07/03/2018 Mortimer Adler – Wikipédia, a enciclopédia livre

Mortimer Adler
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Mortimer Jerome Adler (Nova Iorque, 28 de dezembro de 1902 — 28 Mortimer Adler
de junho de 2001) foi um filósofo aristotélico e escritor estadunidense.
Ele lecionou na Universidade de Columbia, Universidade de Chicago,
Encyclopædia Britannica, e fundou seu próprio instituto de pesquisa.

Índice
Biografia
Como ler um livro
Bibliografia
Ligações externas

Biografia Nascimento 28 de dezembro de 1902

Nova Iorque, Estados Unidos
da América
Nasceu em Nova Iorque, em uma família judia. Seu pai era vendedor de
Morte 28 de junho de 2001 (98 anos)
jóias. Abandonou a escola aos 14 anos e foi trabalhar como secretário e
contínuo no jornal New York Sun, almejando tornar-se jornalista. Um ano Nacionalidade Norte-americano

depois, frequentou aulas noturnas na Columbia University para melhorar Ocupação Escritor e filósofo
sua escrita. Foi lá que ele tomou contato e começou a se interessar, Prémios Prémio Charles Frankel
depois de ler a autobiografia do filósofo ingles John Stuart Mill, pelos (1990)

grandes filósofos e pensadores da civilização ocidental. Adler direcionou

sua leitura depois de aprender que Mill tinha lido Platão com apenas cinco anos de idade, enquanto ele mesmo não tinha lido nada
sobre o filósofo grego até então. Um vizinho emprestou-lhe um livro de Platão e Adler foi seduzido pela filosofia definitivamente.
Decidiu então estudar filosofia em Columbia, onde recebeu uma bolsa de estudos. Por não ter aprendido a nadar e não ter
disposição para participar de outras atividades atléticas, Adler não cumpriu os requisitos mínimos para completar a graduação.
Isso não impediu que ele terminasse as disciplinas necessárias do curso, e Columbia concedeu o B.A. (Bachelor in Arts, Bacharel
em Artes) a Adler em 1984 em reconhecimento do trabalho.

A teoria pedagógica de Mortimer Adler baseia-se, essencialmente, em três livros publicados na década de 80: The Paideia
Proposal: An Educational Manifesto; Paideia Problems and Possibilities; The Paideia Program.

Mortimer Adler afirma-se profundamente influenciado pelo pensamento educacional de Horace Mann, John Dewey e Robert
Hutchins e uma leitura cuidada dos seus livros leva-nos a considerar as propostas de Adler como uma verdadeira síntese aplicável
à realidade actual.

Adler parte do pressuposto que as semelhanças básicas entre os indivíduos são mais importantes que as suas diferenças, uma ideia
que suporta a defesa de um currículo igual para todos em detrimento de um currículo diferenciado. Acredita firmemente que todas
as diferenças individuais que possa haver entre os alunos podem ser abordadas num contexto de igualdade. É importante perceber

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que, segundo Adler, todas as crianças têm as mesmas tendências inerentes, os mesmos poderes inerentes, as mesmas capacidades
inerentes. Como a igualdade social implica a mesma qualidade de vida para todos, então deveria haver o mesmo tipo de escola
para todos.

Adler fala dos propósitos da escolaridade como um processo de auto governo para a cidadania, ganhar a vida e gozar as coisas do
espírito e da mente. A mente pode ser aperfeiçoada de três maneiras: através da aquisição de conhecimento organizado nas áreas
fundamentais do estudo humano, por exemplo, na língua, literatura, belas artes, matemática, ciências da natureza, história,
geografia, e ciências sociais; através do desenvolvimento de competências intelectuais, por exemplo, competências de leitura,
escrita, oralidade, escuta, observar, medir, estimar e calcular; e através do aumento do entendimento e apreciação estética. O
enfâse ao longo deste currículo deve ser no estudo individual, na construção de um vocabulário comum de ideias, e a passagem de
uma aprendizagem simples para uma mais complexa.

Adler desenvolve ainda outros modos de ensino: o modo didáctico, que consiste em transmitir os conhecimentos através de
estórias; o modo orientado, que envolve o ensino de como adquirir as habilidades básicas que implica o exercício e a prática; e o
modo Socrático, que essencialmente é o diálogo que ajuda o nascimento de novas ideias. Estes três métodos – didáctico,
orientado, e socráticos – devem ser usados em todos os estádios de desenvolvimento moral, intelectual, e estético na tentativa de
elevar a mente a altos níveis de entendimento e apreciação. Falta saber se realmente a arte pode ser utilizada para atingir o
objectivo de aumentar a imaginação e o entendimento. Basicamente Adler pensa que o tónus deve ser colocado em obras de
excelente qualidade seja ela literária, musical ou visual, que são para ser apreciadas esteticamente e aproveitadas e contempladas
pela sua excelência. Adler faz um apelo aos educadores artísticos dizendo que esta apreciação deve ser alargada através de
actividades performativas e criativas: os alunos devem pintar imagens, compor poesia, actuar em peças, e dançar.

