PERTEMUAN 1 ‫صو ص لتلررقوصن ُالفكك‬ mengacu pada pola hubungan

PEMBAHASAN AKHLAK ‫إ‬

diartikan ...dan kalian mereka-reka
dengan sesama manusia serta
makhluk lainnya. Bila khuluq
A. Pengertian Akhlak bohong. Kedua, al-din (agama) seseorang itu baik maka ia akan
Secara etimologi kata misalnya QS. Al-Nisa ayat 119 mendapatkan kebaikan
akhlak berasal dari bahasa Arab ‫فصلصريصغ و ريلن ُصخللصق ُا و ول‬ (kebahagiaan) di akhirat nanti.
akhlaq dalam bentuk jama’, sedang diartikan ...maka mereka benar- Selanjutnya kata al-khuluq
mufradnya adalah khuluq benar merubah ciptaan (agama) ini juga mengandung segi-segi
Selanjutnya makna akhlak secara Allah (yang berupa hukum- penyesuaian dengan perkataan al-
etimologis akan dikupas lebih hukum-Nya). Ketiga, rusak, khalaq yang berarti ciptaan serta
mendalam. Kata khuluq (bentuk misalnya artinya memakaikan erat hubungannya dengan kata al-
mufrad dari akhlaq) ini berasal pakaian rusak. Arti lain yang Khaliq yang berarti pencipta, dan
dari fi’il madhi khalaqa yang dapat hampir mirip dengan al-khiluq perkataan makhluq yang berarti
mempunyai bermacam-macam adalah kata khalaqa yang artinya yang diciptakan. Perumusan
arti tergantung pada mashdar bergaul dengan orang lain, seperti pengertian tersebut timbul
yang digunakan. Ada beberapa ungkapan syair: Artinya: sebagai media yang
kata Arab seakar dengan kata al- Pergaulilah orang lain dengan memungkinkan adanya hubungan
khuluq ini dengan perbedaan pergaulan yang baik, Jangan baik antara khaliq dengan
makna. Namun karena ada seperti anjing yang makhluk dan antara makhluk
kesamaan akar kata, maka menggonggongi orang). Kemudian dengan makhluk lainnya. Sehingga
berbagai makna tersebut tetap kata al-khalaq yang diartikan pola-pola hubungan ini menjadi
saling berhubungan. Diantaranya bagian yang baik, seperti pembahasan ruang lingkup
adalah kata al-khalq artinya disebutkan dalam al-Qur’an QS. Al- akhlak.
ciptaan. Dalam bahasa Arab kata Baqarah ayat 102 Inilah ciri khusus kata akhlak
al-khalq artinya menciptakan dalam bahasa Arab yang
sesuatu tanpa didahului oleh
‫صماَ ُ ص رل ُوف ُاللوخصروة ُوملن ُصخصلقق‬ digunakan untuk menyebut
sebuah contoh, atau dengan kata diartikan: Dan tidak ada baginya perangai manusia dalam kajian
lain menciptakan sesuatu dari bagian yang baik di akhirat bahasa (etimologi).
tiada. Dan yang bisa melakukan (nanti). Sementara itu dari sudut
hal ini hanyalah Allah, sehingga terminologi (istilah), ada banyak
hanya Allahlah yang berhak Arti-arti di atas mempunyai pendapat yang mengemuka-kan
berpredikat Al-Khaliq atau Al- konsekuensi logis dalam istilah akhlak. Diantaranya adalah
Khallaq sebagaimana yang penggunaan kata al-khuluq yang yang dikemukakan Al-Ghazali:
diungkapkan dalam QS. al-Hasyr diartikan budi pekerti, perangai, Akhlak adalah suatu sifat yang
ayat 24 tingkah laku atau tabiat. Sehingga tertanam dalam jiwa dari
‫رهصو ُارلل ُاللصخاَولرق ُاللصباَوررئ ُاللرمصص وورر‬ dapat dijelaskan al-khuluq (budi
pekerti) mengandung segi-segi
padanya timbul perbuatan-
perbuatan dengan mudah dan
dan QS. Yasin ayat 81 yang penyesuaian dengan makna di tanpa memerlukan pemikiran
berbunyi atas. Oleh karena itu, al-khuluq itu dan pertimbangan. Maka bila
‫ب صصل ُصورهصو ُاللصخللرق ُاللصعولري‬ sifatnya diciptakan oleh si pelaku sifat itu memunculkan perbuatan
Disamping itu masih ada arti lain itu sendiri, dan ini bisa bernilai baik dan terpuji menurut akal dan
yaitu, pertama mereka- baik (ahsan) dan buruk (qabih) syariat maka sifat itu disebut
reka/merekayasa, misalnya dalam tergantung pada sifat perbuatan akhlak yang baik, dan bila yang
QS. Al-Mu’minun ayat 14 itu. Kemudian al-khuluq itu bisa muncul dari sifat itu perbuatan-
dianggap baik dengan syarat perbuatan buruk maka disebut
‫فصتصصباَصرصك ُارلل ُأألحصسرن ُاللصخاَولوقصي‬ memenuhi aturan-aturan agama. akhlak yang buruk.
diartikan Maha Suci Allah Sang Sifat al-khuluq itu tidak hanya Pengertian di atas
Perekayasa yang terbaik, dan QS. mengacu pada pola hubungan memberikan pemahaman bahwa
Al-Ankabut ayat 17 yang berbunyi kepada Allah, namun juga al-khuluq disebut sebagai kondisi
atau sifat yang terpatri dan
meresap dalam jiwa sehingga si
pelaku perbuatan melakukan
sesuatu itu secara sepontan dan
mudah tanpa dibuat-buat, karena
seandaianya ada orang yang
mendermakan hartanya dalam
keadaan yang jarang sekali untuk
dilakukan (mungkin karena
terpaksa atau mencari muka),
maka bukanlah orang tersebut
dianggap dermawan sebagai
pentulan kepribadiannya. Sifat
yang telah meresap dan terpatri
dalam jiwa itu juga disyaratkan
dapat menimbulkan perbuatan-
perbuatan dengan mudah dan
tanpa memerlukan pemikiran dan
pertimbangan lagi.
Ibnu Maskawih
memberikan definisi senada
mengenai istilah khuluq sebagai
berikut: Khuluq ialah keadaan
gerak jiwa yang mendorong ke
arah melakukan perbuatan
dengan tidak menghajatkan
pemikiran.
Dijelaskan pula oleh Ibnu
Maskawaih bahwa keadaan gerak
jwa tersebut meliputi dua hal.
Yang pertama, alamiah dan
bertolak watak, seperti adanya
orang yang mudah marah hanya
karena masalah yang sangat
sepele, atau tertawa berlebihan
hanya karena suatu hal yang biasa
saja, atau sedih berlebihan hanya
karena mendengar berita yang
tidak terlalu memprihatinkan.
Yang kedua, tercipta melalui
kebiasaan atau latihan. Pada
awalnya keadaan tersebut terjadi
karena dipertimbangkan dan
dipikirkan, namun kemudian
menjadi karakter yang melekat
tanpa dipertimbangkan dan
dipikirkan masak-masak. Dengan
demikian, dapat dikatakan bahwa
akhlak merupakan manifestasi
iman, Islam, dan ihsan yang
merupakan refleksi sifat dan jiwa
secara spontan yang terpola pada
diri seseorang sehingga dapat
melahirkan perilaku secara
konsisten dan tidak tergantung
pada pertimbangan berdasar
interes tertentu. Sifat dan jiwa
yang melekat dalam diri seseorang
menjadi pribadi yang utuh dan
menyatu dalam diri orang tersebut
sehingga akhirnya tercermin
melalui tingkah laku dalam
kehidupan sehari-hari bahkan
menjadi adat kebiasaan. Oleh
karena itu secara singkat Ahmad
Amin menyatakan: Khuluq ialah
membiasakan kehendak.
Yang dimaksud dengan
‘adah ialah perbuatan yang
dilakukan berdasarkan kecende-
rungan hati yang selalu diulang-
ulang tanpa pemikiran dan
pertimbangan yang rumit; sedang-
kan yang melakukan dengan
iradah ialah menangnya keinginan
untuk melakukan sesuatu setelah
mengalami kebimbangan untuk
menetapkan pilihan terbaik
diantara beberapa alternatif.
Apabila iradah sering terjadi pada
diri seseorang, maka akan
terbentuk pula pola yang baku,
sehingga selanjutnya tidak perlu
membuat pertimbangan-
pertimbangan lagi, melainkan
secara langsung melakukan
tindakan yang sering dilaksanakan
tersebut. Definisi yang terakhir ini
mendukung dua definisi di atas
dengan penjelasan secara rinci
tentang pembiasaan kehendak.
Dimana Zakki Mubarak
menegaskan bahwa arti kehendak
itu adalah sesuatu yang
membangkitkan hati pada apa
yang ia ketahui yang sesuai
dengan tujuan, baik itu tujuan
sementara ataupun tujuan yang
akan datang.
Kembali pada masalah
akhlak yang dibatasi sebagai suatu
kondisi atau sifat yang tertanam
dalam jiwa manusia. Keadaan atau
sifat ini bisa merupakan watak
atau pembawaan sejak lahir,
seperti pemarah, penakut, mudah
risau, pemberani, dermawan dan
sebagainya, dan bias merupakan
hasil pembiasaan atau latihan
yang kadang-kadang sumber
asalnya dengan
mempertimbangkan dan berpikir
tentang perbuatan yang akan
dilakukan kemudian berlangsung
terus menerus sehingga sedikit
demi sedikit sifat itu meresap
dalam jiwa dan menjadi akhlak.
Dan memang harus diakui bahwa
manusia dilahirkan dengan
membawa seperangkat watak, ada
yang berwatak baik, berwatak
buruk dan ada pula yang berwatak
diantara baik dan buruk. Watak-
watak tersebut turut menentukan
bentuk akhlak seseorang
disamping faktor pembiasaan dan
latihan tadi.
Dalam pembahasan
tentang akhlak sering muncul
beberapa istilah yang bersinonim
dengan akhlak, yakni istilah etika
dan moral. Berikut ini akan
dikupas pengertian etika dan
moral.
1) Etika
Etika, seperti halnya
dengan istilah yang menyangkut
ilmiah lainnya berasal dari bahasa
Yunani kuno yaitu, ethos. Kata
ethos dalam bentuk tunggal
mempunyai banyak arti: tempat
tinggal yang biasa, padang
rumput, kandang, kebiasaan, adat,
akhlak, watak perasaan, sikap dan
cara berpikir. Dalam bentuk jamak
taetha artinya adalah adat
kebiasaan. Dan arti inilah yang
menjadi latar belakang
terbentuknya istilah “etika” yang
oleh filosuf besar Yunani,
Aristoteles (384-322 sM) sudah
dipakai sebagai filsafat moral.
Jika dilihat dalam Kamus
Besar Bahasa Indonesia, etika
dijelaskan dengan membedakan
tiga arti: 1) nilai mengenai benar
dan salah yang dianut suatu
golongan dan masyarakat, 2)
kumpulan asas atau nilai yang
berkenaan dengan akhlak, 3)
ilmu tentang apa yang baik dan
apa yang buruk dan tentang hak
dan kewajiban moral (akhlak).
Dari ketiga pengertian ini dapat
dijelaskan secara unit beserta
contoh-contohnya. Pertama, etika
dipakai dalam arti: nilai-nilai dan
norma-norma moral yang
menjadi pegangan bagi
seseorang atau masyarakat
dalam mengatur tingkah
lakunya. Misalnya etika Budha,
etika Islam, Etika Nasrani dan lain-
lain. Secara singkat arti ini dapat
dirumuskan sebagai sistem nilai.
Kedua, etika berarti kumpulan
asas atau nilai moral. Yang
dimaksud di sini adalah kode etik.
Misalnya beberapa tahun yang lalu
Departemen Kesehatan Republik
Indonesia menerbitkan sebuah
kode etik untuk seluruh rumah
sakit di Indonesia yang diberi
judul “Etika Rumah Sakit
Indonesia (ERSI)”. Ketiga, etika
mempunyai arti sebagai ilmu
tentang yang baik dan yang buruk.
Etika bisa dikatakan ilmu bila
kemungkinan-kemungkinan etis
(asas-asas dan nilai-nilai yang
dianggap baik atau buruk) yang
begitu saja diterima dalam suatu
masyarakat sering kali tanpa
disadari menjadi bahan refleksi
bagi suatu penelitian sistematis
dan metodis. Etika disini sama
artinya dengan filsafat moral.
Dalam pengertian ketiga inilah
umumnya definisi etika diberikan.
Berikut ini adalah definisi
etika dalam pengertian pertama,
yaitu nilai mengenai benar dan
salah yang dianut suatu golongan
dan masyarakat. Di dalam New
Master Pictorial Encyclopedia
dikatakan: ethics is the science of
moral philosophy concerned not
with fact, but with value; not with
the character of, but the ideal of
human conduct. Dengan kata lain,
etika adalah ilmu tentang filsafat
moral, tidak mengenai fakta,
melainkan tentang nilai-nilai dan
moral berkaitan dengan tindakan
manusia, melainkan tentang
idenya.
Sementara itu, dalam
Dictionary of Education
disebutkan bahwa Ethics; the
study of human behaviour not
only to find the trurth of things as
they are, but also to enquire into
the worth or goodness of human
actions. Selanjutnya dirumuskan
sebagai berikut the science of
human conduct, concerned with
judgment of obligation (tightness
or wrongess, oughtyness) and
judgment of value (goodness and
badness). Dengan kata lain, bahwa
etika adalah ilmu tentang tingkah
laku manusia yang berkenaan
dengan ketentuan tentang
kewajiban yang menyangkut
masalah kebenaran kesalahan,
atau keputusan, serta ketentuan
tentang nilai yang menyangkut
kebaikan maupun keburukan.
Kedua definisi di atas
mengarah pada pembahasan etika
dalam pengertian ilmu yang
menjadi topik pembahasan filsafat
yang dalam obyeknya
mengandalkan rasionalisasi akal
pikkan. Sehingga etika sebagai
salah satu cabang filsafat yang
mempelajari tingkah laku manusia
untuk menentukan nilai
perbuatan baik dan buruk, maka
ukurannya adalah akal pikiran.
Atau dengan kata lain, melalui akal
orang dapat mementukan nilai
baik dan buruknya perbuatan.
