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Institución Educativa Municipal Código: GA-056

ESCUELA NORMAL SUPERIOR DE PASTO Versión: 2

GUIA DE APRENDIZAJE Página 1 de 9

AÑO ESCOLAR 2018 JORNADA MAÑANA


NIVEL BÁSICA SECUNDARIA PERIODO PRIMERO
DIMENSION / AREA FILOSOFÍA GRADO UNDÉCIMO GRUPO 1-2-3-4
MAESTRO(A) FRANCISCO CLAVIJO VÉLEZ1

GUIA DE APRENDIZAJE AREA FILOSOFIA NUMERO 11-001

TIEMPO ESTIMADO 10 horas


Expresa coherentemente las condiciones éticas, políticas y culturales que
CODIGO LOGRO determinan a su ser social y emocional en relación con la filosofía moderna
de Kant.

PROCESO DE APRENDIZAJE

ACTIVIDADES DE EXPLORACION: Se presenta el siguiente caso para relacionar la respuesta del estudiante con
la temática del logro. Así que la clase debe descifrar el trasfondo del caso y la posible relación con el tema de las
próximas explicaciones:
“Hace algunos años, la prensa internacional denunció que grandes empresas
multinacionales (entre ellas, algunas de las grandes marcas de ropa y zapatillas
deportiva) utilizaban a niños en sus fábricas instaladas en países del Tercer Mundo.
Según los reportajes publicados, las condiciones de explotación laboral que se
producían en esas fábricas eran escandalosas. De esa manera, las empresas
conseguían fabricar el producto a un precio mucho menor que el que tendrían que
pagar si esas prendas se hubiesen fabricado en países con legislaciones respetuosas
con los Derechos Huma nos y protectoras de los derechos laborales y sindicales de
los trabajadores.
Algunas de estas multinacionales se justificaron, argumentando que ellos no
fabricaban directamente las prendas, puesto que concedían la patente a empresas
nacionales de esos Estados (es decir, subcontrataban la fabricación), las cuales se
encargaban de todo el proceso. Según ellas, ignoraban que en esas fábricas
trabajasen niños y que fueran vulnerados sistemáticamente los derechos laborales; al parecer, se enteraron por la
prensa de la explotación económica y personal de sus trabajadores.”

ACTIVIDADES DE SOCIALIZACION Y CONFRONTACION: Después de presentado el caso, se responde las


siguientes preguntas y se socializa en clase:
1. Las multinacionales se justificaron diciendo que no sabían nada al respecto ¿Crees que eso los hace inocentes?
2. Se piensa que la explotación laboral es una práctica mala, reprobable ¿cuáles son los parámetros para saber
que algo está bien o mal, que es bueno o malo?
3. Si tú tuvieras constancia de que una empresa multinacional de ropa deportiva acude a esas prácticas,
¿comprarías ropa de esa marca, aunque fuese más barata y te gustasen especialmente las prendas que fabrica?

ACTIVIDADES DE DOCUMENTACION Y PROFUNDIZACION: CRITICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA


La razón práctica tiene que ver con el comportamiento humano, y para entender ese comportamiento desde la
filosofía de Emmanuel Kant debemos conocer las siguientes características:

LO ABSOLUTO: La actitud de Kant frente a la problemática metafísica es por cierto, algo


contradictoria en tanto afirma por un lado que no conocemos ni podemos conocer el
absoluto (puesto que el conocimiento humano se limita a la experiencia) pero, al mismo
tiempo, considera al hombre un ente dotado de razón, facultad de lo absoluto. Kant busca
resolver esta aparente contradicción, pero no en el plano del conocimiento puro sino en el
moral, en el campo de la razón práctica que se da en la conciencia moral.

CONCIENCIA MORAL: O la conciencia del bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que
debemos hacer y lo que no debemos hacer. La conciencia moral, es para Kant, la
presencia de lo absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre.
La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, nos
dice: "me conviene ser amable con él porque así evitaré problemas", este sería un criterio
de conveniencia. La conciencia moral dirá: "debo ser amable con él porque es mí deber
tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere, el
mandato de la conciencia no está condicionado por las circunstancias, es un fin en sí mismo. En la conciencia
moral rige un imperativo que no conoce condiciones, un imperativo categórico a diferencia de un hipotético.

