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REFLEXOS DA ALMA
CULTRIXJPENSAMENTO
S�o Paulo
T�tulo do original:
Jungs
Munique.
1399
Pref�cio � segunda edi��o
1.
2.
3.
4.
Sum�rio
Proje��o e proj�til
RS 12.50 -24i05.�'2000
EdJ.G�o
O modelo
. 5
H� muito tempo me ocupo com o papel da proje��o na pr�tica
psicoterap�utica, de modo que decidi final?1e..te es..d�-la. NisverconceisoluH�
muito tempo me ocupo com o papel da proje��o na pr�tica
psicoterap�utica, de modo que decidi final?1e..te es..d�-la. Nisverconceisolu5.
OS DEM�NIOS MAUS
Exorcismo de diabos ou integra��o de complexos?
Os dem�nios na antig�idade
Os dem�nios no cristianismo
Os arqu�tipos fazem parte do sujeito?
Pref�cio
111
121
125
130
159
181 cionados.
189
O esp�rito protetor
A convers�o
8.
202
sidera��5es te�ricas, poder�amo$ talvez deix�-las entregues a
206 mas; mas o fen�meno da proje��o � tamb�m um problema
s1 me..
enu
Bibliografia
6
atrav�s de rancorosas JX)l�micas pela imprensa, lutas entre grupos,
do problema da proA
proje��o no cotidiano
profunda reflex�o.
este
to, por�m, recebeu dele uma interpreta��o totalmente nova. Jequalifica de proje��o
um fen�meno psicol�gico
n�o
un..
verific�vel, a
� algo agrad�vel,
homem natural em n�s op�e-se a isso; mas, na minha opicaminho
vislumber�vel
....no
e o
_
crise global
na
em
hoje.
em nossas
corrigidos mais
Em tais casos, a maio�
secular
do
entre
visto
com
ligado ao
que ele
compleajuste
�
esses
de id�ias "loucas", que impedem que seu pacienteSe se tratar de algu�m com
alucina��es patol�gicas
se
xos
vida.
ou com
nova
e casual, nem
toma-se
espe�
representa tampouco
um
tr�s d..sso, no
J:=>?r
como se sa..,
"'compreensao
nao
..n..ira
com
8 9
portante papel, e que, por exemplo, uma crian�a, que captou o
pai ou a m�e de maneira especificamente negativa, tem a tend�ncia
a projetar nos homens ou mulheres mais velhos, com os
quais ela se defronta mais tarde na vida, a mesma imagem do
pai ou da m�e, o que lhe impede um contato sem preconceitos
com a referida pessoa. A imagem negativa est� como que armazenada
em seu pr�prio interior e "projeta-se" em ocasi�es oportunas
sobre objetos exteriores.
de maneira igual
a
mais capazes de participar de tais brincadeiras desinibidamente,
p<>is a sua convic��o de que a boneca n�o est� viva e de que
brincar
uma
proje��es,
n�o
mas quase
se
de retroceder bastante,
Jung denomina-a
torna
inc�moda,
isto
ou
mais inferior.
como
ma
disso, ela
� simplesmente o estado
entre outros.
normal que
com as pes
tais proje��es... Isso cria no homem relativamente primitivo aquela por Levy
com
A identidade arcaica
existindo no fun
que se
baseia
uma
diferencia��o-mais
Nesse caso,
precisa,
mais
entre
alguma
Al�m
Assim, todo contempor�neo normal com um car�ter reflexivo
mediano est� ligado ao meio ambiente por todo um sistema de proje��es
inconscientes. O car�ter compulsivo de tais rela��es(ou seja,precisamente o seu
aspecto "m�gico" ou "m�stico imperativo")
permanece complgtamente inconsciente para ele, "enquanto
tudo estiver bem ... " Enquanto o interesse pela vida puder usar estas proje��es
como pontes agrad�veis e �teis para o mundo, enquanto
as proje��es facilitem a vida de maneira positiva ...
ent�o, as proje��es atuar�o como imensos obst�culos, pois impedir�o com efic�cia
toda a liberta��o verdadeira de seus respectivos objetos.
Ocorre ent�o um fen�meno caracter�stico, pois nos esfor�amospor depreciar e
menosprezar o mais poss�vel o objeto anterior, a
fim de poder, assim, deslig�-lo da libido.15 Mas visto que a identidade
anterior se apoiava sobre a proje��o de conte�dos subjetivos,
uma separa��o completa e definitiva s� pode se efetuar se a imago
representada no objeto for restitu�da ao sujeito junto com seu
significado. Esta restitui��o acontece atrav�s do conhecimento
consciente do conte�do projetado, isto �, atrav�s do reconhecimento
do "valor simb�lico" do objeto anterior.
n..c
"'e
corporado em sua
talvez n�o se
21
Certa
mulher p�lida e sinistra andando com uma corda na m�o. Foi atr�s
dela sem ser visto e observou-a entrar numa casa rural e simples. L�, uma jovem
desmanchando-se em l�grimas, estava junto � cama de seu filho. Acima dela, junto �
viga do telhado, o fantasma da
mulher amarrava a corda, como se fosse enforcar algu�m. A jovem
n�o resistiu, subiu numa cadeira e preparou-se para ser enforcada.
Nesse momento o soldado irrompeu pela janela, apossouse
da corda e advertiu a jovem: ..,Cuide bem do seu filho, s� temos
uma vida a perder!" Quando retomou ao templo, encontrou o fan
19
18
soa analisada pode realmente suportar os efeitos colaterais
pes
volta
de
determinadas
tarefas,
depois
executar
todo o conte�do da
pacificamente
Al�m. Bem, o esp�rito em si continua existindo,
para
somente
cessa
�nsia
outros homens
a sua
de importuonar
t�o insistente.. Se todos n�s pud�ssemos compreender as
proje��es nos seus m�nimos detalhes, nossa personalidade
�
de maneira
pr�prias
atina
ser
hist�ria queTrataDepois
de ter
que se f:O�
fen�meno
...
uma
um tema
giria
tratado mais adiante.
crist�o.
sujeito.
O rapaz
os seus bens para que ele seja sepultado. Ao reiniciar a
enterro
(seus pressupos
e navegando em seu
todos
no mar
tos
mundo)
barco com peiinconscientes,
al�m
o seu
das profundezas, isto �, com conte�dos
do que � capaz de ag�entar, sen�o afunda.
xes
Isso expl�ca
as pessoas com um
peradamenote de toda
negattvas
moral pr<:v<:
suas
a sua
proje��es
opress�o
gratid�o,
elas n�o
11
mas agora, ele tinha de ir embora para todo o sem
conseguem suportar o peso e a
tal elucida��o. Por
cada por
ma-vo..
po
reah
fr�gil ent�o
bal�o cheio, sofre uma infla��o, tomando-se do
de pro
dade
como um
o seu
modo inconsciente.25 A retirada e a integra��o
magia,
je��es �, pois, uma quest�o delicada, cujo tratamento exige muito princesa
enfeiti�ada. No final, ele diz: 11 Agora abandono voc� e
tato por parte do terapeuta. Ele deve se perguntar se o Eu da o mundo. Minha
d�vida, acredito, j� paguei a voc�. Adeus e seja
20 21
mesmo
em
e
feliz!" E desaparece em seguida. Nestes exemplos, o es1:..rito do t foge para O
Al�m ' ap�s ter expressado ao herm a sua mesmo conte�do subjetivo. A� reside ao
mesmo tempo a efe
mor o
fo. N�o se assimila, tal como na fabula chmesa, nenhum outro objeto.30 Se o ju�zo �
considerado absolutamente v�lido, isso
(rn;...
..
...
da, que o outro seja como n�s mesmos, e que e..e de valo: ..s mesmas coisas que
n�s, raz�o pela qual nos sentimos no direito
de "melhor�-lo", isto �, de violent�-lo ps�quicamente. Neste caso surge ent�o a
proje��o ativa. , .
mana que
A quebra do encanto no conto de fadas acontece quando, a irm� querida (�s vezes
tamb�m a noiva)_ tece urna camisa de
camp�nulas para a pessoa enfeiti�ada, cobrindo-a, ent�o, com ela� deste modo as
aves readquirem a sua forma humana. Isso tarn.. b�m � uma proje��o, entretanto, ela
se ajusta ao objeto, possibilitando-!
he que ele se ..ostre novamente em sua verdadeira natureza. E realmente assim, com
a afetuosa estima de uma outra pessoa, que muitas delas s�o trazidas de volta a si
mesmas.
O professor ou o terapeuta que d� cr�dito ao seu aluno ou paciente, isto �, espera
algo positivo dele, pode com freq��ncia
provocar nele um florescimento de sua personalidade e de seus dons. Pouco importa
que isso seja urna proje��o, pois atua como uma ponte, sobre a qual o outro pode
atingir a si mesmo.
Da� a grande import�ncia do fen�meno da contratransfer�ncia
na psicoterapia, n�o s� como uma desvantagem a ser combatida,
pois ela, feito um tapete m�gico, carrega o outro levando-o
ao seu objetivo. S� que naturalmente algum dia, esta proje��o
� retirada, a� ent�o � preciso verificar se o outro � capaz de continuar aut�ntico
sem essa ajuda. Esta passagem pode ser efetuada com a necess�ria sabedoria, atrav�s
de uma observa��o cuidadosa dos sonhos dos dois implicados. Sempre que os pais n�o
viver:.. a suantotalidade interior e n�o concretizarem par
tes essenciais de s1 mesmos, o peso delas cair� sobre os filhos s_ob a forma de uma
proje��o, colocando-os em perigo. At� a lmguagem popular sabe disso, pois costuma-
se dizer: "Filhos de pastor, gado de moleiro raramente ou nunca d�o certo."* Os
familiares
do pastor s�o freq�entemente, por causa da press�o da opini�o p�blica, obrigados a
viver de maneira mais crist� e mais correta do que de fato corresponderia a ;uas
inclina��es naturais.
n..aso eles se identifiquem com os seus pap�is sociais,
Este fato aparece em muitos mitos, nos quais o pai ou a m�e encarcera o filho ou a
filha numa torre, numa montanha ou caix�o de vidro, ou amaldi�oando-os e
transformando-os em um
principal e mais pem1c1oso. Mas elas atuam tamb�m em todos os outros grnpos
sociais, at� mesmo na pol�tica, cuja maioria dos conflitos
de fundo emocional, demonstram certas proje��es da sombra
por parte de ambos os lados. A dificuldade em poder compreender
a pr�pria sombra, reside no fato de seus caracteres inferion
..s serem quase sempre de natureza emocional. Emo��es e afetos,
por sua vez, t�m normalmente uma relativa autonomia; elas ocupam a consci�ncia e
s�o dif�ceis de controlar. Todas as proje��es atreladas a emo��es isolam o
indiv�duo de seu ambiente, colocan?
.. nu.. estado auto-er�tico ou autista.32 Quando atr�s das pro�Je�OCS nao se
encontra somente a pr�pria sombra, mas tamb�m os componentes da personalidade do
sexo oposto ou, num n�vel mais profund.., conte�dos arquet�picos, a compreens�o das
proje��es a el..s relaa..madas�obstru�da por dificuldades quase intranspon�veis.
Ainda hOJC, as d1vmdades paternas e maternas de todas as religi�es, P?r exemplo: se
escondem com freq��ncia atr�s de uma proje��o d1scret.. da imagem da m�e ou do pai,
dando assim �s imagos dos palS um poder completamente descabido sobre o indiv�duo�
ou � o caso de n�o se tratar de concep��es religiosas coletivas, ma.. de suas
varia��es modernas, tais como materialismo, comunismo, socialis1:10, fascismo,
lil..ralismo, intelectualismo, etc. -id�ias pelas
quais o homem esta completamente "npossu�do" e a favor das quais ele � capaz de
lutar com �mpetos assassinos.33 Neste sentid
.., as ..onvic��es "sagradas" s�o sempre um pouco suspeitas se nao estiverem
ligadas � toler�ncia e ao humanismo.
Proje��o e proj�til
-,--"�'
..:f .-:,:..
..!
\
. ue atinge a pessoa para o bem ou para o mal.34 Segundo..t� ..�a geral, ele parte
de um Deus, esp�rito ou dem�nio ou � c....uer outro ser m�tico, ou de um homem mau,
e atinge hoqua
amb�m animais causando-lhes doen�as. Pensemos tamrnen5
ou t� t � d. I tr '"doen�a e " "" o ensa * 35
t,�m no relac1onamen o pnmor 1a en e f ".
erior, n�o sera elucidado aqm antes de uma observa�ao �:isinatenta do material
apresentado. Lauri Honko juntou � sua rnbra Pro1'�teis de doen�as uma rica cole��o
de provas, �s quais
{no NNo antigo juda�smo encontramos a concep��o de que Deus ovo Testamento tamb�m o
diabo
ou ent�o homens maus disparam flechas nocivas. No Salmo 91 est� escrito: assustes
com o horror da noite, com as flechas voando de dia,
da vida
"... n�o te
.
e
toma necess�rio uma nova aprecia��o de um ju�zo ou de umasuposta percep��o, at�
ent�o aceita de maneira irrefletida. Essaperturba��o expressa-se enquanto d�vida,
inseguran�a ou umatend�ncia a defender fanaticamente o ju�zo tido at� ent�o tamente
porque a f� n.ele j� est� minada por dentro ou por fora.
com a peste que se propaga nas trevas, com a praga que assola ao meio-dia". A peste
de J� tamb�m foi provocada pelos disparos
de Jav�: "Pois as flechas do Todo-Poderoso est�o cravadas
em mim: o meu esp�rito sorve o veneno delas e os horrores de Deus est�o apontados
para mim" Q�: 6: 4).37
us
Mas tamb�m as palavras m�s e nocivas s�o designadas como flechas. Os embusteiros
"atiram com a l�ngua puras men.