Dikatakan baik karena akal
menentukannya baik, dan sesuatu
dianggapnya buruk karena akal
menentukannya buruk. Sehingga
akal merupakan sumber dasar
etika. Disinilah yang membedakan
etika dengan yang lainnya. Dengan
demikian tidak salah bila
dirumuskan bahwa etika adalah
ilmu yang menyelidiki mana yang
baik dan mana yang buruk dengan
memperhatikan amal perbuatan
manusia sejauh mana yang
diketahui oleh akal pikiran.
Berdasarkan pengertian di
atas, secara sederhana etika dapat
digunakan dalam dua pengertian,
yaitu pengertian empiris dan
filosofiis. Pegertian empiris ini
berdasarkan pada penelitian
psikologis dan sosiologis tentang
perbuatan manusia yang
termotivasi oleh perasaan,
kemauan dan pengaruhnya
terhadap orang lain. Dan inilah
yang biasa disebut etika praktis
yang berhubungan dengan prilaku
individu maupun kolektif.
Sedangkan pengertian filosofis ini
merupakan hasil kontempelasi
tentang apa yang disebut baik
maupun buruk, apa yang boleh
dilakukan dan yang dilarang.
Sehingga tujuannya adalah untuk
menjelaskan norma-norma atau
keputusan-keputusan perbuatan
manusia tentang nilai-nilai moral,
yang sering dianggap sebagai etika
teoritis. Etika dalam filsafat
dibatasi sebagai filsafat tentang
moral, yaitu mengenai kewajiban
manusia serta tentang yang baik
dan yang buruk, sehingga ia
berfungsi menjawab pertanyaan
mengenai bagaimana hak orang
yang mengharapkan orang lain
tunduk terhadap suatu norma dan
orang dapat menilai norma itu.
Karena etika mempunyai sifat
dasar kritis, maka ia juga
berfungsi untuk mempersoalkan
norma yang berlaku. Etika dapat
mengantar orang kepada
kemampuan untuk bersikap kritis
dan rasional, untuk membentuk
pendapatnya sendiri dan
bertindak sesuai dengan apa yang
dipertanggungjawabkannya
sendiri. Hal ini didukung oleh
pendapat Franz Magnis Suseno
bahwa, Etika dapat menjadi alat
pemikiran rasional dan
bertanggung jawab bagi si ahli
ilmu masyarakat, pendidik,
politikus dan pengarang, serta
bagi siapa saja yang tidak
diombang-ambingkan oleh
kegoncangan norma-norma
masyarakat sekarang. Karena etika
adalah pemikiran sistematis
tentang moralitas, maka yang
dihasilkannya secara langsung
bukanlah kebaikan, melainkan
suatu pengertian yang lebih
mendasar dan kritis.
Dengan demikian sangat
jelas, bahwa etika sangat
mendasarkan diri pada
kemampuan akal pikiran dalam
menentukan baik dan buruk, dan
tentunya jelas berbeda dengan
istilah moral yang meskipun
obyek dan arti etimologinya sama.
2) Moral
Bila kata etika berasal dari
Yunani kuno, maka moral ini
berasal dari bahasa Latin, yaitu
jamak dari mose yang berarti adat
kebiasaan. Kedua istilah ini
kadang-kadang digunakan dalam
pengertian yang sama, karena
memang istilah moral dapat
disimpulkan bahwa artinya sama
dengan etika dalam pengertian
nilai-nilai dan norma yang
menjadi pegangan bagi seseorang
atau suatu kelompok dalam suatu
masyarakat dalam mengatur
tingkah lakunya. Misalnya
dikatakan bahwa perbuatan orang
tersebut tidak bermoral. Dengan
demikian yang dimaksudkan
adalah perbuatan orang itu
dianggap melanggar nilai-nilai dan
norma-norma etis yang berlaku
dalam masyarakat.
Sebaliknya bila dikatakan
orang itu bermoral, maka artinya
orang tersebut telah mematuhi
nilai-nilai dan norma-norma yang
dipegangi oleh masyarakat yang
menilainya. Sehingga contoh-
contoh di atas memberikan kesan
bahwa term moral itu selalu
berkonotasi positif. Padahal
sebetulnya pengertiannya tidak
sesempit itu karena secara harfiah
moral itu diartikan adat kebiasaan
manusia dalam berperilaku maka
ia bisa berkonotasi positif maupun
negatif, bisa baik dan bisa buruk
tergantung sifat perbuatan itu.
Untuk lebih jelasnya dapat
dilihat dalam Dictionary of
Education, bahwa moral ialah a
term used to delimit those
characters, traits, intentions,
judgments, or acts which can
appropriately, be designated as
right, wrong, good, bad. Karena
moral itu merupakan istilah yang
digunakan untuk memberikan
batasan terhadap aktifitas
manusia dengan nilai baik atau
buruk, benar atau salah, maka
moral ini lebih terlihat praktis,
dan merupakan penjabaran dari
nilai yang diyakini sebagai suatu
identitas yang memberikan corak
khusus kepada pola pemikiran,
perasaan, keterikatan dan
perilaku. Artinya istilah moral ini
membutuhkan tolok ukur yang
digunakan. Kalau dalam
pembicaraan etika, untuk
menentukan nilai perbuatan
manusia (baik atau buruk) dengan
tolok ukur akal pikiran, maka
dalam pembahasan moral tolok
ukurnya adalah norma-norma
yang hidup dalam masyarakat,
yang dapat berupa adat istiadat,
agama dan aturan-aturan tertentu.
Dalam hal ini Hamzah Ya’qub
mengatakan bahwa yang disebut
moral adalah sesuai dengan ide-
ide umum tentang tindakan
manusia mana yang baik dan yang
wajar.
Senada dengan Hamzah
Ya’qub, secara detail dalam
Ensiklopedi Pendidikan
disebutkan bahwa moral adalah
nilai dasar dalam masyarakat
untuk memilih antara nilai hidup
(moral) juga adat istiadat yang
menjadi dasar untuk menunjukan
baik dan buruk. Maka untuk
mengukur tingkah laku manusia
(baik dan buruk) dapat dilihat dari
penyesuaiannya dengan adat
istiadat yang umum diterima
masyarakat, yang meliputi
kesatuan sosial atau lingkungan
tertentu. Karena itu dapat
dikatakan, baik atau buruk yang
diberikan secara moral hanya
bersifat lokal. Inilah yang
membedakan antara etika dan
moral. Perbedaan lain antara etika
dan moral adalah etika lebih
banyak bersifat teoritis, sedang
moral lebih banyak bersifat
praktis, etika memandang tingkah
laku manusia secara universal
(umum), sedangkan moral secara
lokal, etika menjelaskan ukuran
yang dipakai, moral
merealisasikan ukuran itu dalam
perbuatan.
3) Perbedaan Akhlak, Etika Dan
Moral
Istilah akhlak, etika dan
moral sering digunakan dalam
konotasi yang sama dalam
percakapan sehari-hari, sehingga
seolah-olah tak ada bedanya.
Padahal ketiga istilah tersebut
mempunyai pengertian yang
berbeda-beda. Hal ini dapat
dimaklumi karena ketiganya
mempunyai obyek yang sama,
yakni baik dan buruk.
Perlu dibedakan antara
akhlak sebagai perilaku, yang
sudah dipaparkan di atas, dan
akhlak sebagai ilmu. Akhlak
sebagai ilmu dapat dianalogikan
dengan etika sebagai ilmu yang
pembahasannya menjadi isu
filsafat. Salah satu pengertian ilmu
filsafat yang cukup mewakili
adalah ungkapan Ahmad Amin
yang mengatakan bahwa ilmu
akhlak ialah ilmu yang
menjelaskan arti baik dan buruk,
menerangkan apa yang
seharusnya dilakukan oleh
seseorang kepada orang lain,
menyatakan tujuan yang harus
dituju oleh manusia didalam
perbuatan mereka dan
menunjukan jalan melakukan apa-
apa yang harus diperbuat.
Pengertian di atas hampir tidak
ada bedanya dengan pengertian
etika, sehingga kadang-kadang
disamakan antara ilmu akhlak dan
etika. Namun jika diteliti secara
seksama, maka sebenarnya antara
keduanya mempunyai segi-segi
perbedaan. Sedangkan pada etika
dan moral yang membedakan
adalah pada tolok ukurnya. Jika
dalam etika untuk menentukan
nilai perbuatan manusia (baik
atau buruk) dengan tolok ukur
akal pikiran maka dalam
pembahasan moral tolok ukurnya
adalah norma-norma yang hidup
dalam masyarakat, yang dapat
berupa adat istiadat, agama dan
aturan-aturan tertentu.
Inti pengertian di atas
adalah harus ada seperangkat nilai
yang mengatur manusia untuk
berbuat sesuatu untuk mencapai
tujuan, yaitu kebaikan tertinggi
(summon banum) yang dalam
teori etika tolok ukurnya adalah
akal pikiran secara universal tanpa
memandang ia hidup di mana dan
kapan, serta memeluk agama apa.
Sedangkan dalam akhlak (dalam
hal ini adalah akhlak Islam)
merupakan seperangkat nilai
untuk menentukan baik dan buruk
tolok ukurnya adalah al-Qur’an
dan al-Sunnah.
Bagi umat Islam al-Qur’an
dan as-Sunnah merupakan way of
life untuk mengatur segala
perilakunya, sehingga segala
perilakunya tidak boleh lepas dari
keduanya. Hal ini tidak berarti
manusia tidak bebas memilih yang
dalam pembahasan akhlak atau
etika merupakan unsur utama
yang harus dipertimbangkan
karena suatu perbuatan dapat
dinilai itu harus ada kebebasan.
Namun seseorang yang sudah
menentukan pilihannya untuk
memeluk Islam yang artinya
berserah diri dan tunduk pada
kemauan Allah, akan terikat pada
sistem nilai-nilai Islam. Sebaliknya
bila seseorang menentukan
pilihannya pada yang lainnya, ia
akan terikat dengan sistem nilai-
nilai lain, karena tak ada konsep
bebas yang mutlak kecuali hanya
milik Allah yang tak terikat ruang
dan waktu.
Dengan demikian dapat
dinyatakan bahwa akhlak Islam
adalah sistem nilai yang mengatur
pola sikap dan tindakan manusi di
atas bumi. Sistem nilai yang
dimaksud adalah ajaran Islam
dengan al-Qur’an dan al-Hadits
sebagai sumber nilainya serta
ijtihad sebagai metode
berpikirnya. Pola sikap dan
tindakan yang dimaksud
mencakup pola hubungan dengan
Allah, sesama manusia (termasuk
dengan dirinya sendiri) dan alam.
Pola hubungan dalam akhlak
Islam ini saling berhubungan
sehingga orang dapat dikatakan
berakhlak mulia apabila ia baik
hubungannya dengan Allah,
dengan sesama manusia maupun
dengan makhluk lainnya.
B. Ruang Lingkup Akhlak
Dalam membahas
persoalan ruang lingkup akhlak,
Kahar Masyhur menyebutkan
bahwa ruang lingkup akhlak
meliputi bagaimana seharusnya
seseorang bersikap terhadap
penciptaan-nya, terhadap sesama
manusia seperti dirinya sendiri,
terhadap keluarganya, serta
terhadap masyarakatnya.
Disamping itu juga meliputi
bagaimana seharusnya bersikap
terhadap makhluk lain seperti
terhadap malaikat, jin, iblis,
hewan, dan tumbuh-tumbuhan.
Ahmad Azhar Basyir
menyebutkan cakupan akhlak
meliputi semua aspek kehidupan
manusia sesuai dengan
kedudukannya sebagai makhluk
individu, makhluk sosial, makhluk
penghuni, dan yang memperoleh
bahan kehidupannya dari alam,
serta sebagai makhluk ciptaan
Allah. Dengan kata lain, akhlak
meliputi akhlak pribadi, akhlak
 keluarga, akhlak sosial, akhlak
politik, akhlak jabatan, akhlak
terhadap Allah dan akhlak
terhadap alam.
Dalam Islam akhlak
(perilaku) manusia tidak dibatasi
pada perilaku sosial, namun juga
menyangkut kepada seluruh ruang
lingkup kehidupan manusia. Oleh
karena itu konsep akhlak Islam
mengatur pola kehidupan manusia
yang meliputi:
1) Hubungan antara manusia
dengan Allah Seperti akhlak
terhadap Tuhan
2) Hubungan manusia dengan
sesamanya
Hubungan manusia dengan
sesamanya meliputi hubungan
seseorang terhadap keluarga-nya
maupun hubungan seseorang
terhadap masyarakat.
a) Akhlak terhadap keluarga yang
meliputi: akhlak terhadap orang
tua, akhlak terhadap isteri, akhlak
terhadap suami, akhlak terhadap
anak, dan akhlak terhadap sanak
keluarga.
b) Akhlak terhadap masyarakat yang
meliputi: akhlak terhadap
tetangga, akhlak terhadap tamu,
akhlak terhadap suami, akhlak
terhadap anak, dan akhlak
terhadap sanak keluarga.
3) Hubungan manusia dengan
lingkungannya. Akhlak terhadap
makhluk lain seperti akhlak
terhadap binatang, akhlak
terhadap tumbuh-tumbuhan, dan
akhlak terhadap alam sekitar.
4) Akhlak terhadap diri sendiri
PERTEMUAN 2
C. Dasar-Dasar Akhlak
1) Al-Qur'an
‫صوان لصك ُلصصعل ُرخلرقق ُصعوظقي‬
‫إ‬
Artinya: Sesungguhnya engkau
(Muhammad) adalah orang yang
berakhlak sangat mulia. (QS. Al-
Qalam:4).
