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11/02/2018

Padrino: ALBERTO (IWORI BOSASO) Tlf: 0424-2295965

IYO NI ITA NI IKOFAFUN NI EMMA SOPHIA ALBARRAN TORRES

IRE AIKU

YA INLE I I OI O I
LESSE ORISHA IO I I I O
ORISHAOKO
ALDIMU OO OO OO
OTAN I I OO O I

NOMBRE DEL SIGNO: ODI FUMBO

CAMINO DEL ESHU: LAROYE


ANGEL DE LA GUARDA: OSHUN
CONSEJOS

1- Nació: El que las nalgas siempre tengan olor a mierda.


2- Nació: La desesperación del asmático.
3- Nació: El asma
4.- Que despues de hecho el ebbo se le ponga a Elegua.

No se comen comidas cargadas de sal, ni picantes, ni muy condimentadas para no padecer de


hemorroides. (tumores vasculares formados por dilataciones varicosas de las últimas raíces de
las venas hemorroidales, que pueden motivar un flujo sanguíneo anal).
No puede comer guayaba, berenjena
Hhabla de eliminar impedimentos y además habla de viajes inesperados.
Los negocios no marcharán bien y se sugiere un nuevo rumbo.
La persona tiene delirio de superioridad y se es muy autosuficiente.
Aquí es donde ESHU saca de la casa del AWO a todos los falsos y traidores.
OLOFIN le dio la potestad de botar todo lo malo. El botador de ebbo siempre hay que hacerle
limpieza después de hacer cualquier cosa de la religión
Es un Ifá de separación, pues la persona desea irse de donde está.
Aquí los hijos no reconocen los sacrificios de los padres y por esa razón debe de tener una
buena educación familiar.
Por este Ifá hay que ser humilde, obediente, pues solo esto lo salvará. Por el capricho lo perderá
todo.
También se puede padecer de fístulas (trayecto patológico consecutivo generalmente a un
proceso de ulceración que comunica el foco patológico con un órgano o estructura externo o
interno y por el que sale pus o un líquido normal, desviado de su camino ordinario). Problemas
estomacales y renales.
Aquí la persona se va para el extranjero o de la casa del padre o del padrino y no le conviene
hacerlo porque entonces estará cerca de sus enemigos y se perderá, pues cuando le falte la
protección de uno de estos, las malas compañías lo destruirán.
Es un Ifá de confusión. Persona desordenada que por causa de los hijos o de la familia, deja de
serlo y se vuelve honrado, ordenado y decente. Este Odu es el Bailarín.
No se pueden usar pañuelos que le regalen, ni recogerlo en la calle, aunque sea nuevo.
Este Ifá predice que hay que cuidar mucho lo que se tiene no sea cosa que lo pierda.
Aquí un viejo le pedirá un favor, ayúdelo, que recibirá una recompensa de un Santo o de la
entidad.
Aquí cuando no se está seguro de una cosa, no la haga ni la comente. No se puede luchar contra
lo imposible.
La persona con este Odu, es bastante majadero / a y no debe celar tanto a su cónyuge, para que
no peleen tanto y la suerte entre en la casa, que OBATALA la tiene en sus manos para dársela.
Aquí nació la profanación religiosa. Es decir que la persona comete irreverencia contra las
cosas religiosas.
Aquí OBATALA vivía con sus hijos que eran borrachos, desordenados y vagos. Evitar malas
compañías para no llegar a la desgracia.
Aquí fue donde al hijo de OBATALA le pusieron los IKINES OFO en su AWOKAFAN y
ELEGBA lo recogió y le dijo: -"Ten fe que yo te voy a ayudar y OBATALA lo condenó a ser
botador del EBO.
Ella quiere separarse de su marido, porque él la ultraja y es demasiado exigente y celoso.
Problemas con la pareja nunca debes dejar que nadie te ofenda ni de palabra o acto ya que
vivirás infeliz con tu pareja.
Reforzar su astral adquiriendo santos ya que todo lo malo lo atrae con facilidad.
REFRANES:

1- Cuanto más lejos mejor.


2- La humildad y la obediencia, me salvará.
3- Cuando los negocios no marchen bien, debo coger otro rumbo.
4- Cuando la mente está confusa, la miseria puede llegar.

