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MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

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1 Derechos Reservados. Registro propiedad Intelectual Derechos de autor. N º 5216218

MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

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PRIMERA

MERLÍ, LA FILOSOFÍA Y SUS PERIPATÉTICOS ESCUELA, HISTORIAS, VIDAS Y ENSEÑANZAS

 

TEMPORADA

03

SEGUNDA

MERLÍ Y SUS PERIPATÉTICOS LA LEYENDA CONTINUA

 

TEMPORADA

28

TERCERA

EL ULTIMO MERLÍ. UNA SOMBRA YA PRONTO SERÁS. NADA ES PARA SIEMPRE

 

TEMPORADA

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28 TERCERA EL ULTIMO MERLÍ. UNA SOMBRA YA PRONTO SERÁS. NADA ES PARA SIEMPRE   TEMPORADA

MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

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PRIMERA

TEMPORADA

MERLÍ, LA FILOSOFÍA Y SUS PERIPATÉTICOS ESCUELA, HISTORIAS, VIDAS Y ENSEÑANZAS

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

TRECE CAPITULOS

Y ENSEÑANZAS PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO TRECE CAPITULOS 01. ACTORES, FICHA TÉCNICA Y CONTEXTO MERLÍ
Y ENSEÑANZAS PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO TRECE CAPITULOS 01. ACTORES, FICHA TÉCNICA Y CONTEXTO MERLÍ

01. ACTORES, FICHA TÉCNICA Y CONTEXTO

MERLÍ BERGERON

FRANCESC ORELLA: BARCELONA: 1957

ALUMNOS

BRUNO BERGERON (David Solans) BERTA PRATS (Candela Antón) JOAN CAPDEVILA (Albert Baró) MARC VILASECA (Adrián Grösser) GERARD PIGUILLEM (Marcos Franz) IVAN BLASCO (Pau Poch) MÓNICA DE VILLAMORE (Júlia Creus) POL RUBIO (Carlos Cuevas) TANIA ILLA (Elisabet Casanovas). OLIVER GRAU (Iñaki Mur)

PROFESORES

TONI (Pau Durà), EUGENI BOSC (Pere Ponce), LAIA (Mar del Hoyo), ALBERT (Rubén de Eguía), MIREIA(Patricia Bargalló), GLORIA (Assun Planas), SANTI (Pep Jové).

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FAMILIA. PADRES

CARMINA CALDUCH (Anna Maria Barbany) = MADRE DE IVAN GINA CASTELLS (Marta Marco) = MADRE DE GERARD JAUME CAPDEVILA (Jordi Martínez) = PADRE DE JOAN AURELIA BONET (Victória Pagès) = MADRE DE JOAN ELSA GARCÍA (Marta Domingo), MÍRIAM BLASCO (Anna Ycobalzeta) OSCAR RUBIO (Oriol Pla)

MÍRIAM BLASCO (Anna Ycobalzeta) OSCAR RUBIO (Oriol Pla) CREADOR Y GUIONISTA HÉCTOR LOZANO DIRECTOR EDUARD
MÍRIAM BLASCO (Anna Ycobalzeta) OSCAR RUBIO (Oriol Pla) CREADOR Y GUIONISTA HÉCTOR LOZANO DIRECTOR EDUARD
MÍRIAM BLASCO (Anna Ycobalzeta) OSCAR RUBIO (Oriol Pla) CREADOR Y GUIONISTA HÉCTOR LOZANO DIRECTOR EDUARD
MÍRIAM BLASCO (Anna Ycobalzeta) OSCAR RUBIO (Oriol Pla) CREADOR Y GUIONISTA HÉCTOR LOZANO DIRECTOR EDUARD

CREADOR Y GUIONISTA HÉCTOR LOZANO

DIRECTOR EDUARD CORTÉS

ASESOR FILOSÓFICO NEMROD CARRASCO

LIBRO

PUBLICADO

IDEA ORIGINAL, ARGUMENTO Y GUIÓN: HÉCTOR LOZANO (SABADELL: 1974)

HÉCTOR LOZANO es el guionista único de la serie y trabaja con el asesoramiento filosófico de un PROFESOR de la UNIVERSIDAD DE BARCELONA. La GENEALOGÍA de esta serie deliberadamente escrita en las antípodas de FÍSICA Y QUÍMICA (2008 2011) 2 es la siguiente: “Hace tres años UN AMIGO PROFESOR

2 FISICA Y QUIMICA fue una SERIE creada por CARLOS MONTEROS y emitida por CADENA 3, con SIETE TEMPORADAS y 77 CAPÍTULOS. Presenta las historias de profesores novatos y con experiencias, directivos, sobre todo de alumnos y sus respectivas familias que interactúan en el marco de una ESCUELA PARA ADOLESCENTES. Tuvo varios DIRECTORES. El INSTITUTO PRIVADO MADRILEÑO ZURBARÁN recibe a los nuevos profesores, que tendrán que convivir con alumnos de todo tipo con problemas reales que ilustraran lo que pasa día a día, donde tienen lugar situaciones relacionadas con el alcohol, las drogas, el racismo y la homofobia, embarazos a temprana edad, entre otras cosas, muy presentes en la vida de todos los adolescentes, por lo tanto, pondrán a prueba la capacidad profesional del profesorado y las consecuencias de las decisiones tomadas cuando se es aún un adolescente. FÍSICA O QUÍMICA comenzó con el episodio "Cosas que hacer antes de estar muerto" del 4 de febrero de 2008, y concluyó el 13 de junio de 2011, con el episodio "Si pudiera volver a atrás". Pero a su vez FISICA Y QUIMICA remite a otra serie: COMPAÑEROS, que se emitió entre 1998 y 2001, con NUEVE TEMPORADAS y 121 EPISODIOS. La serie narra la vida de un grupo de estudiantes y profesores (con más experiencia y antigüedad) del COLEGIO AZCONA. Temas como la amistad, la familia, el amor, el sexo y las drogas preocuparán a la pandilla más popular de la escuela. Duró tanto tiempo que los alumnos debieron egresar del Instituto y ser sustituidos por otros, aunque permanecían los profesores. Sus creadores son José Ramón Ayerra, Nuria Bueno, Rubén Pacheco. Tanto el ZURBARAN como el AZCONA son colegios o institutos de MADRID. Pueden citarse como ANTECEDENTES (1) la SERIE INGLESA SKINS (2007 2013) y la SERIE NORTEAMERICANA SKINS (2011), aunque en ambos casos se trata de grupos de jóvenes que viven diversos problemas y que TAMBIEN van a la escuela.

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me explicó cómo hacía las clases de literatura en un INSTITUTO PÚBLICO. Me dijo que se encargó de un niño con agorafobia y que había hecho trampas en un concurso literario para motivar a los estudiantes… Y pensé: ¡Aquí hay un protagonista!”. Justo en aquel momento LOZANO comenzaba Filosofía en la UB «por gusto», porque a los 17 años tenía otras cosas en la cabeza y tardó cuatro años en completar tercero de BUP y COU. En las aulas de la facultad, a Lozano le sedujo el profesor NEMROD CARRASCO, que entonces impartía Historia de la Cultura, y acabó pidiéndole asesoría técnica. En 2012 fue a su despacho y le dijo:

'Soy guionista, estoy preparando una serie que va a tener éxito y me gustaría contar contigo porque eres el profesor que más me ha inspirado”. Lozano ya tenía LOS SEIS PRIMEROS CAPÍTULOS HECHOS, y había que escoger los autores que más se adecuaran a las tramas. Pasado ese capítulo se invirtió el método: LAS HISTORIAS SE FUERON CONSTRUYENDO EN FUNCIÓN DE LOS FILÓSOFOS. Para que la serie no fuera muy densa de 35 SECUENCIAS sólo hay dos estrictamente filosóficas. Aunque las historias son actuales, la mayoría de los filósofos no lo son: en la tradición también están los problemas contemporáneos, si se los trabaja y se los interroga como es debido. Uno de los atractivos es el ATREVIMIENTO y la AMBIGÜEDAD MORAL DE MERLÍ que pone en jaque lo establecido y cruza líneas delicadas, que es lo que remueve conciencias. “Quería que fuera una serie que retratara un mundo reconocible por todos: la Escuela. Y, sobre todo, necesitaba un gran protagonista: un profesor especial, que sabe conectar con los alumnos, carismático, culto, seductor, sensible pero también con defectos, con una moral propia, y con constantes conflictos con el resto del profesorado”. MERLÍ cumple algunos de los requisitos de SÓCRATES: transgresor y con capacidad de motivar, interrogar y provocar a sus discípulos. De hecho hace y dice precisamente lo que uno supone que no puede decir y hacer un profesor políticamente correcto y controlado. Es decir que para la creación de cada uno de los capítulos se usaron dos procedimientos: (1) Se armó la trama de un PROFESOR MOTIVADOR y DISTINTO que lograba interactuar con sus alumnos y se buscaron FILOSOFOS que encajaran con cada capítulo. (2) Se seleccionaron los FILÓSOFOS y se construyeron - en cada caso - diversas historias que estuviera en sintonía con sus ideas.

DIRECCIÓN DE LA SERIE: EDUARD CORTÉS

Coguionistas: MERCÈ SÀRRIAS Y LAIA AGUILAR Codirector: MENNA FITÉ Producido por: TV3 CON VERANDA TV + GRUPO BOOMERANG Director de fotografía: JOAN BENET Director artístico: PEP OLIVER Ambientador: RAÚL PÉREZ Música original: XAVI CAPELLAS Montaje: DOMI PARRA Y LUIS RICO

LUGAR DE LA FICCION

INSTITUTO ANGEL GUIMERA de BARCELONA.

Ambientada en un instituto real de Barcelona, al concluir el año escolar, LA ESCUELA VITAE se transforma en el INSTITUTO ÀNGEL GUIMERÀ. Un colegio donde el equipo de producción ha tenido que prepararlo todo al detalle: pintar y dotar de muebles las aulas del profesorado, crear un propio comedor escolar o modificar una clase para equiparla de focos y cámaras o tirar paredes para que se puedan grabar las escenas de la serie.

Para poder trabajar el reparto CORAL de los jóvenes estudiantes y poder convertirse en los PERIPATETICOS, funcionando como si fueran parte de un coro o de una orquesta, donde el director siempre es MERLÍ que

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domina toda la partitura, un actor experimentado trabajó con todos ellos y se los llevó un fin de semana en una casa de colonias para que se crease un vínculo de amistad entre ellos y así se pudiera reflejar en la pequeña pantalla.

02. EDUCACION, EDUCADORES Y FILOSOFIA

La SERIE MERLI tiene varias lecturas. Está claro que a diferencia de otras series, pero asemejándose a

varias películas 3 es central la figura de MERLI, que justifica el título de la serie. No hay casi acciones o pasajes que no se crucen con su presencia, con su palabra o con su criterio. Por eso la serie tiene como eje

la figura de un PROFESOR DE FILOSOFIA que marca el contraste con respecto a los profesores en general, y con respecto a todos los profesores y colegas del INSTITUTO en el que se incorpora como docente. Y marca la diferencia enseñando FILOSOFIA de una manera especial, estableciendo rápidamente con los estudiantes un tipo de relación y comunicación muy profundo, y creando un estilo que desconcierta a muchos, pero que lentamente va conquistado a todos.

Esa primera lectura, en donde aparecen el PROFESOR y su estilo, una manera de ENSEÑAR y de ENSEÑAR FILOSOFIA y una forma muy especial de comunicación, admite otras, especialmente si observamos el ámbito en el que se desarrollan las acciones: LA EDUCACIÓN Y LA ESCUELA.

A partir de la modernidad, todos los sistemas educativos, todas las escuelas tienen una estructura

similar, pero la concreción efectiva de cada uno de ellos es siempre es distinta, original. Por eso es posible abordar la educación comparada. Todo parece natural para quien usa el sistema y habita la escuela, pero el extranjero, el extraño, siempre descubre costumbres, hábitos, normas, estilos que son propios de cada experiencia. Por esa razón la SERIE permite descubrir la forma particular y específica cómo se desarrolla la vida escolar en una institución española y catalana, la forma de educar de escuela, de los profesores, el funcionamiento de los padres, la interacción escuela-familia, y la vida que llevan los adolescentes de nuestros días. Se ofrece como posibilidad de REGISTRO ETNOGRÁFICO recogiendo las interpretaciones del guionista, las preferencias del director, las miradas de las cámaras y el trabajo de posproducción del material. Es una verdadera FUENTE DOCUMENTAL que en cada capítulo va entregando los rasgos propios de una manera de educación formal, en un sector social (clase media, casi sin excluidos, con alta dosis de homogeneidad en el grupo) y un tipo de escuela pública con cierta entidad que podemos descubrir en las palabras y discursos de los actores, en los hechos, los espacios, en los criterios, en las normas y en los

protocolos.

POR EJEMPLO: el profesor de LITERATURA está explicando las oraciones con proposiciones subordinadas. Su explicación y el mismo tema parecen muy tradicionales, pero el grupo sigue la clase. Uno de los alumnos (BRUNO) se burla del profesor, lo agrede. SANTI, el docente, se defiende, pero ante la insistencia lo hace salir del salón y presentarse ante el profesor encargado. El alumno abandona el salón de clase donde está con unos 25 compañeros y por su pasillo se dirige a la sala de profesores, en donde debe estar el docente que debe atender al acto de indisciplina. Cada detalle de lo acontecido responde a la lógica de funcionamiento de esa escuela y del sistema educativo al que pertenece, porque cuando MERLI deje salir a BERTA, y ella abandona la escuela, el DIRECTOR y los colegas verán este procedimiento como incorrecto y no ajustado a protocolo.

3 LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS (1989), LA SONRISA DE LA MONA LISA (2003) ENTRE LOS MUROS (2009), INDIFERENCIA: EL PROFESOR (2011), LOS CORISTAS (2004), ESCRITORES DE LA LIBERTAD (2007), LA OLA (2008), LA PROFESORA DE HISTORIA (2014), entre tantas.

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OTRO EJEMPLO: La escuela es PÚBLICA. MERLI no sabemos por qué razón, pero lo imaginamos no tiene trabajo, aunque tiene una edad más cercana al retiro. Recibe la oferta para desempeñarse en el Instituto y se gana un lugar para asistir la educación domiciliaria de IVAN. También se desempeña como TUTOR del grupo y se hace un espacio y horario para atender consultas. Parece que el sistema admite todas estas tareas que le permiten “ganarse la vida”. Pero cuando MERLI se vuelve un tábano molesto para los adultos, TONI (el director) y EUGENI (el director de estudios) amenazan con solicitar a INSPECCIÓN que lo saquen de ese trabajo y designen otro profesor.

LA SERIE, por lo tanto, nos permite disfrutar de una HISTORIA, una historias CORAL o SINFÓNICA en la

que cada alumno ejecuta un instrumento y lo mismo hacen algunos profesores y ciertos padres, pero todos se mueven bajo la batuta del DIRECTOR: MERLI. En cada capítulo hay uno o más intervenciones solistas, porque allí se cuentan detalles de alguna vida o historia. No son muchos, sino elegidos, pensando en el número de estudiantes y educadores de estos centros: hay solo DIEZ alumnos que tienen biografías e identidades, se seleccionan SIETE docentes, y aparecen el relato CINCO padres, así como en la ESCUELA, algunos espacios y el interior de la casa de SEIS familias. MERLIN, por algún motivo se relaciona con cada uno de los alumnos, tienen algún cruce con todos los docentes e interactúa con todos los padres. Ese pequeño recorte permite inferir cómo funciona el resto, una parte por el todo, ciertos indicios que admiten construcción de la visión general.

Además de DISFRUTAR cada capítulo y cada relato, de simpatizar con MERLI y con ciertos personajes, de

compartir momentos de alegría, de tensión, de dolor o de violencia, fracasos y verdaderos logros, una mirada atenta puede descubrir y permite construir paso a paso : (1) una mirada sobre la filosofía, (2) una forma de enseñar filosofía a los adolescentes, (3) una manera de hacer que la filosofía fluya por todos los discursos y decisiones, (4) una forma de enseñar y de ser educador y profesor, (5) una forma de crear un clima relacional (empatía) para decodificar la forma de ser y de obrar de las jóvenes generaciones, (6) una mirada crítica pero realista sobre el mundo adulto (padres, directivos, profesores), (7) el formato y el funcionamiento de la escuela y (8) la estructura del sistema educativo. Por esta razón es una serie que no sólo pueden aprovechar los profesores de filosofía, sino todos los docentes y educadores, y aun los padres, porque pone en debate una serie de temas y problemas que afectan a todos los actores.

03. LOS TRECE CAPÍTULOS DE LA PRIMERA TEMPORADA.

FILÓSOFOS, PROBLEMAS, VIDA.

El desarrollo de asignatura y de las clases elige la arbitraria selección y exposición de los FILOSOFOS, que van apareciendo en cada capítulo con absoluta naturalidad en las presentaciones de MERLI. Hay algunas referencias mínimas a las obras, que se van sumando al desarrollo. No responde a un plan elaborado, no hay sistema o academia, sino que se asocia a los problemas y a las cuestiones que se suscitan en el aula y en las clases. No se trata del desarrollo completo del pensamiento de los FILOSÓFOS y de la FILOSOFIA, sino las referencias a algunas de sus ideas fundamentales, utilizando algunos momentos de la clase. Se supone la existencia de otras instancias en donde se amplían y se completas las explicaciones y las exigencias. Lo innovador es provocar con la filosofía, no dejarlos indiferentes y disparar un autor que siempre resulta desconocido para los estudiantes, dar cuenta de algunas ideas e inmediatamente construir un puente para ingresar en la realidad o en la vida de los adolescentes y de los adultos de la institución escuela (profesores y padres). Como dice el mismo MELIN, desafiando a todos, y recreando a JOHN KEATING:

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En el resto de

asignaturas pueden continuar siendo animales, y ya está. (…)Tocaremos todo el temario. Pero a mi manera. Me gusta citar pensadores que todavía no aparezcan. Por lo tanto, podéis tomar este

como en los baños de este instituto falta papel, ya saben lo que pueden

“En las clases de Filosofía pueden demostrar que son animales racionales

temario o el programa y hacer con él”

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CAPITULO 1 PERIPATÉTICOS. LA FILOSOFIA TRANSFORMA LA VIDA

Representa una suma de presentaciones porque debe (1) presentarse como el nuevo profesor de filosofía, (2) mostrar la filosofía como algo atrayente, atrevido y significativo para todos, (3) presentarse como MERLI y como el padre de BRUNO. Debe superar los comentarios de sus colegas profesores, llenos de prejuicios y preconceptos, que le anticipan los problemas de algunos alumnos y que desconfían de la filosofía. No habla específicamente de ARISTOTELES ni de su filosofía (porque lo hace en capítulos posteriores), pero instala en su clases, inmediatamente la novedad porque les propone salir del aula, recorrer la escuela y ocupar la cocina, para imitar la práctica del ejercicio del pensamiento que ARISTOTELES y sus discípulos practicaban en el LICEO, donde las discusiones se daban caminando y a través del intercambio el maestro con sus discípulos. El grupo asume el nombre de PERIPATETICOS y la actitud en la primera clase y en el capítulo presentación de la serie atrae a los alumnos, especialmente a los menos aplicados, y provoca sospecha y malestar entre los colegas. Alterna preguntas y respuestas, pero habilita los interrogantes y las respuestas de los propios alumnos, porque el eje de la propuesta es despertar la capacidad de pensar en cada uno, no para aprobar los exámenes de filosofía, sino para afrontar los exámenes de la vida. Tanto el INGRESO, su DISCURSO INICIAL, la reacción de los alumnos, como el recorrido pedagógico e iniciático FUERA DEL AULA nos recuerdan escenas de la SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS (1989) y la carismática presencia del nuevo profesor de literatura, JOHN KEATING. La proclama inicial, marca claramente el rumbo de la filosofía:

"Me llamo MERLÍ…y quiero que la filosofía los haga excitar (trempar) Quiero deciles que me propongo contagiarlos de mi interés por la filosofía. La filosofía sirve para mucho. Estoy hasta los cojones de la gente que dice que la filosofía no sirve para nada. Parece que el sistema educativo ha olvidado las preguntas: ¿Quién somos? ¿De dónde venimos? ¿Dónde vamos? Ahora sólo importa: ¿Qué empresa construimos o cuánto dinero ganaremos? La filosofía sirve para reflexionar, reflexionar sobre la vida, sobre el ser humano. Y para cuestionarse las cosas. A lo mejor por eso se la quieren cargar, ¿no? Porque la encuentran peligrosa. La filosofía y el poder tienen una tensión sexual no resuelta. La gente te mira mal cuando piensa. La filosofía no es sólo un conjunto de preguntas profundas y verdades absolutas. La filosofía es poner patas arribas todo lo que damos por sabido. Los quiero ver despiertos, con las antenas puestas, atentos a lo que pasa a vuestro alrededor, preparados para asumir las contradicciones y las dudas que plantea la vida y para afrontar las adversidades, y sobre todo para saber que en esta vida no siempre se gana, para aprender de las derrotas.”

CAPITULO 2 PLATÓN. EL AMOR EN TODAS SUS MANIFESTACIONES.

MERLI trabaja cuatro referencias a PLATON: (1) LOS DOS MUNDOS PLATONICOS: el mundo sensible / mundo inteligible, mencionados en la clase y escrito en el pizarrón, pero sin ninguna explicación, (2) el AMOR PLATONICO y los escritos de PLATON sobre el amor, para poder procesar los numerosos amores que recorren la vida de los adolescentes y de los adultos, (3) la representación muy didáctica de la ALEGORÍA DE LA CAVERNA en la clase particular con IVAN, el alumno que sufre agarofia y a quien MERLI atiende en su

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domicilio, (4) el regalo a BRUNO, SU HIJO: EL BANQUETE de PLATON para que logre entender que “hay muchas clases de amor”, un padre atento a sus preferencias sexuales. Donde hay más desarrollo es en el tema de LA ALEGORÍA, porque IVAN es uno de los prisioneros encerrado en la caverna de su casa y “leyendo” la realidad como copia, sin conocerla. MERLI se compromete a operar como liberador, para sacarlo a la luz, a la realidad, a la vida. Pero más allá de la referencia (parcial) a los tópicos académicos de PLATON, todo el capitulo VIVE EL TEMA DEL AMOR, en la clase y fuera de la clase, y MERLI comienza a mostrar su personalidad transgresora: (1) fraude en el concurso de poesía del que participa todo el curso como sujeto colectivo trabajando el tema del amor y del amor erótico como una creación conjunta ; (2) traiciona a sus alumnos porque termina confesando el fraude realizado, y aparecen las quejas de los colegas; (3) el amor entre MERLI Y LAIA, la joven PROFE DE INGLES (descubiertos por su hijo en su casa y por el novio, el profe de educación física), (4) los amores de los estudiantes: amores que nacen y amores que mueren, en medio de conflictos. Para hablar de los temas de la filosofía no es necesario un desarrollo textual y completo, porque el entorno y la vida también generan el pensamiento.

CAPITULO 3 MAQUIAVELO. LOS FINES JUSTIFICAN LOS MEDIOS ELEGIDOS

MAQUIAVELO aparece en la explicación MERLI como el responsable de la frase EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS y el nuevo concepto de política en el siglo XV y XVI, alejada de la ética y de la religión, pragmática y realista: provoca el debate y la intervención de los alumnos que opinan sobre el poder de los gobernantes, pero también reclaman por los límites de ese poder y del poder de los que más tienen, porque no pueden ejercerlo de maneja absoluta. Aporta lo suyo MONICA, la nueva alumna, que se incorpora al grupo. No hay muchas referencias posteriores, porque el pensamiento de MAQUIAVELO y las referencias al poder están dando vueltas por el instituto y la vida de sus actores: (1) el robo de un examen de CATALAN para ayudar a BRUNO en plena crisis (medio fin); (2) El director y los profesores en conflicto con MERLI, sus innovaciones y atrevimientos, y por los privilegios que consigue: sala para atender a sus alumnos; (3) Los medios que debe utilizar el amor para poder conquistar el fin deseado: consejos para GERARD, los proyectos amorosos de MERLI, y los recursos de BRUNO para conquistar a POL. Claramente se marca la diferencia de estilo, relación y enseñanza entre MERLI y el resto de los colegas.

¿Cómo han arribado los ricos y los poderosos a ser lo que son? ¿Son más inteligentes? ¿Son más guapos? MAQUIAVELO diría simplemente: son más malvados. Si quieres tener éxito de la vida, debe ignorar a los otros y lograr alcanzar lo que te propones. Puede ser un método poco honesto pero logra realizar sus proyectos. MAQUIVELO dice cosas tales como: la fuerza es la fuerza, la violencia es la violencia y la mentira es la mentira, no se puede disimular los ideales detrás de palabras bonitas. En suma MAQUIVELO defiende el mal para salvar el PODER y el ESTADO.

CAPITULO 4 ARISTÓTELES: LA VIRTUD Y EL JUSTO MEDIO

Es el primer capítulo que lo muestra más académico porque MERLI enseña a sus alumnos usando el pizarrón y haciendo algunas anotaciones (griego + catalán) y muchos de los estudiantes (no todos) anotan en sus carpetas. Desarrolla ARISTÓTELES en tres momentos y lo hace para referirse a (1) la EUDEMONÍA Y FELICIDAD, como proceso, no como estado, e interroga a los adolescentes que no saben si son felices, ni qué los hace realmente felices, y que aportan sus propias concepciones de felicidad. Para responder a la concepción aristotélica, descarta algunos ejemplos adolescentes, basados en una felicidad basada en bienes pasajeros; (2) LA VIRTUD como el justo medio entre dos vicios: el exceso y la carencia; (3) LA MODERACION

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(SOPHROSYNE) virtud del autocontrol, de la templanza; (3) LA VIRTUD DE LA JUSTICIA, como el justo medio entre LA JUSTICIA PARA LOS DEMAS Y LA JUSTICIA PARA UNO MISMO. Y la inquieta filosofía sale del aula y merodea por todos los lugares: ser justos, injustos, descubrir y practicar la virtud. Pero, ¿se cumplen esas virtudes y esos principios cuando se produce el robo de la evaluación y sacan buenas notas a través del engaño? ¿Es justo que UNO de los alumnos (JOAN) salve al resto y al mismo MERLI a través de una mentira? ¿Puede admitirse el silencio y la falsedad para salvar a MERLI de una situación conflictiva que pone en riesgo su trabajo? La forma de proceder parece propia de un capítulo maquiavélico, no aristotélico. Y hay anuncio de UN EXAMEN DE TODOS LOS AUTORES desarrollados: se deduce que los temas son más que los que se registran en la serie. MERLI adhiere a la frase que alguien tira: "ARTISTÓTELES pensaba que era un ser social y, por tanto, hoy día tendría perfil en FACEBOOK". El tema de las relaciones intersubjetivas (en torno a la atracción, el enamoramiento y el amor) recorre todos los capítulos. MERLI lo piensa para sí y lo recomienda a sus alumnos cuando le piden consejos. Esto le dice a GINA, la madre de GERARD, cuando avanza en la conquista:

¿Sabes qué pasa? Hay una tendencia generalizada a no expresar el que se piensa. Es que la vida podría ser mucho más sencilla, si no nos complicáramos todo. Hay muchas personas que se agradan pero no lo dicen nunca. ¿Por qué no me reconoces que yo también te agrado?4

CAPITULO 5 SÓCRATES. MAYEUTICA: LO QUE HAY QUE SABER

Es uno de los capítulos más logrados, por la intensidad de las historias, de los discursos y por la articulación entre las clases y la presencia de las ideas de SOCRATES en la vida real. Las ideas filosóficas de SOCRATES son presentadas con claridad, (1) después devolver las evaluaciones, exigiendo precisiones académicas y no sólo pensamiento personal, y, (2) cuando MERLI, por primera vez, se sienta en su escritorio de profesor y desde allí habla a los alumnos. Estos son los temas: la MAYEUTICA (no la desarrolla), SÓLO SÉ QUE NO SÉ NADA, la HISTORIA DE SOCRATES, su CAPACIDAD INSOBORNABLE DE PREGUNTAR Y DESCONFIAR de todos, la RELACION CON PLATON y el SOSPECHOSO DEL VALOR de una DEMOCRACIA, que condena a muerte al mejor. Pero SOCRATES está en otros muchos discursos: (1) en la conversación con IVAN cuando le dice que no basta con conocer el mundo por las noticias y que debe salir a la realidad (la caverna platónica) para tratar de cambiarla, imitando la lucha de SOCRATES, hasta el final.; (2) en la ENTREVISTA con el ABOGADO y con sus hijo JEAN: el mensaje es conocer y conocerse a sí mismo y ser uno mismo aunque cueste; (3) las palabras a la MADRE DE IVAN para despertarla también a ella, del aislamiento en el que vive. Es un gran capítulo especialmente sobre la presencia de los PADRES, sus estilos e intervenciones, y cómo interfieren en la educación de sus hijos (IVAN, GERARD Y EL ABOGADO). Todo el capítulo es SOCRATICO, porque MERLI deambula por todos los escenarios cuestionando a todos, poniendo todo bajo sospecha, diciendo verdades que duelen pero que son necesaria…Y como SOCRATES provoca y puede ser condenado por sus colegas

4 Para conquistar a LAIA utiliza la estrategia del “perrito abandonado” que termina en manos de la profesora de INGLES porque MERLI no puede y no sabe atenderlo. Para conquistar a GINA usa diversos recursos pero las referencias al PERFUME, el OLOR de la mujer es el que le facilita el acercamiento, aunque le costará reconocer que está enamorado, lo que la cultura considera enamoramiento, como si hablara siempre de un lugar de poder y de conquista. Algo similar sucederá con la madre de IVAN, MIRIAM a quien le revela el estado de abandono personal en el que se encuentra y trata de resucitar su capacidad de seducción y aventura, para proponerle compartir una noche y casi por azar, una

encuentro, como si fuera “el plato del día”, sin ningún compromiso. "¿Te has visto? Eres un alma en pena, de casa en el

Joder, si eres una tía muy guapa, te podrías comer el mundo. Sale. Distráete. Iván se sentirá

bar y del bar en casa. (

más fuerte. Y acabará viniendo al instituto"

)

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y padres a abandonar la escuela.

pero que ha sido atacado duramente por su padre, dice:

En diálogo con JEAN, que lo ha salvado asumiendo un acto que no hizo,

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Tal vez no sepas suficientemente bien como quieres que sea tu vida, pero al menos sabes lo que no quieres. A mí me importa lo que tú piensas. Mira. Esto es un billete. Vale 50 euros. Aunque los arrugues o lo aplaste vale 50 euros. No cambia el valor. Tú eres como este billete, por mucho que te pisen o te machaquen vales lo mismo. Yo creo que vales mucho. Eres un héroe griego y por sí organizaría unos juegos olímpicos por todas las polis.