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GUÍAS ELABORADAS POR LA PROFESORA CONSTANZA ESTRELLA
Aprobó: Comité de Calidad Fecha de Elaboración: 18 de enero de 2016 Fecha de Actualización: 16 de enero de 2017
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IMPERATIVO CATEGÓRICO: Es el principio por el cual se realiza un acto y ese principio es, según Kant: Obra
según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal, es decir, obraremos
solo cuando podamos desear que nuestro deseo sea válido para todos o aceptado por todos.

Kant diferencia el imperativo categórico del imperativo hipotético o éticas


heterónomas. En este último, el mandato se halla condicionado o reducido a
una circunstancia determinada: 'si quiero ganar su confianza, no debo
mentir' porque si no es importante para mí ganar su confianza, mentir o no
mentir, deja de ser un mandato. También son aquellas en las que se obra como
algo impuesto al hombre y externo a su voluntad.

LA BUENA VOLUNTAD: De acuerdo a la ética de Kant, sólo la buena voluntad


es absolutamente buena en tanto que no puede ser mala bajo ninguna
circunstancia. Es buena solo por el querer, es decir, buena en sí misma no porque se quiera lograr algo.
EL DEBER: Kant observará que las acciones del hombre en parte están determinadas por la “razón” pero existen
también “inclinaciones” como el amor, el odio, la simpatía, el orgullo, la avaricia, el placer... que también ejercen su
influencia. Entonces, la buena voluntad, se manifiesta en cierta tensión o lucha con estas inclinaciones, como una
fuerza que parece oponerse. En la medida que el conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama
deber.
Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese posible, sería para Kant, una
voluntad santa (perfectamente buena). De esta forma, realizaría la ley moral de modo espontáneo, esto es, sin que
conforme una obligación. Para una voluntad santa, el “deber”, carecería entonces de sentido en tanto que el 'querer'
coincide naturalmente con el 'deber'. Pero en el hombre, ley moral, suele estar en conflicto con sus deseos. Se
distinguen así tres tipos de actos:

a. Actos contrarios al deber: Cuando se obra no por deber sino por deseo. Ejemplo: Imaginemos que una
persona se está ahogando en el río. Supongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo,
decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librará de la deuda. He obrado
por inclinación, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar el dinero.

b. Actos de acuerdo al deber y por inclinación mediata: cuando el acto es un


medio a través del cual se conseguirá un fin. Ejemplo: El que se ahoga en el río
es mi deudor, si muere, no podré recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este
caso, he obrado por inclinación porque el hombre que salvo es un medio a
través del cual conseguiré un fin (recuperar el dinero prestado). Desde un punto
de vista ético, es un acto neutro (ni bueno ni malo).

c. Actos de acuerdo al deber y por inclinación inmediata: Cuando el acto se


realiza como un fin en sí mismo en cuanto beneficio personal. Ejemplo: Quien
se está ahogando es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. También he obrado por inclinación
porque la persona salvada no es un medio sino un fin en sí misma (la amo). Pero para Kant, este es también un
acto moralmente neutro.

d. Actos cumplidos por deber: Actos en los que se procede por deber sin inclinación alguna. Ejemplo: El que
ahora se ahoga es un ser que me es indiferente... no es deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, un
desconocido. O pero aún, es un enemigo, alguien que aborrezco y mi inclinación es desear su muerte. Pero mi
deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi inclinación. Este es el único caso en que Kant considera que se trata
de un acto moralmente bueno.

ÉTICA FORMAL Y ÉTICA MATERIAL


Kant llamó ética formal aquella que se rige por el imperativo categórico. La ética formal defiende que un criterio
meramente formal nos permite decir si una conducta es buena o mala, nos permite separar o delimitar las
conductas buenas de las malas; este criterio consiste fijarse en posibilidad de universalización de la máxima o
cumplimiento del imperativo categórico. La ética material tiene su fundamento en algo ajeno a él mismo como es el
hecho de su utilidad para realizar lo considerado como bien supremo. Estas éticas son heterónomas porque se
ajustan a los intereses del momento.

KANT: LA RAZÓN ILUSTRADA


Para tener una Ética Formal es importante asumir la razón como guía, y es por eso que Kant la defendió en su
época llamada la ilustración donde el objetivo fundamental lo constituyó el análisis de “la razón” y la idea de
conseguir el sistema de principios que garantice un conocimiento cierto sobre la naturaleza, la acción moral y la
actividad política.

