Antología Tema Iii 2015 PDF

PROYECTO DE FORMACIÓN DEL NUEVO EDUCADOR PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL PENSAMIENTO CRÍTICO
MATERIAL DE TRABAJO CICLO ESCOLAR 2015-2016 CEEAS VII CHIAPAS
Hacia la educación que necesitamos los chiapanecos Página 1

TALLER ESTATAL DE DUCACIÓN ALTERNATIVA

DIRECTORIO (TEEA)
TALLERESVIIESTATALES
SECRETARIO GENERAL DE LA SECCIÓN DEL SNTEPOLÍTICOS-PEDAGÓGICOS
(TEPP)
PROFR. ADELFO ALEJANDRO GOMEZ
COMISIÓN PEDAGÓGICA
FUNDAMENTOCEEAS 7 CHIAPAS
FILOSÓFICO
PROFR. JOSE LUIS ESCOBAR PEREZ ¿Porque una educación humanista, critica, científica y popular?
PROFR. PETRONILO LEDESMA DOMINGUEZ
PROFR. CRESENCIANO MARTINEZ SANTIAGO
Hacia la construcción
PROFR. BARTOLO ARCOS GUTIERREZ del Proyecto de Educación Alternativa para Chiapas
PROFR. LUIS ANTONIO ROSALES NARVAEZ
PROFR. DAVID SANTIZ LOPEZ
Dirección: Edificio seccional, Col. San Jorge,

Libramiento Norte. Tuxtla Gutiérrez, Chiapas
Correo: ceeas7chiapas@hotmail.com
Página Web: seccion7.org
CONTENIDO
PÁGINAS
PRESENTACIÓN
INTRODUCCIÓN
1. EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFÍA. MATERIALISMO E IDEALISMO 5
2. LA TEORIA CRÍTICA DE LA SOCIEDAD DE LA ESCUELA DE FRANKFURT. ALGUNOS
PRESUPUESTOS TEÓRICO-CRÍTICOS 13
3. ¿UNA EDUCACIÓN HUMANISTA HOY? 21
4. EL NUEVO SABER EN CONSTRUCCIÓN Y LAS CIENCIAS SOCIALES 28
5. LA COLONIALIDAD: LA CARA OCULTA DE LA MODERNIDAD 36
6. EL DISCURSO INTERCULTURAL ANTE EL PARADIGMA DE LA DIVERSIDAD 45
7. PRINCIPIOS Y FINALIDADES DE LA EDUCACIÓN QUE NESECITAMOS LOS MEXICANOS 53
8. LA PEDAGOGIA POPULAR: ACCION CULTURAL PARA LA LIBERTAD 60

PRESENTACIÓN
En la ruta que la Coordinadora Nacional de los Trabajadores de la Educación ha trazado en el

terreno pedagógico, como maestros de Chiapas, tenemos la gran responsabilidad de seguir
participando activamente en la construcción de nuestro proyecto de educación alternativa. Es
una tarea que nos lleva a asumir retos y compromisos con los alumnos, padres de familia y
sociedad en general. Si bien es cierto, que nuestra situación laboral es crítica porque estamos
enfrentando una etapa de lucha (resistencia y desobediencia) por la defensa de la educación
pública y el empleo ante la imposición de la mal llamada reforma educativa, la ruta
pedagógica debe ir a la par de la ruta política. Es una cuestión que nos debe quedar claro.
Por eso el llamado a seguir caminando en las dos rutas, éstas resultan hoy imprescindibles,
de ahí la importancia de participar en este proceso constructivo aportando nuestras
experiencias, conocimientos y propuestas a partir de la propia realidad con el firme
compromiso de transformar la situación actual.
El fundamento filosófico y epistemológico de la educación que necesitamos es un tema que

debe ser analizado y discutido por todos los docentes, para ser partícipes críticos y
conscientes del sustento que orientará el modelo educativo que buscamos construir.

INTRODUCCIÓN
El título de este trabajo, nos lleva a reflexionar, a analizar y discutir a partir de nuestra realidad, el
fundamento filosófico y epistemológico de la educación que necesitamos los chiapanecos y mexicanos. La
pregunta: ¿por qué una educación humanista, crítica, científica y popular?, debe llevarnos a una profunda
reflexión y cuestionar además: ¿Hacia dónde va la humanidad? ¿Quiénes son los responsables de los
problemas actuales? ¿Cuál debe ser nuestro papel ante tal realidad? ¿Cómo ha contribuido la educación de
estado en la transformación social?
Durante muchos años hemos venido reproduciendo modelos educativos construidos en contextos alejados
de nuestra realidad. Lamentablemente quienes administran la política educativa del país, han carecido de
un verdadero interés por la formación consciente y crítica de los alumnos y se han dedicado a copiar
enfoques educativos con fundamentos racionalistas, técnicos e instrumentales que tienen como fin
capacitar a los jóvenes estudiantes para ingresar al mercado laboral favoreciendo los intereses de la
minoría que controla al país; y los que no alcanzan los niveles instruccionales terminan recibiendo los
peores trabajos o engrosando las filas del desempleo que ha afectado a nuestro país desde hace décadas.
Los tiempos están cambiando de manera vertiginosa, los fenómenos sociales, políticos, económicos y
climáticos están marcando nuevas formas de vida, en donde el hombre tiene que ser capaz no solo de
observar y ser partícipe de estos cambios sino tener la capacidad de hacer frente a las situaciones que se
están presentando en todos los ámbitos. Hoy, es una necesidad explicar las causas que están generando
estos cambios, en una época en donde lo que importa no son los sujetos como seres únicos y pensantes
sino la utilidad que pueden tener para sostener la estructura que unos cuantos controlan a nivel mundial.
Una época marcada por la economía de mercado y la sobre explotación del ser humano y sus recursos
naturales.
En el tema III abordaremos una introducción a los principios filosóficos, epistemológicos, sociológicos,
psicológicos y antropológicos que sustentará nuestro proyecto educativo. No es una tarea fácil por los
contenidos temáticos que se tendrán que analizar y discutir pero necesario para sentar las bases del
proyecto educativo contrahegemónico.

El problema fundamental de la
filosofía.
Materialismo e idealismo
EVERARDO MARIO PAREDES JAIME
Etimológicamente la palabra ―filosofía‖ significa fragmentos de concepciones e ideas que a veces

―amor a la sabiduría‖, afición al saber, no son contradictorias. Sin embargo, a pesar de que
obstante, dicha palabra, por su sentido literal, nodichas concepciones no estén plenamente
determina el objeto ni el contenido de este desarrolladas de una manera o de otra, no existe
concepto. Para definir acertadamente qué es la un solo individuo que en su vida diaria no se guie
filosofía, se precisa indicar cuáles son sus por una filosofía. El hombre que vive en una
características principales comparándola con otras sociedad se encuentra a cada momento con
ciencias. muchos fenómenos, ya sean naturales o sociales
que requieren de una explicación. A veces se
Una importante característica
pregunta cómo se
de la filosofía es que, desde Los que afirman que la materia,
formó la tierra y todo lo
que surge constituye una el ser es primero, es decir que la
que le rodea; otras
concepción del mundo. En materia dio origen a la
veces piensa en el
otras palabras conforma un conciencia, se denomina
origen del hombre; si
sistema de ideas generales materialistas.
todo lo que existe ha
sobre el hombre, la sociedad
Los que afirman que el sido siempre así o tuvo
y la naturaleza.
pensamiento, el espíritu es lo un principio. Así
Todas las personas tienen primero se llaman idealistas. también piensa, y trata
una concepción del mundo, de explicarse, sobre
pero muchas veces no es resultado de un análisis todo lo que ocurre después de su muerte; cual es la
objetivo de la realidad, sino es producto de sus razón de la vida, etc. Todos estos pensamientos y
condiciones cotidianas de vida y frecuentemente no explicaciones aunque no tenga conciencia de ello,
se trata de una concepción completa, sino de son cuestiones filosóficas, así como las respuestas

que den a sus interrogantes tendrán un sentido La filosofía a través del tiempo ha tenido diferentes
filosófico determinado. concepciones sobre su objeto de estudio. En sus
primeras etapas se ocupaba de muchos problemas
Un ejemplo: en muchos pueblos de Guerrero,
que posteriormente se fueron quedando para las
Michoacán, Oaxaca, por mencionar algunos,
ciencias especiales, debido al ensanchamiento de
cuando se retrasan ―las lluvias‖, es muy común
campos de estudio y descubrimientos de
que ―saquen‖ a un ―santo‖
fenómenos concretos que
de sus iglesias y junto con él, La filosofía no es pues sólo
requerían de un estudio
en un campo abierto, una suma de ideas, sino un
específico. Pero a pesar de
imploren a Dios para que les sistema de ideas y los cambios que han
mande pronto las ansiadas concepciones, acerca de la vida
sufrido la concepción del
―lluvias‖. Estos pueblos y del mundo con todos sus
objeto de estudio de la
tienen una opinión fenómenos y acontecimientos.
filosofía, sigue
determinada sobre la También constituye un conjunto
manteniendo sus
carencia de agua para sus de principios determinados.
problemas fundamentales
plantíos. Obviamente su
sobre la concepción del
―idea‖ es errónea.
mundo. Las relaciones entre el pensamiento y la
Pero cuando los campesinos, para evitar todos los materia, entre la naturaleza y el espíritu. En otras
problemas de las sequias, construyen presas y palabras, ¿es la materia, la naturaleza la que
sistemas artificiales de regadío, buscando las procede a la conciencia, o es la conciencia la que
mejores formas para conservar la humedad del procede a la materia?
suelo, demuestran que tienen una concepción
Según la respuesta que se dé al problema anterior
acertada sobre los fenómenos de la naturaleza, en
los filósofos se dividen en dos campos principales.
relación a la agricultura.
Los que afirman que la materia, el ser es primero,
La filosofía no es pues sólo una suma de ideas, es decir que la materia dio origen a la conciencia,
sino un sistema de ideas y concepciones, acerca se denominan materialistas. Consideran que el
de la vida y del mundo con todos sus fenómenos y mundo que nos roda, la naturaleza, el ser y todo el
acontecimientos. También constituye un conjunto universo no es producto de una fuerza sobrenatural
de principios determinados. que le dio origen sino que ha existido siempre. Los
que afirman que el pensamiento, el espíritu es lo
Estos principios siempre han reflejado la ideología,
primero se llaman idealistas. Estos sostienen que
las condiciones de vida y los intereses de una u
el ―espíritu‖ el pensamiento es independiente de la
otra clase social.
naturaleza.

El problema de la relación entre la materia y el Pero niegan la existencia de la realidad objetiva,

pensamiento es fundamental en toda filosofía, para ellos, solo existen las sensaciones, las
porque de la respuesta o solución que se le dé, representaciones, los conceptos, etc., niegan que
dependen las soluciones a los demás problemas de los fenómenos estén sujetos a las leyes objetivas.
la filosofía. Así, según la respuesta a ¿Qué es
Los idealistas objetivos, al igual que los subjetivos
primero la materia o la conciencia? Dependen las
consideran que el espíritu, la conciencia, es lo
demás que se den a las preguntas de si el mundo
primario y que además es independiente del
ha existido siempre o ha tenido un inicio o un
hombre. Los idealistas objetivos sí aceptan la
principio, de si el universo es infinito o si es
existencia objetiva del mundo, e incluso, que, los
limitado en el espacio, etc.
fenómenos que en él se producen están sujetos a
El reconocimiento de la primacía de la materia leyes. Pero para ellos la fuente de todo esto se
sobre la conciencia o viceversa, también se vincula encuentra en la idea absoluta, en la ―voluntad
con el problema de la sujeción a leyes de todos los universal‖, en una fuerza que está por encima de
fenómenos que se producen en el mundo. Los la naturaleza.
materialistas afirman que el mundo existe
No es difícil comprender que estas palabras solo
independientemente de la conciencia del hombre y
son una manera de encubrir el nombre de Dios, a
que por lo tanto todos los fenómenos y procesos
quien todos los idealistas y religiosos consideran el
dependen para su existencia y desarrollo de leyes
creador del mundo.
objetivas.
Quizás muchas personas consideran que el
problema fundamental de la filosofía se encuentra,
por ser muy general, alejado de nuestra vida
cotidiana. Esto es un error. Porque de la repuesta
que se dé al problema dependen muchas
consecuencias sociales: como concibe el hombre la
vida en sociedad, la actitud que adopta frente al
mundo que le rodea, sus principios y valores
morales, etc.
Los idealistas, según la corriente a la cual Por ejemplo, quien guiándose por los idealistas,
pertenezcan, conciben el problema antes señalado admita como lo primario, el espíritu, la conciencia,
de diferente manera. Los idealistas subjetivos tratará de encontrar la causa de los problemas
afirman que lo primario es la conciencia humana. sociales tales como: la miseria, la explotación, el

desempleo, las guerras, etc., no en el régimen y fenómenos que estudia y además que todo el
económico, capitalista neoliberal, sino en las mundo que nos rodea tiene una existencia objetiva
disposiciones de la ―divinidad‖, en los pecados e independiente de cualquier conciencia. La ciencia
humanos, etc. De esta forma no podrá encontrar el sostiene que la naturaleza no es producto de
camino que le permite buscar los cambios que ninguna fuerza sobrenatural, que la materia y su
requiere la sociedad. Tampoco podrá encontrar las movimiento son infinitos.
vías que aseguren la paz, que detengan las guerras
El problema fundamental de la filosofía además de
y las agresiones imperialistas como en los casos
versar sobre la pregunta qué es lo primario la
de Afganistán (2001) e Irak (2003).
conciencia o la materia, contiene también otro
Idealismo y religión se coluden para difundir este aspecto muy importante relacionado con nuestros
tipo de concepciones. Porque con ello están pensamientos y conocimientos acerca del mundo
defendiendo los intereses de la clase a la que ¿Es capaz el hombre de conocer el mundo que lo
sirven y de la cual obtienen sus propios beneficios. circunda?
Aunque religión e idealismo coinciden en resolver el Ante este problema también idealismo y
problema fundamental de la concepción del materialismo se contraponen.
mundo, no se debe identificar a la religión con la
Los idealistas, en su mayoría, rechazan la idea del
filosofía idealista. Porque esta es una forma de
conocimiento de la realidad objetiva. Platón
conocer la realidad, en cambio la religión se aleja
(filósofo de la Grecia antigua) afirmaba que la
del campo del conocimiento cayendo en la ficción
fuente del conocimiento se encuentra en el ―mundo
fantasiosa.
de las ideas‖ donde pasó un día nuestra alma
Las concepciones tergiversadas de la realidad que inmortal. Otros como Hegel ven en el conocimiento
la religión divulga entre sus numerosos seguidores, la autoconciencia de la idea absoluta creadora del
son bien aprovechadas por las clases poderosas universo.
para seguir sometiendo y explotando a las clases
A lado de los filósofos que aceptan la posibilidad
desposeídas.
de conocer el mundo existen otros que niegan dicha
La concepción materialista del mundo en oposición posibilidad, los agnósticos. Se llama agnosticismo
al idealismo expresa los intereses de las fuerzas (palabra de origen griego a ―significa no y gnosis‖,
avanzadas de la sociedad que se interesan en los conocimiento) a la corriente filosófica que niega la
cambios sociales y en el desarrollo de la ciencia. capacidad del hombre para conocer el mundo.
De ahí que toda tesis científica sea en el fondo El agnosticismo se presenta con mucha frecuencia
materialista. La ciencia afirma que rodo los objetos como la forma de eludir el problema fundamental

de la filosofía, al afirmar que no tiene solución el La demostración más clara de que la filosofía ha
problema de la prioridad de la materia o la sido siempre una ciencia de partido, es la crueldad
conciencia. con que las clases dominantes (esclavistas de la
antigüedad, feudales de la edad media, burguesía
Negar la posibilidad de conocer el mundo equivale
de la época moderna,) reprimieron
a la anulación de la ciencia.
permanentemente las ideas que cuestionaban su
El agnosticismo al afirmar que el mundo no puede poder y a través de este, impusieron sus propias
ser conocido por el hombre, abre la puerta a los doctrinas. Desde el esclavismo hasta nuestros
dogmas religiosos, favoreciendo con ello el tiempos la filosofía ha sido un asunto de Estado,
sometimiento de una clase poseedora de riqueza, un asunto político.
sobre otra víctima de la explotación. De ahí la
La clase dirigente del imperio romano apoyó las
importancia del materialismo que es enemigo de
ideas reales y religiosas del estoicismo filosófico
las religiones y siempre marcha a lado de las
que predicaba la sumisión al destino y la inutilidad
fuerzas progresistas y de la ciencia.
de la rebelión.
Desde los orígenes de las dos tendencias
En la edad media, la doctrina de Tomás de Aquino
filosóficas fundamentales,
que justificaba la
materialismo e idealismo, El idealismo, en sus variadas
opresión feudal, fue
han sostenido una lucha formas, es el arma ideológica de
declarada oficialmente
antagónica permanente.
las potencias hegemónicas, como ―única filosofía
Lucha que se ve reflejada
el materialismo dialéctico es la verdadera del
en las sociedades divididas
catolicismo‖. En
en clases. ―La lucha entre única arma ideológica con que
Francia, en el siglo XIX,
el materialismo y el cuentan los países que luchan
Napoleón I decretó que
idealismo es el hilo que contra el imperialismo capitalista
―una metafísica
engarza todo el desarrollo neoliberal y globalizado.
idealista y conservadora
filosófico y constituye el
fuera de la filosofía del
contenido fundamental de
estado‖.
la historia de la filosofía.
La burguesía de finales del siglo XX y principios del
En la actualidad esta lucha se sigue librando de
siglo XXI con su capitalismo globalizado se vale de
manera apasionada, revelándose en ella que la
sus múltiples recursos para imponer sus tesis
filosofía se encuentra muy cerca de los intereses
filosóficas a los intelectuales y a los pueblos.
vitales de los hombres.
Corrompe conciencias y gobiernos y, si una nación

se atreve a desafiar su soberbia autoritaria, es realidad social. Es precisamente por esta razón que
víctima de la violencia armada justificándola como las clases detentadoras del poder lo han elegido
la lucha contra el comunismo (en la mayor parte como su filosofía oficial.
del siglo XX) o bien como ahora ―la guerra al
No obstante lo expresado anteriormente, no todas
terrorismo internacional‖.
las corrientes filosóficas materialistas han sido
Al hacer un análisis sobre lo que el progreso del siempre progresistas, todas las filosofías idealistas
conocimiento filosófico costó a los pensadores han sido reaccionarias. A mediados del siglo XIX
filósofos materialistas como Vogt, Bücher y
Moleschott, que no comprendieron la dialéctica de
Hegel y apoyándose en el materialismo metafísico y
mecanicista, tergiversaron al materialismo
filosófico afirmando que el pensamiento también es
materia puesto que es ―una secreción material del
cerebro‖. A estos filósofos se les llamó
materialistas vulgares.
Por otro lado, filósofos idealistas como René

Descartes, Baruch Spinoza, Jean Jacques
Rousseau, George Hegel, etc., desempeñaron un
avanzados y a las clases que los apoyaban en sus
papel progresista al atacar la sociedad de clases o
luchas contra el poder y la represión de las clases
bien en el desarrollo del conocimiento.
dominantes, se podrá entender que la filosofía no
está al margen de los grandes movimientos Al respecto es importante señalar que, ―el principio
sociales, sino que es el alma de estos. del espíritu de partido en la filosofía no solamente
exige desentrañar y poner al desnudo todo lo que
El materialismo surgió en la historia del
hay de regresivo en las doctrinas filosóficas, todo
pensamiento como la filosofía de las clases
lo que responde en ellas a los intereses de las
progresistas, avanzadas y es atacado con saña por
clases sociales reaccionarias, sino también saber
las clases reaccionarias, porque el materialismo
conservar y defender lo que encierran de progresivo
sostiene que la solución a los problemas sociales
las distintas teorías filosóficas, tomando de ellas
depende de los cambios revolucionarios en la base
todo lo valioso‖1.
material.
El idealismo rechaza la idea anterior y se esfuerza

por sesgar la lucha encaminada a transformar la 1
M. A. Dynnik, op. cit., p. 25.

El enfrentamiento entre el idealismo y el Las fuerzas reaccionarias en su lucha ideológica

materialismo no siempre ha sido una lucha abierta, contra el materialismo recurren a la calumnia y la
y hay muchos filósofos que eluden la difamación. Así por ejemplo, identifican la filosofía
contraposición entre las dos corrientes. En un materialista actual con el materialismo
intento de colocarse en una posición que no sea mecanicista de los siglos XVII y XVIII o con el
materialista ni idealista caen en el eclecticismo2 o materialismo vulgar del siglo XIX.
en un idealismo encubierto.
El método de conocimiento que se opone al
Por más que los positivistas, los existencialistas, metafísico es el método dialéctico.
etc., se esfuercen por mantenerse al margen del
Este método concibe a los objetos, los fenómenos,
campo materialista y del idealista, y surgen nuevas
los conceptos en sus mutuas relaciones y
corriente con este propósito, todas las tendencias y
constante cambio y desarrollo contradictorio.
corrientes filosóficas, forman parte del
materialismo o del idealismo, porque de una El método dialéctico provoca el odio de los
manera o de otra, tienen que responder al ideólogos burgueses al concluir, como
problema de qué es lo primario, la materia o la consecuencia del reconocimiento de que todo está
conciencia, o también al otro problema en constante cambio de desarrollo, ―de que es
fundamental de si el mundo objetivo existe necesario acabar con todo lo caduco que entorpece
independientemente de nuestro pensamiento. el progreso histórico‖.
En la actualidad estamos asistiendo a una feroz

lucha entre las potencias capitalistas por un lado y
los países en vías de desarrollo, junto con las
pocas naciones que continúan con el modo de
producción socialista, por el otro. Esta lucha no es
solo económica y política, sino también ideológica.
El idealismo, en sus variadas formas, es el arma
ideológica de las potencias hegemónicas, como el
materialismo dialéctico es la única arma ideológica
con que cuentan los países que luchan contra el
imperialismo capitalista neoliberal y globalizado.
2
Conciliación mecánica y sin principios de varias
tendencias o corrientes ideológicas.