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OGGUN CONSAGRADO
OTAN DE ELEGUA Y COLLARES

Patakin

El botador de ebbo.
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En este camino Elegua se habia encontrado a mayele nIfa donde este era huerfano y su
padre le habia consagrado delante de Obatala con eyele meyi fun fun y le habia hecho
un inshe con eyele meyi fun fun, ewe ou, igui. Cuando lo estaba consagrando al pie de
Obatala decia:
Omo ota osha bawa olorun asotilashe soroniwa osha Laulau.
Terminada esta consagracion le dijo que nunca se fuera a separar de Obatala y que
cuando tuviera alguna dificultad, que llamara a Shango que era el padre de awo maye le
nIfa, el padre de mayele nIfa se llama omo nife donde el muere y el hijop queda huerfano
pasando muchas dificultades y esclavizado a su vez, pues este habia abandonado el
secreto, que era el habia hecho su padre Shango al pie de Obatala.mayele nIfa salio al
camino y cuando llevaba en la mano una eyele meyi fun fun para comer estaban vivas,
le entro sueño y se recosto a dormir al pie de una mata de ewe ou y todo lo que habia
alrededor era ewerekuekue y albahaca morada y se puso a soñar que tenia que ebbo
misi con ou y ewerekuekue , eyerbale de las dos eyele
Que el llevaba y que cantaba cuando se bañaba:
Ewerekuekue ewe mofi yani Obatala
Mofi yanilo leri mofi yanlao.
Se baño con ese ewe, recogio todo lo del baño y lo llevo al ile ibu, salio de ile ibu y dijo:
ya hice todas las cosas y me he quedado sin comer.
Elegua lo estaba escuchando y dijo: si este me llama lo voy a ayudar en la vida, en eso
mayele nIfa fue a llamar Elegua a lakamako, Elegua que lo oyo, salio y le pregunto:
quien es tu padre? Y el le dijo que otoku.
Elegua le pregunto, que como se llamaba el?, Y el le dijo que omo nika, el le dijo: pero
tu no eres awo. El le contesto no señor y Elegua le dijo, vamos al camino.
Awo omo nIfa que tenia mucha hambre vio tres jio jio y empezo a comer junto con
Elegua, y este le dijo, tu vas a quedar bien delante del mundo, lo que me juran a mi hay
que cumplirlo, te llevare a casa de orunmila, pero es un poco dificil de llegar. Antes
tienes que pasar un Poco de trabajo. Omo nIfa le contesto: donde usted me lleve ire con
usted.
Cuando iban por el camino se encontraron con oba tola pero omo nIfa no saludo a
Obatala, Elegua se fijo en la actitud e omo nIfa. Obatala le habia puesto la mano en la
cabeza y siguieron su camino.
Obatala le habia dicho a Elegua, cuando vayas al camino a casa por ile ibu, coge esta
adie fun fun y me llamas a mi que tu vas a encontrar una ota. Cuando vengas de casa de
orunmila tu me traes esa ota, orunmila sabe lo que el va a realizar y decir.
Elegua hizo la operacion, cogio la ota y fue a casa de orunmila, este lo miro y le dijo:
omo nIfa tiene que ir con esa ota a casa de Obatala. Orunmila le hizo ebbo y lo mando
para casa de Obatala, antes preparo la ota con el obi, eru, kola, Osun, efun, eyefa,
envolviendolo en el ewe ou, le dio dilOgun para yoko osha y dijo: Elegua oba osha
oshanla y le puso la ota en la cabeza junto con Elegua.
Elegua salio con el y le indico el camino donde vivia Obatala, Obatala siguio otro