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Características de una “razón ilustrada”

1. AUTONOMÍA DE LA RAZÓN: En uno de sus primeros escritos, es Kant quien


mejor resume la actitud intelectual del hombre ilustrado: “La Ilustración consiste en el
hecho por el cual el hombre sale de la minoría de edad. La minoría de edad es la
incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la ayuda y dirección de otro.
Uno mismo es culpable de la minoría de edad, cuando la causa de ella no yace en
un efecto del entendimiento, sino en la falta de decisión y de ánimo para servirse con
independencia de él, sin la ayuda de otros. Sapere aude: Ten valor de usar tu propio
entendimiento. He aquí la premisa de la Ilustración”

De este modo expresa Kant el carácter autónomo de la razón en la época ilustrada.


Hay una confianza declarada en las fuerzas y recursos de la razón, por lo que se invita a usar de ella con
independencia, sin reconocerle otros límites que los impuestos por su propia naturaleza para así alcanzar la
mayoría de edad y la ética formal. No sin antes, realizar una labor de clarificación sobre qué cosas venía ahogando
o restringiendo su funcionamiento autónomo. Veamos:

a. No tanto la ignorancia, que fácilmente puede ser superada, sino más bien los
prejuicios, que la ciegan y paralizan.

b. No tanto la historia y el pasado, sino contra la tradición, entendida como una carga
que la razón se ve obligada a soportar, por el mero hecho de tratarse del pasado. En
adelante, se tratará de apropiarse racional y libremente del pasado, buscando
enriquecer y mejorar la tradición.

c. No tanto contra la legalidad existente, sino contra la autoridad externa no reconocida


ni legitimada por la razón o por su ejercicio responsable y moralmente aceptable.

d. No tanto contra la credulidad o los prejuicios sin más, sino contra la superstición y la
idolatría, que vienen a ser deformaciones de la verdadera religión. Las críticas no se dirigen, sin más, contra el
posible sentido de la idea de Dios o lo divino, sino contra una determinada representación y forma de imponer esa
idea de Dios.

2. CARÁCTER ANALÍTICO DE LA RAZÓN: La razón es el mejor instrumento que tenemos para conocer,
interpretar el mundo y ejercer la crítica. Desde la ilustración en adelante, se entenderá que la característica
fundamental de la razón es su modo analítico de proceder, cuyos rasgos básicos son:

a. Capacidad de adquirir conocimiento mediante la referencia a la experiencia o a lo empírico.

b. Capacidad de analizar lo empírico intentando buscar la ley que nos permite relacionar lo empírico con lo racional.

3. SECULARIZACIÓN DE LA RAZÓN: La Ilustración rompe el equilibrio


existente hasta entonces entre fe y razón, terminando por reducir los contenidos
de fe a verdades racionales. Frente al teocentrismo, el fisiocentrismo, es decir,
la naturaleza constituye el centro y punto de referencia. Se pasa ahora a tener
fe en lo natural. Se cree ahora en el progreso continuo e ilimitado de la razón y
de la sociedad humana. Y frente a la redención sobrenatural, se confía más en la
redención que el mismo hombre debe procurarse mediante su trabajo y esfuerzo
por vencer las circunstancias desfavorables de la historia.

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ORGANICEMOS NUESTRAS IDEAS SOBRE ÉTICA FORMAL Y MATERIAL

Metafísica o lo
absoluto
Conciencia moral ETICA

Buena voluntad
ETICA FORMAL ETICA MATERIAL
Deber

Imperativo
categórico

Mayoría de edad
Imperativo ETICA
o la ilustración
hipotético
Heterónoma
ETICA ETICA FORMAL
MATERIAL
Deseo o
conveniencia
Minoría de edad

ACTIVIDADES DE APLICACIÓN Y EXTRAPOLACION:

TALLER 1
Desempeños: Entiende las definiciones de absoluto, conciencia moral, buena voluntad y deber como también la
diferencia entre imperativo categórico e imperativo hipotético, entre ética formal y ética material.