PROPÓSITO: Que los docentes conceptualicen la filosofía materialista e idealista y sus repercusiones
en la vida de los seres humanos.
ACTIVIDAD 1. Después de leer el texto de manera individual, discutan y analicen en colectivo la

Osorio3
Sergio Néstor para
forma en que la filosofía idealista sirve al propósito del capitalismo y el neoliberalismo
oprimir al pueblo.
ACTIVIDAD 2. En un cuadro como el siguiente caractericen a la filosofía materialista e idealista.
FILOSOFÍA
Materialista Idealista
3
¿Qué papel debe asumir el docente respecto al tema?
¿Cómo puede el nuevo docente explicar la realidad de los acontecimientos,

históricos, sociales, políticos, económicos y ambientales a los alumnos y padres de
familia a partir de una explicación científica?
¿El nuevo currículum debe partir desde este principio? ¿Por qué?

La teoría crítica de la sociedad

de la escuela de frankfurt .
Algunos presupuestos teórico-
críticos
TEORÍA CRÍTICA Y TEORÍA TRADICIONAL

conocimiento científico y los objetos de dicho
La Teoría Crítica de la sociedad se propuso conocimiento.
interpretar y actualizar la teoría marxista originaria
TEORÍA CRÍTICA Y POSITIVISMO LÓGICO
según su propio espíritu. Por ello, entiende que el
conocimiento no es una simple reproducción Desde esta perspectiva la Teoría Crítica se opone a
conceptual de los datos objetivos de la realidad, la Teoría Tradicional como a la teoría que surge en
sino su auténtica formación y constitución. La el círculo de Viena llamado Positivismo Lógico, y
Teoría Crítica se opone radicalmente a la idea de esto en dos niveles:
teoría pura que supone una separación entre el
a) En el plano social, ya que la ciencia depende, -
sujeto que contempla y la verdad contemplada, e
en cuanto ordenación sistemática- de la
insiste en un conocimiento que está mediado tanto
orientación fundamental que damos a la
por la experiencia, por las praxis concretas de una
investigación (intereses intrateóricos), como de la
época, como por los intereses teóricos y
orientación que viene dada dentro de la dinámica
extrateóricos que se mueven dentro de ellas.
de la estructura social (intereses extrateóricos).
Esto significa que las organizaciones conceptuales,
b) En el plano teórico-cognitivo, denuncia la
o sistematizaciones del conocimiento, las ciencias,
separación absoluta que presenta el positivismo
se han constituido y se constituyen en relación con
entre el sujeto que conoce y el objeto conocido.
el proceso cambiante de la vida social. Dicho de
otra manera, las praxis y los intereses teóricos y Es decir, que mientras menos se meta el
extrateóricos que se dan en determinado momento investigador en lo investigado, gracias al método,
histórico, revisten un valor teórico - cognitivo, pues más objetiva y verdadera es la investigación. De
son el punto de vista a partir del cual se organiza el esta manera, se pierde el aporte del sujeto, dos

sujetos que hacen ciencia, se absolutizan los práctico y el interés cognitivo-técnico que tienen
hechos y se consolida, mediante la ciencia, un sus bases en estructuras de acción y experiencias
orden establecido (establishment). Es decir, las profundas, vinculadas a sistemas sociales y el
ciencias pierden su carácter transformador, su
función social. En este sentido, ―los resultados
positivos del trabajo científico son un factor de
autoconservación y reproducción permanente del
orden establecido‖.
TEORÍA CRÍTICA Y HORIZONTE FILOSÓFICO
Finalmente, ésta teoría crítica transformadora del

orden social que busca un mayor grado de
humanización ―antropogénesis‖ se fundamenta en
el concepto hegeliano de razón. Es decir, la Teoría
interés cognitivo-emancipatorio que posee un
Crítica asume como propia la distinción entre razón
estatuto derivado y asegura la conexión del saber
y entendimiento, y entiende que la razón lleva las
teórico con la práctica vivida‖. 4
determinaciones conceptuales finitas del
entendimiento hacia su auténtica verdad en una Se concluye así que la Teoría Crítica es una teoría
unidad superior, que para la Teoría Crítica es la que al mismo tiempo que aspira a una
reflexión filosófica o racional. Con la razón comprensión de la situación histórico-cultural de la
pensamos, con el entendimiento conocemos. sociedad, aspira, también a convertirse en su
fuerza transformadora en medio de las luchas y las
En el pensamiento habermasiano esta distinción
contradicciones sociales. Veamos esto de una
puede ser comprendida dentro de una racionalidad
manera más descriptiva. Pero, primero veamos
procedimental a partir de la cual el conocimiento
una lectura particular de Habermas elaborada por
humano no opera según presupuestos jerárquicos-
el profesor Carlos Vasco.5
metafísicos (teoría tradicional) sino pragmático-
procedimentales (teoría crítica) dentro de las
comunidades científicas y de los mundos socio- 4
HABERMAS, Jürgen, ―CONOCIMIENTO E INTERÉS‖. Ed. Taurus, Madrid,
1968. Pág. 324-325.
culturales de vida. Esto significa que todo modo de 5
VASCO, Carlos. ―TRES ESTILOS DE TRABAJO EN LAS CIENCIAS
conocer es interesado y, que sólo conocemos por el SOCIALES. Comentarios a propósito del artículo Conocimiento e Interés
de Jürgen Habermas‖. Documentos ocasionales, CINEP. No. 54, 3ed,
interés. Esto lo trabaja Habermas a partir de una 1994. Aquí seguiré las intuiciones de Carlos Vasco, pero siendo fiel a los
planteamientos Habermasianos que están como caldo de cultivo de su
teoría de los intereses rectores del conocimiento, investigación, aportando desde la perspectiva frankfurtiana y personal
que son en su terminología ―el interés cognitivo- lo que me parece más relevante para la presentación general de esta
escuela de pensamiento.

II. UNA LECTURA PARTICULAR DE JÜRGEN requieren una reflexión teórica profunda, como lo
HABERMAS: INTERESES HUMANOS Y muestra el profesor Vasco siguiendo una lectura
CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS particular de Habermas, sino que también pueden
ubicarse dentro de una teoría de las disciplinas
Según el profesor Vasco en el hombre
particulares y hasta hacer una extensión a otras
encontramos dos clases de intereses: unos
prácticas como la educativa.
extrateóricos y unos intrateóricos, aunque
ambos determinan el conocimiento, su En este orden de ideas, se hace una primera
permanencia, y su orientación. clasificación de las ciencias desde un
convencionalismo o artificio lingüístico que
posibilita el salirse de una pelea ideológica
concomitante a los nombres ciencias de la
naturaleza, ciencias humanas, ciencias sociales y
al mismo tiempo permite pasar a los criterios de
diferenciación entre las maneras de hacer ciencia
(perspectiva habermasiana); tenemos así las
ciencias formales, las ciencias fácticas con su
nivel abiótico y biótico y las ciencias bióticas en su
dimensión preantrópica y antrópica (ver cuadro 1).
Con la clasificación anterior de tipo lingüístico

En relación con los primeros, los intereses podemos dar un paso más y mostrar el proceder
extrateóricos digamos que éstos son previos a la científico inherente a las ciencias antrópicas.
selección de una manera de conocer
científicamente, por lo cual no requieren una
reflexión teórica profunda y pueden ser explicados ¿Cómo es posible el conocimiento
por su carácter sociológico o psicológico. Así, entre humano? ¿Cuáles son sus
ellos encontramos los intereses económicos, los condiciones de posibilidad? ¿Cuál
intereses de reconocimiento o status y los
es la relación con la sociedad en
intereses políticos o de poder y los intereses
la que se elabora dicho
ideológicos.
conocimiento? En una palabra,
En relación con los segundos, los intereses ¿Cuál es la relación entre
intrateóricos, digamos que éstos son
conocimiento e interés?
concomitantes al trabajo científico y que no sólo

Con la clasificación anterior de tipo lingüístico

podemos dar un paso más y mostrar el proceder
CIENCIAS FORMALES
científico inherente a las ciencias antrópicas.
(Matemática, lógica, teoría general de sistemas.) Intentan
descubrir y producir estructuras abstractas, de tipo teórico, que III. OTRA LECTURA PARTICULAR DE HABERMAS:
modelen, y reproduzcan regularidades encontradas en las ciencias
fácticas; su formulación es inmanente al sujeto que elabora la HACIA UNA RACIONALIDAD PROCEDIMENTAL SIN
reflexión y usa el método deductivo.
VISOS METAFÍSICOS
CIENCIAS FÁCTICAS
De entre los filósofos contemporáneos es quizá
Analizan los rechazos de la realidad a nuestras prácticas. El
proceso humano de entender y formular en un circuito externo
Jürgen Habermas quien más ha trabajado los
necesita para su comprobación datos empíricos. supuestos con los que opera el conocimiento
humano. Habermas pone el dedo en la llaga en una
NIVEL ABIÓTICO NIVEL BIÓTICO
de las cuestiones más sobresalientes del
Trata los sistemas Trata sistemas abiertos donde aparece una pensamiento moderno, a saber: ¿Cómo es posible
cerrados o teleología de autosustentación, de
abióticos por reproducción y asimilación del medio el conocimiento humano? ¿Cuáles son sus
relación a los ambiente. Ej: estafilococo áureo en un
bióticos. Física, hospital. Postula leyes o conclusiones que condiciones de posibilidad? ¿Cuál es la relación
química, geología, llamamos estadísticas y se refieren a lo no
astronomía. sistémico (no se repite igual). Las leyes se con la sociedad en la que se elabora dicho
Postulan leyes refieren a la distribución espacio-temporal conocimiento? En una palabra, ¿Cuál es la relación
generales o clásicas de las cosas o acontecimientos.
que se basan en la entre conocimiento e interés? 6
experimentación y
repetición. Las
leyes se refieren a Habermas como heredero de la teoría crítica de la
la relaciones de las
cosas entre sí.
sociedad quiere actualizar la teoría marxista
PREANTRÓPICO ANTRÓPICO originaria según su propio espíritu: por ello
Se trata de sistemas Se trata de entiende que el conocimiento no es una simple
naturales y sistemas de
preculturales. Ej: acumulación reproducción conceptual de los datos objetivos,
hormiguero cultural, con
institucionalización
sino una auténtica formación y constitución de la
del lenguaje, realidad.
mantenimiento de
relaciones
afectivas y Frente a la concepción ―especular‖ del
organización del
trabajo. Postula conocimiento -que domina prácticamente todas las
leyes tendenciales
que corresponden
6
CUADRO1. a un dina- mismo HABERMAS, J. ―CONOCIMIENTO E INTERÉS‖, Ed, Taurus, Madrid,
Clasificación de las de autoconciencia.
1982; ―CONOCIMIENTO E INTERÉS‖, Ponencia pronunciada con motivo
Ciencias.
del premio Hegel en Frankfurt, traducida por Guillermo Hoyos Vásquez
en la Revista Ideas y Valores, Universidad Nacional, No 42-45, 1973-
1975, páginas, 6-19.

una función similar a la de un espejo que refleja

una realidad ya previamente dada y conformada
epistemologías clásicas- en la que la función de la
razón, como tal; y frente a la concepción
―moderna‖´ del conocimiento -que se impone
desde Kant- y que ve en éste una actividad
productora y conformadora de la realidad, se
levanta nuestro autor, para proponer una
concepción del acto de conocer que surge de un
enfrentarse con la realidad desde la praxis vital y
cotidiana en la que el hombre se encuentra
inmerso y que no se identifica ni con la concepción
―especula‖, ni con la concepción ―moderna‖
aunque tenga en cuenta sus aportes.
En efecto, el conocimiento no es sólo el

funcionamiento de una facultad captativa o
productora que opera en el interior de la conciencia
de un sujeto, sino una actividad de la persona toda
(praxis) a partir de la diversidad de situaciones y
de los intereses implícitos al hecho mismo de
conocer. Intereses que a su vez son determinados
socio-culturalmente. Por ello toda teoría del
conocimiento ha de desembocar en una teoría
crítica de la sociedad.
En este contexto nuestro autor en mención se

opone radicalmente a la idea de la teoría pura que
supone la separación entre el sujeto que con-
templa la verdad contemplada e insiste en un
conocimiento que está mediado por la experiencia y
las epistemologías clásicas- en la que la función praxis concreta de una época, como de los
de la razón, como facultad del conocimiento, es
facultad del conocimiento, es interpretada como

intereses que existen en ella.7 Es decir, que las El positivismo según Habermas, absolutiza el
organizaciones conceptuales o sistematizaciones conocimiento en un solo ámbito de la realidad: el
del conocimiento se han constituido y se de la naturaleza (mundo objetivo) por medio de una
constituyen en relación con el proceso cambiante racionalidad científico-técnica o racionalidad
de la vida en sociedad. instrumental y niega con ello el estatuto teórico de
otros tipos de conocimiento que en actitud
Dicho de otra manera, las praxis históricas que se
realizativa (no-objetivante) se refieren al mundo
llevan a cabo dentro de los contextos sociales
social y al mundo subjetivo respectivamente. Pero
revisten un valor teórico-cognitivo, pues, son el
no solo eso, sino que la racionalidad científico-
punto de vista desde el cual se organizan los
técnica termina en el horizonte positivista
conocimientos científicos.
consolidando el orden establecido. Es decir, la
Desde esta perspectiva, Habermas en tanto ciencia y la técnica pierden el carácter
epistemólogo, ha consagrado su producción teórica transformador de la realidad (su función social) y
a la crítica del positivismo y a su superación en el mantienen en tanto ideologías, el statu quo. 8
plano social y en el plano teórico- cognitivo. En el
En este sentido es importante y necesario que
plano social, mostrando que la ciencia depende en
distingamos entre intereses extrateóricos e
cuanto organización sistemática del conocimiento a
intrateóricos del conocimiento. Vamos a entender
la orientación que demos a dicha actividad dentro
por intereses extrateóricos aquellos intereses
de la estructura social, ya que los resultados
previos a la actividad del conocer (interés
positivos del trabajo científico son un factor de
económico; interés de reconocimiento y status
auto conservación y reproducción permanente del
social; interés ideológico-político; interés de poder).
orden establecido; y en el plano teórico-cognitivo,
Por intereses intrateóricos o rectores del
en cuanto denuncia como ideológica la separación
conocimiento vamos a entender aquellos intereses
absoluta que sostiene el positivismo entre el sujeto
que entran en juego en las sistematizaciones
que conoce y el objeto conocido. La tesis según la
teórico-conceptuales de toda praxis histórico-
cual mientras menos se meta el investigador en lo
social:
investigado, más objetiva será la investigación.
―El interés cognitivo-técnico y el interés cognitivo-
práctico que tienen sus bases en las estructuras de
la acción y de la experiencia profunda vinculada a
sistemas sociales... y el interés emancipatorio que
7
HORKHEIMER, M. ―TEORIA TRADICIONAL TEORIA CRÍTICA‖. En: Teoría
Crítica, B.A. 1984, 223-ss.
8
HABERMAS, J. ―CIENCIA Y TÉCNICA COMO IDEOLOGÍA‖ Ed, Tecnos, Madrid,
1968.

posee un estatuto derivado y asegura la conexión apoya en su maestro recordando la tesis 11 contra
del saber teórico con la práctica vivida‖. 9 Feuerbach: ―Los filósofos han contemplado el
mundo diversamente y lo que importa ahora es
En síntesis la concepción habermasiana se
transformarlo‖. Se trata aquí de una teoría para la
propone reformular ―la piedra angular‖ que ha sido
praxis.
fuente de discordias dentro del marxismo y
saliéndonos de él, dentro de todo el proceso Otro grupo de marxistas encabezado por Gramsci
constitutivo de la especie humana. Se trata de la enfatizan la relación desde una concepción
relación existente entre teoría y práctica. Esta es la dialéctica y desde ella ven el papel del intelectual
problemática que nuestro autor retoma desde la como ―intelectual orgánico‖. Se trata, pues, de una
polaridad conocimiento e interés. En este trabajo la teoría de la praxis.
describiremos mediante cuatro aspectos, a saber:
Habermas trata de reconstruir esta relación
1) Estado de la cuestión; 2) El concepto de interés;
dialéctica dentro de la historia del pensamiento
3) Algunas aclaraciones; y 4) Niveles de la
moderno: Kant, Hegel y Marx, del positivismo de
actividad crítica.
Comte y Mach, del pragmatismo de Ch. S. Pierce,
1. ESTADO DE LA CUESTIÓN. del historicismo de Dilthey y de las teorías
terapéuticas de la sociedad de S. Freud y propone
Los teóricos marxistas, apoyándose en su maestro
mediante esta diálogo reconstructivo una teoría
cuando éste afirma que ―no es la conciencia la que
desde la praxis cotidiana. Una reflexión que
determina al ser del hombre, sino, que, al
muestre las relaciones entre conocimiento e
contrario, es el ser social del hombre lo que
interés, es decir entre teoría y práctica. Mi
determina su conciencia‖ ponen el primado de la
intención en este punto no es mostrar su complejo
praxis sobre la teoría y desde ella articulan las más
proceso de investigación, sino más bien llegar a
diversas posiciones. Lo que no ha quedado del todo
sus conclusiones y desde ellas mirar el aporte a la
claro es cómo se da esa relación.
teología latinoamericana de liberación.
Por ello algunos mantienen la primacía de la teoría
sobre la praxis, y entienden la teoría como
―conciencia revolucionaria‖. Desde aquí es posible
el surgimiento de una teoría emancipatoria -
producto de un proceso de concienciación
creciente- que puede guiar la praxis social en
cuanto praxis revolucionaria. Esta posición se
9
6 Ibid, 324. Los subrayados son míos.

PROPOSITO: Que los docentes conozcan los fundamentos de la teoría crítica y el concepto de
emancipación como parte esencial para la liberación de la humanidad.
ACTIVIDAD 1. Analicen y discutan en equipo el concepto de teoría crítica en esta primera

aproximación.
ACTIVIDAD 2. En equipos respondan a las siguientes preguntas:
¿Cuál es el fundamento de la teoría crítica?
¿Cómo es interpretado el conocimiento desde la

teoría crítica?
¿Cuál es la explicación de emancipación desde la

teoría critica?
¿Desde la teoría crítica como es concebido el

sujeto?
Escriba sus ideas y conclusiones a cerca del concepto de teoría crítica como para del fundamento de
la propuesta educativa que estamos construyendo.