As suas l�nguas falsas s�o flechas mort�feras" (Jeremias, , 8). Os p�rfidos
"apontam palavras venenosas como se
tiras..9: 3
este aspecto ser� considerado adiante de maneira especial, uma vez que assim,
talvez, ser� poss�vel aclarar um pouco a quest�o ainda aberta., de onde v�m, a
rigor,as proje��es.
um "receptoru
emunhos mitol�gicosgravitam, na verdade, em tomo do motvo do emissor (do
transmissor
de efeitos m�gicos), mas com maior freq��ncia, em torno do motivo do indiv�duo
atingido por proj�teis m�gicos e em tomo da quest�o da defesa contra tais efeitos.
Estes � que ser�o tratados aqui, pois � um aspecto da proje��o raramente
consideradoUmpela
terapia a tua 1. dos mais antigos simbolismos da proje��o � aquele do
(7: 46,1 -3) est� escrito: uA Rudra, ao Deus do arco forte e ..as flechas
r�pidas ... ao mestre da arma certeira, cantem esta can�ao! ... Que o teu disparo
enviado do c�u circule pela Terra e nos
No final da Antiguidade j� havia surgido a id�ia de que
poupe. Tu tens mil rem�dios, � tu... n�o nos fa�a mal, nem aos
lidade -estados de esp�rito que podem afligir os homens de hindu "salya" significa
seta, espinho, estilha�o; sobre o medico
piritual, mas aos poucos foi gerrni nando no homem do final da Na esfera da
mitologia antiga, s�o especialmente Apolo e
ps�quico interior ainda desconhecido para ele. Isso o levou a uma Desse modo, Apolo
diante de Tr�ia envia a peste (Il�ada, 43ss),
doro, filho do gn�stico Basilides, nos legou e segundo a qual o romana, Apolo e
Marte s�o os emissores dessas flechas. Entre
homem, ou seja, o seu Eu possu�a ainda uma prosphyes psyche, uma tanto, elas n�o s�
podem causar doen�a e morte; tamb�m a co
"alma agregada" composta de uma s�rie de almas de animais, tais mo��D repentina da
paix�o amorosa prov�m das setas do Deus
29
inseguran�a do Eu. N�o se sabe mais se esses tra�os belos ou
horr�veis s�o realmente nossos ou n�o, tanto mais que quase
sempre existe um "gancho", no qual a proje��o se ap�ia. Ainda
que complexos do pr�prio inconsciente tamb�m possam lan�ar
sobre o nosso Eu essas proje��es, como mostra o sonho acima,
s�bita e
Quando arqu�tipo se
intensiva, nos sentimos como que atingidos pelos proj�teis de
superpoderoso que nos descobre e nos subjuga. A par
um ser
disso, acometem-nos fantasias e imagens que, conforme o caso, sentimos como vindas
diretamente de dentro (por exemplo,
como id�ia obsessiva), parecendo mais freq�entemente, por�m,
serem causadas por um objeto exterior. A sensa��o de �dio agressivo, por exemplo,
n�o prov�m de Marte, mas de um
uadvers�rio malvado" que ;;merece" ser odiado (proje��o da n�o prov�m do Amor, mas
de uma
no sonho de modo muito divergente da pessoa real ou do objeto, bem mais no n�vel do
sujeito do que aquelas que parecemreproduzir os objetos exteriores de maneira
relativamente exata. De fato, esta regra � segura. Se, por exemplo, um homem sonha
quesua mulher � uma bruxa monstruosa: ser� que �sso signifcomprcens�:o, no n�vel do
objeto, de um aspecto de sua mulher, ica quea at� agora n�o notado, ilustra um lado
ruim de sua pr�pria vidaafetiva, projetado sobre sua mulher? Numa tal situa��o, mal
se pode evitar a inclus�o do julgamento do meio ambiente, ao se refletir
sobre o significado do sonho: se o ambiente considera a mulher
urna bruxa m� e o homem um cego diante dela, o terapeuta,tender� ent�o a uma
interpreta��o no n�vel do objeto;se a mulher,
ao contr�
32
outro, e este possu�sse objetivamente os restantes noventa e sete por cento, n�o
obstante seria mais s�bio levar em conta somente os tr�s por cento, pois s� em n�s
mesmos podemos mudaralguma coisa; nos outros, como se sabe, � quase imposs�vel.Mas,
visto que, por outro lado, os sonhos avisam o indiv�duo
de perigos externos, muitas vezes bastante reais, como mostra a experi�ncia, deve-
se sem d�vida evitar uma interpreta��o
obstinada de todos os sonhos no n�vel do sujeito. Jung relata
o caso de um jovem neur�tico em cujos sonhos aparecia sua noiva com uma apar�ncia
bastante amb�gua. Verificou-se depois que ela vivia como prostituta. O rapaz n�o
fazia id�ia alguma
57
� 33
apesar disso, um afastamento f�sico de sua noiva era sem d�vi
pr�prios sentimentos.
emp�ricos.
me
, .
ulsando os maus esp�ritos (Mateus 8:16; 10: 8; Marcos 1:34-39; rs-10; Lucas 6:18),
e esta concep��o � conhecida h� muito temPo
em toda a Europa. ....ste caso, a cerim�nia de ..ura cons..ste
.n
em expulsar o mau esp1nto tal como faz amda ho1e o exorcista da Igreja cat�lica.60
Do ponto de vista psicol�gico � claro que em todos estes casos o "'esp�rito" n�o �
considerado parte integrante da personalidade.
Ele pertence a um mundo exterior "'objetivo", existente em algum lugar vis�vel ou
invis�vel, o mesmo valendo para os ;'bons" esp�ritos, que se manifestam atrav�s de
revela��es em vis�es, sonhos ou nas sess�es dos xam�s.
._
je
..
..!1..1na-las sob fortes dores.70 Ecoa aqui a antiga vis�o dos pro�,eteIS
causadores de doen�as. Um crist�o convicto dificilmente consideraria que essas
configura��es
interiores s�o endops�quicas e partes integrantes do
38
do qual O neur�tico libera um conflito emocional (p. 71, 73, 75). Ao mes. t
Por outro lado, Freud acentua que a proje��o participa ta..b�rnde todas as nossas
percep��es do mundo exterior, porque nossa aten��oE?St� originalmente dirigida para
fora, tendendo a desconsiderar os fen�.
. .
menos endops�quicos (p. 75). Neste �ltimo caso, a proje��o para fora
surge, como Freud acentua, �sob condi��es ainda n�o satisfatoriamente apare
mente.
. . ..
25. C. G. Jung: Aion, in: Obras Completas, vol. 9/2 (� ..4l p. 32s .o
.
26. F�bulas n�rdicas II, n� 7, de: Die Miirchen der Weltlzteratur, edit.
J. van der Leyen e P. Zaun:rt, Je:1a: 1 922.
__ _ . .
. _
Wandlungssymbol
34. E. H. Ackerknecht,
13. C. G. Jung: Cartas II, Olten/Freiburg i.Br.
:
Primitive Medicine and Culture Patterne, Bul
letin
40
41
rn�gico--religiosas. Ver al�m disso: Ackerknecht, Problems of ...,y,o-...
35. Por essa raz�o os esquim�s n�o ralham com seus filhos,
n�o colocarem em risco a sa�de deles com "ofensas". *Em alem�o
palavras Krankheit (doen�a) e Kr�nkung (ofensa) t�m a mesma raiz.o'
do T.)
36. Devo o conhecimento deste livro � amabilidade do Dr. Alfred
Ribi.
37. Ver tamb�m Hiob. 16, 12s e 34,6.
38. Ver tamb�m Atharvaveda (11; 2.12), Honko, 1.c. p. 62s.
39. C. G. Jung: Gestaltungen des UmbewufJten, Zurique: Rascher
1950, p. 226 e p. 231.
"� poss�vel que meu
outro, ferindo-o atrav�s
esp�rito sem
arqu�tipa"
L�s
Der base Blick und Ver
43. Ibid., II, 112 e 114/116. Ver al�m disso C. G. Jung: Aion,
Obras Completas, vol. 9 /2 (� 370), p. 249s.
44. I..toofoi -..amb�m pormenorizadamente abordado por C. A.
_ .
_ ,_
48. lb1d., p. 211. "Por�m, quanto mais subjetiva e afetiva for essa
.
1
1:_1press�o da caracter�stica do objeto, mais depressa � poss�vel conce
68. Para exemplos ver E. Bcnz: Die Vision, Stuttgart: 1971, p. 23ss. No entanto,
tais vis�es s�o bem mais visualiza��es de conte�dos cons.cientes do que prooutos
espont�neos do in..onscientc, retrabalhados pos.. teriormcntc pela consci�ncia. C.
G. Jung: tiber den Archetypus, in: Obras
A Retirada da Proje��o
na Hennen�utica Religiosa
45
� os proteger contra o desconhecido e o inquietante. Ele aju-
para n � � ,
.....�.� �..��
da O
e�vel".Natura
rnageni i
_ . . .
� se ds.
Posei.
�cri-':cados.
tinguem cm parte dos seres m�ticos que_ os animavamdon, Ncreus e seu cl�, na
verdade, dommam o mar, mas n�o s�o O Hamadr�adcs e ninfas d�o vida a �rvores..
euses
C.) diz, zanga odo O que entre os homens � objeto de censura e vergonha:
pr�prio mar.
campos, os deuses superiores se encontram no Olimpo ou nas a.
A vontade deles pode se manifestar no tu
profundezas da Terra.
zumbido das abelhas cm Delfos ou no ramalhar dos carvalhoosde Dodona, mas eles
mesmos t�m uma exist�ncia pr�pria. J� havia come�ado tamb�m uma distin��o moral
(terceira etapa).
O homem julgava as a��es dos deuses e permitia-se critic�-las moralmente.
Naturalmente, isso aconteceu, a princ�pio.. apenas num pequeno c�rculo de pessoas
cultas, enquanto as massas per. maneciam presas �s antigas concep��es.
Com o in�cio da filosofia natural pr�-socr�tica, alterou-se fundamentalmente a
imagem do mundo m�tico-religioso dos
helenos cultos. Procurava-se o divino em ''um princ�pio do mundo"'
(arche1 mais tarde tamb�m em v�rios representado pela mat�ria (�gua, fogo, ar,
etc .. .) ou ent�o por um princ�pio espiritual
abstrato (sob a forma de n�meros, ou algo ilimitado, ou um esp�rito-turbilh�o ou
o ,.,,ser cm si/J'). Os deuses veneradosat� ent�o, ou foram adaptados a esse novo
princ�pio do mundo,
continuando a existir ao lado dele (Plat�o), ou tiveram sua exist�ncia negada. Esta
postura ijum�n�stica (quarta etapa) assumiu grandes propor��es com os sofistas,
culminando na
doutrina de Euhemeros, para quem os deuses n�o passavam de
personal�dades hist�ricas mortas e divinizadas.
Este in�cio de um certo racionalisn10 na filosofia natural
ga significa, psicologicamente, como exp�s Jung, uma �nfase
tensa da consci�ncia humana, tentando se afirmar diante da
tude e da dissolubilidade do estado espiritual m�tico. O �eu interpreto",
o ueu entendo" tem, entretanto, examinando mais a
fundo, uma fun��o defensiva. Afinal, esse car�ter apotrop�ico
adere a todo saber; o saber � um poder m�gico que utilizamos
_,n_
irn_
mente encontrada.
Aquilo que se pode demonstrar por vezes nas doutrinas da filosofia pr�-socr�tica, e
que foi magistralmente formulado porDem�crito, predominar� depois, de maneira I,
nas con. cep��cs est�icas. O fundador do Estoicismo, Zen�o de Citium(por volta de
336 a 264 a.C.) interpreta os deuses gregos como realidades f�'sicas ou como
poderes psicol�gicos: desse modo, os
a tre a e . , . ,
d'eprecia �
. ,,-"rce sobre O qual Se erigiu O Cd. f' 1 lClO � d. O Smcreh� � ..mO re 1g110..
<i<><�
d...'l tertium comparationis, de modo que uma figura, como porde-.umlo Afrodite
a.
a rea .
fl -, Em con trapart�1
nuou
Clean to de
emo��o) etc.14
48
49
caso, o
fica tradicional do ..inal da Antiguidade contra os crist�os, vistos par ele Gomo
destrmdores e revolucion�rios, apoiando-se sobre uma p�cie interessante de
filosofia da hist�ria.17 A verdade (seu textoes''Alethes logos", "O discurso
verdadeiro") da cultura an
rn
comparatzoms
tert�unz
_o
e e�
alma do mundo existente udo lado de fora". J p�rito ?ivino fala:'�ITI_ a verdade_
atrav�s de imagens enigm�ticas. Essas imagens nao sao apreendidas racionalmente
(isto � com aCom o surgimento do Cristianismo, aconteceu algo compli
...
a al�ar voo p..ra c<:mtemplar Deus ou as id�ias eternas, podendo
�nico homem, e O!
encontrar entao a mterpreta��o correta das m�ximas� metaf�ricas dos s�bios antigos.
Mesmo os deuses eg�pcios (metade animais), as
Cristo, aceitando-o como figura hist�rica. imagens antigas como roupas, reunindo-as
em si.
assmala, segundo Celso, corno Deus ""juntou ordenadamente" a ma..�ria n.. ..n�cio ?