CAPITULO 6 SCHOPENHAUER. LA TEORIA DEL PUERCOESPIN.

MERLI presenta a SCHOPENHAUER y sus ideas: la tendencia humana a la agresión, a usar su inteligencia para hacer el mal, a la eterna insatisfacción, pero la clase se altera porque BERTA no quiere atenderlo, rechaza la filosofía y enfrenta al profesor. No sólo se escapa de la clase y de la escuela, sino que goza marcándole a las debilidades a MERLI, agrediéndole, insultándolo, sin que el PROFESOR reaccione. Y la salida de BERTA de la escuela, sin permiso y con todos los riesgos, le provoca a MERLI demasiados problemas con TONI y los profesores que critican su proceder. BERTA opera como una expresión de la teoría de SCHOPENHAUER, porque vive haciendo daño a los demás y jugando con ellos, porque en realidad se hace daño, vive muy sola, y no sabe a quién reclamar. El mismo SCHOPENHAUER le sirve para explicarle a IVAN al salir desde la caverna a la calle y dar los primeros dolorosos pasos que LA TEORÍA DEL PUERCOESPÍN sirve para entender la cercanía razonable entre los humanos, para sentirse juntos y protegerse, pero también para no herirse ni invadirse. Todo el capítulo muestra expresiones de des- entendimientos, agresiones, sufrimientos. SCHOPENHAUER termina señalando MELI en la clase postula

la anulación de los deseos, no desear nada, NO QUERER NADA para evitarse todas las frustraciones, aunque

también esa ausencia de deseo sea una forma de sufrir. Hay un PESIMISMO en el autor que MERLI lo contra- resta afirmando el sentido de la ESPERANZA, citando a ARISTOTELES.

Los humanos somos unos hijos de puta porque usamos la inteligencia como capacidad para hacerles mal a los demás. Según SCHOPENHAUER los animales no son crueles, pero los seres humanos, sí porque hay que tener inteligencia y ser inteligente para hacer el mal.

Hoy vimos a SCHOPENHAUER en clase. El decía que los humanos somos como los puercoespines:

cuando lo necesitamos nos juntamos para darnos calor y protección, pero tratando de no herirnos. Es necesario siempre guardar una cierta distancia. 5

CAPITULO 7 FOUCAULT o EL DEBATE SOBRE LA NORMALIDAD:

5 En 1851 el filósofo ARTHUR SCHOPENHAUER planteó en su obra "PARERGA UND PARALIPOMENA" la siguiente parábola y dilema: En un frío día de invierno, una manada de erizos se juntan para resguardarse de la helada gracias a su propio calor, amontonándose unos encima de otros. Pero sucedió que se pincharon entre ellos y el dolor fue tal que tuvieron que separarse rápidamente, con lo que otra vez sintieron frío. Así que entre el peligro de morir de frío o de hacerlo por el dolor que se infringían mutuamente con sus espinas, lograron encontrar la distancia correcta, aquella que les permitía no morir de frío y no hacerse demasiado daño, de manera que el frío y el dolor fuese soportable.

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MERLI introduce en la clase a FOUCAULT colocando años de nacimiento y muerte. Y (1) en un primer momento pone en debate la NORMALIDAD como una construcción cultural e histórica que se impone de manera arbitraria y que necesariamente se asocia con lo CORRECTO, lo ACEPTADO, lo SOCIAL y lo MORALMENTE pautado. (2) Menciona el tema de la HOMOSEXUALIDAD de FOUCAULT en tiempos en que no era “normal” tener otra orientación sexual (lo que provoca el malestar de BRUNO), (3) en una segunda clase habla del PODER, como el lugar que maneja las normalidades a través de diversas formas de disciplina, para someter a control a la sociedad: premia como NORMALES las conductas que le conviene y condena como ANORMALES los procedimientos que lo incomodan. Pero las acciones del capítulo abordan el tema de muchas maneras (1) anormalidad y normalidad en las relaciones amorosas, (2) anormalidad y normalidad en la sexualidad y en sus orientaciones, y el mandado social de la HETERONORMATIVIDAD (3) anormalidad y normalidad en los esquemas corporales (obesos), (4) normalidad y anormalidad en los matrimonio y en las familias. Lógicamente que este pensamiento provoca malestar en los directivos, en los docentes y sobre todo en los padres, especialmente en el autoritario padre de JEAN (que le responde con toda la fuerza de rebelión adolescente): el padre basa sus argumentos en la idea de lo que es normal y está social y familiarmente aceptado, sumándole el poder del discurso paterno. El mismo MERLI es elegido por los alumnos porque resiste a las normas y a la normalidad, y no responde al modelo establecido de profesor, sino que representa un formato especial.

CAPITULO 8 GUY DEBORD. LA SOCIEDAD DEL ESPECTACULO.

MERLI introduce un autor demasiado “nuevo” y poco relevante (vive entre 1931 y 1994) para ponerse a tono con todo lo que sucede en el capítulo y en la escuela. Habla de una obra publicada en 1967: LA SOCIEDAD DEL ESPECTACULO (1967). DEBORD - procedente del marxismo lukacsiano - no es estudiado en el mundo académico, aunque fue filósofo, escritor y cineasta, con ideas muy revolucionarias. Curiosamente se trata de una obra escrita en un momento sin los recursos tecnológicos ni la las redes sociales del siglo XXI. Para GUY DEBORD el mundo se divide entre una MINORÍA PERVERSA QUE DOMINA EL MUNDO a través de la desinformación y los INGENUOS que la aceptan: “La desinformación es el mal uso de la verdad. Quien la difunde es culpable, y quien la cree imbécil”. Lo importante en la sociedad no es la realidad, sino la CONSTRUCCION DE IMÁGENES sobre la realidad. SER es APARECER y el APARECER en imágenes, fotos, videos, redes sociales es la mejor y la única forma de SER, porque el individuo se desdobla, se aliena y solamente se ve a sí mismo cuando se ve reflejado como imagen en algún lugar. Por eso la sociedad se ha convertido en un simulacro de la realidad, en una copia a través de imágenes del mundo real. Pero esas ideas de DEBORD adquiere verdadera dimensión en un capítulo en donde tienen un papel fundamental la mirada y las imágenes: MONICA es sorprendida y acosada porque han hecho circular un antiguo video suyo en la intimidad y no sabe cómo suplantar esas imágenes denigrantes con un presente digno. A MERLI lo ven besándose y abrazándose con la madre de GERARD cuando visitan el centro de ciencias. Hay varios amores (de profesores y de alumnos) que están atravesados por la mirada. Y hasta el mismo IVAN (que le teme a la mirada de los demás) se convence de que “nadie lo quiere ver ni lo ve” para salir libremente a la calle. El final tiene algo de redención y compensación, porque cuando MONICA se reintegra al grupo, los compañeros culpables y solidarios, se sacan las prendas en plena clase para asociarse a lo que ella ha padecido… y MERLI – ajeno a la tecnología - filma con su celular. Hay algunas referencias marginales a las relaciones que se establecen entre la CIENCIA y la FILOSOFIA, asociados a los comentarios de MERLI y GINA, en el centro de ciencias.

“Para GUY DEBORD vivimos metidos en una pantalla global en donde todo se hace visible en imágenes. Si no hubiera imágenes, nosotros no existiríamos. (…) Yo no tengo un perfil de FACEBOOK. A mí no me agrada, yo no quiero compartir mi vida con tanta gente. ¿Qué es eso?

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Demasiado narcisismo. Todos ponen fotos para que vean sus vacaciones y retazos de su vida. ¿A mí qué me importa? ¿Es necesario registrar las vidas para que tenga sentido vivir? ¿Dónde ha quedado la privacidad? ¡Dejen de mirar la vida a través de una cámara y disfruten de todos los sentidos!” 6

CAPITULO 9 EPICURO. PLACER SIN SUFRIMIENTO

El filósofo post-aristotélico aparece en un capítulo atravesado por las celebraciones, la alegría, el disfrute, el placer. Casi no hay sufrimientos. MERLI presenta a EPICURO como el que trata de buscar el placer evitando todo sufrimiento y propone la ATARAXIA como la indiferencia o imperturbabilidad ante todo. EPICURO compara el estado espiritual de la ataraxia con el total reposo del mar cuando ningún viento mueve su superficie: así es el sabio. No hay una segunda clase, sino que se cierra con algunas referencias a EPICURO para acompañar a IVAN de que paso a paso va regresando a la normalidad. El capítulo se abre con la alegría de la clase festejando la mayoría de edad de POL, y va tomando intensidad con la organización y la celebración de la fiesta en casa de MONICA (bella casa con pileta y sin adultos que controlen). Cada uno hace los esfuerzos y los trámites para poder participar, enfrentando criterios y autoridad de los padres. Pero además hay una serie de líneas amorosas que también encuentran su lugar, asociándose al tema. Aparecen otras referencias: (1) el yo como objeto de múltiples predicaciones (MERLI tiene que explicar quién es a GINA), (2) el fenómeno cultural del ENAMORAMIENTO y la atracción, y las dificultades para verbalizarlo, decirlo, (3) la antinomia del dinero o las riquezas y la amistad como posibles opciones para disfrutar de la vida. El mismo IVAN se transforma y avanza en su recuperación, pero MERLI debe ponerle límite a sus propósitos para acompañar su crecimiento. 7

6 No lo menciona MERLI, pero este pensamiento remite a la idea de BERKELEY: SER es SER PERCIBIDO que se traduciría en SER ES APARECER EN IMÁGENES. Y ha sido trabajado en muchas películas entre ellas THE TRUMAN SHOW que construye una vida a través de las imágenes que se registran y se producen como si fuera un programa.

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ATARAXIA

Es la indiferencia o imperturbabilidad ante todo. Es una respuesta más epicúrea. Es el estado anímico que nos permite alcanzar la felicidad. Y se consigue mediante la disciplina del apetito para que éste nos presente sólo deseos moderados, y nos permita aprender a aceptar los males y a renunciar a los deseos cuando sean imposibles de cumplir. Es un estado de la fortaleza espiritual, fortaleza frente al dolor corporal y las circunstancias adversas. Epicuro compara el estado espiritual de la ataraxia con el total reposo del mar cuando ningún viento mueve su superficie: así es el sabio.

APATÍA

Significa sin sufrimiento, sin padecimiento: es una posición más estoica, que preferían esta palabra al término ataraxia. Es el estado de libertad frente a las pasiones, afectos y apetitos, libertad ante la coacción de otras personas, libertad ante las cosas y circunstancias que se oponen a nuestros proyectos. Es el estado de indiferencia o imperturbabilidad ante todo. El matiz más importante que separa la ataraxia de la apatía es que la apatía promueve la felicidad como consecuencia de la eliminación de las pasiones y deseos, pero un estado como el otro otorga al sabio la libertad.

APONIA

Es la ausencia de dolor, sufrimiento, necesidad, deseo desde el punto de vista físico. Significa “no sentir nada, no desear nada, no sufrir nada”. Es la imperturbabilidad porque nada nos puede alterar, casi un estado de perfección.

AUTARQUIA

Es la a autosuficiencia de tal manera que prescindimos de todos los bienes externos que el destino las circunstancias nos puedes quitar para colocar la fuente de nuestra felicidad en un bien interior que nada ni nadie puede arrebatarnos. Autosuficiencia absoluta porque el sujeto no depende de nada exterior, ni de nadie en torno suyo.

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CAPITULO 10 LOS ESCÉPTICOS. VIVIR SIN PREOCUPACIONES

MERLI explica el tema de los escépticos en un capítulo en donde es difícil tolerar todo los que sucede en la realidad, en cada una de las vidas y en la escuela. Los escépticos consideran que no hay ningún saber firme, ni puede encontrarse ninguna opinión segura; no reaccionan, viven como si nada les importara, ajenos a los momentos buenos y malos. Practican y defienden la EPOJÉ (o EPOKHÉ), que es la suspensión del juicio, vivir sin preocuparse, sin intervenir: un nuevo nombre de la ATARAXIA. El mayor representante es PIRRON DE ELIS, un filósofo que vivió más de 90 años y del que se cuentan muchas anécdotas sobre su coherencia entre su pensamiento y su vida (el barco que enfrenta una tormenta y él mantiene el ánimo sin preocuparse y recomendando a todos tranquilidad y confianza). Pero LA EPOJE es ideal para afrontar todo lo que sucede y por eso tiene mayor sentido cuando GERARD cierra el capítulo, regresando a casa, sentándose entre MERLÍ

y su MADRE, y exclamando: ¡EPOKHE! Y es la síntesis de todos los problemas: (1) JOAN debe afrontar la

verdad sobre su coma etílico y la intervención violenta de su padre, y enfrentará al mismo MERLIN que no reacciona, que simplemente deja que los hechos fluyan; (2) GERARD no puede aceptar que MERLI a quien admira y quiere como profesor, esté enamorado y saliendo con su madre; (3) BRUNO no logra procesar su homosexualidad, reconocerla, sin exigir que POL sea quien le corresponda 8 , (4) los PROFESORES no logran asumir sus problemas personales y escolares. Es difícil procesar la realidad, las verdades, las relaciones: un poco de EPOKHE permite tomar distancia, dilatar el juicio, esperar que sea el tiempo o las circunstancias las que vayan generando las respuestas.

CAPITULO 11 LOS SOFISTAS. DEFENDERSE Y CONVENCER

El capítulo se abre con un conflicto de los alumnos con EUGENI (“regalito”) y la intervención del Director

para sancionarlo ya que nadie reconoce la responsabilidad del caso. Nadie se defiende, pero nadie confiesa

y son castigados. MERLI les propone conocer a los SOFISTAS (GORGIAS, PROTAGORAS, CRITIAS) para

aprende de ellos y con ellos los discursos para defenderse, para convencer, para jugar con la verdad. No hay

muchas explicaciones, sino nociones generales, pero MERLI opera, obra, habla como un SOFISTA con todos:

(1) doble discurso, (2) medias verdades, (3) mentiras, (4) hacer prevalecer ciertos argumentos, el más fuerte, (5) discusiones y debate, (6) capacidad para saber venderse (como PROTAGORAS que vende su capacidad de enseñar 9 ). La sofística se pone en acto en una excelente demostración: MERLI arma un debate sobre los ESTUDIOS y sostiene dos argumentos contradictorios (estudiar sirve para poder ser e incorporarse

a la sociedad vs estudiar es prepararse para ser un esclavo y un engranaje del sistema). Pero este capítulo

introduce otra mirada de los SOFISTAS: EL EDUCATIVO, porque pone en cuestión la escuela, los alumnos, los profesores, la posibilidad de enseñar y de aprender: (1) los profesores siempre se viven quejando de los alumnos y están llenos de reproches. (2) los profesores valoran a los alumnos que estudian y responden, y rechazan a los demás como si fuera piezas falladas de la cadena de producción (por ejemplo, POL y BERTA),

8 No se puede silenciar lo que representa la PRÁCTICA del BALET CLÁSICO para BRUNO. Así como oculta su orientación sexual, oculta sus prácticas de BAILE, que solamente conocen: TANIA, POL, su PADRE y finalmente OLIVE (que también se lo confiesa a todos). 9 El tema permite que cada alumno se sepa vender por lo que es o sabe. MERLI le da la palabra OLIVER GRAU, el nuevo alumno que termina de ingresar y sentarse. OLIVER se presenta y en su discurso dice con toda claridad que es GAY,

y soy gay. Lo

digo básicamente para evitar comentarios sobre cuánta pluma tengo y que me molan los tíos. Pues sí, tengo pluma y

me da igual. Soy gay y nunca lo he escondido. A sí que, a quien no le guste

sorprendiendo a BRUNO y a todo el curso. Será quien lentamente ayude a decirse al hijo de MERLÍ. “Ah

que le den por el culo”.

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(3) los profesores están cansados de tantas reformas, cambios e improvisaciones en el sistema, (4) no hay puntos intermedios (como pretende MERLI y SANTI) o se exige y se castiga, o los alumnos hacen lo que quieren, porque los profesores deben conservar una cierta dignidad, (5) los docentes añoran los viejos tiempos en que todo funcionaba, (6) los profesores en la escuela son como el matrimonio: al principio viven enamorados pero lentamente se cansan el uno del otro: deberían separarse, pero ¿qué pueden hacer los profesores si dejan de serlo?. (7) las asociaciones de padres (AMPA) le han quitado poder y presencia a los docentes y han instalados a los PADRES y sus demandas a favor de los hijos en el corazón de la escuela. MERLI mismo agrega sus reflexiones cuando pone en cuestión el sistema educativo como una formación que prepara para el trabajo y no para vivir simplemente, aunque reconoce que sin preparación no se puede conseguir un trabajo digno.

CAPITULO 12 HUME. CAUSA Y EFECTO. EL ALTRUISMO

MERLI introduce a HUME trabajando la idea del conocimiento incierto del futuro (mañana). El conocimiento es sensible, conocimiento por la experiencia sensible, el conocimiento de las cosas. Y eso implica que sólo hay un conocimiento de los fenómenos o cualidades y no de las esencias (ya que HUME anula la idea de substancia y el corazón de la metafísica, así como otros temas de la ontología: DIOS, EL YO). Este tipo de conocimiento discute la idea de ESPACIO Y TIEMPO y anula la relación CAUSA-EFECTO: lo que sucede antes, no es necesariamente causa de lo que sucede después, y lo que sucede hoy, no sucederá necesariamente mañana. Solamente el HÁBITO nos acostumbra a unir lo que se da junto, en una relación causal. Y esto es lo que emplea MERLIN para convencer a JOAN que sus deseos ocultos contra su padre no han causado el cáncer, ni BRUNO ha sido con sus agresiones, el causante de la muerte de SANTI. Pero también trabaja la MORAL de HUME, la moral de la simpatía que permite adherir a buenas acciones y rechazar las malas:

coexisten el altruismo y el egoísmo. El SENTIMIENTO ALTRUISTA es innato, pero hay que potenciarlo desde la educación y la sociedad, para que en nuestra felicidad, en nuestro placer, en nuestra satisfacción se incluya al otro, y sepamos obrar por humanidad, solidaridad, empatía, compasión. Este tema revoluciona la escuela porque MERLI discute primero y boicotea después la ayuda solidaria, las colectas, las donaciones porque no son más que una forma de tranquilizar la conciencia de quienes tienen demasiado: termina siendo un acto egoísta e injusto, ya que los ricos dan lo que antes les han quitado a los necesitados. Pone en cuestión los valores que se postulan porque siempre son construcciones discutibles. Y de allí en más se desencadena una crisis institucional porque sus peripatéticos rechazan la tradicional campaña solidaria de la escuela. Frente a los diversos problemas que aparecen (principalmente la enfermedad del padre de JOAN), MERLI sofista al fin - arma un nuevo argumento para respaldar lo organizado, y acallar el apelativo de “bomba ideológica”. La inesperada muerte del profesor SANTI, cierra un capítulo atravesados por mezquindades e intereses egoístas.

CAPITULO 13 NIETZSCHE. EL SUPERHOMBRE. VOLUNTAD DE PODER

El capítulo se abre con el tema de muerte y la visita a la sala velatoria para saludar a la esposa, una profesora del instituto, y MERLI recuerda la universal condición humana: todos moriremos, algunos se retiran más temprano de la fiesta. Al reencontrarse en la clase introduce a NIETZSCHE y sus referencias a la MUERTE DE DIOS, a la muerte de un padre protector, a la moral de los débiles, y la necesidad de arreglarnos solos, de poder pelear la vida, de volvernos SUPERHOMBRES. La oposición de los DIRECTIVOS a MERLI es cada vez mayor y han solicitado a las autoridades la finalización del contrato para que no regrese

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el año siguiente. Los alumnos salen a defenderlo y planifican un mural provocativo. Lo hacen de noche, ingresando a la escuela y en un órgano masculino ponen la frase: MERLI: TU NOS EXCITAS. Y de allí en más el SUPERHOMBRE y la VOLUNTAD DE PODER de NIETZSCHE se encarna en MERLI, que se transforma en un SUPER-MERLI que ve cómo se van solucionando todos los problemas y desatando todos los nudos: IVAN regresa a clase (y MERLI puede celebrar con su madre), BRUNO entiende que debe salir del armario y definir su identidad sexual frente a los demás (baile) 10 , MÓNICA Y JOAN se arreglan, y los alumnos acosados por las autoridades terminan defendiendo con IRONIA a MERLI, diciendo todo lo que les ha causado su presencia en el año, y todo lo que han aprendido. Es un final deseado, ya que hasta el DIRECTOR (TONY) da muestra de humanidad cuando habla de su vida privada.

04. ENSEÑAR FILOSOFIA: QUÉ FILOSOFIA

4.1. LOS APORTES DE FILOSOFÍA de la serie SON LIMITADOS y apenas representan un par de páginas que

MERLI expone en dos clases o en dos momentos de la clase, dialogando con los alumnos. No hay textos, no hay lecturas compartidas, no hay teatralización del diálogo. Es decir que el material de enseñanza que aparece es limitado, aunque se suponen otros momentos no registrados, por lo que dice el profesor y por lo que preguntan los alumnos con respecto a la preparación para las evaluaciones. Pero lo cierto es que esas “pequeñas cosas” les permiten a todos los alumnos aprender filosofía, guardar ideas fundamentales, relacionar la filosofía académica con la vida. Y así lo prueban cuando en el último capítulo les gritan a las autoridades todo lo que MERLI les ha hecho aprender y que ellos recuerdan. Son aprendizajes realmente significativos, para cada uno de los alumnos y por el valor social que tienen en sí mismo. Algo que contrasta con el esfuerzo que realiza el PROFESOR MARIN (FRANÇOIS BÉGAUDEAU) en la película ENTRE LOS MUROS,

en donde la mayoría de los estudiantes reconoce que no han aprendido nada, porque la enseñanza recibida es un fardo de cosas inútiles, en un lenguaje que desconocen.

4.2. ES FILOSOFÍA EN ACTO, EN ACCIÓN, QUE INTERPELA Y SACA DE LUGAR. No hay libros, ni textos, poco

pizarrón y mucha palabra. MERLI advierte que no necesita que escriban apuntes sino que escuchen y piensen, discutan, participen. Contrasta con otras clases en donde usan libros y los “leen en clase”, y se

aburren y sólo estudian para los exámenes. Esta filosofía se sale de los cánones y de los preceptos académicos porque está en diálogo directo con la vida.

4.3. QUIERE DESARROLLAR EL SENTIDO CRÍTICO DE TODOS, el pensamiento (no se puede no pensar), las

preguntas más que respuesta, los buenos silencios, las búsquedas personales. La filosofía está en todo lo que habla, en todos los discursos de MERLI: con los alumnos, con los colegas, con los directivos, con su propio hijo… y hasta cuando conquista a la colega y hace el amor (por ejemplo el juego con el francés y el COGITO ERGO SUM, en el encuentro con LAIA)

10 Si el sistema educativo fomentase el respeto a la diversidad sexual desde pequeños, todo esto no pasaría. (…)El problema como siempre es la homofobia de los adultos: que se vayan a la mierda”. Cada idea preconcebida del mundo adulto tiene consecuencias en la siguiente generación. BRUNO tiene un padre y la abuela cómplice que le aceptan como es, y unos compañeros de clase que seguramente harían lo mismo, pero está obsesionado con cumplir las reglas escritas y no-escritas sobre AQUELLO QUE ES NORMAL. En la escuela no entienden la homosexualidad como algo normal porque ellos no creen tener nadie cerca, y por eso concluye que debe mantenerla encerrada en un armario para poder seguir formando parte del grupo. No logra darse cuenta que en cada agresión a la obesidad del Profesor SANTI, hay una agresión a sí mismo, como el mismo educador se lo advierte una y otra vez. Hasta que el baile final, junto con OLIVER que lo acompaña en el salto, lo saca de la oscuridad, y lo libera.

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4.4. LOS PROFESORES y LOS PADRES ATACAN LA LABOR DE MERLIN por dos vías: (1) por una parte

desmerecen el valor y el aporte de la FILOSOFIA: es una materia sencilla, aburrida, complementaría, no de las esenciales; (2) por otro, lo acusan de cambiar las ideas de los alumnos, modificar el pensamiento de los hijos, funcionando como un adoctrinador, una “bomba ideológica” que anda concientizando a adolescentes incautos para poderlos en contra de los educadores y de los padres, desarrollando en ellos un espíritu crítico destructivo. Quien lo dice con mayor claridad es el padre de JOAN, el abogado autoritario, que revisa los apuntes de clase de su hijo. Por eso la reacción de MERLIN con respecto a los padres: un problema para quienes quieren educar, porque defienden a sus hijos y no a la educación que los hijos necesitan.

4.5. LA FILOSOFIA ES UN TÁBANO MOLESTO y así lo viven los directivos, los docentes y los padres, cuando

después de reconocer que es valioso que los alumnos piensen, tengan ideas propias y sean críticos discuten a quienes cuestionan a las autoridades, a los padres y a las instituciones: el pensamiento es subversivo si pone en cuestión lo que dicen los que mandan. Y lo es más si quien lo propone (no lo impone), provoca una adhesión y empatía con los alumnos. Si la filosofía no provoca estos movimientos de ideas, traiciona su historia, no es digna de su tradición.

4.6. HAY UN MARCADO RECHAZO A LO INSTITUCIONAL, tratando de desnaturalizar las costumbres. “Que las

cosas hayan sido hasta ahora así, no significa que no puedan cambiar”. MERLI discute y enseña a discutir las

normas, las costumbres, los reglamentos, los protocolos, las palabras de los colegas profesores. Entiende y lo expresa que los alumnos adolescentes deben rechazarlo, pelearlo todo y no tragar todo lo que le imponen. Lo que indirectamente se observa es que no es fácil enseñar filosofía en serio, si institucionalmente no todos están preparados para tolerar las consecuencias.

4.7. LA FIGURA DE LECHUZA sirve para introducir, cerrar y dividir momentos en cada capítulo. El búho de

Minerva sólo emprende el vuelo a la caída de la noche”, dice Hegel. Y también dice: La lechuza de Minerva sólo extiende sus alas con la llegada del ocaso”. O “Sólo al anochecer emprende su vuelo la lechuza de Minerva”. Significa que la sabiduría y la lucidez prevalecen cuando la vida, los hechos y las pasiones se han atemperado y se puede reflexionar sobre ellas: la filosofía no abre, no construye, no provoca la realidad, sino que reflexiona sobre ella.

4.8. LA FILOSOFIA ES EL LUGAR DE LA VERDAD, DE LA VERDAD HECHA PALABRA, porque afloran las cosas no

dichas, las que nunca se pueden pronunciar, el curriculum oculto. MERLI o sus alumnos denuncian lo que sucede: instituciones injustas, padres o familias problemáticas, ausencias irresponsables, verdaderas identidades sexuales, razones de los enojos, las reacciones, las conductas. La filosofía los hace libre. Y esas verdades también para MERLI no siempre son bienvenidas, agradables, simples, sino que provocan malestar y dolor, pero es una forma de liberar al prisionero que vive del engaño en el fondo de la caverna.

4.9. CADA UNO DE LOS TRECE CAPITULOS está construido sobre PALABRAS CLAVES, SIGNIFICATIVAS:

PERIPATÉTICOS, ALEGORIA DE LA CAVERNA Y AMOR, GOBIERNO Y PODER, EUDEMONIA, SOPHROSYNE, JUSTO MEDIO, MODERACION, JUSTICIA, ATARAXIA, EPOKHE, IMÁGENES Y ESPECTÁCULOS, SUPERHOMBRE, MUERTE DE DIOS, PUERSCOESPIN, MATEUTICA, SOFISMAS, ARGUMENTOS. Relacionados con situaciones de la vida y de la realidad, estos conceptos disparan ideas y generan un pensamiento fundamentado y autónomo. Hay DOCE AUTORES, FILOSOFOS O CORRIENTES, ya que el primer capítulo en el que prima un estilo de enseñanza aristotélica. Hay SEIS FILOSOFOS DE LA ANTIGÜEDAD (50 %), DOS FILÓSOFOS MODERNOS (15 %) Y CUATRO FILÓSOFOS CONTEMPORÁNEOS (35 %). NO HAY NINGUN FILÓSOFO

MEDIEVAL.

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05. MERLI: PROFESOR, EDUCADOR. EN SU CLASE Y FUERA DE ELLA.

5.1. Apenas ingresa al aula, conoce a los alumnos y se presenta como el profesor de filosofía, dispara una

presencia provocativa y un discurso innovador. Tiene UN FORMATO TOTALMENTE NUEVO en todos los sentidos, también en la forma de moverse por la clase, de pensar, de hablar, de interpelar. Dice todo lo que piensa. Simpatiza y se enemista con quien quiere. Absolutamente sincero.

5.2. SORPRENDE A LOS ALUMNOS (hasta su mismo hijo que se sorprende cuando lo ve ingresar al aula y

duda en comunicar que es su padre): primero quedan desorientados pero que rápidamente simpatizan con él, porque rompe todas las reglas. Y los invita a romperlas. No tienen tiempo de reaccionar, sino que paulatinamente se van ajustando a su formato.

5.3. Tiene una forma especial de DAR CLASES, de hablar, de relacionarse, de conquistarlo, de abandonar el

aula. No quiere libros que él no ha escritos, ni papeles, ni anotaciones: sugiere que lo destruyan todo lo que no es necesario porque no sirve. No hay clases iguales: cada una de las clases en los trece capítulos (más de veinte) tienen una forma distinta, porque MERLI nunca es el mismo, y el grupo también cambia como el río de Heráclito: en cada encuentro ni el profesor ni los alumnos son los mismos.

5.4. HABLA, DEMANDA, PREGUNTA, no da respuestas, guarda silencio, prefiere a los alumnos que otros

rechazan (PAUL), trata de conquistarlos, de incentivarlos, de despertar capacidades desconocidas. Usa cualquier vocabulario, cualquier palabra sin cuidarse, y permite que lo usen los alumnos. Corta las distancias y quiere la proximidad con los estudiantes, porque nunca está en riesgo su autoridad.

5.5. No se impone por la amenaza o el miedo, sino que CONSTRUYE SU AUTORIDAD con el respaldo y la

aceptación de los alumnos. Desde el primer encuentro los alumnos descubren que (1) sabe filosofía, (2) sabe enseñar filosofía, (3) la filosofía forma parte de su vida, (4) sabe relacionar la filosofía con la realidad y sabe sacarla del aula, de los libros y del pizarrón para que pueda pasear por el mundo en que vivimos, (5) está ocupado e interesado en que todos los alumnos aprendan y aprovechen sus clases y está dispuesto a acompañarlos, (6) sabe ser exigente pero mantiene siempre un vínculo muy fuerte con todos (omnes) y con

cada uno (singulatim).