¿Una educación humanista

hoy?
Clara Inés Stramiello

Universidad Católica Argentina
INTRODUCCIÓN
Las transformaciones socioculturales originadas seres humanos son considerados únicamente

desde el último tercio del siglo XX han planteado como ―recursos‖ o ―capital de inversión‖.
desafíos a la educación. Someramente podríamos
caracterizar estos cambios del siguiente modo: 2. El desarrollo de las tecnologías de
1. La globalización y sus efectos, tanto positivos comunicación e información que nos induce
como negativos, ya que ―la globalización, a referirnos a la sociedad del conocimiento
siendo portadora de o de la información
innegables “El maestro que creyera poder como contexto global
potencialidades que prepararse para su misión del accionar humano.
pueden favorecer la vida únicamente por la adquisición Este continuo desarrollo
en la sociedad, no de conocimientos, se engañaría: y flujo de información
garantiza que el mundo debe ante todo crear en él promueve grandes
futuro va a estar más ciertas disposiciones de orden cambios
unido políticamente, va a moral” .
1 organizacionales en
ser más equitativo diferentes niveles. El
económicamente, socialmente más solidario y avance tecnológico en este sentido ha
culturalmente más rico‖ (PEDRÓ, F- satisfecho el anhelo del siglo XIX de contar
ROLO, J., 1998). Entre los efectos deseables se con la mayor información posible para
halla la siempre anhelada búsqueda de solucionar los problemas sociales,
comunicación universal para promover la paz, culturales, económicos, políticos. Por eso
la solidaridad y el entendimiento. Entre los nos preguntamos: ¿Tal vez a destiempo la
segundos, los enfrentamientos y las rivalidades tecnología nos ha dado la llave del
(global-local) muchas veces relacionados con progreso?
una globalización solo económica donde los

3. La denominada condición posmoderna se crean seres humanos incompletos: todo plan de

caracterizada por un acentuado estudios que tienda al equilibrio debe ofrecer
individualismo, escepticismo y promover el desarrollo en ciencias, en técnicas, en
superficialidad que induce a la ausencia de letras, en moralidad, en vida política, en vida
compromisos personales y sociales, de afectiva de los educandos; como decía Andrés
proyectos a futuro. Asociada esta condición Bello en uno de sus discursos ―todas las
al mencionado desarrollo de las facultades humanas forman un sistema, en que no
tecnologías, el ser humano vive un mundo puede haber regularidad y armonía sin el concurso
en el que pueden plantearse estas de cada una. No se puede paralizar una fibra, una
opciones: 1) Futuro y aceptación de los sola fibra del alma, sin que todas las otras se
avances técnicos a cualquier precio; 2) enfermen‖.
negación de toda perspectiva de futuro y
El probable logro de esta formación integral de las
aceptación de lo presente y efímero como
personas no depende solo de los agentes
única realidad; 3) comprensión del
educadores (familia, maestros, instituciones) sino
presente enlazado a un pasado y
también de los educandos. A los maestros
proyectando el futuro.
especialmente, ya desde antaño, se les pide
competencia intelectual, competencia moral y
4. La consideración de la educación como
competencia pedagógica. En este sentido resultan
respuesta a los problemas que plantean los
elocuentes consideraciones de diferentes épocas.
cambios anteriormente mencionados.
La primera del renacentista Juan Luis Vives: ―Pero
Asociado esto a la necesidad de
muchísima más importancia que el emplazamiento
reestructurar los sistemas educativos, de
del edificio escolar tiene el factor hombre. Por esta
adecuar la formación docente, de ofrecer
consideración posean los maestros, no sólo la
nuevos enfoques y contenidos.
debida competencia para instruir bien, sino que
EL DESAFÍO DE UNA EDUCACIÓN HUMANISTA tengan la facultad y destreza convenientes [...]‖ 10;
la segunda de María Montessori (1870-1952): ―El
Una educación integral
maestro que creyera poder prepararse para su
Pretendemos reflexionar sobre la necesidad de una misión únicamente por la adquisición de
formación integral de la persona, porque una visión
sesgada o unilateral en cuanto a la formación
humana lleva a un retroceso en otros aspectos del
crecimiento humano. En el proceso educativo
cuando se acentúa el desarrollo en un solo sentido 10
VIVES, J. L. ―Enseñanza de las Disciplinas‖. En: VIVES, J. L. Obras
completas. Madrid: Aguilar, 1947, vol. II, p. 552.

conocimientos, se engañaría: debe ante todo crear educativo; por otra parte el Pronunciamiento
en él ciertas disposiciones de orden moral‖11. Latinoamericano al referirse a la necesidad de más
y mejor educación concluye que a pesar de las
En los educandos esperamos despertar el deseo de
reformas educativas implementadas en la región,
aprender, de satisfacer la natural necesidad de
los resultados no son manifiestos en el ámbito de
conocer: ―si eres amigo de aprender, serás un gran
la formación integral de las personas donde los
sabio‖ le decía Sócrates a su
mismos no se miden
alumno Demónico cuando le
indicaba ejercicios variados ¿Qué formación humana por el número de
años de estudio o de
para la práctica de la oratoria. requieren nuestros certificados, sino por
Desde la historia de la educandos? lo efectivamente
educación podemos confirmar aprendido (TORRES,
cómo, sobre todo a lo largo del siglo XX, han sido 2000) intelectual, social, moral y afectivamente.
una constante las afirmaciones ―educar para la
Aparece como preocupación de nuestra sociedad
sociedad‖, ―educar para la inserción laboral‖,
que los jóvenes aprendan rápidamente lo que les
―educar para el desarrollo económico‖ y otras
sirva en función de un futuro trabajo en detrimento
similares que se expresan, por ejemplo, en el
de conocimientos que se suponen perimidos. La
documento ―Educación y conocimiento: eje de la
consideración de la actividad educativa solo en su
transformación productiva con equidad‖ (CEPAL-
utilidad fáctica nos dificulta la visión de la
UNESCO, 1992). Tales fines adjudicados, a veces
importancia de una educación del ser humano en
de manera absoluta, al proceso educativo hacen
lo humano, ya que educar no es principalmente un
que consideremos la educación solo como un
proceso mecánico del cual se obtienen
fenómeno social o con carácter instrumental y
determinados productos, sino algo ofrecido a un
parecen dejar de lado la centralidad de la persona
ser libre y libremente asumido. Todo logro
humana en la educación. A tal punto ha sido así
educativo es limitado y tiene valor educativo en
que en la VIII Conferencia Iberoamericana de
tanto moviliza a nuevas vías de perfeccionamiento.
Educación (Sintra, Portugal, 1998), ante la
Desde esta perspectiva consideramos que la tarea
convicción de que la globalización implica
de la escuela es procurar a los educandos la ayuda
oportunidades y riesgos para la sociedad y las
necesaria para que se desarrollen plenamente
personas, se propone recuperar el papel del ser
como personas, sin perder de vista los factores
humano como actor principal del proceso
coadyuvantes (situación socioeconómica, acceso a
11
MONTESSORI, M. Ideas generales sobre mi método. Buenos Aires:
la educación, grado de educabilidad) para la
Losada, 1948, p. 71. 4ISÓCRATES, ―A Demónico‖, 18. En: ISÓCRATES, consecución de tal fin y la formación instrumental
Discours. Les Belles Lettres.

necesaria (incluye los aspectos tecnológicos Esto quiere decir que la educación debe procurar la
básicos). Podríamos hacer nuestras las palabras formación humana propiamente dicha: o sea una
de Pestalozzi refiriéndose a la educación pública en formación articulada, sistemática e intencional con
los inicios del siglo XIX: la finalidad de fomentar valores personales y
sociales que incluyan a la persona en su totalidad.
Debemos tener presente que el fin último
Atender a las diferencias es parte de una formación
de la educación no es la perfección en las
integral en la que se considera dar a cada uno lo
tareas de la escuela, sino la preparación
que necesita, lo que colma sus aptitudes y
para la vida; no la adquisición de hábitos
apetencias12.
de obediencia ciega y de diligencia
prescrita, sino una preparación para la ¿La escuela hoy?
acción independiente. Debemos tener en
Tomaremos la escuela, en sentido amplio, como el
cuenta que cualquiera que sea la clase
lugar donde, en parte, es posible que el ser
social a que un discípulo pueda pertenecer
humano se desarrolle en su humanidad. La
y cualquiera que sea su vocación, hay
importancia de la escuela radica
ciertas facultades en la naturaleza
fundamentalmente en que en ella hay personas
humana, que son comunes a todos y que
que se comunican bajo la antigua relación
constituyen el caudal de las energías
enseñanza-aprendizaje. Con gran agudeza y fina
fundamentales del hombre. No tenemos
observación nuevamente Pestalozzi nos dice que:
derecho a privar a nadie de las
oportunidades para desenvolver todas Hay una notable acción recíproca entre el
estas facultades. Puede ser discreto tratar interés que al maestro inspira lo que
alguna de ellas con marcada atención y enseña y el que él comunica a sus
abrigar la idea de llevar otras a su más alta discípulos. Si él no está presente con todo
perfección. La diversidad de talentos e su espíritu en el asunto, sean o no
inclinaciones, de planes y de aspiraciones, agradables sus maneras, nunca dejará de
es una prueba suficiente de la necesidad enajenarse el afecto de sus discípulos y de
de tal distinción. Pero, repito que no dejarlos indiferentes a lo que diga. Pero el
tenemos derecho a impedir al niño el interés real tomado en la tarea de la
desenvolvimiento de aquellas otras instrucción -palabras amables y
facultades que en el presente no podamos sentimientos amables, la verdadera
concebir como muy esenciales para su
futura vocación o situación en la vida. 12
Conviene aquí recordar la extensa variedad de ingenios
(PESTALOZZI, E., 1976, p. 180). estudiantiles que distingue Vives, fruto de la atenta observación de
los alumnos. VIVES, J. L. Ob. cit., p. 562-567 .

expresión de los rasgos y la mirada-, nunca interrelacionados y entrelazados en el curso de la

pasa desapercibido para los niños humanidad. Una mirada histórica a las obras del
(PESTALOZZI, E., 1976, p. 200). ser humano para el ser humano, realizadas a
través del tiempo, proporciona formación humana
La humanidad que pretenderá desarrollar la
a la perspectiva científica y tecnológica. Todo saber
escuela son destrezas básicas como la iniciativa
humano puede ser considerado humanístico si se
personal, la disposición al cambio, la capacidad de
lo estudia bajo una perspectiva histórica: logros y
adaptación a nuevos desafíos, el espíritu crítico en
yerros del ser humano en devenir (POSTMAN, N.,
la selección y el procesamiento de mensajes, la
1999). Hace tiempo Comenio en su Didáctica
capacidad de interrelación con interlocutores
Magna aconsejaba para la enseñanza media la
diversos, entre otras (HOPENHAYN, M. - OTTONE,
inclusión de la historia de cada una de las
E., 2000). La adquisición solo de habilidades
materias que a modo de centros de interés
técnicas o en relación al mundo laboral no nos
nucleaban los contenidos de cada uno de los años
transforma en personas educadas. El pedagogo
de la escuela latina. El ser humano de suyo tiene
argentino Juan Mantovani expresaba que la
un carácter histórico y se proyecta en una forma
educación ―toma al hombre en su unidad formada
histórico-social que no actúa como prisión sino
de espíritu y vida y en la complejidad histórico
como marco de referencia, como punto de partida.
cultural de su época y de su medio‖ (MANTOVANI,
1981, p. 21). Desde hace ya unos años asistimos a planteos
sobre cómo responder a través de la educación a
Humanismo contemporáneo
los desafíos de una sociedad globalizada, en la
Del mismo modo que el cultivo de los clásicos fue cual el caudal de información es cada vez mayor y
para el humanismo renacentista el canal adecuado los cambios tecnológicos rapidísimos. ¿Quién
para la formación humana, o el humanismo estará -entonces- mejor preparado para este
decimonónico se centró en el conocimiento de los mundo global? Al respecto se considera que
aspectos de la cultura más estrechamente ligados quienes tengan amplios conocimientos generales,
con los valores humanos en general (en seguridad en sí mismo, espíritu de decisión,
contraposición a las propuestas positivistas), en la capacidad de evaluación de la importancia relativa
actualidad nos planteamos ¿qué formación de los problemas, disposición para examinar
humana requieren nuestros educandos? Sería ya hipótesis y corregirlas, y tendencia a profundizar
oportuno que quebráramos la dicotomía entre los problemas indagando sobre el por qué, estarán
conocimientos útiles e inútiles y nos aboquemos a mejor preparados para afrontar las situaciones que
ofrecer a nuestros alumnos saberes humanos: la sociedad global plantea. Ahora bien ¿qué clase
científicos, tecnológicos y humanísticos de estudios favorecerán el perfil descripto?

Seguramente aquellos que apuntan a una educación más completa no será posible
formación del ser humano todo para su crecimiento defenderse en el mundo de mañana. Esto nos lleva
personal y el de la sociedad de la que forma parte. a revalorizar aspectos de ―la vieja educación‖.
Por ejemplo, desde la perspectiva de los valores
La tarea de la educación es humanizar o sea poner
intelectuales aquellos estudios que abran el
a los educandos en contacto con las obras de la
entendimiento, lo refinen, lo pongan en condiciones
humanidad (maestros, corrientes de pensamiento,
de saber, de comprender. Entre los estudios que
hechos,...) y los valores que ellas representan. Por
ayudan a esta cultura intelectual incluimos el
ejemplo el estudio de las letras trae aparejado el
cultivo de la literatura, la historia, la ética, las
desarrollo de la sensibilidad y la capacidad de
bellas artes, la filosofía en general. Tal extensión
gozar las creaciones humanas junto con la
intelectual no consiste en una recepción pasiva de
adecuada expresión de nuestras ideas.
un cúmulo de ideas hasta el momento
desconocidas. Crecemos intelectualmente cuando Las personas necesitan entre otras cosas aprender
aprendemos y cuando referimos lo aprendido a lo a pensar y a razonar, a comparar, distinguir y
que ya sabíamos. En síntesis: mucha lectura, analizar, a refinar su gusto, a formar su juicio y
disciplina, observación, reflexión, comunicación. enriquecer su visión mental. En este sentido, nos
parece adecuado aconsejar el estudio de la historia
Ante la excesiva ruptura de puentes con el pasado,
de la educación para la formación de los docentes,
que caracteriza a nuestro mundo contemporáneo,
ya que brinda en lo específicamente educativo un
aparece la importancia de recuperar la tradición
puente entre presente y pasado, favorece la
para no perdernos en lo meramente instrumental.
comprensión de la actualidad y puede mostrar
Una concepción mercantilista de la vida tiende a
posibles vías de solución a los problemas. Además
desvalorizar la cultura y consecuentemente
sería conveniente el estudio de la ―historia de...‖ la
negamos a los jóvenes saberes variados que les
asignatura que constituye nuestra especialidad
permiten desarrollar su humanidad a través del
docente, ya que facilitaría la comprensión de la
conocimiento de los testimonios que el hombre ha
misma, en función de la enseñanza, al mostrarla
dejado a lo largo de la historia. Conocimiento vivo
como el camino recorrido hasta hoy.
para reflexionar y guiar la vida y las opciones de
nuestros educandos. El esfuerzo que implica la Si recuperamos la perspectiva histórica tal vez
adquisición de la cultura tiene sus frutos y su podamos hacer nuestras estas palabras de
premio; el fruto lo constituye el caudal de Quintiliano, elocuentes en cuanto al valor de la
conocimientos; el premio, que el variado caudal de tradición:
conocimientos se traduzca a la vida práctica
personal y socialmente considerada. Sin una

Son tantos los maestros y tantos los ejemplos de la

Antigüedad que, en el azar de su nacimiento
ninguna edad puede considerarse más afortunada
que la nuestra, para cuya enseñanza han trabajado
afanosamente las generaciones anteriores. El
desafío contemporáneo es recuperar lo valioso de
la tradición: el ser humano y sus obras.
PROPÓSITO: Que los docentes conozcan y analicen la importancia de una educación humanista para
la construcción de la propuesta educativa alternativa.
ACTIVIDAD 1. Después de haber leído el texto, discutan en colectivo la necesidad de una educación
humanista ante la educación racionalista, técnica e instrumental.
¿Por qué es importante construir una

educación donde el desarrollo humano
pleno sea el centro de interés en el
proceso de formación?
¿Qué tipo de nuevos educadores

FUNDAMENTO
FILOSÓFICO
EDUCACIÓN POSITIVISTA queremos ser?
¿Qué tipo de alumnos debemos formar?

¿Para qué?
EDUCACIÓN HUMANISTA
¿Qué papel debemos asumir como
docentes en la construcción de una
educación humanista?
¿Cómo ir construyendo un pensamiento

donde el hombre valore más lo que es y
no lo que debe ser?

El nuevo saber en construcción

y las ciencias sociales
PEDRO LUIS SOTOLONGO CODINA
LOS CAMBIOS EN LA PRÁCTICA Y EN EL SABER IMPACTO SOBRE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA

HUMANO EN EL SIGLO XX
Podríamos caracterizar el cambio cualitativo en la
El siglo XX se caracterizó por la ampliación de las ciencia y la tecnología a través de muchos
acciones productivas del hombre y la aspectos significativos relacionados con la
profundización de sus intervenciones prácticas. temporalidad, la extensión y la profundidad de los
Este proceso, que se vislumbra desde inicios de conocimientos y las intervenciones humanas
siglo, cobró una nueva fuerza a partir de los años resultantes de ellos; el acercamiento de la ciencia
cincuenta con la revolución científico-técnica, que y la tecnología; la formación del sistema ciencia-
vinculó el avance del conocimiento sobre el mundo tecnología-producción; la aparición de nuevos
al cambio permanente de la ciencia, la tecnología y materiales; la automatización de los procesos
la producción. El entrelazamiento cada vez más productivos; y demás. Desde el punto de vista del
fuerte entre la producción de conocimientos cambio en el saber habría que profundizar en dos
científicos, las tecnologías y la vida cotidiana de aspectos básicos: a) el lugar predominante de la
las personas ha tenido una notable influencia en el creación en la ciencia contemporánea, y b) el
desenvolvimiento de estas. Asimismo, el desarrollo carácter no clásico de las nuevas creaciones
de la investigación científica no sólo ha dotado al científicas, objetos e instrumentos incluidos.
hombre de conocimientos que le garantizan una
capacidad transformadora de la Naturaleza a 1) El lugar predominante de la creación en la
escala planetaria. Se ha producido ciencia contemporánea.
simultáneamente una importante transformación
de la vida de los seres humanos. Debemos La transformación de la ciencia y la tecnología
distinguir el impacto de esta revolución con en los últimos tiempos se ha caracterizado por
respecto a la ciencia y la tecnología, de una parte, el incremento significativo de la creación13. Si
y a la vida cotidiana, de otra. 13
Nótese que no nos referimos a la creatividad siempre presente en la
producción científica, sino a la creación, a la conversión de sus

tomamos en consideración tres tendencias El desarrollo de las ciencias de la vida desde la

líderes del desarrollo científico-técnico en los segunda mitad del siglo XX ha hecho posible
inicios del siglo XXI –biotecnología, cibernética que la biología y el universo de ciencias ligadas
y física cuántica–, encontramos que en cada a ella pasaran de ciencias observacionales,
una, y en las tecnologías vinculadas a ellas, el que describían el mundo de lo vivo, a ciencias
diseño y creación de entidades predomina por creadoras de vida. En este curso de acción
encima de los elementos reproductivos que corresponden a las biotecnologías los avances
caracterizaron etapas anteriores del desarrollo más espectaculares. La clonación, la
científico. modificación genética de animales y plantas y,
sobre todo, la instrumentación productiva de
Con los avances en la física del micromundo esos avances a gran escala y en breve tiempo
desde los inicios del siglo XX, la ciencia han transformado los laboratorios científicos
comenzó a dejar de ser observación del mundo donde se estudiaban las propiedades del
para pasar a ser creación de mundo. La física mundo en industrias donde de modo
del micromundo dotó a la humanidad de concentrado e intensivo se crea la vida.
conocimientos para trabajar con niveles
fundamentales de la sustancia y la energía, y la Finalmente, el desarrollo de la cibernética, las
creación del mundo físico en el laboratorio se ciencias de la información y la microelectrónica
hizo posible y real. Lamentablemente, no pasó están haciendo posible la creación por el
mucho tiempo y esa potencialidad de creación hombre de la vida artificial. Vida artificial que
se transformó en realidad de destrucción del se expresa en sistemas tecnológicos cada vez
mundo con las bombas atómicas. El asunto más autónomos, la inteligencia artificial y la
encierra una enseñanza básica: cuando la robótica, así como en la fusión de los
ciencia entra en el dominio práctico de la dispositivos técnicos con los sistemas vivos
creación, lo opuesto, la destrucción, no es una que se vislumbra como una utopía realizable en
posibilidad abstracta. Problemas de esta breve tiempo.
naturaleza están exigiendo la emergencia de un
saber de nuevo tipo. Así, pues, el paso de la ciencia contemporánea
es el de la creación de mundo, la creación de
vida y la creación de vida artificial. (Como
analizaremos más adelante, la aparición de un
conocimientos e intervenciones en actos creadores de entidades que se Nuevo Saber está relacionada, entre otros
incorporan a los procesos naturales de modo constructivo o destructivo. aspectos, con los problemas de nuevo tipo y
las urgencias éticas que ha traído consigo el

incremento de la creación en la ciencia la energía y la vida. Los instrumentos clásicos

contemporánea y su influjo sobre la vida prolongaban la capacidad muscular humana,
cotidiana). pero ni remotamente podían conferirle una
capacidad de intervención a niveles
2) El carácter no clásico de las nuevas creaciones moleculares y subatómicos tan poderosa.
científicas Segundo, su potencialidad intelectual,
expresada en el hecho de que los efectos de su
La ciencia ha dotado al universo de lo humano funcionamiento escapan a
de una serie de instrumentos que resultan la capacidad de predicción y control de sus
absolutamente no clásicos. creadores. Con estos instrumentos de nuevo
tipo los seres humanos hemos emprendido la
Los instrumentos y objetos clásicos eran transformación de la materia y la vida a gran
conocidos en su escala y en profundidad.
totalidad; no sólo su Ante los nuevos
producción, sino instrumentos y
también su creaciones resulta
incorporación a problemático establecer
procesos ulteriores, correlaciones de
podía ser prevista y pronóstico y control
concebida dentro de efectivos a largo plazo.
una relación de Las decisiones sobre su
control. Los no empleo deben tomarse
clásicos portan en condiciones de
elementos inherentes especial incertidumbre.
de incertidumbre e independencia.
4) El carácter no clásico de los nuevos
3) A nuestro juicio, dos rasgos identifican el instrumentos puede manifestarse como:
carácter no clásico de las creaciones humanas ampliación de sus posibilidades de uso;
contemporáneas. Primero, su potencialidad segmentación de la relación de conocimiento; o
material. La ampliación de las capacidades autonomía e independencia en las creaciones
físicas del hombre con los instrumentos no científicas y tecnológicas.
clásicos está vinculada al manejo práctico de
niveles estructurales básicos de la sustancia,

