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El análisis que se ha llevado a cabo acerca de la cultura material del espacio doméstico del
barrio popular de Valle la Piedra II permite plantear algunas reflexiones sobre la
configuración del espacio doméstico popular y su relación con las lógicas simbólicas y
prácticas domésticas de las familias, entre 1970 y 2013 en la comuna de Chiguayante, en el
Área Metropolitana de Concepción.
memoria familiar. Cuando la brecha entre la ilusión de constituir lo propio y los recursos
económicos con que cuentan las familias es significativa la casa y sus objetos son
´trasvestidos´ para hacer posible la subsistencia familiar: la polifuncionalidad de los
espacios emerge para satisfacer necesidades propias de los grupos familiares, pero también
de las actividades económicas generadas para la subsistencia, abriéndose a la vida barrial.
Gran parte de los objetos son exigidos a una versatilidad funcional que permita la Commented [FP3]: Cules mencional algunoa a modo de
ejemplo
implementación de los emprendimientos familiares en el espacio de la casa. Estando su
significado preponderantemente asociado a esta necesidad práctica. Algunos objetos Commented [FP4]: Mencionar por ejempo ea asñi como la
mesa, el mueble, da cuenta de a memoria
asociados a la memoria y herencia familiar cobran un valor asociado a la biografía,
identidad y memoria de las familias.
Por otra parte, también se detecta una superposición de valores de consumo y significación
simbólica otorgados a la cultura material de la casa. Se superponen asociaciones emotivas
y afectivas por medio de las cuales cada familia otorga valor a objetos provenientes de la
memoriaa y biografía y , laa la trayectoria vital de la familia y o a las creencias religiosas,
con asociaciones por medio de las cuales las familias otorgan valor a aquellos objetos
funcionales que permiten legitimar la idea de casa heredada de la cultura occidental, que
cobran valor entre las familias por respondercomo mecanismo a partir del cual validar la Commented [FP5]: Mencionar ejemplos
3.- En relación a cuáles son las relaciones que se pueden establecer con comouna
forma de representación de las familias quese se advierte enmarcada en lo que se
podría denominar una forma de representación que es propia de la cultura popular
como marco mayor, se puede señalar que existe una primera relación relativa a la Commented [FP6]: Redqccción
estrategia de la autoconstrucción por etapas, y que se expresaexpresada por medio deen una
casa que se configura como progresiva e inacabada y en que está en permanente
transformación y tal como lo destaca la y que, según lo que la literatura ha permitido
conocer, es muy una característica propia de los contextos populares. En Valle la Piedra II,
esto adquiere la particularidad de ocurrir en amplios terrenos tipo quintas que permiten el
emplazamiento de varias unidades habitacionales como su expansión mayor.
Se puede sostener que las raigambres campesinas forman parte del origen de los sectores
populares de las ciudades, dado que fueron los campesinos quienes emigrando a la ciudad
constituyeron la fuerza obrera urbana o semirural como es el caso de lo que ocurre en Valle
la Piedra II. Las reminiscencias campesinas que afloran en la configuración de los espacios
domésticos investigados no son propias exclusivas sólo del barrio Valle la Piedra II , sino
son propias delque forman parte del fenómeno de la conformación de lo popular obrero
mayor en nuestras ciudades. Lo observado en Valle la Piedra II permite también establecer
relaciones con la vivienda popular en Colombia, compartiendo estrategias de construcción
similar, organización de la cultura material, la multifuncionalidad de los espacios y de los
objetos, la idea de lo progresivo, de lo inacabado. Por tanto, podríamos señalar que
constituye una característica de lo popular a nivel Latinoamericano.
1.- Ha sido posible comprobar que la forma en que los habitantes del barrio Valle la Piedra
II configuran y organizan su espacio doméstico, motiva un tipo de cultura material según
modelos informales e inacabados que si bien se insinúan como propios del lugar, parecen
responder a dimensiones mayores, históricas, sociales y culturales propias de la cultura
popular entendida en su dimensión histórica en el tiempo. En ese sentido, se distingue en
las casas investigadas una cultura material que es propia del lugar y su historia, pero que
comparte aspectos comunes con la cultura popular como idea mayor. A nivel nacioanl y
Latinoamericano? Tal como lo hemos destacado anteriormente.