� m..ndo.30
Figuris
vestitur, �
types portal... thesaurus eius absconditus ct vilis est, ubi autem aperitur j)mirum
visu. (Ele se vestiu com os s�mbolos [figuris] e usa os �typi" $.. como
prefigura��o de si mesmo, o seu tesouro est� escondido e i tem baixo valor, mas
quando o abrirem ser� maravilhoso v�-lo!).l��, Ou: "Como as criaturas estavam
cansadas de carregar as prefigu-..� ra��es de suaornagnifici�ncia [de Cristo!, ele
os aliviou dessa carJ
ga, tal como tez com o corpo materno que o abrigou."26 Superou-..; se desse mcx:lo
a investida da consci�ncia do Eu racional, levadal; a cabo nas �..as anteriores,
compensando-a com um novo mito.l
Em Cnsto, porem, parece que todo o mundo m�tico primordialJ; as..ume forma
realoou ..:t..rmina��o, e esse novo mito acabou do-f
mmando quase dois m11crnos do nosso mundo espiritual. ltEntretanto, lego reapareceu
a quest�o da interpreta��o dos't
mit..s sob u... forma nova, nas controv�rsias dos Padre.. da Igre,I
hIStonca num umco foco . Atrav�s dos s�bios, poetas e fil�sofos do passado, o LJgos
divino da hist�ria revela a pr�pria racionalidade
do seu abundante ide�rio m�tico.32 A exegese aleg�rica, se�gundo Celso, concilia o
seu v�nculo �s tradi��es com a necessidade do racionalismo filos�fico. ""Ele
transforma... o velho no eternamente jovem e faz as pal..vras da Escritura
portadoras do esp�rito criador...,
com a sua aJuda o Logos da hist�ria se manifesta como a eterna metamorfose do
esp�rito."33
51
50
cep��es, ele acaba assumindo uma postura bastante semelhante� do pr�prio Celso cm
rela��o � exegese aleg�rica. Para justifi.
car sua inaterpreta��o, Or�genes se baseia principalmente no �p�s. tolo Pauio
(G�latas 4: 21); entretanto, o seu m�todo (n�o o con .a
...,
.
37das tradi��es.ampre mais o �significado profundo" entender sea
.i.
.a
.._.
Orfgenes-
b�m na vig�lia: "Por que n�o se pode pensar que a mesma for�a(
que influencia a alma no sono n�o posssa comuanicar-lhe coisas(
t,
Se consider�ssemos estas exposi��es do ponto de vista da!!: sas que devem ser
explicadas e esclarecidas no sentido espirimoderna
psicologia, ficaria bastante evidente que a fonte do ver-t tual."47 N�o s� a lei,
mas tamb�m muitas partes do Velho Tes
revelada pelo Novo Testamento C'quod
51
22) a aleg�rica, que destaca seu teor b�sico dogm�tico; 3Q) a tropol�gica
ou moral, que extrai normas de comportamento; 4Q) a
anal�gica, que expressa em imagens "para onde tudo caminha
e o que nos espera".
Cada vez mais, os Padres da Igreja v�o designando a Sagrada
Escritura em seu conjunto com imagens qeue hoje considerar�amos,
do ponto de vista psicol�gico, s�mbolos do ienconsciente: fonte, labiri
nto, mar infinito, c�u profundo, abismo imperscrut�vel
ou corrente bravia, de onde se pode beber eternamente,
mas cujos mist�rios permanecem sempre inacess�vcis.52 �Tratase
daquele rio que nasce no lugar da bem-aventuran�a e que se
divide nos quatro rios do Para�so ... Desse modo, existem taemb�m
quatro procedimentos (regulae)ou sentidos (sensus)nas
Escrituras: historia ... allegoria... tropologia ... anagogia... Sobre estas quatro
rodas se movimenta (volvitur) toda a Sagrada Escritura."53 Este
mesmo quat�rnio aparece na interpreta��o dos quatro Evangelistas
e dos quatro mestres da Teologia, Greg�rio (Lucas), Ambr�sio
(le�o), Jer�nimo (boi) e Agostinho (�guia).54 Jer�nimo � o
consci�ncia humana.65
isso todas as imagens podem apontar ao mesmo tempo paraCristo ou para o Diabo. Isso
fica bem mais evidente no trabalho,relativamente esquem�tico, de int�rpretes como
Rhabanus Mau.
Cns O, O q . ,
bo
. .
. d d a -do Es-
a mspira�ao
v::
, .
come
�a-se
dmi�s
, . .
man
. -� 001�
...
VlStve ., n, ascido em
pecado e
Bel�m, com um corpo apenas aparente e que
, 71 T am nos
suJe
es
eternaemente sem
74
areceu como puro espinto ao apostolo Paulo. b,em assim chamados .uinn�os do esp1nto
1vre , encon ramos a .�
t�o
am
_
tend�ncia racionalista culmina com
...
NOTAS
6. Fedro 60B.
H.
28. Como destaca Andersen (1.c., p. 141), a doutrina do Logos de Celso "representa
uma tentativa interessante de uma interpreta��o reli. giosa da hist�ria, atrav�s de
um pensador n�o crist�o".
29. Ibid., p. 141.
30. Ibid ., p. 142.
31. Idem.
2r,
p. 8ss.
43. Ver ibid., esp. I, 67 sobre a grande for�a de atua��o de Jesus,ibid., II, 35.
Ver al�m disso A. Miura-Stange: Celsus und Origines. Das
Gemeinsame ihrer Weltanschauung. Giessen: 1926, esp. p. 54ss. Jesus � simplesmente
o "Daimon" mais forte em compara��o com os salvadores pag�os an�logos. (p. 103).
44. Contra Ccls, II, 2.
45. R. Lobo: Samkhya 1.md spii.tantiker Geist. Eine Untersuchung der
Allegorese des Origines �m L�chte der indischen Philosophie, Disserta��o1 Munique:
1970, p. 58s. Ver tamb�m H. Koch: Pronoia und Paideus�s.
Studien �ber Origines, Berlim: 1932, passim.
s....�culo X predom..nava de m..eira geral a bar....e,es\cc�alm:nte na Fran�a
66. Reuter, 1.c, p. 211. Ver tamb�m csp. p. 297. Abelardo colocoua raz�o at� mesmo
acima da f� (p. 229).
67. Christoph Hahn: Ceschichte der Kctzer im Mittelaltcr, I, Aalen:1968 (recd.), p.
31ss.
68. Ibid., p. 37.
69. Ibid., p. 45.
70. lbid., p. 93s.
71. lbid., p. 157.
72. Ibid., II, p. 472ss e 477ss.
73. lbid., II, p. 779. "quod homo possit uniri Oco ... Item credunt .. esse I::>cum
per naturam sine distinctione ... se esse actcrnos et in aetenu.
tate. item dicunt se omnia crcassc et plus crcasse quam Deus. Item quod
nullo indigent nec Oco ncc Deita te".
74. Ibid., "Item dicunt se crcdere quod aliquis homo possit tran5�cendere meritum
Christ�. Item quod homo pcrfectionis dcbct esse liberab omni virtude, ab omni
actionc virtutis a Christo, ab cius passione cogi.
tanda, et a Deo ... " Tamb�m os seguidores de Amalrico de Bcna trouxeram
muitos conte�dos da f� inteiramente para a esfera ps�quica: o c�u e
o inferno eram, segundo eles, nada mais do que o conhecimento interior de Deus ou
do pecado, enquanto a ressurrei��o dos mortos significava a ilumina��o pelo
Esp�rito Santo.
75. Chr. Hahn: 1.c., III, p. 110c p. 125s.
76. Chr. Hahn: idem1 126 expos. in Apoc., p. 84 e p. 264.
77. Chr. Hahn: 1.c., II, p. 139.
78. Chr. Hahn: 1.c., III, p. 299 e p. 335'. Ver tamb�m H. de Lubac:
Ex�gese m�di�vale, Ili, p. 462ss.
79. E. von Dobsch�tz: Vom vierfachen Schriftsinn, p. 13.
80. Ver Ex�gese et herm�neutique (relat�rio de um congresso), edit.
Xavier L�on-Dufour, �Paris: 1971, p. 13.
81. lbid., p. 85,,
82. lbid., p. 287' (Ricoeur).
83. lb�d., p. 21.
84. L. Goppelt tenta uma revivifica��o da doutrina dos Tipos: Typos, Darmstadt:
1973.
Bf�Hotzc:a .. ?UCIPR
o princ�pio primordial
Pode-se deduzir claramente do cap�tulo anterior que o fen�meno
da proje��o tem um importante papel na esfera dos elevados
conceitos religiosos. Duas quest�es, por�m, continuam sem
solu��o. A rigor, o que �, nesse caso, transubjetivo e o que n�o� �? E mais: O que
� ps�quico e o que � metaf�sico? � que transubjetivo
e metaf�sico n�o s�o a mesma coisa, embora muitos autores misturem inadvertidamente
os dois conceitos. Para Jung, 0 inconsciente coletivo, na verdade, � transubjeti
vo, mas n�o metaf�sico. Supostamente ainda existe uma realidade �ltima envolvendo
o ps�quico, mas todas as nossas afirma��es a esse respeito
s�o necessariamente ps�quicas -passam pelo filtro do ps�quico.
65
racionalmente menosprezadas de acordo com a quarta etapa, e ningu�m se perguntava:
"'De onde � que veio este equ�voco em que acreditamos durante tanto tempo?" Hoje,
por�m, para alguns historiadores da ci�ncia � evidente que continuam predominando
certos ternas b�sicos ou imagens primordiais que se transformam,
sem nunca desaparecerem completamente. E o que se considerava na Antiguidade como
oposi��o entre esp�rito e mat�ria
ressurge na esfera da F�sica atual como discuss�o em torno
da rela��o entre consci�ncia (ou mind) e mat�ria. No passado, havia ainda um
terceiro elemento, a id�ia de uma alma do mundo
ocupando a posi��o intermedi�ria entre esp�rito e mat�ria.
Podemos observar a cis�o entre esp�rito e mat�ria at� na filosofia natural pr�-
socr�tica, que foi a primeira a procurar libertar os homens de uma imagem domundo
m�tica e polite�sta. O novo princ�pio primordial foi concebido, ora como mat�ria e
elemento b�sico material do mundo (�gua, fogo, ar, �tomos), ora como princ�pio
espiritual (n�meros, id�ias plat�nicas, esp�rito girat�rio etc.). Por isso os
deuses antigos, quando reinterpretados, eram considerados
em parte como for�as psicol�gicas (amor, agress�o, raz�q etc.t e em parte tamb�m
como poderes materiais (calor do sol,fogo, �gua, etc.), de onde resultava um
dualismo adicional entre esp�rito (psique)1 e mat�ria. A interpreta��o materialista
chamava-se
logos physikos e a teol�gica logos theologikos; a primeira era cient�fica,
a segunda metaf�sico-religiosa.2 As duas esferas opostas � mat�ria --psique e
esp�rito -muitas vezes se interpenetram em diversos autores. O princ�pio universal
entendido como esp�rito tem n,ais a ver de maneira geral com a din�mica ordenadora,
com o princ�pio mental (id�ias) e com a fonte da inspira��o, e a psique universal
(alma do mundo), ao contr�rio, mais com os humores e os estados afetivos (pathe) do
homem, tais como a ira, o amor, a saudade, a prud�ncia, os instintos, etc.
O que fica bastante evidente para o observador moderno nestes antigos sistemas
filos�ficos, � que eles n�o nos esclarecem
se estes princ�pios mentais ou humores foram concebidos como parte integrante do
sujeito individual, ou como princ�pios universais transubjetivos. Contudo, em geral
acontece quase sempre,
o segundo caso: os "grandes" pensamentos e estados de es
Possmdo J:�r eles; tinham mui to pouco ou nada que ver com a
...
classica quase sempre como diafragma, emoora para Homero se tr..tasse do pulm�o.3
De l� brotou o thymos (coragem, mentalidade, rmnd), com o qual o h_:>mem pooe
manter um di�logo interior, tal c?mo comno seunc<:..a�ao, a sede dos sentimentos.4
Isso que chamanamos
hoje de 1de1as puramente espirituais tamb�m provinha �s vezes da mesma esfera;
entretanto, essas id�ias nunca eram-abs-tratas,
i..to �, "isoladas", mas acompanhadas de perto por uma emo�ao ou JX>r uma tend�ncia
� a��o. Por isso Onians chama-a com raz�o, de ideo-motoren.5 Todos esses impulsos
s�o sentidos n..
phrenes ou no cora��o, �s vezes tamb�m no f�gado. Se os phrenes se e..c..es..m de
l�q'-:i..o, ficanr�amos loucos (lymphatus), b�bados ou
finalmente para a cabe�a, visla at� hoje, ainda JX>r muitos, como a "sede da alma".
Havia, portanto, duas esferas onde supostamente se loca
68
15
de tudoll'
.17
imindo as antigas
recorta uin
ele dura de eternidade a eternidade, est� em toda parte, gover.. na tudo e sabe
tudo o que acontece e o que pode acontecer. Durando para sempre e estando em toda
parte, ele fundamenta
" d
de algo m�vel. O tempo e o espa�o absoluto s�o ,..os lugares prim�rios de todas as
coisas, im�veis em si mesmos." Nelesmanifest�-Se a onipresen�a de Deus. Por isso a
F�sica � um
== W1
) e a esfera-3 com n buracos de minhoca como a
(S2 x S1
._
,e
de transfor
: sua inter-
dor
"
.. . , � � j
ad..a.
. ,. .
-�
nersonalie
dade existente no homem, denommact
nreta�ao cad�d
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disso, porcn1,
homem.
notiones communes
do
com o centrO da ,
,,
o uEu p
(opondo-se ao
d.. Eu''
mentos, que desde Arist�teles at� o final da Idade M�dia go
bstanc1a mfi. .
A � �
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Entretanto,a
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72
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palavras.
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.
tam.46 e e meia-se, . no t da
� � � , �
,.
