusión estim ad a y e n c o m ia d a En esta tarea
preste g ra n ate n c ió n a la t v h au stiv id ad , y m e a t ie \ o a d ecir
que no d e b e de h a b e r ni un solo p ro b le m a m etafisico que no
este aquí lesuelto, o paxa cuya resolución, al m enos, no se haya
ofrecido la clave La razón p u ia es, en efecto, u n a u n id a d tan
perfecta, qu e si el princ ípio de ella fuera insuficiente aun solo
para u n a ú n ica cuestión, de todas las q u e a ella le p la n te a su
propia n atu ialeza, solo se p o d ría rec h aza d o , po rq u e en ese caso
el tam p o co e s ta ñ a en co n d icio n e s de h a c e r frente a n in g u n a
de las restantes co n e n te ra to n fu tb ilid ad
Al decu esto, creo peicibii en el ro stio del lector un disgusto
m ezclado co n d esd en , [A X IV ] ante p rete n sio n e s q u e p a re c e n
tan in m o d estas y v an a g lo n o sas, y sin em b arg o , ellas son, sin
com paración, m as m o d e ra d a s que las de cu a lq u ie r autoi del
mas co m ú n de los pro g ram as, que en el p re te n d e dem o strar,
por ejem plo, la n a tu ia le z a sim ple del alma, o la necesid ad de
un pnm er comienzo del mundo Pues el se c o m p ro m e te a ensan
char el co n o c im ien to h u m a n o p o r sobre tocios los lim ites de la
experiencia posible, ante lo t nal >o h u m ild em e n te confieso que
eso so b rep asa e n te ra m e n te u n p o d e r, y en lugai de lo cual yo
solam ente m e o cu p o de la ta z ó n m ism a y de su p en sar puro,
cuyo co n o cim iento m inucioso n o tengo que b u scailo m uy lejos
de mi, p o rq u e lo en c u en tro en m i m ism o , de lo cual, adem as,
>a la lógica co m ú n m e d a el ejem plo d e que todas sus acciones
simples se p u e d e n e n u m eia i de m anei a com pleta y sistem ática,
solo que aquí se p la n te a la p ie g n n ta de cu a n to p u e d o esp erar
alcanzar con ella, si m e son sustraídos to d a m a teria y todo
auxilio de la ex p e rien c ia
Eso es to d o acerca de la m tegndad en el logro de cada uno
de los fines, y a c e ita de la eJiaustw idad en el lo g io de todos los
 10 IMMANI 'FL KANT

fines ju n to s, q u e n o nos h an sido p ro p u esto s p o r u n designio

caprichoso, sino p o r la n aturaleza del conocim iento m ism o, [co­
n o cim iento] que es la materia de nu estra investigación crítica
[A XV] H a y que considera! todavía a la catezay la distinción,
d os piezas que co n c ie rn e n a la form a de ella,12 co m o exigencias
esenciales que se p u e d e n p la n te a r con ju sticia al a u to r que se
atrev e a u n a em p re sa tan escurridiza.
Por lo que concierne a la terteza, he dictado, p a ra m í mismo,
la sentencia de que en esta especie de estudios no está de ninguna
m a n era p erm itid o opinar, y que todo lo que en ellos sea aun sólo
sem ejante a una hipótesis, es m ercancía p rohibida, que no puede
ser ofrecida en venta ni aun al m as reducido precio, sino que
deb e ser confiscada tan p ro n to com o sea descubierta. Pues lo
que an u ncia a todo conocim iento que h aya de ser cierto apnori,
es qu e p rete n d e ser tenido poi absolutam ente necesario ,'1y aún
m ás [lo pretende] una d eterm inación de todos los conocim ientos
puros a p n o n que ha de ser la m edida, y p o r tanto, el ejemplo,
de to d a certeza apodictica (filosófic a) Si yo he cum plido, en este
punto, lo que m e com prom eto a hacer, es algo que qu ed a librado
en teram en te al juicio del lector, p o rq u e al autor le corresponde
solam ente p rese n tar fundam entos, y no, em pero, ju z g ar acerca
del efecto de ellos sobre sus jueces Pero p a ra que n o haya nada
que, sin culpa, sea causa de un d ebilitam iento d e [A X V I] ellos,
séale p erm itid o [al autor] que él m ism o indique aquellos p asa­
jes que, au nque sólo co n ciern en al fin accesorio, p u d ieran dar
ocasión a alguna desconfianza, para que así p rev en g a a tiem po
el influjo que en este p u n to aun el m ás m ínim o recelo del lector
p u d ie ra ejercer sobre su juicio, en lo tocante al fin principal.
No conozco investigaciones que sean m ás im portantes, para
la in d ag ación de la facultad que llam am os en tendim iento , y a