- La ampliación de las posibilidades de uso ubicación en el proceso, que no pueden ser

es la situación más simple, que puede identificadas con las relaciones sociales de
encontrarse a diario en una computadora dependencia y poder tradicionales. Por
personal. Esta tiene un conjunto de usos ejemplo, la red global de computadoras
posibles, concebidos desde propicia la libre
su diseño; pero incluye un comunicación entre
conjunto indeterminado y las personas, un
ampliable de empleos intercambio horizontal
cuando se le añaden de información y la
nuevos programas, lo que creación de redes de
se incrementa relaciones nuevas
indefinidamente cuando entre personas
equipo y programas entran distantes.
en contacto con la Simultáneamente,
creatividad de quienes los genera la posibilidad
utilicen. Esta capacidad de un control de las
puede generar un conjunto personas mucho más
nada trivial de problemas sociales y éticos individualizado y férreo. Esta es una
dependiendo de cómo se la utilice. De nada relación de control social bien conocida y
vale que argumentemos que el buen o mal totalmente ―clásica‖; lo no clásico consiste
uso depende de las personas involucradas. en que la comunicación libre y el control se
Efectivamente depende de ellas, pero la realizan a través de un medio en el que,
forma tiene que ver con las posibilidades además de la comunicación entre los
de ampliación que el dispositivo tecnológico agentes sociales involucrados, hay una
trae consigo. A diferencia de los objetos e constante y efectiva comunicación entre
instrumentos clásicos que son ―usados‖, objetos, inadvertida para la mayoría de la
con los no clásicos se ―interactúa‖. personas que se comunican entre sí,
incluso para aquellas que ejercen por estos
– La segmentación de la relación de medios el control.
conocimiento es un fenómeno ya cotidiano
en las modernas tecnologías de - La autonomía e independencia de
comunicación. El entorno tecnológico nuestras creaciones tecnológicas se
genera en quienes lo utilizan relaciones de constata con facilidad en varios resultados
dependencia y poder resultantes de su de las biotecnologías. Por ejemplo, los

organismos modificados genéticamente. El científico, la creencia en la omnipotencia de ese

producto, en este caso, se incorpora a la tipo de saber cómo dominio externo a las personas
trama de relaciones de la vida, donde y las comunidades, que fue su punto de partida,
alcanza la autonomía e independencia está siendo subvertida por las fuerzas desatadas
necesarias para dejar abierta la pregunta por la propia ciencia y se resquebraja.
por el futuro.
El saber científico sobre el mundo, situado por
Uno de los resultados globales del desarrollo encima de las comunidades y el hombre, se
científico-tecnológico ha sido la subversión del enfrenta hoy a nuevos problemas para los que no
conocimiento humano. tiene respuesta, porque escapan a su racionalidad
instrumental subyacente. La ciencia, que desde la
El conocimiento humano generado desde la
modernidad generó la creencia en que todo se
ciencia, que fuera justificado como saber absoluto
podía conocer, predecir y manipular con exactitud
desde la modernidad, e investido de poder absoluto
en beneficio del hombre, se enfrenta a un conjunto
a partir de la revolución científico-técnica, ha
de problemas, entre los que sobresale el
dejado de ser un saber estrechamente unido a las
ambiental, donde conocimiento exacto, predicción y
formas comunitarias de vida para erigirse en un
manipulación se hacen improbables, cuando no
nuevo demonio, en instrumento de dominación de
imposibles. Y no sólo porque algunos métodos
lo humano y lo natural por el hombre o, más
puedan resultar inadecuados para la cognición de
exactamente, por algunos hombres. El
objetos nuevos, sino también y junto con ello
conocimiento humano fue siempre una categoría
porque el conocimiento revolucionado de la vida
más elevada e integradora que cualquiera de sus
cotidiana, e incorporado a ella por múltiples vías,
componentes, pero a partir del desarrollo de la
despierta en las personas valoraciones diversas
ciencia desde el siglo XVII el conocimiento científico
que no pueden continuar considerándose ajenas al
que esta produce se erigió en patrón normativo de
proceso cognitivo. Forman parte del saber humano
conocimiento y paulatinamente desplazó todo otro
y han de ser asimiladas por la producción humana
saber, hasta constituirse casi exclusivamente en
de saber científico. Existe para ello fundamento
representante único y legítimo del saber humano.
suficiente y demanda social de urgencia, pero
Al penetrar en dominios inexplorados del también existen obstáculos cognitivos que han de
micromundo, del mega mundo y la vida, el ser revelados, en especial aquellos que están
conocimiento humano desde la ciencia ha hecho relacionados con los ideales de saber y las
posible la realización práctica de la creación y dicotomías cognoscitivas que se arrastran desde la
destrucción del mundo por el hombre. En la era de modernidad. Entre ellas, la separación del sujeto y
mayor profundidad y alcance del conocimiento el objeto, el observador y lo observado, la

legitimación del saber científico a partir de la La subversión material de la vida cotidiana por los
exclusión de otros saberes, y la sepa- ración y productos del conocimiento y la tecnología ha
exclusión de lo moral y valorativo como conducido a la mejora de las condiciones de vida
concerniente a la vida social del hombre y su de una parte significativa del mundo, pero este no
subjetividad, y contrario o al menos ajeno a la es el único resultado. La estandarización de la vida
objetividad del saber científico. humana y la pérdida de la sociodiversidad son
resultados igualmente notables, aunque
En conclusión, el mayor impacto del desarrollo de
absolutamente destructivos, e indeseables. La
la ciencia y la tecnología ha sido el cambio de sí
cotidianeidad subvertida tiende a hacerse única y
mismas, urgente por la maduración de problemas
dependiente de elevados consumos de Naturaleza,
que no encuentran solución a menos que se
lo que incrementa su fragilidad. La pérdida
reconstruyan o se sustituyan dicotomías
acelerada de la sociodiversidad parece una carrera
cognoscitivas y viejos ideales.
desenfrenada en busca de estados sociales de
IMPACTO SOBRE LA VIDA COTIDIANA
El impacto de los desarrollos científicos sobre la

vida cotidiana puede considerarse en términos de
una verdadera subversión material y espiritual.
Como proceso material, la vida cotidiana ha sido

dotada por la ciencia de nuevos instrumentos que
potencian las capacidades humanas, cambian la
vida de las personas, a la vez que la hacen
dependiente del conocimiento y
los nuevos productos del saber que han de

revolucionarla también en el futuro. Formas
ancestrales del hacer de la vida humana
desaparecen, envueltas en un constante proceso
homogeneidad y equilibrio. Pero en términos de
de cambio, homogeneización y creación de
vida y sociedad, homogeneización y equilibrio son
dependencias. La vida cotidiana se subvierte
equivalentes a la muerte.
mediante la destrucción de las formas de vida y la
instrumentación de un modo material único de Como proceso espiritual, la vida cotidiana se
realización de la vida. subvierte mediante la destrucción de las
costumbres y la instrumentación de un modo

ideológico único de realización de la vida. Mediante Entre los cuestionamientos existenciales

una inversión valorativa, el trabajo se reduce al encontramos la desconfianza en la ciencia y sus
empleo, el amor al sexo, la salud a la enfermedad, resultados, las que conducen en algunas vertientes
la calidad de vida al bienestar, la familia a su vida al anticientificismo, a la reacción negativa y
económica, la persona al individuo. nihilista ante ella. También, la reflexión crítica
madura que desde la ciencia aboga por una
La homogeneización conduce a un
reconstrucción epistemológica del saber científico a
empobrecimiento mayor de la diversidad espiritual
partir del reconocimiento de sus límites propios, y
humana, a la exclusión y marginación del otro.
que intenta una nueva legitimación del
También a la aparición de acciones y una serie de
conocimiento científico que no sea excluyente y
cuestionamientos existenciales ávidos de
supere las dicotomías del pensamiento científico
respuesta.
clásico14.
El rescate de las formas de saber contenidas en
En conclusión, estamos en este caso ante un
culturas precedentes y conservadas en el
cambio en la vida cotidiana que comienza a retar la
desempeño cotidiano de algunos pueblos
posición de receptor pasivo que la legitimación
―atrasados‖ –si se los mira desde una perspectiva
moderna de la ciencia confería a la vida cotidiana.
homogeneizadora– es un ejemplo de los intentos
El pensamiento científico nuevo ha de constituirse
concretos para reconstruir la integralidad del
en diálogo con la cotidianeidad, y no enfrentado o
conocimiento humano. Hace apenas unos años
aislado de ella.
atrás, resultaba imposible en medicina, por
ejemplo, considerar las prácticas herbolarias y de
curación provenientes del pasado, pues eran
inmediatamente estigmatizadas como falsas por
carecer de la necesaria fundamentación científica.
Tal fundamentación actuaba de hecho como
legitimadora únicamente del saber científico
moderno, a la vez que excluía el resto. Otras
manifestaciones prácticas de acciones dirigidas a
la reintegración del saber podemos encontrarlas en
el rescate de las formas comunitarias de vida y el
planteo político de la necesidad de reconocer la
14
En la modernidad, el saber científico resultó privilegiado mediante un
sociodiversidad. procedimiento de legitimación que deslegitimaba al resto de los
saberes, incluido el saber cotidiano. Los debates científicos
contemporáneos plantean la necesidad de superar ese modelo de
legitimación dicotómico y excluyente.

PROPÓSITO: Que los docentes analicen críticamente los aspectos favorables y desfavorables de la
ciencia y tecnología en la vida cotidiana de la sociedad.
ACTIVIDAD 1. Analizar en colectivo el contenido del texto, argumentando el impacto de la ciencia y

tecnología en la vida cotidiana de la sociedad.
ACTIVIDAD 2. Respondan en equipos las siguientes preguntas y expongan al grupo sus respuestas y
conclusiones.
¿Quiénes producen y controlan el conocimiento científico

y tecnológico?
¿Cuál es el papel de la sociedad ante los avances de la

ciencia y la tecnología?
¿De qué manera la ciencia y la tecnología han

contribuido a mejorar las condiciones de vida de los
pueblos?
¿Cómo han contribuido la ciencia y la tecnología a

preservar el medio ambiente?
¿Cuál debe ser el papel de los estudiantes, docentes,

padres de familia y sociedad en la construcción y
producción de ciencia y tecnología para el servicio del
pueblo?
¿Qué tipo de conocimiento se produce actualmente? y

¿Quiénes lo producen?
¿Cuál debe ser el sustento epistemológico de la

educación que necesitamos?

La colonialidad:
la cara oculta de la
modernidad
Walter D. Mignolo
I
cafetería próxima. Devoré el artículo, cuya lectura
Hace muchos años (en torno a 1991), vi en el fue una especie de epifanía. En ese momento, yo
quiosco de una gran librería el último libro de estaba terminando de redactar el original de The
Stephen Toulmin: Cosmopolis, The Hidden Agenda Darker Side of the Renaissance (1995), pero no
of Modernity (1990).15 El título me dejó intrigado, incorporé el artículo en él. Había mucho en lo que
así que compré el libro, me fui a la cafetería que tenía que pensar y, además, ya tenía el manuscrito
había en frente de la librería, en Ann Arbor estructurado. En cuanto lo entregué a la editorial,
(Michigan), y lo leí con avidez delante de una taza me concentré en la cuestión de la «colonialidad»,
de café. Lo que me tenía intrigado era esta que se convirtió en un concepto central en Local
pregunta: ¿cuál es el trasfondo de la modernidad? Histories/Global Designs: Coloniality, Subaltern
Poco tiempo después estuve en Bogotá y encontré Knowledge and Border Thinking (2000).17 Tras la
un libro que se acababa de publicar: Los publicación de este libro escribí un extenso artículo
Conquistados: 1492 y la población indígena de teórico: «The Geopolitics of Knowledge and the
América (1992). Me llamó la atención el último Colonial Difference», que se publicó en la revista
capítulo. Se titulaba «Colonialidad y South Atlantic Quarterly (2002). Para Toulmin, el
modernidad/racionalidad»16 y lo firmaba Aníbal trasfondo de la modernidad era el río humanístico
Quijano, un autor de quien había oído hablar pero que discurre tras la razón instrumental. Para mí, el
que no conocía. Compré el libro y encontré otra trasfondo (y la cara oculta) de la modernidad era la
colonialidad. Lo que expongo a continuación es un
resumen del trabajo que he venido realizando
15
Edición en castellano: Cosmópolis: el trasfondo de la Modernidad.
Barcelona: Península, 2001.
16 17
Este artículo está disponible en inglés. Aníbal Quijano: «Coloniality Edición en castellano: Walter D. Mignolo: Historias locales, diseños
and Modernity/Rationality», Cultural Studies, vol. 21, núm. 2-3 (2007), globales: colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento
pp. 155-167. fronterizo. Madrid: Akal, 2003.

desde entonces en colaboración con miembros del II

colectivo Modernidad/colonialidad.18
Empezaré describiendo dos contextos, el del siglo
La tesis básica es la siguiente: la «modernidad» es XVI y el de finales del siglo XX y primera década
una narrativa europea que tiene una cara oculta y del XXI.
más oscura, la colonialidad. En otras palabras, la
2.1.
colonialidad es constitutiva de la modernidad: sin
colonialidad no hay modernidad19. Por Imaginemos el mundo alrededor del año 1500. Era,
consiguiente, hoy la expresión por decirlo brevemente,
común modernidades globales La «modernidad» es una un mundo policéntrico y
implica colonialidades globales, en narrativa europea que no capitalista.
el sentido preciso de que la matriz
tiene una cara oculta y Coexistían varias
colonial del poder (la colonialidad, civilizaciones, algunas
para abreviar) se la están más oscura, la con muchos siglos de
disputando muchos contendientes: colonialidad. En otras historia y otras que se
si la modernidad no puede existir palabras, la colonialidad habían formado por
sin la colonialidad, tampoco es constitutiva de la aquel entonces. En
pueden haber modernidades China gobernaba la
globales sin colonialidades
modernidad: sin dinastía Ming, que
globales. Esa es la lógica del colonialidad no hay estuvo en el poder del
mundo capitalista policéntrico de modernidad. año 1368 al 1644.
hoy. Por lo tanto, la manera de China era entonces un
pensar y de hacer descolonial surgió, a partir del importante centro de comercio y una civilización
siglo XVI, como respuesta a las inclinaciones milenaria. En torno al año 200 a.C., el huangdinato
opresivas e imperialistas de los ideales europeos chino (a menudo llamado erróneamente Imperio
modernos proyectados, y aplicados, en el mundo chino) había coexistido con el Imperio romano. En
no europeo... el año 1500, el antiguo Imperio romano se había
convertido en el Sacro Imperio Romano Germánico,
18
La primera publicación en inglés del trabajo llevado a cabo por el que seguía coexistiendo con el huangdinato chino
colectivo desde 1998 fue en Cultural Studies, vol. 21, núm. 1-2 (2007),
un número especial sobre globalización y la opción descolonial.
regido por la dinastía Ming. A raíz del
19
Esta cuestión ha sido debatida varias veces durante la última desmembramiento del califato islámico (formado
década. Véase, por ejemplo, Arturo Escobar: «Beyond the Third World:
imperial globality, global coloniality, and anti- globalization social en el siglo VII y gobernado por los omeyas durante
movements», Third World Quarterly, vol. 25, núm. 1, (2004), pp. 207- los siglos VII y VIII y por los abasíes desde el siglo
230.
VIII hasta el siglo XIII), en el siglo XIV surgieron tres

sultanatos. El sultanato otomano de Anatolia, con economía (el capitalismo)20 y se distingue por una
su centro en Constantinopla; el sultanato safávida, diversidad de teorías y prácticas políticas. La teoría
con su centro en Bakú, en Azerbaiyán, y el de la dependencia debería revisarse a la luz de
sultantato mogol formado a partir de las ruinas del estos cambios. Sin embargo, me limitaré a
sultanato de Delhi, que había existido de 1206 a distinguir dos tendencias generales. Por un lado,
1526. Los mogoles (cuyo primer sultán fue Babur, está teniendo lugar una globalización de la
descendiente de Gengis Kan y de Tamerlán) se economía capitalista y una diversificación de las
mantuvieron en el poder de 1526 a 1707. En 1520, políticas globales. Por el otro, estamos siendo
los moscovitas habían expulsado a la Horda de Oro testigos de una multiplicación y una diversificación
y proclamado Moscú la «tercera Roma». Así de los movimientos contrarios a la globalización
empezó la historia del zarato ruso. En África, el neoliberal (por ejemplo, los contrarios al
reino de Oyo (más o menos lo que es la actual capitalismo global).
Nigeria), constituido por el pueblo Yoruba, fue el
En cuanto a la primera tendencia, China, India,
reino más grande del África occidental con que se
Rusia, Irán, Venezuela y la emergente Unión de
encontraron los exploradores europeos. El reino de
Naciones Suramericanas ya han dejado claro que
Benín, el segundo más grande en África después
no están dispuestas a acatar las órdenes
del de Oyo, se prolongó de 1440 a 1897. Por
unidireccionales procedentes del Fondo Monetario
último, pero con igual importancia, cabe mencionar
Internacional o de la Casa Blanca. Tras Irán está la
que los incas del Tawantin- suyu y los aztecas de
historia de Persia y del sultanato safávida; tras
Anáhuac eran dos civilizaciones altamente
Irak, la historia del sultanato otomano. Los últimos
desarrolladas cuando se produjo la llegada de los
sesenta años de la entrada occidental en China (el
españoles. ¿Qué ocurrió, entonces, en el siglo XVI
marxismo y el capitalismo) no han sustituido la
que cambiaría el orden mundial para transformarlo
historia de China por la historia de Europa o de
en el que vivimos hoy? Se podría explicar el
Estados Unidos desde el año 1500; y lo mismo
advenimiento de la modernidad de una forma
puede decirse de India. Por el contrario, han
sencilla y general, pero... ¿Cuándo? ¿Cómo? ¿Por
reforzado las pretensiones de soberanía de China.
qué? ¿Dónde?
En África, el reparto imperialista desde finales del
2.2. siglo XIX hasta principios del XX por parte de los
A principios del siglo XXI el mundo está 20

Siempre que escribo capitalismo me refiero al sentido que le da Max
interconectado a través de un solo tipo de Weber: «El espíritu del capitalismo se utiliza aquí en este sentido
específico, es el espíritu del capitalismo moderno [...] el capitalismo
estadounidense y de la Europa occidental [...].» Max Weber: The
Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism [1904/05]. Londres:
Routledge, 1992, pp. 51-52. Edición en castellano: La ética protestante
y el espíritu capitalista. Madrid: Reus, 2009.

países occidentales (que provocó la Primera Guerra con sus logros como con sus crímenes.
Mundial) no cambió el pasado de África por el Refirámonos a este ámbito global con el nombre de
pasado de Europa occidental. Y lo mismo es cosmopolitismo descolonial.21 No cabe duda de que
aplicable a Suramérica, donde 500 años de los artistas y los museos están desempeñando un
dominio colonial por parte de los funcionarios papel importante –y tienen un papel importante
peninsulares y, desde comienzos del siglo XX, por que desempeñar– en las formaciones globales de
parte de las elites criollas y mestizas no han subjetividades transmodernas y descoloniales.
borrado la energía, la fuerza y los recuerdos del
III.
pasado indio (véanse los acontecimientos actuales
en Bolivia, Ecuador, Colombia, el sur de México y ¿Qué ocurrió entre los dos contextos descritos
Guatemala); ni tampoco han borrado la historia y anteriormente, el siglo XVI y el XXI? Desde su
los recuerdos de las comunidades de ascendencia perspectiva de historiadora del islam, Karen
africana de Brasil, Colombia, Ecuador, Venezuela y Armstrong ha examinado la historia de occidente y
del Caribe insular. Moviéndose en dirección ha hecho dos observaciones clave.
contraria, en 1948 tuvo lugar la creación del estado
Armstrong subraya la singularidad de los logros
de Israel, que ha estallado a
occidentales en relación con
finales de la primera década
la historia conocida hasta el
del siglo XXI.
siglo XVI. Señala dos
En cuanto a la segunda campos destacados: la
tendencia, observamos muchas economía y la
organizaciones transnacionales epistemología. En el campo
no oficiales (más que «no de la economía, Armstrong
gubernamentales») que no solo apunta que «la nueva
se manifiestan «en contra» del sociedad europea y sus
capitalismo y la globalización y colonias americanas tenían
cuestionan la modernidad, sino que además abren una base económica diferente» que consistía en
horizontes no capitalistas y se desvinculan de la reinvertir los beneficios con el fin de incrementar la
idea de que hay una modernidad única y principal producción. Así pues, esta primera transformación
rodeada de modernidades periféricas o radical en el campo de la economía, que permitió a
alternativas. No rechazan necesariamente la Occidente «reproducir sus recursos
modernidad, pero dejan claro que modernidad y
21
Walter D. Mignolo: «Cosmopolitanism and the De-Colonial Option»,
colonialidad van de la mano y que, por en Torill Strand (comp.): Cosmopolitanism in the Making. Número
consiguiente, la modernidad debe asumirse tanto especial de Philosophy and Education. An International Journal, próxima
publicación.

indefinidamente», suele asociarse con el impulso que dio al principio de libre comercio [...].
colonialismo.22 La libertad concedida en el comercio de esclavos
solo difería de la libertad concedida en otros
La segunda transformación, la epistemológica,
comercios en un detalle: la mercancía era el
suele asociarse con el Renacimiento europeo. Aquí
hombre.»24 Así pues, tras la retórica de la
se amplía el término epistemológico para abarcar
modernidad había una realidad oculta: las vidas
tanto ciencia/conocimiento como arte/significado.
humanas pasaban a ser prescindibles en aras de
Armstrong sitúa la transformación en el ámbito del
incrementar la riqueza, y dicha prescindibilidad se
conocimiento en el siglo XVI, cuando los europeos
justificaba a través de normalizar la clasificación
«llevaron a cabo la revolución científica que les dio
racial de los seres humanos.
un control sobre el entorno mayor del que había
logrado nadie en el pasado».23 Sin duda, Entre los dos contextos descritos anteriormente,
Armstrong acierta al destacar la importancia de un entró en escena la idea de modernidad. Apareció
nuevo tipo de economía (el capitalismo) y de la primero como una doble colonización, del tiempo y
revolución científica. Ambas cosas encajan y se del espacio. La colonización del tiempo fue creada
corresponden con la retórica de celebración de la por medio de la invención simultánea de la Edad
modernidad, es decir, la retórica de salvación y de Media en el proceso de conceptualización del
novedad basada en los logros europeos del Renacimiento25 y la colonización del espacio por
Renacimiento. medio de la colonización y la conquista del Nuevo
Mundo. En la colonización del espacio, la
Sin embargo, hay una dimensión oculta de
modernidad se encuentra con su cara oculta: la
acontecimientos que estaban teniendo lugar al
colonialidad. Durante el lapso de tiempo
mismo tiempo, tanto en el campo de la economía
comprendido entre el año 1500 y el 2000 se
como el campo del conocimiento: la
pueden percibir tres caras acumulativas (y no
prescindibilidad de la vida humana (por ejemplo,
sucesivas) de la modernidad: la primera es la cara
los esclavos africanos) y de la vida en general
ibérica y católica, con España y Portugal a la
desde la Revolución Industrial hasta el siglo XXI. El
cabeza (1500-1750, aproximadamente); la
político e intelectual afrotrinitense Eric Williams
segunda es la cara del «corazón de Europa»
describió sucintamente esta situación al observar
(Hegel), encabezada por Inglaterra, Francia y
que: «una de las consecuencias más importantes
Alemania (1750- 1945), y, por último, está la cara
de la Revolución Gloriosa de 1688 [...] fue el
estadounidense liderada por Estados Unidos
24
22
Karen Armstrong: Islam: A Short Story. Nueva York: The Modern Eric Williams: Capitalism and Slavery. Chapel Hill: The University of
Library, 2000, p. 142 (la cursiva es mía). North Carolina Press, 1944, p. 32.
23 25
Armstrong: op. cit., p. 142. John Dagenais: «The Postcolonial Laura», MLQ: Modern Language
Quarterly, vol. 65, núm. 3 (septiembre de 2004), pp. 365-389.