Pujian Allah ini bersifat individual
dan khusus hanya diberikan
kepada Nabi Muhammad karena
kemuliaanakhlaknya. Penggunaan
istilah khulukun ‘adhim
menunjukkan keagungan dan
keanggunan moralitas rasul, yang
dalam hal ini adalah Muhammad
SAW. Banyak Nabi dan rasul yang
dsebut-sebut dalam Al-Qur’an,
Tetapi hanya Muhammad SAW
yang mendapatkan pujian
sedahsyat itu. Dengan lebih tegas
Allah pun memberikan penjelasan
secara transparan bahwa akhlak
Rasulullah sangat layak untuk
dijadikan standar modal bagi
umatnya, sehingga layak untuk
dijadikan idola yang teladani
sebagai uswah hasanah, melalui
firman-Nya:
Artinya: Sungguh bagi kamu pada
diri Rasulullah ituo terdapat suri
taula dan yang baik …
2) Al-Hadits
Dalam ayat al-Qur’an telah
diberikan penegasan bahwa
Rasulullah merupakan contoh
yang layak ditiru dalam segala sisi
kehidupannya. Disamping itu, ayat
tersebut juga mengisyaratkan
bahwa tidak ada satu “sisi-gelap”
pun yang ada pada diri Rasulullah,
karena semua isi kehidupannya
dapat ditiru dan diteladani. Ayat
diatas juga mengisyaratkan bahwa
Rasulullah sengaja diproyeksikan
oleh Allah untuk menjadi
“lokomotif” akhlak umat manusia
secara universal, karena
Rasulullah diutus sebagai
rahmatan lil ‘alamin. Hal ini
didukung pula dengan hadits yang
berbunyi:
Artinya:Sesungguhnya saya ini
diutus hanyalah untuk
menyempurnakan akhlak yang
mulia.
Hadis tersebut menunjukkan
bahwa karena akhlak menempati
posisi kunci dalam kehidupan
umat manusia, maka substansi
misi Rasulullah itu sendiri adalah
untuk menyem-purnakan akhlak
seluruh umat manusia agar dapat
mencapai akhlak yang mulia. Yang
menjadi persoalan di sini adalah
bagaimana substansi akhlak
Rasulullah itu. Dalam hal ini, para
sahabat pernah bertanya kepada
isteri Rasulullah, yakni Aisyah r.a.
yang dipandang lebih mengetahui
akhlak rasul dalam kehidupan
sehari-hari, maka Aisyah
menjawab:
Artinya: Substansi akhlak
Rasulullah itu adalah al-qur’an.
Dari jawaban singkat tersebut
diketahui bahwa akhlak
Rasulullah yang tercermin lewat
semua tindakan, ketentuan, atau
perkataannya senantiasa selaras
dengan al-qur’an, dan benar-benar
merupakan praktek riil dari
kandungan al-qur’an. Semua
perintah dilaksanakan, semua
larangan dijauhi, dan semua isi al-
qur'an didalaminya untuk
dilaksanakannya dalam kehidupan
sehari-hari.
D. Tujuan Akhlak
Tujuan akhlak adalah
mencapai kebahagiaan hidup
umat manusia dalam
kehidupannya, baik di dunia
maupun akhirat. Jika seseorang
dapat menjaga kualitas mu’amalah
ma’allah dan mu’amallah
ma’annas, isnya Allah akan
memperoleh rida-Nya. Orang yang
mendapat rida Allah niscaya akan
memperoleh jaminan kebahagiaan
hidup baik duniawi maupun
ukhrawi.
Seseorang yang berakhlakul
karimah pantang berbohong
sekalipun terhadap diri sendiri
dan tidak pernah menipu apalagi
menyesatkan orang lain. Orang
seperti ini biasanya dapat hidup
dengan tenang dan damai,
memiliki pergaulan luas dan
banyak relasi, serta dihargai
kawan dan disegani siapapun yang
mengenalnya. Ketenteraman
hidup orang berakhlak juga
ditopang oleh perasaan optimis
menghadapi kehidupan ukhrawi
lantaran mua’amalah ma’alahnya
sudah sesuai dengan ketentuan
Allah sehingga tidak sedikitpun
terbetik perasaan khawatir untuk
“mampir” di neraka.
Ketenteraman dan
kebahagiaan hidup seseorang
tidak berkorelasi positif dengan
kekayaan, kepandaian, atau
jabatan. Jika seseorang berakhlak
al-karimah, terlepas apakah ia
seorang yang kaya atau miskin,
berpendidikan tinggi atau rendah,
memiliki jabatan tinggi, rendah,
atau tidak memiliki jabatan sama
sekali, insya Allah akan dapat
memperoleh kebahagiaan.
E. Urgensi Akhlak
Saat ini kita berada di
tengah pusaran hegemoni media,
revolusi iptek tidak hanya mampu
menghadirkan sejumlah
kemudahan dan kenyamanan
hidup bagi manusia modern,
melainkan juga mengundang
serentetan permasalahan dan
kekhawatiran. Teknologi
multimedia misalnya, yang
berubah begitu cepat sehingga
mampu membuat informasi cepat
didapat, kaya isi, tak terbatas
ragamnya, serta lebih mudah dan
enak untuk dinikmati. Namun, di
balik semua itu, sangat potensial
untuk mengubah cara hidup
seseorang, bahkan dengan mudah
dapat merambah ke bilik-bilik
keluarga yang semula sarat norma
susila dan norma susila.
Kita harus kaya informasi
dan tak boleh ketinggalan, jika
tidak mampu dikatakan tertinggal.
Tetapi terlalu naif rasanya jika
mau mengorbankan kepribadian
hanya untuk mengejar informasi
dan hiburan. Disinilah akhlak
harus berbicara, sehingga mampu
menyaring “ampas negatif “
teknologi dan menjaring saripati
informasi positif.
Dengan otoritas yang ada
pada akhlakul karimah, seorang
akan berpegang kuat pada
komitmen nilai. Komitmen nilai
inilah yang dijadikan modal dasar
pengembangan akhlak, sedangkan
fondasi utama sejumlah komitmen
nilai adalah akidah yang kokoh,
akhlak, pada hakekatnya
merupakan manifestasi akidah.
Akidah yang kokoh berkorelasi
positif dengan akhlakul karimah.
Mencermati Fenomena
aktual di tengah masyarakat kita
dapat diperoleh kesimpulan
sementara bahwa sebagian
hegemoni media secara umum,
hegemoni televisi terasa lebih
memunculkan dampak negatif
bagi kultur masyarakat kita. Tidak
dipungkiri adanya dampak positif
dalam hal ini, meski terasa belum
seimbang dengan “pengorbanan”
yang ada.
Televisi yang sarat muatan
hedonistis menebarkan jala untuk
menjaring pemirsa dengan
berbagai tayangan yang seronok
penuh janji kenikmatan,
keasyikan, dan kesenangan. Belum
lagi penayangan film laga yang
berbau darah, atau iklan yang
mengeksploitasi aurat. Adanya
sekat-sekat kultur dipandang
tidak relevan di era global ini,
sehingga sensor dipandang
sebagai sesuatu yang aneh dan
tidak diperlukan lagi. Menghadapi
fenomena seperti ini hanya satu
tumpuan harapan kita, yakni
pendarahdagingan akhlak melalui
keluarga, sekolah, dan masyarakat.
Adanya fenomena yang
harus dicermati dan dicarikan
solusi. Munculnya mall di kota-
kota besar, satu sisi membuat
orang betah berbelania di ruang-
ruang sejuk yang sarat dengan
dagangan tertata rapi dan warna-
warni, tetapi disisi lain sebagian
mall mulai difungsikan untuk
mejeng bagi ABG dan mencari
sasaran “pasangan sesaat” dengan
imbalan materi maupun kepuasan
badani. Menghadapi kenyataan ini
gerakan bina moral serentak
untuk menanamkan akhlakul
karimah serasa tidak dapat
ditunda lagi.
Belum lagi munculnya
tempat hiburan malam yang
dilengkapi dengan minuman keras
serta peredaran obat-obat
terlarang yang banyak
menimbulkah korban-korban
generasi muda. Menghadapi
persoalan ini di samping perlunya
pengawasan orang tua terhadap
putera-puterinya di rumah
disertai contoh yang baik dalam
berakhlakul karimah juga
diperlukan tindakan represif dari
aparat terkait. Upaya
menumbuhkembangkan akhlakul
karimah merupakan taggung
jawab bersama, yakni keluarga,
sekolah, pemerintah, dan
masyarakat. Keempat institusi
tersebut memiliki tanggung jawab
bersama untuk
mendarahdagingkan akhlakul
karimah, terutama di kalangan
generasi muda.
Munculnya fenomena
amukan massa di beberapa kota
besar yang ditandai dengan
pembakaran pusat pertokoan,
penghancuran tempat ibadah,
bahkan perusakan kantor polisi
maupun berbagai kalangan. Untuk
menghindari terulangnya
serangkaian peristwa amukan
tersebut, di samping perlu dicari
akar masalahnya dan diselesaikan,
fenomena tersebut hendaknya
dijadikan pemicu gerakan
pendidikan moralitas bangsa,
dengan menjadikan akhlakul
karimah sebagai acuan utama.
Urgensi akhlak semakin
terasa jika dikaitkan maraknya
aksi perampokan, penjambretan,
penodongan, korupsi, manipulasi,
dan berbagai upaya untuk cepat
kaya tanpa kerja kerjas. Untuk
mengatasi semua kenyataan
tersebut dilakukan tindakan
represif melalui penanaman
akhlakul karimah. Tanpa upaya
prefentif, segala bentuk upaya
represif tiak akan mampu
menyelesaikan masalah karena
semua pelaku kejahatan selalu
patah tumbuh hilang berganti.
Serangkaian fenomena
“miring” tersebut merupakan
dampak negatif dari modernitas
yang ada di tengah-tengah kita.
Hidup di era global ini tidak
memungkinkan untuk melarikan
diri dari kenyataan modernitas.
Modernitas tidak perlu dijauhi,
karena kesalahannya tidak
terletak pada modernitasnya itu
sendiri, tetapi pada tingkat
komitmen nilai dari moralitas
bangsa dan umat dalam merespon
arus modernitas yang semakin
seulit dibendung.
Didalam menyongsong
kemajuan zaman, bangsa
Indonesia harus memiliki moral
kualitas unggul. Bangsa yang
unggul dalam perspektif Islam
adalah bangsa yang berakhlakul
karimah. Hal ini selaras dengan
sabda Rasulullah:
Artinya: Sesungguhnya yang
paling unggul di antara kamu
adalah orang yang paling baik
akhlaknya. (H.R. Bukhari).
Bahkan dalam hadits lain
Rasulullah bersabda:
Artinya: Yang disebut bagus
adalah bagus akhlaknya. (H.R.
Muslim).
F. Kakteristik Akhlak Dalam
Ajaran Islam
Islam memiliki dasar-dasar
konseptual tentang ahklak yang
komprehensif dan menjadi
karakteristik yang khas. Di antara
karakteristik tersebut adalah:
1) Akhlak meliputi hal-hal yang
bersifat umum dan terperinci.
Di dalam Al-Qur’an ada ajaran
akhlak yang dijelaskan secara
umum, tetapi ada juga yang
diterangkan secara mendetail.
Sebagai contoh, ayat yang
menjelaskan masalah akhlak,
secara umum adalah Q.S. An-Nahl
(16):90 yang menyuruh perintah
untuk berakhlak secara umum:
Untuk berbuat adil, berbuat
kebaikan, melarang perbuatan
keji, mungkar, dan permusuhan.
Sedangkan contoh ayat yang
menjelaskan masalah akhlak
secara terperinci adalah Q.S. Al-
Huujurat (49):12 yang
menunjukkan larangan untuk
saling mencela, serta memanggil
dengan gelar yang buruk.
2) Akhlak bersifat menyeluruh
Dalam konsep Islam, akhlak
meliputi seluruh kehidupan
muslim, baik beribadah secara
khusus kepada Allah maupun
dalam hubungannya dengan
sesama makhluk seperti akhlak
dalam mengelola sumber daya
alam, menata ekonomi, menata
politik, kehidupan bernegara,
kehidupan berkeluarga, dan
bermasyarakat.
3) Akhlak sebagai buah iman
Akhlak memiliki karakter dasar
yang berkaitan erat dengan
masalah keimanan. Jika iman
dapat diibaratkan akar sebuah
pohon, sedangkan ibadah
merupakan batang, ranting dan
daunnya, maka akhlak adalah
buahnya. Iman yang kuat akan
termanifestasikan oleh ibadah
yang teratur dan membuahkan
akhlakul karimah. Lemahnya iman
dapat terdeteksi melalui indikator
tidak teftibnya ibadah dan sulit
membuahkan akhlakul karimah.
4) Akhlak menjaga konsistensi
dengan tujuan
Akhlak ridak membenarkan cara-
cara mencapai tujuan yang
bertentangan dengan syariat
sekalipun dengan maksud untuk
mencapai tujuan yang baik. Hal
tersebut dipandang bertentangan
dengan prinsip-prinsip ahklakul
karimah yang senantiasa menjaga
konsistensi cara mencapai tujuan
tertentu dengan tujuan itu
tersendiri.
G. Akhlak Karimah
Akhlak al-karimah adalah
akhlak yang terpuji atau akhlak
yang mulia di mata Allah Swt.
Akhlak yang terpuji ini merupakan
implementasi dari sifat dan
prilaku yang baik dalam diri
manusia. Akhlak al-karimah dapat
dilihat dari sifat, tingkah laku
maupun perbuatan nabi
Muhammad Saw.
 Nabi Muhammad SAW Rasulullah menghargai fiksi yang bermuara pada
tercatat dalam tinta emas sejarah kepercayaan dan keyakinan orang pluralitas, serta penampilannya
sebagai pembawa perubahan lain juga dengan akhlak. Dengan sebagai sosok demokrat sejati
dunia yang paling spektakuler, akhlak pula Rasulullah yang mampu mengakomodasi
sebagai suri tauladan umat menghadapi musuh di medan aspirasi dan potensi ummat.
manusia. Hanya dalam waktu 23 perang dan membangun negara. Melalui telaah historis
tahun Muhammad telah berhasil Lebih dari itu, Rasulullah dalam dapat diperoleh serangkaian fakta
mendekonstruksi seluruh kondisi apapun dan berhadapan bahwa sejak masa kanak-kanak,
kehidupan umat manusia yang dengan siapapun senantiasa remaja, dan dewasa tidak
sarat kezaliman dan kebiadaban, mempraktekkan akhlak al- diperoleh adanya fakta yang
kemudian merekonstruksinya karimah secara nyata dan menunjukkan bahwa Muhammad
menjadi sebuah kehidupan yang konsisten. Saw pernah melakukan suatu
sarat nilai luhur. Pada masa Semua orang yang pernah tindakan yang agak tercela,
kelahiran Rasulullah dikenal mengenalnya tidak satupun yang apalagi tercela. Bahkan lingkungan
sebagai zaman jahiliyah atau tidak mengagumi perilaku dan dimana saja beliau berada sepakat
zaman kebodohan. Sekalipun pada akhlaknya, sekalipun ia seorang memberinya gelar al-amin, yang
masa itu bangsa arab telah yang kafir. Kalaupun para pemuka berarti orang yang terpercaya.
memiliki kebudayaan tinggi kafir Quraisy membenci Gelar ini diberikan setelah
bahkan memiliki tingkat Muhammad dan memburunya, melampaui ujian panjang dalam
kecerdasan rata-rata, tetapi adalah semata-mata karena kehidupannya yang tidak pernah
moralitas etika kehidupan mereka gerakan dakwahnya yang ada cacat kebohongan sama sekali,
sangat rendah. Hanya dalam dipandang “subversif” karena bahkan selalu diwarnai kejujuran
waktu yang relatif singkat, dianggap telah berbuat makar dan kesantunan.
