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uma ·filosofia para espíritos livres

Entrevista com Oswaldo Giacoia Junior2

C. A. Dalbosco: O senhor poderia come- mente aos domínios da ética , filosofia do

çar
, fazendo uma breve auto-apresenta- direito, filosofia política e hi s tcJri a d a
ção de sua formação intelectual, dizen- filosofia. É claro também que tud o i~so
do quais foram os motivos que o leva- guarda uma vinculação mui to es tre it a
ram a estudar filosofia, onde e quando com a crítica cultural.
concluiu seus estudos de doutorado e Minha primeira escolha para a pós-g ra-
pós-doutorado? Juntamente com isso, o duação foi filosofia do direito, que co-
senhor poderia oferecer um breve resu- mecei a cursar na Faculdade de Direito
mo daquilo que considera como proble- da USP, algum tempo depois de ter con-
ma filosófi~o central de suas investiga- cluído a graduação. Porém, com o na
ções desse período? PUC-SP implementara uma program a
O. Giacoia Junior: Meus estudos univer- de pós-graduação interessante e ori g i-
sitários, em nível de graduação, foram nal, contando com a participação d os
feitos simultaneamente na U niversida- professores aposentados da USP pel a
de de São Paulo, pela qual sou bacharel ditadura militar Oosé Arthur Gianno rti
em Direito, e na Pontifícia Universida- e Bento Prado Jr.), modifiquei o rum o
de Católica de São Paulo, pela qual sou de meu mestrado, tendo defendido uma
bacharel em Filosofia . Concluí ambos dissertação sob a orientação d e Be nt o
os cursos no período entre 1972-1976. Prado Jr. na PUC . O tem a fo i a relação
Como se pode depreender dessa escolha entre ciências e filosofia no pusitiYism o
meu interesse intelectual sempre este-' de Augusto Comte, defendida em 1983 .
\'e ligado às humanidades - especial- Já para o doutorado, tom ei a decisão de
enfrentar o problema que sempre foi um

1
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do~ m aiore~ núcleos de minha preocupa-
ção intelectua l: a crí tica d e ietz che ao
cristi a ni sm o e à m oderni da d e políti ca.
Para ta nto, teri a ante de e tudar alemão
o s uficie n te p a ra poder rea li za r a ério
um es tudo d e a natureza. Foi o que fi z
ca ndida tando-me a uma bolsa d e douto-
ra d o p leno n a Ale m a nh a, q ue co ncluí
em 1988 - pou co tempo antes d a queda
do m u ro - n a F reie U nive rsitat Berlin
(Unive rsidade Livre de Berlim). Minha
te e p retendeu evidenciar a centralida-
de do p roblem a da cultura na fil osofia
de ietzsch e, o que atenua, em alguma
medida, o peso preponderante atribuído
po r muitos comentadores aos temas da
mora l. P en so que, com isso, ofere ço os
ele m e nt os mai s relevant es para uma
resp os ta à sua questão.
C. A. D albosco: O que represe ntou, em
te rm os d e motivação intelectual, seu
do u t orad o na Uni ve r sidade Livre de
Berlim (Freie Universitat Berlin)?
O. Giacoia Junior: Foi deci s ivo p a ra
mim, em termos d e motivação intelec-
tual, poder dedicar-me ao estudo de um
período sign ifi cativo da históri a fil osó-
fica alem ã - o idealismo alem ão e m seu
percurso de fo rmação, a té se u esgo ta-
mento com os hegeli anos de esquerd a e
direito, com Schopenh auer e N ietzsche
(pois pe nso q u e a críti ca c ultu ra l d e
N_ietzsche pode ser mais bem com p ree n-
dida nesse co ntex to, e d ediq uei a i o
meus estudos de doutoramento) - na at-
~sfera espiritual de um a unive rsidade
q e, naquele momento po l 1t1co,
' . por sua
IU: P - Rcv1Ma F .