 De manera individual, realizar la lectura del siguiente texto y presentar en el CUADERNO un cuadro sinóptico de
los conceptos más importantes de la lectura. (Equivale 1.0)

 La actividad de exploración se suma a este taller (1.5)

 De la lectura del texto se llevará a cabo una evaluación de comprensión lectora, por lo cual es fundamental
entender cada parte del texto. Utiliza diccionario y relecturas si se requiere. (Equivale 2.5)

FECHA DE ENTREGA TALLER Y EVALUACIÓN: __________________________

LA IMPORTANCIA DE KANT
Kant sostiene como tesis pedagógica fundamental que la educación es absolutamente indispensable para el
desarrollo de la humanidad. Precisamente por tener todos los seres humanos tan gran propensión a la libertad, se
les ha de acostumbrar pronto a someterse a los dictados de la razón. El ser humano (como designación genérica)
no es otra cosa que lo que de él hace la educación. Hay que señalar que el ser humano se educa sólo por medio de
otros seres humanos que también han sido, a su vez, educados.
Por eso, la educación ha de estar planificada con arreglo a una orientación "cosmopolita", y ha de ser aplicada para
"el bien del mundo". La buena educación es precisamente aquello de lo que dimana todo bien en el mundo. Se
sigue de aquí el principio ideal: "El niño no debe ser educado con miras al mejor estado posible del género humano
hoy, sino pensando en el mejor estado futuro, es decir: acorde con la idea de lo humano y con su completa
definición." (Kant)
Como principales tareas de la educación, señala Kant las siguientes: 1. Disciplinamiento; 2. Cultivamiento; 3.
Civilización; 4.Moralización. Aunque admite que la educación concretiza las tres primeras, se lamenta de que
vivimos una época de disciplina, cultura y civilización, pero ni con mucho de moralización. El propio Kant se
manifiesta en relación con la cuarta tarea principal de la educación, que a menudo es mal comprendida por efecto
de una falsa aplicación del concepto de moralidad. La moralización significa especialmente que las personas
desarrollan la convicción de elegir sólo conforme a fines buenos. Fines buenos son aquellos que necesariamente
aprueba todo el mundo; y que al mismo tiempo pueden ser fines de todo el mundo.

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La moralización consiste, por tanto, en aquellos procedimientos educativos que aspiran a desarrollar el "carácter
moral" de niños y jóvenes. Este está inseparablemente vinculado a la dignidad de todo ser humano y ha de ser
interpretado, por consiguiente, en sentido anticolonialista, antiimperialista y antielitista o, más bien, en sentido
cosmopolita, por eso es tan importante mirar la crítica de la razón práctica de Kant porque los estudiantes pueden
entender y apreciar la moralidad en su vida diaria.
Los seres humanos (en general) están dotados de toda disposición al bien. "El ser humano debe desarrollar ante
todo su disposición al bien; la Providencia no la ha implantado en él de forma acabada. El ser humano debe
volverse mejor, instruirse y, cuando es malo, crear la moralidad en él" (Kant). Un
hombre puede estar físicamente muy preparado; tener un espíritu muy formado,
pero a la vez puede estar muy mal educado moralmente. Determinadas facultades y
capacidades intelectivas definen, entre otras cosas, al ser humano. Kant detalla, a
título de ejemplo: "El entendimiento es el conocimiento de lo general: El juicio es la
aplicación de lo general a lo particular. La razón es la facultad de comprender lo
general en lo particular." (Kant)
La decisiva cuestión en este periodo académico para las y los estudiantes de grado
octavo estriba en cómo conjugar la adaptación necesaria para la vida a la coerción
legal y a las actividades sociales con la capacidad de utilizar uno mismo su libertad
en su moralidad a partir de la ética de Kant llamada formal bajo tres principios: 1)
comportarse libremente en todos los ámbitos, excepto en aquello en que pueda
dañarse, siempre y cuando de ese modo no interfiera en la libertad de los demás. 2)
no se puede alcanzar sus fines de otro modo que aquel que permite a los demás
alcanzar también los suyos. 3) Hay que demostrar que se nos impone una fuerza
que le conduce al uso de su libertad, que se le instruye para que un día llegue a ser libre; es decir, para que no
tenga que depender del cuidado de los demás.

TALLER 2
Desempeños: Entiende las definiciones de absoluto, conciencia moral, buena voluntad y deber como también la
diferencia entre imperativo categórico e imperativo hipotético, entre ética formal y ética material.
FECHA DE ENTREGA: ______________________________

De manera individual, responder en el CUADERNO las siguientes preguntas.

Interpretar la siguiente historieta y responder la pregunta 1

1. ¿La historieta es un ejemplo aproximado de una ética material o formal? Argumentar tu respuesta.
2. Escribir brevemente dos acontecimientos históricos que representen a la ética heterónoma (pegar o dibujar una
imagen representativa de cada uno de ellos). Después, explicar la relación de estos momentos históricos con dicha
ética.
3. Consultar una frase célebre que represente “un acto de acuerdo al deber y por inclinación mediata”. Explicar
la relación.
4. ¿Por qué es importante la siguiente frase para la construcción de una sociedad justa: “Mantiene la idea de que
las acciones buenas sólo son aquellas que han sido hechas por deber”? argumenta tu respuesta.