72 Es decir' «a la Coima de nuestra investigación critica» También

podría entenderse «a la forma del conocimiento».
73 También puede entenderse «Pues todo conocimiento que hava de
ser cierto apnon anuncia que pretende ser tenido por absolutamente
necesario».
 CRÍTICA DE LA RAZON PURA ,,

la vez, p ara la d eterm inación de las reglas y lím ites d e su uso,

que aquellas que he llevado a cabo en el segundo capítulo d e la
A nalítica transcendental, con el título de Deducción de los conceptos
pinos del entendimiento; y ellas son tam bién las que m e costaron
m ay or trabajo, el que, según espero, n o ha q u ed ad o sin recom -
p en sa Este exam en, que alcanza cierta profu n d id ad , tiene dos
lados. U n o de ellos se refiere a los objetos del enten d im ien to
puro, y preten d e dem ostrar la validez objetiva de los conceptos ci
p n o n de él, y hacerla co m p re n sib le ;14p o r eso m ism o, p erten ece
esencialm ente a m is fines. El otro se p ro p o n e consid erar al e n ­
ten d im iento p u ro m ism o, aten d ien d o a la posibilidad de él y a
las potencias cognoscitivas en las cuales él se basa; y p o r tanto,
considerarlo en u n a relación subjetiva; y aunque esta explica
ción sea de gran im po rtan cia con respecto a mi fin principal,
no p erte n ec e a él esencialm ente; p o rq u e la cuestión principal
sigue siendo siem pre· ¿qué, y cuánto, p u ed e n conocer el entendí
m iento y la razón, despojados de to d a ex p e rien c ia'1y no ¿cóm o
es posible la facultad de pensar m ism a'3 C o m o esto últim o es, en
cierto m o d o , u n a b ú squeda de la causa de u n efecto dad o , y p o r
tanto, tiene alguna sem ejanza con u n a hipótesis (aunque, com o
lo m o straré en otra ocasión, n o es efectivam ente así), parece,
entonces, que fuera este un caso en el que m e perm ito opinar, y
que p o r tanto el le cto r d eb a ser tam b ién libre de opmm de otro
m o d o E n co nsideración d e eso, d e b o a d e la n tarm e al lector con
la ad v erten cia d e que en caso de que m i d ed u c ió n subjetiva no
haya o b rad o en él toda la convicción que yo espero, que adquiera
toda su fuerza la [deducción] objetiva, en la que m e o cu p o aquí
p rin cipalm ente; p a ra lo cual, si es preciso, p u ed e ser suficiente
solo lo q u e se dice en las páginas 92 y 93 1’
Finalm ente, p o r lo que atañe a la distmaoiz, el lector tiene el
d erecho de exigir p rim e ra m en te la distinción d u a m tva (lógica)

