GUÍA DE LECTURA DEL TEXTO

1. TESIS: El hombre, imagen de Dios y la Trinidad, es, conoce y ama.

1.1. El hombre es imagen de Dios. Comparación:
 no es igual (3)
 distante (3)
 no coeterna a ella (5)
 no de la misma sustancia (6)
 la más cercana (7)
 perfeccionable (9)
1.2. El hombre es imagen de la Trinidad (2). Paralelismo:
El Padre................... es el ser.................... … el hombre es
El Hijo...................... es el conocimiento..... el hombre conoce
El Espíritu................ es el amor................ … el hombre ama

1.3. La tesis “El hombre es, conoce y ama” es cognoscible:

 No por los sentidos externos, “viendo “, “oyendo “, “oliendo
“(17-18)
 No por los sentidos internos, “imaginación “, “memoria “(20 y
22)

2. Refutación de los académicos y confirmación de la tesis (AUTOCONCIENCIA)

2.1. La tesis agustiniana se enfrenta al escepticismo académico (29)
2.2. La tesis agustiniana se confirma en el ámbito de la autoconciencia
 La conciencia de la existencia (30-41)
 La conciencia del amor (41-46)
 Amor – Felicidad (47-55)
3. Nueva confirmación de la tesis por vía observacional (HETEROCONCIENCIA).
3.1. Todo ser desea persistir en su ser
sobre todo a nivel humano ................ “los miserables “(58)
pero también a nivel animal ................ “los animales todos “(86)
y a nivel vegetal .................................... “arbustos y arbolitos “(93)
incluso de los inertes................. ……….. “se encumbran y se allanan “(102)
3.2. Muerte (74-85)
3.3. Sólo el hombre, además de ser, conoce y ama (106-115)
4. La iluminación, fundamento del conocimiento humano (115)
4.1 No es conocimiento de los sentidos común a los animales (120)
4.2 Y menos el “alimentarse y engendrar” vegetal (127)
 4.3 Si no que es un “saber superior” específicamente humano ( “sentido
interior”), conocimiento del intelecto-razón, por el que juzgamos “lo justo por su
especie inteligible, y lo injusto por la privación de la misma “(136-141)
4.4 “Luz incorpórea que de algún modo ilumina “(110-118)
4.5 La adaptación agustiniana de la iluminación: por la iluminación sabemos
que somos, que conocemos y que amamos (141-147).

EXPLICACIÓN DE LA TESIS PRINCIPAL

EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS Y DE LA TRINIDAD, ES, CONOCE Y AMA

El hombre está hecho a imagen del Creador, su naturaleza humana tiene también una
triple forma en cuanto imagen de Dios: “Yo soy, yo conozco, yo quiero. Soy en cuanto
sé y quiero; sé que soy y quiero; quiero ser y saber. Vea quien pueda como en estas tres
cosas hay una vida inseparable, y, sin embargo, existe “. (Confesiones, XIII, 11). Los
tres aspectos del hombre se manifiestan en las tres facultades del alma humana:

 La memoria que constituye la vida. SOMOS

 La inteligencia que constituye la mente. CONOCEMOS
 La voluntad que constituye la sustancia del alma. AMAMOS
La memoria es la presencia de Dios en el alma, por ella el alma es felicidad y
eternidad, dejando atrás las consecuencias de la Caída. “Yo, recuerdo que tengo
memoria, inteligencia y voluntad; sé que entiendo, quiero y recuerdo, y quiero querer,
recordar y entender” (De Trinitate, X, 18). Todas estas tres cosas las recuerdo, entiendo
y quiero, pues, coinciden plenamente y, pese a su distinción, constituyen una sola vida,
una sola mente y una sola esencia. Aquí está la imagen de la Trinidad divina.

Luego, si el hombre está hecho a semejanza de Dios, significa que el hombre

puede buscarlo para amarlo y constituir ese hombre nuevo, que se caracteriza no por su
edad sino por su progresivo acercamiento a Dios.

Agustín identifica el mundo inteligible con la mente divina, que se conoce a sí

misma intemporalmente, que contiene las ideas arquetípicas de todas las cosas creadas.
Las formas están dentro de la mente divina y la luz intelectual que las hace inteligibles
es una iluminación divina dentro de la mente humana. A la iluminación se refiere de
muchos modos: como participación de la mente en la palabra de Dios; como la
presencia de Dios interior a la mente; como la permanencia de Cristo en el alma
humana, etc. San Agustín rechazó la teoría platónica de la reminiscencia ya que
implicaba la preexistencia del alma y conllevaba dificultades teológicas. Para Agustín la
verdad no es recuerdo sino presencia, es algo constantemente descubierto a la luz que
está siempre presente en la mente.