Tudo se reúne no manifesto em três colunas onde figura três modos de aprendizagem (aquisição organizada de conhecimento,
desenvolvimento de competências intelectuais, e o alargamento do entendimento e da apreciação) e três modos de ensino
(didáctico, orientado, e socrático).

De todas as orientações de Adler interessa denotar que as suas recomendações tinham o especial compromisso na excelência na
Educação Artística. A escrita filosófica renovada em nome dos estudantes e dos educadores dizem que as artes têm a capacidade
de expandir a experiência humana e contribuir para uma boa vida e por essa razão deveria ser uma disciplina básica num qualquer
currículo central.

Algumas publicações subsequentes do grupo Paidéia explicam os problemas e as possibilidades de estabelecer um programa
paidéia e continham discussões sobre três tipos de ensino e aprendizagem (seminários, orientação, e instrução didáctica), a
descrição das disciplinas que os jovens deveriam aprender (Língua materna e literatura, matemática, ciência, história, estudos
sociais, línguas estrangeiras, belas artes, artes manuais, trabalho, e educação física), reflexões sobre o desenho e reconhecimento
do programa paidéia, e os graus dos estudantes. É de realçar o facto da disciplina de belas artes estar separada da disciplina de
língua materna e literatura.

Na medida em que o programa paidéia é baseado numa educação generalista não especializada, que preconiza o ensino e a
aprendizagem de uma série de artes liberais, onde se incluiu as belas e as úteis, não quer dizer que se queira assim treinar artistas,
mas que os alunos aprendam um espectro de competências apropriadas relativas às disciplinas que acompanham um currículo
paidéia. O programa aposta muito nas práticas artísticas embora o estudo de obras de excelência seja uma parte importante deste
currículo.

Actividades performativas e criativas e o estudo de excelentes obras podem levar a descoberta do mundo de fora para dentro dos
indivíduos. Embora as belas artes possam contribuir para o entendimento humano, elas fazem-no em detalhes e acentuações
diferentes dos conhecimentos adquiridos através de outras disciplinas do currículo. O objectivo da educação de belas artes num
programa paidéia é aprender a conhecer e a fazer música, dança, drama, desenho, pintura, escultura, aproximando-se cada vez
mais das artes simbólicas (que está relacionado com as belas artes tradicionais) e o resto aproximando-se das artes úteis e
materiais.

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De realçar também os seminários de orientação pessoal sobre obras de arte com o objectivo de tomada de consciência que o
discernimento através de obras de arte é mesmo possível, podendo chegar ou ser articulado e melhorado ao ser tornado explícito.
O que se procura é a total consciência e resposta intelectual; a habilidade de ouvir e ver com discriminação, para que não sejamos
cegos e surdos para o que se passa à nossa volta nas artes e nas obras de arte, boas ou más, elas estão por todo o lado.

Adler também promoveu a idéia de que a filosofia deveria ser integrada com a ciência, a literatura e a religião. Em 2000, Adler
converteu-se ao Catolicismo Romano e foi batizado.

O filósofo é o criador do conceito de Grande Conversação.

Como ler um livro

I. ANÁLISE E ESTRUTURA DE UM LIVRO.

1. Classificá-lo de acordo com seu tipo e seu assunto.

2. Expor, com a máxima brevidade, sua constituição.
3. Enumerar as partes principais em sua ordem e relação, e analisá-las como se analisou o todo.
4. Definir o problema ou problemas que o autor está procurando resolver.
II. INTERPRETAÇÃO DO CONTEÚDO DE UM LIVRO.

1. Concordar com o autor, interpretando suas palavras básicas.

2. Compreender as proposições principais do autor, estudando suas sentenças mais importantes.
3. Conhecer os argumentos do autor, descobrindo-os na série de sentenças ou construindo-os fora delas.
4. Indicar que problemas o autor resolveu e que problemas não resolveu; e, quanto aos últimos, ver se o autor
reconheceu seu fracasso.
III. CRÍTICA DE UM LIVRO COMO TRANSMISSÃO DE CONHECIMENTOS.

A – Máximas Gerais:

1. Não começar a critica, antes de completar a análise e a interpretação. (Não digam que concordam, discordam ou
deixam de julgar, antes de poderem dizer “Compreendo”.)
2. Não discordar, como se se estivesse brigando ou disputando.
3. Respeitar a diferença entre o conhecimento e a opinião, apresentando os motivos de qualquer julgamento crítico
que se fizer
B – Critérios Específicos de Observação Crítica:

1. Mostrar em que o autor não está informado.

2. Mostrar em que o autor está mal informado.
3. Mostrar em que o autor é ilógico.
4. Mostrar em que a análise ou concepção do autor é incompleta.

Bibliografia
Smith, Ralph (1995), Excellence II, The Continuing Quest in Art Education. Reston: Virginia, National Art
Education Association.

Ligações externas
Arquivos de Mortimer J. Adler (http://www.radicalacademy.com/adlerdirectory.htm) (em inglês)
Excertos do tópico "A juventude é uma barreira para o aprendizado". in: Como Pensar sobre as Grandes Ideias
(http://www.culturateca.com.br/uma-vida-de-aprendizado/). Transcrições editadas da série norte-americana de TV
The Great Ideas, transmitida nos anos 1950. (em português)

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