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� �
nh � da natureza de maneira antes plat�nica , romo
,. . . . .
. 1enomeno do
,.. . . .
.
consonancta entre imagens mtenores preexistentes na psique h umana
b. . ,
e o Jetos ex tenores e sua conduta." Isso s� se torna poss1ve1
porque, "tanto a a ma 1 do sujeito que conhece , como O ob� t
Je o co-ec, Je
_ .
..ulasopuramente matem�
na
dos f�
.o
. ,-, Inato-�
s1cos evita ver em um modelo figurativo da realidade ex
.
� ��1<1
cermos os fatos.49
Desse mcxio, contudo, a meu ver, introduzm-se suhlmente a "novo mito", no mito do
un�mero divino".
proje��o de uma i......em de Deus, ou scLa, a i..ag,er:11 do n�a..ro
.. ,
.
pre,55 e os descobridores Lee e Yang tamb�m duvidam da vahdade de algumas dessas
simetrias reflexas. Assim, a esperan�a formulada
por Heisenberg, de que pcx:ier�amos representar tcx:ias as, l:is naturais da
mat�ria como solu��es de um esquema maternatico fechado, encontra-se hoje bastante
distante.56
continuou viva na 1 eia do merc�rio como um ufogenerg1a ten ar nerente ' �tp1n o
_ure
do seu torno
Este conceito pelos est�de
energia.7" da F�sica
te
o elem ,, . .
, .
"73
m_
.t
79
1
o ultimo ombus... Solte
i a imag
na��o. De repente, os �tomos apareceram diante dos meus olhos. Tinha-os visto
sempre em movimento, aqueles pequenos seres mas nunca conseguira espreitar o tipo
de movimento que faziam: Hoje, vi como dois min�sculos �tomos se juntavam em par
repetidas vezes; como os maiores enla�avam dois menores; como os ainda maiores
prendiam tr�s ou mesmo quatro dos menores,
e tudo rodopiando numa ciranda... O grito do condutor�Clapham road!" despertou-me
das minhas fantasias, mas passei
pelo menos urna boa parte da noite registrando no papelesbo�os dessa vis�o. Assim
surgiu a teoria estrutural." Com a teoria do benzol ocorreu algo semelhante. Kekul�
descreve corno ele, certa noite, em Gent, n�o conseguia avan�ar
��e
N�o obstante, devemos partir do fato de que toda hip�tese, ou seja, toda explica��o
cient�fica acaba se revelando como proje��o,
e que sua "energia nuclear" ps�quica se transformar�, por sua vez, num novo mito.
com
o seu trabalho:
""Virei a cadeira para a lareira e cochilei. Comparemos a hist�ria aqui esbo�ada,
do desenvolvimento
,.
.
..
,
�
��..de alguns conceitos f�sicos, com a hist�ria da hermen�utica reli
.
�e
De novo, os �tomos apareceram diante dos meus olhos. Os gru.. pos menores desta vez
se mantinham humildemente em segundo
plano. O meu olho espiritual... distinguiu ent�o forma��es maiores de variadas
configura��es. Longas fileiras, todos bem juntos; tudo em movimento, girando de
maneira sinuosa e serpenteante.
E sabe o que aconteceu? Uma das serpentes agarrou a pr�pria cauda e a imagem
rodopiou zombeteiramente na minha frente. De repente, acordei; tamb�m desta veze�
passei o resto da noite elaborando as conseq��ncias da hip�tese" _w
Outra coisa que parece faltar at� agora na his1f�ria das Ci�ncias naturais � a
compreens�o de que modelos l�gicos
ultrapassados prov�m do inconscientethu..ano; q..ase n�o nos
. .
A rigor, n�o existe uma id�ia cient�fica essencial que n�o seja,
em �ltima an�lise, fundamentada por uma forma primordial
arquetipica. Como salientou Jung, o paralelismo entre as especula��es
teol�gicas e os modelos l�gicos da F�sica indica, no fundo,
que eles se ap�iam nos mesmos fundamentos arquet�picos sobre
os quais se baseia naturalmente tamb�m a pr�pria psicologia junguiana.
83 Entretanto, um tal pensamento arquetipico ainda n�o foi
concebido conscientemente na sua forma primordial, sendo perce�bido somente corno
"manifesta��o de urna id�ia", isto �, algo
"revelado" pelo inconsciente. Como Jung acentua, o pensamento
precedeu � fonna��o de uma consci�ncia continua do Eu, e o Eu
era, no estado original, mais o objeto de um pensamento primordial
inconsciente do que o seu sujeito. Foi um pensamento preexistente
� consci�ncia do Eu que criou os gi;andes temas ou id�ias
primordiais nas Ci�ncias naturais do Ocidente.
Alma e m.at�ria
quais eram
os importantes conte�dos ps�quicos projetados na mat�ria, nos
prim�rdios da Qu�mica e da F�sica. Uma vez que a mat�ria que
o antigo pesquisador se esfor�ava por conhecer, era-lhe na realidade
completamente desconhecida, ele p�de projetar muito
facilmente o seu inconsciente no mist�rio da mat�ria.84 Na realidade,
isso acontecia de maneira puramente involunt�ria. uA rigor,
nunca se fazem proje��es -elas acontecem, elas s�o encontradas.
Na incerteza de algo exterior, sem reconhec�-lo como tal,
encontro o meu pr�prio interior ou psique". 85 Provavelmente, o
alquimista tinha durante a realiza��o de seus experimentos certas
viv�ncias ps�quicas, que ele interpretava como um comportamento
pe�uliar do processo qu�mico. "Visto que se tratava de
proje��es.. naturalmente ele n�o tinha co....i�ncia ..e ..ue .. viv�ncia
n�o tmha nada que ver com a matena em s1 (Isto e, como
n�s hoje a conhecemos). Ele vivenciava a sua proje��o enquanto
propriedade da mat�ria. O que ele de fato vivenciava era o
seu inconsciente".86 Entretanto, todo o inconsciente, desde _queativado, era
projetado na mat�ria, isto �, opunha-se de fora ao
homem. O alquimista II repetia portanto a hist�ria do conhecimento
da natureza propr-iamente dita. A Ci�ncia come�ou, como se sabe,
pelas estrelas, nas quais a humanidade descobriu os dominadores
do inconsciente, os chamados deuses, como tamb�m as estranhas
qualidades psicol�gicas do zod�aco: toda uma doutrina de
caracteres projetada. A Astrologia � uma viv�ncia primordial
semelhante � Alquimia. Tais proje��es repetem-se em toda parte
onde o homem tenta investigar uma escurid�o vazia,
preenchendo-a involuntariamente com figuras vivas" .ff7 O conhecimento,
segundo Jung, efetua-se em �ltima inst�ncia quando as
rea��es do sistema ps�quico afluem do inconsciente (percep��es
induzidas de fora ou impulsos ps�quicos end�genos) e encontram
uma ordem que corresponda ao comportamento das coisas
metaps�quicas ("reais" interiores ou exteriores). Caso a ordem
encontrada n�o corresponda mais ao comportamento das coisas,
ela � reconhecida ent�o como proje��o, por�m antes ela nos parece
simplesmente um 14COnhedmento" verdadeiro. Nesse caso,
como acham alguns te�ricos atuais (por exemplo, Thomas S.
Kuhn e Paul Feyerabend), n�o s�o apenas o acaso ou as condi��es
sociol�gicas que decidem qual o paradigma imposto temporariamente.
O processo, como Jung tentou demonstrar em seu
livro Aion, parece ser dirigido por fatores coletivamente inconscientes,
e existe uma ooa probabilidade de estar oculto a� um processo
83
de tomada de consci�ncia da humanidade que se prolonga h�
s�culos.
Desde os tempos mais antigos pode-se constatar na Alquimia
dois aspectos: upor um lado, o trabalho qu�mico pr�tico no
laborat�rio; por outro, por�m, um fen�meno psicol�gico, parte
psiquicamente consciente, parte inconscientemente projetado nos
fen�menos de transforma��o da mat�ria"
.
88 Muitos alquimistas
pressentiam at� mesmo uma certa conex�o e tentavam, por isso,
influenciar o experimento qu�mico extema89 por meio da medita��o
e da elabora��o imaginativa da pr�pria psique, pois a fantasia
n�o era para eles algo esquem�tico e insubstancial, mas trazia
em si algo meio material, meio espiritual capaz realmente de
influenciar a mat�ria concreta do mundo exterior. Por essa raz�o,
continua Jung:90
Cl �t
26. M. Fierz:
.
como
esp
seriam, segundo ele des centres qu� expriment une circonference �nfinie.
got, umb mich und umbrings got, Alles got,, ich en weyss nit sonder got."
� �
. . , -
, .
ranos
of
� 46. G. Holton: Lc., p. 73 (de: "'Toe Quantum Postulate_ and theRecent Development
of Atomic Theory", in: Niels Bohr: Atom1c Theory
Psyche, Zunque:
. ax
59 M Jammer
re a
57. M.-L. von Franz: Zahl und Zeit, Stut,tgart: 1970, pass1m. que se segue ver C.
G. Jung: Uber psychzsche
�
rece subtrair s
. ,.
Un e..
wussten, in Obras
p.313ss.
, p. 323s.
91. Jbid. (� 394), P�. 322s. Ver hoje R. Ruyer: La Gnose de Prince4
passim. (A Gnose de Princeton), Editora Cultrix, S�o Paulo, 1989).
ton
'
O modelo
(� 116ss)p. 72ss.
o conhecemos hoje, jamais fo( visto como psicol�gico, pois antes da Igreja cat�lica
havia os antigos mist�rios, existentes desde os tempos remotos do per�odo
neol�tico. Jamais faltaram � humanidade
imagens vigorosas que concedessem prote��o m�gica
i 91
90
1
contra aquilo que vivia inquietamente nas profundezas da alma.
As figuras do inconsciente expressavam-se sempre pelas imagens
protetoras e terap�uticas, sendo enviadas assim para o espa�oc�smico,
extraps�quico", para um "Al�m" metaf�sico ou para os
h 2
/
/ ' ' algo universalmente conhecido de natureza concreta ou ps�quiI,
\ ca; a alegoria tamb�m, mas nela atuam freq�entemente asso�.,,.
----
' I cia��es m�ticas ainda meio inconscientes. Ambos, signo e alego
-.... 1
.....
-------� .,,.,
/ "C _,.,,.
/
....... ... ' ria, s�o amplamente criados pelo homem de maneira consciente.
'
',
',\) (Entretanto, muitas alegorias cont�m tamb�m algo desconhecido,
,'
I\
I<-
.,,,.
.,..;
( I ',
/ \ I '\
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\ ' ' // ,
',.....
..., ----........... .. //
" --
l I
'
'
'
//
,____ .,,
94 95
l
1
timula e agrupa o mate?al de imagens dispon�veis. O arqu�tipo
em si, n�o figurativo, cobre-se, de certo modo, como urn dan�arino primitivo, com
peles de animais e m�scaras. Surge assim um s�mbolo cujo n�cleo � uma estrutura
b�sica arquet�pica,
n�o figurativa, que transcende a consci�ncia e emerge em �pocas e lugares
distintos, sempre como complexo de imagensde estrutura semelhante, oriundo do
inconsciente, levando � forma��o
de sistemas de id�ias mitol�gicas e religiosas. ,...Enquantoum s�mbolo estiver
vivo, ele ser� a express�o mais adequada para caracterizar uma coisa. O s�mbolo s�
permanece vivo enquanto
estiver carregado de sentido. Mas logo que o seu significado aflora, isto
96 r
f
t
uma camada unit�ria pode ser entendida como um ...,,continuurn .. k\'ii�f'OC�..
dif�c:is a criar uma fantasia de her�ai-salvador (e a projet�
onipresente", ""uma onipresen�a sem extens�o". �Se algo ocorr ;'.,j�.mmtas vezes
tamb�m sobre uma determmada pessoa concreta). aqui no ponto A que toca ou afeta o
inconsciente coletivo, is.. �mesmo vale para o mitologema da �Grande M�e", do
tesouro ocorre ent�o em toda a parte."17 Esta parte da ,.,.psiql;e objetiva
dificilmente acess�vel", do �animal m�gico prestativo", da �rvoren�o est� restrita
� pessoa e conseq�entemenate tamb�m n�o ao da vida, dos "poderosos" esp�ritos dos
mortos, etc. As imagens cocorpo"
.18 Esta psique ""porta-se como se fosse una e n�o corno Jetivas encontradas
-religiosas, liter�rias e mitol�gicas -s�o na
�se estivesse cindida em mui tas almas individuai.." -A multiplj. iealidade bem
poucas vezes completamente id�nticas entre si (neste
19
cidade dos arqu�tipos parece tamb�m estar contida nela. caso � mais comum uma
interven��o direta), mas semelhantes apeNaturalmente
existe uma enorme tenta��o de identificar de nas estruturalmente; o suficiente
contudo, para tomar facilmente reiente
coletivo
21
98 J
Jung sup�s23 que um arqu�tipo em estado de repouso n�o seria projetado. Ele n�o
teria nenhuma forma determin�vel com exatid�o, sendo algo imposs�vel de determinar
formalmente, "com a possibilidade, por�m, de aparecer em determinadas formas
em virtude da proje��o". 24 A proje��o serve, conseq�entemente,� auto-revela��o do
arqu�tipo sob uma forma vis�vel. Isso depende da ativa��o, isto �, da ,.,.carga"
energ�tica de um arqu�tipo.Assim como existem pontos �ativados" (excited points) em
um campo eletromagn�tico, parece existir tamb�m no "campo" do inconsciente coletivo
esses "pontos excitados", compar�veis aos arqu�tipos isolados, � medida que estes
se comportam, de fato, como nuclei ralativamente isol�veis. Tais pontos podem ser
carregados
ent�o -para continuar na compara��o com a F�sicaa
100
l
dores, que em si n�o expressam nada sobre a ess�ncia daquilo conte�do latente:
unus mundus
33
Como mostram as
mat�ria esp�rito
iSSo
�tu
Notas
proje��o no ambiente do indiv�duo, taobservar na figura do Don Juan que est� sempre
� procura de
uma imagem interior de mulher (anima) nas outras mulheres
para perceber, no momento do contato, que ela n�o est� "l�".