:.pa1,o I cuagug1\:o v IO
' .
hi stóri a e pela q u alificação de eu cor-
po doce n te, tinha um glamour e um Po-
d er de fa cíni o sem compararão. A Freie
Uni·vcrsitiit B crlin era - e co ntinua se n-
do - um dos ma is importantes centros
unive rsitários da E u ropa , pelo que con-
sidero um p rivilégio ter sido beneficia-
d o pelas oportuni dade e recursos que
lá enco ntrei.
C. A. Dalbosco: D e su a produção intelec-
tual, que livro o se nhor considera mais
importa nte? P or quê?
O'. Giacoia Junior: É mui to difícil para
mim respond e r a essa pergunta , pois
cada um de meus traba lhos tem, pelo
menos p ara mim, um significado espe-
cial e represe nta um m o m en to im por-
tante d e meu percurso ü~telectual ate
aqui. Tenho a impressão que em Os la-
birintos da alma est ão reunidos estudos
que, a des peito d o ca r áter exploratório
d e alguns d eles, co m b ina m diferentes
perspecti vas de a b or dagem do pen a-
m ento d e Nietzsch e.
C. A. Dalbosco : Com o su rge eu intere ·-
se por N ie tzsc h e e q u e avalia ão o e-
nhor fa z d a recepção deste pen ador no
B ras il? Compl e m e n tando a pergunta:
qual é o a tual estágio da pe qui ,1: o-
b re N ie t ch e n o B rasil?
O. Giacoia Junior: Meu inrere ·e por
N ietz ch e su rg iu desde a primeira oca-
s ião em q ue fui co n fro ntado com Para
a genealogia da moral ai nda durante o cur-
o clá ico n o L i ce u Pa steur, em . . Jo
P a ul o. Desde aq uela época, percebera
.
, n . 1, Pas~o l·unJ u , r • 1_,'º,,_ 157 - .
Jan✓
. ., .'.'003
iun
claramente a fo rça, a radicalidade, o al-
cance e a profundidade da crítica a que
N ie tz che s ubm ete u o cr i s ti a ni s m o,
co n siderado por e le como a " m ed ul a
e piritual " do Ocide nte . Co m o es a é
uma q u es tão pe la qual sou profunda-
mente co n cernido, tanto do ponto de
vista in te lectua l quanto ex is tencial e
pe oa l, o estudo de sua obra tornou-se
um a paixão para mim . Assim que tive
condições de poder dedicar-me seria-
mente a ele - quase que em caráter d e
especialidade - , não hesitei em fazê-lo.
A história da recepção de Nietzsche no
Brasil é um tema complexo e apaixonan-
te, escrevê-la é uma tarefa urgente, a ser
realizada. Existem alguns estudos pre-
liminares a esse respeito, mas ainda res-
ta muito por fazer. Nietzsche é recebi-
do entre n ós relativamente cedo, e por
diferentes caminhos, porém essa recep-
ção é descontínua, esporádica, sem pro-
fundidade e especialização. O estudo
continuado e rigoroso de sua ob:a, n o
âmbito da universidade, conhece uma
profunda transformação no fin al dos
anos se tenta e, sobretudo, a partir d a
década seguinte, quando são introduzi-
dos, também no Brasil, os padrões his-
tórico-crítico-filológicos da ed ição Colli
e Montinari, que mudaram os rumos da
pesquisa Nietzsche no mundo inte iro.
Atu alm e nte, as pesqui sas bras il e ira
sobre Nietzsc he se dese nvo lvem num
nível acadêm ico que, em média, pode ser
con siderado muito bom. Penso que o,
traba lh os de Gerad Lebrun, ca rl e tt
Marton, Roberto Machado e ou tros con-
Rl:l' . Rc\l, la l:, pa1,11 Po.:Jag11g11.:u, v. IU, n. 1, l'a~~ll h111J11, p. 149-157 · tan. Jlln. 1003
t r ibuíra m e ainda contri buem d cc isi\·a-
mente para 1 o.
