EL JURAMENTO DEL GRADO Y SU TRASCENDENCIA PARA EL M.·. S.·.

En nuestra institución Masónica, cuando un Candidato llega a la ceremonia de iniciación,

forma parte del ritual, la toma del solemne Juramento del Rito, que efectúa el V.·.M.·. al recién
iniciado.

Lo mismo sucede cuando se pasa por la Ceremonia de Adelanto para Compañero, y luego en la
ceremonia para el sublime grado de Maestro Mason.

Esto es, debido a que durante las Ceremonias, se entregan a los candidatos, secretos como
signos, palabras y otros, que se tienen en cada grado, y que solo deben ser conocidos por los
masones que alcanzan los grados respectivos y nadie más, ni masones ni profanos.

Lo mismo sucede cuando un M.·. M.·. se instala como V.·. M.·.. de su Logia, también se le toma
juramento y promesas sobre sus acciones para conducir su Tall.·.

Cuando llegamos a ser admitidos en el Supremo Consejo Grado 33°, para la Republica del Perú,
pasamos por la ceremonia de adelanto en el 4°. Dentro del proceso de esta ceremonia, el ritual
contempla una parte donde el P.·. M.·. pregunta al Candidato, si persiste en aceptar deberes
cuyo cumplimiento es ineludible, y que no tendrá más recompensa, que la satisfacción de su
conciencia y del deber cumplido.
El Candidato persiste y se le ubica frente al Altar, para prestar la solemne promesa del Rito.
Esto es ante el P.·. M.·. quien lo guía en el texto, repite, su nombre y apellidos, y continúa:

“juro y prometo ante el G.·.A.·.D.·.U.·. y en presencia de los VV.·. MM.·. SS.·. que me escuchan,
no revelar jamás los secretos de esta Cámara, a ningún profano ni masón que no tenga
derecho a conocerlos. Prometo obediencia a los mandatos del Supremo Consejo del Grado
XXXIII para la República del Perú, a las Constituciones y Estatutos del Rito, y a los particulares
de este Sant.·. de MM.·. SS.·.

Declaro solemnemente que seré fiel hasta la muerte y digno de la confianza que se deposite
en mí, que trabajare constantemente para lograr perfeccionarme en los trabajos de la
Maestría Masónica, y contribuir en la medida de mis fuerzas, a destruir los sofismas que se
oponen al libre desenvolvimiento de la inteligencia.

Respetar los derechos de otros, para corregir mis errores, ejercitar mi inteligencia y buscar en
mi conciencia los eternos principios de la moral; disimular los defectos de mis hermanos y
aconsejarlos para que se perfeccionen.

Por último, prometo secundar los acuerdos de este Sant.·. y realizar la labor encomendada a
los MM.·. SS.·.

Que el G.·.A.·.D.·.U.·. me ayude e ilumine para que pueda cumplir esta, mi solemne promesa y
juramento”.

Este juramento de grado tiene mucha trascendencia para el M.·.S.·. y como somos masones
especulativos podemos tener muchas y variadas interpretaciones.

En mi caso, he relacionado el juramento con la leyenda de Hiram Abif, quien prefirió ser
asesinado antes de revelar los secretos que poseía.
Hiram había grabado la palabra sagrada, sobre un triángulo de oro puro que llevaba siempre
pendiente de su cuello, es decir, estaba colocada sobre su pecho, la superficie en que la
palabra estaba grabada.

Cuando lo asesinaron arrojo el triángulo a un pozo ubicado en el extremo oriente del templo,
hacia la parte del mediodía, Salomón ordeno la pesquisa de la joya. Pasado un día, tres
maestros, en la hora del medio día, observaron que los rayos del sol hacían brillar un objeto en
el fondo, bajaron y hallaron el delta que le fue entregado a Salomón, quién exclamo: Ya está
aquí la palabra de... ¡Gracias a Dios!.

Llamó a los quince maestros elegidos, más los nueve que construyeron la bóveda secreta, y
acompañado de los tres que lo descubrieron, descendieron a la bóveda.

El triángulo se incrustó en medio del pedestal y se cubrió con una piedra de ágata, de forma
cuadrangular.

En la cara superior de esta piedra se grabó una palabra sustituta y en la inferior las palabras de
los masones operativos. Salomón prohibió, a los 27 elegidos secretos, pronunciar la palabra,
en el nombre del Gran Arquitecto y recibió de ellos el juramento de no mencionar lo allí
ocurrido.