(1945-2000). Desde entonces, empezó a bando descolonial, que reivindica «nuestra

desarrollarse un nuevo orden global: un mundo modernidad descolonial no capitalista».
policéntrico interconectado por el mismo tipo de
La reivindicación corporativa (la
economía.
desoccidentalización) está siendo defendida
Durante el último cuarto del siglo XX, se cuestionó enérgicamente por el singapurense Kishore
la modernidad en lo que se refiere a su cronología y Mahbubani, entre otros. Mahbubani argumentó que
sus ideales, tanto en Europa como en Estados tendrá lugar una ascensión del «nuevo hemisferio
Unidos: el término posmodernidad hace referencia asiático y el desplaza- miento del poder global».27
a estos argumentos críticos. Más recientemente, en En este cambio actual liderado por el este y el sur
Europa, está surgiendo la altermodernidad como de Asia no se da un rechazo de la modernidad, sino
nuevo término y periodo.26 Espacialmente, se una apropiación de la misma. La provocativa
acuñaron expresiones como modernidades pregunta de Mahbubani: «¿Pueden pensar los
alternativas, modernidades subalternas o asiáticos?» constituye, por un lado, una forma de
modernidades periféricas para dar cuenta de la confrontar al racismo epistémico occidental y, por
modernidad pero desde perspectivas no europeas. otro, una apropiación desafiante e insumisa de la
Sin embargo, todos estos argumentos y narrativas «modernidad» occidental: ¿por qué debería
tienen un problema común: todos ellos mantienen Occidente sentirse amenazado por la apropiación
la centralidad de la modernidad euroamericana o, asiática del capitalismo y de la modernidad si
si se quiere, presuponen una «modernidad de dicha apropiación beneficiará al mundo y a la
referencia» y se colocan en posiciones humanidad en general? –pregunta Mahbubani.28
subordinadas. También tienen otro elemento en
En el bando descolonial (es decir, no el
común: en su marcha triunfal hacia el futuro,
posmoderno ni el altermoderno), el concepto
presuponen que «el mundo es plano» al ocultar la
paralelo sería la transmodernidad. Este tipo de
colonialidad. Y, por último, todos ellos pasan por
argumento ya está cuajando entre los intelectuales
alto la posible realidad de que los agentes locales
islámicos. Formando parte del sistema del mundo
del mundo no europeo están reivindicando
moderno y atrincherado sin complejos en la
«nuestra modernidad» al tiempo que se
modernidad europea, un futuro global consiste en
desvinculan de los imperativos occidentales, ya
sea desde el bando corporativo, que reivindica 27
Véase la entrevista realizada a Kishore Mahbubani por Suzy Hansen
«nuestra modernidad capitalista», o desde el en http://dir.salon.com.
28
Kishore Mahbubani: The New Asian Hemisphere: The Irresistible Shift
of Global Power to the East. Nueva York: Public Affairs, 2008.
26
Véase, por ejemplo, el simposio Global Modernities, un debate Mahbubani es decano de la Escuela Lee Kwan Yee School de Política
conceptual en torno a la exposición Altermodern: Tate Triennal 2009. Pública (Universidad Nacional de Singapur) y colabora en el periódico
http://www.tate.org.uk Financial Times. Véase una esclarecedora entrevista en
http://www.youtube.com.

trabajar para lograr el rechazo de la modernidad y y explica la colonialidad en cuanto que cara oculta
de la razón genocida y apropiarse de sus ideales de y más oscura de la modernidad. La hipótesis es la
29
emancipación. De forma similar, también se siguiente
están haciendo reivindicaciones en las cada vez
1. Como he mencionado anteriormente, el
más frecuentes conversaciones sobre
Renacimiento europeo se concibió como tal,
«cosmopolitismo descolonial». Mientras que el
estableciendo los cimientos de la idea de
cosmopolitismo de Kant fue eurocéntrico e
modernidad, a través de la doble colonización del
imperialista, el cosmpolismo
tiempo y del espacio.
descolonial crítica tanto el legado En resumen, La doble colonización
imperialista de Kant como el modernidad/colonialidad son dos
viene a ser la invención
capitalismo policéntrico en nombre caras de una misma moneda. La de las tradiciones
de la desoccidentalización.30 Por colonialidad es constitutiva de la europeas. Una fue la
estos motivos, la transmodernidad modernidad; sin colonialidad no
invención de la propia
constituiría una descripción más hay –no puede haber–
tradición de Europa
adecuada de los futuros ideados modernidad. La posmodernidad y
(colonización del
desde las perspectivas la altermodernidad no se sacan
tiempo). La otra fue la
descoloniales.31 de encima la colonialidad.
invención de las
Constituyen simplemente una
IV. nueva máscara que, tradiciones no
Las exploraciones anteriores se deliberadamente o no, sigue europeas: el mundo no

basan en la hipótesis de que la ocultándola. europeo que coexistía
antes de 1500
modernidad y la colonialidad son
(colonización del
dos caras de una misma moneda.
espacio). La invención de América fue, de hecho, el
Colonialidad es una manera abreviada de referirse
primer paso en la invención de las tradiciones no
a la «matriz (u orden) colonial del poder»; describe
europeas que la modernidad debía ocuparse de
sustituir por la conversión, la civilización y, más
29
Kaldoum Shaman: Islam and the Orientalist World-System. Londres: adelante, el desarrollo.32
Paradigm Publishers, 2008
30
Walter D. Mignolo: «The Darker Side of the Enlightenment. A
Decolonial Reading of Kant’s Geography», en Stuart Elden y Eduardo 2. Modernidad pasó a ser –en relación con el
Mendieta (eds.): Kant’s Geography. Stony Brook: Stony Brook Press, mundo no europeo– sinónimo de salvación y
próxima publicación.
31
Véase Enrique Dussel: «Modernity, Eurocentrism and Transmodernity:
in dialogue with Charles Taylor», Biblioteca Virtual CLACSO. Para un 32
«On the Colonization of Amerindian Languages and Memories: Renaissance
estudio analítico de la transmodernidad y la colonialidad, véase Ramón Theories of Writing and the Discontinuity of the Classical Tradition»,
Grosfóguel: «Transmodernity, Border Thinking and Global Coloniality. Comparative Studies in Society and History, vol. 34, núm. 2 (1992), pp. 301-
Decolonizing Political Economy and Postcolonial Studies», Eurozine, 2007. 330. http://www. jstor.org
http://www.eurozine.com

novedad. Desde el Renacimiento hasta la 3. La retórica de la modernidad (salvación,

Ilustración, la modernidad tuvo como punta de novedad, progreso, desarrollo) apareció junto con
lanza la teología cristiana, así como el humanismo la lógica de la colonialidad. En algunos casos, a
secular renacentista (todavía vinculado con la través de la colonización. En otros, como en China,
teología). La retórica de salvación por medio de la por medio de manipulaciones diplomáticas y
conversión al cristianismo se tradujo en una comerciales, desde la Guerra del Opio hasta Mao
retórica de salvación por medio de la misión Zedong. El periodo de globalización neoliberal (de
civilizadora a partir del siglo XVII, cuando Inglaterra Ronald Reagan y Margaret Thatcher a la caída de la
y Francia desplazaron a España en el liderazgo de administración Bush con el fracaso de Irak y la
la expansión imperial/colonial occidental. La crisis de Wall Street) ejemplifica la lógica de la
retórica de la novedad se complementó con la idea colonialidad llevada al extremo: al extremo de
de progreso. Salvación, novedad y progreso revelarse a sí misma en su espectacular fracaso.
tomaron un nuevo rumbo –y adoptaron un nuevo La caída de Wall Street en el ámbito económico,
vocabulario– después de la Segunda Guerra junto con el fracaso en Irak, ha abierto las puertas
Mundial, cuando Estados Unidos arrebató el al orden mundial policéntrico. En resumen,
liderazgo a Inglaterra y Francia, dio apoyo a la modernidad/colonialidad son dos caras de una
lucha por la descolonización en África y Asia e misma moneda. La colonialidad es constitutiva de
inició un proyecto económico global bajo el nombre la modernidad; sin colonialidad no hay –no puede
de «desarrollo y modernización». Hoy conocemos haber– modernidad. La posmodernidad y la
bien cuáles son las consecuencias de la salvación altermodernidad no se sacan de encima la
por medio del desarrollo. La nueva versión de esta colonialidad. Constituyen simplemente una nueva
retórica, «globalización y libre comercio», es la que máscara que, deliberadamente o no, sigue
se está disputando actualmente. Por lo tanto, ocultándola.
desde las perspectivas descoloniales estas cuatro
etapas y versiones de la salvación y la novedad
coexisten hoy en forma de acumulación diacrónica,
aunque desde la perspectiva (pos) moderna y la
narrativa autocreada de la modernidad, basada en
la celebración de la salvación y de la novedad,
cada etapa sustituye a la anterior y la hace
obsoleta: esto se fundamenta en la novedad y en la
propia tradición de la modernidad.

PROPOSITO: Que los docentes analicen críticamente el discurso de la “modernidad” y lo que oculta en la
práctica como una acción colonial.
ACTIVIDAD 1: Después de haber leído parte del texto de Walter Mignolo, reunidos en equipos, expliquen su
concepto de modernidad y colonialidad.
MODERNIDAD COLONIALIDAD
EL discurso oficial utiliza el concepto de

modernidad, progreso, cambio, éxito,
eficiencia, pertinencia, relevancia
competencia y calidad.
¿Qué ocultan esos discurso en la realidad?
¿Qué hay detrás del discurso de modernidad y progreso?
¿Por qué remarcan una y otra vez, que están impulsando una
educacion de calidad? ¿Por qué remarcan una y otra vez, que están impulsando una
“educación de calidad”?
¿México vive en un estado colonial?
¿Existe un pensamiento colonizador?
¿Cómo pueden los nuevos docentes descolonizarse y descolonizar a

los alumnos y padres de familia?
Escriba en este espacio su análisis crítico acerca del tema y la necesidad de replantear un nuevo paradigma
ante la política capitalista.

El discurso intercultural ante

el paradigma de la
diversidad
GUNTHER DIETZ
LAURA SELENE MATEOS CORTES
EL DISCURSO INTERCULTURAL ANTE EL ciencias sociales. Algunos sostienen que este

PARADIGMA DE LA DIVERSIDAD 33 nuevo ámbito de estudio está estrechamente
GUNTHER DIETZ 34 relacionado con el resurgimiento y la redefinición
LAURA SELENE MATEOS CORTÉS 35
de las identidades étnicas indígenas en el contexto
del así denominado ――post-indigenismo‖‖
INTRODUCCIÓN latinoamericano. Otros insisten en que son más
bien los nuevos flujos migratorios del Sur hacia el
En los últimos años hemos asistido a un
Norte los que han obligado a que se replanteen no
espectacular incremento de los temas relacionados
pocos aspectos que configuran nuestra vida social
con el carácter multicultural de las sociedades
y cultural desde ámbitos disciplinares muy
hasta ahora consideradas ――monoculturales‖‖. Con
diversos: del derecho, la historia, la sociología, la
esta u otras expresiones equivalentes, se han
genética, la antropología y la pedagogía.
empezado a producir reflexiones e investigaciones
de muy distinto tipo por parte de profesionales de De una u otra manera, todos ellos contribuyen al
diversos campos, pero muy especialmente de las debate nacional, internacional y crecientemente
33
transnacional acerca del multiculturalismo y de la
Reprint autorizado del texto publicado en Santiago Bastos (ed.):
Multiculturalismo y futuro en Guatemala, pp. 23-54. Guatemala: interculturalidad. Por consiguiente, el resultante
FLACSO – OXFAM.
34
――discurso intercultural‖‖ no es homogéneo. Se
Doctor en Antropología e Investigador Titular en la Universidad
Veracruzana, Instituto de Investigaciones en Educación; email: distingue por sus diversos ――acentos‖‖
guntherdietz@gmail.com.
35
Licenciada en Filosofía, DEA en Antropología Social, becaria de
continentales, nacionales y regionales de origen así
investigación en la Universidad Veracruzana, Instituto de como por los sesgos disciplinarios de sus
Investigaciones en Educación y doctorante en la Universidad de protagonistas. Como tal, constituye un emergente
Granada, Laboratorio de Estudios Interculturales; email:
lauramat@gmail.com. terreno transdisciplinar que va atravesando todas y
cada una de las disciplinas que están

contribuyendo a este debate. Este es, a nuestro cómo el discurso intercultural migra entre
parecer, uno de los grandes temas en torno al cual diferentes actores académicos y educativos y
van a girar las problemáticas sociales, culturales y determinados marcos políticos y qué impacto tiene
educativas más virulentas del siglo XXI. esta ――migración discursiva transnacional‖‖ en la
puesta en práctica de los modelos educativos
Por ello, y atraídos por la confluencia creciente de
los estudios acerca de las identidades étnicas, de ANTECEDENTES Y ORÍGENES DEL DISCURSO
las dinámicas migratorias y de la diversidad INTERCULTURAL
cultural, nos proponemos en este capítulo analizar
La diversidad cultural, concebida
el discurso intercultural como un fenómeno
convencionalmente como el producto de la
transnacional que enlaza, fertiliza e hibridiza
presencia de minorías étnicas y/o culturales o del
diferentes tradiciones disciplinarias y nacionales.
establecimiento de nuevas comunidades migrantes
Partiendo de un breve balance de los antecedentes
en el seno de los ――clásicos‖‖ Estados-naciones de
conceptuales que dan origen al discurso
cuño europeo, es estudiada en contextos escolares
intercultural, en lo
y extraescolares, en
siguiente analizaremos en
situaciones de
primer lugar la estrecha
discriminación que reflejan
relación que la llamada
xenofobia y racismo en las
――educación
distintas esferas de las
intercultural‖‖ mantiene
sociedades
en cada caso con sus
multiculturalizadas. En
respectivas políticas de
dichos estudios se refleja la
identidad nacional y las
consecuencia de diversas
estructuraciones
corrientes académicas que
identitiarias de las instituciones que la promueven.
indican transformaciones profundas en el propio
Dado que estas estructuras subyacen a la
quehacer de las ciencias sociales (Dietz 2003):
implementación, adopción y/o adaptación de los
diferentes modelos educativos ――interculturales‖‖, •• Los ――Estudios Étnicos‖‖, surgidos en el
este trasfondo nacional e institucional resulta de ámbito anglosajón, pretenden superar su inicial
crucial importancia para poder evaluar la fase de autoaislamiento como nichos de
――traducibilidad‖‖ de los discursos y modelos autoestudio por parte de miembros de la misma
educativos de un contexto a otro. En segundo lugar, minoría (Gilroy 1992, Gutierrez 1994).
analizamos a partir de un estudio de caso
empírico, proveniente del contexto veracruzano,

•• Por su parte, bajo la influencia de la teoría El carácter polifónico y multifacético de los

crítica (Escuela de Frankfurt) los ――Estudios fenómenos clasificados como multiculturales o
Culturales‖‖ recuperan enfoques teóricos acerca interculturales vuelve imposible cualquier
de los conflictos existentes en las sociedades pretensión de abarcarlos desde una perspectiva
contemporáneas, lo cual genera una nueva monodisciplinaria. Sin embargo, (aún) no existe un
dimensión intercultural (Honneth 1997). campo académico unificado en torno a los estudios
de diversidad e interculturalidad, sino que éste
•• Dentro de las ――clásicas‖‖ disciplinas de las
sigue reflejando su estrecha interrelación con las
ciencias sociales y de la educación, el estudio de la
estructuras institucionales y nacionales que en
diversidad cultural y su relación con las relaciones
cada caso y contexto le dan origen.
entre minorías y mayorías así como entre
migrantes y no-migrantes propicia un acercamiento LAS ESTRUCTURAS NACIONALITARIAS
interdisciplinar a ――lo intercultural‖‖ (Hart 1999, SUBYACENTES AL DISCURSO INTERCULTURAL
Dietz 2007).
Como hemos argumentado de forma más detallada
•• Nuevas subdisciplinas como la pedagogía, la en otro lugar (Dietz 2003), la denominada
psicología, la lingüística y la filosofía interculturales ――educación intercultural‖‖, la pretensión de
tienden a desarrollar una dinámica de ――interculturalizar‖‖ tanto el currículum como la
investigación transdisciplinaria que permitirá praxis escolar en las sociedades occidentales, no
acercar los respectivos ――objetos‖‖ de estudio constituye una mera adaptación a la
(Nicklas 1998). ――multiculturalización de facto‖‖ de estas
sociedades, ocasionada por los movimientos
migratorios, como lo postularan en su día autores
•• Por último, disciplinas tradicionalmente poco
ya clásicos (Glazer y Moynihan 1963). El
afines a la temática de la diversidad cultural como
multiculturalismo forma parte de un proceso más
la economía y las ciencias empresariales así como
amplio y profundo de redefinición y re- imaginación
la ciencia política descubren ――lo intercultural‖‖ al
del Estado-nación de cuño europeo así como de las
internacionalizar su ámbito de estudio (Hofstede
relaciones articuladas entre el Estado y la sociedad
1984).
contemporáneas. Originalmente surgido en el seno
De esta forma, los nacientes ――Estudios de aquellas sociedades que se autodefinen como
Interculturales‖‖ reflejan el éxito alcanzado por el ――países de inmigración‖‖, en gran parte de
multiculturalismo en su estrategia de visualizar y Norteamérica, Oceanía y Europa el discurso
tematizar la diversidad cultural en cualquier ámbito originalmente multicultural se ha convertido en la
de las sociedades contemporáneas. principal base ideológica de la actual educación
intercultural, entendida ésta como una

aproximación diferencial a la educación de ――postnacionales‖‖ (Habermas 1998) y sus

minorías alóctonas, inmigradas (Aguado Odina respectivos sistemas educativos.
2003, Giménez Romero 2003). No obstante, como
Actualmente, en el debate sobre todo anglosajón se
ilustra la secular experiencia de la tradición del
plantea la necesidad de ――multiculturalizar‖‖ los
indigenismo en el contexto postcolonial
sistemas educativos mediante mecanismos de
latinoamericano, y bajo premisas ideológicas
――acción afirmativa‖‖ y ――discriminación
nacionalistas, no multiculturalistas, las políticas
positiva‖‖ que permitan ――empoderar‖‖ (empower)
educativas diferenciales están destinadas a grupos
a determinadas minorías étnicas, autóctonas tanto
minoritarios autóctonos, indígenas, no a minorías
como alóctonas, en sus procesos de identificación,
alóctonas (Oehmichen Bazán
etnogénesis y
1999, Dietz 2005).
――emancipación‖‖
Esta paradójica similitud de (Giroux 1994, McLaren
enfoques opuestos remite a la 1997). En el espacio
necesidad de analizar las continental europeo,
diferentes respuestas por el contrario, se
educativas interculturales, percibe la urgencia de
multiculturales, bilingües y/o desarrollar una
indigenistas desde una óptica educación intercultural
más amplia que la pedagógica: no a partir de las
el entramado de relaciones normativas, necesidades identitarias de las minorías, sino a
conceptuales y empíricas que se establecen entre partir de la incapacidad manifiesta de las
――interculturalidad‖‖ y ――educación‖‖ no es sociedades mayoritarias de hacer frente a los
dominio exclusivo del quehacer pedagógico, sino nuevos desafíos de la heterogeneidad de los
requiere de un análisis contrastivo e educandos, de la creciente complejidad
interdisciplinar. sociocultural y, en resumidas cuentas, de la
diversidad como característica de las futuras
Abogamos por ello por un enfoque antropológico-
sociedades europeas (Gogolin 1997, Verlot 2001).
pedagógico que abarque las estructuras y procesos
intergrupales e interculturales de constitución, En este sentido, mientras que en Estados Unidos y
diferenciación e integración de las sociedades el Reino Unido se tiende a una educación
contemporáneas. Para emprender esta tarea, es empoderadora enfocada hacia las minorías, en la
preciso partir de las ――políticas de identidad‖‖ Europa continental se está optando por una
características de los actores que conforman estas educación que transversaliza el fomento de las
sociedades y Estados supuestamente competencias interculturales tanto de las minorías

marginadas como sobre todo de las mayorías sistemas educativos (Glenn y deJong 1996) o polí-
marginadoras. En América Latina y concretamente ticos (Todd 1996, Favell 1998), abogamos aquí por
en México, por su parte, la educación intercultural un análisis conceptual de dicha
aparece como un discurso propio en una fase post- ――interculturalización‖‖ de forma tanto diacrónica
indigenista de redefinición de relaciones entre el como sincrónica.
Estado y los pueblos indígenas (Medina Melgarejo
El tratamiento diferencial - sea éste asimilador,
2007). Esta nueva ――educación intercultural y
integrador, segregador etc. - proporcionado desde
bilingüe‖‖ (Schmelkes 2003) nace con el afán de
los sistemas educativos oficializados y dirigido a
superar las limitaciones tanto políticas como
pedagógicas de la anterior educación indígena
bilingüe y bicultural, pero mantiene un fuerte sesgo
hacia el tratamiento preferencial de las cuestiones
étnico-indígenas. Así, y más aún bajo el impacto de
los nuevos movimientos indígenas y sus
reivindicaciones de autonomía, el añejo
――problema del indio‖‖ sigue constituyendo el
núcleo de las preocupaciones identitarias del
Estado-nación latinoamericano.
Considerando este emergente parteaguas teórico y determinados grupos supuestamente minoritarios,

programático, se hace indispensable forma parte integral de las ――políticas de
――desmenuzar‖‖ de forma crítica los discursos identidad‖‖ del Estado-nación. La percepción de la
acerca de la multiculturalidad e interculturalidad alteridad es, a la vez, producto y productora de
así como la relación existente entre estos discursos identidad. Esta estrecha interrelación entre la
y sus respectivas prácticas, tal y como se concepción de ――lo propio‖‖ y de ――lo ajeno‖‖ no
materializan en la educación supuestamente sólo es constatable en las ya clásicas pedagogías
intercultural. Dada la actualidad política y decimonónicas del ――nacionalismo
pedagógica del multiculturalismo, existe un sinfín nacionalizante‖‖ (Brubaker 1996). También las
de publicaciones, desde tratados teórico- nuevas pedagogías del multiculturalismo - en sus
filosóficos, antologías de autores sobre todo vertientes tanto ortodoxas como heterodoxas - han
anglosajones hasta propuestas empíricas de ser analizadas no como simples ――respuestas‖‖
concretas36 7. Aparte de presentar la teoría y a la diversificación interna del aula, sino como
práctica de la interculturalidad en los diferentes expresiones contemporáneas del proyecto
identitario de Occidente.
36