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Leer atentamente esta fábula de esopo y responder la pregunta 5


Un hombre tenía un caballo y un asno. Un día que ambos iban camino a la ciudad, el asno, sintiéndose cansado, le
dijo al caballo:
-Toma una parte de mi carga si te interesa mi vida.
El caballo, haciéndose el sordo, no dijo nada; el asno cayó víctima de la fatiga y murió allí mismo. Entonces el
dueño echó toda la carga encima del caballo, incluso la piel del asno. El caballo suspiró y dijo:
-¡Qué mala suerte tengo! ¡Por no haber querido cargar con un ligero fardo, ahora tengo que cargar con todo y hasta
con la piel del asno!

5. Si el caballo hubiera tomado una parte de la carga del asno y si tenemos en cuenta la última afirmación del
caballo: “¡Por no haber querido cargar con un ligero fardo, ahora tengo que cargar con todo y hasta con la piel del
asno!”, ¿qué tipo de acto sería? Argumentar tu respuesta.

TALLER 3
Desempeños: Expone el conocimiento adquirido a partir de la interpretación de textos relacionados con el
pensamiento kantiano.
FECHA DE ENTREGA: ______________________________

Leer atentamente el siguiente cuento y responder las preguntas 1 hasta 5


LAS DOS JUSTICIAS
Caminaba un filósofo griego pensando en sus cosas, cuando vio a lo lejos
dos mujeres altísimas, del tamaño de varios hombres puestos uno encima
del otro. El filósofo, tan sabio como miedoso, corrió a esconderse tras unos
matorrales, con la intención de escuchar su conversación. Las enormes
mujeres se sentaron allí cerca, pero antes de que empezaran a hablar,
apareció el más joven de los hijos del rey. Sangraba por una oreja y gritaba
suplicante hacia las mujeres:
- ¡Justicia! ¡Quiero justicia! ¡ Ese villano me ha cortado la oreja!
Y señaló a otro joven, su hermano menor, que llegó empuñando una
espada ensangrentada.
- Estaremos encantadas de proporcionarte justicia, joven príncipe- respondieron las dos mujeres- Para
eso somos las diosas de la justicia. Sólo tienes que elegir quién de nosotras dos prefieres que te
ayude.
- ¿Y qué diferencia hay? -preguntó el ofendido- ¿Qué haríais vosotras?
- Yo, -dijo una de las diosas, la que tenía un aspecto más débil y delicado- preguntaré a tu hermano
cuál fue la causa de su acción, y escucharé sus explicaciones. Luego le obligaré a guardar con su vida
tu otra oreja, a fabricarte el más bello de los cascos para cubrir tu cicatriz y a ser tus oídos cuando los
necesites.
- Yo, por mi parte- dijo la otra diosa- no dejaré que salga libre de su acción. Lo castigaré con cien
latigazos y un año de encierro, y deberá compensar tu dolor con mil monedas de oro. Y a ti te daré la
espada para que elijas si puede conservar la oreja, o si por el contrario deseas que ambas orejas se
unan en el suelo. Y bien, ¿Cuál es tu decisión? ¿Quién quieres que aplique justicia por tu ofensa?
El príncipe miró a ambas diosas. Luego se llevó la mano a la herida, y al tocarse apareció en su cara
un gesto de indudable dolor, que terminó con una mirada de rabia y cariño hacia su
hermano. Y con voz firme respondió, dirigiéndose a la segunda de las diosas.
- Prefiero que seas tú quien me ayude. Lo quiero mucho, pero sería injusto que mi
hermano no recibiera su castigo.
Y así, desde su escondite entre los matorrales, el filósofo pudo ver cómo el culpable
cumplía toda su pena, y cómo el hermano mayor se contentaba con hacer una
pequeña herida en la oreja de su hermano, sin llegar a dañarla seriamente.
Hacía un rato que los príncipes se habían marchado, uno sin oreja y el otro
ajusticiado, y estaba el filósofo aún escondido cuando sucedió lo que menos
esperaba. Ante sus ojos, la segunda de las diosas cambió sus vestidos para tomar
su verdadera forma. No se trataba de ninguna diosa, sino del poderoso Ares, el dios
de la guerra. Este se despidió de su compañera con una sonrisa burlona:
- He vuelto a hacerlo, querida Temis. Tus amigos los hombres apenas saben diferenciar tu justicia de
mi venganza. Ja, ja, ja. Voy a preparar mis armas; se avecina una nueva guerra entre
hermanos...ja,ja,ja, ja.
Cuando Ares se marchó de allí y el filósofo trataba de desaparecer sigilosamente, la diosa habló en
voz alta:
-Dime, buen filósofo ¿hubieras sabido elegir correctamente? ¿Supiste distinguir entre el pasado y el
futuro?
Con aquel extraño saludo, comenzaron muchas largas y amistosas charlas. Y así fue cómo, de la
mano de la misma diosa de la justicia, el filósofo aprendió que la verdadera justicia trata de mejorar el
futuro alejándose del mal pasado, mientras que la falsa justicia y la venganza no pueden perdonar y
olvidar el mal pasado, pues se fijan en él para decidir sobre el futuro, que acaba resultando siempre
igual de malo. Autor: Pedro Pablo Sacristán

