'.. :'.,.

:
,,
: I
~."~:.~~.
~·r
Dra. EIsa Cross r

Sivaísrno de Cachemira

LA DOCTRINA DEL RECONOCIMIENTO

o Pratyabhijñahrdayam de Ksemaráia
Siiiras y síntesis del comentario,. según Jaideva Singh

Sútra 1. La Citi (conciencia] absoluta, por su propia voluntad libre, .es la

causa de la' siddhi del universo.

Universo en este contexto significa todo, desde Sadásíva hasta la tierra.

Siddhi significa dar origen a la manifestación, el sostenimiento y la
reabsorción. I

Ciri, la conciencia absoluta (por sí) sola es el poder que onglTlél .i ñ

manifestación. Ni maya ni prakrti son lq; causa de la manifestación. En cuanto Cjl-~¡:
ésa (Citi) es la fuente tanto del sujeto y del objeto como del pramiina (medio de
conocimiento), ningún medio de conocimiento puede dar pruebas ¿ie aqlléll~ (::5-
• " 'r \
uecir. ue su propIa ruente).
Siddhi puede tomarse también en otro sentido. Puede significar bhoga
(experiencia) y moksa (liberación). De éstas también e¡ causa la libertad absoluta el.e
la conciencia divina última.
La palabra 'hetu' en el süiro, no sólo significa 'causa' en el sentido que Sp ha
interpretado arriba; también significa medios. Así que Citi también es el medio
para el ascenso del individuo hasta la conciencia más alta, donde se identifica con
la conciencia divina.
Citi se ha utilizado en singular. para mostrar que no está limitada por el
espacio. el tiempo, etc. Se la ha llamado soaiantra (de voluntad libre) para mostrar
que por sí misma tiene poder de originar el universo sin la ayuda de maya, etc.
Citi es, pues, la causa de la manifestación, los m=dios pélr?. elevarse ha.s~a
Siva .. j'
~"S también f'l rin mas almo G~t~ sútra proporciona la clave del libro entero.

Sfitra 2. Por el poder de su propia voluntad, (Citi) despliega el universo

sobre su propia pantalla.

Ella produce el universo por \,1poder de su propia voluntad libre, y no por

alguna causa ajena. El universo ya \ <tá contenido en ella implícitamente y ella lo
hace explícito.

1
 .....:...
, " . t
.
·.····t
¡
~
.. ;

Ii
:, ~.

.,
I .' ;:." . '.
.¡
Sufra 3. Éste (ei.1llrlverso) es mültíplepor la díferenciaciónde objetos y , !

. sujetos que se adaptan recíprocamente. 1\

!!
El universo parece ser diferente y múltiple debido a la diferenciación entre
sujeto experimentador y objetos experimentados. Esto se puede sintetizar así:
¡
I

1. En el nivel del Sadfisiva tattva la conciencia del yo es más prominente; la

experiencia del universo está apenas en una etapa incipiente. El
experimentador individual que se eleva a ese nivel se conoce como manira-
mahesoara y está regido por Sadásiva. Ha realizado el Sadiisioa tattva y su
experiencia es la de 'yo soy eso'.:i.a conciencia del 'eso' (el universo) no se
destaca plenamente de la conciencia del yo en este nive1.
2. En el nivel del [svara tattva la conciencia del/yo' y la del 'esto' es igualmente
clara. El sujeto experimentador individ ual que se eleva a este nivel se
conoce como maniresoara. El universo se distingue claramente en esta etapa,
pero está identificado con el Ser.' Mantresvara está regido por lsoara.
3. En el nivel del Vídyfi-tattva el universo aparece como diferente del/yo', Hay
una experiencia de diversidad, aunque es diversidad-en-la-unidad. Los
sujetos individuales en esta etapa se conocen como mantras. Están regidos
por /vnuntobhattdmka. .Tienen una 'experiencia de diversidad en tomo de ..Jt
del universo como si fuera distinto del Ser (aunque todavía puede
pertenecer ~ÜSer).
• I

<"".
.x.
-:--'1'e~t a dO di'
¡'~ v •.. __ m..aoSs 3 h' ;::]~ e.•1 C eJiÁ.''''f.#~í¡;
ei S\1]P.0t ql.le es t~ A 1 Á Á ~ ., ~;¡
;ií,~y¡¡; fJt?TI) ¿tLr!~-:J!,_,=-1.1:- !T!(!1j ..
. 1

es el de vijñanakala. Su campo de experiencia consta de sakalas y pralayfikalas.