11 T am b ién p o d iía e n te n d e ise «v p re te n d e d e m o s tia r a p n o n la

validez o b je tn a de los c o n ce p to s d e él, \ h a ce rla ro m p í ensible»
15 El a u to r se le fie ie a la pag in ació n de la p n m e ia edición (A)
 12 Iv lM A llL tL hA NT

pui LoniLptos, ) luego tam b ién una [A X V III] distinción intuitua

(estetica;, p o r intuiciones es decir, m ed ian te ejem plos u otras
explicaciones in lonatto H e p restado sufaciente cuidado a la
p m n e ia Lso cuiicem ia a la esencia de m i p io p o sito , p ero fue
tam bién la causa contingente de que n o h a) a p o d id o satisfacer
la seg u n d a exigencia, no tan ngu io sa, p e io justa Casi siem pre,
en el cu iso de m i trabajo, he estado indeciso ac eica de com o
debía m anejai esto Los ejem plos y las explicaciones m e paiecian
siem pre n ecesan o s, \ poi eso, en el p n m e i bosquejo, efectiva
m en te ac u d ía n con o p o itu n id a d a sus lugares Peí o m u ) pro n to
advertí la m agnitud de m i tarea ) la m ultitud de objetos de los
q ue te n d iia q u e o cu p a im e , v c o m o m e di cu en ta de que estos
solos, en u n diacuiso seco ) m eram ente escolástico, ya extenderían
bastante la o b ia , m e paiecio poco aconsejable engrosarla todavía
m as co n ejem plos } explicaciones que solo son necesarios para
fines de popularidad, sobre todo, p o rq u e este tiabajo no p o d n a
en m o d o alguno adecuarse al uso p o p u lar, y los verdaderos
co n o ced o res de la ciencia no tienen tanta n ecesidad de esta
facilitación au n q u e ella siem pre sea ag iad ab le, p e ro aquí hasta
p o d ía ac arrear algo contrario al fin B ien p o d ra d ecir el abate
Jeirasson que si se n u d e [A. XIX] el tam añ o de un libio, no por
el n u m e io de sus paginas, sino p o r el tiem po que se necesita
p aia en ten d e ilo , de m as de un libro se p o d n a decir que sena mas
brtie, si no futse tan breve Pero poi otro lado, si la intención esta
dn igida a la com p ien sib ilid ad de u n a totalidad de conocim iento
especulativo, dilatada, p eio co n c aten ad a toda en un principio,
con el m ism o d eiec h o se p o d n a decn mas de un libro habría sido
mucho mas distinto, si no hubieia tenido que llegar a sti tan distinto “
Pues los m edios auxiliares de la distinción, si b ien a y u d a n 1 en
las. partes, m uchas veces d istiaen en el conjunto, al no p erm itir que

/6 C o m o ai d ije ia «m aa d t un lib io h a b n a aido m as inteligible ai no

h u b iei i d e b id o Ik g a i a sei tan inteligible» A quí, ) en todo el pasaje
distinción» se e n tie n d e co m o u n a p io p ie d a d del c o n o cim ie n to (en el
sen tid o del p iim e i p ie c e p to del m é to d o c aitesia n o j
/7 En el o n ^ in a l si bien faltan ¡seguim os a Ed Acad
I C R ITICA DE RAZON PURA ,j

el iectoi llegue a a b a ic a r el conjunto con suficiente rapidez, y

al hacer « rec o n o cib le la articulación o la estra ctu ia del sistem a
e n c u b a e n d o la con todos sus co lo tes brillantes, au n q u e esta
[estructura] es, e m p eio , lo roas ím p o itan te p a ia p o d er juzg ar
acerca d e la u n id ad e id o n eid ad de el
M e p a ie c e que p u ed e set m i d e no po co estim ulo al lector,
para u n ir sus esfuerzos a ¡os del autor, si tiene la p e is p e c tn a de
! ejecutar p o r com pleto, y d e m a n e ia d u rad eia, u n a o b ra g rande e
1 ím poitante, según el plan que ¡aquí] se p io p o n e [4. X X ] A hora
I bien, la m etafísica, según los conceptos que darem o s de ella
aquí, es la um ca ciencia que p u ed e pro m eterse tal acabam ien to
perfecto, y ello en b ie v e tiem po, ) co n solo p o co esfuerzo,
aunque unificado, de m a n era que no q u ed a p ara la p osterid ad
i fiada m as que disponerlo todo de m an era didáctico, según sus
proposites, sin que con ello p u e d a a u m en ta r el contenido en lo
mas m ínim o Pues no es n a d a m as que el inventario, sistem ática
mente o id e n ad o , ele todas n u estias posesiones poi la zo n puta
I \q u i n ad a p u ed e pasarnos inadvertido, p o rq u e lo que la razón
produce en teram en te a p artir d e si m ism a no p u ed e esconderse,
sino que es lies ado a la luz poi la la zo n m ism a, tan p ió n o com o
se ha descubierto el com ún principio d e ello La peifecia l oidad
de esta especie de conocim ientos a pai tu de m eros conceptos
puros, sin que so b ie ellos p u e d a tenei influjo alguno, p ara en
sanchailos y au m e n ta d o s,18 n ad a de la experiencia, m tam poco
una intuición particular, que h a b n a de conducir a una experiencia
determ inada, h a c e u que esta ín te g n d a d m co n d icio n ad a n o solo
sea factible, sino tam b ién nei esaria Tecum habita et notis, quam
stt tibí curta supelltx 0 P m ius