Muhammad SAW telah mampu terhadap “ilah” mereka yakni Akhlak Nabi, yang
membangun moralitas dunia arab dewa-dewa dan patung-patung mencakup sifat, ucapan dan
atas puing-puing jahiliyah, bahkan yang mereka sembah dan prilakunya adalah cerminan
mampu membangun peradaban muliakan. akhlak yang baik (akhlak al-
Islam yang akhirnya melebar ke Dalam kehidupan karimah), sehingga beliau menjadi
beberapa penjuru dunia. berkeluarga, Muhammad telah suri tauladan bagi umatnya di
Rasulullah yang menunjukkan diri sebagai kepala seluruh dunia. Sebagaimana dalam
mengorbankan revolusi Islam rumah tangga yang tanpa cacat firman Allah Swt : Artinya:
telah berhasil membawa dalam pandangan semua anggota Sungguh bagi kamu pada diri
kemenangan gemilang, meski keluarga, masyarakat sekitarnya, Rasulullah itu terdapat suri
tidak menyadarkan kekuatan pada bahkan dalam pandangan semua tauladan yang baik .…
perlengkapan perang yang umatnya. Semua gerak langkah
canggih maupun strategi perang adat kebiasaannya, bahkan
yang jitu. Semua kesuksesan keputusan-keputusannya
perjuangan Rasulullah tersebut terdokumentasikan dalam sunnah PERTEMUAN 3
lebih banyak ditopang oleh rasul dan diteladani oleh semua PEMBAHASAN TASAWUF
kearifan, keberanian, kesadaran umatnya akhir zaman.
dan keadilan yang didorong oleh Dalam bidang politik A. Asal Usul Kata Tasawuf
semangat menegakkan akhlak al- Muhammad Saw telah mampu1) Kata tasawwuf adalah bahasa
karimah. menunjukkan “kelasnya” sebagai Arab dari kata suf yang artinya
Dengan akhlak, Rasulullah politikus terkemuka, semua bulu domba. Orang sufi biasanya
telah memenuhi kewajiban dan keputusan dan langkah politiknya memakai pakaian dari bulu domba
menunaikan amanah. Rasulullah mengindikasikan muatan akhlakul yang kasar sebagai lambang
mengajak umat manusia untuk karimah. Hal tersebut tercermin kesederhanaan dan kesucian.
bertauhid dan menjauhkan umat melalui kemampuannya untuk Dalam sejarah disebutkan, bahwa
dari syirik. Di samping itu, meredam konflik antar etnis serta orang yang pertama kali
 menggunakan kata sufi adalah
seorang zahid yang bernama Abu
Hasyim Al-Kufi di Irak (wafat
tahun 150H).
2) Ahl Al-Suffah, yaitu orang-orang
yang ikut hijrah dengan Nabi dari
Mekkah ke Medinah yang karena
kehilangan harta, mereka berada
dalam keadaan miskin dan tak
memiliki apa-apa. Mereka tinggal
di serambi Mesjid Nabi dan tidur
di atas batu dengan memakai
pelana sebagai bantal. Pelana
disebut suffah. Kata sofa salam
bahasa Eropa berasal dari kata
Walaupun hidup miskin, Ahl
Suffah berhati baik dan mulia.
Gaya hidup mereka tidak
mementingkan keduniaan yang
bersifat materi, tetapi
mementingkan keakhiratan yang
bersifat rohani. Mereka miskin
harta, tetapi kaya
3) budi yang mulia. Itulah sifat-
sifat kaum sufi.
4) Shafi yaitu suci. Orang-orang sufi
adalah orang-orang yang
mensucikan dirinya dari hal-hal
yang bersifat keduniawian dan
mereka lakukan melalui latihan
yang berat dan lama. Dengan
demikian mereka adalah orang-
orang yang disucikan.
5) Sophia, berasal dari bahasa
Yunani, yang artinya hikmah atau
filsafat. Jalan yang ditempuh oleh
orang-orang sufi memiliki
kesamaan dengan cara yang
ditempuh oleh para filosof.
Mereka sama-sama mencari
kebenaran yang berawal dari
keraguan dan ketidakpuasan.
6) Saf pertama. Sebagaimana halnya
orang yang shalat pada saf
pertama mendapat kemuliaan dan
pahala yang utama, demikian pula
orang-orang sufi dimuliakan Allah
dan mendapat pahala, karena
dalam shalat jamaah mereka
mengambil saf yang pertama.
Di antara kelima asal-usul
kata tasawwuf, yang disebut
pertama lebih banyak disebut para
ahli sebagai asal kata tasawwuf.
Dalam kisah orang-orang Sufi
Masehi dan Yahudi, disebutkan
bahwa kebiasaan mereka
memakai pakaian yang berasal
dari kulit dan bulu domba yang
kasar. Dengan pakaian dari bulu
domba yang kasar dan sederhana
itu orang-orang sufi akan
terhindar dari sifat riya dan
menunjukkan kezuhudan
pemakainya.
B. Pengertian Tasawuf
Untuk menyatakan hakekat
tasawuf itu sangat sulit, karena
tasawuf menyangkut masalah
rohani dan batin manusia yang
tidak dapat dilihat. Oleh karena itu
ia hanya dapat diketahui bukan
hakekatnya, melainkan gejala-
gejalanya yang tampak dalam
ucapan, cara dan sikap hidup para
shufi membuat definisi tasawuf
tersebut. Sekalipun demikian para
shufi membuat definisi tasawuf
berbeda-beda sesuai dengan
pengalaman empiriknya masing-
masing dalam mengamalkan
tasawuf.
Menurut Ma’ruf al-Kurhi,
tasawuf adalah berpegang pada
apa yang hakiki dan menjauhi sifat
tamak terhadap apa yang ada di
tangan manusia.
Ahmad al-Jariri ketika
ditanya seseorang: Apa itu tasawuf
? Ia menjawab: Masuk ke dalam
setiap akhlak yang tinggi (mulia)
dan keluar dari setiap akhlak yang
rendah (tercela).
Sementara Abu Ya’qub al-Susi
menjelaskan bahwa shufi ialah
orang yang tidak merasa sukar
dengan hal-hal yang terjadi pada
dirinya dan tidak mengikuti
keinginan hawa nafsu.
Definisi-definisi di atas
menunjukan betapa besarnya
peranan akhlak dalam tasawuf.
Dengan demikian dapat dikatakan
bahwa tasawuf ini dimaksudkan
sebagai usaha untuk mendekatkan
diri kepada Allah dengan
menekankan pentingnya akhlak
atau sopan santun baik kepada
Allah maupun kepada sesama
makhluk.
Selanjutnya definisi
tasawuf ini mengalami
perkembangan, hal ini terlihat dari
definisi yang dikemukakan Dzu al-
Nun al-Mishri bahwa tasawuf
adalah usaha mengalahkan segala-
galanya untuk memilih Allah,
sehingga Allah pun akan memilih
seorang shufi dan mengalahkan
segala sesuatu. Dari definisi ini,
pembahasan tasawuf mulai
memasuki wilayah cinta ilahi yang
dikenal dengan mahabbat. Shufi
adalah orang yang mencintai Allah
SWT sampai mengalahkan segala-
galanya.
Kemudian definisi tasawuf
berkembang lagi dengan
datangnya shufi besar, Abu Yazid
al-Bustami yang mendefinisikan
tasawuf dengan shifat al-Haqqi
yalbisuha al-Khalqu (sifat Allah
yang dikenakan oleh hambaNya).
Hal ini menunjukan adanya
perkembangan definisi dari Abu
Yazid yang terkenal dengan
syafhahatnya, yaitu: idzhar al-
bathin bi al-‘ibrat badalan min al-
isyarat (mengungkapkan secara
lisan akan kondisi bathin atau
mengungkapkan pengalaman
spiritual yang sebenarnya cukup
diisyaratkan).
Lebih jauh Imam al-Junaid
mendefinisikan tasawuf sebagai
berikut: al-tashawwuf antakuna
ma’a Allah bila ‘alaqat (tasawuf
adalah engkau bersama Allah
tanpa hubungan). Maksudnya,
seorang shufi bersama Allah
bukan dalam hubungan antara
makhluq dan khaliq, bukan
hubungan antara 'abid dan
ma’bud. Menurut al-Junaid, selagi
masih ada hubungan berarti masih
mempertahankan eksistensi diri,
masih mengakui keberadaan diri
makhluq.
Ajaran tasawuf al-Junaid
dikembangkan lagi oleh shufi
terkenal. Husain ibn Manshur al-
Hallaj yang mati dihukum gantung
oleh ulama syari’ah tahun 309 H,
karena ia mengaku dirinya telah
menyatu dengan Tuhan,
sebagaimana terlihat dari
ucapannya: ana Allah...ana al-Haqq
(aku adalah Allah....aku adalah
yang maha benar).
Di sini timbul pertanyaan:
kenapa al-Hallaj demikian keras
mempertahankan ucapannya yang
melanggar syari’ah sehingga ia
menerima hukuman gantung,
padahal al-Junaid sebagai gurunya
telah memperingatkannya. Alasan
al-Halkj: “apa pun yang akan
terjadi, saya tetap
mempertahankan ucapan ana
Allah ... ana al-Haqq, karena saya
ingin segera menyatu dengan
Allah. Gara-gara jasmani saya, saya
menjadi tidak bisa menyatu
dengan Allah”. Nampaknya,
hukuman gantung bukan hanya
tidak ditakuti oleh al-Hallaj,
melainkan justru dirindukannya,
karena jasad dirinya dianggap
sebagai penghalang untuk segera
menyatu dengan Allah.
Memperhatikan definisi-
definisi tasawuf yang
dikemukakan oleh Dzu al-Nun al-
Mishri, Abu Yazid al-Busthami, al-
Junaid, dan al-Hallaj, dapat Ayat 115 dalam QS. Al- Baqarah
dipahami bahwa tasawuf ini tidak juga menyatakan:
‫ب يِّفقأقيِعتنققماَ يِّتبتقولواَع‬ ‫رر‬
‫قولله يِّاَلعقمعش ربق يِّقواَلعقمعغ ر ب‬
lagi menekankan masalah ahlak,
melainkan sudah membahas
‫فقتثقدم يِّقوعجهب يِّاَللره‬
masalah hubungan langsung
antara shufi dan Tuhan bahkan
berlanjut kepada kemanunggalan Artinya: Timur dan Barat
antara shufi dan Tuhan. kepunyaan Allah, maka kemana
Berdasarkan seluruh saja kamu berpaling disitu (kamu
definisi tasawuf yang telah jumpai) wajah Tuhan.
dikemukakan di atas dapat Bagi kaum sufi ayat ini
disimpulkan bahwa tasawuf di mengandung arti bahwa di mana
samping sebagai sarana untuk saja Tuhan ada, dan dapat
memperbaiki ahlak manusia agar dijumpai. Selanjutnya dalam
jiwanya menjadi suci, sekaligus hadits dinyatakan:
sebagai sarana untuk Artinya : Siapa yang kenal pada
mendekatkan diri kepada Allah dkinya, pasti kenal pada Tuhan.
sedekat-dekatnya. Hadits lain yang juga
mempunyai pengaruh kepada
C. Sumber Ajaran Tasawuf timbulnya paham tasawuf adalah
Dalam sumber ajaran hadits qudsi yang berbunyi:
Islam, al-Qur’an dan hadist Artinya: Aku pada mulanya adalah
terdapat ajaran yang dapat harta yang tersembunyi, kemudian
membawa kepada timbulnya Aku ingin kenal, maka
tasawuf. Paham bahwa Tuhan Kuciptakanlah makhluk dan
dekat dengan manusia, yang merekapun kenal pada-Ku melalui
merupakan ajaran dasar dalam diri-Ku.
mistisisme ternyata ada di dalam Menurut hadist ini, bahwa Tuhan
al-Qur’an dan hadits. Dalam QS. dapat dikenal melalui makhluk-
Al-Baqarah ayat 186 menyatakan: Nya, dan pengetahuan yang lebih
‫ب‬ ‫ر‬ ‫وإرقذاَ يِّسأقلق ر ر‬
‫ك يِّعقباَديِ يِّقعنن يِّفقإنن يِّقريِ ب‬
tinggi ialah mengetahui Tuhan
‫ق ق ق‬ melalui diri-Nya.
‫ب يِّقدععقوقة يِّاَلدداَرع يِّإرقذاَ يِّقدقعاَرن‬ ِ‫ي‬‫ج‬‫أب ر‬
‫ب‬ D. Tujuan Tasawuf
Artrinya: Jika hamba-hamba-Ku Sebelum dikemukakan
bertanya padamu tentang diri-Ku. tujuan tasawwuf, terlebih dulu
Aku adalah dekat. Aku dijelaskan pengertian “fana” dan
mengabulkan seruan orang “ma’rifat”. Fana dalam arti filosofis
memanggil jika ia panggil Aku. adalah meniadakan diri supaya
Kata da’a yang terdapat ada Menurut ilmu tasawwuf, fana
dalam ayat di atas oleh sufi adalah leburnya pribadi pada
diartikan bukan berdoa dalam arti kebaqaan Allah, di mana perasaan
yang lazim dipakai, melainkan keinsanan lenyap diliputi rasa
dengan arti berseru atau Ketuhanan. Dengan fana hilanglah
memanggil. Tuhan mereka sifat-sifat buruk (maksiat lahir dan
panggil, dan Tuhan maksiat bathin), dan kekalnya
memperlihatkan diri-Nya kepada sifat-sifat terpuji (taat lahir dan
mereka. taat bathin). Adapun pengertian
ma’rifat adalah pengetahuan
hakiki tentang Tuhan, atau melihat berpuasa dan beribadah, sehingga kadang-kadang proses itu cukup
Tuhan dengan hati sanubari. jiwanya menjadi semakin suci. panjang.