C. A. Dalbosco : P o r um bcJm tempo
N ie tz c h e dei xou de cr est ud ad o na
Alemanha e isso ocorre u, ent re o u tra.
razõe s, co m o o e nh or m es m o afi rm a
e m se u livro Nietzsche ( p. 73) , porque
houve um a te ntativa de associar o pen-
sam e nto desse a utor ao nazi smo, tenta-
ti va essa levada a cabo pel o . iet:zsclze-
Archiv e pelo P artido acional-Socia li s-
ta . Curiosamente, a retom ad a d e e u
pen sa mento n a pró pria Ale m a nh a se
deve, em grande parte, à influência dos
estudos franceses sobre Nietzsche e o-
bre a leitura que H eidegger faz dele. Isto
é, o seu retorno se dá, em grande parte \·ia
os franceses. Como o senhor :-ivalia essa
tentativa de vin cul ar Nietzsche com o
nazismo? Se os france e contribuíram,
por um lado, para de fazer e a vincula-
ção, por outro, não deram margem para
se fazer um a o ut ra as ocia çào, aq uela
que relaciona N ie tz che a um a idéia
"faceira" de p ó -m odernid ad e, o que
também poderia co ntribuir, m a i uma
,·ez para a tri\'ializaçào e ·implificaçào
do pen amento de · e au tor?
O. Giacoia]unior: É ,·erdade que os fran-
ce e , e pecialmente o trabalh o de
Batai ll e, De le uze, Fouca ult , D errid a e
outro , são de grande importânci a para
a recuperação Je ietz che da ap ro pri a-
ção ideológica de sua obra, le,·ada a efei-
to pe lo naz i-fa c i mo, e ·timul a nd o a
re tomada d a pe qui a so bre ie tzsc he
n a própria Alemanha. ão podemos no
e qu ecer, no entanto, de que essa hi stó-
ria é muito mais complicada do que
pode parecer à primeira vista. Há que se
considerar, ne se contexto, a contribui-
c;ão específica de autore como Karl
Jaspers, Karl Lowith, o próprio Heidegger,
Horkheimer, Adorno, um pouco mais tar-
de Muller-Lauter e muitos outros, cuja
trajetó ria é absolutamente própria .
Deve-se levar em conta também a in-
fluência do trabalho filológico-herme-
nêu tico que se associa ao nome de
Mazzino .Montinari e de alguns pensa-
dores italianos.
Quanto à vinculação entre Nietzsche e
o nazismo, penso que só pode ser apre-
ciada devidamente, com a gravidade e a
seriedade que a importância da questão
exigem, quando ultrapassamos a retóri-
ca de fachada e nos damos ao trabalho
de examinar escrupulosamente as mo-
tivações teóricas e os conceitos funda-
mentais implicados de um e outro lado.
Para mim, um exemplo de trabalho sé-
rio a esse respeito pode ser encontrado
no livro de Bernhard Taureck, de cujas
conclusões discordo radicalmente; as-
sim como no livro de Henning Ottmann,
com quem concordo no essencial. Exa-
minadas as coisas em profundidade,
penso que a obra filosófica de Nietzsche
é incompatível com a teoria social e com
a práxis política nazi-fa scista, justamen-
te pelo teor emancipatório e pela intran-
sigente postura crítica e antidogmática
da primeira.
Quanto ao risco de trivialização em cha-
ve "pós-moderna", não resta dúvid a de
•
REI' - Rcvi~la Espaço Pt:Jagogi1:o, v. lU, n . 1, PJ~so l ·unJo, p. 149- 15 7 . jan.1 j un.1 200:{
que novo abuso s implista foi perpetra-
tado, reforçando a unilateralidade da
interpretação. Apesar disso, não se pode
negar, quando se toma a sério a discus-
são filosófic a da pó s modernidade _
como no caso da discussão entre
Lyotard e Habermas, por exemplo -, que
Nietzsche antecipa muita coisa a esse
respeito.
C. A. Dalbosco: O senhor concebe que W.
Kaufmann , em seu livro Nietzsc he:
philosopher, psychologist, antichrist, teria se
diferenciado da clássica interpretação
hedeggeriana de Nietzsche? O que o se-
nhor considera como idéia central da in-
terpretação de Heidegger e em que, preci-
samente, Kaufmann se diferencia desta
interpretação?