Ou como se v� nas pessoas que n�o realizam a sua sombra e
por isso acabam sempre encontrando a sua b�te noire onde quer
(�54), p. 34s.
p. 86s).
108 l
I
"
I
�
�'
�
5
..�
Os Dem�nios Maus
..... .. ..
111
mam em imensos obst�culos para o perseguidor, possibilitando-�lhes assim a
salva��o. A seguinte f�bula turquest� "O Cavalo
M�gico" -pode servir de exemplo:3
Um rei tinha uma �nica filha; quando ela estava �m idade de se casar, ele alimentou
uma pulga at� que ela ficasse do tamanho de um camelo, arrancou-lhe a pele para
fazer sand�lias e anunciou: "Quem reconhecer do que � esta pele ter� minha filha
como esposa." Ningu�m conseguiu achar a solu��o. Um Div(dem�nio) mau, comedor de
gente, por�m, descobriu o segredo atrav�s de um escravo; ele se apresentou na corte
como um mendigo
tinhoso, resolveu o enigma e exigiu a filha. Quando o rei quisexpuls�-lo, ele
amea�ou espalhar desgra�as sobre todo o reino. A filha, ent�o, teve de ir com ele.
Ao escolher um cavalo no est�bulo,
um pequeno cavalo m�gico dirigiu-lhe a palavra e aconselhou
� a apanhar um espelho, um pente, sal e um cravo, e fugir com
tenas m�os do
tr�sepente)eluta
dem�nio. Apr
terior da paz.
ele. O Div come�ou a perseguir os dois. Ela ent�o atirou o cravo para tr�s. Ele se
transformou numa gigantesca t..uceira de espinhos,
detendo o Div por um longo tempo. Nesse instante, ela atirou
o sal, que se transformou num deserto de sal esareia; depois
l
curada apenas P?r ..m xam�.7 Este � capaz de fazer isso, porque
superou suas_ propnas possess�es durante a inicia��o. "O xam�"
di.. ..dolf Fn..drich,8 "� em sua ess�ncia aquele tipo de pesso..
..hg1?sa que e ..apa.. de d?..inar os esp�ritos que o oprimem
sto e, suas asp1ra�oes amm1cas --, e ajudar as
.as i:or _esp1ntos. O possu�do, por�m, n�o � capaz de aju-a s1 pr..pno; ..bandonado
� tempestade de pot�ncias diver
�
, .
outras pes
opnm dar
,
_
t1
ue o rbe t
acerto como
ta q 1 r e.
,, F . d .
"apo
neira
..n
econ
todo.
1
do o desenvolVImento da personalidade como um todo. Essa unilateralidade particular
do complexo aut�nomo aparece
dar..mente representada no folcl
ore e nos mitos de muitos
..vos, visto que os dem�nios t�m quase sempre uma forma defeituosa
ou parci..lmente h..mana: os olhos ou o rosto no lugar
:rrado 5na ..arnga, nos org�os genitais) ou em quantidade
errada ,(Pohf:mo, que s� tinha um olho, ou os seres maus de um olho ou tres olhos
nos contos dos irm�os Grimm) 9 N p�los, os esp�ritos aparecem freq�ente-mente sob a
forma de uma cabe�a ou de um cr�nio. A pal
.. kt (l )
ouco
10
sua cabe�a numa lua, que sobe ao c�u carregada por a�ores. "A�
morto -mas ela � tamb�m apenas uma parte do too.o, sendo poisso algo t�o ins�lito
como o homem com as pernas feito lan�as
a sede dos sentidos e dos pensamentos, da ess�ncia espiritual dor
da hist�ria anterior. Os dem�nios quase nunca t�m uma forma "nonnal" --s�o sempre
figuras humanas de certo mcxlo deformadas
ou incompletas, ilustrando com isso, de maneira certeira, aatua��o deformadora dos
romplexos aut�nomos.
r
se torna inumano e demon�aco e s� � capaz de exclamauAkka!,, como uma r�. Aos
poucos, ele quer tamb�m ,..possuir"
o irm�o, e quando este foge, torna-se um inimigo mortal que acomunidade precisa
eliminar.
N�o s� as pessoas enfeiti�adas, mas tamb�m as pessoas assassinadas
podem se transformar aos poucos, de forma seme.lhante, em dem�nios: os �ndios
kaschinaua da Am�rica do Sul
11
sugados".
t 119
i
Como vimos, isso vale tamb�m para os arqu�tipos em geral. A.princ�pio, o demon�aco
atua ne..ativeamentee, como acentua Jung,no momento �em que um conteudo 1nconsoente
aparentando Utnimenso poder ultrapassa o limiar da consci�ncia"; e a� ataca a
personalidade sob a forma de uma possess�o.17 A1:tes de se in
� a quintess�ncia da magia
.
cat�strofe.
espiritual.
Os dem�nios na antiguidade
121
designavam-se os esp�ritos maus quase sempre com um coletivo
an�nimo, como os ucompanheiros de Seth" �oO mesmo va
, i
, r
,.
O grande modElo de Apuleio foi Plutarco (nascido em 50 d.C.) que exp�s assim a
ordem universal: acima, no cosmos, es
122 I 123
j
tao 05 deuses vis�veis, os astros, que pertencem ao elernentfogo; abaixo deles
est�o os dem�nios, que pertencem ao ar, e.. tre eles os esp�ritos de her�is mortos
(�gua), e por fim os h: mens, animais e plantas em suas formas terrenas. Nossas al
ma
pcx:iem subir e descer passando por toda essa hierarquia, d: acordo com os
m�ritos.32 Os dem�nios n�o s�o imortais, embo�ra possam viver milhares de anos.33
Quando eles morrem, sur
o c�u, nos astros. Eles cuidam do devir dos mortais e da con-� serva��o das
esp�cies.40 Uma terceira fun��o da Provid�ncia � confiada aos dem�nios, os
sentinelas e guardi�es dos assuntos humanos. Celso, um autor orientado no sentido
est�ico-acad�mico,
agrega-lhes detalhes ainda mais exatos: os dem�nios d�o aos homens a �gua
necess�ria � vida, o vinho, o p�o e o ar. Concedem
a fertilidade no casamento e, al�m disso, se responsabili-
Por uma parte isolada do corpo, raz�o pela qual pode-se Jja:m�-los quando se quer
curar uma determinada parte do cor
Esta vis�o se baseia no livro de Enoque (por volta de 100 a.C.), onde se narra que
alguns anjos se apaixonaram por mulheres
e desceram ao encontro delas. Geraram juntos uma ra�a de gigantes destruidores que
devastou toda a Terra. Como exp�s Jung, trata-se psicologicamente de uma invas�o
precipitada
da consci�ncia humana por conte�dos do inconsciente coletivo.
Os gigantes retratam a infla��o a� ocorrida, levando a uma cat�strofe para a
humanidade.47 A queda do anjo amplia, como expressou Jung, "o significado do homem
de maneira gigantesca,
o que indica uma infla��o da consci�ncia cultural da �poca". Trata-se a� de um
conhecimento que evoluiu demasiado r�pido
je,
cii
V�-se como estes primeiros Padres da Igreja realmente n�o queriam ver em Sat� um
poder antidivino para n�o incorrer numa vis�o dualista de Deus. Deus � e pennanece
o uno e o todo, os
De fato, nos
pn_rnordws a
"sal
vi diante
,.,inteli?�..cias"
mundo e
puxa os homens para baixo s�o, por um lado, o cosmos e a mat�ria, por outro, os
dairnons. Segundo Tatian, os esp�ritos n�o modernizados como habit�ntes s�o
puramente espirituais, eles s�o um "'pneuma"56 feito de mat�ria
Os gigantes aparecem aquido espa�o si�eral, mas � f�cil reconhecer neles o mesmo
f_undo
sutil. Contudo, corno s�o "sem carne", eles n�o podem morrer facilmente.
57 Segundo Tatian, o pecado principal dos anjos n�o � o dese
q..t
o casamento sagrado (hierosgamos), a uni�o dos opostos ps..jo sexual, mas sim a sua
�nsia por uma :rosi��o divina, isto �, o
magem arquettpica
cos apartados. O casamento sagrado � uma iseu instinto de poder. Com esse objetivo,
eles tentam induzir os
essa essa
riais. Agem por desejo sexual, instinto de poder, inveja e prazer
de matar, ou pela exig�ncia de serem reverenciados em cultos.
Eles iludem os homens atrav�s das phantasmata -simulacros
-ou, na linguagem moderna, atrav�s de proje��es. S� Cristo
e a cruz s�o mais poderosos. S� eles podem intimidar os
dem�nios.
dem�nios
maus. Justino atribui expressamente a culpa da crucifica��o de Cris�to, n�o aos
judeus, mas aos dem�nios maus.61 Justamente por isso,a cruz se ton1ou o poder que
vence os dem�nios.62 Se �s vezes elestamb�m realiz.am curas milagrosas � apenas,
segundo Taciano, para
atrair para si as honras p�blicas;63 o mesmo aa:mtece quando eles
falam a verdade nos procedimentos m�nticos.
rn
� I I �
Consci�ncia do Eu Consci�ncia do Eu
Pecados
-----------',.de sincroniddade
Deuses c�smicos
130 131
chamada imagina��o ativa. Neste processo, o Eu consciente permite
a subida de conte�dos inconscientes sob a forma de fantasias,
da maneira mais objetiva poss�vel, defrontando-se com elas como um interlocutor
aut�nomo.69 Desse modo, os dem�nios _caso se trate de um deles recebem 11as honras
e cultos,., exigidos,
o que costuma apazigu�-los. Mesmo se as metas impostaspelo Eu e pelo ,..daimon"
divergirem, � quase sempre poss�vel chegar
a um acordo que satisfa�a �s necessidades de ambos.
22. Idem.
23. Ibid., II, p. 296.
24. Como exemplo, ver H. Mode, Fabulous Beasts.
1. C. G. Jung: Aion, in: Obras Completas, vol. 9 /2 (� 16s), p. 18s,
25. Ver R. C. Thompson: The Devils and Evil Spirits in Babylonia,
2. C. G. Jung: Bricfo II, 516: "O dem�nio � urna designa��o basLondres:
1902, passim. tante adequada para determinados poderes aut�nomos na estrutura da
6. M.-L. von Franz: Das Problem des Bosen in Miirchen, in: Das B�se.
.
33. lbid., p. 30. Para Hes�odo por exemplo, as ninfas vivem 9720
9. Ver as imagens in H. Mode: Fabulous Beasts and Demons, Lonanos.
As ninfas das �rvores vivem tanto quanto as suas �rvores.
135
35. lbid., p. 49.
36. uDe Divinatione", 2.58, 119.
37. F. Regcn: "Apuleius", l.c., p. 16ss.
38. Ibid., p. 18.
39. Naturalmente existem algumas variantes, ver Pseudo-Plutarc
o,
de�
cialmente
na imago da m�e, revigorando-se mais tarde na imagem
da amante ou esposa; ela
a-
A,mor e Psiqu�, inserida no romance, seria uma refer�ncia leg�rica ao culto de
�sis, no qual o her�i no final do livro encontra
o seu objetivo interior. Contudo, at� agora n�o se considerou,
a meu ver, que todas as partes do romance mostram uma coer�ncia psicol�gica e que
todas as narrativas nele intercaladas
se comportam com rela��o � moldura narrativa, tal como os sonhos
de um homem com rela��o a sua vida di�ria.4 Vamos analisar aqui somente os pap�is
daqueles /idaimons" Psiqu� e Eros (identificados
com Isis e Os�ris). Ao viajar para a Be�cia num cavalo branco, o animal do Deus-
sol, a fim de estudar fen�menos ocultos -por pura curiosidade e aparentemente sem a
menor participa��o emocional -, o her�i do romance, L�cio (de lux = luz) encontra
dois homens, um dos quais conta-lhe a hist�ria de um pobre velho chamado S�crates,
dominado, humilhado e, por fim, assassinado por duas bruxas. O nome S�crates n�o
foi escolhido ao acaso; ele alude, sem d�vida, ao grandefil�sofo, cuja meta era a
apatheia absoluta -aus�ncia de emo��es e afetos.
Por isso as tradi��es populares lhe atribu�ram instintivamente
uma esposa, Xantipa, que o censurava continuamente. Na nossa vers�o, a fantasia
compensadora vai um pouco adiante: as figuras escuras das bruxas, as imagos da m�e,
matam S�crates
!.
!.
Em seguida, L�cio, j� estranhamente encantado e envolvido pela atmosfera da Be�cia,
hospeda-se nzt casa de uma arquibruxa,Panfile (a amante de todos, no sentido da
grande prostituta) e no in�cio diverte-se sexualmente com a sua linda criada, F�tis
(luz). Por�m, � uma rela��o de prazer sexual "frio", pois L�cio nutre a inten��o de
chegar assim ao segredo de Panfile. F�tis se vinga in
141
140
1
va. Ao longo da narrativa, o pobre asno cai nas m�os de assas�sinos, de usur�rios,
de homossexuais, de scxlomitas e de s�dicos e o leitor passa junto com ele pelo
abismo s�rdido do mundo da.. sombras da Antiguidade em tcxla a sua inconsci�ncia
amoral emis�ria social. Esse submundo, por�m, encontra-se ainda hoje na alma de
todo homem, que s� se identifica com o intelecto e corn falsos ideais, reprimindo o
seu desenvolvimento sentimental. Ele mesmo pode estar sendo perseguido por um
destino negativo incompreens�vel,
topando sempre com mulheres m�s e frias, corno se os seus ideias fossem sempre
aniquilados pela maldade do mundo.