Tujuan tasawwuf adalah Peri hidup Rasulullah dan Seorang sufi yang ternama
“fana” untuk mencapai “ma’rifat”. sahabat-sahabatnya tidak pada mulanya juga mengagumi
Dalam hal ini ahli-ahli tasawwuf didasarkan pada nilai-nilai hal-hal yang bersifat lahir, yang
berkata: Artinya:Tasawwuf itu material, nilai-nilai yang bersifat dapat diraba dan dirasakan
ialah mereka fana dari dirinya dan duniawi, misalnya mencari dengan panca-indera, tetapi lama
baqa dengan Tuhannya, karena kekayaan pribadi, tetapi bertumpu kelamaan kepuasan merasakan
kehadiran hati mereka bersama pada nilai-nilai ibadah, mencari sesuatu yang lahir itu berangsur-
Allah. Tasawwuf mengantarkan keridhaan Allah Swt Akhlak angsur surut. Maka sirnalah
manusia untuk mendekatkan diri mereka demikian tinggi, tunduk, keindahan dunia yang bersifat
setingkat demi setingkat kepada patuh kepada Allah, tawadhu’ materi dan mereka mencari
Tuhannya, sehingga ia demikian (merendah diri) dan sebagainya, kepuasan lain. Mereka menuju
dekat berada di hadirat-Nya. bagaikan tanaman padi, kian alam rohani, yang tidak dapat
Dengan demikian maka berisi kian merunduk. Peri hidup diraba dengan panca-indera,
tujuan terakhir dari tasawwuf itu Nabi dan para sahabatnya yang melainkan hanya dapat dirasakan
adalah berada dekat sedekat- terpuji (akhlaqul karimah) dengan perasaan halus.
dekatnya di hadirat Tuhan, dengan tersebut antara lain: Seseorang tidak dapat
puncaknya menemui dan melihat a) Hidup zuhud (tidak memahami dan terjun ke dalam
Tuhannya. mementingkan keduniaan). tasawwuf, kecuali sesudah roh dan
Untuk memantapkan pemahaman b) Hidup qanaah (menerima apa jiwanya menjadi kuat, demikian
Anda tentang pengertian adanya). kuatnya sehingga ia dapat
tasawwuf, Anda perlu c) Hidup taat (senantiasa melepaskan dirinya dari
mengerjakan latihan di bawah ini. menjalankan perintah Allah dan kemegahan dan keindahan
Sebaiknya latihan ini Anda menjauhi larangan-Nya). duniawi. Peralihan dari
kerjakan melalui diskusi bersama d) Hidup istiqamah (tetap ketidakpuasan merasakan
teman-teman. beribadah). nikmatnya keindahan duniawi
e) Hidup mahabbah (sangat cinta menuju kepada dunia ghaib ibarat
E. Latar Belakang Timbulnya kepada Allah dan Rasul-Nya, kekaguman seorang anak kecil
Tasawuf melebihi cinta kepada dirinya dan tentang benda-benda yang
1) Zaman Nabi makhluk lainnya). terdapat pada alam sekelilingnya.
Meskipun secara tekstual tidak f) Hidup ubudiah (mengabdikan Semua yang pertama kali
ditemukan ketentuan agar umat diri kepada Allah). dilihatnya dirasa indah dan hebat.
Islam melaksanakan tasawuf akan Sikap hidup seperti tersebut di Ketika perkembangan jiwanya
tetapi kegiatan tasawuf telah atas kemudian diikuti oleh kaum meningkat, sehingga apa-apa yang
dilakukan oleh Nabi Muhammad sufi, kemudian menjadi sikap tadinya dipandang indah dan
Saw sebelum diangkat menjadi hidup mereka. hebat menjadi kecil dan remeh.
rasul, ia telah berulang kali pergi Dari perilaku kehidupan Mereka meninggalkan benda-
ke Gua Hira dengan membawa Rasulullah dan para sahabatnya benda itu dan mencari benda-
sedikit perbekalan. Tujuannya serta asal pokok ajaran tasawwuf benda yang dapat memuaskan
disamping untuk mengasingkan di atas, dapat kita artikan bahwa dirinya.
diri dari masyarakat kota Mekkah hakikat tasawwuf itu adalah Jadi tasawwuf itu pada
yang sedang hanyut dalam mencari jalan untuk memperoleh dasarnya adalah pindah dari suatu
kehidupan kebendaan dan kesempurnaan hidup rohani. hal keadaan kepada suatu hal
penyembahan berhala, juga untuk Untuk memperoleh keadaan yang lain. Pindah dari
merenung dalam rangka mencari kesempurnaan hidup rohani ini alam kebendaan kepada alam
hakekat kebenaran yang disertai memang tidak mudah, biasanya kerohaniaan. Sebagai contoh
dengan melakukan banyak memerlukan suatu proses, bahkan dikemukakan di sini salah satu sisi
kehidupan (pengalaman) salah
seorang sufi yang terkemuka, yaitu
Ibn Arabi. Sebagai manusia, ia
merasakan keindahan dunia
sebagaimana dirasakan oleh
manusia lainnya. Ketika berumur
38 tahun, masa peralihan dari
masa muda ke masa tua, ia pergi
ke Hejaz dan tinggal serta berguru
pada seorang alim ulama di
Mekkah. Gurunya itu mempunyai
seorang anak perempuan yang
cantik jelita, ditambah pula
dengan budi bahasanya yang
lembut. Perjumpaan Ibn Arabi
dengan anak perempuan gurunya
itu sangat mengganggu
pikirannya. Ia ingin selalu dekat
dengan orang yang disenanginya
itu. Siang dikenang, malam
diimpikan. Banyak sudah
karangan yang telah ditulisnya,
hanya untuk menggambarkan
kekaguman dan kecantikan orang
yang dicintainya. Demikian
indahnya rangkaian kalimat yang
diciptakan Ibn Arabi sehingga
dapat menjelaskan kepada kita
bahwa besar dan kuatnya rasa
cinta terhadap keindahan alam
lahir dapat mempengaruhi sikap
seseorang. Demikianlah perasaan
yang pernah dialami Ibn Arabi.
Salah satu kalimat curahan
perasaan yang bersifat
kesenangan duniawi terungkap
dalam perkataannya, “Demikian
rupa hatiku terpikat olehnya,
pikiran dan jiwaku seakan-akan
terbelenggu, sehingga yang kutuju,
setiap nama yang kusebut,
namanyalah yang kukehendaki,
setiap kampung kampungnyalah
juga seakan-akan yang kumasuki.”
Kata-kata Ibn Arabi
tersebut menunjutkan bagaimana
keadaan seseorang yang telah
tenggelam dalam merasakan
nikmat pendengaran, penglihatan,
dan perasaan hati. Jika pengaruh
itu tidak segera dibersihkan, maka
manusia tidak dapat melepaskan
diri dari kecintaannya terhadap
dunia yang bersifat materi ini. Ibn
Arabi menyadari akan maksud dan
tujuannya datang ke Mekkah ini, ia
teringat akan cita-citanya semula.
Lalu ia berusaha untuk dapat
melepaskan diri dari belenggu
syahwat yang telah mengikat alam
pikirannya. Ikhtiar Ibn Arabi
semacam ini dapat kita katakan
permulaan menjauhkan diri dari
kesenangan lahir menuju pada
kesenangan rohani, yang boleh
kita anggap peralihan kepada
tingkat iman yang lebih tinggi.
Perhatian Ibn Arabi beralih
dari bumi ke angkasa raya,
meningkat bersama panggilan
jiwanya ke langit, kepada
keindahan bintang-bintang yang
bertaburan di cakrawala.
Pandangannya berpindah dari
ruang yang sempit ke dunia luar
yang lebih luas dan kepada
keindahan yang lebih
menakjubkan serta
mengagumkan. Ia duduk
termenung pada malam hari yang
sepi, sambil bertopang dagu,
melihat dengan asyiknya
keindahan bintang-bintang.
Dari contoh di atas dapat kita
ketahui bahwa orang-orang sufi
meletakkan makna hidup itu lebih
tinggi daripada hidup biasa.
Kadang-kadang sampai demikian
tingginya, sehingga sulit difahami
oleh orang biasa. Jika mereka
membicarakan suatu hukum
dalam Islam, maka yang
dipentingkan adalah tujuan dari
hukum itu, sehingga sering ijtihad
mereka kelihatannya seolah-olah
berbeda dengan pengajaran-
pengajaran ilmu fiqih biasa.
Tasawwuf atau sufisme
sebagaimana halnya dengan
aliran-alkan mistik di luar Islam
ingin memperoleh hubungan
langsung dan disadari dengan
Tuhan, sehingga disadari benar
bahwa seseorang berada di
hadirat Tuhan. Intisari dari
tasawwuf adalah kesadaran akan
adanya komunikasi dan dialog
antara ruh manusia dengan Tuhan
dengan mengasingkan diri dan
berkontemplasi (semedi). Banyak
ayat Al-Qur’an yang menganjurkan
kepada manusia agar merenungi
alam raya ini dan juga diri
manusia sendiri. Dengan demikian
manusia akan mengingat zat
penciptanya. Kekaguman akan
keindahan alam, diri manusia,
lambat laun akan tercurah rasa
rindu untuk dekat kepada Tuhan
Yang Maha Pencipta. Jika hidup
kerohanian (hidup sufi) telah
merasuki sendi-sendi kehidupan
seseorang, maka tidaklah ia
merasa hina dihadapan manusia
lainnya sekalipun dengan pakaian
bulu domba (suf) yang kasar. Ia
menjadi zuhud (tidak terpikat
pada kemewahan dunia, ta’abud
(berbakti), qana’ah (merasa cukup
dengan apa yang ada), dan ikhlas.
Hidup kerohanian semacam ini
telah dimulai oleh Nabi
Muhammad saw, bahkan oleh
Nabi-nabi terdahulu, termasuk
Ulul Azmi, yaitu: Nabi Nuh as, Nabi
Ibrahim as, Nabi Musa as, dan
Nabi Isa as.
Mengenai kehidupan Nabi
Muhammad saw telah banyak
diceritakan, betapa
kesederhanaan rumah tangga
beliau sehari-hari. Jangankan
perabot rumah tangga yang serba
mewah dan makanan yang lezat-
lezat, alat-alat rumah tangga yang
sederhana saja tidak lengkap
begitu juga dalam hal makanan,
makanan yang biasa untuk makan
sehari-hari saja kadang tidak ada.
Ia tidur di atas sepotong tikar
bukan di atas kasur yang empuk,
makanan yang dihidangkan
istrinya hanyalah sepotong roti
kering yang dengan segelas air
minum, dengan sebutir korma
atau dua butir korma.
Dalam salah satu hadits
yang diriwayatkan oleh Bukhari
diceritakan bahwa Aisyah pernah
mengeluh kepada keponakannya,
Urwah, seraya berkata, “Urwah,
lihatlah, kadang-kadang berhari-
hari dapurku tidak menyala dan
aku bingung karenanya”. Urwah
bertanya, “Jadi, apakah yang kamu
makan sehari-hari?”
menjawab, “Paling untuk yang
Aisyah
menjadi pokok itu adalah korma
dan air, kecuali jika ada tetangga-
tetangga Anshar mengantarkan
sesuatu kepada Rasulullah, maka
dapatlah kami merasakan seteguk
susu”. Rasulullah menegaskan,
“Kami adalah golongan yang tidak
makan kecuali kalau lapar dan jika
kami makan tidaklah sampai
kenyang”.
Dikisahkan pula pada suatu
hari Rasulullah pergi ke masjid.
Disana ia berjumpa dengan Abu
Bakar dan Umar. Ia bertanya, “Apa
yang menyebabkan sahabat-
sahabat ini keluar masjid?” Abu
Bakar dan Umar menjawab,
“Untuk menghibur diri dari lapar”.
Rasulullah berkata pula, “Aku pun
keluar untuk menghibur laparku.
Marilah kita pergi ke rumah Abul
Hasim, barangkali di sana ada
sesuatu yang boleh di makan.
Rasulullah sering berpuasa
sunat, maksudnya antara lain agar
saat-saat lapar itu tidak sia-sia,
tetap dalam ibadah kepada Allah.
Kerap kali pula ia beribadah di
mesjid. Setelah beberapa waktu
berada di mesjid, ia pulang ke
rumahnya dan bertanya kepada
Aisyah, “Wahai Aisyah, adakah
hari ini sesuatu yang dapat
dimakan?” Tatkala Aisyah
menjawab bahwa tidak ada
sesuatu pun yang dapat dimakan,
ia kembali lagi ke mesjid dan
menghabiskan waktunya untuk
sembahyang sunat. Beberapa saat
kemudian ia kembali ke rumahnya
dan bertanya kepada Aisyah
tentang makanan, Aisyah
menjawab seperti jawaban
semula. Hal seperti itu dilakukan
Rasulullah sampai beberapa kali
dan mendapat jawaban yang
sama, sampai akhirnya ia
mendapatkan sepotong roti di
rumahnya dari pemberian Usman
bin Affan.
Aisyah menerangkan lebih
lanjut bahwa keluarga Muhammad
dalam sehari tidak pernah makan
sampai dua kali. Makanan
disimpan di rumah tidak lebih dari
sepotong roti untuk dimakan tiga
orang. Nabi Muhammad-lah yang
pertama kali memberikan contoh
tentang hidup sederhana, tentang
menerima apa adanya,
menjadikan hidup rohani lebih
tinggi daripada hidup kebendaan
yang mewah penuh ria, dan
mengajak manusia untuk
meninggalkan berburu kekayaan
duniawi berlebihan sehingga
melupakan tujuan hidup manusia
yang pokok. Ia pula yang
mengajarkan bahwa kekayaan dan
kesenangan duniawi itu tidak
abadi, oleh sebab itu ia mengajak
kepada manusia untuk meraih
kelezatan hidup yang lebih tinggi
dan abadi, yakni dengan
mendekatkan diri kepada zat Yang
Maha Pencipta, Maha Kuasa, Allah
SWT. Hidup kerohanian tersebut
bertujuan untuk mendekatkan diri
sedekat-dekatnya kepada Allah.