5.6. Se ofrece para hacer el ACOMPAÑAMIENTO de los alumnos que tienen dificultades de aprendizajes

porque sus padres no lo pueden ayudar, y pide usar la sala en donde van los castigados. Argumenta que el contenido de la materia en denso y que algunos no logran aprender sin la tutoría del profesor. Por este medio se convierte en el adulto de confianza y referencia para los adolescentes que lo consultan para todos los temas. Ven en MERLI a los padres ausentes. Hay un paso del rol de docente que enseña al de un educador que orienta, y es una decisión que no se desprende de la filosofía, sino de una opción personal. MERLI señala que al hacerse PROFESOR nunca eligió el dinero, sino otra forma de disfrutar.

5.7. NO USA NINGUNA TECNOLOGÍA: no las condena, sino que simplemente no la emplea. Sólo utiliza su

celular y muy poco. Tiene libros, una libreta de anotaciones, un morral. No hay computadoras, imágenes, películas, aunque sugiere que busquen la información en GOOGLE. Los celulares están visto (1) como un problema en el desarrollo de las clases (prohibiciones, advertencias, sustracción), (2) instrumento central de comunicación (3) una forma de reconocimiento y regalo (a su hijo a Iván, para garantizar la comunicación).

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5.8. A la hora de EVALUACIÓN (exámenes) aparecen todas las exigencias con respecto a los aprendizajes y la

justicia en las calificaciones. Hay amistad y cercanía, pero no falta la exigencia en el desarrollo de las lecciones y los aprendizajes. Lo manifiesta y lo expresa.

5.9. Abundan los ENFRENTAMIENTOS no sólo con colegas y padres, sino también con alumnos que no

simpatizan con él y con su estilo (por ejemplo BERTA, IVAN o BRUNO, su hijo). Cada uno le marca defectos y

debilidades. Pero cada enfrentamiento termina con un afianzamiento de su relación, especialmente cuando como educador luego ingresar en el interior del alumno y en el núcleo de sus problemas.

5.10. Es el TUTOR del grupo, lugar que se gana por la confianza que tiene con los peripatéticos. Además de enseñar y de hacerlo bien, fiel a la teoría y en diálogo permanente con la realidad (aprendizajes significativo), asume la responsabilidad de seguir y anticipar los “estados de los alumnos”: enojos, distracciones, problemas… y abre el diálogo para acompañar el crecimiento o la respuesta necesaria.

06. VIDA PERSONAL: ¿QUIÉN ES MERLI?

6.0. Hay una escena en la que MERLI se encuentra con GINA, y ambos han puesto en claro la relación que

los une, y reconocen que están enamorados. Y GINA le pregunta MERLI, quién es en realidad, quién está detrás de todo lo que es y hace, y MERLI le dice que en realidad hay muchos YO, hay muchos MERLI que se van creando en las diversas relaciones. Y allí encajan la palabra de la mujer para justificar la atracción que ejerce: "Me encanta como eres, me encanta que te cagas en todo y la excitación que desprendes. Me encanta que te consideres que eres el MEJOR PROFESOR y que lo digas en vos alta, eso me enamora de ti"

6.1. ES UN HOMBRE DIVORCIADO QUE SE ACERCA A LOS 60 AÑOS y está lleno de vida: ha abandonado a su

familia y ha vivido lejos de ellos. Al iniciarse la serie, su ex mujer se va a vivir y a trabajar a ROMA y a vivir con otro amor, y le deja su hijo, con quien nunca ha convivido y debe hacerlo, viviendo en la casa de su madre que le facilita el alojamiento de ambos.

6.2. NO TIENE DINERO NI TRABAJO, y no puede mantener su departamento. Convivir con la madre (con una

formación destacada y actriz famosa) y con BRUNO es un tema complicado. El dinero y las cosas materiales no son un problema, pero ha perdido su libertad.

6.3. VA ARMANDO LA RELACIÓN CON SU HIJO, que no quiere tenerlo ni como profesor, ni como padre. No

le agrada la confianza que se toma con los estudiantes. Hay un trabajo de conquista de un hijo adolescente que le factura todos los reclamos y lo critica siempre (aunque lo necesita). Su hijo le señala y le reclama que NUNCA han tenido programas comunes de padre e hijo: salidas juntos, compartir ideas y proyectos. Acompaña el desarrollo de la atracción homosexual que siente, BRUNO por POL, así como los mecanismos de consulta (¿son los pasos de conquista de ALCIBIADES en el final del BANQUETE?). Pero será un arduo trabajo acompañarlo en su proceso de descubrimiento y aceptación.

6.4. ES UN PIRATA CONQUISTADOR en el terreno amoroso y obra sin prejuicios y con absoluta libertad. Apenas llega al colegio marca a LAIA, la profesora de inglés y crea las condiciones para conquistarla en pocos días (la estrategia de perrito). Pero es un conquistador serial: siempre va por más. Rápidamente olvida a LAIA, a quien nunca le prometió continuidad y permanencia, y va por GINA, la madre de GERARD. Cuando logra su objetivo, encuentra en MIRIAM BLASCO, la madre de IVAN, una oportunidad ocasiones, que no quiere desaprovechar. Nunca se insinúa nada con las alumnas, y expresamente dice que nunca se mete con las adolescentes.

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6.5. Aun en los peores momentos, toma todo “CON FILOSOFÍA”, porque cumple en sí mismo lo que predica

en sus clases, y tiene un gran sentido del humor. Recurre al discurso sofista y filosófico para resolver las situaciones. Palabras, pensamiento y lenguaje gestual se asocian estratégicamente para afrontar cada

momento: conquistar a las mujeres, convencer a los alumnos, enfrentar a los colegas, discutir con las autoridades. Tiene salidas lúcidas y rápidas para convencer o para inquietar a los interlocutores. Es muy sincero, demasiado sincero, no se guarda nada y cree que debe decirlo todo, aun cuando debería callar.

6.6. TRANSGRESOR en todos los ámbitos, ama arriesgar en todo lo que hace: el concurso de poesía, la lucha

contra las colectas, escenas de amor con GINA en el centro de las ciencias y en una de las oficinas del instituto, encuentro amoroso con LAIA en la casa que comparte con su hijo y con su madre, admitiendo que

goza con el morbo de los lugares prohibidos.

6.7. TIENE POCOS AMIGOS: se lo grita IVAN,

reconoce que es verdad. No comparte nada con sus colegas y no se registran otros encuentros, sino los

lugares habituales: casa, escuela y otros domicilios asociados al trabajo y al amor.

enojado por la forma con que lo obliga a crecer, y MERLI

6.8. Además de ser un profesor de filosofía, opera como un CONSULTOR EXISTENCIAL, porque genera

confianza con los alumnos y con los padres, lo alimenta con un clima de empatía, pone el oído y escucha, y

finalmente siempre tiene alguna salida inteligente y salvadora.

6.9. No tiene referencias religiosas, ni ideológicas La serie elimina signos religiosos y tiene algunas menciones indirectas al tema. MERLI no tiene alusiones políticas, aunque en sus clases se muestra anti- sistema y luchando con situaciones injustas.

6.10. La SERIE sirve para exhibir y mostrar que los ADULTOS (educadores, padres, directivos, maestros,

profesores) también tienen vida personal, sus necesidades y sus requerimientos, sus enamoramientos y su

vida sexual, sus historias y sus biografías… y que todo eso se entremezcla con la vida escolar. MERLI lo sabe

y lo pone en palabras: en la sala de profesores llega a sugerir a los colegas que se pongan de acuerdo y

armen parejas para disfrutar, porque les permitirá cambiar el rostro y la actitud con que concurren a dar clases.

6.11. Nada sabemos de la FORMACIÓN y de la PREPARACIÓN PROFESIONAL de MERLI, ni de su pasado

como educador o como PROFESOR, ni las razones de su desocupación en un período laboral en el que los profesionales ya tienen asegurado su puesto, y lo mantienen. ¿Cómo puede ser que un profesor carismático como MELIN esté sin trabajo?

07. VIDA ESCOLAR. SISTEMA EDUCATIVO

7.1. La serie pretende EDUCAR en dos grandes temas: (1) en la IGUALDAD, en la vigencia de la DIVERSIDAD

y HETEROGENEIDAD, en la ruptura de los discurso de la NORMALIDAD 11 , y (2) en el SENTIDO CRITICO y en el

EJERCICIO DEL PENSAMIENTO que puede sospechar de todo y construir alternativas. MERLI, los discursos de

la filosofía y las diversas historias constituyen el soporte para lograrlo.

11 El tema de la HOMOSEXUALIDAD y de las ORIENTACIONES SEXUALES DIFERENTES está muy marcado, porque el eje del TEMA es BRUNO, pero se suma OLIVER, la complicidad de TANIA y la situación de ambigüedad y búsqueda de POL. Pero no se presenta ni se insinúa, ningún caso de MUJERES que pudieran tener una historia análoga.

MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

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7.2. ES UN COLEGIO PUBLICO con identidad propia, que claramente se diferencia de las ofertas privadas:

cuando GERARD se queja porque no tienen muchas salidas, MERLI le señala que debe ir a una escuela privada que ofrecen muchas salidas para justificar las cuotas que cobran. Los directivos tienen autonomía para armar el proyecto institucional y darle forma e identidad a la escuela.

7.3. LA GEOGRAFIA Y EL TERRITORIO DE LA SERIE: (1) EN LA ESCUELA: oficinas, sala de profesores, aulas,

parque, pasillos, entrada, salida, salón de actos, escaleras, entrada a la escuela, cancha de básquet, cocina, comedor, laboratorios, duchas para baños después de la práctica de deportes; (2) FUERA DE LA ESCUELA:

vistas de la ciudad (paisaje y calles en movimiento) y domicilio de los alumnos y de MERLI, hospital público (no una clínica privada), la casa de la fiesta, la casa de LAIA y el centro de ciencia.

7.4. BUENAS INSTALACIONES: llama la atención la pluralidad de espacios que hay en la sala de profesores

para diversas actividades de los docentes. Hay armarios para que profesores, en su sala y para alumnos en la galería puedan guardar sus cosas (lokers). Tienen SERVICIO DE COMEDOR tanto para los alumnos como para los profesores, que comparten las mesas y el lugar. Todo está muy cuidado, y no se observan escrituras, grafitis o roturas. Respetan los lugares comunes y respetan las pertenencias de los compañeros.

7.5. LOS PROFESORES muestran diversos estilos y personalidades, asociados a las asignaturas que dictan. Se

manifiestan como son en sus clases, pero interactúan, discuten, exponen sus ideas y se expresan en la sala de profesores, lugar que para MERLI es un nido de víboras por las cosas que se dicen de los alumnos. Vestimenta y presentación normal. Algunos profesores usan piercing, tienen sus problemas personales y sus historias, y hay encuentros amorosos entre ellos, situación que MERLI suele detectar y aplaudir. Algunos de ellos tienen sobrenombres que se desprenden de su carácter o de su aspecto personal. (Hitler).

7.6. LOS DIRECTIVOS (TONI EUGENI) se muestran tradicionales, autoritarios, con criterios institucionales

muy severos. Los principios rectores son el orden, la autoridad, la disciplina para garantizar el funcionamiento de la organización. Reclaman el cumplimiento de los reglamentos, los protocolos y las disposiciones de las autoridades. Por eso le cuesta tanto a MERLI adaptarse a este entorno, y choca permanentemente con todos. EL DIRECTOR está diseñado como un bombero o un servicio de emergencia que debe salir siempre a apagar incendios o atender conflictos urgentes, sin disfrutar de la conducción de un verdadero PROYECTO EDUCATIVO.

7.7. EUGENI muestra una personalidad muy particular, en donde se deposita la mirada de la historia: es el

profesor más apegado al reglamento de la escuela y exige que se respete la ley, los estatutos: el

Pero otra es su lógica en

la vida privada porque trata de conquistar a una colega amargada que anda mal con su marido y terminan en la cama haciendo el amor con descontroladas prácticas masoquistas. Para las infidelidades no hay protocolos, ni reglamento, sino deseo y goce. MERLI sonríe. Y esa escena nos remite a esas contradicciones en la personalidad que THE WALL (PINK FLOYD) mostraba en los años 80, con el severo profesor que castiga a sus alumnos, pero debe someterse a la disciplina estricta de su esposa en su hogar.

cumplimiento de los Reglamentos para sí, para los docentes y para los alumnos

7.8. CLASES SON TRADICIONALES, y MERLI se presenta con otro discurso y otra forma de ejercer la

docencia (¿Por eso está sin trabajo? ¿es propio de la filosofía o de sus profesores?) Es el único atrevido que

puede desafiar a todos, que juega hasta el límite, y que lo atraviesa cuando le parece. LOS PROFESORES suelen tener discusiones o enfrentamientos con sus alumnos (como en la película francesa ENTRE LOS MUROS) y la forma de resolver la situación es pedir que el alumno SE RETIRE DE LA CLASE y se entreviste con un profesor responsable y de turno. Los docentes se quejan y no están conformes con la marcha de la educación, con la sucesión de reformas y transformaciones, pero no se sienten responsables de lo que sucede.

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7.9. REUNIONES DE PROFESORES Y CONSULTAS DEL DIRECTOR para resolver cuestiones conflictivas. Los profesores (solamente ellos) son informados para que acompañen con sus criterios las decisiones. Por ejemplo: (1) trampa en el concurso de poesía, (2) robo de una prueba de catalán, (3) la huida de BERTA de

la clase de MERLI. Las opiniones de todos deben ajustarse a los protocolos bajados por la autoridad del

sistema. MERLI discute intervenciones legales que nunca descienden a la raíz de los problemas, y choca de

manera permanente con los prejuicios institucionales.

7.10. ALUMNOS ADOLESCENTES (16 años): son alrededor de 25 alumnos típicos (varones y mujeres) de una

escuela de sectores medios. Tienen lugares, comportamientos y salidas comunes a otras representaciones y películas de alumnos y adolescentes: el prolijo y ordenadito, el cumplidor y estudioso, el descarado, el ocurrente, el tímido, la chica que participa, el poeta y escritor, los aplicados, los vagos, los repetidores con más edad. Las escenas de algunos capítulos muestran la vida de los adolescentes en sus casas (solos o acompañados) y refugiados en sus habitaciones, con padres que intentan ingresar a sus vidas. La cámara registra la presencia de otros alumnos que no pertenecen al grupo en diversos sitios de la escuela.

7.11. PRESENTACION DE LOS ALUMNOS: la vestimenta es informal, ubicados, prolijos, pero sin uniformes. 12

Clase media. No hay pobres o excluidos, porque viven en viviendas buenas, de buen nivel. No se los ve moverse en motos o autos para concurrir a la escuela (POL es el que exhibe mayores problemas económicos

y menciona que concurre en moto). Ocupan siempre el MISMO LUGAR en la clase: los que tienen voz y protagonismo ocupan el centro del aula y el sector de la derecha (junto a la ventana).

7.12. INGRESO DE ALUMNOS: el sistema permite que los alumnos pasen de una institución a otra. Al grupo

de MERLI, los PERIPATETICOS, llegan durante el ciclo académico dos alumnos, los dos con historias e intervenciones claves en la serie: MONICA Y OLIVER.

7.13. CASAS VACIAS, donde los adolescentes pueden hacer lo que quieren porque sus padres (ausentes en

muchos sentidos) no los vigilan, ni los cuidan. Es curioso observar cómo los ADULTOS también buscan para sus encuentros amorosos la CASA VACIA (sin la presencia molesta de sus hijos).

7.14. EDUCACION DOMICILIARIA: interés y preocupación por IVAN, el alumno que no concurre por

AGAROFOBIA. La escuela debe proveer un profesor que visite su casa en los horarios acordados, pero la retribución por la tarea corre por cuenta de los PADRES, y representa un ingreso extra.

7.15. LOS PADRES TIENEN DIVERSAS FORMAS DE PRESENCIA. Por una parte concurren a resolver problemas

particulares que tienen sus hijos: son citados por la dirección o los profesores, o se acercan espontáneamente: es el caso de GINA, de los PADRES DE JOAN, de la madre de BERTA. Pero también los padres tienen presencia institucional (y poder de decisión) a través del AMPA, asociación que atiende a las necesidades de la escuela y acompaña procesos pedagógicos. MERLI se queja de esta intromisión institucional, y los alumnos no quieren que sus padres se acerquen a la escuela.

7.16. LAS FAMILIAS de los alumnos son un catálogo representativo de los nuevos formatos: en general, son

familias disfuncionales: los hijos viven con la madre y no tienen buena relación con el padre, son las mujeres

o los abuelos los que se han quedado a cargo de los hijos. La figura de la familia tradicional está

12 Es claro el contraste con la desprolijidad y el abandono de IVAN que vive encerrado en su casa con ropa descuidada y el cabello que le tapa los ojos y parte de la cara. Cuando logra recuperar su capacidad de relación, va cambiando su apariencia personal, hasta el capítulo final, en que corre a encontrarse con sus compañeros.

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representada por los padres de JEAN, con el padre abogado distante y autoritario. Las relaciones no son armónicas, sino conflictivas, y eso justifica la reiterada intervención de MERLI.

7.17. EN EL ESCENARIO DE LA ESCUELA se juegan los aspectos fundamentales de las HISTORIAS, tanto de

MERLI, (trabajos, vida familiar y conquistas amorosas) como de los alumnos que completan sus historias también en sus propios hogares: BRUNO, TANIA, POL, BERTA, IVAN, JEAN, MONICA, GERARD.

7.18. FIESTA DE CUMPLEAÑOS, EN LA CASA SIN ADULTOS, con todas las bebidas, los permisos y la euforia

adolescente. Desinhibición, confianza y toda la alegría que desemboca con la internación de JOAN. Curiosamente hay algunas selfie, pero no tantos registros fotográficos, ni videos de lo sucedido. MERLI, como tutor y como padre de BRUNO, es quien los salva cuando están en el hospital público para requerir la información y el regreso a casa. Es el lugar y es la noche en donde se dan rienda suelta a todos los amores adolescentes.

7.19. EL SISTEMA (DIRECTOR, PROPFESORES) quiere sacarse de encima al rebelde, al crítico, al molesto.

Sabe que es valioso todo lo que aporta, pero es muy pesado todo lo que provoca en los alumnos. Es como hacer un programa de FILOSOFIA PARA ADOLESCENTES: hay que aguantarse las demandas de esos adolescentes que piensan y desnaturalizan todo en las instituciones y son capaces de cuestionar el mundo de los adultos, el mundo establecido como natural y normal.

08. RADIOGRAFIA DE ALGUNAS AUSENCIAS.

8.1. ALGUNOS TEMAS SENSIBLES A LOS ADOLESCENTES no se abordan: (1) ecología, medio ambiente,

cuidado del mundo, (2) aldea global y mundo globalizado, (3) problemas político y económicos de España y de Europa, (4) la ausencia de trabajo y de oportunidades para las nuevas generaciones (5) nuevas tecnologías.

8.2. MERLI DISCUTE EL FOMATO MODERNO DE LA ESCUELA, aunque critique el sistema y el reglamento,. Es

más: cuando se ofrece a ayudar a los que les cuesta o a los que no van a la escuela, reconoce lo que no funciona, pero no propone ningún cambio. Los demás no están dispuestos a mayores cambios, por convicciones, costumbres o razones laborales. En el capítulo XI) es donde con más se replantea cómo está la educación, los educadores y los estudiantes.

8.3. NO HAY TECNOLOGIA EN LA ESCUELA y en la enseñanza, sino una propuesta muy tradicional. Los

alumnos no llevan tecnología a las clases (computadoras o tablet), ni las usan. Y el uso del celular es personal y limitado, sobre todo, fuera de la escuela. El celular es un objeto valioso (regalo o quitarlo como castigo).

8.4. HORARIOS, TIMBRES, RECREOS, CLASES Y DISTRIBUCION DEL ESPACIO se mantienen fieles a los

paradigmas de la escuela moderna. Aunque tanto MERLI como en DIRECTOR reconocen que hay cuestiones

que no se puede exigir, porque tanto la escuela como el contexto (padres) han cambiado.

8.5. NO HAY REFERENCIA AL CONSUMO DE DROGAS, NI A LAS BEBIDAS, aunque los alumnos fuman. Las

bebidas aparecen en la FIESTA DESCONTROLADA del capítulo 9, pero allí tampoco hay DROGAS. En el último capítulo se anuncia una charla para el año siguiente sobre las DROGAS, organizada por los PADRES

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SERIE CATALANA DE FILOSOFIA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO 24 MERLI BERGERON EL DIRECTOR EUGENI. REGENTE
SERIE CATALANA DE FILOSOFIA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO 24 MERLI BERGERON EL DIRECTOR EUGENI. REGENTE
SERIE CATALANA DE FILOSOFIA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO 24 MERLI BERGERON EL DIRECTOR EUGENI. REGENTE
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SERIE CATALANA DE FILOSOFIA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO 24 MERLI BERGERON EL DIRECTOR EUGENI. REGENTE

MERLI BERGERON

EL DIRECTOR

EUGENI. REGENTE

SERIE

24 MERLI BERGERON EL DIRECTOR EUGENI. REGENTE SERIE BRUNO POL TANIA IVAN MONICA GERARD JEAN MARC
24 MERLI BERGERON EL DIRECTOR EUGENI. REGENTE SERIE BRUNO POL TANIA IVAN MONICA GERARD JEAN MARC
24 MERLI BERGERON EL DIRECTOR EUGENI. REGENTE SERIE BRUNO POL TANIA IVAN MONICA GERARD JEAN MARC

BRUNO

POL

TANIA

IVAN

EUGENI. REGENTE SERIE BRUNO POL TANIA IVAN MONICA GERARD JEAN MARC BERTA LAIA. PROFE DE INGLÉS
EUGENI. REGENTE SERIE BRUNO POL TANIA IVAN MONICA GERARD JEAN MARC BERTA LAIA. PROFE DE INGLÉS
EUGENI. REGENTE SERIE BRUNO POL TANIA IVAN MONICA GERARD JEAN MARC BERTA LAIA. PROFE DE INGLÉS
EUGENI. REGENTE SERIE BRUNO POL TANIA IVAN MONICA GERARD JEAN MARC BERTA LAIA. PROFE DE INGLÉS

MONICA

GERARD

JEAN

MARC

BRUNO POL TANIA IVAN MONICA GERARD JEAN MARC BERTA LAIA. PROFE DE INGLÉS GINA. MADRE MADRE
BRUNO POL TANIA IVAN MONICA GERARD JEAN MARC BERTA LAIA. PROFE DE INGLÉS GINA. MADRE MADRE
BRUNO POL TANIA IVAN MONICA GERARD JEAN MARC BERTA LAIA. PROFE DE INGLÉS GINA. MADRE MADRE
BRUNO POL TANIA IVAN MONICA GERARD JEAN MARC BERTA LAIA. PROFE DE INGLÉS GINA. MADRE MADRE

BERTA

LAIA. PROFE DE INGLÉS

GINA. MADRE

MADRE DE MERLI

 

MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

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8.6.

NO HAY REFERENCIAS A CASOS DE BULLYNG o ACOSO ESCOLAR. IVAN considera que aunque no es el

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formato clásico, lo que ha sufrido con sus compañeros es un caso de BULLYING, por el aislamiento en que lo

dejaron en la clase (encuentro con POL) Y amplía con MERLI acusando a los profesores que toleran estas situaciones en sus clases, sin intervenir. El video que circula sobre la intimidad de MONICA amenaza con convertirse en otro caso, pero rápidamente se aborta.

8.7. NO HAY SECRETARIA, NI PERSONAL ADMINISTRATIVO en el centro o no aparece en el desarrollo de los

capítulos. Tampoco preceptores, ya que esa función la desempeñan profesores que quedan de guardia cada día. En la sala de profesores tienen fotocopiadora para uso de los docentes que administran sus necesidades, bajo control de autoridades. Hay muchas referencias al CONSEJE de la escuela, que ocupa un lugar institucional.

8.8. Más allá de la presencia carismática del actor FRANCESC ORELLA (como MERLI), ¿no debería ser un

profesor más JOVEN quien debió haber ocupado ese lugar?

09. ALGUNOS INTERROGANTES: TÁBANOS COMO MERLÍ

¿Cuáles son las fortalezas, aspectos más relevantes de la personalidad y de la profesionalidad de MERLI?

¿Cuáles son sus puntos débiles, los aspectos que pueden ser objeto de críticas?

¿Tiene edad para hacer lo que hace o eso que hace es propio de experiencias más jóvenes?

Vivir con su madre, sin trabajo estable, sin recursos y jugando al amor, ¿es propio de su edad?

¿Podemos ver en MERLI diversas formas de machismo y estereotipos de género?

¿Sólo la experiencia y la edad nos hace libres y espontáneos, nos quita culpas y prejuicios?

¿Es un buen padre? ¿Se hace cargo de su hijo o lo trata como a un alumno más?

¿Puede ser un ejemplo o un modelo para los alumnos? ¿Quiere MERLI ser modelo para alguien?

¿De qué manera ayuda a los alumnos, a los colegas, a los adultos?

¿Cómo reacciona ante la adversidad, ante el fracaso, ante los golpes o las puertas que se cierran?

¿Es un tipo de educador y de profesor que puede ser imitado?

¿Podría ser MERLI el DIRECTOR del INSTITUTO o su compromiso es ser buen profesor?

¿Es FILOSOFIA lo que aprenden los alumnos o son ideas muy generales sobre los temas?

Pensando en la universidad: ¿genera mejores aprendizajes o aprendizajes más significativos?

¿Se podría usar una METODOLOGIA similar en otras materias o asignaturas?

¿Cómo caracterizarían el ROL y la FIGURA del DIRECTOR? ¿Maneja la situación?

¿Podría MERLI ganar un concurso de oposición para una cátedra o un puesto?

¿Le gustaría ser el PROFESOR de esos alumnos o el DIRECTOR de esa escuela? ¿Sería colega de MERLI?

¿Qué temas o problemas no pueden estar ausentes en una serie como ésta?

¿Qué autores o filósofos asociados a qué temas sugeriría al guionista-creador y al director?

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SERIE CATALANA DE FILOSOFIA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO 26 COMPAÑEROS (1998) FISICA Y QUIMICA (2008)
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SERIE CATALANA DE FILOSOFIA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO 26 COMPAÑEROS (1998) FISICA Y QUIMICA (2008)
SERIE CATALANA DE FILOSOFIA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO 26 COMPAÑEROS (1998) FISICA Y QUIMICA (2008)
COMPAÑEROS (1998) FISICA Y QUIMICA (2008) MERLI (2015)
COMPAÑEROS (1998)
FISICA Y QUIMICA (2008)
MERLI (2015)
26 COMPAÑEROS (1998) FISICA Y QUIMICA (2008) MERLI (2015) SKINS INGLATERRA (2007) SKINS USA (2011) PROF.
26 COMPAÑEROS (1998) FISICA Y QUIMICA (2008) MERLI (2015) SKINS INGLATERRA (2007) SKINS USA (2011) PROF.

SKINS INGLATERRA (2007)

SKINS USA (2011)

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MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

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SEGUNDA

TEMPORADA

MERLÍ Y SUS PERIPATÉTICOS LA LEYENDA CONTINUA

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

TRECE CAPITULOS

CONTINUA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO TRECE CAPITULOS UNA NUEVA TEMPORADA: FILOSOFÍA Y MUCHO MÁS 

UNA NUEVA TEMPORADA: FILOSOFÍA Y MUCHO MÁS

Los TRECE CAPÍTULOS de la SEGUNDA TEMPORADA de MERLI tienen un formato propio. En la primera, la idea original fue ensayando recursos y tomando forma. Aquí, ya se ha consolidado y avanza con paso firme. MERLI se roba la pantalla pero han crecido mucho los demás personajes y aunque él sigue siendo el rey en el aula, comparte liderazgos en la escuela y reparte protagonismos fuera de la escuela: las historias de cada uno de los adolescentes con sus problemas y sus amores son muy fuertes. El aplauso inicial de los alumnos haciendo un doble cordón para darle la bienvenida así lo certifica. Los ha conquistado, aunque eso no significa que conquiste a sus colegas, a los directivos o a los padres. Y las palabras de BRUNO al despedirse también: ¡Papa, no te lo he dicho: eres el mejor profesor!

MERLI es presentado como el centro de la historia desde el rol de PROFESOR DE FILOSOFÍA, porque hay en él, una forma especial de enseñar FILOSOFIA, o de hacer que la FILOSOFIA pueda ser aceptada y elegida por los adolescentes. Y aquí podemos detenernos en el análisis:

(1) MERLI tiene un don especial para atrapar la atención de los alumnos. Es un gran motivador y logra arrancar la aprobación de todos los estudiantes. Hay un código implícito: si un alumno no atiende o está dormido no es provocado por MERLI, sino por otros problemas (por ejemplo: OLIVER que duerme en todas las clases como una forma de protestar por lo que le pasa en su vida).

(2) No sabemos si hay algún proceso posterior de ENSEÑANZA y de APRENDIZAJE. FILOSOFIA parece una materia que no le cuesta a ninguno, aunque POL parece ser el más dotado para ella. En la serie las horas de clases son muy breves y nunca hay un proceso de aprendizaje dentro de ella. ni fuera de ella. Se concluye que la filosofía es fácil de entender si se tiene alguien que la puede explicar de manera atrayente: MERLI hace el milagro. Como contracara, las figuras docentes menos carismáticas no provoca la misma adhesión, aunque haya alumnos que aprendan y rescaten todos

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sus valores: BRUNO destaca los valores de la CORALINA enseñando historia de España, y BERTA a MILLAN enseñando literatura.

(3) En la segunda temporada MERLI, anuncia, pero no presenta situaciones de evaluación: no sabemos como son acreditados los saberes que han sido desarrollados. TANIA en un diálogo con POL, le dice que lo ayudará en inglés, pero que no es necesario que la ayude en filosofía, sin embargo no deja de admitir que no es tan sencillo KANT: lo del imperativo categórico sí, pero los juicios sintéticos a priori non tanto… Hay algo que se supone dado que no podemos apreciar demasiado, y que tiene mayor grado de dificultad. No son esos los temas que elige MERLI para presentar en sus clases, o los responsables de la SERIE para sus seguidores.

(4) MELI no tiene programa de la materia (claramente lo sabe la CORALINA que lo denuncia y con más claridad lo demuestra el mismo MERLI queriendo confeccionarlo): enseña la filosofía y los autores que quiere. Los alumnos lo confirman con humor, cuando llegan a algún conocido, porque se trata de autores del programa. En la segunda temporada los filósofos convocados son: PRESOCRÁTICOS - THOMAS HOBBES ESTOICOS - KANT HIPARQUIA MONTAIGNE - JUDITH BUTLER - FREUD - DESCARTES ENGELS ZIZEK TAOISME BOECIO. Sólo DOS o TRES de esta lista suelen incluirse en los diseños escolares.