Tiene un sentido de identidad con ellos.
j. En el estado de mfiyr se conoce al experuuentador como pralayakevalin. No
tiene una conciencia clara ni del 'yo' ni del 'eso, así que su conciencia es
prácticamente la del vacío.
6. Desde maya hasta la tierra, el experimentador es sakala y experimenta
diversidad en todas partes. El ser human: l normal pertenece a este nivel.

Siva trasciende toda manifestación, ,,~, experiencia es la del gozo

permanente y la identidad con todo. desde Sál.:J;iva hasta la tierra. De hecho, es
51\ .t quien fulgura en las diversas formas de la n ,)¡fec;~;:1ci()rl.

Sfttra 4. También el individuo (sujet. -xperimentador individual) en

quien Citi o la conciencia está co ntraid.i. tiene el universo (como su
cuerpo) en una forma contraída.

Es Siva o Cit que al as~mir la contracció , convierte tanto en el universo

con-o en los experimentadf del universo.
El conocimiento de este hecho constít .lye

2
 1.'.,'

,.
"

Sútra 5. -Citi da
conciencia universal) misma, descendiendo desde (eí
estado de)cetana, se convierte en citta (la-conciencia individual) enIa
medida en <¡ae se contrae en conformidad con los objetos de percepción,
-.'.,

La conciencia universal misma se convierte en la conciencia individual por

limitación. "
La conciencia universal tiene en el proceso de limitarse a sí misma, o bien el
predominio de Cit, o bien el predominio de la limitación.
En el primer' caso tenemos el estado de tniñimakalu, en el cual predomina
prakiisa, o el de suddhu-tnduii-pramiitii, en
el que predominan tanto prakasa como
tnmarsa, o Isa, Sadiisioa, anasrita-Siva. En este último caso tenemos el estado de sunya
pramiiiii, etc.
La conciencia universal misma al asumir la limitación se convierte en la
conciencia individual. Jñána, kriya y m4yá.~e la conciencia universal se convierten
en satioa, ralas y lamas, en el caso del individuo.

Sfttra 6. Elmáyá-pramdtá consiste en eso (es decir, en cittas.

El miiuii-pramiitá también es sólo eitta.

. I "\

Sulli~¿ y (aunque) Él es uno, toma una forma doble. triple: cuádnlrlf> :,'
de la .iaturálefá de siete grupos de cinco.

El Cit es Siva mismo. LJ. conciencia no puede ser separada por el espacio y
el tiempo. .
1. Ya que por medio de, la limitación asume el estado del sujeto
experimentador y del objeto experimentado, es también de dos formas.
2. También se vuelve triple al cubrirse con los malas pertenecientes a anu, máyá
.y karmu.
3. Es igualmente cuádruple, porque asume la naturaleza de 1) sunya, 2) priina,
3) puru-niaka y 4) el cuerno denso.
4. Los siete grupos de cir«:o. o sea los treinta v cinco tattvas después de Siva
hasta Iel tierra, son tam hi,"n su naturaleza. D~sde Siva hasta el sakalu también
se convierte en siete "\peJil11lntad.ores v toma id naturaleza de cinco
envolturas (de knld a ni.: ti).

Sútra H. Las posicionc-. de los diversos sistemas de filosofía sólo son

diferentes papeles de hO (la conciencia o el Ser).

Las pos« iones de tos ti l. crsos sistemas de filosofía -on. por decirlo así,
papeles que a-umc el Ser.

3
 ""
.

1. Los caroaxas, por ejemplo, sostienen que el Ser esJdéntíco f"

('!'('¡'iY>

caracterizado por la conciencia.

2. Los seguidores del nyiiya prácticamente consideran que la buddhi es (~1S'~r en
la condición del mundo. Consideran que después de la libei'-",ci6n' (",
idéntico al vacío. .. .
3. Losmfmiimsiikas también consideran prácticamente que la buddhi es J. Ser,
en tanto que creen que la conciencia del yo es el Ser.
4. Los buddhistas también consideran solamente las funciones de h: í,,;rldhi
como el Ser.
5. Algunos vedan tinos ven el priina c<?,moel Ser.
6. Otros vediintinos y losmiidhyamikas ven el 'no-ser como el priucipio
fundamental.
7. Los seguidores delpañcaratra creen que Viisudeva es la causa mas alío,
8, Los seguidores del siimkhya aceptan prácticamente la posición de los
v ijñiiniikalas.
9. Algunos vediintinos aceptan a Isoara como el principio más alto.
10. Los gramáticas consideran a pasyantí o Sadiisioa como la realidad más dla.
11. Los tiintrikas considera.n el iitman que trasciende el univei:o ,',] n () L::
realidad más alta.
12. Los kaulas consideran-al unioerso como el principia del Ser.
13. Los seguidores de la filosofía trika sostienen que el Ser es a la VEZ inmanente
y trascendente.