Hal ini dinyatakan dalam firman-
Nya:
َ‫قولققعد يِّقخلقعقنقاَ يِّاَ عرلنَقساَقن يِّقونَقتععلقبم يِّقما‬
‫ب يِّإرلقعيِره‬ ‫تبتوسرو رر‬
‫س يِّبه يِّنَقتعفبسهب يِّقوقعنبن يِّأققعتقر ب‬ ‫قع ب‬
‫رمعن يِّقحعبرل يِّاَلعقوريِرد‬
Artinya :
Tidak Kami ciptakan manusia dan
Kami Tahu apa yang dibisikkan
dirinya kepadanya. Kami dekat
kepada manusia daripada
pembuluh darah yang ada di
lehernya. (QS. Al-Qaf : 16)
juga firmannya lagi:
‫ب‬ ‫ر‬ ‫وإرقذاَ يِّسأقلق ر ر‬
‫ك يِّعقباَديِ يِّقعنن يِّفقإنن يِّقريِ ب‬ ‫ق ق ق‬
‫ب يِّقدععقوقة يِّاَلدداَرع يِّإرقذاَ يِّقدقعاَرن‬ ِ‫ي‬ ‫أب ر‬
‫ج‬
‫ب‬
Artinya:
Jika hamba-Ku bertanya
kepadamu tentang diri-Ku, maka
sesungguhnya Aku dekat, dan aku
akan mengabulkan seruan yang
memanggil jika Aku dipanggil (doa
orang yang memanjatkan doa).
(QS. Al-Baqarah :186)
Dari Ibnu Mas’ud
diceritakan bahwa ia pernah
masuk ke rumah Rasulullah dan
didapatinya Rasulullah sedang
berbaring di atas sehelai anyaman
daun korma sampai memberikan
bekas pada pipinya. Dengan rasa
haru Ibnu Mas’ud bertanya,
“Rasulullah, apakah tidak baik
kalau aku mencarkan sebuah
bantal untukmu?” Rasulullah
menjawab, “Aku tidak memerlukan
itu. Aku di dunia adalah laksana
seorang yang sedang bepergian,
sebentar berteduh di kala hari
sangat terik di bawah naungan
pohon kayu yang rindang untuk
kemudian berangkat lagi dari situ
ke arah tujuannya”.
 Sehubungan dengan harta
benda dikisahkan pula bahwa
pada suatu hari pernah diletakkan
di hadapan Rasulullah tujuh puluh
ribu dirham emas, pada hari itu
juga semua uang emas itu dibagi-
bagikan tanpa sekepingpun yang
tertinggal. Dalam kaitan dengan
hal ini diceritakan pula dalam
sejarah bahwa ketika Nabi sedang
sakit dan menjelang akhir
hayatnya, ia teringat bahwa di
rumahnya masih tersimpan tujuh
buah dinar emas. Dalam keadaan
sakit payah, ia memanggil ahli
rumahnya untuk segera membagi-
bagikan mata uang tersebut
kepada fakir miskin. Cerita ini
dibenarkan oleh Aisyah yang
mengaku bahwa ia lupa kalau ia
menyimpan uang itu, karena
kesibukan mengurus Nabi yang
sedang sakit Tatkala orang
bertanya kepadanya, apa yang
diperbuatnya dengan tujuh dinar
itu, ia menjawab, bahwa ia segera
pergi mengambilnya dan
menyerahkan kepada Rasulullah
Aisyah bertanya mengenai
bagaimana perasaan Rasulullah
ketika menghadap Tuhan dengan
mata uang di tangannya. Lalu
Rasulullah membagi-bagikan mata
uang itu kepada fakir-miskin,
sedangkan ia sendiri pergi
menghadap Tuhannya dengan
pakaian yang kasar. Begitu
kesederhanaan Rasulullah,
sehingga pada waktu wafat pun ia
tidak meninggalkan untuk
keluarganya uang barang sedinar
atau sedirham pun.
Abdurahman bin Auf
menceritakan, bahwa pada waktu
Nabi wafat tidak ada sesuatu yang
ditinggalkannya, kecuali sepotong
roti, sebilah pedang, dan seekor
keledai yang biasa menjadi
tunggangannya sehari-hari, serta
sebidang tanah yang sudah
diwakafkan.
Dalam sebuah hadis yang
diriwayatkan oleh Ibnu Majah,
Tabrani, dan Baihaqi, Rasulullah
bersabda, “Zuhudlah terhadap
dunia, supaya Tuhan
mencintaimu. Dan Zuhudlah pada
yang ada di tangan manusia
supaya manusia pun cinta akan
engkau.
Hidup secara zuhud sudah
dilakukan Rasulullah sebelum ia
menjadi Rasul Ketika itu
Muhammad suka menyendiri,
berkhalwat atau bertafakur di Goa
Hira. Di sana ia memikirkan dan
merenungi alam raya ini dengan
segala isinya. Ia renungi semua itu
dengan mata hatinya. Dengan
demikian pandangan lahir
bathinnya menjadi sangat bersih
dan suci, kepribadiannya sangat
sempurna. Ia memang seorang
manusia seperti kita, tapi qalbu
yang ada di dalam dirinya bersih
dan suci, sehingga ia dapat dengan
cepat menerima dan merasa apa
yang bersifat suci. Sungguh layak
jika Muhammad menerima wahyu
dari Yang Maha Suci. Fiman Allah:
َ‫ك يِّبروحاَا يِّنمعن يِّأقعم رقنَا‬
‫ب يِّقوقل‬ ‫ر‬
‫ت يِّتقعدريِ يِّقماَ يِّاَلعكقتاَ ب‬
‫اَعرلقياَبن يِّقولقركن يِّقجقععلقناَهب يِّبنَوراَا يِّنَتدعهرديِ يِّبرره‬
ِ‫ك يِّقلتقتعهردي‬
‫قمعن يِّنَدقشاَء يِّرمعن يِّرعقباَدنَقاَ يِّقوإرنَد ق‬
Artinya:
Dan demikianlah Kami wahyukan
kepadamu wahyu (Al-Qur’an)
dengan perintah kami. Sebelumnya
kamu tidaklah mengetahui apakah
Al-Kitab (Al-Qur’an) dan tidak pula
mengetahui apakah iman itu,
tetapi kami menjadikan Al-Qur’an
itu cahaya, yang Kami tunjuki
dengan dia siapa yang Kami
kehendaki di antara hamba-hamba
Kami. Dan sesungguhnya kamu
benar-benar memberi petunjuk
kepada jalan yang lurus. (QS. Asy
Syuura: 52)
Menurut Syekh Abdul Baqy
Surur, bahwa tahannus Rasulullah
di Goa Hira, merupakan cahaya-
cahaya pertama dan utama bagi
nur tasawuf, itulah cikal-bakal
atau benih-benih pertama bagi
kehidupan kerohanian yang
disebut dengan ilham hati atau
renungan-renungan Ruhaniyat.
Cara hidup Nabi di Goa Hira
merupakan gambaran yang
lengkap bagi kehidupan sufi.
Renungan-renungan Nabi di Goa
Hira mengenai alam raya
membawanya untuk merasakan
kebesaran dan keagungan Allah.
Di tempat yang sunyi sepi itu pula
Nabi melupakan dan memutuskan
hubungan, menjauhkan ingatan
dari semua makhluk, hanya ada
satu dalam ingatannya, yakni Allah
Swt.
Menurut para ahli tasawuf,
‫ر‬
‫ك يِّأقعوقحعيِتنقاَ يِّإرلقعيِ ق‬
cara-cara yang dilakukan Nabi di
‫قوقكقذل ق‬ Goa Hira merupakan jalan-jalan
pertama dan utama untuk sampai
‫قماَ يِّبكن ق‬ kepada kasyaf, untuk memperoleh
limpahan-limpahan ilham dan
untuk memperoleh isyraq atau
pancaran Nur dari Allah. Semua
‫ر‬
itu ibarat jalan adalah jalan yang
mendaki, yakni pendakian bathin
‫إرقل يِّرصقراَمط يِّلمعستقرقيِمم‬ ke arah usaha menghubungkan
diri dengan Allah yang Maha
Pencipta dan Maha Agung.
Sesudah menjadi Rasul, Rasulullah
meneruskan taqarub
(mendekatkan diri) kepada Allah
dengan berzikir, istighfar, shalat
tahajud sampai jauh malam. Ia
memperkuat bathinnya dengan
menjalani hidup kerohanian.
Untuk itulah Rasulullah
menyediakan ruangan khusus di
samping mesjid Madinah untuk
tempat tinggal dan pendidikan
dalam ilmu agama untuk para
sahabat Nabi yang ikhlas
mengikuti perjuangan Nabi
menyebarkan Islam dan mau
menjalani hidup kerohanian.
Mereka itu disebut Ahl Suffah.
Pada mulanya jumlah mereka 400
orang, lambat laun bertambah
sampai berlipat ganda. Mereka
mempunyai akhlak yang luhur,
iman dan keyakinan mereka
sangat kuat, ketawakalan dan
keikhlasan mereka sangat luhur.
Rasulullah pernah berkata kepada
Abu Hurairah, “Ahl Suffah itu
adalah tamu-tamu orang Islam,
mereka tidak mempunyai
keluarga, tidak mencintai harta
benda, dan tidak terikat kepada
seseorang manusia pun, hatinya
hanya tertuju kepada Allah dan
Rasul-Nya.
Demikianlah keteladanan
hidup kerohanian dari Rasulullah
kemudian menjadi contoh sikap
hidup para sahabatnya. Imam
Ghazali berpendapat, “Bahwa aku
yakin benar-benar kaum suffi
itulah yang telah menempuh jalan
yang dicontohkan oleh Nabi dan
yang dikehendaki oleh Allah
Taala.”
2) Zaman Sesudah Nabi
Setelah Nabi Muhammad saw
wafat, kekhalifahan Islam
diteruskan oleh para sahabatnya,
yakni Abu Bakar Siddiq, Umar bin
Khattab, Usman bin Affan, dan Ali
bin Abi Thalib. Meskipun menjadi
khalifah atau kepala negara yang
biasanya hidup serba mewah,
namun cara-cara hidup mereka
tidak sedikitpun mencerminkan
hidup mewah sebagaimana
kehidupan raja-raja pada
umumnya. Mereka tetap hidup
sederhana, wara’, tawadhu’, zuhud
sebagaimana yang dicontohkan
oleh Nabi.
Sebagai contoh berikut ini
dikemukakan salah satu sisi dari
kehidupan para khalifah tersebut.
Menurut riwayat bahwa Abu
Bakar Siddiq hidup dengan sehelai
kain saja. Terhadap lidahnya
sendiri ia berkata, “Lidah inilah
yang senantiasa mengancamku”.
Dan ia berkata pula, “Apabila
seorang hamba Allah telah
dimasuki rasa berbangga diri
karena sesuatu dari hiasan dunia
ini, Maka Allah akan murka
kepadanya, sampai perhiasan itu
diceraikannya.”
Pandangan hidup beliau
adalah bahwa sifat dermawan
adalah buah dari taqwa, kekayaan
adalah buah dari keyakinan dan
martabat didapat sebagai buah
dari tawadhu’.
Umar bin Khatab pun memiliki
jiwa yang bersih dan kesucian
rohani yang tinggi. Rasulullah
pernah berkata tentang diri Umar,
bahwa Allah telah meletakkan
kebenaran di ujung lidah Umar
dan hatinya. Pangkat khalifah yang
merupakan kekuasaan tertinggi
tidak mengurangi nilai kehidupan
rohaninya, bahkan sejak menjadi
khalifah kehidupan kerohaniannya
semakin ia tingkatkan. Pernah
pada suatu ketika datang kiriman
zakat dari negeri Yaman, lalu
diadakan pertemuan besar, karena
Khalifah hendak memberikan
nasihatnya. Dalam nasihat
tersebut ia mengharapkan agar
semua yang hadir mematuhi
nasihatnya. Tiba-tiba salah
seorang yang hadir berdiri seraya
berkata, “Kami tidak akan taat
kepada engkau ya, Amirul
Mukminin!”. Khalifah bertanya,
“Mengapa?” Lalu orang itu berkata
pula, “Bagaimana kami akan taat,
Tuan membagi-bagikan zakat
kiriman yang dari Yaman ini
kepada orang lain, sementara
Tuan hanya mengambil sebagian
kecil saja, padahal pakaian Tuan
hanya satu persalinan, tidak ada
pakaian musim panas dan tidak
ada pakaian musim dingin.
Sebelum tuan mengambil satu
persalinan lagi, kami tidak akan
taat” Mendengar sanggahan orang
itu khalifah Umar merasa sulit
untuk menjawab, lalu ia berpaling
kepada puteranya yang bernama
Abdullah, dan berkata, “Hai
Abdullah, bagaimana menurut
pendapatmu?” Abdullah pun
berdiri dan berkata kepada
penyanggah itu, “Jika masalahnya
hanya pakaian yang satu
persalinan lagi, biarlah saya yang
akan menanggungnya.”
Mendengar jawaban Abdullah,
orang yang menyanggah tadi
merasa puas dan menyatakan
akan patuh dan taat kepada
khalifah.
Usman bin Affan adalah
Khalifah yang ketiga. Ia adalah
seorang Khalifah yang berada.
Walaupun ia banyak harta, tetapi
ia tetap memperhatikan hidup
yang sederhana. Hartanya
digunakan untuk menolong yang
lemah, untuk perjuangan
mengembangkan agama Islam. Ia
terkenal orang yang senantiasa
membaca dan menelaah Al-
Qur’an, Tentang Al-Qur’an ia
pernah berkata, “Ini adalah surat
yang dikirim oleh Tuhan-Ku. Tidak
layak jika ada seorang hamba
melalaikan surat dari tuannya.
Hendaklah senantiasa dibaca, agar
supaya segala isi surat itu dapat
dijalankannya.” Menurut riwayat,
Usman bin Affan wafat dibunuh
oleh pemberontak ketika sedang
membaca Al-Qur’an.
Khalifah Ali bin Abi Thalib
pun tidak kurang ketinggian hidup
kerohaniannya. Dalam tugas-
tugasnya yang besar dan mulia,
menyebabkan ia tidak perduli
bahwa pakaian yang dikenakannya
telah robek. Ketika pakaiannya
robek, ia sendiri yang
menambalnya. Pernah orang
bertanya, “Mengapa sampai begini,
Amirul Mukminin?” Beliau
menjawab, “Untuk
mengkhusyu’kan hati dan untuk
menjadi teladan bagi orang yang
beriman.