O. Giacoia Junior : Para não complicar,
diria que o essencial para Heidegger
consiste na inserção de Nietzsche na his-
tória da metafísica tradicional, interpre-
tada por ele, em seu conjunto, como
história do esquecimento progressivo do
Ser. Nessa escalada, a obra de Nietzsche
representaria o ápice do esquecimento,
na medida em que nela a perguntJ ori-
ginária pelo Ser d eixa de ecoar, posto
que, em Nietzsche, o Ser é reduzido in-
tegralmente à vontade de poder (a saber,
a filosofia de Nietzsche corresponde ú
metafísica da era d a escalada planetári:.i
da técnica moderna; nela, o ser do ente
em sua totalidade é identificado como
vontade de poder e dominação), sendo
a doutrina do e terno retorno Jo mesmo
a e\pressão de seu modo de aparecer (seu O. Giacoia Junior: Penso que as teses de
aspecto) na modernidade. Sloterdijk e Habermas são paradigmáti-
Para Heidegger, porta11to, Nietzsche só cas em relação aos rumos que podem
pode ser adequadamente compreendido tomar os posicionamentos filosóficos
como o pensador que leva a efeito o aca- mais importantes, urgentes e cruciais, a
bamento da metafísica, permanecendo respeito do sentido do desenvolvimen-
0 último dos metafísicos. Nesse sentido, to da tecno-ciência, especialmente no
Heidegger subestima a importância da que concerne à biologia molecular e à
psicologia no pensamento de Nietzsche. genética, assim como das conseqüências
Kaufmann, por sua vez, discorda desse que desse progresso podem resultar para
peso decisivo atribuído por Heidegger à o futuro da humanidade. Ambos, cada
perspectiva metafísica, razão pela qual um segundo a lógica de uma argumen-
explora genialmente a obra de tação original, procuram fundamentar
Nietzsche na direção da psicologia, da suas colocações, ponderando razões, das
crítica da religião, da crítica cultural, o quais todo aquele que é concernido pela
que enriquece consideravelmente sua reflexão filosófica não pode passar res-
interpretação. ponsavelmente ao largo. Trata-se de um
C. A~ Dalbosco: Em julho de 1999 debate da maior importância e atualida-
Sloterdijk proferiu, no castelo de Elmau, de, ao qual foi dedicado meu minicurso
sul da Alemanha, uma conferência aqui em Passo Fundo.
intitulada Regeln Jür den Menschenpark: C. A. Dalbosco: Se o senhor me permitir,
Ein Antworlschreiben zu Heideggers Brief eu gostaria de passar agora, nesta segun-
über den Humanimus (Regras para o par- da parte da entrevista, para algumas
que humano: uma resposta à carta de questões mais pontuais. Em seu livro
Heidegger sobre o humanismo) . Esta Nietzsche, o senhor faz uma apresenta-
palestra gerou grande polêmica na ção clara do pensamento desse fil ósofo
mídia, fazendo surgir um acirrado deba- e, mesmo considerando o cantter não
te e fortes acusações de Sloterdijk con- consensual desta atitude, di\'ide a pro-
tra Habermas, dizendo que a teoria cri- dução intelectual des e filósofo em três
tica morrera e que Habermas não passa- fases. A primeira, na qual o Suscimenw
va de um jacobino defensor da versão da tragédia é um dos livros mais impor-
socioliberal da ditadura da virtude. O
tantes, é marcada pelo retorno do jovem
que o senhor tem a considerar sobre as
Nietzsche aos gregos do penodo trágico
críticas de Sloterdijk a Habermas? Nes-
te contexto, como o senhor avalia a po- e pelo seu distanciamento em relação a
sição de ambas em relação à tecnologia Sócrates. Segundo sua leitura, o ponto
genética aplicada ao ser humano? básico dessa interpretação diferenciada
de Nietzsche consisle no seguinte: en-
qua nto o homem trágico consegue, por
m eio d a tragédia (da arte e da cultura),
s uportar o abs urdo da exis tência, o ho-
mem teórico (Sócrates) n ão pode mai s
fazê-lo. ão e taria N ie tz che, com esta
s ua postura , de cons iderando a potencia-
lidade crítica inerente ao conteúdo do
di álogo ocrá tico: O se nhor poderia ex-
plicar melhor is o?