(5) ¿Por qué elige a estos OTROS FILOSOFOS (¿alternativos?), sin atenerse a los que se proponen académicamente como fundamentales? Porque cada capítulo ha sido definido por un TEMA O PROBLEMA que puede ser abordado con el FILOSOFO elegido y en un orden aleatorio. No se pretende enseñar historia del pensamiento, sino FILOSOFIA y los filósofos aparecen desde sus contextos históricos para decir lo que tienen que decir. Por ejemplo, KANT asoma cuando se habla de la verdad y de la mentira. El TAOISMO para anunciar que todo fluye. El azar, la fortuna o el destino o la libertad vienen de las manos de BOECIO. Todos los cuestionamientos sobre las diversas formas del amor, con ZIZEK. Interesan los temas, no lo autores que le dan nombre a los capítulos. No se usan textos o fragmentos: la única vez que trabaja uno de ellos es cuando inicia el desarrollo de DESCARTES, pero no lo hace con los alumnos.

(6) Además de hacer su propia selección de los FILOSOFOS, MERLI se queda con una parte del FILÓSOFO, generalmente con las ideas que más llegada pueden tener a los adolescentes. Suelen ser las ideas más taquilleras, las que provocan el choque de opiniones, el debate en torno a las cuestiones que social y personalmente nos preocupan. En la selección y en el ordenamiento de los temas, prima un criterio psicológico más que el lógico, es decir, respetamos más los intereses de los adolescentes y atendemos menos a la constitución del saber propio de la disciplina. Lo que llamamos filosofía tiene muchos otros filósofos, y cada uno de ellos presenta un sistema de pensamiento que suelen ser complejo y exige variadas formas de enseñanza para despertar los necesarios aprendizajes.

(7) Sobreviene un interrogante: ¿tenemos que dar la asignatura FILOSOFIA atendiendo a los intereses de los alumnos y en torno a TEMAS y PROBLEMAS propios de sus vidas y del tiempo que vivimos, o tenemos que sujetarnos al ordenamiento HISTORICO del pensamiento o a la organización sistemática de los problemas filosóficos que reúne y articula los diversos aportes que se han ido dando a lo largo del tiempo? En el primer caso lo que profundizamos son los diversos temas de la filosofía que asoman en el escenario de la vida de los alumnos o en la sociedad actual, y son esos temas los que imponen el orden del desarrollo. En el segundo caso tenemos dos opciones: (1) contextualizar la presencia progresiva e histórica de cada filósofo y sus temas más relevantes, con sus obras o los fragmentos de sus textos; (2) abordar cada problema (METAFISICA, GNOSEOLOGIA,

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ETICA, AXIOLOGIA, DIOS, EL COSMOS, ANTROPOLOGIA) y sistematizar las diversas respuestas que se han ido dado a lo largo de la historia. ¿Cuál elige para trabajar MERLI? Ni uno ni otro: tiene un recorrido propio que privilegia la participación de los estudiantes, sus debates, sus opiniones, sus formulaciones. Una línea que desde hace tiempo por ejemplo - se ha trabajo didácticamente en la FILOSOFIA PARA NIÑOS. 13

(8) La enseñanza tiene como respaldo una fuerte CARGA RELACIONAL, la empatía, la sinceridad a toda prueba y la disponibilidad a los reclamos de los estudiantes. Una inteligencia emocional puesta al servicio de la labor docente, que no deja de lado su racionalidad. Es el tutor del grupo, a quien les enseña filosofía. Todos saben que pueden contar con él; hablar, demandar, pelearse, buscar soluciones, llamar y pedir ayuda. Ese vínculo relacional es el que alimenta el vínculo didáctico que le permite motivar y explicar, y ponerle todo el dinamismo a la clase y habilitar la participación de los alumnos. El trabajo en clase y el aprendizaje es un compromiso mutuo de fidelidad, el funcionamiento de un efectivo contrato didáctico. Es más afectuoso y emocional cuando se comunica con el grupo en general, y es más racional y preciso en sus afirmaciones cuando tiene encuentros o relaciones personales. El carisma y ciertas ideas innovadoras (salir de la clase) se llevan todos los otros recursos didácticos. Sólo usa el pizarrón, no hay otros recursos para acompañar el trabajo en clase, ni siquiera el uso de la tecnología, aunque se supone el uso de los sitios o de las páginas de internet. Incluso la disposición tradicional de los bancos no se modifica para apropiarse de una ateniense disposición en semicírculo para facilitar intercambio y debate.

(9) Queda abierta UNA INQUIETUD que tal vez está más allá de las posibilidades de la serie y que la formulamos así:

Con esa carga relacional tan fuerte, con esa figura de autoridad genuina que ejerce el verdadero rol del educador, acompañando los crecimientos de sus alumnos adolescentes, ¿podría MERLI promover una enseñanza de la de la filosofía que renuncie a esas entradas magistrales pero aleatorias que cautivan a sus alumnos, sino que también los acompañe en los procesos posteriores: (1) acceder al sistema y desarrollar los problemas, (2 leer e interpretar los textos, (3) cruzar las ideas contrapuestas de diversos autores, (4) contextualizar las ideas con la existencia de los filósofos y su marco histórico, (5) realizar trabajos de investigación sobre algunos temas, abriendo el juego a la diversidad que tiene en el aula, (6) acompañarlos en la preparación de las evaluaciones, (7) mostrar su creatividad en la forma con que acredita los saberes necesarios? ¿No sería bueno que al menos en uno de los capítulos MERLI juegue

13 No es extraño que en CATALUNYA tenga un reconocido éxito en la enseñanza de la FILOSOFIA el programa del GRUPIREF- FILOSOFIA PARA NIÑOS, una asociación sin ánimo de lucro que tiene un convenio con la Generalitat de Catalunya para la formación del profesorado. Su objetivo es la difusión, formación y creación de material del PROYECTO EDUCATIVO FILOSOFIA 3/18. El currículum pretende ayudar a los estudiantes a pensar mejor por Sí mismos, partiendo de la filosofía como eje de la enseñanza (en toda la educación obligatoria). GRUPIREF realiza regularmente cursos básicos y avanzados de formación de profesorado y promueve trabajos de investigación a nivel regional, nacional e internacional. Organiza seminarios, encuentros, talleres, conferencias y participa de Congresos o Jornadas de FILOSOFÍA PARA NIÑOS y afines. Tal vez puedan conectarse las dos metodologías: la del GRUPO DE FILOSOFIA PARA NIÑO 3/18 y MERLI y sus guionistas.

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un partido completo, camine toda la cancha, se aguante todos los momentos del aula y que dé muestras de que tiene oficio para todo?

Llama la atención, por ejemplo, el TRABAJO DE INVESTIGACION que la CORALINA le da a BRUNO con respecto a la continuidad del derrocado y abandonado régimen franquista. No es una tarea sencilla, sino crítica e innovadora, una labor que entusiasma a BRUNO que lo completa y se lo entrega antes de partir. Y MERLI, ¿no puede promover algo semejante en POL ya que siempre pondera su disposición a la filosofía - , en MARK (asociado con las obras de SHAKESPEARE) o en TANIA, tan atenta y comprometida, o en el prolijo y muy aplicado JOAN? Una de sus propuestas al respecto es asignarle a POL la tarea de dar la última clase sobre BOECIO.

(10)

Cabe otra posibilidad. MERLI no quiere sujetarse a los diseños curriculares que el sistema impone. Tampoco quiere someterse a los criterios formales para dar clases: planificaciones, reglamentos, presentación. Tiene una relación muy abierta y comprometida con los alumnos. No tiene problemas en enfrentarse con sus colegas docentes y con los directivos. Sabe cómo tratar a los padres para poder defender la situación necesaria de sus alumnos. ¿Por qué no propone una nueva escuela, un nuevo formato escolar? MERLI no puede estar contento con el tipo de escuela en la que trabaja. Sin embargo, NO IMAGINA OTRA, no lucha por proponer otro modelo, no se pelea con quienes defienden una tradición francamente en crisis. Tal vez sean los límites no solamente de MERLI, sino de los guionistas y autores de la serie.

(11)

La serie baja algunas LÍNEAS IDEOLÓGICAS Y POLÍTICAS que el sistema, los medios o los creadores de la serie quieren ofrecer: (1) la lucha por la libertad de CATALUNYA; (2) El limitado papel que juegan los políticos y las falsas promesas que reparten por doquier; (3) Los filósofos y los temas responden a un patrón de ideas: el amor debe ser controlado, pero también abierto a todas las ofertas y posibilidades, es necesario luchar contra una sociedad de consumo que no nos garantiza la felicidad, las posibilidades laborales y sociales de las jóvenes generaciones son escasas, los adultos y las familias viven vidas complicadas atravesadas por conflictos y son pocos los que son felices, es necesario aprovechar y vivir el presente sin apostar demasiado a un futuro que siempre es incierto, hay que aprender a sospechar de todos sabiendo disponer de un juicio crítico adiestrado.

Es una serie asentada no sólo sobre el funcionamiento institucional, sino sobre todo sobre las BIOGRAFIAS de todos los actores. Profesores y alumnos tienen DENSIDAD BIOGRÁFICA, sabemos quiénes son, con quiénes viven y que problemas tienen en los entornos familiares y en los no escolares. Hasta podemos postular un paralelismo entre las BIOGRAFIAS de unos y de otros, aunque el desarrollo de las BIOGRAFIAS es desigual y depende de cada uno de los personajes. Profesores y alumnos son más fuertes si sus biografías son más explícitas. MERLI es mucho más que el profesor. GERARD y JOAN son mucho más que los dos alumnos que se disputan a BERTA. Las BIOGRAFIAS atraviesan la escuela y en la escuela se vuelven visibles, pero cada uno de personajes se termina de definir cuando completan sus entornos familiares. No es extraño por tanto que las clases y la escuela sean escenarios en donde se producen los choques o los encuentros de biografías. En algunos casos, las vidas se encuentran para enriquecerse mutuamente; en otros chocan y se cruzan con muchas dificultades. Por ejemplo: no es de la misma calidad la relación que TANIA tiene con BRUNO y con POL, que la relación que se establece entre BERTA, IVAN y la CORALINA.

Aunque la serie tiene un PROTAGONISTA que justifica el nombre de la misma, el resto de los profesores y de los alumnos forman un CORO que de manera polifónica y ejecutando la propia melodía permiten crear el debido respaldo al solista. Mutuamente se van sosteniendo y soportando para producir el mejor producto. Los alumnos son adolescentes, pero los profesores son en general hombres y mujeres con

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mucha experiencia, que deben completar su edad para retirarse, jubilarse. Nadie habla de salarios ni de sueldos. No hay reclamos ni huelgas. No parece haber conflictos al respecto. Los sueldos son dignos, pero sin riquezas, y el sueldo que necesitan los profesores hasta el final de su carrera. La proporción entre hombres y mujeres muestra también el nivel salarial de la profesión.

Se hacen repetidas referencias a la ESCUELA PUBLICA y a la necesidad de brindar en todas, buena educación. Se menciona la necesidad de eliminar cualquier ayuda a los privados, destinando los recursos a las escuelas de todos. Pero sobre todo, hay una defensa de la LIBERTAD y la AUTONOMIA de las escuelas públicas, algo que no puede promover ni soportar las escuelas privadas. Muchos de los temas que se abordan, solamente puede pensarse en un ámbito de educación pública. Por momentos la CORALINA parece tener criterios de escuela privad, para manejar la institución y disciplinar a sus actores. Además, la ESCUELA PUBLICA funciona como un lugar abierto en el que coinciden todas las clases y profesiones: familias ricas, familias con dificultades, profesionales y trabajadores, diversos formatos y situaciones familiares. Algunos se quejan de la falta de equipamiento y de un presupuesto restringido.

La SERIE está lograda con mucho oficio. Es una ESCUELA como todas, con personajes que se pueden reconocer. En muchas instituciones hay una CORALINA, o un EUGENI, o un MILLAN o LAIA o ELISENDA… y es posible que en ciertas escuelas, haya algún MERLI enseñando otras disciplinas. No faltan los padres que tienen muchos problemas, y padres con mucha presencia y poder en la escuela, sin auxiliares ni preceptores, y en donde los profesores están a cargo de todo. Y además, cada año, el DIRECTOR puede prescindir de aquellos docentes que no se adecuen a los lineamientos de trabajo de la escuela pública. Le sucede al mismo MERLI al concluir las dos temporadas.

PRIMER CAPITULO LOS PRESOCRATICOS. FILOSOFAR ES PREGUNTAR

Regreso de las vacaciones, y hay clima de fiesta en el INSTITUTO PÚBLICO ÁNGEL GUIMERÁ, por el

reencuentro entre todos los alumnos. Van llegando uno a uno los profesores, pero el regreso de MERLI BERGERON es triunfal, aplaudido por los alumnos que hacen espontáneamente dos filas para acompañar su paso.

hacen espontáneamente dos filas para acompañar su paso.  Re-encuentro entre los viejos alumnos y los

Re-encuentro entre los viejos alumnos y los nuevos, con los antiguos y nuevos amores que renacen o se

hacen viejos y renacer de antiguos amores… un clima distendido en la entrada, en el patio, en la clase. Clima distendido en la entrada de la escuela, en el patio, en las galerías, en las clases. POL no se reintegra a

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la clase porque su padre le ha obligado a trabajar y no puede regresar. Intervención de MERLI, enojo del padre y finalmente retorna a clase, aunque con la promesa de trabajar el fin de semana o por las noches. No puede dejar de estudiar.

Se ha naturalizado la diversidad de orientaciones sexuales heterosexuales y homosexuales formando sus parejas y manifestando sus preferencias. OKSANA, la nueva alumna, viene con su personalidad y sus costumbres que rápidamente se dan a conocer (amor y sexo).

Reencuentro entre los profesores en su sala. Ya no hay director de estudios porque EUGENI

eternamente enfrentado con MERLI en la primera temporada - ha renunciado y es el profesor de Lengua y Literatura. Siguen los mismos juegos de simpatías, alianzas, ironía y enfrentamiento. MERLI siempre es el centro de los problemas y las disputas. Sigue TONI, el director, que trata de equilibrar las cosas y armonizar las tensiones y conflictos.

CLASES DE FILOSOFIA: no hay ninguna introducción al año o referencias a los temas y autores dados el

año anterior, sino un comienzo demagógico, pero que rápidamente pone en escena a los PRESOCRATICOS. Los desarrolla en TRES CLASES que son TRES BREVES ENTRADAS: (1) presenta a los PRESOCRÁTICOS y pone como referencia la búsqueda del primer principio el ARJE. Les solicita una búsqueda en internet (no lo hace en clase) para que presenten los diversos filósofos, con sus respuestas y la razonabilidad de sus aportes para expresar el paso desde las concepciones míticas a las respuestas racionales. (2) Cuando ya se ha reintegrado POL al grupo, hace un avance más: con los pre-socráticos lo que hay que rescatar es la capacidad y la posibilidad de pensar, de preguntar con la razón, por todo. Hace un salto del pasado al presente, y allí hace la articulación con el curso anterior: aterriza en LOS PERIPATÉTICOS de ARISTÓTELES y

la necesidad de encontrar felicidad. Los alumnos disparan una lluvia de preguntas sobre el presente, creando una agenda de los problemas actuales. (3) En la tercera les entrega unos apuntes que parecen preparados por MERLI o bajados de algún sitio para que los alumnos trabajen y estudien. MERLI no trabaja con manuales o libros de textos y como lo anticipamos tampoco trabaja con los textos de los autores.

Enseñar filosofía no significa facilitar todas las respuestas, sino hacerle lugar a todas las preguntas. Los alumnos encuentran en MERLI la palabra autorizada, sagrada. Y la posibilidad de ser escuchados y valorados en sus expresiones. Es posible y es recomendable discutir, opinar, sospechar, dudar, pero siempre hay un lugar de autoridad que gobierna la situación.

MERLI y su vida personal: tiene los primeros problemas con GINA porque ha desaparecido durante el

mes de enero (se tomo vacaciones solo porque necesita tener vida personal) y le ha mentido. Aparecen los problemas con su MADRE que le pide que se busquen otro lugar donde vivir, porque quiere disponer de su espacio y de su vida privada. Tiene discusiones con BRUNO, su hijo, pero le recuerda todo lo que ha hecho para que pueda disfrutar de su libertad en todos los sentidos.

En el INSTITUTO, el nuevo profesor de LITERATURA, MILLAN ofrece una buena propuesta. Es un profesor

mayor y con experiencia, que pretende que los alumnos aprendan. Su actitud genera la aprobación de los

estudiantes. Tiene buen trato también con sus colegas. Suple a SANTI, el colega muerto al finalizar la primera temporada y cuya esposa sigue trabajando allí.

MERLI tiene al final una discusión con TONI, el DIRECTOR, pero la sorpresa mayor es la presentación de la nueva PROFESORA DE HISTORIA, que además es la nueva DIRECTORA DE ESTUDIOS: CORALINA. Antipática, de mano severa, autoritaria, generadora de conflictos y decidida antagonista de MERLI.

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SEGUNDO CAPITULO THOMAS HOBBES. AUTORIDAD, SOCIEDAD Y PODER

Entra en la historia CORALINA, muy exigente y dura al enseñar y la nueva directora de estudios recién

designada: está dispuesta a cambiarlo todo: tiene más de 60 años, hace mas de 40 que trabaja como profesora de historia, tiene problemas en una pierna al caminar y una situación familiar confusa; es antipática y seca, y se enfrenta a todos. Ocupa su territorio y gobierna con criterio reglamentarista el instituto.

Es una buena profesora de historia, pero se alimenta de la disciplina y del conflicto. Enfrenta al grupo de MERLI, pero aunque no tiene llegada a los alumnos presenta muy bien los temas, los hace trabajar y tiene un sentido crítico con respecto a los diversos temas (antifranquista). Tiene una manifiesta antipat{ia por BERTA y, curiosamente, conquista al hijo de BRUNO que volverá una y otra vez a ella para consultarla.

BRUNO que volverá una y otra vez a ella para consultarla.  CORALINA va ocupando sus

CORALINA va ocupando sus lugares y cambiando costumbres: va enfrentando a todos los profesores

porque todo lo decide sin consultas, ni dialogo. Se fija en los detalles, y remueve todo lo que se consideraba

natural y necesario.

La historia entre los alumnos sigue, pero se profundiza solamente en detalles. (1) JOAN muy enamorado

de MONICA le da demasiado lugar a la familia y al padre en la relación (anillo, visita a la casa, almuerzo del

domingo) (2) MARC y su madre eternamente ausente que lo obliga a hacerse cargo de su hermano pequeño que inicia la ESO y comparte profesores y edificios (tutoría del hermano)

CLASES DE FILOSOFIA: las dos intervenciones de MERLI se muestran más estructuradas para la

presentación de los temas. (1) En la primera clase imita una escena de la SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS, sale con el grupo de la clase, recorre las galerías y termina en el patio escribiendo en la pared el nombre de THOMAS HOBBES. Y a partir de allí presenta al filósofo y a sus ideas: el poder, el hombre como lobo, la necesidad de un poder central que ordene el poder y el ejercicio de la libertad de todos; y la intervención de los alumnos de manera muy dinámica, porque ponen en discusión y en perspectiva histórica el poder, toda forma de poder. (2) Vuelve a desarrollar el tema en el aula con la participación de todos,

especialmente discutiendo con POL que es muy listo para contra-argumentar. Se destaca la figura de la autoridad y el cuestionamiento a quienes están en algún lugar de poder se nota.(Catalunya) Todos entienden que con el estado y el gobierno se c rea un monstruo (LEVIATAN) pero no hay otra forma de

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armar y controlar la sociedad. Toda sociedad, toda institución necesita de una autoridad. Por ejemplo en la escuela, el nuevo PODER que irrumpe es la CORALINA que lo ejerce de manera arbitraria.

MERLI sigue con problemas en su vida privada, porque GINA lo ha distanciado, su madre y su hijo le

generan discusiones. GERARD trata de olvidar a MONICA, cuando JOAN se pone cada vez más celoso y susceptible. OKSANA quiere conquistar a GERARD. Y hay alguna posibilidad laboral para POL: trabajar en el bar de la madre de IVAN.

CAPITULO TERCERO LOS ESTOICOS. AFRONTAR LAS CONTRATIEDADES

MERLI quiere RE-conquistar a su madre con un regalo (bolso) pero finalmente le saca la posibilidad de

cenar con GINA, los hijos de ambos y conocerse entre todos. mujeres.

Quiere disolver los problemas con sus dos

MERLI llega preocupado por sus problemas y EUGENI le sugiere, en broma, que desarrolle el tema de los ESTOICOS, y coincidencia o no ese es el tema que desarrolla.

– coincidencia o no – ese es el tema que desarrolla.  CLASES DE FILOSOFIA: DOS

CLASES DE FILOSOFIA: DOS ENTRADAS. (1) En la primera hace una exposición de las ideas

fundamentales de los estoicos, especialmente insistiendo en la necesidad de no desear, de no depender de nada, y de aceptar y conformarse con lo que a cada uno tiene y vive. El verdadero estado de bienestar depende de la ausencia de preocupaciones (controlar lo que uno tiene) y de frustraciones, por lo que uno no tiene. (2) En el segundo encuentro vuelve a trabajar el mismo tema con los ejemplos que le acercan los alumnos. Inmediatamente aparecen las referencias a las frustraciones y enojos de los alumnos: la muerte, un amor perdido, problemas de relación. Y se asocian muchas de las situaciones relacionales que aparecen en el desarrollo.

TEXTOS DEL GUIÓN: la serie presenta un buen material para reflexionar y trabajar, las palabras de MERLI disparan la reflexión de los alumnos que tratan de aplicar lo que ven en las clases con las situaciones de vida que deben afrontar.

Los estoicos creían que sólo puedes ser feliz si te dejas guiar por la razón, y superas los deseos y los miedos. Todas las pasiones, bien lejos. Todas las que te puedas imaginar. El sexo también. Se trata de lograr un estado que ellos identifican con la "APATHEIA", la ausencia de la pasión. Un estado de armonía en que todo depende de uno mis y podemos controlar nuestra voluntad.

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A menudo nos dejamos llevar por las pasiones. Y claro, cuando las cosas no van como queremos nos quedamos frustrados.

El secreto sería estar dispuesto a renunciar a todo lo que más deseamos. Entonces nos frustraríamos menos cuando las cosas no fueran como querríamos. Nos tenemos que reconciliar con la imperfección de la existencia. Para los estoicos, la clave es el dominio de uno mismo.Eso es imposible. Si te pasa algo, lo dices y ya está, ¿no? Sí, pero está bien callar, y reflexionar también.

Un ejercicio interesante para la reflexión y el autodominio de las pasiones sería tomar una palangana de agua caliente, poner los pies en remojo mientras escuchas "Las Cuatro Estaciones" de Vivaldi, por ejemplo.

Un amigo de Séneca

importancia tiene? ¿Por qué te preocupas?”. Según los estoicos, las peores experiencias son las que nos permiten encontrarnos a nosotros mismos. La adversidad es la mejor fuente de la

virtud. Y es superando obstáculos como nos hacemos sabios.

perdió un hijo y Séneca le escribió una carta en que le decía: "¿Pero qué

Cuando los estoicos decían que tenemos que aceptar las cosas tal como son, no nos están pidiendo que nos distanciemos del mundo. Ni nos quieren convertir en individuos insensibles. Nos están diciendo que nos tenemos que conformar con lo que hay. Lo que decían es que no tenemos que ser esclavos de nuestros deseos. Sólo así podremos soportar el sufrimiento.

Mucho de lo que nos pasa, no lo podemos controlar. ¿Qué pasa cuando alguien tiene una enfermedad, por ejemplo? El problema no está en la enfermedad en sí misma, sino en la interpretación que se hace. Muchas cosas que aparentemente son un obstáculo significan una oportunidad para superar miedos e inseguridades.

Es un capitulo en el que se abordan mucho las relaciones con éxitos y frustraciones: JOAN Y MONICA

finalmente conocen a la familia de JOAN, pero comienzan a tener los primeros desentendimientos. El enfrentamiento permanente de BERTA y CORALINA (que la agrede deliberadamente) por la presentación y el pudor que termina en un discurso del pasado, en donde las apariencias pueden convertir a la mujer en una cualquiera. La pretensión de EUGENI de conquistar a la colega casada con la que ya ha salido. Los esfuerzos de TONY, el director, de conquistar a GINA. Y todos los demás cruces con los alumnos.

Frente a los éxitos provisorios, las frustraciones, las situaciones límites aparece la voz de los ESTOICOS

que tratan de calmar y de definir cuál debe ser la actitud: la tolerancia que sabe aceptar lo que sucede para

no depender de ello. Por ejemplo: MERLI aconseja a JOAN con respecto a los límites que hay que ponerle al amor para que no se vuelva amor de trovadores, muy idealizado. Y le aconseja a GERARD que dé por cerrado el amor por MONICA.

La cena en casa de la madre de MELI con GINA, BRUNO Y GERARD que genera un clima de amistad y

distensión. Las mujeres se entienden pero MERLI se fastidia porque sabe que tiene que ceder algo a cada una. MERLI le comunica a GINA que quiere una relación abierta con la libertad necesaria y sin la convivencia que ata a todos.

POL consigue trabajo en el BAR. IVAN se cruza con OLIVER y sabe que debe definir bien su orientación sexual. OLIVER está elaborando una serie de conflictos familiares por la muerte de su hermano en un accidente y la desorientación que viven sus padres: peleas y discusiones permanentes.

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Aunque las escenas en la clase son limitadas, todo el capítulo respira y reclama la FILOSOFIA ESTOICA: y cada uno en su casa, todo obedecen el consejo estoico de MERLI: poner los pies en el agua y escuchar las CUATRO ESTACIONES DE VIVALDI.

CAPITULO CUARTO KANT. VERDAD LA MENTIRA Y MENTIRA LA VERDAD.
CAPITULO CUARTO
KANT. VERDAD LA MENTIRA Y MENTIRA LA VERDAD.

Los alumnos felicitan a MERLI porque sigue por fin un autor del programa oficial: KANT. Pero MERLI se

muestra a lo largo de todo el capítulo extraño, molesto, con menor carga relacional. Y uno de los logros es

poder trabajar sobre las mentiras y las verdades que podemos decir o utilizar para comunicarnos y relacionarnos con los demás.

CLASES DE FILOSOFIA: trabaja parcialmente a KANT, el KANT de LA FUNDAMENTACION DE LA

METAFISICA DE LAS COSTUMBRES (ética), no el KANT de la metafísica o de la gnoseología. (1) LA LEY MORAL rige siempre y para todos: incluso en circunstancias muy especiales en donde pareciera que es posible no decir la verdad, no se puede mentir, ni siquiera cuando creemos que está justificado, porque KANT se pregunta: ¿es factible un orden moral en una sociedad que permite la mentira? ¿Debemos salvar a alguien que persiguen, mintiendo? No. No se puede mentir porque no se debe mentir. La inquietud de los alumnos no se hace esperar: KANT no puede desconocer que hay veces que es oportuno o necesario mentir. De hecho, los políticos lo hacen continuamente. Pero si le hiciéramos caso a KANT, ¿todo funcionaria mejor? Es imposible no mentir. Todos mentimos. Desde pequeños nos muestran mentiras y nos enseñan a administrar esas mentiras. (2) En una SEGUNDA CLASE, continúa el proceso argumentativo: LA ÉTICA DE KANT sostiene que el acto moral tiene valor en sí mismo, no en o por sus consecuencias. Esto se puede resumir en la fórmula kantiana del IMPERATIVO CATEGÓRICO: obra según aquella máxima que pueda ser una ley universal: “obra de tal manera que lo haces se pueda convertir en universal”. En una fórmula más simple: "no quieras para los otros lo que no quieres para ti". Y propone un ejemplo pensando en la madre de MARK: su madre es enfermera; si le tiene que salvar la vida a un abusador sabiendo que lo es y al día siguiente de curarlo, el hombre abusa de un menor: ¿tiene que curarlo o debe dejar que se muera? Según KANT debe salvarlo. Para KANT, desde el punto de vista moral, no es viable un mundo donde la gente es salvada en función de si las personas son buenas o malas. Interviene POL: “He estado pensando en aquello del asesino, en si tenemos que decir la verdad o no cuando alguien se esconde en nuestra casa, y KANT decía que tenemos el deber moral de no mentir. ¿Y no es un deber moral más importante salvar la vida de una

persona?” Y la respuesta de MERLI: “Para Kant la verdad está por encima de la integridad física de cualquier persona. Según él, si todos tenemos el derecho a mentir, difícilmente podríamos confiar los unos en los otros. Y si no hay ningún tipo de confianza no se puede crear ninguna sociedad.Y para cerrar el

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tema, MERLI agrega: algunos autores le reprochaban a KANT que no se puede mantener la verdad a cualquier precio. Las mentiras son necesarias. Si no mintiéramos, estaríamos discutiendo cada dos por tres. Mentir sirve para no buscarse problemas permanentemente. Y para ganar votos, en el caso de los políticos. Es necesario mentir un poco porque para poder vivir: hay parejas que sobreviven gracias a ciertas mentiras.

MERLI toma la ETICA de KANT y elige ejemplificarla con la VERDAD y la MENTIRA. Pero lo hace porque

todo el capítulo juega con engaños, medias verdades y mentiras: (1) MERLI engaña a su MADRE fingiendo una enfermedad para quedarse en su casa. (2) La MADRE, por su parte, en una actuación genial engaña a MERLI poniendo en duda su MATERNIDAD para desquitarse. (3) MERLI se está cansando de la presión de GINA y quiere engañarla con la madre de IVAN. (4) GINA descubre las intenciones amorosas del DIRECTOR y termina acostándose con él, y engañando a MERLI. (5) GERARD se olvida el amor por MONICA cuando finalmente logra tener relaciones con OKSANA. (6) POL se debate entre BERTA (que lo rechaza nuevamente con sus no) y la madre de IVAN a quien está sobresaltando y atrayendo, aunque vuelve a tener una aventura con BRUNO, una situación que nadie conoce. (7) TANIA está loca por MARC y como excusa ayuda a su hermano que tiene problemas de aprendizajes. (8) MERLI e IVAN discuten sobre la verdad y la mentira. (8) BRUNO finge no saber en la clase de la CORALINA para no mostrar su simpatía delante de toda la clase. Todo el episodio o capítulo parece responder a la frase: "Para mucha gente es mejor una mentira que te haga feliz antes que una verdad te amargue la vida."

QUINTO CAPITULO:

HIPARQUIA Y LOS CINICOS. AUTENTICA FELICIDAD

CAPITULO: HIPARQUIA Y LOS CINICOS. AUTENTICA FELICIDAD  Para hablar de los CINICOS elige a HIPARQUIA

Para hablar de los CINICOS elige a HIPARQUIA DE MARONEA porque es una filósofa que procediendo de

una familia acomodada, se dedicó, durante la segunda mitad del siglo IV a.C. a seguir la doctrina y vida cínica, viviendo sin propiedades y públicamente. En lugar de haberse adaptado a SU situación social y económica, HIPARQUÍA lo dejó todo para vivir como una “perra. (CINOS = PERRO).