camino. Orunmila mando a buscar a Odi fumbo y le dijo: cuando tu le vayas a hacer Ifa
a omo nIfa, el no te puede engañar ni ati ni a mi, pues el va a tener problemas con
Elegua, los adie nIfa tienen que estar ofo.
Orunmila y Odi fumbo prepararon nibedun y los awoses todos acudieron e hicieron el
secreto antes de que este llegara, omo nIfa no fue a casa de Obatala como orunmila le
habia indicado, este dijo ota y engaño a Obatala y a Elegua alakamako.
Un dia iba caminando junto con Shango, llevaba un pollo jabao, un muñeco de trapo de
fango con ikin e iban cantando:
Ebbo ebbo ebbo monekon
Ebbo keyekun ni ebbo.
Se encontraron con omo nIfa, el saludo a Shango y Elegua y les dijo: vengo de casa de
Obatala que me acaba de hacer osha, Shango dijo, eso es mentira, tu tienes que hacer
Ifa, pero antes tienes que hacer osha. Omo nIfa se monto y Elegua dijo, no te molestes
que tu por no cumplir con el secreto que te dio tu padre esta detras de ti y por eso es
que tu camino esta mal, con ese muñeco y este pollo y ewe ou, ewerekuekue, igui
eran, Elegua y Shango le hicieron kuaraldo y cantaban:
Sarayeye eggun balekun ioma eggun mowe moririo bayekun
Oloma eggun iku moraguere soayeye eggun iku balekun
Lona sarayeye.
El pollo para la manigua, el muñeco va al pie de una mata, llamaron a omo nIfa y le
hicieron yoko osha y a los 16 oddun, le hiciron Ifa.
Orunmila llamo a Odi fumbo y le dijo que este se iba a pelear con Elegua, que este era
quien le habia salvado, le hicieron Ifa y le dijeron que nunca se peleara con Elegua ni
con Obatala y que fuera a ver a su padre para que sus cosas le fueran bien.
A los siete dias de hacer Ifa, le dieron de comer a eggun junto con Elegua y Shango y
a la tierra, akuko meta, eyele meta, adie okan a inle con su Ifa y llevaron y lavaron el
Ifa con ewe ou y ewerekuekue, este prospero, pero ya no usaba ni siquiera el collar
de Obatala.
Obatala mando a buscar a Shango y le dio las quejas, Shango busco a Elegua y le dijo
que lo llevara donde estaba Obatala, este le dice que omo nIfa esta de lo mejor,
donde Elegua empezo a descomponerle todas las cosas a omo nIfa junto con Shango.
Obatala le dice a omo nIfa que Elegua decia que su Ifa tenia problemas, donde omo
nIfa empieza a tener problemas con su padrino que ya no lo visitaba. Obatala le dice a
omo nIfa que buscara a Elegua para que lo llevara a la tierra de fabeguea, donde vivia
un awo viejo que se llamaba iwori olanla, para que viera que tenia el Ifa de omo nIfa.
Sale omo nIfa junto con Elegua y Ogun a la tierra iwori olanla, este le miro y le vio este
Ifa y le dijo que tenia que traerle: dos cazuelas de agua de lluvia, dos adie fun fun
yadie dun dun, un chivo para darselo a la entrada del poblado, para Ogun y Elegua.omo
nIfa trajo a su Ifa y cuando le probaron sus ikines estaban ofo y este empezo a maldecir a
su padrino, le pusieron adele nIfa y este fue para casa de Obatala para que estuviera
en su ceremonia, Obatala maldijo a Odi fumbo y le dijo: mientras el mundo sea mundo,
nada mas seras bateador de ebbo.
Iku tashu dede mafo, arun tashu dede mafo.
Ofo tashu dede mafo, eyo tashu dede mafo.
Idin olowo guene guene alade komatabe eshu aguatete.
To iban eshu.