18 P o d n a e n te n d e ise tam b ién [ ilcanzada] p o r m ed io de con cep to s

pinos, sin que so b ie ella [es d e cn so b ie esa especie d e c onocim ientos,
o bien so b re esa unidad] p u e d a tenei influjo alguno p a ia e n sa n c h a d a
y aum entada»
19 E n e lo n g in a l «hacen» Seguim os u n a e n m ie n d a d e H a rten ste in ,
recogida p o r S chm idt
20 <Moia en ti m ism o, y sa b ias cu an escaso es tu m enaje»
 '4 IMMANUEL KANT

[A XXI] E spero ofrecer yo m ism o u n sistem a tal, de la razón

p ura (especulativa), con el título· Metafísica de la naturaleza; [sistema]
que, sin [tener] ni siquiera la m itad de la extensión de esta, crítica,
ha de tener em p ero un contenido incom parablem ente m ás rico
que ella, que debió exponer previam ente las fuentes y condiciones
de la posibilidad de ella,21 y tuvo que lim piar y allanar un suelo
com pletam ente invadido por las malezas Aquí espero de m i lector
la paciencia y la im parcialidad de un juez, allí, em pero, la buena
disposición y el auxilio de un colaborador, pues p o r m uy comple­
tam ente que hayan sido expuestos en la Crítica todos los principios j
del sistema, p a ra la exhaustividad del sistema m ism o se requiere ¡
todavía que no falte tam poco niguno de los conceptos deducidos, j
que n o se p u ed e n incluir a p itó n en u n a exposición preliminar, 1
sino que deb en ser encontrados poco a poco; e igualm ente, puesto j
que allí12 fue desarrollada exhaustivam ente toda la síntesis de los '
conceptos, se exige aquf2í que ocurra lo m ism o tam bién con el ’
análisis, todo lo cual es fácil, y m ás entretenim iento que trabajo t
Sólo m e queda observar algo concerniente a la impresión.
C om o el com ienzo de ella se retrasó un poco, sólo p u d e recibir,
p ara revisarlos, aproxim adam ente la m itad de los [A X X II] plie- ¡
gos,i+ en los cuales encuentro algunas erratas que no perturban, í
em pero, el sentido, excepto la que está en la p. 379, renglón 4
contando desde abajo, d onde debe leerse específicamente en lugar
de escépticamente. L a A ntinom ia de la razón pura, desde la página '
425 hasta la 461, está dispuesta a m odo de tabla, y así, todo lo que
p ertenece a la tesis se desarrolla siem pre de m anera continua del
lado izquierdo, y lo que pertenece a la antítesis [se desarrolla de
m an era continua] del lado derecho; lo que dispuse así p ara que la i
tesis y la antítesis se pudieran com parar entre sí m ás fácilmente.

27. H a b ía que e n te n d e i a q u í' «de la posibilidad d e esa m etafísica»

22. Es decii, en la Critica.
2 3 Es decir, en el sistem a de la m etafísica.
24. L iteralm en te «de las capillas» (ejem plares d e los pliegos).