Selain dari sahabat Nabi yang
empat sebagaimana disebutkan di
atas, hidup kerohanian juga
dilaksanakan oleh sahabat-
sahabat vang lain, di antaranya
adalah Huzaifah bin Yaman. Ia
terkenal salah seorang sahabat
Nabi yang zahid.
Ia menjadi tempat bertanya
pula mengenai ilmu yang pelik-
pelik. Umar sering datang kepada
Huzaifah untuk menanyakan
apakah pada dirinya terdapat
kesalahan atau tanda-tanda
munafik, atau apa sikap-sikap
yang tidak sesuai dengan ajaran
Islam, kadang-kadang Huzaifah
mengecam Umar dan Umar pun
dengan ikhlas memperbaiki atas
segala kekhilafannya.
Kepopuleran Huzaifah
tersebar ke daerah-daerah di luar
negeri Arab. Demikianlah, Hasan
Basri, seorang tokoh sufi yang
terkenal datang berguru kepada
Huzaifah.
Sahabat lain yang dengan tegas
menentang gaya hidup mewah
adalah Abu Dzar Al-Ghiffari. Ia
melihat bahwa ketulusan
beragama sudah mulai lemah,
karena pengaruh harta, dan justru
hal yang demikian, bahkan pula
dilakukan oleh gubernur
Muawiyah, yang semestinya
menjadi teladan dengan berani
dan terus terang menentang
pengumpulan harta benda untuk
kepentingan diri sendiri. Abu Dzar
berpegang kepada ayat Al-Qur’an:
‫ب يِّقواَلعرف د‬
‫ضةق يِّقولق‬
‫قواَلذيِقن يِّيِقعكنبزوقن يِّاَلذقه ق‬
‫بيِنرفبقونَقتقهاَ يِّرف يِّقسبريِرل يِّاَللره يِّفقتبقنشعربهم‬
Artinya: Dan orang-orang yang
menyimpan emas dan perak dan
tidak menafkahkannya pada jalan
Allah, maka berita bukanlah
kepada mereka (bahwa mereka
akan mendapat) siksa yang pedih.
(Q.S At-Taubah:34)
Sikap Abu Dzar yang
demikian, oleh Muawiyah
dipandang sebagai pengganggu
ketenteraman umum, Abu Dzar
dituduh telah membangkang
terhadap pemerintah yang sah
dan melemahkan semangat
perjuangan. Fitnah ini
disampaikan kepada Khalifah
Usman. Akibatnya, Khalifah
Usman mengasingkan Abu Dzar ke
luar kotaMadinah, ke sebuah
dusun bernama Rizbah.
Dengan peristiwa yang
dialami Abu Dzar ini, mulailah
muncul golongan kaum Zahid,
yaitu golongan yang
mengutamakan hidup kebathinan
dan kerohanian.
Setelah Abu Dzar orang yang
terkenal menentang cara hidup
mewah pada masa sahabat,
terkenal pula nama Said bin
Zubair seorang tabi’in yang kuat
pribadinya. Ia seorang zahid yang
betul berani mengusir siapa saja
yang bersalah, walaupun yang
bersalah itu seorang Khalifah, ia
mengangkat Gubernur Irak,
seorang tokoh yang gagah perkasa,
namun terkenal kejam, bernama
Hajjaj bin Yusuf al-Tsaqafi. Hajjaj
tidak segan-segan membunuh
orang untuk menegakkan
kekuasaan Bani Umayah. Melihat
tindakan semena-mena itu, Sa’id
‫د‬ ‫ر‬
‫در‬ Zubair sangat kecewa. Ia tidak
takut sedikitpun kepada
keperkasaan Hajjaj dan tetap
berani menegurnya. Tentu saja
‫ب يِّأقلريِمم‬
Hajjaj merasa tersinggung. Maka
‫برعقذاَ م‬
‫ق‬ dituduhnya seorang pencinta Ali,
bermadzhab Syi’ah, yaitu Mashab
yang sangat dibenci saat itu. Sa’id
pun ditangkap dan dijatuhi
hukuman mati. Ketika akan
dibunuh, Hajjaj berkata kepada
algojo, “Jangan hadapkan mukanya
ke arah kiblat, biar dia mati
membelakangi kiblat. Sa’id
menjawab, “Kemana pun engkau
hadapkan mukaku, disanalah
wajah Allah.”
PERTEMUAN 4
F. Pembahasan Akhlak Tasawuf
Hubungan antara akhlak
dengan tasawuf sangatlah erat
bisa dikatakan seperti dua mata
uang, karena untuk mencapai
akhlak yang mulia diperlukan
proses-proses yang biasanya
dilakukan oleh kalangan
mutashawwifin (pengamal
tasawuf). Sementara bagian yang
terpenting dalam tasawuf adalah
pencapaian akhlak yang mulia
disamping hal-hal yang terkait
dengan kebutuhan.
Apa yang dilakukan
kalangan mutashawwifin akhirnya
akan membuahkan pada akhlak
mulia. Namun demikian tidak
semua kajian dan pengalaman
tasawuf masuk ke bidang akhlak.
Oleh karena itu akhlak tasawuf
adalah proses-proses pencapaian
akhlakul karimah melalui metode
tasawuf yang diilhami oleh
kehidupan para salafus shalih.
Akhlak tasawuf ini menjadi
penting untuk menghindari kajian
akhlak yang hanya berada pada
tataran pemikiran dan wacana
yang tentu akan jauh untuk dapat
memberikan bekas pada
mahasiswa menjadi orang-orang
yang memiliki akhlak mulia. Dilain
pihak akhlak tasawuf juga berguna
untuk membatasi kajian salah satu
aspek dalam dunia tasawuf, yaitu
tasawuf akhlaki, yang berarti
mengesampingkan tasawuf falsafi.
Secara singkat akhlak
tasawuf memfokuskan pada
dataran Tazkiyah al-Nafs
(penyucian jiwa) yang sering
diistilahkan juga dengan tathahur,
tahaquq dan takhaluq,
membersihkan diri dari sifat
madzmumah (tercela) dan
menghiasi dengan akhlak
mahmudah (terpuji). Hal yang
perlu di perhatikan adalah faktor
dari sekedar fikri (pemikiran) dan
nadzari (teoritis).
Selama ini terlalu banyak
orang berbicara akhlak akan tetapi
tidak bisa memberi sibghah
menjadikan mahasiswa
berakhlakul karimah. Hal ini
terjadi karena pembahasan akhlak
biasanya hanya berbicara pada
ranah kognitif tanpa disertai
ranah afektif dan psikomotorik.
Yang terjadi banyak mahasiswa
mendapatkan nilai tinggi dalam
mata kuliah akhlak akan tetapi
rendah akhlaknya. Sehingga dari
penyajian akhlak tasawuf secara
komprehensif ini diharapkan
pembelajaran akhlak dapat Muhammad SAW, yang disebut al-
diperoleh hasil semaksimal. Hadits. Secara ringkas, al-Hadits
merupakan jabaran fungsional-
praktikal dari al-Qur'an yang
menyebabkan al-Qur’an jadi living
(hidup) dalam praktek kehidupan,
terutama pada masa Rasulullah
SAW hidup. Sementara itu pula
PERTEMUAN 5 metode dan prosedur untuk
SUMBER-SUMBER AKHLAK memahami muatan al-Qur’an
TASAWUF disebut ilmuTafsir.
Oleh karena ajaran Islam memiliki
1. Sumber-Sumber Akhlak dasar pokok berupa Qur’an dan al-
Tasawuf Hadits, maka dengan sendirinya
Perlu diberikan penjelasan lebih Akhlak Tasawuf yang menjadi
dahulu mengapa kitab suci al- bagian dari hasil pemahaman
Qur’an dan al-Hadits dijadikan terhadap ajaran Islam itupun
dasar pokok ajaran Islam. Seperri sumbernya juga harus dari al-
diketahui, umat Islam memahami Qur’an dan al-Hadits.
dan meyakini agama Islam sebagai
agama “wahyu”. Artinya ajaran 2. Sumber Al-Qur’an dan Al-
agama Islam dibangun dan Hadits
didasarkan dari hasil pemikiran, a. Sumber Al-Qur’an
penalaran, perenungan dan Al-Qur’an menurut bahasa
semacamnya, melainkan berdasar berarti “bacaan” atau yang dibaca.
"wahyu". Wahyu dipahami dan Al-Qur’an adalah masdar yang
diyakini umat Islam secara diartikan dengan ism maf’ul yaitu
keseluruhan sebagai kalam Allah maqru berarti yang dibaca.
SWT (Ucapan Allah SWT) yang Menurut istilah ahli syara’ al-
tersalurkan pesan-pesan yang Qur’an ialah wahyu Allah SWT
dimuat di dalamnya kepada umat yang diturunkan kepada Nabi
manusia lewat perantaraan utusan Muhammad SAW sebagai mukjizat
Allah SWT. Kalam Allah SWT ini bagi beliau, wahyu itu diturunkan
tidak pernah diintervensi dalam bahasa Arab dan
(dicampuri) oleh manusia dalam disampaikan kepada masyarakat
hal ini para utusan Allah SWT, baik ramai secara mutawatir, baik
dari segi substansi materi maupun dengan lisan maupun tulisan, dan
instrument kebahasaannya. orang yang membaca wahyu
Begitulah yang diyakini oleh umat mendapat pahala dari Allh SWT.
manusia secara keseluruhan Allah SWT menurunkan al-Qur’an
sepanjang kesejarahannya. secara berangsur-angsur, sehingga
Sementara itu, penjelas dalam penurunan seluruhnya memakan
rangka implementasi konkret waktu selama 22 tahun 2 bulan
kalam Allah SWT tersebut dalam dan 22 hari, yakni mulai dari
kehidupan nyata sehari-hari umat malam 17 Ramadhan tahun 41
manusia, utamanya umat Islam, dari kelahiran Nabi Muhammad
maka pada ucapan, perbuatan dan SAW hingga tanggal 9 Dzulhijjaah
persetujuan (taqrir) utusan Allah hari haji wada’ tahun ke 10 H, atau
SWT dalam hal ini Rasulullah tahun 63 dari hari kelahiran Nabi.
Al-Qur’an terdiri dari 30 juz, 114 Muhammad SAW. Berdasarkan Artinya : . . . .Seseungguhnya Allah
surat dan 6236 ayat. Sedang keterangan tersebut, maka akhlak menyukai orang-orang yang
kalimatnya menurut hitungan dapat disebut “akhlak yang baik” bertaubat dan Dia menyukai
sebagian ahli 74434 dan hurufnya dan juga disebut “akhlak yang orang-orang yang menyucikan
325345 huruf. Semuanya buruk”. diri.|
dinukilkan kepada manusia secara Kata kunci “sabar” antara lain
mutawatir. 2) Tasawuf didasarkan pada surat al-Mu’min
Sebagai patokan hukum agama Istilah tasawuf secara eksplisit atau Ghafir ayat 55 yang berbunyi:
Islam, Al-Qur’an di dalamnya
terdapat nash-nash yang juga
kebahasaan tidak pernah disebut
dalam al-Qur’an. Sebagian besar
‫ا ٍمح ق‬
‫ق‬ ‫صبهخر ٍإهزن ٍموخعمد ٍ ز ه‬ ‫مفاَ خ‬
Artinya: Maka bersabarlah engkau,
mengupas tentang akhlak tasawuf. ulama tasawuf sepakat bahwa
karena sesungguhnya janji Allah
Istilah Akhlak Tasawuf masalah tasawuf tersebut secara
itu benar.....
terdiri dari dua kata yaitu, akhlak implisit (tersirat) dan termuat
Kata kunci “Faqr”' dikaitkan
dan tasawuf. Berikut ini akan dalam istilah “zuhud”. Sementara
dengan surat Thaha ayat 2:
dipaparkan sumber dari al-Qur’an itu istilah zuhud ( ) yang berarti
mengenai akhlak dan tasawuf. orang yang tidak merasa tertarik َ‫ك ٍاَخلقهخرآْمن ٍلهتمخشمقى‬ ‫مماَ ٍمأنمزخلمناَ ٍمعلمخيِ م‬
1) Akhlak terhadap sesuatu, hanya terdapat Artinya: Kami tidak menurunkan
Dalam al-Qur’an kata yang satu kali ditulis dalam al-Qur’an al-Qur’an ini kepadamu agar
berkaitan dengan akhlak yaitu dalam surat Yusuf ayat 20: menjadi sengsara.
Kata kunci “tawakkal” dikaitkan
diantaranya adalah surat as-
Syu’ara’ ayat 137, yang berbunyi: ‫ مومشمرخوهه ٍبهثمممسن ٍبمخخ س‬dengan surat ath-Thalaq ayat 3
‫س ٍمدمراَههمم‬
‫ر‬ ‫ ممخعهدومدسة ٍمومكاَهنوُخاَ ٍهفيِهه ٍهممن ٍاَلززاَهههديِمن‬berbunyi:
‫إرعن يِّقهقذاَ يِّإردل يِّبخلببق يِّاَعلقدول ق‬
‫ي‬ Artinya: Dan mereka menjual ‫ا ٍفمههموُ ٍمحخسبههه‬ ‫موممن ٍيِمتمموُزكخل ٍمعملىَ ٍ ز ه‬
Artinya: (Agama kami) ini tidak yusuf dengan harta yang murah,
Artinya: ....dan barang siapa yang
lain hanyalah adat kebiasaan yaitu beberapa dirham saja, dan
bertawakkal kepada Allah niscaya
orang-orang dahulu. mereka (anggota kafilah dagang)
Allah akan mencukupkan
Lalu dalam surat al-Qalam ayat 4 itu tidak merasa tertarik hati
(keperluan) nya.
berbunyi: mereka terhadapnya (Yusuf).