Es una buena oferta para MERLI, porque HIPARQUIA es rebelde, contracultural y underground, pues rechazó la cultura oficial ateniense que recluía, excluía y subordinaba a la mujer, apartándola del espacio público, tanto cultural, política como sociológicamente. Desafió con su comportamiento público, su rechazo

de la oikonomía y con su interés intelectual, a una sociedad patriarcal, machista y

misógina.

.14

14 Cfr. DE MARTINO Giulio y BRUZZESE Marina, LAS FILÓSOFAS. Ed. Cátedra

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CLASE DE FILOSOFIA: (1) En el PRIMER encuentro pide permiso a las autoridades y visitan un centro

comercial para presentar allí la enseñanza de HIPARQUIA y los CINICOS: desprenderse de todo, no necesitar nada, vivir con lo mínimo. Para eso “sabotean” filosóficamente el centro comercial colocando en lugares públicos y en prendas y objetos carteles: NO GARANTIZA LA FELICIDAD FELICIDAD NO INCLUIDA. (2) En el

SEGUNDO hay referencia a la libertad con que maneja el programa: Hoy acabaremos el punto dos del

temario

ahora que vamos bien de tiempo. No querría que tuviéramos que correr a final de curso de cara a

la selectividad. Pero si tú no sigues el temario. Bien, lo sigo a mi manera. En la última clase nos explicaste los filósofos cínicos, ¿no?

TEXTOS DEL GUIÓN:

HIPARQUÍA llevaba una vida alejada de los lujos. Creía que para llegar a la felicidad nos teníamos que deshacer de todo lo que fuera superfluo. Desde la más absoluta austeridad quería poner en evidencia l porque era una mujer. Participaba en las tertulias intelectuales, pero intentaban ridiculizarla. Muchos hombres no podían soportar que ella renegara del trabajo que supuestamente tenía que hacer como mujer: tejer. Y ella en vez de tejer dedicó su tiempo a la filosofía.

Para ella la felicidad no consistía en vivir de acuerdo con la opinión de la multitud. En la filosofía cínica Es difícil mostrarte tal como eres. Siempre escondemos algo. La imagen que damos que no corresponde con quienes somos realmente. La mayoría de nosotros elegimos nuestro vestuario en relación a la imagen que queremos dar. Salimos de las tiendas llenos de ropa que conecta con el personaje que nos hemos creado. HIPARQUÍA sólo se vestía con cuatro trapos y tenía una ley muy simple: satisfacer sólo las necesidades más elementales. Y yo ahora os pregunto: ¿por qué cojones relacionamos la felicidad con las cosas materiales? Los filósofos cínicos eran grandes provocadores.

El INSPECTOR del sistema es citado por la DIRECTORA DE ESTUDIOS porque MERLI no tiene ningún

programa ni planificación. Defensa de MERLI ante el DIRECTOR: “Mira, Jordi, a ver: yo explico el temario como me da la gana. Me salto algunos filósofos y explico otros que no aparecen al temario. Ahora mismo estamos dando HIPARQUIA, y ayer me los llevé en un centro comercial a hacer la clase.” El argumento es simple aunque no convence a la CORALINA ni al inspector: Si los alumnos se interesan y se puede dar realmente filosofía así, ¿para qué se necesita un programa? Pero al sistema no le interesa la creatividad de MERLI. Para el sistema MERLI puede ser genial en sus clases, pero debe confeccionar y entregar las planificaciones y proyectos, porque eso tranquiliza la conciencia de ministros y funcionarios.

Para liberarse de los chicos, las mujeres organizan su propia fiesta y tratan de pasar una noche, juntas. Los varones hacen lo propio, aunque se aburren y se pelean entre sí, especialmente por los celos de JOAN con GERARD.

Para la CORALINA, BERTA sigue ofreciendo una mala imagen de mujer: parece muy provocativa y rápida

al responder a los varones. Ante un nuevo ataque de la DIRECTORA DE ESTUDIOS, TANIA es quien la defiende. Por su parte MILLAN comienza a tener síntomas progresivos de olvidos y de falta de memoria, preocupando a todos.

Discusión entre OLIVER y BRUNO: ambos son homosexuales y lo reconocen, pero tienen formas diversas

de expresarlo, no tienen por qué compartir los mismos gustos. Curiosamente en la serie, no se presenta la

homosexualidad femenina. Y MERLI conquista nuevamente a la madre de IVAN, mientras discuten la figura de POL y la atracción que ejerce.

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CAPITULO SEXTO MONTAIGNE. LA VERDAD

Regresa el tema de la verdad, esta vez de manos de MONTAIGNE que desarrolla el tema en sus ensayos. MONTAINE defiende una verdad absoluta que no esté condicionada por ningún subjetivismo.

Se disparan todos los conflictos relacionados con la VERDAD: (1) GINA debe reconocer ante MERLI su

infidelidad con TONY. El director opta por irse de la escuela, y aprovechar otras oportunidades laborales. Asume la CORALINA como directora. (2) Conflictos por la verdad en las diversas versiones del hecho protagonizado por el hermano de MARK, que agrede a la profesora de inglés: ELISENDA le anticipa un fracaso seguro en la escuela por su reconocida distracción y falta de interés; finalmente la CORALINA le

recomienda una licencia para dedicarse a sus luchas políticas por la libertad de CATALUNYA. (3) LA VERDAD oculta de MARK que no resuelve los conflictos con sus padres, especialmente con su madre. (4) Los engaños y los deseos de POL que termina haciendo el amor con la madre de IVAN. (5) El amor de EUGENI que termina convenciendo a MIREIA a pesar de su matrimonio y sus hijos. (6) La necesidad de MERLI de decirlo y de confesarlo todo.

(6) La necesidad de MERLI de decirlo y de confesarlo todo.  TEXTOS DEL GUIÓN: MONTAIGNE,

TEXTOS DEL GUIÓN:

MONTAIGNE, lo tenéis escrito en la pizarra, era un filósofo francés del siglo XVI que decía que la verdad es deseable pero que no está al alcance de los hombres. ¿Por qué? Pues porque la verdad, para ser considerada como tal, tenemos que encontrarla fuera de toda contradicción. Por lo tanto,

sólo podemos definirla con su propia palabra: la verdad es la

cuando nos referimos a la verdad, verdad.

La verdad existe por sí misma. No depende del punto de vista de nadie. Si alguien dice: "yo sé la verdad", esto equivale a negarla. Si la verdad no es una evidencia para todos entonces no es verdad, sino opinión.

Yo pienso que la verdad a veces es mejor no saberla. A veces la verdad trae muchos problemas. MONTAIGNE tenía muy clara una cosa: difícilmente nos desprenderemos de nuestras creencias si no somos capaces de examinarnos a nosotros mismos. Por eso, a los 38 años se retiró a la biblioteca de su castillo, del cual nunca más salió hasta su muerte. Allí comprendió que muchas de las creencias que tenemos se pueden relativizar. Sólo hay que hacerse una pregunta. Y yo, ¿qué sé?

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Sobre todo lo que nos han inculcado hasta ahora, ¿por qué tengo que pensar que es verdad? En nombre de la verdad se han construido muchas mentiras. El problema hoy en día es que no parece que haya más realidad que la que nos muestran en los medios de comunicación. Todo aquello que no aparece en la tele es como si no existiera. Por eso os pido personalmente: No miréis las noticias. No leáis ningún periódico Precisamente lo que os pido es que dudéis de todo. La filosofía nunca os dirá qué es la verdad, pero os ayudará a desenmascarar aquellas mentiras que nos venden como verdades.

CAPITULO SEPTIMO JUDITH BUTLER - LA CUESTION DEL GENERO

Teatral llegada de QUIMA la profesora TRANS que sustituye a la conflictiva ELISENDA en la enseñanza

del INGLES: dispara todos los debates. CORALINA no quiere aceptar lo que los papeles no reflejan (ya que viene el nombre del profesor), los profesores se dividen en sus opiniones y les cuesta aceptar a su colega,

los alumnos (ayudados por MERLI) encuentran una excelente profesora aunque deben procesar ese cambio que les resulta poco habitual. No es una presencia habitual tener como docente a un señor arreglado y vestido como mujer.

El mismo MERLI intenta mostrarse comprensivo y secundar a QUIMA pero se generan curiosos y jugosos

diálogos para tratar de entender lo que la sociedad aun no logra procesar. La FILOSOFIA se presenta como un lugar para replantearlo y discutirlo todo: hasta ese momento las “anormalidades” se daban entre los alumnos, en la joven generación, pero ahora aparece y se instala entre los docentes, entre los educadores.

y se instala entre los docentes, entre los educadores.  CLASE DE FILOSOFIA: aborda toda las

CLASE DE FILOSOFIA: aborda toda las problemática del género en conformidad con lo que se ha

disparado en la institución: (1) JUDIHT BULER publica en 1990, EL GÉNERO EN DISPUTA, y plantea que el “sexo” entendido como la base material o natural del género, es un concepto sociológico o cultural, el efecto de una concepción que se da dentro de un sistema social ya marcado por la normativa del género. En otras palabras, que la idea del “sexo” como algo natural se ha configurado dentro de la lógica del binarismo del género. Y no podemos pensarlo como algo natural, sino como una construcción histórica y social. BUTLER trabaja el concepto QUEER ("extraño"), que designa a cualquier tipo de minoría sexual que quede incluida en los parámetros de la identidad LGBT, ya que es un término de mayor extensión que, por ejemplo, el transgénero. 15 (2) HABLAR DE GÉNERO es hablar de relaciones de poder. Hay que tener muy en

15 La TEORÍA QUEER empieza a consolidarse alrededor de los años 1990, con la publicación del libro EL GENERO EN

DISPUTA de JUDITH BUTLER. Fruto de una trayectoria que ella venía acompañando desde un seminario, que llevaba el

fue la primera a pensar en “Tecnologías

nombre “QUEER”, realizado en los años 1980, por TERESA DE LAURETIS, que

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cuenta que en esta negociación, el no encarnar el género de forma normativa o ideal supone arriesgar la propia posibilidad de ser aceptable para los otros, incluso, supone arriesgar la posibilidad de ser legible como sujeto pleno, o la posibilidad de ser real a los ojos de los otros, y aun más, supone en muchos casos arriesgar la propia vida. Los temas movilizan a todos por igual, porque se trata de una generación abierta a la novedad y no contaminada por los pre-juicios. Pero la presencia de una persona que se identifica con el género opuesto al de sus características fisiológicas de nacimiento (TRANSGÉNERO) es una situación que debe procesarse.

MERLI quiere ser el que acompañe y presente a QUINA, pero ella no quiere mediadores, sino que quiere

arreglarse sola y enfrentar a los alumnos a quienes se los conquista con su capacidad para enseñar y la forma con que se relaciona con ellos. MERLI improvisa una innecesaria clase sobre los géneros y las

atracciones sexuales de nuestro tiempo, haciendo esquemas y explicaciones en el pizarrón: pretenden que abran la cabeza y que sepan respaldar la diferencia que hay entre unos y otros.

Hay discusiones entre CORALINA y QUIMA y cierta distancia con los profesores colegas, pero los

alumnos están empeñados en respaldar y responder a QUIMA. Por su parte la DIRECTORA encuentra la

vuelta para hacer regresar a ELISENDA para borrarla de la escuela.

Conversación de QUIMA con MARC, que siempre recuerda que quiere ser actor: le insiste en la

necesidad de luchar por ser y hacer lo que ha decidido. Las historias siguen: la madre de IVAN sabe que debe sacarse a POL de su vida, pero no puede: MERLI acompaña el proceso.

Finalmente MERLI y los ALUMNOS organizan un partido de futbol en homenaje a la PROFESORA TRANS,

partido al que chicos y chicas (y MERLI) concurren vestidos con la ropa del género opuesto, para entender y vivir la diferencia. Todo el instituto participa del partido y lo celebran. Y QUIMA se va aclamada del lugar. Uno de los capítulos mejor logrados. No hay intervención ni reclamos de los padres sobre este tema.

CAPITULO O LA CUESTION DEL GENERO CTAVO FREUD LO QUE NO PODEMOS CONTROLAR

MERLI se muestra cansado de los adolescentes: sus demandas, sus pedidos, sus estados de humor, sus

problemas. Está casando de ser su tutor y ponerle oído a sus conflictos y a sus problemas en la escuela, en

su familia, en los amores o en la vida. No los quiere ver más. Todo educador tiene derecho a sus cansancios.

Como TUTOR es responsable de la REUNION DE PADRES (contraturno), pero allí no es el profesor

brillante que los padres querrían conocer, sino que cae en lugares comunes con las frases que todos dicen.

Cada tutor atiende en las reuniones de su curso y da información institucional y sobre la marcha de los alumnos. MERLI anticipa el futuro que les aguarda en el nivel superior y en los exámenes previos.

CLASES

tres revoluciones modernas = CORPERNICO-PASCAL (el hombre perdido en el cosmos), DARWIN (el hombre

las

DE

FILOSOFIA:

presenta

el

tema

de

FREUD

el

responsable

de

una

de

,

de Género”, aquí entendidas como las técnicas de ser hombre o ser mujer que aprendemos desde temprana edad. EL QUEER ES JUSTAMENTE EL EXTRAÑO. Es aquel que se narra o es narrado fuera de las normas. La TEORÍA QUEER propone el cuestionamiento a las epistemes a lo que entendemos como verdad, a las nociones de una esencia del masculino, de una esencia del femenino, de una esencia del deseo.

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descendiente de los animales) y FREUD (el hombre presa del inconsciente) 16 . En sus DOS ENCUENTROS pone el acento en todo lo que opera en nosotros, que no es nuestro, que no es consciente, que proviene de nuestro inconsciente no conocido y no dominado, y que nos hace ser y hacer lo que hacemos y que no siempre queremos. Es una presentación simple, breve, incompleta, sólo con algunas referencias: los celos, los impulsos que no se gobiernan y una breve mención del COMPLEJO DE EDIPO que sólo menciona, mientras MARK hace un breve resumen del argumentoy referencias al MALESTAR DE LA CULTURA contemporánea: muchos exterior y poco interior, mucho cuerpo y gimnasio y por psicoanálisis y bien-estar.

mucho cuerpo y gimnasio y por psicoanálisis y bien-estar.  TEXTOS DEL GUIÓN: Con el psicoanálisis,

TEXTOS DEL GUIÓN:

Con el psicoanálisis, Freud introduce un nuevo concepto clave en el pensamiento occidental: el inconsciente. Es decir, la constatación de que el YO NO ES TODO lo que hay, que hay algo más en nosotros que no se expresa en nuestro comportamiento consciente, pero que es capaz de producir efectos independientemente de nuestra voluntad.

Hay una parte desconocida de nosotros, que nos hace hacer cosas que no acostumbramos a hacer, nos hace pensar cosas que no querríamos pensar, nos hace sentir cosas que no sabemos muy bien por qué las sentimos. La tarea del psicoanálisis pone de manifiesto la existencia de este inconsciente.

¿No os parece extraño que esta sociedad que promueve tanto la búsqueda de la felicidad sea

una fábrica de depresivos y neuróticos? ¿No es curioso que esta sociedad supuestamente de bienestar genere tantas enfermedades del alma: gente ansiosa, angustiada, estresada, deprimida; niños hiperactivos, fatiga crónica, alteraciones de la personalidad? Todo el mundo está obsesionado por

FREUD

cuidarse físicamente. ¿Y por dentro qué? Yo les diría: ¡Menos gimnasio y más psicoanálisis!

Según Freud, sentimos celos cuando creemos que alguien nos puede robar el objeto de nuestra posesión. El celoso es esencialmente una persona posesiva que quiere disponer de su pareja como si fuera de su propiedad. Recomiendo que leáis esta tragedia griega:"EDIPO REY" de SÓFOCLES. Freud utilizó este mito para explicar el Complejo de Edipo. Es decir, la predisposición que tienen los niños a idealizar a su madre. Según Freud, este complejo nos puede marcar, a la hora de escoger pareja. De hecho, hay hombres que buscan inconscientemente, una madre en su pareja. Y La atracción hacia otra

16 Sobre un fondo de imprecisas imágenes que se superponen, una voz (la de JOHN HUSTON) nos habla de LOS TRES GRANDES GOLPES AL ORGULLO DEL SER HUMANO: el primero, la demostración de Copérnico de que la Tierra no es el centro del universo; el segundo, cuando Darwin afirmó que el hombre es parte de la naturaleza, un animal más, fruto de la evolución; el tercero, efectuado por Freud, que muchos de los procesos mentales son inconscientes, y que por tanto, escapan a nuestro control. Así comienza ‘FREUD, PASIÓN SECRETA’

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persona puede venir dada por carencias y deseos y otros aspectos escondidos que conforman nuestro Yo.

POL: A mí esto del inconsciente me da mal rollo. Es como si dentro de la cabeza tuviéramos una parte oscura. Pero todos tenemos esa parte desconocida, por eso tiene sentido el psicoanálisis. Para conocer aspectos de nosotros mismos que no nos gustan y que no queremos admitir. Todos descubriríamos muchas cosas de nosotros mismos, si analizáramos nuestras relaciones. FREUD trató otros muchos temas: sexualidad, los sueños y la muerte también. Cuando hay un sentimiento de pérdida de un ser querido, Freud habla de un camino, de un proceso, en el que la persona tiene que trabajar el duelo. La única manera de afrontar aquella pérdida es admitir que es irreparable. Os recomiendo la película "FREUD" de JOHN HUSTON, protagonizada por Montgomery Cliff” 17

En las diversas historias hay temas asociados: (1) Los amores de POL Y LA MADRE DE IVAN y las “culpas”,

un impulso y una atracción que no pueden desarmar, aunque saben que no pueden avanzar. (2) Los celos enfermizos de JOAN que mata su amor por MONICA al pretender la posesión absoluta: finalmente la chica lo abandona. (3) GERARD descubre donde vive OKSANA y por casualidad descubre que es adoptada y que tiene un hijo. (4) GINA le comunica a MERLI que tiene un atraso y que puede estar embarazada: finalmente prueba que no lo está, pero MERLI recuerda que no quiere otro hijo. (5) OLIVER se muestra alejado y enojado con MERLI y durmiendo en todas sus clases (MERLI lo despierta pero no lo persigue). Rehúye los intentos de hablar, hasta que lo llama a la 1.00 de la mañana y termina vomitando lo que pesa en su interior: la muerte de su hermano con quien se peleó toda su vida y tuvo un conflicto muy fuerte el día en que se mató con la moto contra un camión; muestra todo lo que no puede procesar con sus padres con quienes vive en permanente conflicto. (6) El profesor MILLAN tiene olvidos cada vez más fuertes y no quiere

reconocerlos, pero CORALINA observa lo que pasa y todo se le complica. En todos los casos, hay conductas, reacciones, respuestas, hechos que no responden a nuestros planes y que traicionan nuestras expectativas.

CAPITULO NOVENO DESCARTES. EL SER Y LA NADA

CLASES DE FILOSOFIA: (1) MERLI ingresa leyendo el DISCURSO DEL METODO (el libro en el que Oliver

encuentra el número de teléfono para llamarlo) y lee las primeras ideas del filósofo, mientras se pasea por la clase. Usa el pizarrón y explica claramente la duda, el cogito, y el “ego cogitans”, y agrega la res extensa aunque no trata de probar las relaciones ni la existencia. Pareciera que lo va a cerrar en otra clase pero

finalmente se le escapa el tema, porque lo completarán los alumnos castigados que permanecen en el instituto: (2) Respondiendo a la propuesta de MERL, y bajo la guía de POL comienzan a pensar y a escribir en el pizarrón. Unen la RES cartesiana con los problemas METAFÍSICOS: el ser y la nada, la vida humana como el paréntesis entre dos nadas, es preferible pensar algo y no la nada, las cosas son porque las percibimos, Van pasando loa representantes de la metafísica: ARISTOTELES, BERKELEY, SARTRE, HEIDEGGER. Cuando

17 FREUD, PASIÓN SECRETA es una película dirigida en 1962 JOHN HUSTON (Freud: The Secret Passion). La película parte del guion escrito por JEAN PAUL SARTRE. En 1958, Huston acudió a Jean Paul Sartre para que escribiera el guión de ‘Freud’, pero tuvo que ser corregido y finalizado por CHARLES KAUFMAN Y WOLFGANG REINHARDT, al ser Sartre incapaz de reducir un texto que al parecer llegó a superar las 400 páginas (se entiende que una página es, aproximadamente, un minuto de película). SARTRE tenía mucha experiencia en la creación teatral. Finalmente, el filósofo francés quedó tan descontento con el resultado final que pidió que su nombre no apareciera en los créditos, a pesar de que la base argumental y muchas de las soluciones narrativas seguían intactas (como que CECILY represente a tres pacientes reales de Freud).

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MERLI llega, los alumnos han vaciado el aula para tener una experiencia de la nada, los escucha, observa el pizarrón y le dice que no tiene nada para agregarles.

el pizarrón y le dice que no tiene nada para agregarles.  TEXTOS DEL GUIÓN: ¿Qué

TEXTOS DEL GUIÓN:

¿Qué hay en este mundo que exista? ¿Qué hace? Y yo, al menos, ¿no soy algo? Pero me he convencido que no había nada en el mundo: ni cielo, ni tierra, ni espíritus, ni cuerpos. ¿No estoy, pues, convencido que yo tampoco existo? Tanto da, si estoy convencido de algo, o si sólo pienso algo, entonces, soy, indudablemente.

RENÉ DESCARTES, a diferencia de otros pensadores, no empieza estableciendo verdades sobre cómo es el mundo, y qué es el ser humano, y qué es el alma. Él se pregunta de qué manera se puede llegar a una verdad de la cual estemos plenamente seguros. ¿Qué certeza tenemos de las cosas? ¿Qué certeza podemos tener de las cosas? Yo puedo dudar de que me llamo MERLÍ, de que vosotros sois mis alumnos y sois los peripatéticos y de que ahora mismo nos encontramos en esta aula dando clase.

Si puedo dudar de todo, entonces de la única cosa que puedo estar seguro es de mi duda. Si dudo, es

decir, si pienso, entonces existo. "Cogito ergo sum" Esta conciencia nace con la certeza de esta duda. ¿O sea que sólo sabemos eso? ¿Que existimos? No, lo que Descartes nos dice es que el hecho de pensar es un atributo inseparable de nuestra existencia. Somos una cosa que piensa. La "res cogitans".

Todo aquello externo a esta sustancia pensante, Descartes lo define como la "res extensa". Por un lado tendríamos el Yo que piensa, nuestra alma, y de la otra, el mundo de la materia, donde encontraríamos la realidad de nuestro propio cuerpo.

"La vida está entre dos cosas que no existen". ¿Qué quieres decir con eso? O sea, a ver: Yo antes de nacer no era nada. Cuando me muera no seré nada. Hay dos nadas y, en medio, nuestra vida. Antes de mí había otra gente y, si retrocedemos, pues llegamos al Big Bang. Pero y antes del Big Bang, ¿qué? Al principio de todo no había nada. Que no se puede pensar en la nada. ¿Por qué no? Porque es imposible. Para pensar en la nada tienes que pensar algo. Ayúdenme: vamos a recrear la nada en el aula: vaciemos la clase. Pero esto no es la nada porque hay paredes. Y también estamos nosotros. No puedes pensar en la nada sin convertirlo en una cosa. Por lo tanto, no tiene ningún sentido pensar en la nada. Es imposible. Todos sabemos que un día la vida se acaba, ¿no? Tenemos una especie de límite. Un final. Tenemos una idea de nuestra muerte, sí. Por lo tanto, sabemos que existimos, porque sabemos que algún día todo esto se acabará. La muerte da sentido a la vida.

Y además pienso que

si estamos es porque no estamos solos. Quiero decir que alguien nos mira.

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¿Yo te veo a ti, tú me ves a mí? Existen las cosas

que somos el centro del mundo, que la existencia de las cosas depende de nosotros. Las cosas existen por sí mismas. Y de repente, dejan de existir. Se mueren. Como la araña del laboratorio. Sí, ¿pero cómo podemos saber que nos morimos? Nadie vive su propia muerte. Siempre vivimos la muerte de los otros. ¿Y el universo, es infinito? ¿O tiene un límite? Si el universo tiene un límite, tendría que limitar con alguna otra cosa.

porque alguien las ve. Sí, pero eso es como pensar

Es un capitulo en donde se profundizan decisiones anteriores: el HIJO de OKSANA que tiene que adoptar GERARD y las burlas de los compañeros, los problemas que se multiplica en el amor JOAN y MONICA, y el amor descontrolado de POL y la MADRE DE IVAN.

REUNIÓN DE PROFESORES (contra-turno) y allí se plantean algunas cuestiones, mientras se decide el

alejamiento de MILLAN que entiende que no puede jugar su prestigio y su pasado por estos años en que el Alzheimer le hace perder la memoria. Quien fuerza la decisión es CORALINA que no acepta la intervención de terceros. Antológica la despedida del viejo profesor de BERTA, a quien bautiza OJOS COLOR TIRAMISÚ,

porque es lo que más le gusta.

POL, IVAN Y MARK quieren hacerle una broma CORALINA para desquitarse por el mal trato. Roban del

laboratorio una araña que largan en clase, enloqueciendo a BERTA y a TANIA. Son castigados y deben quedarse toda una tarde en el aula cumpliendo el horario. Es un castigo curioso porque no se le asigna ninguna tarea, sino solamente aburrirse, pasar el tiempo o esperar que el tiempo pase. MERLI pasa por el aula, no los defiende, sino que les propone una tarea: que investiguen lo que han visto de DESCARTES, que lo hagan como producción de sus ideas. Se convierte en la serie en la segunda clase que nunca se da a los demás.

Mientras pasa el tiempo: TANIA finalmente logra confesarle el amor que tiene por MARK, que la quiere

como amiga, pero nada más. Y PAUL y TANIA confían sus respectivos secretos en el baño, mientras los escucha la CORALINA. Por su parte GERARD se ha tenido que hacer cargo del hijo de OKSANA, y ha tenido que recurrir a varios para que lo ayuden.

CAPITULO DIEZ ENGELS. EL AMOR Y LA FAMILIA.

que lo ayuden. CAPITULO DIEZ ENGELS. EL AMOR Y LA FAMILIA.  CLASES DE FILOSOFIA: MERLI

CLASES DE FILOSOFIA: MERLI Trabaja a ENGELS por su tratado sobre LA FAMILIA como un aparato

El estado reclama e instituye la familia porque necesidad el amor

ideológico del poder y del estado.

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disciplinado como un recurso para fortalecer la propiedad privada y la situación de inequidad en la que vive la sociedad. No hay amor, hay contrato y el contrato sigue aunque el amor se termine. Puede comenzar con el amor (hasta el siglo XIX no fue así, no era una condición necesaria para que una pareja se constituyera en matrimonio) pero siempre se formaliza, se institucionaliza en el contrato que es el que pone coto y respaldo social al amor. Hacia fines del siglo XIX, la burguesía escribía los himnos a la mujer doméstica y el varón productivo y proveedor. Una sociedad perfecta (la familia) que se podía aceitar con el amor pero que funcionaba como un mecanismo social sometido a un contrato. En el momento de ascenso de la moral llamada victoriana, que controlaba a ultranza la moral sexual de las mujeres a la vez que manifestaba abierta tolerancia hacia la doble moral masculina, la familia encuentra el formato más fuerte. El hombre empuña las riendas en la casa; la mujer obedece y se convierte en la servidora, en un instrumento de reproducción y de cuidado del hogar. Esta baja condición de la mujer que venía del pasado, fue revestida de formas más suaves, pero no fue abolida.

Los diversos problemas relacionados con la FAMILIA van encontrando su lugar en el capítulo que

presenta la serie: (1) CORALINA tiene problemas con su hijo por una herencia que disputan los abogados. Vive sola, no tiene ya familia y no se puede comunicar con el hijo.(2) JOAN ha perdido el amor por MONICA y se pelea con sus padres porque no quiere ser familiarmente como ellos, ser el matrimonio perfecto y la familia ideal (sabe que su madre es una obediente esposa y su padre un autoritario). (3) GERARD no sabe si continuará con OKSANA porque ese hijo ajeno no es lo que quiere para sí y su pareja. (4) BRUNO recibe los consejos familiares de CORALINA y decide que debe irse a vivir con su madre a Roma, aunque provoque un conflicto familiar con su padre. (5) IVAN descubre el amor de POL y su MADRE, y entra en una profunda crisis que atraviesa todo: la escuela, la casa y los amigos. Sólo MERLI podrá ayudarlo a reconciliarse con su MADRE (que reconoce sus errores y su culpa). (6) POL, que pierde el trabajo y se enemista con IVAN, sabe

que el no ama a nadie, aunque se acueste con todas, y que en realidad extraña la presencia su madre, el sostén de la familia.

CAPITULO ONCE ZIZEK. AMOR Y MUNDO CONTEMPORÁNEO

la familia. CAPITULO ONCE ZIZEK. AMOR Y MUNDO CONTEMPORÁNEO  CLASES DE FILOSOFÍA: (1) MERLI y

CLASES DE FILOSOFÍA: (1) MERLI y los alumnos están limpiando el salón de clase. Cando finalmente se

sientan todos, MERLI tira toda la basura sobre el escritorio para presentar al nuevo filósofo: ZIZEK. En el mundo desechamos la basura pero no nos damos cuenta que el mundo no la puede desechar y que, por lo tanto, vivimos en un mundo contaminado, estamos lleno de desechos, de basura. Algo similar sucede con

el amor: creemos en el amor seleccionando solamente las buenas cosas, las cosas bonitas, las que nos agradan, pero lo cierto es que para amar debemos aceptar todo lo que los otros son y tienen, lo que no

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nos agrada, y sus cosas desagradables. No hay mundo perfecto (sin basura). No hay amor perfecto (sin errores y defectos). (2) En la segunda clase, MERLI está con fiebre y prefiere quedarse en su casa, y dar la clase con una video conferencia hablándoles desde la casa de su madre y completando las ideas sobre el autor. ¿Es algo autorizado por la CORALINA?

La realidad está llena de verdades incómodas, de contradicciones, e incluso de mala fe. Entre padres e hijos, entre amigos, parejas y matrimonios, puede haber verdadera crueldad.