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1. Teniendo en cuenta lo visto sobre conciencia moral ¿qué demuestra el cuento “Las dos justicias”?
2. Construir un final distinto para el cuento dónde se evidencie “la buena voluntad”: “…El príncipe miró a ambas
diosas. Luego se llevó la mano a la herida, y al tocarse apareció en su cara un gesto de indudable dolor, que
terminó con una mirada de rabia y cariño hacia su hermano. Y con voz firme respondió: (a continuación escribir el
final del cuento)”
3. ¿Cuándo el príncipe elige a Ares el dios de la guerra para ajusticiar a su hermano a qué tipo de actos
corresponde esa elección y por qué? ( a). Actos contrarios al deber. b). Actos de acuerdo al deber y por inclinación
mediata. c). Actos de acuerdo al deber y por inclinación inmediata. d). Actos cumplidos por deber.)
4. ¿La forma de justicia dada por la diosa Temis es acorde a la visión de conciencia moral?
5. Teniendo en cuenta la siguiente idea: “…Kant observará que las acciones del hombre en parte están
determinadas por la razón pero existen también “inclinaciones” como el amor, el odio, la simpatía, el orgullo, la

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avaricia, el placer... que también ejercen su influencia (…) la buena voluntad, se manifiesta en cierta tensión o lucha
con estas inclinaciones, como una fuerza que parece oponerse.” ¿Es posible que el filósofo, testigo de la situación
del joven príncipe, sea ejemplo de un tipo de inclinación impropia para la buena voluntad? Si o no y por qué.