El sútra puede interpretarse en otra forma que es la siguiente: la experiencia el('

las cosas externas como el color, etc., y la experiencia interna como el placer, yl(.·., se
convierten en un medio de la manifestación de la naturaleza esencial el e ~~iva o j a
realidad más alta.

Sfitra 9. En consecuencia de su limitación de sakti, la realidad. que es

conciencia total, se convierte en el samsarin cubierto de malas.

Al limitarse el poder de voluntad, surge iinaoa mala, el mala perteneciente al

jfva, por el cual éste se considera a sí mismo como imperfecto.
Cuando se limita la omnisciencia s1l1"g~el conocimiento c!.2 Hil. cuantas
cosas solamente. Entonces aparece el miiyíYI7 mala que consiste en la apre+vnsión de
todos los objetos como diferentes.
Cua ndo se limita la omnipotencia, el jiua adquiere el kiirnut mala.
ASÍ, debido a la limitación, la sarou-kartrtoa (omnipotencia) se covierte en
kald (acción limitada), la saniajñiiroo (omnisciencia) se convierte en vldyii (; ~.nitación
del conocimiento), púrnatoa (plenitud) se convierte en raga (limitación d,·j deseo),
nitqatu« (eternidad) se convierte en kd!« (limitación con respecto a: lempo), !

vylipaklltva (omnipresencia) se convierte en IIlIjaN (Limitación con respecto ¡ espacio

4
 .:. ...
¡ ,

; t
"
"
i 1
y la causa). [ioa (el alma individual) es este ser limit-ado. Cuando su sakti se_ ' "

despliega, llega a ser Siva mismo. t '

-',

Sufra 10. Aun en esta condición [de ser empírico), él (el alma individual)
realiza las cinco krtijas como Él (es 'decir, como Siva).

Así como Siva realiza el acto quíntuple del la manifestación del mundo
como un despliegue de su verdadera naturaleza, así lo hace también en la
condición limitada del jíva. ' .
La aparición de objetos en un espacio y un tiempo definidos es equivalente a /¡.¡
la srastrii (manifestación); su aparición !en otro esIfcj.6 y tiempo y, por tanto, su
desaparición para el alma individual constituye el samhaririii (reabsorción); la
continuidad de la aparición de los objetos constituye sthripakata (sostenimiento).
Debido a la aparición de diferencias hay vilaya (ocultamiento),
Cuando el objeto es idéntico a la Iuz.de la conciencia, es anugrdh« (gracia).

~Ufra 1!. Él también ~iza el q.uíntup~e acto de manifestar, saborear,

oorrar (le la mente, poner la semilla y disolver. (Esto, desde el punto de
vista esotérico del yogi.)

1 cdc 1.0 que percibe es abhtisana o ~rstri. La percepción se saborea por algún
tiernrx r esto ,::,,;riktt o sthiti Se reabsorl ...
1· L..1 '-4~' .1,\ '" 0'-'
·c
.LI..•. _01 ''''''''rn~''''~n
~.";'~ •... .-l~1 r.--'7'lr..
#~" o -';n~:'-'~~',,,·
L-o'--~l
• __ .. "":''''' "~
CJl.t.:.~
!.._'.!..!._J"..; •.
:-;•.•....:..!.." •••..•• ~~f- .•.• _...., .•. l\.;J.LL ••....•
f

snmhi;,';
Si el objeto de experiencia genera impresiones de dudo, etc., queda en
germen como la. causa de la existencia que transmigra.; esto es bíjfivasthápana o
vilaYll
~¡ el objeto de la experiencia se identifica con la conciencia, es él estado de
uiliip«. ; o anugmri.

Lltra 12. Ser un samsarin significa estar engañado

<.., por lo; propios
poderes, debido a la ignorancia de eso (de que se es el autor del quíntuple
ido).
, ,

La ausencia Lid conocimiento

del quíntuple acto. uno queda ellgur)a.Je ?0~'
sus propios podere- \ así rl'Cm.smlgrd una y otra vez.
Al hablar de Id -okti haríamos bien en damos cueru.: .le que la suprema vtik-
sakti tiene el conoc.m rente del' yo' perfecto. Es el gran manita que incluye todas las
letras desde la 'a. hasta la 'ksa' y que 'revela al sujeto enuuico. En esta etapa ella
oculta la conciencia pura libre de distinciones y produc.: -rn cesar nuevas formas
diferentes entre sí
sujeto e¡·'pírl\.-O, engañado por los diversos 'pod, '.'-;, considera al cuerpo,
al Jmi; etc., con' ,.)el "eL Umhml y las otras sakti: origir en el sujeto empírico '1