Kata kunci “mahabbah” dikaitkan
‫ك يِّلققعلى يِّبخلبمق يِّقعرظيِمم‬
‫قوإرنَد ق‬
Dari cara penelusuran payung ayat
antara lain dengan surat Ali Imran
seperti di atas, maka banyak
ayat 31:
Artinya: Sesungguhnya engkau konsep dalam ajaran Tasawuf
(Muhammad) adalah orang yang (yakni ajaran tasawuf yang telah ِ‫ا ٍمفاَتزبههعوُهني‬‫قهخل ٍهإن ٍهكنتهخم ٍتههحبِبوُمن ٍ ا م‬
berakhlak sangat mulia. disistem menjadi sebuah disiplin
ilmu fann al-‘ilm) yang dicari- Artinya: Katakanlah: “Jika kamu
‫ا ٍمويِمخغفهخر ٍلمهكخم ٍهذهنوُبمهكخم‬‫يِهخحبهخبهكهم ٍ ا ه‬
Dua ayat ini, baik dilihat dari asal
kata dan muatan kata, dapat carikan paying ayatnya dalam al- (benar-benar) mencintai Allah,
dijadikan dasar untuk mengatakan Qur’an, sekedar contoh yang ikutilah aku, niscaya Allah
bahwa istilah akhlak memang dikutipkan dari beberapa kata mencintaimu dan Dia akan
terdapat dalam al-Qur’an. Hanya kunci mengenai maqam (terminal mengampuni dosa-dosamu....”
saja bila dilihat dari konteks ayat, ruhani), antara lain kata-kata Kata kunci “ma’rifah” dikaitkan
terdapat perbedaan muatan kunci: taubat, sabar, faqr, zuhud, antara lain dengan surat Qaf ayat
akhlak di dalamnya. Dalam surat tawakkal, mahabbah, ma’rifah, 16:
ridha dan sebagainya.
as-Syu’ara ayat 137 istilah akhlak
diartikan sebagai “adat kebiasaan Kata kunci “taubat” antara lain di َ‫مولمقمخد ٍمخلمخقمناَ ٍاَ خ هلنمساَمن ٍمونمخعلمهم ٍمما‬
buruk” dari seorang umat nabi dasarkan pada Surat al-Baqarah ‫ب‬‫س ٍبههه ٍنمخفهسهه ٍمونمخحهن ٍأمخقمر ه‬ ‫تهموُخسهوُ ه‬
ayat 222:
Hud AS., sedangkan istilah akhlak ‫إهلمخيِهه ٍهمخن ٍمحخبهل ٍاَخلموُهريِهد‬
yang termuat dalam surat al- ِ‫ب ٍاَلتززوُاَهبيِمن ٍمويِههح ب‬
‫ب‬ ‫إهزن ٍ ا م‬
ِ‫ا ٍيِههح ب‬ Artinya: Dan sesungguhnya kami
Qalam ayat 4 adalah dalam ‫اَخلهمتم م‬
konteks budi pekerti yang agung
‫طهههريِمن‬ telah menciptakan manusia dan
kami mengetahui apa yang
atau luhur” dari sosok nabi
 dibisikkan oleh hatinya, dan Kami yang terpuji dan akhlak yang susunan kebahasaan, redaksi dan
lebih dekat dengannya daripada mulia. Allah SWT berfirman: isi pesannya. Sementara itu
urat lehernya.
Yang terakhir kata kunci “ridla”
‫س ٍقمخد ٍمجاَءختهكم ٍزمخوُهعظمةة ٍهمن‬ ‫ميِاَ ٍأمبِيِمهاَ ٍاَلزناَ ه‬ keshahihan al-hadits masih perlu
dikoreksi. Sebab, harus diakui
dikaitkan dengan surat al-Maidah ‫صهدوهر‬ ِ‫زربههكخم ٍموهشمفاَء ٍلهمماَ ٍهفيِ ٍاَل ب‬ tidak semua hadits adalah shahih,
ayat 119: ‫وههددىً ٍومرخحمةة ٍلهخلمخؤمنيِمن‬
‫م م ه هه‬ ‫م‬ baik itu dari sudut sanad
‫ضوُخاَ ٍمعخنهه‬
‫ا ٍمعخنههخم ٍمومر ه‬‫ضميِ ٍ ا ه‬ ‫ زر ه‬Artinya: Hai manusia telah datang (periwayatan dari satu periwayat
kepada periwayat yang lainnya)
‫ك ٍاَخلفمخوُهز ٍاَخلمعهظيِهم‬
‫ مذله م‬kepadamu pelajaran dari
Tuhanmu dan pernyembah bagi ataupun dari sudut matan (wujud
Artinya: ....Allah ridla terhadap teks hadits yang bersangkutan).
penyakit-penyakit (yang berada)
mereka dan merekapun ridla Bahkan ada hadits yang
dalam dada, petunjuk dan rahmat
terhadap-Nya; itulah digolongkan palsu (maudlu’).
bagi orang-orang yang beriman.
keberuntungan yang sangat besar. Karena itu al-Qur’an menjadi
Al-Qur’an ini yang menjadi
Mencermati contoh-contoh ayat di sumber pertama sedangkan al-
sumber pertama dan utama dari
atas, maka dalam peristilahan Hadits menjadi sumber kedua,
tasawuf Islam. Dari al-Qur’an ini
maqam ada beberapa kata kunci apabila dalam al-Qur’an belum
dapat digali pelajaran-pelajaran
yang dari asal kata-katanya dijelaskan secara terang maka
untuk menjadi obat hati dan
memang dapat dirujukan pada al- rujukan keduanya adalah al-
penawar jiwa yang sedang
Qur’an, seperti kata kunci “taubat” Hadits.
menderita penyakit-penyakit riya’,
(Surat al-Baqarah ayat 222),
hasad, takbur, ujub dan
“sabar” (Surat al-Mu’min/Ghafir b. Sumber Al-Hadits
sebagainya.
ayat 55), “zuhud” (Surat Yusuf ayat Sumber hukum ini berarti
d) Kandungan al-Qur’an yang lain
20), “tawakkal” (Sura at-Thalaq merujuk terhadap Sunnah Nabi
ialah kisah-kisah umat purbakala
ayat 3), “mahabbah” (Surat Ali yang disebut dengan al-Hadits.
seperti kaum ‘Ad, Tsamud dan
Imran ayat 31), “ridla” (Surat al- Menurut etimologi bahasa, as-
lain-lain, atau kisah-kisah pribadi
Maidah ayat 119). Sementara itu Sunnah berarti jalan yang harus
seperti kisah para Rasul, Khidir,
kata kunci “faqr” (Surat Thaha dijalani. Menurut ahli Syara’,
Dzul Qarnain dan sebagainya yang
ayat 2) dan kata kunci “ma’rifah” Sunnah ialah jalan yang dijalani
semuanya itu untuk menjadi wa’ad
(Surat Qaf ayat 16) dipahami dalam bahasa, karena telah biasa
dan wa’id atau menjadi targbib
secara implisit terhadap muatan dijalani oleh Rasulullah SAW, dan
yang menggemarkan orang
pesan ayat-ayat tersebut. para ulama salaf yang salih
berbuat taat dan menakuri
mereka dari berbuat jahat. Yang sesudah wafat Rasul SAW.
Selain itu kandungan al-Qu’an juga Sunnah itu ada kalanya qauliyah
juga patut dicatatkan di sini dalam
memuat ajaran-ajaran tasawuf, yaitu, segala yang diucapkan oleh
kaitannya dengan pencarian
antara lain: Nabi SAW, adakalanya Sunnah
sumber dalam ayat-ayat al-Qur’an
a) Memperbaiki aqidah dan bersifat fi’liyah, yaitu segala yang
ini adalah bahwa nampaknya para
meluruskan aqidah umat yang diperbuat Nabi Saw untuk syariat,
shufi (pelaku kehidupan
sudah rusak binasa oleh kehendak adakalanya taqririyah, yaitu segala
thasawuf) lebih merasa mantap
nafsu buruk. perbuatan sahabat di hadapan
jika dasar aktifitas ketasawufan
b) Menetapkan aturan-aturan hukum Nabi atau Nabi melihat orang
mereka itu dapat didukung dalam
dalam hubungan manusia dengan mengerjakan sesuatu tanpa
al-Qur’an. Sebabnya adalah bahwa
Tuhan, manusia dengan teguran dari beliau. Dan
sumber dalam ayat-ayat al-Qur’an
sesamanya dan manusia dengan adakalanya Sunnah itu tarkiyah
itu kewibawaannya dianggap lebih
benda. yaitu suatu perbuatan yang
tinggi dari pada diambilkan dari
c) Membersihkan hati, sehingga mungkin dilaksanakan oleh Nabi,
al-Hadits, misalnya. Kemantapan
haluan hidup tampak dengan jelas. tetapi beliau tidak mau
seperti ini antara lain disebabkan
Karena hati yang telah bersih akan mengerjakannya.
al-Qur’an oleh seluruh umat Islam
menumbuhkan perangai-perangai Istilah Sunnah ini
tidak diragukan lagi
kebenarannya, baik dari segi kemudian lebih biasa dipakai
dengan istilah Hadits. Hadits
(Sunnah) adakalanya shahih dan
adakalanya dha’if. Hadits shahih
ialah yang mempunyai sanad yang
tersambung sampai kepada Nabi
Saw, semua sanadnya tidak cacat
dan matan haditsnyapun tidak
bertentangan dengan al-Qur'an.
Adapun Hadits yang dla'if adalah
kebalikan dari yang shahih.
Dalam kedudukannya
sebagai sumber, Hadits atau As-
Sunnah mendapat tempat sesudah
al-Qur’an, hal ini sesuai dengan
bunyi hadits:
Artinya: Aku tinggalkan padamu
dua pedoman, sekali-kali kamu
tidak akan sesat sesudahnya
selama-lamanya yaitu Kitabullah
dan Sunnah Rasul-Nya. (HR.
Malik).
Pada penjelasan Hadits ini
akan diuraikan sumber-sumber
dari al-Hadits yang berkaitan
dengan akhlak tasawuf.
1) Akhlak
Istilah akhlak yang dikaitkan
dengan al-Hadits memang ada
dasarnya. Di sini akan dikutipkan
beberapa hadits yang secara
eksplisit menyinggung istilah
akhlak tersebut sebagai berikut:
Nabi berkata:
Artinya:Bahwasannya aku
dibangkitkan (diutus) adalah
untuk menyempurnakan
keluhuran akhlak. (HR. Baihaqy).
Hadits lain menyebutkan:
Artinya :Orang mukmin yang
paling sempurna imannya adalah
orang mukmin yang paling baik
akhlaknya (H.R.Tirmidzi).
Pesan yang dimuat oleh kedua
hadits di atas adalah searah, yaitu
bahwa masalah akhlak sangat
dipentingkan berkaitan dengan
masalah kerisalahan (keutusan)
Nabi Muhammad Saw dan juga
berkaitan dengan masalah
keimanan (keyakinan teguh bagi akhlak. Bahkan ada sebutan yang
seluruh manusia Islam. dinyatakan oleh Siti Aisyah bahwa
akhlak Nabi Muhammad Saw
2) Tasawuf adalah “akhlak al-Qur’an”.
Berkaitan dengan sumber dari al- Sementara Nabi menyampaikan
Hadits mengenai tasawuf, semua bahwa kebangkitannya menjadi
ulama tasawuf hampir sepakat seorang Rasul adalah juga dalam
mengatakan bahwa istilah tasawuf kerangka besar penyempurnaan
belum pernah dikenal dalam akhlak. Pernyataan Rasul tersebut
hadits-hadits Rasulullah dikuatkan oleh al-Qur'an:
Muhammad SAW. Justru yang Artinya : Sungguh adalah dalam
diperkenalkan oleh Rasulullah diri Rasulullah itu bagimu sebagai
Saw adalah istilah ihsan. Salah suri tauladan yang baik (yaitu)
satu potongan hadits yang bagi orang-orang yang mengharap
berbicara tentang ihsan (rahmat) Allah dan (kedatangan)
menyatakan sebagi berikut: Hari Akhir dan dia banyak
Artinya:(Tamu Rasulullah) menyebut Allah.
bertanya: Wahai Rasulullah, Pada hakekatnya akhlak yang
apakah yang disebut ihsan? Nabi dibangun oleh al-Qur’an adalah
menjawab: Hendaknya engkau akhlak yang mendapat
menyembah Allah seakan-akan pencerahan berdasar prinsip
engkau melihat-Nya, maka jika ihsan, yang bagi penyuka istilah
engkau tidak dapat melihat-Nya, tasawuf disebut akhlak tasawuf.
ketahuilah bahwa sesungguhnya Jika disiplin menurut peristilahan
Dia melihatmu (HR. Muslim) al-Qur’an dan al-Hadits, maka
Jika direnungkan secara istilah yang lebih tepat adalah
mendalam, sebenarnya ajaran akhlak ihsan.
ihsan ini sudah sangat mendalam. Sosok Nabi Muhammad yang
Di sini sudah ditekankan adanya dijadikan sumber keteladanan
unsur kesadaran dan penghayatan akhlak tasawuf (akhlak ihsan)
ketuhanan. Allah Swt seolah-olah adalah segala tindakan nabi yang
sebagai pengontrol pada prilaku menyangkut kerisalahan
manusia dan sekaligus sangat (kerasulan), bukan yang bersifat
dekat dengan manusia dalam basyariyah (biologis). Tindakan
kehidupannya. Sayangnya istilah Nabi yang bersifat basyariyah ini
dan konsep ini tidak misalnya gaya berjalan, gaya
dikembangkan lebih lanjut oleh berlari, cara berkedip, macam
para ulama Islam sampai tingkat suara (intonasi suara), cara
pelaksanaan teknis. Malahan tersenyum dan sebagainya. Ini
mengintroduksi istilah baru yang semua adalah pembawaan lahir.
diberi nama “tasawuf”. Tetapi Sementara itu, yang berkaitan
begitulah kenyataan kesejarahan dengan kerisalahan (kerasulan)
umat Islam yang harus diakui, menyangkut norma atau aturan
walaupun sebenarnya getir yang dituntunkan oleh Allah Swt
menerimanya. lewat kalam-Nya (wahyu).
Al-Qur’an memang layak menjadi Disitulah baru terjadi proses
sumber muatan ajaran Akhlak uswatun khasanah (keteladanan
Tasawuf, Sebab, muatan al-Qur’an yang baik). Pribadi dalam konteks
pada hakekatnya adalah dunia kerisalahan (kerasulan) yang
senantiasa disinari oleh wahyu
inilah yang memungkiikan Nabi
Muhammad SAW memiliki sifat
ma’shum (terjaga dari prilaku
ma’siyat) atau prilaku yang keluar
dari garis kerisalahannya). Dapat
dibayangkan betapa berat diri
Nabi dalam membina dan
mempertahankan dirinya sebagai
sosok yang uswatun khasanah
yang senantiasa harus terjaga dari
prilaku ma’siyat (sifat ma’shum)
itu. Hanya orang-orang yang
benar-benar terpilih dan manusia
pilihan saja yang sanggup
memikul tugas seperti ini.