Es por ello que el origen tanto del discurso como de conjunto de las ciencias sociales y humanidades
la práctica de la interculturalización escolar se occidentales. Es a partir de esta propuesta de
halla en el multiculturalismo, aquel precario y ruptura académica y política, así como de su afán
siempre provisional conjunto discursivo que de superar las añejas fronteras no sólo civili-
pretende integrar el amplio abanico de nuevos zatorias sino asimismo disciplinarias, como el
movimientos sociales contestatarios bajo un multiculturalismo se arraiga definitivamente en el
horizonte político-societal común (Dietz 2007). Y seno de la pedagogía. Institucionalizado y
precisamente por proceder de las nuevas capas academizado a lo largo de este proceso, el discurso
medias, de las emergentes elites intelectuales de inicialmente reivindicativo reaparece en los años
las minorías étnicas, culturales, de género o ochenta y noventa como una novedosa aportación
sexuales, su primer y principal destinatario y a la gestión de la diversidad educativa. Los
adversario es la institucionalidad establecida del supuestos ――problemas escolares‖‖ de
Estado-nación. El paso estratégico por la academia determinados colectivos minoritarios ahora son
y la escuela, por un lado, debilita el rigor reinterpretados como expresiones de diversidad
contrahegemónico de sus reivindicaciones, cultural y/o étnica. La interpretación multicultural
mientras que, por otro lado, refuerza su impacto de los problemas educativos denota, por tanto, un
institucional y amplía su margen de maniobra fuerte sesgo culturalista, lo cual nos remite a la
profesional. necesidad de retomar y reformular lo que desde la
antropología entendemos por cultura y por
Desde los inicios de este proceso de
identidad.
institucionalización programática, los movimientos
multiculturalistas van generando su propia Por consiguiente, como punto de partida teórico
teorización académica. Sobre todo para el contexto proponemos y elaboramos una ――antropología de la
anglosajón, la relación dialéctica y crecientemente interculturalidad‖‖ - un modelo antropológico que
contradictoria entre la praxis del multiculturalismo se basa en los ya clásicos conceptos de cultura y
y su autoanálisis conceptual ha sido ilustrada por etnicidad para analizar los fenómenos
dos campos interdisciplinarios arriba mencionados: contemporáneos de interculturalización educativa
por un lado, la evolución de los denominados (Dietz 2003, Mateos Cortés 2007). Para ello, se
estudios étnicos (el auto-estudio con fines de sostiene que sólo a partir de una definición
――empoderamiento‖‖ practicado por las propias contrastiva y mutuamente enlazada de cultura y
minorías étnico-culturales) y, por otro lado, el etnicidad será posible distinguir conceptual y
surgimiento de los estudios culturales, entendidos empíricamente entre fenómenos interculturales e
como una heterodoxa ――culturalización‖‖ crítica de intraculturales. Gracias a la distinción sincrónica
los discursos académicos imperantes en el entre praxis habitualizada y discurso identitario

(Bourdieu 1991) así como a su de-construcción etnogénesis: se trata de movimientos de

diacrónica como producto culturalmente híbrido de identificación colectiva que se apropian del
procesos continuos y concatenados de etnogénesis espacio, del tiempo y de la sustancia de su
y rutinización intracultural, se logra analizar las respectiva ――comunidad imaginada‖‖ (Anderson
llamativas coincidencias y similitudes que a nivel 1988) y que convierten la praxis cultural
estructural expresan los nacionalismos habitualizada, propia y ajena, en una red de
hegemónicos y las etnicidades contrahegemónicas. significados y marcadores de identidad y alteridad
(Medina Melgarejo 2007).
Como se demuestra en Dietz (2003) para el caso
de las pedagogías tanto nacionalistas como PLAN DE ESTUDIOS 2011/SEP
multiculturalistas, ambos discursos constituyen
políticas de identidad que recurren a estrategias de 1.8. FAVORECER LA INCLUSIÓN PARA
temporalización, territorialización y ATENDER A LA DIVERSIDAD
substancialización (Alonso 1994, Smith 1997) para La educación es un derecho
instaurar, mantener y legitimar fronteras entre fundamental y una estrategia para
――ellos‖‖ y ――nosotros‖‖. Como conclusión de un ampliar las oportunidades,
análisismás extenso de tipo comparativo, acerca instrumentar las relaciones
de las similitudes entre los desafíos supra- interculturales, reducir las
nacionales, sub-nacionales y transnacionales a los desigualdades entre grupos sociales,
que actualmente se enfrenta el Estado-nación de cerrar brechas e impulsar la equidad.
cuño europeo, sostenemos que estas coincidencias
Por lo tanto, al reconocer la diversidad
estructurales no sólo son compartidas por el
que existe en nuestro país, el sistema
nacionalismo nacionalizante del Estado y las
educativo hace efectivo este derecho
etnicidades contestatarias formuladas ――desde
al ofrecer una educación pertinente e
abajo‖‖. La muy frecuente distinción política y
inclusiva.
académica entre fenómenos de etnogénesis
aborigen, por un lado - que da lugar a movimientos PERFIL DE EGRESO
étnico-regionalistas o nacionalistas -, y fenómenos
Asume y practica la interculturalidad
de etnogénesis migrante, por otro lado - la
como riqueza y forma de convivencia
constitución de diásporas y comunidades
en la diversidad social, cultural y
transnacionales -, reproduce nuevamente la
lingüística.
sesgada distinción entre ――nosotros‖‖ y ――los
otros‖‖, haciendo así caso omiso de las evidentes Planteamiento oficial del estado mexicano:
similitudes que comparten ambos tipos de ¿Discurso demagógico?

PROPOSITO: Que los docentes analicen el discurso de la interculturalidad y atención a la diversidad

desde el planteamiento del estado y la realidad respecto a la diversidad cultural y lingüística en
nuestro país.
ACTIVIDAD 1: En equipos, los docentes discutirán el concepto de interculturalidad, desde la propuesta

educativa del estado mexicano y la atención que se da a los estudiantes de los diversos pueblos.
¿Se imparte una educación intercultural en las escuelas de México?
¿Los docentes han sido formados para atender la diversidad cultural y ligústica del país?
¿Qué interpretación tiene respecto a los documentos prescritos de la Secretaria de Educación

Pública?
ACTIVIDAD 2: En equipos los docentes discutirán el concepto de cultura, multiculturalidad e

interculturalidad. Posteriormente lo expondrán a la plenaria.
¿Qué es cultura, multiculturalidad e interculturalidad?
¿Cómo deben ser atendida la diversidad cultural y lingüística en el aula y

escuela desde un enfoque intercultural crítico? (expliquen sus propuestas)

Principios y finalidades
de la educación que
necesitamos los
mexicanos
RESOLUTIVOS DEL VI CONGRESO NACIONAL DE
EDUCACIÓN ALTERNATIVA DE LA CNTE; 13, 14 y 15 DE
JUNIO DE 2014.
INTRODUCCIÓN
Ante la embestida de la mafia neoliberal en el poder y involucrados y que es a partir del vínculo escuela-
la implementación de sus reformas estructurales, comunidad donde se construye el Plan y Programa
particularmente la educativa y sus leyes secundarias, Nacional de Educación Alternativa. Sin embargo, este
hoy la CNTE tiene la urgente tarea de concretar su Plan compromiso no es solo de los trabajadores la
y Programa Nacional de Educación Alternativa, educación, las familias y nuestros alumnos sino de la
particularmente en lo referente a la de sistematización sociedad en su conjunto, esta noble tarea, la
de las conceptualizaciones, experiencias y propuestas democratización de una educación para la
educativas que a lo largo y ancho del país el emancipación social es de todos, y a este compromiso
magisterio democrático, los padres de familia y los está decididamente abocada la CNTE a lo largo y ancho
estudiantes vienen construyendo como expresión del del país.
proceso de democratización de la educación como
 La educación es un derecho inherente e inalienable
parte de la emancipación integral de la sociedad
del ser humano.
mexicana.
Tenemos claro que la educación en México es  La cultura es el producto de la vida y la actividad

profundamente alienante, su objetivo es mantener el social del ser humano y expresión de la misma.
control y sometimiento de las clases explotadas y Fragmentos de esos desarrollos culturales se
oprimidas, para garantizar la permanencia del sistema expresan en los modos de hablar, de vivir, de
capitalista. pensar, de hacer, de trabajar, de relacionarse, de
organizarse socialmente.
Consideramos que la educación es una fuente
primordial de la transformación humana, al mismo
 Nuestro país es portador de una gran riqueza
tiempo un espacio estratégico de resistencia y de
cultural con herencias indígenas, negras, blancas,
concreción de propuestas pedagógicas que favorezcan
mestizas que circulan y ayudan a hacer este gran
el desarrollo de la conciencia de clase de los actores

pueblo en la formulación y puesta en práctica del LA EDUCACIÓN QUE NECESITAMOS LOS

proyecto político popular de la dignificación MEXICANOS
humana.
 Para construir una sociedad intercultural, es 1. Asumir una posición crítica frente a
necesario identificar, justipreciar y desarrollar las la política del Estado y sobre nuestra
manifestaciones culturales, tradiciones y práctica docente mediante una
costumbres de los pueblos originarios,
reflexión, análisis y crítica colectiva,
así como el intercambio y socialización
reconociendo la riqueza de las concepciones
de experiencias que nos permitan la
filosóficas, científicas, tecnológicas, estéticas, etc.,
construcción de una educación acorde a
propias y universales.
los principios de la Educación
Alternativa.
 Es necesario impulsar una cultura de participación
social protagónica en la organización y en los
asuntos de la vida social como una práctica 2. Debe promover y defender la
política y social; como una nueva forma de
educación pública, laica, gratuita,
obligatoria, intercultural y humanista;
organizar la vida y el trabajo con una planeación
con un carácter democrático y nacional
científica y popular del actuar ciudadano.
apegado al contexto, que genere
nuevas formas de convivencia humana
 No se logrará el cambio educativo y social que se mediante la relación dialógica, además
necesita en el país si se siguen imponiendo de fortalecer y consolidar nuestra
reformas educativas sin tomar en cuenta la identidad sociocultural.
participación de maestros, alumnos, y padres de
familia. Es decir, el tema educativo se tiene que
poner en la mesa central del debate nacional, para 3. Se ratifican como principios
así realizar un análisis serio y real de la situación fundamentales de la educación
actual, se descubran las problemáticas y se
alternativa su sentido filosófico
democrático, nacionalista, laico,
formule un plan con estrategias específicas para
gratuito, científico, reflexivo, colectivo,
superarlas.
ético, integral, crítico, dialógico y
emancipador.
4. La educación para la emancipación debe formar a un sujeto colectivo

integrado por seres humanos sensibles y humanos, conocedores de los problemas
de la comunidad, su nación y de la humanidad; formarse física, mental,
emocional, social y moralmente en condiciones de igualdad.

5. Educar en el trabajo colectivo y solidario, entendiendo como praxis en la que el

sujeto se transforma y modifica su ámbito social, material y su pensamiento.
6. Una educación que tenga como tarea la dignificación humana, promueva y

desarrolle la cultura desde la cosmovisión de los pueblos originarios,
comprometida a la recuperación y reconstrucción cotidiana de la identidad y la
memoria histórica, que construye y reconstruye la organización comunitaria y
popular de los pueblos.
7. Desarrollar una educación para la emancipación con un enfoque humanista,

logrando el desarrollo integral de la persona, valorando la diversidad cultural
basada en la igualdad, propiciando la autoestima y el respeto a los derechos
humanos.
8. Una educación que promueva la

defensa de la unidad, la integridad, la
soberanía, la independencia y el
patrimonio económico, político,
social, ecológico, energético, natural
y cultural de la Nación.
9. Una educación que promueva el

desarrollo holístico, integral, global,
complejo, multifactorial y
multidimensional del ser humano.
11. Una educación que descolonice el pensamiento occidental y los saberes

eurocéntricos y dialogue desde las cosmovisiones de los pueblos originarios de
América, dirigido a la construcción de conocimientos definidos desde el sur del
mundo donde el buen vivir se gesta como uno de los principios ancestrales que
pueden superar la crisis del capitalismo.

12. Una educación pluriversal, pluriétnica, pluricultural y plurinacionalista.
13. Una educación que reconoce la comunalidad como forma de vida de los
pueblos originarios donde se rescata la cultura e historia de cada una de las
comunidades.
14. La evaluación no se reduce al examen sino

que es dinámica, creativa, continua,
participativa, que propicie la reflexión sobre
nuestra práctica pedagógica dirigida hacia el
fortalecimiento de la educación popular
comprometida con la emancipación social.
15. Construir espacios de intercambio y

debate de las prácticas pedagógicas para la
transformación del proceso educativo,
entendido como un punto de acuerdo para
lograr procesos que arriben a un mismo fin y
de trascendencia político-educativo.
16. Potenciar la lucha por la emancipación de la mujer, combatiendo las prácticas

patriarcales, el machismo, el sexismo, desde la perspectiva clasista.
17. Promover un modelo educativo para la equidad y apropiación política que

garantice una educación basada en la otredad, logrando el desarrollo integral de
la persona, valorando la diversidad cultural, con un carácter humanista basado en
la igualdad y el respeto a los derechos humanos; atendiendo de manera puntual
los aspectos y necesidades diferentes de cada sujeto.
18. Promover la atención efectiva de la

educación de todos y todas las personas
que lo requieran en México con el estricto
apego a los derechos humanos de los
trabajadores de la educación, los padres
de familia y los estudiantes.

19. Promover la atención efectiva de la educación de todos y todas las personas que lo
requieran en México con el estricto apego a los derechos humanos de los trabajadores
de la educación, los padres de familia y los estudiantes.
Perfil del estudiante
Humanista, con conciencia de clase, con dignidad y sentido

de justicia, libertad, solidario y con mentalidad
emancipadora.
Con amplio desarrollo integral de sus capacidades.
Intelectual, reflexivo, crítico, creativo y transformador.
Su formacion será en y desde la ciencia, el arte y la

tecnología.
Los objetivos del Plan y Programa Nacional

de Educación Alternativa
Carácter revolucionario Carácter intercultural

Formar conciencia crítica y reflexiva para la transformación Promover en condición de
en beneficio de los explotados y oprimidos; que los igualdad la historia y el desarrollo
estudiantes identifiquen y combatan la injusticia social; de las culturas de los pueblos
consecuencia en el pensar, decir y hacer; una educación que originarios, negro y mestizo como
no se circunscriba al aula, sino que esta se abra a la parte de México.
realidad y contextos circundantes.

Carácter científico y tecnológico Carácter nacionalista
Estar a la altura de estos avances, dotada con Inculcar en los educandos el amor a la Patria
la infraestructura y equipo necesario. con un sentido clasista que afirme la
Independencia y Soberanía de México y de
los pueblos del mundo en el marco de la
unidad internacionalista.
Carácter democrático y social
Carácter gratuito y equitativo
Fomentar interacciones sociales democráticas
Defender la educación gratuita en todos los
entre los actores involucrados.
niveles y modalidades del sistema educativo.
Carácter universal Carácter cultural

Forjar en el educando un espíritu universal; que Desarrollar la cultura de nuestros pueblos a
sea capaz de apropiarse de la cultura humana través del arte y la literatura.
precedente y actual con un sentido clasista.
Carácter saludable Carácter pedagógico

Fomentar una alimentación equilibrada y Transformar los métodos de enseñanza y
balanceada y promover el deporte y recreación aprendizaje y estén vinculados con su
entre los niños y jóvenes. entorno social, conjugando de manera
dialéctica la teoría y la práctica.
Carácter ecológico
Contribuir en la preservación del ambiente natural y trasformado, armonizando la relación de los
seres humanos con el trabajo y la naturaleza, mediante el conocimiento ancestral y sabiduría de
las culturas locales, nacionales y de la humanidad.

PROPÓSITO: Que los docentes conozcan, analicen y discutan los principios y finalidades de la
educación que necesitamos emanados del VI Congreso de Educación alternativa.
ACTIVIDAD 1. Después de leer los principios y finalidades del 1 al 19 analicen y discutan en equipos si
responden a los planteamientos de la educación que necesitamos como chiapanecos.
ACTIVIDAD 2. Escriban en el cuadro siguiente las preguntas generadoras que ayuden a comprender la
importancia de los resolutivos del VI Congreso de Educación Alternativa de la CNTE, y las propuestas
y agregados que puedan realizar.
RESOLUTIVOS DEL VI CONGRESO DE EDUCACION ALTERNATIVA/PERPSPECTIVAS

¿Los resolutivos del 1 al 19 responden a la educación ¿Qué propuestas podría hacer al respecto?
que necesitamos los chiapanecos? ¿Por qué?