Se colocaron delante del triángulo tres lámparas de nueve flameros cada una, y se selló la
cámara conocida como la Bóveda Sagrada. El secreto quedó entre los 27 elegidos a quienes
Salomón les dio un anillo de oro, se gobernaron por sí mismos en las obras, hasta que
Nabucodonosor invadió a Jerusalén. Tras diez y ocho meses de sitio, ordenó la destrucción del
templo y los habitantes fueron conducidos cautivos a Babilonia el año 606 a.C.
Después de setenta años, Ciro dio la libertad a los judíos y les restituyó los tesoros del templo.
Zorobabel, descendiente de los primeros de Judea, honrado con su distintivo de Caballero de
su Orden, se puso a la cabeza del pueblo judío y emprendió la marcha a Jerusalén.

En la lucha para retornar a Jerusalén perdió el distintivo de honor que le proporcionó Ciro, y
apoyado por los masones, logró retornar a Jerusalén, donde los elegidos se reunían en secreto
para vigilar la Bóveda Secreta que no había sido descubierta.

Zorobabel fue admitido a la confraternidad por Ananías, jefe de los masones, y se dispusieron
a reedificar el templo, siendo molestados por sus enemigos y por esta razón trabajaban sin
abandonar las armas. A consecuencia de esto siempre tuvieron en una mano la espada y la
trulla en la otra.

Nuevamente el Templo fue destruido por los romanos el año 70 d.C. los masones se
escondieron y permanecieron unidos, propagándose por el mundo en sus nuevos trabajos.

En el Grado de Maestro, nos invitan a reflexionar sobre el terrible tema de la muerte de Hiram,
y nos enseña a concebir que para el hombre justo y virtuoso, la muerte es menos temible que
la mentira y el deshonor”.

Los masones interpretan el mito de la muerte de Hiram en términos morales: el maestro Hiram
simboliza la Justicia, el Genio y el Arte, mientras los tres malos compañeros constituyen la
Ignorancia, el Fanatismo y la Ambición.

En la exaltación al Sublime Grado de Maestro, el candidato representa a Hiram y recrea la

leyenda. Este psicodrama es susceptible de muchas lecturas. La moralista es la más evidente y
la más aceptada en las logias. La dualidad muerte-resurrección se tiene como una renuncia a
los vicios que corrompen la naturaleza humana.
Pero en el Grado de Maestro Secreto, lo que se busca es la trascendencia, la trasmutación, fijar
la atención y deseo sublimado en la esencia interior de las cosas, y no sobre la apariencia
exterior, con la finalidad de que la voluntad adquiera el poder de transmutación, que convierta
el vil metal en oro, o el mal en bien, en todas las circunstancias de la vida.

Aquí se nos muestra otro sentido de la Leyenda de Hiram, que puede aplicarse tanto a las
transmutaciones metálicas como a la íntima sublimación del hombre: siempre es la Vida
Superior latente -muerta o dormida- que tiene que ser encontrada, reconocida y vivificada por
medio de la Palabra que produce el milagro de la resurrección.

En el simbolismo de este grado, dicha vida se halla concentrada en el corazón, -habiéndose

vuelto cenizas la forma ilusoria- y este corazón embalsamado, con las esencias santificantes de
la Eternidad, tiene que trasladarse por encima del Ara o Piedra Cúbica, para que la transmita.

La atención se concentra, en la esencia interior de las cosas, se descubren los tesoros

escondidos u ocultos en ellos, como el mismo Hiram en su tumba, y adquirimos el mágico
poder de manifestarlos por medio de la Palabra o Verbo interior, reconocimiento y afirmación
que constituye el principio de la realización.

Hay que buscar en toda cosa el punto de origen y la realidad central causativa, fijar sobre ésta
la punta del compás de la Comprensión, con la seguridad de que el otro extremo del compás
producirá, por sí mismo, una adecuada manifestación exterior, en el círculo de la existencia en
el cual se mueve.

Pero, si en vez de fijar esta punta sobre el centro, la fijamos sobre la periferia, no debemos
sorprendernos si nos extraviamos, y las cosas que deseamos, se alejan de nuestro propio
círculo.

Lima, 30 de noviembre del 2,016

V.·.H.·. Jaime Chahua D, 14°

Bibliografía:

Liturgia del Grado IV°

Revista Hiram Abif Nº 142