O. Giacoia Junior: Creio que uma das
razõe pela quais O nascimento da tra-
gcdia é tão fascinante pode ser pela ines-
gotável profundidade da análise a que é
submetido o personagem enigmático de
Sócrates. Ele tem o estatuto de emble-
ma histórico cultural da Aujklãrung gre-
ga, assim como da decadência do mun-
do helênico. Ao mesmo tempo, Sócrates
é um sí mbolo do homem teórico (e,
portanto, da cultura científica da mo-
dernidade), prototípico da racionalida-
de oci dental: ele representa um novo
m odo de arranjo, de composição e hie-
rarquia entre energias psicofisiológicas
humanas, pela qual o antigo equilíbrio
(que pode ser visto nos heróis de Homero,
por exemplo) entre corporalidade
instintualidade e racionalidade foi defi-
nitivame nte rompido, para dar lu gar à
" tirania da pulsão de con h ec im e nto" ,
com a conseqüente va loração exacerba-
da da ciência e desqualificação da arte e
da antiga forma de sabedoria tradiciona l.
No entanto - e esse é um aspecto muito
p~u~o explorado de O nascimenlo da tra-
ge_d ia - ex is t e t ambém a lege nda do
Socrate~ que r· l .
' no ma d a vida, co mpõe
mú sica para as fábulas d e Eso po - novo
·ímbo lo da profunda intui ção, p elo
ócrates moribundo, que arte e ciência
não se opõem, em mútua exclusão, mas
ão esfe ras complementares d a vida es-
piritual, o que pode servir de indicativo
das virtualidades da alma moderna para
um possível renascimento da cultura trá-
gica. Por isso, n ão con sid ero q ue
Nietzsche tenha "desconsiderado" o po-
tencial crítico do diálogo socrático.
C. A. Dalbosco: Humano, demasiadamente
humano é um marco ini cial da segunda
fase da produção nietzscheana. A im por-
tância desse livro reside, segundo o se-
nhor (Nietzsche, p. 43-49), pelo menos
em três razões: a) a arte não representa
mais, para Nietzsche, o meio atravé do
qual o homem pode aproximar-se de sua
dimensão "essencial"; b) Nietzsche acerta
contas com Schopenhauer; c) N ietz che
adota nele um procedimento qu e n ão
abandonará mais a saber, a "explicação
genealógica". Diante disso, o enhor e ·-
taria de acordo em considerar o N ietz che
desta segunda fase como iluminista e e tJ
fa e mesm a como uma d as mais impor-
tantes de seu pensamento? Em que con-
s iste, precisamente, o procedi m ento
genealógico e em que entido tal procedi-
m ento influenciará a crítica nietz cheana
à moral?
O. Giacoia Junior: P en so que é indiscuu-
ve l a vocação iluminis ta do egundo pe-
ríodo da produção filosófica de Nierz che,
embora po am ser d e tectadas divergên-
cias significa tivas em re lação aos motivo
 't pa r:i c~ pír itos ti nes ...
Ll n,O f 1.1(l~(lf'i
., •

e te e fund amentais do iluminism o clás-
sico. A presença d e D escartes e Voltaire
logo na abe rtura d a prim eira e dição d e
Humano constitui um eg uro indi ca tivo
dessa inflexão. Q uanto ao procedimento
ge ne al óg ico, p e n so qu e e le pod e se r
esquema ticamente caracterizado co mo o
mod o d e investigação e reflexão que se
pergunta pe las condições hi stóricas d e
surgimento dos supremos valores vigen-
tes em todas as esferas culturais mais re-
levantes, por seus deslocamentos de sen-
tido, os processos de transformação que os
afetaram, culminando na pergunta pelo
valor desses valores - o que descortina a
instância da avaliação (ou seja, do interes-
se, ou da perspectiva a partir de que valo-
res são instituídos) como sendo mais de-
cisiva e radical que o próprio valor insti-
tuído. Em outras palavras, trata-se da pes-
quisa pela gênese do valor, tanto quanto
pelo valor dessa gênese.