Educación popular:
acción cultural para la
libertad
CLAUDIA KOROL
Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo
A la Negra Viviana, que compartió estas Anduvimos en tempestades y en calmas

búsquedas, y nos cuestionó con su vida hasta su exasperantes. Mantuvimos el rumbo que indica la
muerte. rosa de los vientos. No elegimos el norte.
Marchamos de sur a sur. No ganamos. No
La libertad, ese sueño tantas veces soñado, por llegamos. No arriamos las banderas.
momentos parece alejarse de nuestro horizonte Muchos compañeros de travesía quedaron en el
inmediato. No hablo de la libertad que nos ofrecen camino. Muchos naufragaron.
como artículo de venta en el mercado globalizado. Muchos prefirieron la tierra firme. Seguimos
No hablo de la libertad que tiene como precio el navegando.
olvido, la domesticación, la buena letra con los
poderosos, el nadar a favor de la corriente, la Paulo Freire en el cruce de caminos
resignación, la humillación cotidiana. Hablo de la
libertad que significa ser sujetos de nuestra propia Atravesando el siglo que finalizó, una de las figuras
historia, protagonistas de nuestro tiempo. La que ayudó a muchos exploradores a transitar
libertad de reconocernos en nuestra creación, de caminos desconocidos, es la de Paulo Freire.
no ser expropiados una y otra vez por los dueños Pedagogo revolucionario, como gustaba de
del mundo. llamarse, aportó enfoques que trascienden a la
propia pedagogía, para sugerir pistas a quienes
Ellos pretenden quedarse con nuestra fuerza de hacen de la opción por los oprimidos, una praxis,
trabajo, con nuestras energías, nuestras una forma de vida, una manera de pararse en el
emociones, nuestras fantasías, y con el derecho mundo.
sobre nuestros cuerpos. Desafiar el sentido común Repensar a Paulo desde este tiempo y contexto,
que naturaliza la injusticia, nos obliga a navegar dialogar con su experiencia, sentir su inspiración,
contra la corriente. Así lo hacemos. Cruzamos en contagiarse de su amorosa manera de estar en el
nuestras embarcaciones las fronteras del siglo y mundo, es una experiencia movilizadora para
del milenio. Traemos bodegas repletas de sueños.

quienes trabajamos cotidianamente en educación En el libro Pedagogía de la Esperanza había

popular. revisado críticamente los contenidos de su libro
principal, Pedagogía del Oprimido, a la luz de los
Conocí a Paulo Freire en los comienzos del año '93, 25 años transcurridos.
cuando le hice una entrevista en la que, con un
entusiasmo recién estrenado, me contó los Volví a verlo unos años después, en un encuentro
contenidos esenciales de su libro recién editado: con un grupo de educadores populares
Pedagogía de la Esperanza. Eran tiempos oscuros, latinoamericanos. Conversamos sobre las nuevas
en los que asistíamos a variadas deserciones que experiencias que se estaban realizando en América
reproducían las profecías sobre el fin de los latina. Escuchaba con mucha atención. Se
sueños. La desesperanza marchitaba las pasiones. entusiasmaba y compartía con nosotros sus
Se consideraba normal la fuga masiva de los últimas ideas. Era un gran conversador, pedagogo
ideales, y casi un destino inevitable cortar camino del diálogo, del crecimiento mutuo en el encuentro
por el sendero de los renunciamientos. vital que anima a las experiencias militantes.
Conversamos sobre el lugar del amor y de la rabia
Se anunciaba el eterno presente y futuro del en la vida y en la militancia. Disparaba una risa
capitalismo neomaquillado de liberalismo. El ancha hacia aquellos que años atrás lo habían
triunfo del capitalismo era, sobre criticado por no ser
Repensar a Paulo desde
todo, un hecho cultural. Valores, este tiempo y contexto, "suficientemente marxista" y
ideas, sentido común, conciencia, dialogar con su experiencia, que en estos años se
se volcaban en favor de la sentir su inspiración, alejaban del marxismo como
reproducción del sistema y de su contagiarse de su amorosa quien huye de la peste.
dominación, fundada en la manera de estar en el
despedazada voluntad de sus mundo, es una experiencia Paulo rescataba la esencia
opositores y en la creencia de que movilizadora para quienes dialéctica del marxismo, su
se encontraban frente a enemigos trabajamos cotidianamente método de análisis de la
invencibles, a quienes sólo restaba en educación popular. sociedad, en una línea que lo
servir y adorar. La "maldición de acercaba al marxismo de
Malinche" se repetía una vez más en Gramsci, con quien decía haber "intimado" en la
estas tierras, en las que se anunciaban sin pudor lectura de los Cuadernos de la Cárcel, al marxismo
las "relaciones carnales con el imperio". del Che, en el que subrayaba el valor pedagógico
A pesar del difícil momento histórico, Paulo del ejemplo y la estricta coherencia entre teoría y
"estaba" optimista. El suyo no era un optimismo práctica; y el pensamiento del líder de la liberación
ingenuo. Nacía de su arraigado pensamiento africana Amílcar Cabral, de quien admiraba su
dialéctico, que lo llevaba a desconfiar de las concepción de la lucha cultural como factor
proclamas sobre el fin del movimiento de la esencial en la emancipación de los pueblos
historia. Nacía de su opción vital por los oprimidos, coloniales.
con quienes construyó su pedagogía Paulo proponía una pedagogía hecha con rabia, con
emancipadora. indignación y con esperanza, para seguir siendo, en

el tiempo actual, pedagogía del oprimido, parciales del método, disociando objetivos,
pedagogía emancipadora, y no una propuesta metodología y técnicas.)
educativa de domesticación de los agredidos por el En los grupos que hemos seguido sosteniendo la
sistema. concepción y práctica de educación popular, con
un contenido emancipatorio, se advierten
Sistematizar las experiencias dificultades relacionadas con los altos niveles de
fragmentación existente en este campo, que
Paulo no está. Fue bueno contar con su apoyo en condiciona y limita los esfuerzos, situación que se
esos años de tempestad. Pero hay que seguir agudiza por la ausencia de alternativas populares
navegando. Para hacerlo, es verdaderamente útil que los proyecten con eficacia. Hay déficit en la
que los educadores populares demos pasos firmes elaboración teórica, caídas basistas y programas
en la sistematización de la rica experiencia ligados al asistencialismo, de acuerdo con las
producida en las últimas décadas en América propuestas que financian prioritariamente las ONG.
latina. En nuestra travesía, la educación popular Se nos plantea entonces la necesidad de
sufrió avatares similares a los que Toda tentativa de profundizar el debate y el
conmovieron, en los finales del siglo simplificación, otorga encuentro entre las diversas
20, a los pueblos de nuestro ventajas a quienes han experiencias.
continente. hecho del conocimiento
una de las armas La educación popular en los
Una parte de estas experiencias, que poderosas en las que inicios del siglo XXI está
cobraron su mayor impulso en los sostienen y reproducen necesitada de una
años 60 y 70, aportando a procesos su poder. refundamentación
de concientización, de formación de multidisciplinaria que permita
movimientos populares, de construcción de nutrirse del pensamiento social más avanzado,
prácticas masivas de alfabetización, fueron para alcanzar la posibilidad de formar militantes
cooptadas a partir de los años 80 y 90 por las que superen las tradicionales dicotomías que se
políticas del sistema. Muchos de sus cuadros establecieron entre teoría y práctica, ideología y
fueron integrados –al igual que tantos ex política, investigación y educación, y una manera
izquierdistas– en la "renovación" del sistema difundida de "educación ideológica" que tiende a
educativo vigente, en la elaboración de sus reducir la política al adoctrinamiento.
programas monitoreados por el Banco Mundial, en
el asesoramiento de sus secretarías de educación y La labor pedagógica de los oprimidos obliga a
ministerios, en la fundamentación de proyectos que interpretar al mundo tal cual es, en sus
adecuan el modelo educativo a los requerimientos dimensiones macro y micro, objetivas y subjetivas,
del capitalismo transnacional. (Muchas veces en en sus interrelaciones. Toda tentativa de
estos programas se menciona a Paulo Freire, se simplificación, otorga ventajas a quienes han
incluyen sus textos, en una operación en la que hecho del conocimiento una de las armas
escinden su concepción liberadora de aspectos poderosas en las que sostienen y reproducen su
poder.

La sistematización de experiencias es un propagandístico. La internacionalización del capital

requerimiento que atraviesa al conjunto de los fragiliza las posibilidades de conquistas locales,
movimientos populares, y que puede volverse una regionales o nacionales duraderas de los
fuente fértil de análisis, autorreconocimiento, trabajadores.
identidad, memoria, y de creación colectiva de
conocimientos. El sistema político que sostiene la dominación está
sustentado en la corrupción, que ha permeado los
Encuentro con el mundo diferentes niveles del aparato del Estado, volviendo
a sus agentes en fundamentalistas del statu quo y
Resultan sorprendentes los en rehenes de sus estafas. La
variados caminos por los que el Frente a la cultura de la corrupción y la impunidad
corrupción y la impunidad…
conocimiento se va abriendo paso son dos caras de la misma
del ser consumista, egoísta,
en la experiencia de los pueblos. moneda, y un factor que
competitivo, individualista,
Especialmente interesante es acentúa la crisis de
superficial… necesitamos
analizar cómo –en tiempos de recrear una cultura de la representatividad. El
pragmatismo a ultranza, en los rebeldía, de la resistencia, de capitalismo
que la cultura capitalista hace del la memoria, de la solidaridad, transnacionalizado, requiere
"realismo" el leit motiv de su de la diversidad, de la crítica, doblegar los valores que
programa– los movimientos de la libertad. "humanizan a la humanidad".
populares emergentes, asumen El modelo de hombre y de
posiciones de rescate de los mujer que forma el
ideales, de los valores, de los El zapatismo es un capitalismo, a partir de los
objetivos finales transformadores, movimiento en el que la medios de comunicación, del
en las prácticas cotidianas y como dimensión pedagógica ha sistema de educación, de la
sido una herramienta de
programa. Esto parte de la lectura modelación del sentido
resistencia cultural, tanto para
de una realidad, en la que se el reconocimiento de estos común, es la del ser
constata que es cada vez más pueblos en su identidad, en consumista, egoísta,
difícil conquistar y sostener su memoria, como para competitivo, individualista,
reformas populares dentro del elaborar un proyecto capaz de superficial.
sistema o proponer como convocar no sólo al grupo Frente a esta acción, se
alternativa desde los sectores original, sino a un conjunto de vuelve imprescindible asumir
populares la llamada Tercera Vía fuerzas agredidas por el la creación de un nuevo
de "humanización del poder. hombre, de una nueva mujer,
capitalismo". opuestos en valores,
Conociendo las tendencias fundamentales con que concepciones y prácticas al hombre consumidor, a
se desarrolla el capital en las condiciones la mujer alienada, a los seres humanos explotados,
concretas de su transnacionalización y agredidos, excluidos por el capitalismo y por la
globalización, sabemos que estas propuestas no opresión que impone la sociedad patriarcal. Esta
tienen otra consecuencia que un efecto tarea es paralela a la lucha por la creación de una

nueva sociedad y un nuevo paradigma civilizatorio, cotidianamente" para quienes se constituyen como
cuya construcción convoque no sólo a aquellos sujetos de la acción impugnadora. La movilización
agredidos por el sistema, sino también a quienes de los agredidos por el neoliberalismo, no puede
se sienten ofendidos ética e intelectualmente por la reducirse a programas políticos que prometen la
degradación humana que supone aceptar la cultura buenaventura para un hipotético futuro. Debe
capitalista. Frente a una cultura que legitima producir transformaciones en la vida cotidiana, que
guerras de exterminio, que engendra neofascismos, permitan rescatar las dimensiones que nos
que degrada los valores que nos vuelven humanos constituyen como seres humanos y en
y obliga a quienes la aceptan a rendir honores al consecuencia como sujetos históricos con
altar monoteísta del mercado; necesitamos recrear posibilidades de asumir nuestros propios destinos.
una cultura de la rebeldía, de la resistencia, de la
memoria, de la solidaridad, de la diversidad, de la En la experiencia zapatista, resuenan en las
crítica, de la libertad. resistencias de los oprimidos
La contribución de la conceptos que reinventan en el
En este contexto, los programas Teología de la Liberación fue rescate de su identidad y de su
la de mantener una apertura
populares se hacen más memoria histórica una
a ideas varias… una especie
internacionalistas y comienzan a pedagogía emancipadora.
de simbiosis de varias
insinuarse nuevas redes de corrientes de doctrina… Cuando entrevisté a los
articulación de las demandas, estar abiertos a todas las dirigentes zapatistas en febrero
como lo expresó el reciente Foro verdades y no solamente a de 1995 en la Selva Lacandona,
Social Mundial reunido en Porto una, porque esa única puede el mayor Moisés me decía, al
Alegre, que dio continuidad a las no ser verdadera. referir los caminos con que los
protestas de Seattle, indígenas chiapanecos se
Washington y Praga. En aquel multitudinario evento habían hecho revolucionarios: "Yo participaba en
en el que convergieron trabajadores, campesinos una organización independiente, una organización
sin tierra, desocupados, militantes de derechos desde donde exigir y tramitar principalmente el
humanos, feministas, indígenas, gays, lesbianas, problema de la tierra. Ya después empezaron a
travestis, religiosos, ecologistas, estudiantes, organizarse las comunidades, en una organización
discapacitados, intelectuales, artistas, políticos, para desde ahí exigir sus demandas. Vinieron
parlamentarios, se constató la diversidad de asesores que nos querían orientar, enseñarnos
corrientes y grupos capaces de confluir en la cómo debíamos exigir nuestras demandas. Íbamos
resistencia al pensamiento único y al pretendido a las huelgas, a las marchas, y los asesores
nuevo orden mundial. jugaban en dos caras, se puede decir. Porque ya
estaban negociados con el gobierno cuando a
Experiencias latinoamericanas nosotros nos venían a platicar las cosas. Y
normalmente, cuando nosotros íbamos a protestar,
Junto a la recreación de un paradigma ellos desaparecían y nos dejaban ahí nomás,
internacionalista, los movimientos emergentes han dando nosotros la cara. Hasta que un día se hizo
debido recurrir a la batalla por crear un "hoy vivible una protesta, y la respuesta que dio el gobierno fue

la represión. Nos echaron encima a los judiciales, praxis revolucionaria del último siglo, como los
la seguridad pública, los policías. Nos vimos nuevos paradigmas en debate en las ciencias
obligados a correr, pues venían con las armas esos sociales.
cabrones. Ahí yo me di cuenta de que no se puede
luchar sin llevar nada en la mano, sin fuerzas con Los textos del Subcomandante Marcos, han logrado
qué defenderse. Porque los que vienen interpelar al pensamiento social del final del siglo
uniformados, con las armas, también es sangre, XX, con conceptos que cuestionan aparentes
hueso y carne; como nosotros también. Por mi verdades reveladas, y al mismo tiempo ha podido
parte vi eso, y me di cuenta de que si al gobierno dialogar con los intelectuales y con los
no le entran las razones de nuestras demandas, y movimientos sociales, en una pedagogía de
no escucha nuestras voces, y no ve nuestras aprender enseñando y de crecer en el esfuerzo
necesidades, entonces nos obliga a cambiar mismo de creación de esta interlocución. Vale la
nuestra forma de lucha... Pero para organizar eso: pena mencionar, como parte de estos esfuerzos,
¿quién? ¿Cómo? La idea surgió de la misma los programas de promoción de una nueva escuela
represión que hizo el gobierno. En ese tiempo el y de nuevos maestros realizados por el EZLN en las
EZLN ya estaba visitando comunidades. Me zonas bajo su influencia. Las cartas y posdatas de
empezaron a proponer la forma en que se lucha Marcos, son parte de una acción político-
ahora. Que se necesita tener su preparación para pedagógica, que construye puentes y sostiene
defenderse. Yo no me extrañaba, ni pensaba que diálogos con interlocutores concretos y con todos
era difícil; sino que era nada más ver quién, cómo, aquellos que se identifican con ellos, abordando de
cuándo. Entonces yo inmediatamente les dije que manera original los más variados problemas que
sí. Si hay dónde, cómo y cuándo, yo estaba enfrentan los pueblos en su lucha milenaria por la
dispuesto" (1). felicidad.
El surgimiento del zapatismo da cuenta de un Otra experiencia latinoamericana que ha acentuado

sostenido proceso de constitución de un conjunto la dimensión pedagógica de la resistencia, es la del
de pueblos excluidos como sujeto histórico. Es un Movimiento Sin Tierra de Brasil, que agrega, a su
movimiento en el que la dimensión pedagógica ha lema y guía de acción: "Ocupar, Resistir, Producir",
sido una herramienta de resistencia cultural, tanto el "Educar", tarea que abarca a sus miles de
para el reconocimiento de estos pueblos en su militantes y a las familias que habitan en sus
identidad, en su memoria, como para elaborar un asentamientos, desarrollando un audaz proyecto de
proyecto capaz de convocar no sólo al grupo escuelas del campo, al mismo tiempo que escuelas
original, sino a un conjunto de fuerzas agredidas de formación de militantes abiertas a campesinos
por el poder. En la experiencia zapatista se vuelve de todo el continente. En relación con los enfoques
fundamental la modificación de la histórica ideológicos con que asumen su formación, uno de
relación educador-educando, que se traduce en la sus principales dirigentes, Joao Pedro Stedile en el
posibilidad de que el movimiento aprehenda la libro Brava Gente, refería: "Hay dos factores que
experiencia contenida en la cultura de resistencia influyeron sobre la trayectoria ideológica del
maya, e integre tanto las lecciones nacidas de la Movimiento.

ideológica y pedagógica en el Movimiento en el

Uno es consecuencia del hecho de estar siempre sentido de combatir los rótulos. Si Lenin descubrió
muy pegados a la realidad, al día a día, lo que nos una cosa que puede universalizarse en la lucha de
obliga, en cierta forma, a desarrollar una especie clases, aprovechémosla, si Mao Tse Tung en
de pragmatismo. aquella experiencia de organizar una revolución
campesina descubrió cosas que pueden
No pragmatismo en las ideas, sino en las universalizarse o aprovecharse, asimilémoslas. Eso
necesidades. Uno tiene que utilizar lo que funciona, no quiere decir que vamos a copiar todo lo que se
no puede defender una idea por la idea en sí. El hizo en China porque sería absurdo, sería una
segundo factor que nos influenció vino de la ignorancia." (2)
Teología de la Liberación. La mayoría de los
militantes más preparados del Movimiento, tuvo Algunos de los movimientos revolucionarios que
una formación progresista en seminarios de la ingresaron con este carácter en el siglo XXI, han
Iglesia. Esa base cristiana no devino en una construido su experiencia pedagógica superando
predilección por el catolicismo o por el clero. La falsos debates que limitaron las posibilidades de
contribución de la Teología de la Liberación fue la las izquierdas. Una cuota de pragmatismo, que no
de mantener una apertura a ideas varias. Si tú es eclecticismo, los lleva a caminar, reflexionando
haces un análisis crítico de la Teología de la al mismo tiempo que se da cada uno de estos
Liberación, verás que es una especie de simbiosis pasos, y creando colectivamente nueva teoría, uno
de varias corrientes de doctrina. de los paradigmas del pensamiento freiriano.
Mezcla el cristianismo con el marxismo y con el Quisiera rescatar, en ambas experiencias, el valor
latinoamericanismo. No es por azar que nació en pedagógico de las acciones que apuntan a
América latina. En resumen, de ella incorporamos subvertir, desde la praxis histórica, el sentido
la disposición a estar abiertos a todas las verdades común burgués. Este sentido común, conservador y
y no solamente a una, porque esa única puede no legitimador de la dominación, se sostiene y
ser verdadera. Todos los que bebían de la Teología reproduce sobre la base de algunos núcleos
de la Liberación –la gente de la Comisión Pastoral fundamentales como son: la propiedad privada, la
de la Tierra, los católicos, los luteranos– nos familia, el Estado.
enseñaron la práctica de abrirnos a todas las
doctrinas a favor del pueblo. Esa visión del mundo Cuando los campesinos sin tierra rompen la valla
fue la que nos dio la apertura suficiente para de un latifundio, cuando se apropian de la tierra, al
darnos cuenta de quién nos podía ayudar. A partir mismo tiempo que hacen justicia y conquistan un
de esa concepción, fuimos a buscar en los derecho, están cuestionando el sentido común que
pensadores clásicos de varias matrices lo que hace de la propiedad privada un factor natural del
pudiera contribuir a nuestra lucha. Leímos a Lenin, orden establecido.
a Marx, a Engels, a Mao Tse Tung, a Rosa
Luxemburgo. De una u otra forma, captamos algo Cuando los indígenas zapatistas plantean: para
de todos ellos. Hemos mantenido una lucha todos todo, mandar obedeciendo, o legitiman la

máscara para ser vistos y oídos, están revolucionaria que es su dimensión pedagógica. La
cuestionando la legitimidad misma en que se formación política de los militantes ha sido
afirma el poder del Estado, sus leyes, su asumida –en muchas oportunidades– desde una
Parlamento, su Justicia, y sus instrumentos de propuesta similar a la que reproduce la
control social. dominación. Se han establecido desde algunos
proyectos que se consideran a sí mismos como
De igual manera, cuando las Madres de Plaza de revolucionarios, enfoques de carácter "iluminista",
Mayo afirman la socialización de la maternidad, que aspiran a "enseñar" a los pueblos el camino de
están cuestionando el sentido común burgués que su liberación, desconociendo sus propios saberes,
considera a la familia en el dominio de lo privado, y la experiencia popular acumulada, y depositando el
el acto de la maternidad como un suceso conjunto del conocimiento en la "organización"
estrictamente individual. Es necesario mencionar autoproclamada como vanguardia. La otra manera,
también, en el campo de los aportes pedagógicos antagónica, es la que propone Paulo Freire en su
de los movimientos sociales y populares, la Pedagogía del Oprimido, cuando expresa: "La
experiencia de la Asociación Madres de Plaza de educación liberadora, problematizadora, ya no
Mayo. Ellas aprendieron –como insisten puede ser el acto de depositar, de narrar, de
reiteradamente–, del legado de sus hijos, y ahora transferir o de transmitir conocimientos y valores a
proyectan este aprendizaje en un nuevo esfuerzo los educandos, meros pacientes, como lo hace la
pedagógico: la creación de la Universidad Popular educación bancaria, sino ser un acto cognoscente.
Madres de Plaza de Mayo. Crecieron con la
ausencia-presencia de sus educadores, que les
enseñaron valores como la dignidad, la solidaridad,
y la ética de la entrega.
Nacieron como sujeto histórico, negando la

negación producida por el poder de sus hijos, como
sujetos constituyentes de un movimiento
revolucionario. Educadas en esta ausencia, se
volvieron sujetos presentes de un nuevo proyecto
de resistencia cultural que asume, como premisa, y
como consecuencia de esta misma dolorosa
experiencia, la necesidad de aportar a la formación
sistemática de los militantes populares.
La educación popular como creación

contrahegemónica
Como situación gnoseológica, en la cual el objeto
En las diferentes experiencias mencionadas se
cognoscible, en vez de ser el término del acto
alude a un concepto esencial de toda praxis

cognoscente de un sujeto, es el mediatizador de precisamente el concepto histórico-político