“Vivimos en una época donde triunfan productos como el café sin cafeína, la cerveza sin alcohol, la mantequilla sin grasa. Es como si la realidad se hubiera desnaturalizado. Nuestra sociedad se ha vuelto políticamente correcta, pero mentirosa. Hoy en día hay un exceso de buena onda; tenemos que decir las cosas con tacto, tener un tono conciliador para que así nadie se ofenda. La cuestión es no ensuciarse, no ser desagradables. Mantenernos tan puros y educados como sea posible. Lo único que puede sacarnos de este estado es el amor. Porque el amor es una de las pocas cosas que nos puede sacudir y hacernos volver a la realidad. Todos sabemos que hay cosas que no debemos decir, sentimientos que no queremos herir; pero no podemos actuar siempre como si fuéramos almas puras. Amar es aceptar la imperfección del otro, y si hay que decirle a la pareja, o al hermano o al padre o a la madre, a un amigo, lo que se piensa y aunque esto le pueda molestar, hay que decírselo; porque esto te conecta con la realidad.”

En consecuencia aparecen todas las DEBILIDADES de los demás, sociales y personales: (1) MERLI no es

omnipotente, se enferma, se siente mal y así puede entender y dialogar mejor con su madre (obra de teatro CIRANO DE BERGERAC) y con su hijo anticipando su viaje. (2) GERARD se cansa del hijo de su novia, y

termina abandonándola. Y cuando renuncia al amor, se siente enfermo. (3) BRUNO comprende que no es fácil irse de BARCELONA a ROMA y también se enferma. Y allí reconoce que es mucho lo que pudo crecer en el amor y en su vida con el padre. (4) TANIA se pelea con POL porque no nunca puede aceptar las verdades: necesita saber reconocer sus errores y sus equivocaciones. (5) MARK se quiebra porque está cansado de cubrir a su madre en el cuidado de su hermano y le pide que se haga cargo… (6) Definitivamente JOAN sabe que han perdido a MONICA, que no lo quiere ver más y que es el momento de tener una vida menos controlada. (7) POL logra reconquistar la amistad de IVAN, que quiere que lo ayude a conquistar a BERTA (lo ignora y lo desprecia).

EL AMOR ES FRÁGIL, va y viene y hay que saber aprovecharlo como viene porque está hecho de todo lo que puede tener una existencia humana. Los amores no son ideales sino humanos, totalmente humanos.

CAPITULO DOCE TAOISMO. TODO FLUYE

CLASES DE FILOSOFIA: Todo fluye, todo es una continuidad de la naturaleza y nuestra realidad humana.

Nada podemos hacer para que cambien las cosas. MERLI presenta los elementos fundamentales del pensamiento oriental. Se repite una y otra vez el CUENTO ZEN DE LA VACA: cuando tenemos algo que nos resuelve todos los problemas, no nos preocupamos por nada (la vaca). Pero si alguien nos saca de ese recurso (muerte de la vaca) o lugar seguro, entonces progresamos, aprendemos, nos ponemos en camino. El esfuerzo llega cuando no estamos respaldados por algo que nos sostiene artificialmente, y eso puede un

amor, un trabajo, los padres, la pareja, la institución, el lugar donde se vive.

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SERIE CATALANA DE FILOSOFIA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO 49  TEXTOS DEL GUION: Un maestro

TEXTOS DEL GUION:

Un maestro sabio y su discípulo andaban por un bosque cuando vieron una casa de madera. Era una

casa de aspecto muy miserable, decadente, y vivía una familia

con ropa sucia y rasgada. El maestro le preguntó al padre de familia cómo se apañaban para

una vaquita". "Una

vaquita que nos da leche. Y con el poco dinero que ganamos con esta leche, vamos tirando". Muy bien. Cuando el maestro y el alumno se fueron, el sabio le ordenó a su discípulo: "mata a la vaca". El

y la tiró por el precipicio. Unos años

después, aquel joven discípulo volvió a la casa, para pedir perdón a la familia. Y vio que aquella casa ya no era una barraca. Estaba hecha de ladrillos, la familia vestía con ropa de calidad, y el jardín estaba cuidado, con muchas plantas y flores. Y el padre de la familia le explicó. "Nosotros teníamos una vaquita que se cayó por el precipicio. Como vivíamos de ella, nos vimos con la necesidad de hacer otras cosas, y despacio nos fuimos espabilando, y fuimos descubriendo habilidades que no sabíamos que teníamos. Gracias a esto, ahora vivimos más cómodamente que antes".

alumno, sin saber si hacía bien, fue a buscar a la vaquita

sobrevivir en aquellas condiciones. Y el hombre le dijo "nosotros tenemos

muy pobre. Iban descalzos y vestían

La palabra china "Tao" significa "vía", "camino". EL TAOÍSMO es una filosofía de vida basada en el libro "Tao Té King": "El libro del camino y la virtud", que la tradición atribuye al pensador chino LAO- TSÉ. Para el taoísmo, el mundo no es una cosa separada de nosotros que tenemos que dominar o controlar o someter. Lao-Tsé dice: "No hay que abandonar mi casa para conocer todo el universo". Para el taoísmo, el arte de vivir se asemeja más a la navegación que a la guerra, por ejemplo: hay que

Seguir el Tao consiste en confiar en el curso

conocer los vientos, las mareas, las corrientes marinas

de la naturaleza y del universo. El taoísmo parte, pues, de esta premisa básica: si no puedes confiar en el universo, no puedes confiar en ti mismo.

Esto es importante: si no se toman riesgos, no hay libertad. Pero atención: esta no es una libertad de elección, entre dos o más opciones. Se trata de una libertad que implica una apuesta: para el taoísmo, una elección verdaderamente libre es la que pone en juego nuestra propia existencia. Todo esto no tiene nada de espiritual. En el fondo todos tenemos una vaquita que nos proporciona algo básico, algo como un refugio, que nos hace convivir con la rutina, que nos hace dependientes. Cada uno tiene su vaquita.

Pues el taoísmo es un estilo de vida que es como una manera de fluir. Todo fluye, ¿no? Sí. No hay que forzar las cosas, sino que las cosas llegan, y tú tienes que seguir el camino del Tao sin oponerte. (…) El

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WU-WEI es el estilo de vida de los que siguen la CORRIENTE DEL TAO. Es la actitud de hacer este

la fuerza de la voluntad no es aquello

que nos puede ayudar a romper nuestra zona de confort. Para romper con el apalancamiento y la comodidad que nos ofrece la zona de confort, es necesario un acto genuinamente libre: aceptar las

camino con la menor resistencia posible. Esto es importante

cosas tal como nos puedan venir, no resistirse al camino del Tao.

Es el problema de explicar esta espiritualidad oriental desde Occidente. Creemos que lo entendemos e, incluso, nos tomamos sus lecciones como si fueran un manual de autoayuda. Pero el taoísmo no tiene nada que ver con esto. El taoísmo te recuerda que ahora mismo puedes decirle "basta" a la pareja que ya no amas, al trabajo que odias, a todos aquellos que quieren dirigir tu vida, a todos aquellos miedos que nos han inculcado desde niños, porque la vida es Tao, es el camino que estamos haciendo mientras reflexionamos.

Los sucesos del capítulo hacen juego con el tema porque todo fluye y todos van encontrando su lugar, no

porque lo decidan, sino porque hay un orden natural que tiende a equilibrar las cosas: (1) Los padres de JOAN están desorientados y le piden a MERLI que los ayude a reconquistar a su hijo, pero ha llegado el momento de dejarlo crecer a JOAN, de que sea quien desea ser. (2) OLIVER ya no pelea más con sus padres y a dos años de la muerte de su hermano les propone irse a vivir solo, y ellos lo aceptan. (3) TANIA y POL aunque se viven peleando por diversos puntos de vista, se necesitan y se buscan como buenos amigos. (4) IVAN se ha reconciliado con POL y le propone a OLIVER que venga a vivir a su departamento. (5) MERLI Y SU MADRE deben despedir a BRUNO que se va a ROMA: cada uno piensa el mejor regalo para él. (6) Es el gran capítulo de BRUNO que debe irse, los engaña a todos diciendo que sólo se va para Navidad: el final está lleno de golpes emotivos. (7) La misma CORALINA es más humana, sensible porque BRUNO SE VA, con

envidia por ese hijo que tiene MERLI y los fantasmas del recuerdo de su hijo. (8) EUGENI finalmente consigue que MIREIA, la profesora cansada de su matrimonio, vaya a bailar con él música country

CAPITULO TRECE BOECIO. AZAR, PROVIDENCIA Y LIBERTAD

country CAPITULO TRECE BOECIO. AZAR, PROVIDENCIA Y LIBERTAD  CLASES DE FILOSOFIA: PAUL, el peripatético preferido

CLASES DE FILOSOFIA: PAUL, el peripatético preferido de MERLI, es quien explica los dos temas de

BOECIO, sus ideas, más allá de la cárcel y su muerte trágica: (1) habla de LA FORTUNA, de la DIOSA DE LA FORTUNA, y que no tenemos nada asegurado porque la rueda de la fortuna gira, como gira en la propia vida, y donde cae, cae. (2) Y también habla de la PREVIDENCIA, y la LIBERTAD: saber si DIOS lo ve todo y sabe todo sobre nosotros, al punto de anular nuestra libertad. Nuevamente aparece el discurso de la

MERLI: LA SERIE CATALANA DE FILOSOFIA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

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aceptación de lo que nos sucede y de saber conformarse con lo que uno tiene sin desesperarse por lo que no se puede conseguir. No tener todas las ambiciones ni confiar demasiado en las cosas.

TEXTOS DEL GUION:

BOECIO, era un filósofo romano que desde la prisión, sabiendo que estaba condenado a muerte, escribió un libro que se decía: "La consolación de la filosofía" Boecio era cónsul de Roma y de repente tuvo mucha mala suerte. Él fue condenado a muerte injustamente. Y desde la prisión estuvo dándole al tarro para comprender cómo funciona la rueda de la fortuna. Boecio decía que si quieres ser feliz no bases tu felicidad en unos fundamentos tan frágiles como los de la suerte. ¿Pero la suerte existe, no? Hay quienes tienen mucha. Sí, el problema es pensar que la buena suerte dura para siempre. Y si entonces no nos tenemos que guiar por la suerte, ¿quiere decir que todo lo que nos pasa depende de nosotros?

El destino de los hombres puede ser controlado por Dios. Pero si todo está escrito, esto anula la libertad de los hombres, ¿no? . Porque, a ver, ¿qué haréis cada uno de vosotros esta noche? Porque si todo está escrito, si todo está pensado, como plantea BOECIO, la decisión que toméis vosotros sobre lo que haréis esta noche es totalmente ilusoria.

Y los hechos del episodio que cierra la segunda temporada: (1) Las eternas discusiones de la CORALINA

que vive amenazando y amargando a todos: le anuncia a MERLI que no lo admitirá como profesor el año próximo. (2) PAU, el hermano de MARK, es el que en plena galería y delante de todos quien se atreve a decir y a gritar lo que todos piensan sobre CORALINA. (3) la proximidad de la navidad va generando acuerdos familiares y resolución de varios conflictos. (4) Los alumnos se comprometen a organizar una GRAN FIESTA DE FINAL DE AÑO pero en la escuela: quedarse de manera clandestina y celebrarlo en los laboratorios. Y allí sin la presencia de adultos corre mucho alcohol, sexo y marihuana, con algunos atrevimientos propios de los excesos de las fiestas. Por diversas razones y diversos lugares hay varias parejas que comparten diálogos valiosos. (5) La inesperada muerte de la CORALINA: va a uno de los baños y se le cae sobre su cabeza un depósito de agua, que ella había señalado que no funcionaba. Nadie repara en su ausencia y la encuentran los alumnos al concluir a la fiesta. Dolor y despedida.

El capítulo y la segunda temporada se cierra con MERLI que les recuerda a sus alumnos que sigue siendo el mejor profesor, pero que, próximo a la navidad, se comienza a sentir solo por tantas ausencias.

PROFESORES

EUGENI BOSCH.

MIREIA.

SANTI

CORALINA

LAIA.

MERLÍ BERGERON CALDUCH

GLORIA.

MANUEL MILLÁN.

ALUMNOS

TONI.

QUIMA

ELISENDA.

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BRUNO BERGERON

POL RUBIO.

BERTA PRATS GARCÍA

JOAN CAPDEVILA

MARC VILASECA

GERARD PIGUILLEM

IVÁN BLASCO

TANIA ILLA.

MÒNICA VILLAMORE

OLIVER GRAU.

OKSANA CASANOVES

 
 

PADRES Y FAMILIARES

 

GINA CASTELLS

JAUME CAPDEVILA AURÈLIA BONET.

MÍRIAM BLASCO

ELSA GARCÍA

(IVAN)

(BERTA)

ÓSCAR RUBIO

ENRIC GRAU

LÍDIA - PAU VILASECA. RICARD VILASECA

JÚLIA

ALFONSO RUBIO.

ANNA.

(TANIA).

LA

ENSEÑANZA DE LA FILOSOFIA EN LAS TIERRAS DE MERLÍ

FILOSOFÍA ha quedado relegada como materia optativa en las pruebas de acceso a la selectividad (PAU) .El CONSELL INTERUNIVERSITARI DE CATALUNYA, órgano formado por la administración catalana y las universidades, comunicó ayer que ha acordado suprimir la materia de Historia de Filosofía de la fase común y obligatoria de los exámenes de selectividad. La asignatura, obligatoria para todas las modalidades de bachillerato en Catalunya, sólo podrá elegirse en la fase específica de las PAU, que es voluntaria y sirve para subir nota y acceder a determinados estudios. De esa manera la progresiva desaparición de las Humanidades en el currículum escolar sigue su curso. El curso pasado, los estudiantes debían examinarse de cuatro materias comunes: Lengua catalana y literatura, Lengua castellana y literatura, Lengua extranjera, y, finalmente, podían elegir entre Historia o Historia de la Filosofía. La opción más elegida en el examen del pasado junio fue Filosofía (aprobaron 15.861 alumnos) frente a la de Historia (10.122 alumnos).

LA FILOSOFÍA O LAS LECCIONES DEL ASOMBRO. CATALUNYA

MANUEL CRUZ (UNIVERSIDAD DE BARCELONA)

Nuestras autoridades educativas mantienen una concepción de lo educativo extremadamente técnico-instrumental (no les importa otra cosa que no sea la adecuación de los programas de estudio al mercado de trabajo). De hecho, a la hora de elegir una carrera (y, por tanto, decidir a qué se quiere dedicar alguien en la vida) motivaciones tales como la pasión por una disciplina, la vocación, el deseo de enriquecer la propia tradición o similares no tienen ningún valor. Lo que debía primar, son“las necesidades de la sociedad” (del sistema económico).

Bien mirado, hubiera sido mejor hipótesis la de que semejante desdén escondiera alguna suspicacia o temor ante el pensamiento. En tal caso, se estaría reconociendo la capacidad subversiva que puede tener el pensar, su vocación de radicalidad, esto es, de ir a la raíz y no contentarse con lo que hay simplemente porque es lo único que parece haber. Pero mucho me temo que el DESDÉN POR LA FILOSOFÍA no es el del temeroso sino, por el contrario, el del presuntuoso que cree disponer del criterio más potente desde el punto de vista del conocimiento (complejo científico-técnico) y, sobre todo, del más práctico desde el punto de vista de la realidad del mundo actual.

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Por lo pronto, hay que decir que aquellos que se vean privados de su conocimiento con absoluta seguridad no experimentarán ninguna sensación de vacío, ni les invadirá una profunda tristeza. Desafortunadamente, la ignorancia nunca es una página en blanco. EL IGNORANTE sustituye el conocimiento del que carece por los tópicos dominantes en cada época: en la nuestra, por ejemplo, los que se han impuesto son los que identifican valor con precio o sociedad con mercado, y ante ellos se pliegan dócil y acríticamente tanto quienes hoy nos mandan como gran parte de los que obedecen.

En cambio, y por paradójico que pueda parecer, la CONCIENCIA DE LA IGNORANCIA (y, por tanto, la avidez por saber) solo se alcanza a través del conocimiento, que nos va proporcionando poco a poco la medida de nuestro oceánico desconocimiento y desemboca de manera inevitable en el socrático “solo sé que no sé nada”.

Mucho me temo que con quienes nos las tendremos que ver cada vez más en el futuro será con esos específicos ignorantes que, como bien los describiera Machado, “desprecian cuanto ignoran”. El escenario de la vida social acabará completamente ocupado por esos nuevos bárbaros, ajenos a cualquier forma de ignorancia culpable, y abandonados por completo a una ignorancia autosuficiente. Los conocemos porque ya están entre nosotros. Son esos individuos incapaces de sospechar de lo que se ve y, por lo mismo, incapaces de indignarse ante el dolor ajeno, al que tienden a considerar un imponderable del orden social existente y al que, como mucho, solo están dispuestos a aplicar el bálsamo de alguna volátil forma de compasión.

Frente a esto, la filosofía no nos garantiza que vayamos a ser mejores pero, en todo caso y por definición, nos hace más cautos, recelosos y precavidos. Menos seguros de nosotros mismos, si se prefiere. Valdrá la pena reiterarlo: aprender filosofía es aprender a asombrarse, esto es, a no dar nada por descontado, a cuestionarse lo que la inmensa mayoría tiende a considerar obvio, a enfrentarse, en definitiva, a ese abrasivo “ya se sabe” con el que a todo responden aquellos que nada saben en realidad. Lo que el filósofo ofrece a sus conciudadanos es una humilde ayuda para evitar esos consoladores espejismos del espíritu, que, a poco que nos descuidemos, terminan mutando en patologías del alma. Porque el asombro más importante, el verdaderamente radical, es el asombro ante el desorden del mundo. Y, a fin de cuentas, ¿qué es la indignación sino la expresión airada del asombro moral?

PROPUESTAS DE TRABAJO

01. ¿Cómo reaccionan las instituciones, los docentes y los alumnos frente a los cambios en la forma de GESTION? ¿Qué cambios se producen con el ingreso de la CORALINA a la DIRECCION DE ESTUDIOS y a la DIRECCION?

02. ¿Cómo se contraponen las dos figuras antagónicas MERLÍ y CORALINA? ¿De qué manera se atacan y se respetan? ¿Cuáles son las historias y problemas que cada uno tiene en su interior?

03. ¿Cómo ejerce la autoridad y el poder la CORALINA? ¿De qué manera se elimina a los profesores- problemas o que no pueden ajustarse a sus proyectos institucionales? ¿De qué manera se gana las simpatías (BRUNO) y las antipatías y el rechazo (BERTA)? ¿Cómo castiga las indisciplinas?

04. ¿De qué manera inciden las historias personales y familiares en la vida de cada uno de los estudiantes y de los profesores?

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05. Asignar y repartir a los alumnos los diversos personales (MERLI, BRUNO, BRUNO, POL, TANIA, MARC, EUGENI, GERARD, JOAN, OKSANA, OLIVER, IVAN, BERTA, CORALINA) y hacerse cargo de delinear y relatar la trayectoria personal, la familiar y la escolar.

06. ¿Cómo interactúan los FILOSOFOS y sus IDEAS con las historias que se desarrollan en cada uno de los capítulos?

07. ¿Cuáles son los capítulos más logrados y cuáles tienen un desarrollo y una articulación menos ajustada, en lo filosófico, en lo pedagógico-didáctico, en lo vivencial?

08. ¿Cómo se alimentan, se fortalecen o se cortan las diversas relaciones y amores que se cruzan?

09. ¿Cómo impacta la presencia del docente trans, la QUIMA, y la reacción que tienen los alumnos, los docentes y los directivos? Evaluar cómo ha sido elaborada y resuelta la situación. ¿Es transferible y posible en las instituciones en donde estudiamos y trabajamos?

10. ¿Cómo actúa el sistema educativo de control sobre la institución-escuela y sus autoridades?

11. ¿Qué otros FILOSOFOS o AUTORES se podría haber propuesto, y qué otros TEMAS de los filósofos vistos, se pudo haber desarrollado?

TEMAS de los filósofos vistos, se pudo haber desarrollado? PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojorge@gmail.com FEBRERO
TEMAS de los filósofos vistos, se pudo haber desarrollado? PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojorge@gmail.com FEBRERO

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojorge@gmail.com FEBRERO 2018

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TERCERA

TEMPORADA

EL ULTIMO MERLÍ. UNA SOMBRA YA PRONTO SERÁS. NADA ES PARA SIEMPRE

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CATORCE CAPITULOS

SIEMPRE PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO CATORCE CAPITULOS EL ÚLTIMO MERLI 01. Seguramente MERLI y sus
SIEMPRE PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO CATORCE CAPITULOS EL ÚLTIMO MERLI 01. Seguramente MERLI y sus
SIEMPRE PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO CATORCE CAPITULOS EL ÚLTIMO MERLI 01. Seguramente MERLI y sus

EL ÚLTIMO MERLI

01. Seguramente MERLI y sus creadores han tomado nota de algunas críticas y observaciones hechas al analizar las primeras dos temporadas, porque con excelente criterio fueron incorporando algunos temas que no podían estar ausentes en la agenda de un profesor perspicaz como MERLI. Tal vez el tema que más llama la atención tiene que ver con la actitud claramente crítica frente a la escuela, el sistema educativo y las políticas educativas vigentes. En las temporadas previas, MERLI combatía el entorno de los alumnos, la política en general, y las autoridades escolares. En ésta incluye en sus ataques a los responsables de un tipo de educación formal que no puede satisfacer ni a los adolescentes, ni a los docentes, pero que con frecuencia traiciona los ideales y engaña con falsas promesas y discursos vacíos. 18

02. A esta incorporación se le suman otros aspectos didácticos y metodológicos que responden a ciertas observaciones críticas de algunos de sus inspectores y colegas (CORALINA, SILVANA y EUGENI): (1) MERLI también usa textos, libros de textos, manuales con fragmentos del pensamiento de los autores, y los mismos se leen en clase; (2) MERLI hace referencia a las evaluaciones, alguna de ellas fuentes de conflicto, trabajando algunos conocimientos de los autores y, sobre todo, la interpretación y el comentario de textos. (3) MERLI, aunque se lleva bien con todos, solamente tiene UN alumno que elige filosofía para hacer la investigación exigida como trabajo final (POL). Más allá de ello, no incorpora ninguna estrategia didáctica innovadora: maneja la clase, apenas usa el pizarrón, atrae con el discurso desafiante y el peso de los filósofos, genera el debate y se desplaza por el aula para llegar a todos los alumnos y cruzar su mirada con cada uno de ellos.

18 En este sentido coincide con la seria dinamarquesa RITA, en su tercera temporada, con reclamos directos al sistema para que haga cargo de los recursos, el presupuesto y los problemas.

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03. Claramente el guión de la temporada apunta desde sus inicios al des-enlace de MERLI, cualquiera sea la resolución de la historia. El MERLI de las dos primeras temporadas al decir de PLATON al iniciar su libro LAS LEYES 19 es un representante del mundo de los HEROES o de los SEMIDIOSES, mientras que en la tercera MERLI pierde brillo y estatura, se vuelve humano, demasiado humano y todo aquello que era virtud se convierte en defecto y objeto de alguna crítica o discusión. Los oponentes de las dos primeras temporadas casi no existen, pero en la tercera, son fuertes y logran sentar presencia. Los mismos que aceptaban sus dichos y opiniones como palabra sagrada están dispuesto a enfrentarlo. Lo que queda es la FILOSOFIA y el pensamiento de los FILOSOFOS, pero el profesor MERLI es ahora un HUMANO comparable con los otros, y a quien podemos destruir. Muchos de sus días terminan no en la gloria y el esplendor, sino en la soledad, porque ha partido BRUNO, se ha ido su MADRE y GINA lo ha quitado de su lado. Curiosamente los más violentos opositores son precisamente los que en su momento han recibido toda la ayuda: JOAN, GINA, OKSANA, IVAN, POL, hasta el mismo GERARD. Cuando alguien está cayendo, todos lo empujan un poco más. Es clave la contrafigura de SILVANA que se instala en el corazón de la institución para disputarle el territorio: En la segunda temporada la CORALINA también tenía una mirada crítica sobre MERLÍ, pero el rechazo que provocaba en todos los actores, desacreditaba sus discursos. SILVANA es joven y atractiva, es innovadora, conquista a los alumnos, es buena profesora y tiene mucha llegada entre los colegas.

04. No siempre los EDUCADORES PROVINDENCIALES son para siempre. Algo o alguien los pueden hacer entrar en crisis. Los DOCENTES providenciales tienden a idolatrarse, pero apenas dejan de satisfacer las demandas, entran en crisis. Y cuando eso pasa, aparecen (1) los defectos personales: edad (es viejo), carácter (está amargado) o comparación (está celoso de los demás); y (2) los defectos profesionales: la improvisación y la creatividad pueden ser un problema a la hora de necesitar conocimientos sistemáticos para acceder al nivel superior.

05. Pensando en el final, todo la temporada construye una especie de estratégica MUERTE DEL PADRE para lograr el necesario crecimiento de los adolescentes. No son fuertes ni amigables las figuras paternas (POL, OLIVER), en muchos casos son figuras ausentes (IVAN, GERARD, TANIA, BERTA) y en otras, conflictivas o infantiles (JOAN, MARC). Para todos ellos MERLI recrea la figura del PADRE. MERLI debe ser depuesto, destruido, muerto para favorecer el crecimiento de quienes quieren hacerse cargo de su propia existencia. Cada uno de los alumnos que ha llegado al último curso ha “crecido mucho” y MERLI no puede seguir siendo el mismo. Por eso es posible observar síntomas progresivos: (1) competencia entre MERLI y los alumnos; (2) señalan que no es el único y no es el mejor; (3) critican y discuten decisiones, opiniones, ideas, órdenes; (4) se observa la pérdida de la buena onda y del buen humor; (5) se produce el fracaso de algunos de sus alumnos, de aquellos en los mas había confiado (POL, JOAN, GERARD); (6) ha sido un referente para todos, pero ahora le piden que desaparezca, que los deje libres. Cada uno de los alumnos debe matar y morir al padre y al MERLI de la adolescencia para poder recuperarlo de una manera más plena, en un juego dialéctico que incorpora el pasado, pero también el crecimiento.

06. LA ESCUELA es un lugar en donde los alumnos compiten y se forman en competencias. Pueden compararse y se saben mejores o peores que los demás, en todo o en algunas áreas. Lo que no siempre

19 Dicen PLATON en LAS LEYES = “nosotros no estamos en el caso de los antiguos legisladores, que eran descendientes de los dioses, y daban, si es cierto lo que hoy se cuenta, leyes para héroes, hijos también de los dioses, y no somos más que hombres que dictamos leyes para hijos de hombres, no debe extrañarse que temamos que entre nosotros aparezcan algunos hombres de carácter indomable, que no sea posible suavizar ni ablandar, y que, semejantes a ciertas semillas que resisten a la acción del fuego, estén dotados de una dureza a prueba de las más severas leyes.” LIBRO NOVENO

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observamos es que también LOS PROFESORES, los educadores compiten y demuestran sus competencias. Se juzgan y son juzgados por sus colegas y por los alumnos que hacen sus clasificaciones: buenos profesores, creativos, aburridos, bien llevados, antipáticos o agresivos, sabios, inteligentes, preparados. MERLI lo descubre cuando aparecen colegas jóvenes y especialmente SILVANA, una colega con posibilidades reales de enseñar y demostrar inteligencia y carismas. En esa micro-política escolar se activan una serie de alianzas y oposiciones que dinamizan a la institución.

07. En los últimos TRES o CUATRO CAPÍTULOS de la temporada los mejores - MERLI renace de las cenizas (AVE FENIX), resucita: recupera su figura y su presencia, entre los docentes y con los alumnos. El sabe que todo lo que los estudiantes pueden volar solos, también se debe a lo que él ha sembrado, pero no deja de reconocer que cada uno ha realizado su propio proceso para crecer y madurar. Desde el duro capítulo en que lucha hegelianamente con POL y aquel, en que se prepara el CAMPAMENTO FINAL, MERLI recupera el territorio y el protagonismo, al mismo tiempo que le marca los límites a SILVANA:

MERLI va preparando el capítulo final, y el final de la serie que lleva su nombre. Cuando el logra reposicionar su lugar junto a los alumnos se produce el “final” del SILVANA.

08. Con el SISTEMA EDUCATIVO en crisis, cuando se les exige a los alumnos que se adapten a la “normalidad obsoleta” de la escuela en lugar de obligar a la escuela que se adapte a la heterogeneidad de sus habitantes, a los variados caracteres de sus alumnos, los síntomas de malestar sólo pueden ser “enmascarados” – como las enfermedades - por la presencia de profesores CARISMATICOS como MERLI o SILVANA. Pero lo cierto es que el cambio en el sistema, es lo que puede salvar a la educación y darle sentido a la escuela, no es la presencia de FIGURAS SALVADORAS. La profesionalidad de todos los docentes debería incluir esos caracteres que ponderamos solamente en dos de ellos, pero además, la estructura general de la institución formal debería responder a otro paradigma, porque si no, el modelo se expone a un desarrollo histórico similar a LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS, después de la expulsión de MR. KEATING, es decir a una involución, a un retroceso.

09. A MARC no hay nadie que le alimente el amor por el teatro. A POL no hay nadie que lo acompañe a estudiar el resto de las materias que no le gustan. El sistema es injusto y considera que todos disponen de recursos y están salvados. MERLI enseña filosofía de una manera atrayente y proponiendo una mirada innovadora de la FILOSOFIA. ¿Y el esto? MERLI es también el TUTOR del grupo y es el que enseña a vivir, los asiste, los atiende y los cuida (más allá de la escuela) cuando la vida les regala sorpresas de las buenas y de las otras. Es un educador que siempre está, para que lo llamen o porque sabe intervenir cuando lo cree necesario. Ese FILÓSOFO EDUCADOR hace la diferencia.

10. Hay algunos detalles, que al cerrarse la serie podemos mencionar: (1) las expresiones del amor se exhiben sin limitaciones, tanto por parte de los alumnos como de los adultos docentes; (2) MERLI tiene historias con dos madres de alumnos y con dos colegas: sin embargo no se desliza ninguna insinuación con las alumnas; (3) los profesores más jóvenes (SILVANA, GABY) parecen más atrevidos y dispuesto aun a todo, como si estuvieran definiendo muchas de las cuestiones de género o amorosas. En sus intervenciones SILVANA parece muy afianzada y es la que decide en los dos casos (MERLI y OSCAR) cuando y con quién hacer el amor, eliminando cualquier vestigio de sentimiento o compromiso posterior.

11. La serie pretende ser más FILOSOFICA que EDUCATIVA, lo que podemos sacar de material educativo surge de la observación casi etnográfica, de las pautas de conductas, hábitos y costumbres que tienen los actores en la escuela y fuera de ella. Aunque hay una mirada crítica al SISTEMA y a la ESCUELA, y sobre todo al sistema político (se habla desde CATALUNYA) no se formulan propuestas superadoras.