2.- Por otra parte, la investigación ha permitido comprobar corrroborar también, que la
cultura material del espacio doméstico de Valle la Piedra II se articula insinuandoemula
afanes de emular modos de vida particulares, según se organizan los objetos en el espacio
que se encuentran- tal como hemos destacado- fuertemente determinados por la la tensión
entre el anhelo de la casa propia, los limitados recurso económicos y la procedencia rural y
obrera de los sujetos. Se ha podido comprobarHemos pordido dar cuenta por medio del
estudio que en dos casos, las familias buscan preservar un estilo de vida ligado a la vida
campesina y a la idea del buen vivir propia de la clase media tradicional. En todos los casos Commented [FP7]: especificar
investigados, la casa delata quien se esal sujeto o grupo familiar que la habita, por tanto
delata a sus moradores. Por medio de como se organiza la casa se busca emular un modo de
vida particular, pero tras éste se detectan, igualmente, los orígenes de sus habitantes.
Permanecen como puntos activos que tensionan los espacios domésticos y la articulación de
la vida material de la casa del contexto.
2. En segundo lugar, ha sido posible cumplir también con los objetivos secundarios de
destinados a comprender nocer la organización y configuración del espacio doméstico de
las familias estudiadas, identificar y describir los objetos que conforman la cultura material
del espacio doméstico y conocer ldar cuenta de la función de uso de los objetos y, sus
significados qué significan dentro del espacio y las prácticas domésticas de las familias.
IV. En relación a los ejes teorizantes del estudio se puede señalar que estos concuerdan
plenamente con lo que se ha querido investigar.
2. En Referido a los ejes teorizantes en torno con la teorias delal objeto, esta
investigación se ha sustentado principalmente, en las ideas planteadas por Kopitoff (1991).
En esta línea, Lo planteado por el autor resulta muy coherente y pertinente y ha permitido
sustentar el análisis. hHa sido posible seguir la historia vital de las cosas y construir la
biografía de los objetos para entender a la cultura, en este caso a cada familia, al barrio y a
la cultura popular mayor. Por otra parte, la idea de la biografía de los objetos ha sido
complementada para la investigación y el análisis con la idea del autor de indagar en eldel
valor de consumo del objeto, que el autor define como la apropiación del objeto desde una
perspectiva personal y particular. Poner atención a las preferencias de consumo en el
terreno cultural expresa a las clases sociales. Por último, también han sido coherentes las
ideas de la singularización del objeto planteadas por Kopitoff (1991). En las casas
investigadas del barrio Valle la Piedra II ocurren prácticas de singularización de los
moradores de la casa sobre los objetos, en particulares modos de integrarlos a su vida, en
las clasificaciones y reclasificaciones que sufren los objetos ante pequeñas modificaciones
del contexto. Estas tres ideas principales han sido concordantes con el estudio y coherentes
con lo que observa en los espacios domésticos investigados.
3. En relación a ´lo popular ´, el eje teorizante de que ´lo popular´ escabe destacacar que
lo popular es mucho más que un término académico y que responde más a procesos
constituidos por una serie de lógicas específicas que se producen en la vida cotidiana de las
clases subalternas, ha resultado coherente con lo observado en la realidad. Ha sido posible
reconocer en los casos investigados, la coherencia de lo planteado por Salazar (1985) de en
torno a la complejidad que es complejo intentarde definir ´lo popular´ y discernir cuales son
laslas condicionantes fundamentales que hacen de un colectivo social un sujeto histórico
significativo (Salazar, 1985: 11). En este sentido se puede concluir que, de acuerdo a lo
observado en la realidad, en ´lo popular´ se distinguen y coexisten elementos diversos. Por
una lado, es distinto lo popular urbano que lo popular con procedencia rural obrera como
es el caso de estudio. Cada contexto presenta sus particularidades y lo popular se expresa Commented [FP9]: especificar con ejemplos
con la realidad la idea del autor de quesobre que los sujetos populares no son consumidores
pasivos ejecutantes de las prácticas inducidas por la dominación e incapaces de distinguir
en los bienes el valor de uso, el valor de cambio y el valor simbólico han sido obervadas a
lo largo de estudio. Coincide plenamente que las opciones de las clases populares arman
una especie de bricoleur, a modo de otros sistemas que nunca son eco automático de la
oferta hegemónica” (Canclini, 2004:160). En lo cotidiano se producen prácticas
transformadoras de lo que la hegemonía impone (Canclini, 2004: 162).