Atención a los Guerreros

Elegguá, Ogún Oshosi y Ozun se colocan en la entrada de la casa, cerca o detrás de la


puerta. Se les atiende los días lunes encendiéndoles una vela blanca para todos. Se les
rocía aguardiente. Frente a los Guerreros no se debe arrodillar. Siéntese en una silla o
taburete pequeño.

ESHU / ELEGGUA

Orisha Mayor. Tiene las llaves del destino de la vida de los hombre, abre y cierra todas
las puertas ya sea a las desgracias o a la felicidad y la bonanza. Es la personificación del
azar y la muerte, hijo de Obatalá y Yemú, aunque existen Patakiés de Ifá que aseguran
que cuando Olordumare creó al mundo ya Eshu se encontraba en el, (Baba Oyekun
Meyi), Es el primero de este grupo de guerreros, Por su astucia e inteligencia, ganó con
Olofin, Obatalá, y Orunmila suficientes privilegios para ser el primero en todo, ningún
Orisha lo antecede porque el mismo Olofin dijo: “Siendo tú el más chiquito y mi
mensajero, serás el más grande en la tierra y en el cielo, y sin contar contigo nunca será
posible hacer nada”. Es por ello que en toda consagración o ritual religioso siempre es
el primero.

A Eshu / Elegguá Las ofrendas a este Santo son muy variadas, desde dulces y golosinas
de todo tipo, cotufas, hasta frutas, las que pudieran ser específicas, teniendo
preferencias por la Guayaba, plátanos y frutas verdes.

OGUN

Segundo Orisha de esta trilogía, Orisha Mayor, hermano de Shangó y Elegbara,


violento y astuto, es el dios de los minerales, las montañas y las herramientas. Patrón
de los herreros, mecánicos, ingenieros, y físico-químicos y de los soldados. Representa
al recolector, al cazador solitario y andariego que vaga por el bosque y le conoce todos
sus secretos. Domina los misterios del monte como brujo. Simboliza al guerrero
comedor de carne, brusco, bárbaro y bestial, que va evolucionando.
Dueño del hierro, es un montuno irascible y solitario. Cuando la primera generación
de los Orishas bajó a la tierra fue él quién se encargó, con su machete infatigable, de
cortar troncos y malezas para abrirles paso.
Vivía entonces en casa de sus padres, Obatalá y Yemú y junto a sus hermanos Ochosis
y Elegbara.
A Ogún se les pueden colocar frutas, carne, maíz, entre otras ofrendas que se
determinan en la consulta. Nunca le debe faltar el aguardiente.

OSHOSI

Tercer santo guerrero, Orisha Mayor, Hijo de Yemaya. Patrón de los que tienen
problemas de justicia, mago, adivino, guerrero, cazador y pescador. Es el mejor de los
cazadores y sus flechas no fallan nunca. Sin embargo, en una época nunca podía llegar
hasta sus presas, porque la espesura del bosque no se lo permitía.
Desesperado fue por adivinación ante Orunmila quién le a consejo que hiciera Ebbo.
Este y Oggun eran enemigos irreconciliables porque Eshu había sembrado cizaña
entre ellos, Pero Oggun tenía un problema similar. Aunque nadie era capaz de hacer
trillos en el monte con más rapidez que él, nunca conseguía matar a sus presas y se le
escapaban.
También fue por adivinación y recibió instrucciones de hacer el mismo Ebbo que
Ochosis. Así ambos rivales fueron al monte a cumplir lo suyo. Sin darse cuenta,
Ochosis dejó caer su Ebbo encima de Oggun, que estaba recostado en un tronco.
Tuvieron una discusión muy fuerte, pero Ochosis se disculpó y se sentaron a
conversar y a contarse sus problemas. Mientras hablaban a lo lejos pasó un venado.
Rápido como un rayo, Ochosis se incorporó y le tiró una flecha que le atravesó el
cuello dejándolo muerto. “Ya ves” suspiró Ochosis, “yo no lo puedo coger”. Entonces
Oggun cogió su machete (Addá) y en muy poco tiempo abrió un trillo hasta el venado.
Muy contentos, llegaron hasta el animal y lo compartieron. Desde ese entonces
convinieron en que eran necesarios el uno para el otro y que separados no eran nadie,
por lo que hicieron un pacto en casa de Orumila. Es por eso que Ochosis, el cazador,
siempre anda con Oggun, el dueño de los hierros.

A Oshosi se les pueden colocar frutas, carne, maíz, entre otras ofrendas que se
determinan en la consulta. Nunca le debe faltar el aguardiente.

OZUN
Orisha mayor, Actúa como mensajero de Obatalá y de Olofin, Es el vigilante de la
cabeza de los creyentes, No es Orisha de posesión sino de irradiación. No se sube ni se
asienta. Inicialmente se recibe cuando se entregan los guerreros, ya mencionados,
Apoyo y fiel vigilante de los secretos de Orumila, el cual lo redime y lo tiene siempre
junto a él, ya que simboliza entre otras cosas los poderes de la adivinación y el
conocimiento real y trascendente del Oráculo de Ifá.