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Hay un dato que se repite: salir del aula, dar clases en lugares no habituales, liberarlos de la atadura del salón y del banco de clase, romper los muros. Sin embargo es habitual verlos “fuera de clase” o salir de la escuela en horario escolar. MERLI no propone una nueva escuela que trabaje con o por proyectos y que establezca en todas las materias una relación directa con la sociedad y con la vida. Varios profesores manifiestan que sus materias no se prestan para estas innovaciones. Tampoco hay reclamos laborales, sindicales o corporativos. MERLI tiene 60 años y no piensa en jubilarse y, en general, los profesores tienen mucha antigüedad en el desempeño de su profesión docente. Alguno de los alumnos eligen ser docentes para imitar a los profesores que admiran (POL ingresando como profesor y moviéndose por la clase con los gestos y las palabras de MERLI, es una de las pruebas).

12. Si el GUION y el ARGUMENTO hubieran sido planificados con anticipación, el CAPITULO FINAL o algunas de sus escenas, debería haber sido el primer capítulo o la introducción de la serie. De esta manera se habilitaría un regreso en el tiempo para poder recuperar desde el presente profesional la vida de los actores, aquel pasado MITICO y maravilloso en que había un MERLI, un HEROE, un SALVADOR que los había transformado en PERIPATETICOS, una hermandad que el tiempo había consolidado. El final elegido es muy bueno, porque propone un cierre lleno de honores, aunque se ahorre los previsibles rituales de despedida. Puede discutirse, sin embargo, ese salto temporal y ese futuro que se anticipa, ya que los capítulos de la serie tienen referencias muy directas al presente. No hay decrepitud, no hay vejez, sino solamente un canto a la vida: al finalizar el año, cuando ha concluido el trayecto formativo de sus estudiantes, después de una excursión y convivencia gloriosas, y en el campo de batalla, en el aula, en la escuela. ¿Qué más puede pedir un HEROE? 20

PRIMER CAPITULO WALTER BENJAMIN. HAY OTRA HISTORIA, OTROS ACTORES

CAPITULO WALTER BENJAMIN. HAY OTRA HISTORIA, OTROS ACTORES 01. Regreso de todos a clase. Están todos

01. Regreso de todos a clase. Están todos los compañeros, menos BRUNO. Pero hay dos sorpresas entre los docentes: están SILVANA Y GABI que son dos nuevos profesores, jóvenes y creativos.

20 Los responsables de la serie reconocen cierta filiación con la ya citada SOCIEDAD DE LOS POEMAS MUERTOS y con otra película de la misma década ELCLUB DE LOS CINCO. EEUU. 1985. Dir. JOHN HUGHES, autor también del guión. 97minutos. Cinco alumnos de Shermer High School, una ficticia escuela en un ficticio suburbio, pasan el sábado 24 de marzo, en la biblioteca de su instituto por distintos motivos. Al comenzar el castigo se les ordena no hablar ni moverse de sus asientos o dormir. Todo esto supervisado por el subdirector, Richard Vernon. Deben permanecer allí por un período de ocho horas con cincuenta y cuatro minutos (de 7:06 a. m. a 4 p. m.). Se les asigna la redacción un ensayo no menor de 1.000 palabras en el que cada estudiante debe escribir sobre lo que él o ella cree que son. El Sr. Vernon los deja sin supervisión durante la gran mayoría del tiempo que dura el castigo, volviendo sólo de vez en cuando para ver cómo están. A medida que pasan las horas, cada uno empieza a hablar y las relaciones entre ellos se abren.

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02. MERLI repara en seguida en la presencia de SILVANA porque es una mujer joven bella, simpática y ganadora, y porque se reencuentra con sus ex alumnos: los ha tenido en Ciencias Sociales en el ciclo anterior, y ahora los recupera en HISTORIA.

03. SILVANA en sala de profesores: claramente se queja del poco presupuesto que tienen las escuelas públicas con respecto a las privadas, reconoce a MERLI porque ya ha oído hablar de él. Rápidamente entra en confianza y hay un implícito desafío mutuo.

04. CLASE DE FILOSOFIA: WALTER BENJAMIN: es la única clase y presenta al filósofo y su interpretación de la historia, siempre escrita por los triunfadores y los dominados. La historia debe ser re-escrita desde los perdedores, los derrotados, los muertos. Si la historia la escriben los que ganan, eso significa que hay otra historia, la verdadera historia. Es necesario "leer lo que no se ha leído, escuchar las voces de los que no tuvieron la posibilidad de ser escuchados", la “historia a contrapelo”, que radica primordialmente en rescatar un pasado atrapado por injusticias sociales, políticas, económicas y culturales. Por eso, trata de repensar las posibilidades de una historia crítica, y sacar de la historia universal lo que no han dicho los historiadores de los vencidos. Vencidos que forman parte de los oprimidos y más aun del poder de unos cuantos, esto ha hecho creer en el progreso inservible e insuficiente para las necesidades del presente. SILVANA los interrumpe desde la ventana para completar la idea: escribir la historia desde las fosas comunes de la GUERRA CIVIL ESPAÑOLA: MERLI le da lugar y repite que es una buena profesora de historia. Para BENJAMÍN la historia recata aquello que está oculto entre los escombros de la catástrofe, donde existe una gota de esperanza en encontrar a alguien con vida y poder ayudarlo, para ir de un pasado vivo a un presente concreto que no está muerto a pesar del fuerte huracán. Sin embargo, ese presente concreto es también parte de un pasado que reclama ser visto o por lo menos de hacer justicia. 21

05. En la SALA DE PROFESORES el primer dardo contra MERLI: SILVANA dice que merece un premio de la paz, porque nunca se queja ni combate al sistema. Ella se queja por todo lo que le falta a las escuelas. GABI tiene 27 años y es el profesor de literatura se da conocer más lentamente, pero se gana la confianza de los alumnos.

06. Se retoma el ritmo de las HISTORIAS personales: (1) POL debe ganar dinero de cualquier forma y por tanto se inicia en el tráfico de droga (representa el sector de la sociedad castigado por el sistema) (2) JOAN se ha liberado totalmente y su pareja funcional es OKSANA. (3) TANIA no entiende lo que le pasa a POL, y aparece en escena su madre. (4)MARK descubre que su padre ha regresado a la casa y no lo acepta. Los estudiantes han crecido y las historias se han profundizado y continúa con los temas anteriores.

07. EUGENI es el director provisorio. Todos están inquietos por la presencia de SILVANA que no duda interrumpir una clase para ir con MERLI al sótano, y hacer allí el amor, como una forma de conquista, pero sin ningún compromiso.

08. GINA vuelve a echar a MERLO porque lo ve extraño y supone que ha tenido alguna historia con la joven profesora.

09. SILVANA lleva a los alumnos al SOTANO para hablar con ellos del sentido y del valor de la HISTORIA. Imita los actos disruptivos de MERLI y atrae con su simpatía a los alumnos. MERLI en baja: siente que ya no puede enfrentar a los profesores y que tiene una seria competencia.

21 Cuando no recordamos lo que nos pasa,/ nos puede suceder la misma cosa./ Son esas mismas cosas que nos

marginan,/ nos matan la memoria, nos queman las ideas,/ nos quitan las palabras

ganan,/ eso quiere decir que hay otra historia:/ la verdadera historia,/ quien quiera oir que oiga. LITO NEBBIA EDUARDO MIGNONA: QUIEN QUIERE OIR QUE OIGA (1984)

/ Si la historia la escriben los que

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CAPITULO SEGUNDO ADAM SMITH. CRITICAR EL SISTEMA EDUCATIVO

01. MERLI observa como los alumnos “siguen” más a SILVANA que los atrapa con métodos no tan ortodoxos (el JUEGO DEL PREGUNTADO en historia, en grupos y eligiendo una de las tres respuestas), pero efectivos. MERLI ha dejado de ser el centro de la sala de profesores, lo son los profesores nuevos que proponen formas innovadoras. Los que tienen más edad dicen que no se puede hacer en todas las materias y MERLI termina diciendo que ya deberán volver a la clase tradicional.

diciendo que ya deberán volver a la clase tradicional. 02. CLASES DE FILOSOFIA = ADAM SMITH

02. CLASES DE FILOSOFIA = ADAM SMITH habla del éxito económico de las naciones: (1) carácter del pueblo, (2) capacidad para competir y de defender los propios intereses, (3) leyes que ordenan el mercado. Los alumnos discuten esa idea porque condena a los pobres a ser pobres y hace que los ricos sean ricos. La educación y la escuela están pensadas como competencia… aunque la educación está pensada por SMTH como un bien similar a la economía, como otra riqueza de las naciones 22 Ni MERLI ni los alumnos relacionan a SMITH con BENJAMIN, el tema anterior, la historia de las víctima del sistema. En la segunda clase sobre el mismo autor, MERLI cierra las ventanas del aula, para oponerse a las ideas que proclama SILVANA (dar clases con ventanas y puertas abiertas para favorecer el intercambio entre los profesores y el control mutuo) ADAM SMITH: la escuela y la educación son las que preparan a todos para ocupar los lugares que socialmente deben ocupar en la sociedad, estableciendo también las edades y la gradualidad. El sistema se impone, no nos permite elegir y nos obliga a adoptarnos a lo establecido, sin libertad. Cuando más instruida está la gente menos es

22 En UNA INVESTIGACIÓN SOBRE LA NATURALEZA Y LAS CAUSAS DE LA RIQUEZA DE LAS NACIONES (1776), afirma que la eficiencia o productividad en el trabajo que proporciona más riqueza, se debe fundamentalmente a dos razones:

primera, a la división del trabajo que procura un aumento en la destreza de todo trabajador individual, y al ahorro del tiempo que normalmente pierde un operario al pasar de un tipo de tarea a otro, y segunda, a la intervención de un gran número de máquinas que facilitan y abrevian la labor y permiten que un hombre haga el trabajo de muchos. Esa mayor productividad no es debida mayormente al talento natural o innato de las personas, sino al efecto de la división del trabajo, porque la diferencia entre dos personas totalmente distintas, como por ejemplo un filósofo y un vulgar mozo de cuerda, parece surgir no tanto de la naturaleza como del hábito, la costumbre y la educación. Propone una educación básica obligatoria que permita a todos obtener las competencias de leer, escribir y contar, Y además que con un gasto muy pequeño, el estado puede facilitar, estimular e incluso imponer sobre la gran masa del pueblo la necesidad de adquirir esos elementos esenciales de la educación. Incluso señala, que habría que obligar a casi todo el pueblo a conocer esa educación estableciendo un examen obligatorio para poder ingresar en una corporación o ejercer un oficio. No puede ser más revolucionario en este sentido, considerando que nos encontramos ocho años antes de que KANT publicara su ensayo sobre ¿QUÉ ES LA ILUSTRACIÓN?, proponiendo la salida de la minoría de edad. Los ideales educativos de SMITH se comenzarán a cumplir en la segunda parte del siglo siguiente, el siglo XIX.

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engañada por los espejismos del fanatismo y la superstición, que con frecuencia dan lugar a terribles perturbaciones entre las naciones ignorantes. Un pueblo educado e inteligente, además, siempre es más decente y ordenado que uno ignorante y estúpido”.

03. MERLI propone salir de la clase para darla en la COCINA, pero no hay ninguna razón para hacerlo e IVAN es quien lo critica por la decisión.

04. MARC le pregunta a MERLI qué puede hacer con PAUL, su hermano menor, a quien SILVANA considera un caso de TDAH, recomendando tratamiento. MERLI, por primera vez en 28 capítulos habla del SISTEMA: la escuela no es para todos, está anticuada, no se adapta a los actuales alumnos y cuando los alumnos no se amoldan, los etiqueta, los expulsa, los enferma o los condena. No se pronuncia acerca

de la INSTITUCION o lo que pueden hacer los docentes por quienes tienen problemas de aprendizaje, voluntad, distracción, inquietud. Y cierra su exposición, en la sala de profesores, enfrentando a SILVANA porque en lugar de dar clases y ocuparse de los alumnos con problemas, se dedica a diagnosticar a los alumnos. Le pide que se limite profesionalmente a lo suyo, en un sistema que exhibe demasiados problemas. 23

05. EUGENI le dice a MERLI que está celoso porque hay otros profesores que tienen llegada a los alumnos y porque SILVANA ha conquistado la atención y la preferencia de los alumnos. BERTA e IVAN son quienes encabezan la crítica a MERLI y proclaman sus preferencias por SILVANA: no cambia está y obsoleto, es negativo y siempre critica especialmente la sociedad y los políticos. SILVANA tiene un espíritu más joven y optimista.

06. Los alumnos y sus biografías: (1) los conflictos y problemas de la familia MARC, con un padre irresponsable y adolescente; (2) TANIA, que finge noviazgo, y su madre que la quiere ver feliz; (3) PAUL

y su hermano dedicado al tráfico de drogas; (4) JOAN desafiando a sus padre y a las costumbres

familiares y mostrándose muy libre y desinhibido con OKSANA, con demasiados problemas para cuidar

a su niño.(5) IVAN lucha en vano por conquistar a BERTA.

07. SILVANA no quiere tener problemas con MERLI y pretende negociarlo todo, aunque la competencia es cada vez más evidente. Los problemas de los alumnos y de las familias se profundizan. MERLI Se pelea con IVAN y termina solo en su casa. No hay llamado, consulta, ni celular, ni mensajes.

CAPITULO TERCERO ALBERT CAMUS. SUICIDIO. ABSURDO. MUERTE. FE. DIOS

TERCERO ALBERT CAMUS. SUICIDIO. ABSURDO. MUERTE. FE. DIOS 2 3 TDAH = TRASTORNO DE DEFICIT DE

23 TDAH = TRASTORNO DE DEFICIT DE ATENCION POR HIPERACTIVIDAD: corto período de atención, dificultad para enfocarse, distracción, olvido o problema para prestar atención. Aburrimiento, altibajos emocionales, ansiedad, enfado o entusiasmo.

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01. IVAN, TANIA Y BERTA se encuentran para ir al Instituto y en el camino observan que desde un edificio se arroja un sujeto, suicidándose. En la DIRECCION, EUGENI y SILVANA tratan de contener a los tres alumnos, mientras llaman a sus padres.

02. Cuando llega, MERLI se enoja con EUGENI, porque SILVANA se mete en todo y ocupa lugares que no le corresponde, y se compromete a hablar con los alumnos del SUICIDIO.

03. CLASE DE FILOSOFIA: ALBERT CAMUS. Es quien ha abordado el tema del suicidio, al considerar la existencia como un absurdo y frente al absurdo, la pregunta por su sentido. “No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio, y ese es el suicidio”. Lo que trata de probar es que el hombre, sabiendo que la vida es un absurdo que no tiene sentido alguno, no elige suicidarse, sino que elige vivir con dignidad. Parece ser que para el suicida en cierto sentido sí, él al ser enfrentado a una incapacidad a responder a la cuestión de “¿porqué estoy aquí?” se da cuenta de que es imposible responderse: es absurdo. Así el suicidio no es otra cosa que confesar. Confesar que uno ha sido sobrepasado por la vida o que simplemente no se la comprende. Aceptar el absurdo significa ser sincero con la propia existencia. Entonces ¿porqué no es lo más lógico recurrir al suicidio? ¿por qué nos aferramos a vivir? Camus, realzando el valor de la vida, puntualiza la capacidad que tienen todos los hombres para disfrutar la vida “No me importa, quiero seguir viviendo.” Sí, el sufrimiento existe pero somos capaces de entender que los demás sufren, somos seres capaces de compasión, de unión y podemos darle la vuelta al absurdo que nos constituye. No se dan más datos sobre CAMUS. Sólo se habla del MITO DE SISIFO y surge el comentario con los alumnos sobre el tedioso y repetitivo tener que vivir cada día

Y allí comienza otro tema asociado: CAMUS no cree en DIOS y la salida del absurdo (como en otros existencialistas) no implica recurrir a Dios o a la trascendencia., No hay un DIOS que le dé sentido a la existencia. Y MERLI se declara agnóstico (un ateísmo más cómodo), comparte y defiende la idea del filósofo, negando el valor de la religión en una escuela pública y laica. Supone que al exponer no tendrá oposición, pero OLIVER se cruza en la discusión. Se molesta porque él es creyente y le reclama a MERLI: no tiene por qué ser despectivo y condenatorio con respecto a la RELIGION, la FE y DIOS. No logran ponerse de acuerdo y salen de la clase peleándose. OLIVER lo acusa de imponer las ideas y de no respetar otras miradas. El tema seguirá dando vuelta todo el capítulo más allá de los muros de la clase.

04. IVAN pretende acercarse a BERTA aprovechando el tema del suicidio pero vuelven a fracasar. IVAN escucha a OLIVER y ambos condenan la actitud de MERLI, a quien critican porque no logra escuchar y entenderlos.

05. MERLI toma un TAXI que conduce un hombre mayor que tiene una VIRGEN en un lugar destacado del auto. Intercambian opiniones y miradas sobre la religión, Dios, la Fe y los Milagros, en un tono muy cordial. MERLI olvida la billetera en el asiento. Llama a la compañía de taxi, sabiendo que quien lo ha llevado es CALIXTE VERGARA. Sorpresivamente el taxista va al departamento y le regresa la billetera, compartiendo un momento de amistad. De la compañía de TAXI le dicen que el taxista y el nombre que busca ha muerto dos años atrás. La serie y los autores hacen un guiño con este “milagro imposible” para no cerrar todas las puertas.

06. MELI debate el tema de la religión. OLIVER también lo hace pero termina en una iglesia, hablando con un cura, exponiendo sus dudas e interrogantes (creer siendo homosexual)

07. EUGENI y SILVANA ponderan a MERLI, lo consideran muy innovador y creativo. Los alumnos creen que SILVANA lo supera, y EUGENI cree que SILVANA es crítica y reflexiona pedagógicamente: no le agrada que MERLI no tome evaluaciones, ni maneje con un programa: es difícil y riesgoso ya que a los alumnos

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le aguardan los exámenes de ingreso a la universidad. Conviene ser creativos e innovadores, pero prácticos y efectivos.

08. Hay una serie de encuentros, desencuentros y acercamientos entre BERTA, IVAN, TANIA, POL. Aparecen la madre de TANIA (JULIA), el padre de MARC (RICARD) y la madre de BERTA (peluquera), cada uno respaldando o tratando de conquistar a sus hijos.

09. Diálogo final de SINTESIS entre MERLI y OLIVER sobre el tema religioso, respetando cada uno las diversas posiciones: “Dios y yo no hablamos. Ni él ni yo tenemos interés en hablarnos. Para mí es como si fuera el vecino de arriba. O el presidente del consorcio. Pero nunca me lo encuentro en el ascensor. Ni en el rellano, ni en el vestíbulo. No lo veo. Cuando los vecinos deciden pintar la escalera. Algunos dicen que es gracias a él, ¿tiene sentido? Qué metáfora tan perfecta. Yo entiendo: cuando tú necesitas sal, por ejemplo, ¿se lo pides al Presidente? Yo entiendo que tú prefieres ir al supermercado…A mí me gusta meterme en todo y con todos. Tu, OLIVER eres un hombre de fe y tolerante y sabrás perdonarme.

CAPITULO CUARTO MARX. EL FETICHE DE LOS OBJETOS Y LAS MERCADERIAS.

CUARTO MARX. EL FETICHE DE LOS OBJETOS Y LAS MERCADERIAS. 01. Los alumnos se organizan para

01. Los alumnos se organizan para una fiesta, mientras comercializan apuntes y admiran la nueva computadora de GERARD. GABY el profesor joven invita a MERLI a tomar algunas cervezas, rechazando la invitación de los estudiantes.

02. SILVANA ganadora ingresa orgullosa porque dos de sus ex alumnas están estudiando HISTORIA en la universidad. Malestar de MERLI.

03. CLASE DE FILOSOFIA: MARX (Muestra su imagen) Los objetos y las mercancías ocultan la explotación de quienes los producen. Pero sobre todo las mercancías pone en funcionamiento la sociedad del consumo, porque terminamos buscando y comprando lo que no necesitamos. No es un problema de sus productores, sino de sus consumidores que viven alienados queriendo tener todo lo que se les ofrecen, cambiando y adquiriendo cosas nuevas e innecesarias sin parar, mientras el mundo del trabajo es una cadena de injusticias. MARX: el origen y el sentido del robo. Si las cosas son comunes, si no pertenecen a nadie en particular, sino a todos en general, si no es necesario acumular porque cada uno puede disponer de lo que necesita, ¿para qué el robo? No hay robo. El robo es la respuesta de los que no tienen a la propiedad privada. Y el tema se extiende también al debate en clase sobre el robo público, por la corrupción política.

04. Discusión y enfrentamiento entre JOAN y MERLI porque hace negocio con los apuntes de las diversas materias y se los vende a los compañeros (20 euros cada uno). JOAN no está dispuesto a admitir nada MERLI. Y el mismo clima de resistencia y pelea vive en su casa en donde pelea, sobre todo con su madre.

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05. Pelea entre GERARD y MARC que cansado de las actitudes del compañero, que es ingenuo e infantil. y muestra todo el dinero que maneja. MARC está agobiado porque su padre se maneja con negocios inseguros y la familia sufre las consecuencias.

06. MERLI y GABY toman cerveza en la calle, se emborrachan y hablan del trabajo, de la vida, de las mujeres, del sexo. Consejos mutuos. MERLI termina yendo a ver a GINA que lo echa nuevamente. GABY se une a los estudiantes, pero mientras celebran, aparece una pandilla con reclamos y se arman una batahola. Escapan todos, pero JOAN y algunos más son apresados por la policía. MERLI es el salvador, pero finalmente regresa a su casa porque el padre de JOAN se hace cargo en medio de discusiones y conflictos.

07. La mañana posterior a la fiesta, se descubre que han robado la notebook a GERARD y todos quieren que aparezca. MERLI es el tutor y comienza a investigar. Nadie se hace cargo: POL ha dicho que era buena plata robarla y venderla. TANIA desconfía, pero confiesa que no lo ha hecho. MARC esta enemistado con GERARD, y es quien aprovecha la oportunidad y le lleva a su padre la notebook robada para que la venda y achique la deuda.

08. GABY sigue el consejo de MERLI y conquista a ELISENDA diciendo que es partidario de la independencia de CATALUNYA, mientras MERLI, solo, termina contratando una prostituta porque GINA vuelve a decirle que no lo quiere ver y que piensa renuncia a la presidencia de la asociación de padres.

CAPITULO QUINTO HANNAH ARENDT. PERDONAR Y PEDIR PEDON
CAPITULO QUINTO
HANNAH ARENDT. PERDONAR Y PEDIR PEDON

01. Es un día muy especial para MERLI, pero estará de malhumor, elaborando el duelo del paso de la edad:

CUMPLE 60 AÑOS, aunque nadie lo sepa y solamente sea su MADRE quien lo recuerde, lo salude desde MADRID y le haga un regalo muy especial.

02. Primer problema: OKSANA trae su hijo a la clase y aunque todos lo aprueban MERLI considera que no pueden estar con sus hijos. Si no los pueden atender deben dejar la escuela. Enojo de OKSANA y las compañeras y amigas. Los profesores se muestran con opinión divida. Por supuesto que SILVANA se compadece de OSANA y de su situación.

03. CLASE DE FILOSOFIA: HANNAH ARENDT. Aunque el tema es el PERDON, se inicia con la referencia al exterminio y genocidio de los judíos, la memoria, la justicia, la culpa y el perdón. Se plantea el tema de EICHMAN y su juicio en Jerusalén en la 1960 y la versión conflictiva de ARENDT: al estudiar al responsable de tantas condenas no se encuentra con un monstruo, sino con alguien normal, uno como nosotros que en un determinado momento y contexto es capaz de cometer los crímenes más aberrantes. Es el problema del MAL que aparece en cualquier lugar. Y allí aparece el tema EJE del capítulo: la posibilidad del PERDON. El perdonar y el ser perdonado, el dar el perdón y el pedir perdón,

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solamente se puede otorgar el perdón a quien se arrepiente, a quien pide sinceramente perdón. En pensamiento de AREND (BANALIDAD DEL MAL, LA CONDICION HUMANA y ORIGEN DEL TOTALITARISMO ) es más complejo.

“LA BANALIDAD DEL MAL”. Ante la tremenda banalidad del personaje, de su incapacidad de pensar por

sí mismo y de reflexionar sobre lo hecho, ARENDT se preguntará: ¿es posible que el Mal no sea radical,

producto de una voluntad maligna, sino el resultado de la ausencia de la disposición a pensar? La

renuncia a pensar por sí mismo supone el silenciamiento del diálogo con uno mismo, propio, del pensar

y del rememorar. Quien clausura el diálogo consigo mismo puede hacer las peores cosas porque no

recordará ni recordará lo que hizo. Frente al carácter imperdonable de los crímenes aparece otra respuesta: sólo se puede perdonar a una persona; no se perdona el “qué” sino el “quién”. Y esos crímenes son imperdonables porque detrás de ellos no hay nadie, no hay propiamente una persona. El autor banal de esos crímenes extremos ha desertado del mundo plural, hombres y mujeres que piensan y juzgan. No puede ser perdonado porque no se siente responsable, ni autor de lo sucedido, ni siente culpa por ello.

04. Por primera vez, MERLI alude a un TEXTO que todos tienen y hace leer un fragmento a TANIA. Los demás profesores (ingles, latín, lengua y literatura, historia) usan materiales que tienen o entregan los profesores. Sacan fotocopias que reparten entre los alumnos o tienen apuntes como los que reparte y vende JOAN.

05. Regresa el tema de la desaparición de la notebook, de la necesidad de reconocer la culpa y de pedir perdón. MERLI, como tutor, inicia el trámite de investigar a los alumnos para encontrar la notebook robada. Son entrevistas cargadas de malestar. OKSANA es la más agresiva con MERLI y quien le dice que es un “viejo amargado o resentido”, Se piden mutuamente perdón. Ambos cumplen año el mismo día, y no lo celebran con los amigos.

06. Los alumnos del curso de MERLI son reunidos por el DIRECTOR para que SILVANA pueda brindar la orientación vocacional, pero MERLI le boicotea la reunión señalando todos los condicionantes y las injusticias que la sociedad no resuelve y el sistema educativo tampoco con respecto al futuro que les aguarda: estudiar tiene un costo que nadie anticipa al hacer anuncios y propagandas. MERLI no quiere negociar con la demagogia: prefiere mantener sus principios socráticos y apostar siempre a la verdad y

a la bondad.

07. Nueva discusión con EUGENI que ha hecho un bloque fuerte con SILVANA y que se dispone a sumarla a su equipo de trabajo institucional, ignorando que SILVANA tiene el aval del inspector para sustituirlo en

la DIRECCION de la escuela.

08. Procesos de reconciliaciones y perdón: (1) MARC reconoce que ha robado la notebook y que está dispuesto a devolverla; (2) POL salda una antigua deuda y se anima a devolverle a MARK lo que en su momento le ha robado, aunque él no lo perdone; (3) OKSANA concurre a la casa de MERLI para disculparse y para entender muchas cosas de su vida; (4) se reconcilian la madre de IVAN y GINA…

09. MERLI cumple 60: el llamado de su madre le permite regresar a las películas familiares de 1975, con sus veinte años y toda la vida por delante. Se siente viejo, fuera de circulación con las mujeres y sometido a cuestionamientos por parte de los alumnos.

CAPITULO SEXTO KIERKEGAARD LIBERTAD Y AUTODETERMINACION

01. GERAR y JOAN ingresan drogados a la escuela y a la clase de MERLI. POL les vende la droga. No pueden contenerse y se ríen de cualquier cosa, hasta que finalmente los expulsa. Siguen haciendo travesuras en

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la escuela. Están fuera de sí y no pueden mantener una conversación coherente. Le piden que no informe a los padres ni a las autoridades.

02. CLASE DE FILOSOFIA: KIERKEGAARD: su filosofía se concentra en la formulación de un ser humane auto-

determinado y libre. Cada individuo, cada persona debe afrontar en soledad la realidad. Está condenado

a ser libre y a elegir. Es el único que puede y debe decidir. La libertad es lo que le permite a uno

construirse: ser bueno o ser malo, existir. Es natural que el ser libre nos angustie porque nadie puede hacerlo por nosotros, no se puede renunciar, ni delegar. El miedo o la huida son los mecanismos de algunos para coartar la libertad. Podemos equivocarnos pero podemos dejar de elegir. La civilización actual elimina la decisión libre de elegir en favor de la libre elección entre distintas ofertas que previamente nos fabrican a medida. Los seres humanes nos definimos por poder tomar decisiones sobre

nuestras vida. Si imaginemos una persona de pie en lo alto de un edificio o de un precipicio, podemos concluir que con un paso puede salvarse o morir, por su decisión. Siente dos tipos de miedos: miedo a caer y aplastarse contra el suelo, y el simple miedo a saltar, de elegir. La libertad provoca vértigo o angustia, porque el individuo está solo y a la intemperie. Lo que vamos decidiendo condiciona o determina nuestras existencias, porque vamos siendo - cada día - lo que vamos eligiendo.

porque vamos siendo - cada día - lo que vamos eligiendo. 03. ELEGIR, SER LIBRES: POL

03. ELEGIR, SER LIBRES: POL ha elegido sobrevivir traficando drogas. JOAN y GERARD eligen consumirla y desafiar la autoridad de la escuela. Los demás no lo hacen. MARK ha robado la notebook. OKSANA ha tenido un hijo a los 16 años. Decisiones. Ejercicio de la libertad. Y sus consecuencias.

04. GERARD Y JOAN Ambos regresan a su casa y no pueden hablar con sus respectivas madres. Vuelven a salir para seguir consumiendo en el parque, pero a GERARD le sobreviene un brote sicótico por el consumo y deben internarlo, ante la desesperación de todos.

05. EN EL HOSPITAL coinciden MERLI, GINA, MARC y su MADRE (enfermera). Revelan que POL y su hermano son los que reparten. Muestran el estado del hospital público (desbordado) y MERLI se muestra desilusionado frente a lo que va descubriendo y comprobando: ¿qué ha podido lograr con la educación que ha ido sembrando?

06. Preocupación entre los alumnos por lo que le pasa a GERARD. MERLI le echa en cara a POL su ocupación:

no es una manera digna de salir de la pobreza. Reconciliación y sinceridad entre POL y TANIA.

07. MERLI siente que todo ha fracaso, que todo lo que está sucediendo con los alumnos es el resultado de la libertad excesiva, de la critica a todo, y de su insistencia en confiar forma personal en los proyectos personales de cada uno. Se lo gritan GINA y el DIRECTOR.

08. GERAR se salva pero queda traumado y bajo rigurosa medicación psiquiátrica. y tiene miedo de regresar

a la escuela. POL quiere seguir traficando a pesar de todo (para saldar la deuda) pero su hermano se

resiste y el padre conoce la situación porque GINA se lo denuncia. JOAN no cambia y sigue agresivo. Su

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madre trata de conquistarlo comunicándole que su padre vuelve a su enfermedad y debe regresar a la quimioterapia.