Na pr�tica, vemos isso tamb�m de uma outra forma: no fato de que um tal homem se
retrai de maneira depressiva diante davida, com uma �m�goa nobre" a anima negativa
torna-se nele um ressentimento biof�bico fatal. A sombra vulgar os bandidos
n�o s�o ent�o nem vividos, nem integrados. Uma pessoa assim parece estar sempre com
azar; visto a partir da realidade ps�quica,JX>r�m, ele caiu sob o dom�nio do
arqu�tipo negativo da m�eo_ na linguagem de Apuleio, sob o poder da escura �sis-
N�mesis, sob a forma de um daimon vingativo e punidor.
Em meio a essa s�rie de mudan�as escuras do destino ,acontece ent�o que, enquanto
L�cio estava junto dos bandidos, eles raptaram e arrastaram tamb�m uma linda
menina, Charite. A m�e dos bandidos, uma velha desdentada, conta a ela como consolo
a famosa f�bula de Amor e Psiqu�. Essa f�bula emerge, como um sonho, de uma camada
mais profunda e arquet�pica da alma e como um pequeno clar�o na noite de tormentos.
Na verdade, seu significado escapa a L�cio, mas ele se sente fascinado
e de certo modo consolado. Quero resumir aqui rapidamente
os seus dados mais importantes:
A filha de um rei chamada Psiqu� desperta, por sua beleza, a inveja da deusa V�nus,
que envia o seu filho Eros para castig�la.
Eros, JXJr�m, apaixona-se por ela. Os dois passam a morar juntos
num pal�cio encantado, estranhamente localizado no Al�m, mas ela n�o pode jamais
ver o rosto do marido, que s� a visita � noite. Contudo, incitada pelas suas irm�s
invejosas e pela pr�pria curio�sidade, ela apanha um candeeiro e uma faca, a fim de
matar o monstro que ela imagina ser o seu marido. Em vez disso, por�m,
ela contempla um jovem divino e formoso; a faca lhe cai das m�os,
ela treme de amor e uma gota de �leo fervente pinga do candeeiro
e desperta Eros. Ele a censura e, como castigo, voa para o ' Olimpo, indicando-lhe,
todavia, no momento da separa��o, como
ela poderia reencontr�-lo depois de uma intensa procura e de uma yiagem ao Hadcs.
Depois de muito sofrimento, Psiqu� reencontra
..is,
,. . . l
o,
ma1
dommad
.a
menores Psiqu� muitas vezes era venerada nos cultos Junto comEros. El.. era
representada por uma menina com borbo
. .
em
p1co e co ehvo
nao estao
distante do
mais presos a ela. Psiqu� � a revela��o sublime e seu destino mais profundo, supra
pessoal.
. ,,
144
,
l
povos prosperarem e � venerada agora no magn�fico templo de
uinsolente"
na
Ela, a rn�e da cria��o e senhora dos elementos, lhe diz que veio
as flores de Isis). Para isso, ele deve permanecer-lhe fiel nesta e na outra vida,
e servi-la para sempre.
147
j
"'Eu te invoco, � origem de todo o devir, com as tuas asas
abertas sobre o mundo inteiro, tu o inomin�vel e o imensur�vel
ra
Da mesma forma que a anima � um derivado da imagoda m�e no homem, o animus � uma
forma rejuvenescida da
imagem do pai.20 Ele representa enquanto upai" um esp�rito
assumido pela tradi��o, que se exprime em uconvic��es sagradas"
realmente nunca ponderadas pela pr�pria mulher .. Enquanto
t\puleio), e onde lhe apareciam especi"manjar da imortalidade" e,.
para a morte.
manifesta��es veladas de Cristo,
outra
dois s�o id�nticos) � antes uma
almente as figuras de um
past?r divino, ves..ido de branco e (numa vis�o posterior) de um _
ao encontrado tam
150 151
oma
'
27
pida por um lindo jovem e untada com �leo. Nisso, ela se transforma
num homem, e como tal, um ...,miles Cristi" (soldado de
Cristo), ela vence o inimigo. Clemente de Alexandria cita um .
. _
rehg1osa total.
Mulher
154
Essas figuras, rei e rainha ou deus e deusa, formam o par do ""casamento sagrado",
da uni�o dos opostos universais ambicionada
pelos alquimistas. Sob uma forma aparentemente
"inocente", este arqu�tipo do hierosgamos est� impl�cito na maioria
dos finais de contos de fadas de todos os povos, quando
her�i e hero�na se encontram.
sasua
no
ali
se
se
corvez
da
de
rea-
nini
terrena: assim)' uma diaconisa de oitenta anos sonhou que estava
recebendo um vestido de noiva, e se surpreendeu por n�o
ber para que isso lhe serviria. Um ano mais tarde, ela sonhou
com uma voz que lhe dizia para se preparar para o casamento.
Esses sonhos antecipam evidentemente a experi�ncia da
morte.
Um m�dico de apenas 54 anos, n�o sabendo que o anjo da
morte logo se aproximaria dele, teve o seguinte sonho: Ele acompanhava
um enterro)' tal como sempre fazia por for�a de
profiss�o; um homem desconhecido e, para ele, indiferente,
estava sendo enterrado. O cortejo f�nebre parou numa pra�a
centro da cidade. Homens carregaram o caix�o para o centro
do gramado e colocaram-no sobre uma pilha de lenha
preparada. Acenderam a fogueira e as chamas come�aram a
erguer em labaredas do caix�o.
divina" do
NOTAS
12. Na verdade, ele segue o estilo da �poca, mas isso tamb�m cormoral,
um sofrimento intenso. O conhecimento das formas
compartilha.
do que circunspe��o,
nismo, porque estas figuras querem sempre
nos afastar da
156
157
14. Her�clito in: W. Capelle, Oie Vorsokratiker, p. 133 (21 frag. 62).
15. Segundo a tradu��o de R. Hclm, Apuleio: Metamorfoses ou 0
Asno de ouro: Berlim: 1956, p. 325ss. Substitu� a �ltima frase (em Helrn"restitua-
me a minha forma de L�cio") por uma tradu��o mais literal�em latim: "redde me meo
Lucio".
16. Plutarco: �ber Isis und Osiris, edit. Th. Hopfner, Darmstadt:1967, passim.
17. R. Merkelbach: Roman und Myster�um, p. 11ss,. p. 67s e passirn.
18. E. Neumann: Amor und Psyche, Zurique: 1952. Todavia, nurnap�ndice, Neumann
tocou rapidamente tamb�m na problem�tica daanima em Apuleio.
19. K. Preisendanz: Papyri [, p. 129.
20. C. G. Jung: Aion, in: Obras Completas, vol. 9 /2 (� 29ss) p. 23ss.
21. Pensemos nas narrativas do tipo de "Barba azul".
22. Para a interpreta��o ver o meu trabalho: Passio Perpetuae,Zurique: Daimon,
1982. ,.
23. Do mesmo modo que Isis atua como anima cm Apuleio, embora
ela possa ser entendida tamb�m em outras passagens como nfsis das mulheres".
24. M.-L. von Franz: Passio Perpetuae, Zurique: Daimon, 1982, p. 38.
25. Ibid., p. 19.
26. Ibid., p. 49s.
27. "De agricultsura 50, Philonis Opera", org. Paul Wendland, II, Berlim: 1897, p.
105.
28. Excerpta ex Theodoro e. 21, Migne, Patrologia Graeco-Lalina IX col. 668 (C. G.
Jung: A�on, Zurique, 1951, p. 473).
29. lbid.
30. Metam,, VIII 27, p. 243.
31. Ver C. G. Jung: Aion, in: Obras Completas, vol. 9/2 (� 314ss)
p. 216ss.
32. De acordo com a formula��o de Jung cm: "Briefe I", p. 101s.
7
O Companheiro Interior
O esp�rito protetor
.1: ., humana. .
.
(Na concep��o de muitos povos, como sabemos, o
1
encontrou nessa experi�ncia um fundamento ps�quico indestrut�vel
para a sua vida ulterior.
160
�"'' l
ima..
162
tual doE _
" . mente
,�,�JC.
. ide, o pnnc1 p10 do prazer que .
.' do dia do nascimento (por isso disse Hor�cio: " ... que ?�nuna ..
estrela do nascimento"), porque h� muito tempo j� se faz1arn sacn
, . , �1ve
, ,, . . . . e os con-
imagem arquet�p1ca que, tal como a lapis d AI a qmmia, untr�rios --o masculino e o
feminino -em uma �nica figura.
Apuleio descreve o �G�nio" (daimonion) de S�crates. ..a
d ..
. . " . . �nd1v1 ua ,
. . . dante rna1�s
. e
05
� � 11 5
..,.:a
. . . . ror�sttcos , ]
e um so o, ora atraves t
d nh , d [
163
ou at� mesmo aparecendo pessoalmente, para repelir o mal, fome tar o bem, elevar a
alma deprimida, servir de apoio em nossa vn
cila��o, clarear a escurid�o, enviar-nos coisas favor�veis e compe;: sar o mal."14
Sabemos que nas doutrinas filos�fico-religiosas do fi..
nal da Antiguidade predominava um elemento religioso primitiv que pode ser
vivenciado de maneira bem mais intensa do que..�poca cl�ssica, presumivelmente em
fun��o do contato com asesferas exteriores mais primitivas da cultura greco-romana.
N�oconhe�o quase nenhum escrito da Antiguidade que pudesse descrever
a viv�ncia do Self melhor do que este curto resumo deApuleio.15
164
de
, nas
38
Mas
no
Conhe�o o teu
nome
168
perversidade, a paix�o insond�vel e a escurid�o sinistra da oc
Or
V1
venc1a em s1 o a o escuro
co � despertado, quando seus filhos querem se separar del quando ela, vi�va,
abandonada, sozinha, tem de se virar a,
v1'da. S 1 -�
Ainda que n�o faltem documentos nos quais, pelo menosno Paganismo, se venerava uma
grande deusa-daimon ao ladoe junto com Hermes, n�o temos, contudo, nenhum documento
mostrando uma mulher que tenha vivenciado essa figura enquanto
ess�ncia interior. N�o sabemos se as mulheres da �poca
eram pouco conscientes dessa figura, fazendo com que ela fosse
sentida como algo inteiramente fora delas mesmas, ou se simplesmente
nos faltam os testemunhos textuais correspondentes.
Possu�mos somente testemunhos de homens que come�aram a
buscar essas proje��es em suas pr�prias almas.
170
--Jaceita
ca 0
e p. 316ss.
.
I h
IS
Jung Institut,
35.
Deus enquanto
ora��o
mesmo
ao
nous
.. convers�o
O fato de o Self aparecer como aquele aspecto da personalidade
que, em �ltima an�lise, imp�e um fim a todas as pro
�. ;e��es,1 expressa-se com freq��ncia nos produtos simb�licos do
inconsciente e na sua atua��o (do SelO n�o mais personificada.
�
J� observamos na vis�o de Poimandres que o guia interior da
alma mudava de forma, dissolven�io-se ent�o em pura luz. Esse
terna j� foi aludido tamb�m no conto turquest�o mencionado no
ae . -
tur
te()f ,
e amqm
_o
lli
lar"
o uanjo da metan�ia
�
p�, a ponto de consumir as for�as do Eu, que come�a a se sentir
"med�ocre e odioso", surge ent�o aquele momento de gra..a
que possibilita a reflex�o, reconduzindo a corrente de energia
desse tipo � extremamente dif�cil, de modo que a pessoa atingida prefere retornar
ao antigo caminho. Lembro-me ..e ui;' caso semelhante e, sobretudo, dram�tico
ocorrido em mmha area de
� � . � laro
que suas ten d'"'enc1as� doentias -os assassinos" queriam as sinar nela o germe da
psicologia junguiana.5 Entretanto, ela insas-
nuamentea_ proje..ou o fa..o-..ara f'?ra e avisou a pol�cia que, anna..: e com a
sirene hgada, dmgm-se a casa de Jung, descobrindo, assi que estava tudo em ordem.
Nesse �nterim, voltei de viagem e pu;,
dar uma consulta � paciente. Aos poucos, no decorrer da primei.. ra meia hora,
consegui tranq�iliz�-la e restabelecer o contato humano
com ela. Come�amos a conversar de maneira inteiramente sensata. De repente, ela
empalideceu e disse: nSim, mas, se � assim
ent�o eu deveria confessar agora ... " (evidentemente ela queria di..zer: �que
realmente me comportei como uma louca"). Nesse mo�mento, ela se levantou de um
salto com um movimento retorcidoe pouco natural e foi embora -perturbada outra vez
por um impulso
psicol�gico, tal como nas primeiras consultas. � noite, seuestado piorou tanto que
ela teve de ser hospitalizada. No entanto ela se recuperou rapidamente e se
recomp�>s. Bem mais tarde, mC: ses depois, quando outra vez, ao ver sinais de um
estado de excita��o,
avisei-a da minha preocupa��o, ela disse sorrindo: .,,N�o tenha medo -o hospital
foi t�o horr�vel -, nunca mais deixarei chegar a esse ponto." E isso ela manteve
por mais de quinze anos.V�-se aqui, que no in�cio ela havia conseguido compreender
0 car�ter de proje��o da sua fantasia e que, ao mesmo tempo, o seu
orgulho ferido a impediu -"(. ..) ent�o eu deveria confessar ... "
de chegar ao final amargo da compreens�o. De acordo com a
m.inha experi�ncia, ocorre com mui ta freq��ncia que �'il exig�ncia
de prest�gio do Eu n�o permite uma �compreens�o melhor'". Quando
ela se imp�e, � de fato, em maior ou menor grau, um ato de
gra�a da natureza.
e de
h . . l
autocon ec1mento, mmtas uzes ou olhos se condensam n grande luz ou olho interior
formando a imagem de Deus irna
,, f,,, . u a
avras de
o fundo de si mesma
." Ele � ao mesmo tempo o Self que nos ob-setva.o.