5
 nIl
r

,
:'
(pasudasá) la emanación y la conservación de.las diferencias y la.reabsorción de la
identidad. \ 1
a) En el estado de Patl hacen lo contrario, o sea, originan la emanación y la 1 I
conservación de la identidad y la reabsorción de las diferencias. Gradualmente i ~
I '

producen el estadode aoikalpa. Esto se conoce como sámbhavopáya .

b) Luego sigue sáktopáya o la técnica sákta para lograr la conciencia de la
unidad.
En este constexto la cii-sakti se conoce como vámesuarf. Sus subespecies son
khecari. gocarf, dikcari , bhücari. Éstas producen la objetivación de la conciencia
universal. Debido a la khecari sakii la conciencia universal se convierte en un sujeto
individual; por la gocarf sakti éste queda dotado de un aparato psíquico interior;
por la dikcari sakti S~ le dota de sentidos externos; por la bhúcari queda confinado a
los objetos externos. .
A través de la práctica yóguica khecari da origen a la conciencia de la
capacidad perfecta de acción;gocarf da: origen a la conciencia de la no-diferencia;
dikcari produce en la percepción un sentido de no-diferencia; bhúcari hace surgir la
conciencia de que todos los objetos son un solo ser.
e) Hay una tercera técnica conocida como anavopáya. Cuando la aisoarua sakti
del Ser oculta su verdadera naturaleza en la envoltura del individuo y le engaña
por rnediodr-] ptiina y demás; por los diversos estados de vigilia, sueño¡ etcy por el
cuerpo, tanto denso como sutil, el individuo se convierte en un samsiirin. Cuando
pn el proceso yógllier ~12.eisoarua sakti despliega la uditna 5akti la vyrma SJi:i¿ el Ser
i0..di'.!ü.h..:.alllcgél él obtener la experienciade los estados de turya y de turqatua, y se
libera aun en vida.

St1tra 13. Al adquirir pleno conocimiento de ello (del quíntuple acto del
Ser). citta misma se convierte en Citi elevándose al estado de cetana.

Cuando el conocimiento del quíntuple acto del Ser asoma en el individuo, la

ignorancia desaparece. El citta (conciencia individual) no está ya engañado por sus
propios poderes Iimitativos: vuelve a capturar su libertad original, y al adquirir un
- -
conocimiento de su naturaleza verdadera, se eleva al estado de Citi (la conciencia
universal).

Sútra }1;. El fu ego de Citi, aun l uando desciende al estadio (más bajo),
aunque esté cu bierto (por máya), quema parcialmente el combustible de
lo conocido (es decir, de los objetos),

Si Citi es intrínsecamente la conci. ncia que no hace diferencias, ¿por qué se

caracteriza pnr un senudo de diferencia C"íl el nivel del ser individual?
La respuesta es que aW1 en el ni=el del ser individual Citi no pierde por
completo su naturaleza de no-diferencial :ón, pues todos los diversos objetos al ser
conocidos se asimilan a Citi misma; es d -cir. en la situación del conocimiento, los

6
 objetos se convierten en.parte integral. de Citi; Sólo debido a que está cubierta por
maya, la Citi no reduce a sí misma completamente los objetos de percepción, pues
dadas las impresiones previas (samskáras) estos objetos aparecen otra vez.
- _.
Sutra 15; En la reafírmacién de su poder (inherente) hace suyo el universo.

Bala o poder significa el surgimiento de la verdadera naturaleza de Citi.

Entonces la Citi manifiesta todo el universo como idéntico a sí misma. Éste no es
un juego temporal de la Citi¡ más bien es su naturaleza permanente. Siempre es
inclusiva, porque sin esta naturaleza inclusiva de Citi ni siquiera se conocerían el
cuerpo y otros objetos. Por eso, la práctica que se recomienda para adquirír el
poder de Citi está destinada sólo a quitar la falsa identificación de uno mismo con
el cuerpo y demás. ,

Sutra 16. Cuando se alcanza el gozo de Citi, viene el logro imperecedero

de ese estado en el cual Citi es nuestro único ser, y en el cual todas las
cosas que aparecen son ~,dénticas a Citi Aun el cuepo y todo lo demás que
se experimenta aparece como idéntico a Cíti.

La experiencia constante de iriéntidad con Citi significa jfvanmukti (la

liberación a~ en el cuerpo físico). Esto o~urre cuando la ignorancia se disuelve en
el reconocimiento el (' ~ue<;tra verdadera naturaleza,

Sutra 17. Por el desarrollo del 'centro' viene la obtención del gozo del
espíritu.