Leer atentamente el siguiente texto y responder las preguntas 6 hasta 10

Fragmento del texto: ¿Qué es la ilustración? de Emmanuel Kant


La mayoría de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrás de conducción ajena,
permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la cobardía. Por eso les es muy fácil a los
otros erigirse en tutores. ¡Es tan cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa
por mí, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un médico que juzga acerca de mi
dieta, y así sucesivamente, no necesitaré del propio esfuerzo. Con sólo poder pagar, no
tengo necesidad de pensar: otro tomará mí puesto en tan fastidiosa tarea. Como la mayoría
de los hombres tienen por muy peligroso el paso a la mayoría de edad, fuera de ser
penoso, aquellos tutores ya se han cuidado muy amablemente de tomar sobre sí semejante
superintendencia. Después de haber atontado sus reses domesticadas, de modo que estas
pacíficas criaturas no osan dar un solo paso fuera de las andaderas en que están metidas,
les mostraron el riesgo que las amenaza si intentan marchar solas. Lo cierto es que ese
riesgo no es tan grande, pues después de algunas caídas habrían aprendido a caminar;
pero los ejemplos de esos accidentes por lo común producen timidez y espanto, y alejan
todo ulterior intento de rehacer semejante experiencia.
Por tanto, a cada hombre individual le es difícil salir de la minoría de edad, casi convertida
en naturaleza suya; inclusive, le ha cobrado afición. Por el momento es realmente incapaz
de servirse del propio entendimiento, porque jamás se le deja hacer dicho ensayo. Las
cadenas que atan a la persistente minoría de edad están dadas por reglamentos y fórmulas: instrumentos
mecánicos de un uso racional, o mejor de un abuso de sus dotes naturales. Por no estar habituado a los
movimientos libres, quien se desprenda de esas cadenas quizá diera un inseguro salto por encima de alguna
estrechísima zanja. Por eso, sólo son pocos los que, por esfuerzo del propio espíritu, logran salir de la minoría de
edad y andar, sin embargo, con seguro paso.
Pero, en cambio, es posible que el público se ilustre a sí mismo, siempre que se le deje en libertad; incluso, casi es
inevitable. En efecto, siempre se encontrarán algunos hombres que piensen por sí mismos, hasta entre los tutores
instituidos por la confusa masa. Ellos, después de haber rechazado el yugo de la minoría de edad, ensancharán el
espíritu de una estimación racional del propio valor y de la vocación que todo hombre tiene: la de pensar por sí
mismo. Notemos en particular que con anterioridad los tutores habían puesto al público bajo ese yugo, estando
después obligados a someterse al mismo. Tal cosa ocurre cuando algunos, por sí mismos incapaces de toda
ilustración, los incitan a la sublevación: tan dañoso es inculcar prejuicios, ya que ellos terminan por vengarse de los
que han sido sus autores o propagadores. Luego, el público puede alcanzar ilustración sólo lentamente. Quizá por
una revolución sea posible producir la caída del despotismo personal o de alguna opresión interesada y ambiciosa;
pero jamás se logrará por este camino la verdadera reforma del modo de pensar, sino que surgirán nuevos
prejuicios que, como los antiguos, servirán de andaderas para la mayor parte de la masa, privada de pensamiento.
(…)
Luego, si se nos preguntara ¿vivimos ahora en una época ilustrada? responderíamos que no, pero sí en una época
de ilustración. Todavía falta mucho para que la totalidad de los hombres, en su actual condición, sean capaces o
estén en posición de servirse bien y con seguridad del propio entendimiento, sin acudir a extraña conducción. Sin
embargo, ahora tienen el campo abierto para trabajar libremente por el logro de esa meta, y los obstáculos para
una ilustración general, o para la salida de una culpable minoría de edad, son cada vez menores. Ya tenemos
claros indicios de ello (…)
6. ¿Qué es minoría y mayoría de edad?
7. Explicar la siguiente idea teniendo en cuenta nuestra vida diaria y la razón ilustrada: “Después de haber atontado
sus reses domesticadas, de modo que estas pacíficas criaturas no osan dar un solo paso fuera de las andaderas
en que están metidas, les mostraron el riesgo que las amenaza si intentan marchar solas. Lo cierto es que ese
riesgo no es tan grande, pues después de algunas caídas habrían aprendido a caminar; pero los ejemplos de esos
accidentes por lo común producen timidez y espanto, y alejan todo ulterior intento de rehacer semejante
experiencia (…)”
8. Explica la siguiente idea teniendo en cuenta lo visto sobre la secularización de la razón: “…es posible que el
público se ilustre a sí mismo, siempre que se le deje en libertad; incluso, casi es inevitable.”
9. Teniendo en cuenta esta idea: “Todavía falta mucho para que la totalidad de los hombres, en su actual condición,
sean capaces o estén en posición de servirse bien y con seguridad del propio entendimiento, sin acudir a extraña
conducción. Sin embargo, ahora tienen el campo abierto para trabajar libremente por el logro de esa meta. ” ¿Crees
que en nuestra sociedad actual tenemos el campo abierto para trabajar libremente por la mayoría de edad? Si o no
y por qué.
10. Explica la siguiente idea: “Quizá por una revolución sea posible producir la caída del despotismo personal o de
alguna opresión interesada y ambiciosa pero jamás se logrará por este camino la verdadera reforma del modo de
pensar, sino que surgirán nuevos prejuicios”.

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EVALUACIÓN FINAL
Desempeños: Entiende las definiciones de absoluto, conciencia moral, buena voluntad y deber como también la
diferencia entre imperativo categórico e imperativo hipotético, entre ética formal y ética material. Expone el
conocimiento adquirido a partir de la interpretación de textos relacionados con el pensamiento kantiano.

Teniendo en cuenta la guía de trabajo y los talleres, se realizará la evaluación final del logro 1.

FECHA DE EVALUACIÓN: ______________________________

Revisado por: Aprobado por:

Aprobó: Comité de Calidad Fecha de Elaboración: 18 de enero de 2016 Fecha de Actualización: 16 de enero de 2017