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Alois Möller 5
Alois Möller1
1. Introducción
1. Sociólogo y economista, ex miembro del Consejo Académico del DEI, director de la Fundación Luterana
Mundial para El Salvador.
6 TEORÍA Y PRAXIS No. 13, Julio 2008
La tesis principal de este ensayo es que no existe una relación simple entre
"la" religión y "el" desarrollo. Para relacionar, tanto teóricamente como
empíricamente, los dos conceptos, hay que diferenciar y clasificar, mediante
un estudio histórico-crítico, los diferentes significados de ambos.
2. Definiciones preliminares
En los tres niveles, la religión se disputa el campo con otras formas del
imaginario social, formas de interacción social e institucionalidades. Según
una teoría bastante difundida, la historia avanza hacia formas de organización
social en las cuales la religión tiene un rol cada vez menor; es la teoría de
la secularización. Muchos autores no están de acuerdo con esta teoría, sino
más bien defienden la hipótesis siguiente: en todas las sociedades y culturas
se crean, re-crean y destruyen ciertas formas de espiritualidad o religiosidad,
y lo que hay que estudiar es este proceso histórico. Así es que por ejemplo
en la sociedad neo-liberal y postmoderna, se están creando cada vez más
imaginarios no-religiosos que cumplen claramente funciones religiosas; es la
teoría del ídolo - "ideología".
3. Un modelo de transición
Esquema de transición
Movimiento obrero
Partido político
Cambios sociales
Sociedad capitalista liberal: Forma religiosa: ateismo,
Forma religiosa: teología de la liberación
Protestantismo y catolicismo "otro mundo es posible":
"liberal" Desconstrucción de roles
Diversidad
Forma religiosa: a construir
En primer lugar, hay que avisar que no se trata de una descripción de etapas
históricas netamente diferenciadas y con una secuencia de evolución
irreversible. En todas las sociedades, las diferentes formas coexisten y
compiten a veces entre sí.
Las rebeliones contra ese orden social tienen lugar en forma de sublevaciones
indígenas y campesinas, casi siempre violentamente reprimidas.
Ideológicamente, estos movimientos se expresan por medio de símbolos
religiosos, a veces de tipo milenarista.
Desde los años 70, especialmente, se nota que las mismas fundaciones éticas
del capitalismo pierden vigencia. En la época de la globalización, el dominio
de las grandes corporaciones multinacionales y el papel cada vez más fuerte
de los capitales de tipo especulativo y subterráneo, las nociones del trabajo
duro, abnegación y ahorro ya no sirven para explicar el éxito económico.
Los valores funcionales en la época actual se refieren al consumismo, al
gasto suntuoso y la búsqueda de ganancias sin escrúpulos. Se declara el "fin
de la historia" determinada por leyes objetivas, e incluso se cuestionan viejas
jerarquías en aras de un mundo que tiene un alto grado de movilidad.
10 TEORÍA Y PRAXIS No. 13, Julio 2008
Este concepto surge del hecho que las sociedades centroamericanas son
profundamente desiguales e injustas, y que un desarrollo que incluya mayor
equidad y la superación de la pobreza requiere de cambios estructurales que
implican también cambios en la estructura de poder, puesto que las élites
dominantes no abandonarán su poder voluntariamente. Entonces, el necesario
cambio estructural debe pasar por la organización de las clases subalternas
y su articulación política.
4. Manfred Max-Neef, Antonio Elizalde, Martin Hoppenhayn: Desarrollo a escala humana, de: www.ecoportal.net
Religión, desarrollo y cooperación. Un ensayo teórico y metodológico. Alois Möller 15
En el cuadro que sigue, damos algunos ejemplos que sirvan para ilustrar este
esquema:
Contribuciones al
- Pensamiento - Formación de - El estado
desarrollo
racional y capital social vía garantiza el orden
"convencional":
científico formas de público y la
- Condiciones
- Liberación de organización social seguridad de los
subjetivas y objetivas
la conciencia de - Suministro de ciudadanos
de funcionamiento del
los individuos de servicios sociales - Iglesia que
mercado
ataduras y (educación y salud) respeta su rol
- Capital social
condicionamien - Formas de frente al estado
- Libertad personal y
tos tradicionales organización social laico
seguridad social
que contribuyan a - Iglesia que
- Paz y
la disminución de maneja
mantenimiento del
la violencia instituciones de
orden público
beneficencia social
Cabe aclarar que en este artículo estamos analizando los fenómenos socio-
religiosos desde las ciencias sociales, lo cual significa, metodológicamente,
que en un primer paso analizamos la influencia real de pensamientos,
comportamientos e instituciones religiosas en la sociedad; es decir, no estamos
analizando declaraciones de voluntad o de principios teológicos o éticos.
Solamente en un segundo paso analizamos los factores que explican estas
influencias, entre los cual pueden estar su teología, su práctica pastoral, su
organización, etc.
Evidencias:
Evidencias:
El pentecostalismo
Evidencias:
5. Las iglesias pentecostales pueden proveer un medio alternativo de autoestima para jóvenes que están en
peligro de integrarse en pandillas violentas, vea Ileana Gómez y Manuel Vásquez: Youth gangs and religion
among Salvadorans in Washington and El Salvador, en: Christianity, social change and globalization in the
Americas, New Brusnwick 2001, pág. 165 - 186
6. Sheldon Annis: The production of Christians: Catholics and Protestants in a Guatemalan town, en: On Earth
as it is in Heaven, Wilmington 2000, pág. 189 - 217
Religión, desarrollo y cooperación. Un ensayo teórico y metodológico. Alois Möller 19
- ¿Cuáles son las estructuras sociales que se han creado, y cuáles son
sus tendencias de evolución?
El neo-pentecostalismo
Evidencias:
- Incluso hay autores que califican a los grupos carismáticos como "las
religiones de la post-modernidad"7 ¿Cuáles son sus efectos culturales
y políticos?
Evidencias:
La espiritualidad indígena
Evidencias:
8. Vea Kurt Alan Ver Beek: Spirituality: a development taboo, en: Development and Culture,
Religión, desarrollo y cooperación. Un ensayo teórico y metodológico. Alois Möller 21
9. Religion: Source for Human Rights and Development Cooperation, Soesterberg Conference, 2003.
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Los ritmos y tiempos "del norte" son diferentes a los "del sur". Quizás por
eso, las agendas vienen más de Europa que de Centroamérica aunque los
OBRAS CONSULTADAS.
Ponencia en el Foro Ecuménico Diaconal, septiembre 2006.
CEPAL, Capital social y pobreza, www.redel.cl/documentos/capitalsocial1.html
Manfred Max-Neef, Antonio Elizalde, Martin Hoppenhayn: Desarrollo a escala
humana, de: www.ecoportal.net
Ileana Gómez y Manuel Vásquez: Youth gangs and religion among Salvadorans
in Washington and El Salvador, en: Christianity, social change and
globalization in the Americas, New Brusnwick 2001.
Sheldon Annis: The production of Christians: Catholics and Protestants in a
Guatemalan town, en: On Earth as it is in Heaven, Wilmington 2000.
Álvaro Farías, Postmodernidad: El retorno de Dios,
www.monografias.com/trabajos 17/retorno-Dios
Vea Kurt Alan Ver Beek: Spirituality: a development taboo, en: Development
and Culture,
Religion: Source for Human Rights and Development Cooperation, Soesterberg
Conference, 2003.
Alois Möller: Clientelismo y organización popular, Revista Pasos 1992.
Vea Anne-Marie Holenstein: Governmental donor agencies and faith-based
organizations, International Review of the Red Cross, Volume 87 No.
858, June 2005