Por el desarrollo del'centro"se puede alcanzar el gozo del espiritu, A samvit

o el poder de la conciencia se le llama centro, porque es el suelo o soporte de todas
las cosas en el mundo. En el individuo está simbolizado por la n.idi central, la
susumnii. Cuando se desarrolla en el hombre la conciencia central, o cuando se
desarrolla la susumuii niidi, entonces viene el gozo de la conciencia uní versal.

Sütra 18. AqUÍ (para el desarrollo del centro) los medios son: disolución
del vika/pa; sankoca-uikttsa de sakti; corte de los uahas; lél pr.ictica de la
COntcl.!.1p .acio n del koti (punto) del principio y el fin.

El primer método es vikalpaksal¡a Uno debe concentrarse en el corazón, no

debe permitir que surjan ningunos \: .ipos, y así, al reducir la mente a una
condición de o -ikatr«. y al mantener Ser en el foco de concie: cia como el
verdadero sujero experimentador. se desarrollaría el madhua o con iencia de la
realidad central y entraría en la condición de turiua o tunyiitita. Este ,·S el método
principal de la.pYaty¡;;¡!lljl/a para elllll1dhliklisa.
Los otros métodos no pertenecen 3 la pratyabhijñli, pero se recomiendan por
su utilidad. <an.vca \ uikl1sa de sakti. Sl1Ii a de sakti significa sostener la conciencia

7
 .. ,"

~ 1
I¡
1 \
l.
dentro constantemente, mientras a los sentidos se les permite percibir sus objetos. Ii
Otra manera de adquirir sankoca_y vikiisa de sakti es la práctica de prasara y uisranii i~
1 I

en la etapa de la ürdhua kundalini. Salir detsamáJJU reteniendo su experiencia es ¡ ¡

!,
przsara o tnkiisa, y volver al samiidhi y permanecer en ese estado es tnsriinti o sankoca. ,
Un tercer método es el de uiiha-ccheda, es decir, la cesación del priina y el
apana al repetir internamente las letras 'ka', 'ha', etc., sin la vccal, y retrayendo los
mantras hacia su fuente, donde permanecen sin pronunciarse.
Un cuarto método es el de adyanta-koti-nibhíilana, o sea, la práctica de fijar la
mente en el instante del surgimiento defpríimi y de su disolución entre el iidi, el
"primero o corazón, y el cinta o 'fin' auna.distancia de doce dedos del corazón.

Su.tra 19. En vyuttJúina, que está1Ie-no de los efectos posteriores al

samádhi, se encuentra el logro del samádhi permanente al morar una y
otra vez en la propia identidad con Citi (la conciencia universal).

Aun en la situación de vyutthéina, el yogi ve el universo entero disolverse en

Citi por el proceso de nimilana-samddhi. Así, alcanza el samiidhi permanente por
medio de la krama-mudra.·'

Sfttra 20. Entonces (con el logro 'de la krama-mitdra), como resultado dE'
entrar en la conciencia del yo perfecto Q Ser, que es en esencia cit y ánanda
(conciencia y g07:o) y cuya naturaleza ;5 ~J.gí~¡n-pvci{;J. del mántñi, se llega a.
lugrar la sobpraní;¡ ~ohrp pl ;,!'opio g!"!!F~.de !:::; deidades j.:-: h¡ conciencia, que
dan origen a toda emanación y reabsorción del universo. Todo esto es de la
naturaleza de Siva.

Cuando uno domina. la krama-mudvii, etc., uno entra en la verdadera

conciencia del yo perfecto o Ser, y adquiere soberanía sobre el grupo de deidades
de la conciencia que dan origen a la emanación y reabsorción del universo. La
conciencia del yo p'erfecto está llena de luz y de gozo. El individuo ya no sigue
engañado considera ndo su cuerpo denso o sutil, el priina o los sentidos como el
'yo'; ahora considera la divina luz in.terior como el verdadero ')ll)'. Este 'yo'
verdadero es ,arnl"· Sadásiva V Mahcsvara.: Esta conciencia del 'vo significa el
> -

[PPOSo de toda experiencia. objetiva dentro del Ser. Se le llama taD1~;C"",:'ltr:idryn.)

soberanía de la voluntad. el agente prunordial y el amo de todo. ESl,1 conciencia
del yo puro es la h. ate y origen lL' todos los ntantras, y por eso tiene gran poder.
r:s el Cit universal mismo. Al adquirir esta conciencia uno llega a ser el dueño de
estas snktis que producen la. l'!!lMlal ion \···reabsorción del universo.