4. Al revisar la coherencia de lo observado en la realidad con los ejes teorizantes sobre elEn
lo que se refiere al espacio doméstico popular, resultan relevantes las teorías propuestas
por Sanín Santa María (2008), Ontiveros (1998), Carvajalino (1971) y ( 2004), Blunt y
Dowling (2006), Arfuch (2005), Bachelard (1965). Soja (1971) y Sack (1986) no plantean
directamente ideas sobre el espacio doméstico pero pueden ser aplicadas a éste. Sin
embargo, es importante señalar que se produce una coherencia en dos niveles.
Por una parte, sobre el espacio doméstico en general, con lo propuesto por Blunt y Dowling
(2006), Arfuch (2005), Bachelard (1965), ha sidotodo observado y coherente con la
realidadespcificar. Luego, lo referido al contexto particular, son coherentes las ideas de
Sanín Santa María (2008), Ontiveros (1998), Carvajalino (1971), quienes también detectan
aspectos rurales en la conformación de lo doméstico en sus contextos de estudio. En este
sentido, queda como desafío profundizar sobre averiguar si, al menos en Latinoamérica,el
modo como lo popular siempre tiene una genealogía campesina en Latinomérica. Es muy
coherente lo del proyecto autoconstruido de carácter inacabado propuesto por todos los
autores, que sufre permanentes transformaciones y que refleja fragmentos de la vida social
de sus moradores.
Las teorías de Soya (1971) en relación con que de que el espacio doméstico puede ser
comprendido como un territorio geográfico, han resultado coherentes también con lo
observado.se expresan en…. ejemplificar El espacio doméstico es una geografía y un
territorio y como señala Sack (año), se observa también en la realidad, una jerarquía,
relaciones de poder y relaciones históricas de la sociedad. especificar
2.- En segundo lugar, articular el enfoque entre antropología y arte por medio del uso de Commented [FP11]: revisar esto según los coemtarios que hice
al respecto recuerdas que lo conversamos?
instrumentos y técnicas de recolección y representación de los datos provenientes de ambos
campos, ha sido coherente y pertinente. Asumir esta posición ha permitido aproximarse a la
realidad desde la riqueza de combinar libremente métodos de recolección de datos que,
preferentemente, provenientes de la antropología dialogaran con algunos provenientes del
campo del arte; lo que ha permitido comprender mejor el fenómeno y posteriormente
interpretarlo.
3.- El método analítico de cruzar y comparar los datos obtenidos generando un diálogo
académico entre los datos empíricos, los antecedentes teóricos que sustentan la
investigación y la interpretación de la investigadora ha permitido comprender
interpretativamente el fenómeno en estudio considerando todas sus complejidades y capas.
5.- Por otra parte, investigar y analizar cuatro casos en profundidad ha permitido confirmar
los supuestos y vislumbrar múltiples puertas de entradas a futuras investigaciones sobre
aspectos propios del fenómeno que podrán ser abordadas a futuro.
6.- La metodología de buscar construir el discurso o relato de los objetos por medio de
indagar en su trayectoria, biografía, procedencia, colocación ha permitido entenderlo en el
contexto y enmarcado en un período histórico, social y cultural mayor que ha permitido
igualmente cumplir con el objetivo de la investigación
2. En segundo lugar, genera avances en torno a los estudios sobre la cultura material
prácticamente inexistente en nuestro medio nacional, más aún en el contexto popular. La
investigación demuestra que la cultura material es una puerta de entrada que permite
generar nuevos conocimientos en torno a la cultura que se abren a campos
multidisciplinarios y permiten múltiples análisis e interpretaciones.
VI. Finalmente, en relación a las áreas específicas del tema que quedan por resolver
para las políticas y arenas académicas, se pueden citar las que siguen:
. Ver Explorara en qué medida se puede continuar estudiando la cultura material de los
contextos populares suburbanos y rurales.
- Averiguar si la cultura material propia de contextos populares siempre tiene una
genealogía campesina que la determina, en otros lugares de Chile como en Latinoamérica.
- Abordar temas que emergieron del análisis y que han quedado sólo insinuados en este
estudio: las estéticas del espacio doméstico popular y su relación con la ética del existir, el
espacio doméstico, la mujer y el sentido del tiempo, el análisis de los objetos preciados.