CAPITULO SEPTIMO HENRY TORHEAU RESISTENCIA CIVIL

CAPITULO SEPTIMO HENRY TORHEAU – RESISTENCIA CIVIL 01. Los alumnos de MERLI están preparando una evaluación

01. Los alumnos de MERLI están preparando una evaluación de filosofía. Están molestos porque les ha asignado poco tiempo y es mucho lo que tienen que estudiar. Están cercanos ya los exámenes finales, y todos se oponen y critican a MERLI.

02. Alguien sugiere no presentarse al examen, pero es SILVANA - ingresa a la clase para cubrir a GABY - quien escucha las protestas de los alumnos, le da letra para acompañar la reacción contra la injusticia, presentándoles a HENRY TORHEAU, como un pensamiento que promueve la resistencia civil y ciudadana contra el gobierno y el estado que maltrata con los impuestos. Nadie está obligado a obedecer a una ley injusta. Bajo su tutela los alumnos promueven la idea de no concurrir al examen. “Si mil hombres dejaran de pagar sus impuestos, tal medida no sería ni violenta ni cruel, mientras que si los pagan se fortalece al Estado para cometer actos de violencia y derramar la sangre de los inocentes. Ésta es la definición de una revolución pacífica, si tal es posible”. La idea que sustenta es NO HACER como una forma de oposición.

03. Discusiones entre los alumnos acerca de la resistencia pacífica a la prueba de MERLI: IVAN Y BERTA dirigen el debate. Todos se unen, abandonan el aula y se van a esperar al patio; sólo permanecen OKSANA Y MARK, tienen sus razones para no traicionar a MERLI.

04. Llega MERLI, y le provoca malestar encontrarse con la situación. No quiere que los dos valientes se queden por compasión. Va a buscar a los alumnos al patio: IVAN es el que lo enfrenta y menciona a SILVANA. Les ordena regresar al aula, postergando la prueba, aunque agregando más temas y autores. Y al ver a TORHAEU escrito en el pizarrón se dedica a enseñar en serio FILOSOFÍA, desacreditando a SILVANA:

05. CLASE DE FILOSOFIA: HENRY TORHEAU. La resistencia pacífica es la acción del ciudadano que no quiere que el estado lo aplaste. Sufre la cárcel por resistirse a pagar los impuestos injustos y abusivos. No quiere que la sociedad tenga gobiernos que puedan convertirse en injustos. Se refugia en la vida natural (barbarie) para no quedar aplastado por la civilización que todo lo destruye. En THOREAU es posible rescatar su apertura a la observación, la experiencia y la reflexión, en un pensamiento signado por su desprecio de los pretenciosos, de los sumisos, de los que anteponen el tener al ser. Y también:

su espíritu contemplativo y a la vez combativo, el ímpetu de una obra de fuerte carga espiritual y literaria, pero con espíritu combativo frente a los problemas de su tiempo. Rechaza que las instituciones y las leyes puedan vejar la libertad del individuo, lo que otorga un tono libertario; pero conviene no olvidar que sabe ser razonable frente al Estado y reclama la instauración de un gobierno

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mejor. Luchó por una vida buena, centrada en el cultivo de uno mismo, el amor a la naturaleza, en la simplicidad voluntaria, en la resistencia frente al dinero y el consumo. Es contemporáneo y admirador del pensamiento y los poemas de WALT WHITMAN. Es un buen mensaje para los adolescentes de nuestro tiempo. Al concluir, les pide que cierren los ojos y pronuncia una frase que quiere que la

¡Quería vivir Y no que,

escuche especialmente IVAN: “Me fui a los bosques porque quería vivir deliberadamente profundamente y sacarle todo el jugo a la vida! Para frenar todo lo que no fuera vida cuando fuera a morir, descubrir que no había vivido”. 24 .

06. MERLI se queja con EUGENI por todo lo que sucede, pero el DIRECTOR LE DICE que está viejo, que ha dejado de ser el admirado, y que no logra conseguir con los alumnos lo que antes conseguía. Le pide que regrese al MERLI combativo y batallador de antes.

07. ENCUENTRO DE MERLI con SILVANA = no se enoja con ella, no la pelea, pero es el mejor MERLI, con el diálogo más ajustado: él es que ha logrado transformar a los alumnos en el sentido educativo, sin usarlo para cualquier cosa, el los ha preparado para la resistencia, mientras que ella aprovecha determinados momentos para volverse popular con ellos.

08. Y MERLI vuelve a ser el referente que va resolviendo problemas: (1) sabe que POL y su hermano ya no venden drogas y a través de una profesora le ofrece a OSCAR trabajar en la escuela. POL consigue trabajo en un supermercado. (2) Se sigue pelando con IVAN, pero a través de su madre le regala una alcancía globo terráqueo para que imagine y proyecte los viajes que siempre ha querido realizar. (3) Se encuentra con GERARD a quien su madre protege mal, y lo saca a la calle: le pide que ayude a los fármacos con un psicólogo para llenar su vacío y el síndrome de abstinencia. GERAR termina reconociendo la grandeza de MERLI, que puede crecer cuando sabe hacerse a un lado para que los demás hagan su propio proceso. (4) JOAN comienza a reconocer y aceptar que su padre está mal y que debe acompañar a su familia.

CAPITULO OCTAVO PLOTINO – LA BELLEZA PROPIA Y AJENA
CAPITULO OCTAVO
PLOTINO – LA BELLEZA PROPIA Y AJENA

01. MERLI tiene una pesadilla durmiendo en el sofá de la casa y piensa que llega tarde a la clase. De hecho se despierta sobre la hora y llega apurado para iniciar la clase. En la clase hay uno de los alumnos tocando un violín y MERLI le anuncia que le ayudará con el tema que tiene que desarrollar.

24 THOREAU es conocido por ser tomadas sus palabras de su texto “WALDEN” O LA VIDA EN LOS BOSQUES, y ser incluidas en la PELICULA “LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS” del director Peter Weir y protagonizada por Robin Williams. La formación de esa sociedad secreta que pretende imitar otra, toma ideas y producciones de THOREAU.

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02. CLASE DE FILOSOFIA: PLOTINO. El tema elegido es el de la BELLEZA y comienza dialogando con los alumnos sobre los diversos tipos y criterios de belleza. Parece un concepto muy subjetivo. Y los lleva a observar y reflexionar sobre los demás y sobre ellos mismos: como se ven, hasta qué punto se conocen exterior e interiormente a sí mismos, las bellezas externas e internas. Y allí incorpora la presencia y las ideas de PLOTINO. Para reconocer la belleza hay en el alma una facultad especialmente ordenada para ello. Esta capacidad estará más o menos despierta en función de que la propia alma está más o menos cercana a sí misma, al mundo que le es propio, al mundo inteligible. ¿Cómo capta el alma la belleza corpórea? La sensación capta la idea que en los cuerpos une y domina la naturaleza adversa e informe, y una forma que sobresale de todas las demás: percibe con un solo golpe de vista la multiplicidad dispersa y la orienta y reduce a la simple unidad mental. El alma capta lo inteligible que está oculto en las cosas sensibles bellas. El tema se cierra hablando de la sociedad que privilegia los bellos, las simetrías, los proporcionados, los lindos y desprecia a los demás. Hay que presentar una foto o tener buena presencia. Y hasta se juega con la imposibilidad engañosa de ser siempre lindo, de luchar contra el tiempo y la edad, de ser jóvenes y bellos para siempre. “Retírate en ti mismo y contempla. Y si no te encuentras hermoso, imita al creador de una estatua, que la esculpe para que lo sea; aquí mutila, allí pule; ilumina este línea, sutiliza aquella otra, hasta que la estatua aparece bella. Hazlo tú también; despréndete de lo excesivo; endereza lo torcido; ilumina lo sombrío; trabaja para inflamarla de belleza y no ceses de cincelar tu estatua hasta que sobre ti brille el divino esplendor de la virtud, hasta que percibas la bondad final que mora seguramente en el tabernáculo sin mancha.”

03. JOAN sigue alejado y peleado con MERLI y su padre concurre a la escuela para pedirle que lo ayude porque siente y sabe que se va a morir. MERLI acepta una invitación de GABY, va a buscar al padre de JOAN y salen a bailar para divertirse. El enfermo se renueva con la aventura que le llega demasiado tarde en una vida muy formal.

04. BELLEZA Y FEALDAD, INTERIOR Y EXTERIOR (POL, BERTA, MONICA, IVAN, TANIA) se cruzan en el juego de los amores imposibles: (1) TANIA quiere tener un amor y ama a POL que juega con ella sin definirse, reconociendo que no le atrae. (2) IVAN ama a BERTA pero se sabe feo, poco atractivo y BERTA le confiesa que es mejor que todos los otros, pero no le atrae físicamente. (3)POL Y MERLI discuten por el mismo tema = SER BELLO, sentirse bello y ser elegidos por todos, tiene más riesgos porque la belleza se pierde, mientras que los menos agraciados no tienen nada que perder.

05. OSCAR entra a trabajar en la escuela y POL en el supermercado y al responder a la invitación de un compañero reaviva la idea de sus tendencias homosexuales.

06. MERLI se siente viejo, admite que le digan viejo y se siente bien con el padre de JOAN. No puede competir por las mismas mujeres con GABY. Termina el día con NATALIA, la mujer que conquista en el baile y que lo bautiza SHOPENHAUER.

CAPITULO NOVENO ZUIGMUN BAUMAN POLITICA COMO ESPECTACULO

que conquista en el baile y que lo bautiza SHOPENHAUER. CAPITULO NOVENO ZUIGMUN BAUMAN – POLITICA

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01. EL INSTITUTO ÀNGEL GUIMERÀ se prepara para una visita muy especial: el comité evaluador de una fundación que otorga una beca de 10.000 euros para gastos del colegio. EUGENI está muy preocupado y quiere que este todo en orden: alumnos, limpieza, clases y profesores.

02. Le inquietan dos sectores incontrolables: MERLI que puede salir con cualquier ocurrencia y los DIFERENTES o alumnos problemas (unos 15) que puede mostrarse indisciplinados. SILVANA es quien lo acompaña y lo ayuda, pero debe negociar con MERLI el cuidado de los indeseables.

03. OSCAR tiene por una parte una aventura con una desconcertante SILVANA, y quiere conquistar a OKSANA, en medio de los trámites de preparación y recepción. OKSANA responde favorablemente.

04. CLASE DE FILOSOFIA: ZIGMUND BAUMAN (DOS INTERVENCIONES). frente a todo lo que se prepara y todo el simulacro que se arma para “mostrar” una buena escuela en funcionamiento, MERLI presenta la modernidad y la sociedad liquida de BAUMAN, aunque no tematiza mucho el eje de su presentación, sino la POLITICA DEL SIMULACRO, del engaño, de la imagen, de las redes sociales. Los alumnos entienden rápidamente el concepto y multiplican los ejemplos. Lo políticamente correcto que se muestra oculta las mentiras y la corrupción. Todos saben que los discursos son promesas o una muestra engañosa que se vende como verdad. Alguien menciona a TRUMP (postverdad). Es lo que está sucediendo al instituto en la jornada de la visita: nada es como todos los días, sino que finge ser distinto.

05. MERLI se hace cargo de los excluidos, pero en lugar de hacerles el juego con un proceder políticamente correcto (serenarlos, ocultarlos, hacerlos pasar desapercibidos) organiza un cacerolazo para hacer oír su voz, la voz de los leprosos, de los que no deben mostrarse a la sociedad, de quienes tienen dificultades para adaptarse y aprender.

06. Las autoridades visitan las diversas aulas con EUGENI y aprecian el trabajo de los alumnos, pero descubren A MERLI con el grupo de los excluidos: inventa una justificación porque está enseñándoles a los futuros ciudadanos a expresar sus ideas, sus reclamos, sus insatisfacciones, a no ser políticamente pasivos. Enojo de EUGENI que supone que perderán el premio o beca.

07. El INSPECTOR concurre a la escuela y comunica que también se va a presentar SILVANA al próximo examen para designar al director. MERLI se entera, pero SILVANA oculta la información.

08. MERLI comunica a EUGENI que SILVANA lo va a traicionar y lo ayuda para el concurso, justamente cuando le comunican que han ganado a la beca por la atención a la diversidad que ha mostrado en la intervención de MERLI. Y vuelven los ejemplos de los planteos de BAUMAN: traman manejarse con una estrategia política que pueda convencer al jurado con promesas y pseudo-verdades, de tal manera que escuchen lo que quieren escuchar, aunque sean promesas y proyectos falsos.

09. Consejos de EUGENI y de GERARD para que MERLI reconquiste a GINA. TANIA se debate entre el amor de MARC y el de POL, ya que tiene respuestas favorables de ambos.

10. Todo el capítulo es una crítica al SISTEMA EDUCATIVO, a la POLITICA, a los engaños y las formas que ocultan la realidad: por ejemplo los alumnos que tienen dificultades de aprendizajes y a quienes se oculta y se maltrata con extrañas construcciones discursivas. 25

25 En tema de los alumnos especiales con problemas de aprendizaje parece retomar algunos capítulos de la TERCERA TEMPORADA de la SERIE DE DINAMARCA: RITA. El sistema no sabe qué hacer con ellos e inventan diversos proyectos especiales para ocultar la verdad. La actitud de SILVANA con MERLI y con OSCAR haciendo el amor en la escuela también parece recrear al personaje. La forma de vestir y de presentarse es similar.

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CAPITULO DECIMO HEIDEGGER. UN SER PARA LA MUERTE
CAPITULO DECIMO
HEIDEGGER. UN SER PARA LA MUERTE

01. El padre de JOAN está cada vez más grave y MERLI trata de acompañar a Joan para que no huya de La enfermedad y la futura muerte del padre. JOAN no quiere que sepan que su padre está mal.

02. CLASE DE FILOSOFIA: HEIDEGGER. No se dice nada de la historia de HEIDEGGER (sólo en una reunión de profesores, GABY le dice que fue nazi, y MERLI se defiende preguntando si por eso no hay que estudiarlo). Se trabaja la definición del hombre como UN SER PARA LA MUERTE: el ser humano, el DA- SEIN tiene una única certeza, de que se va a morir y en el morir define su existencia: es inauténticas si vive inconsciente, como si fuera a vivir para siempre; es una existencia auténtica si vive sabiendo, anticipando que se va a morir pero lo asume una ganas locas de vivir. Los adolescentes no quieren hablar ni oír hablar de la muerte, porque la ven como muy lejana. La enfermedad del padre de JOAN los conmueve.

03. En la escuela hay cruces de historias y reconciliaciones: (1) EUGENI Y MERLI hacen alianza tanto para recuperar a GINA como para enfrentar a SILVANA en la DIRECCION. El primer paso es un festival de verdades para poder hacer avanzar las cosas y las relaciones. (2) TANIA, POL Y MARC debe definir las relaciones que han establecido, aunque ninguno esté seguro de nada y el final esté siempre abierto. (3) Reconciliaciones de PADRES E HIJOS: MARC con su PADRE y JOAN con el suyo.

04. MERLI recupera al JOAN que ha conocido al comienzo y a quien admiraba, y lo acompaña para que pueda recuperar a ese padre que va a perder. Se sugiere tomarlo de la mano, hablar, disfrutar. Y es lo que hace JOAN antes de morirse: charlar con él, compartir un porro y llevarlo a disfrutar del recuerdo que más le agrada: comer churros y tocas las campanas de la Iglesia. En ese clima comparten la referencia a nórdica a VALHALLA que le facilita MERLI, como el paraíso de los muertos que van a disfrutar de lo bueno de la vida. 26

05. MARC devuelve la notebook robada porque su padre la ha recuperado e intenta mejorarse con sus negocios locos, y lentamente MERLI se reconcilia con GINA y GERARD con MARC y el perro.

06. Final: muerte del PADRE DE JOAN y todos participan de las ceremonias finales en la iglesia.

26 En la MITOLOGÍA NÓRDICA, VALHALLA es un enorme y majestuoso salón ubicado en la ciudad de ASGARD gobernada por ODÍN. Elegidos por ODÍN, la mitad de los muertos en combate viajan al VALHALLA tras su fallecimiento guiados por las VALQUIRIAS. En el VALHALLA los difuntos se reúnen con las masas de muertos en combate, así como con varios héroes y dioses germánicos legendarios, mientras se preparan para ayudar a ODÍN en la batalla del fin del mundo. El lugar es como un paraíso terrenal con todas las bondades y las bellezas que los hombres desean.

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CAPITULO DECIMO PRIMERO HEGEL. DIALECTICA. AMOR Y ESCLAVO

73 CAPITULO DECIMO PRIMERO HEGEL. DIALECTICA. AMOR Y ESCLAVO 01. Es uno de los capítulos más

01. Es uno de los capítulos más fuertes y mejor armado. El juego dialéctico entre POL y MERLI, entre el MAESTRO y el DISCIPULOS, entre los saberes de ambos que emergen como proceso mayeútico lo convierten en un acierto, pensando en los aportes de la FILOSOFIA, la relevancia EDUCATIVA, y por la CONSTRUCCIÓN PEDAGÓGICA DEL DISCÍPULO, del legado, del sucesor, del que seguirá el camino, y que necesita un verdadero ritual de iniciación (que se mueve simétricamente con las primeras escenas del último capítulo, cuando los alumnos proclaman a MERLI como FILOSOFO del siglo XXI). Dos escenas de antología: los dos produciendo ideas y el diálogo como si estuvieran interconectados cuando están recostados donando sangre.

02. CLASE DE FILOSOFIA. HEGEL. OLIVER presenta la imagen de HEGEL y luego avanza la presentación de MERLI que desarrolla dos temas: (1) la DIALECTICA tiene no sólo una exposición teórica, sino que aparece en funcionamiento en las discusiones posteriores, pero la presenta en funcionamiento en el debate posterior entre MERLI Y POL; y (2) el AMO y el ESCLAVO. MERLI pretende explicar el proceso; el amo necesita al esclavo y el esclavo que pretende destruir al amo, pero POL le interrumpe, le completa las frases o lo desafía. Como es el UNICO de la clase que hace el trabajo final en filosofía y en HEGEL cree que sabe más… MERLI le dice que aun no sabe, que ha hecho un mal trabajo y que saber enseñar es otra cosa, y le grita delante de todos que el trabajo es una mierda. La única manera (socrática) de comenzar a saber es quitando los falsos saberes, destruyendo los conocimientos inadecuados, vaciarse de prejuicios y opiniones, de malos textos o sitios de internet, humillarse, para DAR A LUZ (mayéutica) el conocimiento seguro y cierto.

03. POL persigue a MERLI y le pregunta por qué le hace eso, se enoja, lo pelea y denuncia su debilidad: si es el mejor profesor, por qué solamente un alumno ha elegido hacer el trabajo con MERLI? Y le pregunta que tiene que hacer. Y vienen los reclamos: hizo el trabajo, lo ha corregido, y se lo rechaza. Y entonces MERLI marca el desafío para crecer: no es tu pensamiento, copias pensamientos ajenos. Debes poner su propia producción, tu pensamiento.

04. POL por su carácter choca en el supermercado y la ENCARGADA (AMO) lo mal trata y lo persigue (ESCLAVO) repitiendo el trato que había recibido del encargado anterior: allí despierta la idea a POL y allí salta del pozo en el que está hundido, porque la filosofía crece en el cruce con la realidad.

05. LECCION DE FILOSOFIA (1) Corre a la casa de MERLI para presentarle su idea: el ESCLAVO quiere ser amo, porque quiere salir de su lugar de esclavo y la única manera de hacerlo es siendo un NUEVO AMO para nuevos esclavos, encontrar allí lo que no tiene como esclavo. MERLI lo persigue con preguntas y refutaciones, tirándoles diversos libros (ensayos, tratados y novelas de su biblioteca) hasta

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que POL descubre que lo que el AMO y el ESCLAVO necesitan y deben buscar es la LIBERTAD, no depender mutuamente el uno del otro, sino ser libres. 27

06. LECCION DE FILOSOFIA (2) La lección dialéctica continúa en el aula vacía, maestro y alumno, usando como pizarrón todos los vidrios y van desarrollando el pensamiento hegeliano del AMO y el ESCLAVO hasta llegar al pensamiento de MARX: construyendo, criticando, borrando, buscando entre los dos. POL se ha vuelto digno de MERLI, ya puede estudiar para ser maestro, ya tiene el trabajo aprobado: le pide que saque algunas fotos con su celular a lo que crearon juntos. Hay una verdadera TELEMAQUIA:

una construcción de TELEMACO (POL) para que sea digno del regreso de su PADRE ULISES (MERLI). PAUL es elegido desde el primer capítulo y lo encierra con sus preguntas: ¿Por qué me elegiste a mí? ¿Por qué he sido tu estudiante favorito desde el primer día? Tienes talento. Sólo tú haces el trabajo y sigues la carrera. Y te paso mis conocimientos. Y sé que le importas mucho a Bruno.

07. LECCION DE FILOSOFIA (3) La última lección de HEGEL se produce cuando ambos están dando sangre, tirados en las camillas. Hablan de la dialéctica del amo y del esclavo en el amor. ¿Quién es el amo y quien es el esclavo? ¿Alguien es más obediente y amoroso, y el otro maneja la relación? ¿El esclavo es quien pone más amor (mujer) para compensar el poder de quien manda? MERLI ataca no sólo las ideas, sino la raíz de los problemas de amor de POL: no sabe amar, piensa que el amor le corresponde al otro: TANIA le ha movido el piso porque le pide amo, y si AMO Y ESCLAVO se resuelven en la libertad, la relación solo se alimenta en el amor recíproco. ¿Y por qué no ama? Porque la única persona a la que amó (su madre) se fue pronto: no quiere amar para que no lo dejen.

08. LA HISTORIA DE IVAN = parece tener reiterados episodios de mala suerte, en que todo le sale mal y refuerzan sus ideas pesimistas sobre sí mismo: es feo, BERTA no lo mira, pierde sus cosas, se cae, y todo termina mal. Un gesto de ayuda a una parturienta en la calle le abren todas las posibilidades: se vuelve útil, ayuda hasta el final, participa del parto, conoce a la anestesista y termina haciendo el amor en un trío inesperado. Nace otro IVAN y MERI lo sabe al verlo llegar a la casa de su madre cuando todo ha pasado. Festejan como en los buenos tiempos.

CAPITULO DECIMO SEGUNDO SAN AGUSTIN. EL TIEMPO. LA FELICIDAD

01. Finalmente se arreglan POL Y TANIA, se encuentran y hacen el amor, parece una pareja consolidada que quieren mantenerse así, más allá de la historia de TANIA con MARC.

02. Disputa institucional por el VIAJE DE FINAL DE CURSO (los PERIPATETICOS que finalizan la escuela para ir a la universidad). Choque entre SILVANA y MERLI para ver quien los acompaña. A MERLI le interesa saber si los alumnos se sienten bien con su presencia. SILVANA usa el proyecto del viaje final (cambia de opinión ante el consejo de Inspector) para sus propios proyectos. Por eso cuando discuten sobre quien es más popular, con un MERLI que ya no tiene celos porque está seguro de lo que ha hecho por cada uno de los alumnos, y no necesita de sus aplausos, puede decirle a la joven profesora: Tienes

27 Los libros que le tira a POL enunciado el título: LA MUERTE EN VENECIA (MANN), CARTA AL PADERE (KAFKA), BORKMAN (IBSEN), LOS PAPELES POSTUMOS DEL CLUB PICWICK

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condiciones, pero serás buena cuando dejes de pensar en ti y pienses en el bien de los alumnos. Y no deja de comunicarle con la sinceridad de siempre que ha sido mala colega ya que nunca muestra todas las cartas, que la quiere, que pueden hacer cosas juntos, pero que debe ser mejor persona.

03. SILVANA es recibida con gritos, clamor y aplausos cuando se presenta como organizadora del viaje, pero los alumnos recostados contra la pared al sol, van dando su opinión entre BRUNO y SILVANA y recuperan la figura de MERLI.

entre BRUNO y SILVANA y recuperan la figura de MERLI. 04. FILOSOFIA SAN AGUSTIN . No

04. FILOSOFIA SAN AGUSTIN. No hay referencia a su vida, sino a la cuestión del TIEMPO con un reloj de arena y los alumnos rodeando la mesa y al reloj. El tema clásico del tiempo en la primera clase: si no me preguntan creo que sé, qué es el tiempo, pero cuando me preguntan, no sé. El presente consiste en dejar de ser y es un paréntesis entre dos nada = el pasado que ya no es y el futuro, que todavía no es. En un segundo encuentro se habla de AGUSTIN, la FELICIDAD y el AMOR. No es posible apostar a la felicidad o al amor porque sabemos que no tenemos seguro el futuro. Por tanto son esfuerzos y apuestas gratuitas. El amor vale por lo que uno da, no porque lo que uno puede recibir o esperar como devolución. El verdadero amor es entrega.

05. Sorpresivo regreso de BRUNO que viene para incomodar a varios, porque viene por POL, junto cuando POL ha “armado” el vínculo con TANIA. TANIA los quiere a los dos y observa que algo puede pasar. POL reconoce que le gustan ambos: TANIA y BRUNO, como los helados de la infancia. La cena en lo de BRUNO (los tres) muestra este peligroso juego de ambigüedades.

06. GERARD ya se ha normalizado y retoma sus actividades habituales. Regresa la MADRE de MERLI y la cena del reencuentro se produce en la casa de GINA. OKSANA Y OSCAR se encuentran y se entienden.

07. Regresa la QUIMA y es aclamada por los alumnos y muy bien recibida por los colegas profesores. Promete ir al viaje. Los alumnos aclaman a MERLI, GABY Y QUIMA mientras Silvana los observa, molesta: definitivamente desaparece de la historia.

CAPITULO DECIMO TERCERO PERIPATETICOS SIGLO XXI. CELEBRAR LA VIDA

01. Partida de alumnos y profesores: viaje y excursión de fin de año, y final de secundario. Organización y despedida. Ubicación en los diversos lugares

02. Casa de campo, aire libre y grupos que disfrutan. Celebración al estilo DALI (MERLI) de la fiesta final de los PERIPATETICOS= PAELLA, BRINDIS, BAILE Y ALMUERZO.

03. CLASE FINAL DE FILOSOFIA: REVISION DE LOS TEMAS: antes de disfrutar la paella hecha por la QUIMA, entregan a cada uno un CAMARON y con ese camarón en la mano brindan y van relacionando al

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camarón con algunos de los temas y autores desarrollados en las lecciones. Cada uno elige intervenir y se producen una excelente síntesis, espontánea y creativa.

se producen una excelente síntesis, espontánea y creativa. 04. MERLI va acompañando a los diversos grupos

04. MERLI va acompañando a los diversos grupos y a todos, pero sin meterse en la vida de ninguno. Todos saben que es el final, que la buena vida de estudiante se termina y que comienza otra vida. Y saben que, con el crecimiento, pierden muchas cosas: a sus compañeros y amigos, a la escuela y sobre todo a MERLI. Disfrutan del momento y se divierten, aprovechando los diversos horarios.

05. TANIA termina siendo la mujer y amiga del grupo que más ha crecido y a la que todos respetan y quieren. TANIA promoverá un encuentro entre los tres (POL y BRUNO aprovechando la soledad, el cielo, la noche, y sabiendo que pronto habrá otras definiciones.

06. Diversos encuentros amorosos: GABY y la QUIMA (explorando de alternativas), MONICA Y GERARD (largamente esperad) y, en medio, recuerdos, enseñanzas, conversaciones, lagrimas, bailes, y buenos momentos.

CAPITULO DECIMO CUARTO MERLI BERGERON. DEJAR EL LEGADO
CAPITULO DECIMO CUARTO
MERLI BERGERON. DEJAR EL LEGADO

01. La serie tiene el final soñado. MERLI quiere disfrutar el último día, descansar del grupo que parte y seguir trabajando, sin jubilarse. EUGENI y los PERIPATETICOS han preparado la “clase final” en la cocina. Lo están aguardando y cantan todos, la canción de los estudiantes, el HIMNO UNIVERSITARIO:

GAUDEAMUS IGITUR. 28

28 La letra pudiera ser del siglo XIII, en base a un manuscrito en latín de 1267 encontrado en la Biblioteca Nacional de París. Las palabras de algunos versos son casi idénticas, aunque la expresión "gaudeaumus igitur" no aparece. Hay música en el manuscrito pero no tiene parecido con la melodía que conocemos.

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02. IVAN en nombre de todos lee una proclama en donde se nombra FILÓSOFO del SIGLO XXI a MERLI BERGERON, por todo lo que ha hecho por ellos y por su triple enseñanza: aprovechar el día, disfrutar de la vida, disfrutar del amor y del sexo.

03. POL, su seguidor, lo invita a ponerse de rodilla y con una longaniza lo proclama FILÓSOFO. Es el primer filósofo del siglo XXI que no le importaba absolutamente nada, importándole todo. MERLI les agradece

a todos y les recuerda que los ha hecho PENSAR Y PENSANTES y muy CRITICOS.

04. Llega el final. Los alumnos dejan las clases y habla de los exámenes que les aguardan para terminare todo. MERLI se queda con EUGENI y va a la clase vacía. Como en el teatro, un aula vacía es la peor soledad. Le duele la cabeza y tiene una descompensación y cae sobre el escritorio de su clase: en ACV que obliga a una internación urgente.

05. Hora en el sanatorio, internado con BRUNO, GINA (embarazada), la MADRE y todos los PERIPATETICOS. Finalmente la muerte y el dolor de todos.

06. Siete años después POL es quien está dando clase en lugar de MERLI y sigue sus pasos, en el mismo

instituto con otras generaciones de alumnos y de profesores. La hija de MERLI Y GINA está en la escuela

y BRUNO la cuida

07. OLIVER dueño de un salón de fiestas ORGANIZA LA FIESTA DEL REENCUENTRO. Todos están ubicados en la vida, en las profesiones, en los trabajos, en los amores. Una PELICULA filmada en el viaje

final les devuelve imágenes del pasado y la presencia de MERLI.

08. TANIA casada con MARC y embarazada. BRUNO en pareja con POL. IVAN viajando por todo el mundo.

Y los demás han cumplido más o menos sus sueños. o son lo que son. Vuelven a la escuela y al aula, para cerrar la historia.

 

LOS 40 AUTORES DE MERLI

 

PERIPATETICOS

PLATON

MAQUIAVELO

ARISTOTELES

SOCRATES

SCHOPENHAUER

FOUCAULT

GUY DEBORD

EPICURO

ESCEPTICOS

SOFISTAS

HUME

NIETZSCHE

PRESOCRATICOS

HOBBES

ESTOICOS

KANT

HIPARQUIA