O olho divino, que parece nos observar de dentro e em cujavis�o se localiza a �nica
fonte do autoconhecimento n�o dissimulada
subjetivamente, � um motivo arquet�pico amplamentedivulgado.12 Ele � descrito como
um olho interior, incorp�reo,
envolto em luz, que � em si mesmo tamb�m uma luz.13 Plat�oe muitos m�sticos
crist�os denominaram-no como o olho da alma,14 outros como o olho do conhecimento,
da f�, da intui��o.
Jakob B�hrne chega a dizer: "A alma � um olho no eterno abismo
primordial, urna alegoria da eternidade." Ouo: "A alma equivale
a urna esfera de fogo ou a um olho de fogo."15 Somente
atrav�s desse olho o homem pode realmente ver a si pr�prio e participar da ess�ncia
de Deus, que em si � puro olho. Sin�sio
evoca Deus chamando-o de ..,.o olho de ti mesmo".16 Qua
ndo esse
olho se abre no homem, este passa a pa
rticipar da luz de Deus.
Quando o homem fecha os olhos exteriores, f�sicos, durante o
sono, sua alma "v�" em sonho a verdade.17 Esse olho est� associado
tamb�m ao fen�meno da consci�ncioa. Uma poesia de
Victor Hugo descreve isso de maneira impressionante:18 depois
de ter matado o seu irm�o Abel, Caim fugiu de Deus e alojouse
com a fam�lia perto de uma montanha, mas n�o conseguia
dormir; "ele via um olho, bem aberto na escurid�o", olhando-o
fixamente. "Ainda estou perto demais", esclamou tremendo, e
182
Uma outra representa��o do mesmo fen�meno, surgida espantaneamente
nos pnxiutos do inconsciente, � a imagem ou mi.
101ogema de um recolhimento de unidades dispersas ou centelhas
de luz em dire��o a uma unidade central e ordenadora. No que
. .. refere � consci�ncia, � preciso tentar formar para si ;11esmo uma
imagem mais objetiva poss�vel da pr�pria ess�ncia. "E um ato de
�utcxietermina��o, de recolhimento do que est� disperso e do que
� ..nda n�o foi colocado e!11 contato rec�proco ... objetivando a completa
conscientiza��o."26 E justamente o Self que serve de pretexto
a esse ato.27 Os conte�dos anteriormente separados do pr�prio ser
passam para a consci�ncia e s�o integrados. "Autoconsci�ncia", diz fung, "significa
rE:.'Colher-se consigo mesmo."28
do Self, � que podemos nos conhecer a n�s mesmos. Poraz�o, Cristo, nos
atosap�crifos de Jo�o, dizao afX>Stolo: "Sou uma
� Recolhimento
ria das pessoas t�m uma lembran�a mais cont�nua da sua vida.
Do ponto de vista filogen�tico, a consci�ncia humana tamb�m
parece ser composta por esses "'lampejos de consci�ncia". Esse fato psicol�gico
figura no motivo mitol�gico dos germes ou
part�culas an�micas j� mencionado.
, IS es �
. pi-
�meesse conceito d
iJlterior.36
� _ , �
e a ,
luz tiver sido recolhido, ingressando no Aion eterno, ocorrer� O t�r.. mino da
cria��o.32 Os gn�sticos de Barbeio pregavam que, n�o ascentelhas de luz, mas a
semente da divindade � que est� difundida
na ma l�ria. Preservando sua pr�pria pot�ncia, o homem ajuda a Divindade a receber
de volta as suas sementes.33 Por essa raz�o a vidente (Barbeio) num de seus
escritos v� um grande home..(Deus) dizendo: ''Eu sou tu, e tu �s eu, e onde tu
est�s eu estou
estou semeado em tudo. E se quiseres, recolhe-me; se me recolheres' f.X)r�m,
recolher� a ti mesmo."34
186
homem-luz ou de um anthropos-redentor semelhante, que j....ituras, o tolo muda
tanto quanto a lua... " E Ezequiel 9:1 acen
unta ascrv�rias almas isoladas dos indiv�du�s numa unidade, isto �, nu s iua: "Onde
domina o pecado, l� est� a pluralidade ... mas onde
da..e
terior numa personalidade �nica, atrav�s do esfor�o moral. Por sua vez, as muitas
almas individuais da humanidade convergempara a unidade em Cristo, ou seja, se
re�nem em seu corpus
,nysticum, a Igreja.43
Individua��o e relacionamento
Na �poca crist�, encontramos tamb�m o motivo duplo de liga��o m�tua, para al�m de
uma inst�ncia objetiva e absodesse
processo de recolhimento. Foi novamente Or�genes quem luta. Isso � dito com muita
beleza no Brhadanyaka-Upanishad: "O exp�s isso de maneira particularmente
expressiva. Em seu comarido
n�o � querido pela sua vontade, mas o marido � queri
ver, ouvi
n�o � um, mas parecem existir nele tantas pessoas quantas ten..,
com o Al�m", isto �, conduzido pelo Self, se apresenta nos so�d�ncias de car�ter
(mores) ... porque, de acordo com as Sagradas nhos de uma pessoa � caminho da
individua��o:
189
188
Uma pessoa casada tinha-se apaixonado profundament
por uma outra mulher tamb�m casada e, depois de uma lon � 1enta res1s� tenc1" �a
mora 1, 1 � ga
e v10 t I
lgu
'
desta realidade �ltima. Eu n�o a via, mas sabia dela. Para torn�Ia
vis�vel, o professor me ajudou a extrair uma mat�ria cinzento-
prateada semelhante � n�voa, na qual pair�vamos, e vestimos com ela os dois seres e
um terceiro algo que separava os dois.Ao v�-los vestidos, tive uma profunda
surpresa: 'Mas s�o anjos!',
exclamei, 'Sim', respondeu ele, '� o que voc� �'. Vi a cortina
cinzenta que separava os dois anjos, e o professor explicou:
'Este � o v�u das ilus�es.' Havia muitos buracos nele. Estava
profundamente comovido e gritei: 'Oh! ele est� desaparecendo,
est� desaparecendo', e senti que os milhares de anosvividos na esperan�a
semiconsciente de que ele poderia ser rompido,
estavam ent�o cumpridos. Dirigi-me ao anjo, que era 'eu',e o vi entregando uma
corda prateada a uma criatura min�scula
que tamb�m era 'eu', na esfera das ilus�es. Uma outra corda .., foi entregue a uma
mulher l� embaixo; era Alberta (a mulher amada). Os dois anjos pareciam id�nticos e
assexuados, e podiam
'pensar juntos' numa esp�cie de identidade. (Isso aconteceu
comigo e Alberta algumas vezes na realidade 'l� embaixo'.)E pensamos: 'uma parte da
nossa consci�ncia vive nestas pequenas
criaturas, e elas se preocupam com essas bagatelas. Pobres
criaturinhas. E vimos que a uni�o delas s� poderia se realizar
corretarnente, se as duas pequenas criaturas cumprissem suas obriga��es perante os
seus e n�o seguissem seus desejos ego�stas. E ao mesmo tempo ficou claro para n�s
que seria umpecado contra aquela .,realidade �ltima' (pecado contra o Esp�rito
��.. sa
_
Entretanto, n�o somente o relacionamento entre homem e mulher est� contido nesta
uni�o pelo Self, mas tamb�m muitos outros relacionamentos pessoais. A seita
gn�stica dos peratas j� pregava que utoda criatura escolhe suas particularidades"
da subst�ncia primordial divina do mundo, ,.,da �gua, que forma o homem
espiritualmente perfeito", isto �, do inconsciente e de seu impulso para a
individua��o. Elas se atraem "mais do que o �m� e o ferro"46� Isso significa que as
liga��es com as outras pessoas s�o produzidas pelo Self e que a intensidade desse
relacionamento
� regulada com muita precis�o. Poder�amos designar isso como a fun��o social do
Self. Cada um re�ne em torno de si a
su� pr�pria "'fam�lia de almas": um grupo de pessoas, unidas ou n�o por acaso ou
por puras motiva��es egoc�ntricas, mas por interesses espirituais mais essenciais e
profundos: a individua��o
190 191
rec�proca. Enquanto os relacionamentos apoiados em proje��es s� caracterizados pelo
fasc�nio e pela depend�ncia m�gica, essa fo..
ma de relacionamento atrav�s do Self tem em si algo rigorosamente
objetivo, estranhamente suprapessoal. Ela transmite umasensa��o de ,.,.proximidade"
imediata e intemporal. A liga��o sen
....ental habitual, diz Jun_g em outr.. parte, sempre cont�m proJe�oes
que devem ser retiradas, a fim de se chegar a si mesmoe � objetividade ... ,.,. A
cogni��o objetiva est� por tr�s da interliga��o
sentimental e parece ser o mist�rio central."47 Nesta esfera
do Self se encontram os muitos aos quais pertencemos
aqueles cujo cora��o n�s tocamos, e l� un�o reina a diferen..
48
N�o existe processo de individua��o em quem ao mesmotempo n�o cria esse tipo de
interliga��o com o pr�ximo.49 Ao
lado do mitologerna do reconhecimento das centelhas de luz, um
outro motivo arquet�pico se refere � aproxima��o m�tua de determinadas
pessoas atrav�s do Self: � o motivo da "'t�vola redonda",
� qual os indiv�duos se sentam juntos. Ela representa
nos sonhos, freq�entemente, a unifica��o interior da personali
_i-.��
,,...
H .. rr.
NOTAS
(� 83), p. 49ss.).
3. A tradu��o luterana
"
penit�ncia" n�o � mais compreendida hoje
em seu sentido profundo.
4. I Ching. Das Buch der Wandlungen, org. R. Wilhelm, Jena: vol.
I, p. 71. As chamadas "Acta Vercellensas" interpretam a trave transversal
do s�mbolo da cruz como "a convers�o e a mudan�a mental do
homem".
Ver tamb�m C. G. Jung: Das Wandlungssymbol in der Messe,
in: Obras Completas, vol. 11 (� 437), p. 313.
doen�as.
192
9. C. G. Jung: Thearetische �berlegungen zum Wesen des Psychischen
28. Ibid. (� 400), p. 289.
in: Obras Completas, vol. 8 (� 390), p. 224s. , 29. M.-L. von Franz: Der Traum des
Descartes, in: M.-L. von Franz:
10. lbid. (� 394), p. 227 (� 389) p. 222, nota 68. Ver tamb�m C Tr�ume. Zurique:
1985, p. 137-224.
G. Jung: Gestaltungen, p. 228s. O olho significa aqui o Self. 30. A respeito dessa
nre-mitologiza��o" do antigo pensamento
11. C. G. Jung: Gestaltungen, p. 161 e p. 223.
n�stico :'er H. Leisegang, Die Gnosis, p. 12ss.
8 (� 394), p. 227.
46. C. G. Jung: Aion, in: Obras Completas, vol. 9/2 (� 311s.), p. 213s.
47. C. G. Jung: Erinnenmgen, p. 300.
48. C. G. Jung: Briefe I, p. 373.
49. Por essa raz�o, as terapias de grupo e os grupos de viv�ncia
s�o t�o prejudiciais. Compondo-se artificialmente, eles ofuscam a atua��o
do Self no indiv�duo, fomentando, em vez disso, proje��es desavergonhadas,
agress�es, egocentrismo e autocontempla��o narcisista.
50. Emma Jung/M.-L. von Franz: Die Graalslegende in psychologischer
Sicht, Zurique: 1960, p. 167ss. (A Lenda do Graal do Ponto de Vista
Psicol�gico, Editora Cultrix, S�o Paulo, 1990).
51. Ibid., p. 162ss.
1
Reflex�o
is ve
. . .
mamu peram u an b I d l s
po versadas em magia,, proferindo f�rmulas m�gicas, apanharam ent�o cacos
brilhantes de madrep�rola, que haviam encontrado perto de um posto mission�rio,, e
os atiraram com os seus arcos apontando com precis�o na dire��o dos dois "mamu".