C. A. Dalbosco: A última fase d o pensa-
mento de Nietzsche é marcada pelos li-
vros Assim falou Zaratustra: um livro para
todos e para ninguém, Para além de bem e
mal e Para a genealogia da moral. N o pri-
mei ro d eles N ietzsche expõe pontos d e
vista complexos com base e m conceitos
difíce is, como é o caso d e "vontade d e
pod er" e "eterno retorno". O que signi-
fica propriamente "vontade de poder" e
em q ue sentido este concei to repre en-
ta um a crí ti ca à autoconservação r ígid a
levada a cabo pela moderna civili zação
ocidental? Ou seja, em que sent ido uma
C. A. Dalbosco: Em Para além de bem e mal
apropriação de sua vo ntad e d e poder é
N ietz che aprofunda sua crítica à moder-
uma cond ição de po sib ilidad e para que
o ho me m m oder n o po sa cri ar pa r a
a lém de s i mesmo (Nietzsche, p. 59)?
O. Giacoia ] 1111ior: P ara N ietzsch e, as
esfe ra s s upe ri ores da cultu ra m oderna
es tava m int e iram e nte do m i n adas por
conceit os rea tivos, em grande parte pro-
ve ni entes d o utilitarism o, do positivi -
m o e do d arwinism o social. Por essa ra-
zão, noções como adaptação, conservação
e reprodução apareciam como determi-
nantes das perspectivas teóricas funda-
mentais, indicando os pretensos vetores
d e sentido e movimento tanto no mun-
d o orgânico quanto n o histórico e cultu-
ral. Essa era, para Nietzsche, uma expres-
são ideológica d a indigên cia vi tal dos
homens modernos, pacíficos e ordeiros
" animais d e rebanho"; para fa lar com
Foucault, tratava-se de uma ped agogia
política que investia a sociedad e e a cul-
tura para fo rmar "corpos d óceis e úteis''.
Em contra posição a esse con fo rmismo
resignado, q ue permanece congelado no
anonimato d a uniformidade, vontade de
poder é um a pe r s pec t iva crítica e
plu ra lista que e d escortina a partir de
uma experiência de exuberância e tran -
bordamento de forças, para a qual não é
a acomod ação (adaptação) aos valore
v ige nte , o d e ejo de co nse rvação da
'·mesmice", o que importa, mas, si m, o
ult ra pa sa rn ento das configurações de
poder já conquistadas, o cri ar para além
de si mesmo.

•
REP - Rcvl\ta E~pa1,o Peúagog1co, v 10, n. 1, l'a~\ll l·unú u, p . 149-157 - jan./jun.1 2003

:1 _ e
cla ramen -
·dade desta ,-cz ,·o1tanc o . . .d d ..
n1 ,
.. "metafísica da su 1 J
t etffJ a e '
te conti a a Kant en-
t 1·a De cartes e
portanto, con O sen hor
eus represe nta nte . , mente da re lação de Nietzsche com Kant
quanto .
u ltvro "r· ,,•-\·,·lzce
procura mostrar em e
1
1'i 1L ..... ~
( 7~ e egu mte
. )
para além de bem u ma P· --
que Kant, na ava liação de Nietz~~he, ~0 1
. . ·ct ªde como o efe1to
conceber a subJetl\'J
- d o.pen-
da sínte e realizada pela operaçao
ar'' continua fundando-a na ca tegoria de
unidade, procedendo, com isso, do mes-
mo modo como ocorrera anteriorment_e
com De carte . O problema dessa posi-
ção e, egundo o senhor, que "nem como
consciência forma l, nem como substân-
cia pen ante, pode-se demonstrar a um-
dade efetiva da subjetividade" (p. 25).