A Ozun, se le sopla aguardiente, y se asea con manteca de cacao, y se le polvorea con


cascarilla, se le coloca uvas entre otras futas
Hay que recordar que si Ozun se cae por alguna razón, debe llamar inmediatamente al
padrino para concertar una consulta al pie de Orula y determinar qué advertencia está
queriendo darle Ozun a ud. En esos casos, ud. Debe llevar su Ozun a casa del padrino (o
bien el padrino irá a su casa), junto con una palomas, dos cocos, dos velas blancas,
cacao, cascarilla, algodón y dos platos blancos para una rogación de cabeza que se le
debe hacer.
Orula

Orula u Orunmila es el Orisha de la adivinación, el oráculo supremo. Es el gran benefactor


de la humanidad y su principal consejero. El revela el futuro a través del secreto de Ifá. Es
así mismo un gran curador, quien ignore sus consejos puede sufrir los avatares producidos
por Eshu.
Personifica la sabiduría y la posibilidad de influir sobre el destino, así sea el más adverso.
Quienes no acatan los consejos de Orula, sean hombres u Orishas, pueden ser víctimas de
los Osogbos enviados por Eshu. Inseparable de Shango, quien le proporcionó con permiso
de Olofin el don de la adivinación y de Eshu, su fiel aliado. Orula forma una importante
trinidad con Olofin y Oddúa (Oduduwa). Sólo aquellos elegidos por el pueden entrar a su
culto a través de la "mano de Orula" (Awo Fa Ka) para los hombres e Iko Fá Fun, para las
mujeres, quienes se las considera mujeres de Orula y reciben el nombre de Apetebí, siendo
esta la consagración más importante que una mujer recibe en el culto de Orula. En el caso
de los hombres pueden llegar si Orula así lo decide a ser sacerdotes, en cuyo caso reciben
el nombre de Babalawo.

Para Atender a Orula se necesita una estera, dos velas blancas, manteca de cacao y un
plato blanco. La persona debe estar limpia, sin haber tenido relaciones sexuales ese día. Es
recomendable estar vestido de blanco para atenderlo y las mujeres con falda o vestido.
Se coloca la estera en el piso y allí se sienta con Orula al frente, sobre la estera. Recuerde
no pisarla con los zapatos pues para el religioso la estera es también la cama, la mesa para
comer y el lugar de oración. Por eso no debe pisarse con zapatos. Se le prende a ambos
lados del plato las dos velas blancas.
Ya con Orula en la estera, se destapa su sopera diciéndole lo siguiente:
Orula, aquí estoy yo, su hijo fulano de tal, (se nombra también el signo de Ikofá o Awofaka
y cuál es su ángel de la guarda), rindiéndole Moforibale (tributo, homenaje) en este día y
dándole las gracias por todo lo bueno que usted me hace llegar así como por brindarme sus
consejos y orientaciones para poder desenvolverme con mayor evolución en mi vida
espiritual y material.
A estas palabras se le pueden agregar otras que en ese momento desee comunicarle de
corazón a Orula.
Luego se toma a Orula (los ikines) en las manos, donde previamente se ha colocado un
poquito de manteca de cacao (en caso de pedir por una enfermedad se hace con manteca
de corojo). Se comienza a frotar los ikines con ambas manos, cerca de la boca y se le habla
a Orula, ya sea para darle las gracias como para decirle sus preocupaciones, aspiraciones o
situaciones que le aquejan.
En ese momento no se le ofrece nada a Orula a cambio de cualquier favor o solución que
éste pueda traerle. Simplemente se le cuentan los problemas o situaciones que le
preocupan o desea resolver. Si le va a pedir algo, pídale orientación y sabiduría para
resolver las situaciones que se le presenten en la vida, salud y desenvolvimiento.
Después que haber frotado los ikines, junte las manos y se las pasa tres veces por la cabeza
desde la frente y hacia atrás, pidiéndole a Orula que le libre de todo mal (osorbo) y que
limpie sus caminos. Después lo vuelve a poner en su soperita y lo tapa.

Recuerde que si por alguna razón se le cae un ikin, debe recogerlo con la boca y colocarlo
dentro de la sopera. Esto es para darle cuenta a Orula de que no fue intencional, que no
quiso botarlo.
Se coloca entonces la soperita con Orula en el plato blanco que estará fuera de la estera.
Usted permanece sentado en ella, pero el plato blanco va fuera de la estera, directamente
en el piso. Luego se arrodilla dándole un beso a la estera y se levantas. De esta manera
concluye la atención a Orula.

A Orula se le colocan ñame y calabaza (Auyama).