Estes de.. sapareceram em seguida, conforme eles asseguraram. � �bvioque algumas
das pessoas que deveriam permanecer com amulher branca sem a guarda do homem mais
velho haviam tidopensamentos pouco ortodoxos, tanto mais que esses nativos
n�onutriam nenhuma concep��o sexual pudica. Mas eles, evidente-�
mente, sentiram essas tenta��es n�o como vindas de dentro; fo�ram os dois esp�ritos
maus indefin�veis que os inquietaram de
repente. Os peda�os brilhantes de madrep�rola, por�m, atuaram
como ant�doto, como "'reflex�o apotrop�ica", no sentido literal
da palavra.5 Os feiticeiros asseguraram que os cacos haviam retornado
a eles sozinho reflexioe! Portanto, mesmo o fen�meno
dos �lampejos de consci�ncia" deve ter sido vivenciado originalmente
como algo projetado para o exterior.6
198
antigo hindu, o espelho � considerado "'vidente de si mesmo"
ou "vidente do duplo". Concebia-se a imagem refletida comosombra ou duplo, isto �,
imagem da alma; por essa raz�o O
es
200 20
1
to. Mas na superf�cie, na esfera lim�trofe entre consciente e inconsciente,
as imagens dos sonhos aparecem espontaneamentdando-nos, por um lado, informa��es
sobre as profundezas, m:,
por outro refletindo nossa personalidade consciente, ainda qu!
n�o de maneira id�ntica, mas um pouco modificada.21 A reflex�o ocorre sempre por
meio da imagem simb�lica que participa dosdois mundos.22
Apesar de nos sentirmos durante um sonho t�o id�nticos ao nosso Eu quanto durante o
dia, o Eu dos sonhos possui �s vezes tra�os que nos surpreendem quando acordados;
por
exemplo, nos sonhos cometemos ousadias que nunca nos
atrever�amos durante a vig�lia, ou o nosso Eu dos sonhos mostra
caracter�sticas novas que n�o conhec�amos em n�s. Ao contr�rio
de uma imagem fisicamente normalrefletida sobre uma
superf�cie lisa, o nosso Eu refletido nos sonhos aparece �s vezes
fortemente modificado, o mesmo valendo tamb�m para todas
as outras imagens on�ricas. Nos sonhos, o nosso c�o � capaz
de falar, os objetos se misturam em formas h�bridas, aparecem
pessoas semelhantes �s fotografias superpostas de dois conhecidos,
etc. Todavia, se come�armos a interpretar os sonhos
segundo as regras da arte,23 emergir� das imagens on�ricas simb�licas
uma concep��o de n�s mesmos que sempre nos surpreender�
pela sua implac�vel objetividade. Em seu ensaio ,..Sobre
a consci�ncia", Jung24 relata o sonho de um negociante, a
quem fora oferecido na v�spera um projeto aparentemente correto
e pelo qual ele pensou se interessar. � noite, o comerciante
203
202
Self =
Mat�ria
Psique objetiva
Eu
=
I�
jsanhos.25
lrece no c�u. d,
11j
J� mencionamos antes o reflexo do Eu pelo Self,o centro doinconsciente e da psique
como um todo: em todo sonho podemos"
Eu fX>de ser visto como objeto e, inversamente, fX>de ter em todosonho, por
exemplo, um claro pressentimento da natureza eexist�ncia daquilo que v�. Por isso,
se o Eu seguir os sinais deseus sonhos, ele proporcionar� ao Selfa realiza��o no
tempo e noespa�o. Ele "reflete" ent�o o Self, elevando-o de ser inconsciente
eapenas potencial �clareza da consci�ncia do Eu. Num certo sentido,
portanto, o Self tamb�m JX)de tomar consci�ncia de si apenascom a ajuda do Eu,esse
espelho da consci�ncia.
ifllagens reflexas entre o Eu e o Self com base em dois deEm suas Mem�rias, Jung
explicou esse relacionamentoseusde
i
J� tamb�m, na pr�tica, um assunto delicado e de grande responjsabilidade.
28
205
volta e viu ou melhor, apenas pressentiu na escurid�o _ volta e viu ou melhor,
apenas pressentiu na escurid�o _ umfisionomia demon�aca. Mais tarde, o sonho se
repetiu exatamentigual, s� que o sonhador, em vez de um dem�nio, viu a fisiC:
nornia de Deus. E ao se aproximar dos cinq�enta anos, ele tev novamente o mesmo
sonho, pela �ltima vez. Mas dessa vez e
, o
Uma outra rela��o reflexa rec�proca seria aquela entre a psique e a mat�ria.
Qualquer f�sico moderno tem consci�ncia de que tudo o que sabemos do mundo exterior
material � um reflexo
mental e, JX>rtanto, ps�quico. Ele projeta imagens hipot�ticas
sob a forma de estruturas matem�ticas, esperando que elas coincidam com o
comportamento dos fen�menos materiais observados
no experirnento.29 De fato, isso � t�o generalizado, que levou Eugene Wigner a
falar at� da unreasonable effectiveness of
mathematics in the natural sciences.3(J
Resta o grande problema da rela��o reflexa qu�drupla: se como o mundo material pode
refletir a psique objetiva. Se con'
derarmos realmente o reflexo ps�quico do mundo material -.. resumo: as ci�ncias
naturais -como afirma��es sobre a
at�ria, precisaremos considerar tamb�m urna rela��o reflexa inversa. Nesse caso,
entendemos que as ocorr�ncias materiais do
,nundo exterior, devem ser vistas como afinna��es sobre os estados da
ique objetiva. Isto quer dizer que um acontecimento inteiramente oncreto no mundo
exterior pode ser entendido corno uma afirma��o
simb�lica sobre um processo objetivamente ps�quico, do
1 ual o observador toma consci�ncia. Jung se ocupou durante .finuito tempo com essa
quest�o. Ele acentuava a falta, at� o mo,
nento, na ..sicolo..i..,do ponto arqouirneodi..no fora da psique;
. __
o que reflete o qu�." Jung alude aqui ao problema dos fen�-m arrependimento; ao
contr�rio, mandou banir esse indiv�duo menos de sincronicidade., que representam no
mundo exterior incero de sua corte. os reflexos de acontecimentos ps�quicos ligados
por um sentido Traduzindo para a linguagem psicol�gica moderna, o s�dito afim.
Antes de entrar nos pormenores da problem�tica da si
<O c�lera sob a forma de fen�menos naturais, interpretados, por sua 1a mat�ria
talvez reflita os fen�menos ps�quicos com a mesma vez, de maneira correspondente.,
e o soberano deveria modifi-tfconst�ncia com que a psique percebe o mundo f�sico,
fato por enquancar
seu comportamento por meio da penit�ncia e da convers�o. !to ainda n�o constat�vel,
foi um pouco mais aclarada em suas A interpreta��o de um acontecimento, entretanto,
era muitas ve-..�ltimas cartas e numa de suas �ltimas obras. O postulado rezes
discut�vel. Desse modo, certa vez em um terremoto brotou jzaria que um fen�meno
ps�quico poderia ser "'reconstru�do" tamda
terra uma montanha rodeada por um lago. A esposa do im-lb�m como fen�meno f�sico.
"Poder�amos dizer tamb�m que, em perador, Wu Ts� t'ien, considerou isso um bom
sinal e chamou Jcertos casos, o fen�meno f�sico se reproduz no ps�quico, tal a nova
cria��o de "montanha da felicidade". Um cidad�o, jcomo o fen�meno ps�quico no
f�sico."41 Essa suposi��o levou por�m, entregou, logo depois, a seguinte peti��o no
pal�cio: "Eu, 'Jung, num de seus �ltimos escritos, Explica��o da Natureza e da
o s�dito, aprendi: que o frio e o calor se desordenam quando a .l. Psique, a
estabelecer uma nova hip�tese, a saber, a da exist�nfor�a
do sopro celeste perde a sua harmonia; que um abscesso jcia de um usaber absoluto"
no inconsciente,42 diretamente rela,
208 209
�.
. __cativa com os acontecimentos objetivos do mundo exterior, que ��o dos fen�menos
ps1qmcos no mu:ndo m1crof1s1co e tal..ez n�o t�m com eles nenhuma rela��o causal
reconhec�vel, nem se-. "o constante quanto a percep��o da psique do mundo extenor,
quer imagin�vel. 43
. eve ser entendida no sentido de que essa rela��o reflexa tem, O que Jung designa
como usaber absoluto" do inconsciente Ee
.o
50
ra aritm�tica e refletem-se mutuamente de maneira cont�nua.jordenamento acausal de
estrutura num�rica que vale tanto para a
Por sua vez, tais eventos, como o aparecimento do vulc�o, :jpsique como para a
mat�ria. L�, nas ordena��es cristalinas do em analogia com a disposi��o an�mica da
imperatriz, fazem par-jcampo num�rico, psique e mat�ria se refletem, talvez
ininterte
daqueles casos especiais que ocorrem apenas esporadicamente }ruptamente, ao passo
que nos eventos sincron�sticos s� excepe
frente aos quais um observador (em nosso caso, o s�dito in-kionalmente tomamos
consci�ncia dessa rela��o reflexa como pateligente)
est� em condi��es de reconhecer corretamente o sen-f dr�o de um acontecimento
prenhe de sentido.55 Os eventos sintido
da equival�ncia dos dois acontecimentos.51 A imperatriz, kron�sticos se devem,
portanto, ao fato de que, ao surgirem, possu�da pelo seu dem�nio do poder, ao
contr�rio, fez uma falsa !irrompe em nosso estado consciente "'normal" um outro
estado interpreta��o do fato -uma quest�o que ainda teremos de ..ps�quico,
geralmente subconsciente.56 Em estado normal, raras rever. ..vezes temos
consci�ncia da contribui��o essencial que a psique
que ,,._..,,,...,...,r�"'�
t dpre a o erroneamen e no sen 1
1� ..om r
Na pr�tica, por�m, pode ocorrer o inverso -um evento de ser designado como fen�meno
sincron�stico � inter-emas �
t t'd
f.
'
rea11_
_ prestes a incidir num intervalo psic�tico, mais exatamente num vao . ataque de
alucina��o do Salvador, agride a esposa, de mcxio que
ar, 0
'
�" �
tornamos consc1enc1a d
rna
f 1� .._ d t, � l
""
e que neste estado normal de rela��oo mundo exterior nos movimentamos em um campo
de
pada do corredor de repente estalou deixando todos parados na
ms
;mal, o sentido
I.se os lfica��o de Cristo, este fato foi para ele a confirma��o de que
_
jmado n;1ma yr..}e�ao. E que
lele era um Salvador preso injustamente. N�s, ao contr�rio,
..dir�amos que ele projetou sua alucina��o no fato. Desse modo,ivo, fo..
transforpara
um hon:em consciente ..orjo
fen�meno de ..in..on!cidade, em si significat
do acontecimento revelaria uma outra c01sa:
c..a exterior
cidade, esse
estado ps�quico normal � interrompido por u.. jpois uma l�mpada, ao contr�rio do
sol, n�o � um princ�pioJc�smico, mas um aparelho inventado pelo homem simbolizan�do
perigo da es
212
213
bora eles se verifiquem tamb�m em pessoas normais quando u
io
14. M. Ninck: Die Bedeutung des Wassers im Kult und Leben der
Darmstadt: 1960, p. 47.
15. Ibid., p. 54 et sg.
16. Pausanias, Livro 7, cap. 21,12, nt. em M. Nmck: 1.c., P� 50.
. .
tischen Bewusstseinsbegriff,
. .
�? conceito
p. 222 et sg.
.
38. Ver a vis�o geral das doutrinas da correspondentia ou simp tide todas as coisas
e da harmonia preestabelecida em Leibniz e Scho � � hauer em C. G. Jung:
Synchronizitiit, in: Obras Completas, vol. 8 (�P;..
et sg.), p. 546 et sg.
39. Liu Guan-Ying: "As manifesta��es naturais incomuns e a sua
interpreta��o nos anais T'ang'', in: Symbolon II, p. 32 et sg.
40. No Ocidente, os antigos astr�logos partiram tamb�m de um
p. 501.
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ADIVINHA��O E SINCRONICIDADE
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1972.
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C. G. JUNG
Os que n�o se lembram da hist�ria est�o condenados a repeti-la. Sen�o fizermos um
esfor�o para, gradativamente, irmos tomando cons
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A Jornada M�tica de Cada Um oferece ao seu leitor os meios adequaqos
para detectar seus mitos pessoais, escrev�-los e cont�-los a outros.Este livro
inclui ainda in�meros exerc�cios, acompanhados de exemplosde hist�rias pessoais e
cita��es inspiradas que visam estimular a jornadade cada um para o centro de seus
objetivos, abrindo as portas de um universo
de autodescobertas e significados.
cna�ao
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EDITORA CULTRIX
como uma introdu��o aos
.Marie-Louise confm:1:a ....eu domsimbohco para. esotenco, ' . . trando que
asimagenseosmo-alquimistaseramde
ecem constantementeem nossos sonhos enos desenhos mo ernos.
de valor inestim�veinteressados no bom reac10como uma introdu��o aos
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ecem constantementeem nossos sonhos enos desenhos mo ernos.
de valor inestim�veinteressados no bom reac10
ALQUIMIA
James Hillman
interioridade.
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b�m pertence � interioridade das mulheres, e n�o somente �quilo que toca
seus relacionamentos com os homens. Anima refere-se, numa s� palavra, �
ANIMA E CONTRASSEXUALIDADE
Gustavo Barcellos
L�cia Rosenberg
EDITORA CULTRIX.
EDITORA CUL TR
IX
.
� as obras da autora: A CRlAJ.'l�A
Erich Neumann
00NHOS E A MOR TE
HIST�RIA DA ORIGEM DA
1TVINHA��O E CONSCI�NCIA
:..1.NCRONICIDADE Erich Neumann
Edward F. Edinger
Edward F. Edinger
TG-NIFICADO PSICOL�GICO
..,os MOTIVOS DE A CRIA��O DA CONSCI�NCIA
-2DEN��O NOS CONTOS Edward F. Edinger
-
.
FADAS
JUNGE A INTERPRETA��O
�T)OLOGIA DE JUNG
Marie-Louise von Franz e
James Hil�nan
JROGINIA-Rumo a uma
...,va Teoria da Sexualidade
rune Singer
Tames Hillman
-.7 .. E PSIQU�
Erich Neumann
TIPOS DE PERSONALIDADE
o Modelo Tipol�gico de Jung
Daryl Sharp
o ENCONTRO ANAL�TICO
Mario Jacoby
O DESENVOLVIMENTO
ADULTO DE C.G. JUNG
John-Raphael Staude
o PAI-Mitologia e Reinterpreta��oj
dos Arqu�tipos 1
Arthur Colman e Libby Colman;