Deixando agora de lado todos os proble-
ma exegéticos d a inte rpre tação
nietzscheana de Kant e, de modo espe-
cial, da acusação do caráter fo rm al da
consciência transcendental e sua identi-
ficação com o conceito de subjetividade,
eu gostaria de lhe perguntar se com a
crítica nietzscheana a Kant, quando não
colocada dentro de seus limites, não cor-
reríamos o risco de per r o aspecto de-
cisivo da contribuição k, riana à moder-
nidade? Perguntando de forma direta: o
que a crítica de ietzsche à "metafísica
da subjetividade" de Kant consegue pre-
servar (no sentido da Aufhebung alemã)
dos argumentos da moralidade kantia na
que são decisivos à justificação da a uto-
nomia e da maioridade do sujeito hu ma-
no? Ou , nos termos ni etzschea nos e
. ' m
que se nt ido o co nce ito de vo ntade de
poder preserva o conceito ka n tiano da
REP - Rl!Vl!>la hp·
~o
p
ctl.igog1l:u \1O
' . , n. l, Pa:.~u Funuo, ,n.. l ..'9- l .'i7 ·, .. Jl., J un ·-100.{
au to legislação (Sclbsgeset::~cbunR), isto é
da razão que e dá a i mesma a lei? Co~
e te bloco de que tõe e tou-lh e solici-
tando, na verdade, que fale mais detida-
considerando também as apreciações qu;
.
0 se nhor desenvolve em seu outro livro
)
in titul ado N ietzsche para a genealogia da
moral.
o. GiacoiaJunior: Por m ais surpreenden-
te qu e isso p ossa parecer, penso qu e
existem "vinculações espirituais subter-
râ neas" entre as n oções nietzscheanas
d e " indivíduo sober ano", responsabili-
dade e autonomia, por um lado, e alguns
dos aspectos mais importantes da filoso-
fi a práti ca d e Ka n t, e specialm ente a
idéia d e autolegislação, por outro lado.
Também qu anto a esse aspecto, preten-
do apresentar e desenvolver alguns ele-
m entos no conteúdo programático do
mini-c urso em Passo Fundo.
C. A. Dalbosco: Para finalizar a entrevis-
t a, pe rmita-me passa r pa ra um outro
tema. Com o desenvolvimento das ciên-
cias particulares a filosofi a parece per-
der cad a vez mais e paço e a sua sobre'i-'1-
vência pa a egundo o diagrn\ qico de
mui t os fi lósofo con temporàneos (in-
cl uindo Habermas), pelo diálogo mais
hu m ilde e mo de t o co m out ra áreas.
Ne e e nt ido, como o en hor vê a po, -
sibil idade do d iá logo e ntre fil osofia .e
ed uca ão? O que o enhor considerar13
co m o po sib il idade produtiva de um
d iá logo e ntre ambas a pa rtir de um a
pe rspec tiva nietzsc hea na?
•
O. Giacoia Junior: A medida que a filo-
sofia, desde seu surgimento como saber
racional , passa a integrar a PaidJia gre-
ga, o diálogo entre filosofia e educação
é congênito à filosofia . Também em
perspecti,·a nietzscheana, trata-se de
uma relação que jamais deixou de estar
presente - basta pensar, por exemplo, na
preocupação do jovem Nietzsche com
"o futuro dos estabelecimentos de ensi-
no,,. Un1 dos aspectos importantes con-
siste en1 refletir sobre o conjunto dos va-
lores e das metas com base nos quais,
por um lado, e em direção aos quais, por
outro, desenvolve-se a tarefa pedagógi-
ca de formacão. Qual é a figura do hu-
.,
mano com vistas à qual pode adquirir
sentido e justificação o esforço forma-
tivo? Como fazer corresponder, nessa fi-
gura, as legítimas exigências de univer-
salização ao deYido respeito pelas parti-
cularidades, pelas diferenças individuais
e, mf'smo, pelo caráter singular da per-
sonalidade? Penso que isso fornece am-
plo material para um diálogo fecund o.
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