sujetos cognoscentes, educador, por un lado; de hegemonía.... Este problema del logro de
educando por otro. La educación problematizadora una unidad cultural-social sobre la base de
antepone, desde luego, la exigencia de la una común y general concepción del mundo
superación de la contradicción educador educando. puede y debe aproximarse al planteamiento
Sin ésta no es posible la relación dialógica, moderno de la doctrina y de la práctica
indispensable a la cognoscibilidad de los sujetos pedagógica, según la cual el rapport entre
cognoscentes, en torno del mismo objeto maestro y alumno es un rapport activo, de
cognoscible." (3) relaciones recíprocas, por lo que todo
maestro sigue siendo alumno y todo
Esta posición alude a uno de los enfoques básicos alumno es maestro."
de Marx en su polémica con el materialismo vulgar
de Feuerbach. En la Tercera Tesis sobre Feuerbach, "Toda relación de hegemonía, es
Marx afirmaba: "La teoría materialista de que los necesariamente un rapport pedagógico y se
hombres son producto de las circunstancias y de la verifica no sólo en el interior de una nación,
educación, y de que por lo tanto los hombres entre las diferentes fuerzas que la
modificados son producto de circunstancias componen, sino en todo el campo
distintas y de una educación distinta, olvida que internacional y mundial, entre conjuntos de
las circunstancias se hacen cambiar precisamente civilizaciones nacionales y continentales."
por los hombres y que el propio educador necesita (4).
ser educado". Enfatizaba en esta tesis dos
conceptos: el rol de la subjetividad en la creación El concepto de hegemonía de Gramsci fue
histórica, y la dialéctica educador-educando en el insuficientemente elaborado por aquellas
proceso pedagógico. concepciones de lucha social que enfatizan el
momento de la confrontación entre los bloques de
Queda cada vez más claro, en este tiempo, el papel clases ya conformados como tales por sobre la
preponderante de la batalla cultural en los labor de su misma constitución histórica.
esfuerzos de creación de una contrahegemonía del Paradójicamente, ha sido asumido por proyectos
movimiento popular. Por ello resulta fundamental políticos que pretendieron, a partir de este
la reelaboración del pensamiento gramsciano, sus concepto, subestimar en la lucha política el
aportes en el terreno específico pedagógico, y sus momento de ruptura y de revolución social. Esto
enfoques sobre las relaciones entre cultura y generó, por un lado, políticas sectarias, con poco
política, y el papel de los intelectuales en la impacto y posibilidad de transformación de la
creación de la hegemonía. realidad, y por otro, políticas reformistas, que
suponen acumulaciones graduales, y un proceso
Precisamente en esta línea de análisis señalaba evolucionista de desarrollo histórico que niega el
Antonio Gramsci: momento revolucionario. En los esfuerzos de
"El rasgo esencial de la más moderna educación popular es imprescindible reelaborar el
filosofía de la praxis lo constituye concepto de hegemonía, así como asumir un

sistemático análisis de las relaciones de fuerzas praxis social. En un tiempo en el que la

que nos permita elaborar estrategias aptas para la fragmentación atraviesa a los sujetos históricos de
creación de los nuevos bloques históricos capaces la transformación del mundo, la posibilidad de
de llevar adelante un proyecto contrahegemónico aproximar síntesis que favorezcan una mayor
de poder popular. comprensión de esta realidad y de su capacidad de
transformarla debe asumir el esfuerzo de creación
Decía también Gramsci: "El problema fundamental colectiva de conocimientos, que es fundante en los
de toda concepción del mundo, de toda filosofía enfoques de la educación popular.
que se haya convertido en movimiento cultural, en
una 'religión', una 'fe', es decir, que haya producido Señala Gramsci: "El error del intelectual consiste
una actividad práctica y una voluntad y esté en creer que se puede saber sin comprender y
contenida en ellas como 'premisa' teórica implícita especialmente sin sentir y ser apasionado (no sólo
(una 'ideología' podría decirse si al término del saber en sí mismo, sino por el objeto de saber),
ideología se le da precisamente el significado más esto es que el intelectual pueda ser tal (y no un
alto de una concepción del mundo que se puro pedante) siendo a la vez distinto y distanciado
manifiesta implícitamente en el arte, en el derecho, del pueblo-nación, es decir, sin sentir las pasiones
en la actividad económica, en todas las elementales del pueblo, comprendiéndolas y luego
manifestaciones de vida individuales y colectivas), explicándolas y justificándolas en la situación
es conservar la unidad ideológica en todo el bloque histórica en cuestión, y relacionándolas
social, cimentado y unificado precisamente por esa dialécticamente con las leyes de la historia, con
determinada ideología". (5) una superior concepción del mundo,
científicamente y coherentemente elaborada, con el
Este análisis nos conduce a replantear el rol de los 'saber'.
intelectuales en la constitución de un nuevo bloque
político social. Para ello necesitamos cuestionar la No se hace política historia sin esta pasión, es
preeminencia en la labor intelectual de prácticas decir, sin esta conexión sentimental entre
que se alejaron de la vida cotidiana de los intelectuales y pueblo-nación. En ausencia de tal
movimientos populares, refugiándose en las nexo, las relaciones del intelectual con el pueblo-
academias, en las ONG, en los centros que ofrecen nación son o se reducen a relación de orden
financiamiento, estableciendo los contenidos de su puramente burocrático, formal; los intelectuales se
trabajo de acuerdo con las "agendas de debate" convierten en una casta o un sacerdocio
trazadas desde los centros mundiales de (denominado centralismo orgánico)... Si la relación
reproducción de la ideología. Es también el entre intelectuales y pueblo nación, entre dirigentes
requerimiento de plantear el carácter del y dirigidos –entre gobernantes y gobernados– está
intelectual orgánico de un movimiento popular, en dada por una adhesión orgánica en la que el
condiciones en que éstos se encuentran sentimiento-pasión deviene comprensión y por
atravesados por una crisis de inorganicidad. La tanto saber (no de un modo mecánico, sino
educación popular apunta a integrar la reflexión viviente), sólo entonces se da una relación de
intelectual, con el saber popular acumulado en la representación, y se produce el intercambio de

elementos individuales entre gobernantes y la dominación en el seno mismo de las conciencias

gobernados, entre dirigentes y dirigidos, esto es, se y los sentires de los oprimidos.
realiza la vida de conjunto que es, exclusivamente,
la fuerza social; se crea el 'bloque histórico'" (6). En síntesis
El concepto de pasión ha sido sistemáticamente ¿Qué elementos incorpora la educación popular en

deslegitimado por prácticas intelectuales que los esfuerzos de creación de una contra
basadas en un fuerte racionalismo, conducen en la hegemonía? Quiero subrayar unos enfoques:
política concreta, al "posibilismo". En muchos
casos, la pasión es tildada de "voluntarismo". 1) El lugar que le da a la subjetividad en la
lucha liberadora.
En esta perspectiva, resulta difícil la comprensión
de las motivaciones inherentes a la subjetividad Nos estamos planteando formar la mujer nueva, el
popular, atravesada como está por la crisis de hombre nuevo, en las sociedades posmodernas,
identidad, la desesperación de la sobrevivencia, la invadidas por la propaganda alienante, la cultura
pérdida de referencias históricas, una capacidad del consumo por el consumo, de la corrupción
acumulada de resistencia, la indignación frente al grande y la pequeña, casi invisible, de la
desafío cotidiano que provoca la corrupción y la impunidad, del egoísmo. En esta etapa, la apuesta
impunidad de las elites. Las incomprensiones, a la militancia transgrede el sentido común del fin
ahondan las distancias entre las conductas de de siglo. Por lo tanto, la construcción del hombre
estos movimientos, y aquellos intelectuales que los nuevo, de la mujer nueva, es una batalla cultural
"analizan" desapasionadamente, sin una profunda de dimensiones gigantescas. Estamos pensando en
identificación con sus dolores y urgencias. una política de formación de militantes, que vincule
activamente las ideas del cambio con los
La educación popular propone la reflexión "desde sentimientos y las convicciones. Esto requiere ser
los movimientos populares", desde su praxis, su más conscientes de la dimensión histórica de la
memoria histórica, sus necesidades, y los procesos subjetividad en la lucha liberadora, que abarca no
en los que se va constituyendo un nuevo bloque sólo la creación de lazos solidarios imprescindibles
histórico social que altera los lugares conocidos de para la constitución de un bloque histórico, sino
los grupos sociales que los integran. Busca un también la forja de una identidad de resistencia
diálogo entre ese "pensar desde los movimientos que favorezca el reconocimiento de quienes sufren
populares" y el saber que se construye en otros la opresión en diversas formas, no sólo las que se
ámbitos de investigación y elaboración ideológica originan en la explotación económica, sino también
como aporte al autoreconocimiento de los las diversas maneras con que se ejerce la
movimientos populares, a su autoorganización, y a dominación. Es imprescindible que la batalla por la
la recreación de su identidad, basada en la creación de una conciencia nueva sea
reflexión sobre su práctica y en la confrontación de acompañada por una apertura a nuevos
ésta con la teoría acumulada en la experiencia sentimientos, a nuevas sensibilidades, que
histórica, intentando identificar la introyección de posibiliten superar las rigideces que la cultura de la

dominación introyectó en el saber popular e incluso Consideramos la práctica social como punto de
en las organizaciones revolucionarias. Esto partida del proceso educativo, pero no nos
requiere un esfuerzo sistemático para desterrar de remitimos con este concepto a la práctica
nuestras relaciones personales, y en la vida de inmediata de los grupos, sino que comparamos a
nuestras organizaciones, los enquistamientos ésta con la praxis, es decir, con la experiencia
autoritarios, burocráticos, las prácticas machistas, histórica de la humanidad y la reflexión producida
todas las formas de discriminación de la diversidad sobre ella en los diversos esfuerzos teóricos.
ideológica, étnica, sexual, religiosa. Polemizamos, en este sentido, con aquellas
corrientes de la educación popular que restringen
2) El rescate de la concepción dialéctica. el concepto de práctica a la experiencia exclusiva
del grupo que protagoniza el proceso educativo.
La propuesta de educación popular que asumimos Estos enfoques han promovido caídas en el
se basa en la concepción metodológica dialéctica. basismo, y una sobrevaloración del acumulado del
La capacidad de analizar el movimiento de la movimiento popular, que se conecta, políticamente
sociedad, de las ideas, en su contradicción, en su con enfoques populistas y reformistas.
inacabamiento, en su dinámica, permite actuar Polemizamos simultáneamente con las corrientes
sobre las tendencias nacientes, y favorecer todo lo de izquierda que han considerado a la ideología
que en ellas exista de favorable a los intereses y a como punto de partida del proceso de formación de
las necesidades populares. Al mismo tiempo, el sus militantes, conduciendo en muchos casos a un
desarrollo de un pensamiento dialéctico es teoricismo alejado de la práctica, que refuerza el
inherente a la posibilidad de revolucionar las dogmatismo y el sectarismo en política.
prácticas transformadoras, que pretenden ser
inmovilizadas por quienes pretenden poner punto 5) Una concepción democrática sobre la creación
final a la historia. colectiva de conocimientos.
3) Sistematización de la relación práctica-teoría- Esta concepción rompe el esquema que establece

práctica. que en un lugar está el saber y en otro la
ignorancia. En la práctica educativa intentamos no
En la experiencia de educación popular que sólo reproducir conocimientos sino crear nuevos
estamos desarrollando, partimos de la práctica saberes. El cambio de este enfoque tan arraigado
social de los grupos sociales en su devenir en la educación tradicional es una práctica
histórico, para desde allí interpelar la teoría, y desalienante, en relación con aquellos criterios de
enriquecerla con los aportes que provienen de esta educación autoritaria, que refuerzan consciente o
praxis. El objetivo de los procesos educativos en inconscientemente los mecanismos de dominación.
nuestra experiencia, y la medida de su realización La creación colectiva de conocimientos, en un
es, precisamente, la transformación de la práctica. mundo marcado por la fragmentación, es el camino
Y en esta relación vamos aportando a la creación más apto para revertir el atraso producido en el
colectiva de conocimientos imprescindible para los pensamiento revolucionario, por el impacto del
desarrollos de la teoría. dogmatismo, del academicismo, o por el desprecio

de la teoría. Es necesario, para una mejor alienación; de la democracia y no del

comprensión de la realidad que queremos cambiar, autoritarismo; de la esperanza, frente a las que
la posibilidad de generar procesos de afirman el fatalismo histórico. Es una pedagogía
sistematización de las experiencias de los que basándose en los fundamentos filosóficos del
movimientos populares, que puedan dialogar con marxismo, y en su núcleo central, la dialéctica
las ciencias sociales, en búsqueda de una revolucionaria, acepta el diálogo con los saberes
contraofensiva ideológica del movimiento provenientes de las diversas ciencias sociales y de
revolucionario en este siglo que se inicia. las distintas ideologías que promueven la
liberación, como la Teología de la Liberación, los
6) El lugar de la vida cotidiana en la feminismos, la ecología, y el pensamiento
transformación de la subjetividad del proveniente de la resistencia indígena, negra y
movimiento revolucionario, del movimiento popular.
popular.
Es una pedagogía del placer, frente a las que
Esta esfera, la de la vida cotidiana, que es aquella escinden el deseo de la razón. Es una pedagogía de
en la que se forman los valores y las ideas la sensibilidad, de la ternura, frente a las que
motrices de los seres humanos, fue despreciada enseñan la agresividad y la ley del más fuerte,
por las organizaciones políticas, o asumida de como camino para la integración en el capitalismo
manera muy compleja. Todos los factores del poder salvaje.
actúan sobre la vida cotidiana. Es imprescindible
que en las experiencias de educación popular, Es una pedagogía que incorpora los sentimientos,
como parte de los proyectos organizativos de los las intuiciones, las vivencias, involucrando en el
movimientos populares, podamos abordar el proceso de conocimiento al conjunto del cuerpo.
conjunto de las dimensiones que hacen no sólo a la Apela por ello, como parte del proceso de
sobrevivencia, sino a la creación de una forma de aprendizaje, al arte, al juego, al psicodrama, y al
vida nueva, capaz de ser escuela cotidiana de contacto directo con experiencias prácticas
construcción de nuevas relaciones sociales en las producidas en la vida social.
familias, en los grupos, en los movimientos,
proveyendo contención y capacidad de afirmación 8) El rescate de lo grupal en la práctica
individual y grupal. pedagógica.
7) Una pedagogía diferente en contenido y forma. Estos han sido tiempos especialmente complejos
para la formación y constitución de grupos. El
Es una pedagogía del diálogo y no del discurso impacto disgregador de la cultura del capitalismo
monolítico; de la pregunta y no de las respuestas afectó los lazos de solidaridad, confianza, y la
preestablecidas. Es una pedagogía de lo grupal y posibilidad de afirmación de esfuerzos colectivos.
de lo solidario, frente a las que reproducen el Es por ello que se hace necesario avanzar en la
individualismo y la competencia. Es una pedagogía integración de los enfoques de Enrique Pichon
de la libertad frente a las que refuerzan la Rivière en la experiencia de educación popular, a

fin de consolidar los aspectos que hacen a la Ya puede mirar qué horizonte les prometen: la
dinámica de los grupos, a los roles, y a su lugar en exclusión de las mayorías, la creciente
los procesos de aprendizaje, así como a una mejor deshumanización. Hay un nuevo espacio para la
comprensión de los seres humanos y del lugar de acción pedagógica popular. Esto nos obliga a
la vida cotidiana en la creación de su subjetividad. multiplicar nuestra iniciativa, en el aporte, junto a
Es notable constatar los múltiples puntos de otros esfuerzos, a la invención colectiva de una
encuentro producidos entre el pensamiento de cultura antagónica a la que sostiene la dominación,
Paulo Freire y el de Pichon Rivière, así como la al cuestionamiento del conjunto de valores que
confluencia de las reflexiones que surgen de la reproducen al capitalismo, a la creación de un
experiencia de la educación popular y de la nuevo tipo de vínculos entre los militantes que hoy
psicología social. La ubicación del sujeto como son parte de la resistencia, a la creación de una
núcleo del proceso de aprendizaje, la valoración de cultura de solidaridad, de rebeldía, de resistencia.
la praxis histórica como fundamento del mismo, el
análisis dialéctico del movimiento histórico, la En esta perspectiva aspiramos a contribuir en la
atención a las relaciones de hegemonía que se gestación de organizaciones que reflejen, en su
establecen en la sociedad y actúan en la construcción actual, el tipo de sociedad por la cual
constitución de la subjetividad, el análisis de la luchamos.
vida cotidiana, son factores que utilizados con
diferentes herramientas y sentidos desde estos Seguimos navegando en embarcaciones pequeñas,
campos, producen sin embargo un encuentro contra la corriente. Pero estamos andando con más
teórico y práctico que puede ser sumamente fértil confianza. Hay una cultura popular de resistencia,
para la lucha organizada de los movimientos que puede nutrir las nuevas rebeldías. En esta
populares. dirección, andando una vez más de sur a sur,
aspiramos no a llegar, no a alcanzar un puerto
Estamos en un nuevo momento del viaje. Ya los seguro, sino a seguir andando con los sueños
movimientos populares constataron en su propia desplegados. Para ello la educación popular debe
práctica, cuál es el desorden que le promete el ser, cada vez más, acción cultural para la libertad.
nuevo orden mundial. Ya experimentaron las
consecuencias del capitalismo del siglo XXI.
* Claudia Korol es docente de Educación Popular en la (3) Pedagogía del Oprimido, Paulo Freire, ed. Siglo 21.
Universidad Popular de Madres de Plaza de Mayo, (4) La alternativa pedagógica, Antonio Gramsci, ed.
Argentina. Fontamara.
(5) Id., nota 4.
Notas (6) Id., nota 4.
Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo
(1) Publicado en el artículo "Chiapas, asalto a la
Rectora: Hebe de Bonafini
imaginación", en la revista América Libre Nº 7. Director Académico: Vicente Zito Lema
(2) Brava Gente, entrevista a Joao Pedro Stedile, www.rebelion.org/sociales/korol290501.htm - 46k
realizada por Bernardo Mançano Fernández, editado
por América Libre y Madres de Plaza de Mayo.

PROPÓSITO: Que los docentes conozcan, analicen y discutan las experiencias pedagógicas del
movimiento popular y la posibilidad de sistematizar la creación colectiva de conocimientos,
nutriéndose con el pensamiento más avanzado para construir la educación que necesitamos.
ACTIVIDAD 1. Después de leer Educación popular: Acción cultural para la libertad, de Claudia Korol,
analicen y discutan en equipos o en grupo cuáles son nuestras posibilidades de trabajar en la
educación que necesitamos los chiapanecos. Comenten y aclaren frases como: caídas basistas,
pensamiento social más avanzado, sistematizar la experiencia, etcétera.
ACTIVIDAD 2. Establezcan una caracterización comparativa entre la cultura dominante y la cultura

popular emancipadora, en un cuadro como el siguiente:
CARACTERIZACIÓN DE LA CULTURA DOMINANTE Y LA CULTURA POLULAR

EMANCIPADORA
CULTURA DOMINANTE CULTURA POPULAR
ACTIVIDAD 3. Conceptualicen ¿Qué elementos incorpora la educación popular en los esfuerzos de

creación de una contra hegemonía? Establezcan compromisos en la creación de la
contrahegemonía, en el empoderamiento de la cultura popular emancipatoria, frente a la cultura
dominante, retomando las experiencias latinoamericanas.

BIBLIOGRAFÍA
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Aires, Edicio- nes del Signo. 124 pp.

En la ruta que la Coordinadora Nacional de los Trabajadores de

la Educación ha trazado en el terreno pedagógico, como
maestros de Chiapas, tenemos la gran responsabilidad de seguir
participando activamente en la construcción de nuestro proyecto
de educación alternativa. Es una tarea que nos lleva a asumir
retos y compromisos con los alumnos, padres de familia y
sociedad en general. Si bien es cierto, que nuestra situación
laboral es crítica porque estamos enfrentando una etapa de
lucha (resistencia y desobediencia) por la defensa de la
educación pública y el empleo ante la imposición de la mal
llamada reforma educativa, la ruta pedagógica debe ir a la par
de la ruta política. Es una cuestión que nos debe quedar claro.
Por eso el llamado a seguir caminando en las dos rutas, éstas

resultan hoy imprescindibles, de ahí la importancia de participar
en este proceso constructivo aportando nuestras experiencias,
conocimientos y propuestas a partir de la propia realidad con el
firme compromiso de transformar la situación actual.
―Seria en verdad una actitud ingenua esperar que las clases dominantes desarrollasen una forma de educación
que permitiese a las clases dominadas percibir las injusticias en forma crítica‖ P. Freire
POR UNA EDUCACIÓN CIENTÍFICA, POPULAR Y HUMANISTA

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PROYECTO DE FORMACIÓN DEL NUEVO EDUCADOR PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL PENSAMIENTO CRÍTICO

MATERIAL DE TRABAJO CICLO ESCOLAR 2015-2016 CEEAS VII CHIAPAS

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TALLER ESTATAL DE DUCACIÓN ALTERNATIVA

Dirección: Edificio seccional, Col. San Jorge,

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En la ruta que la Coordinadora Nacional de los Trabajadores de la Educación ha trazado en el

El fundamento filosófico y epistemológico de la educación que necesitamos es un tema que

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EVERARDO MARIO PAREDES JAIME

Etimológicamente la palabra ―filosofía‖ significa fragmentos de concepciones e ideas que a veces

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El problema de la relación entre la materia y el Pero niegan la existencia de la realidad objetiva,

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Por otro lado, filósofos idealistas como René

El idealismo rechaza la idea anterior y se esfuerza

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El enfrentamiento entre el idealismo y el Las fuerzas reaccionarias en su lucha ideológica

En la actualidad estamos asistiendo a una feroz

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ACTIVIDAD 1. Después de leer el texto de manera individual, discutan y analicen en colectivo la

ACTIVIDAD 2. En un cuadro como el siguiente caractericen a la filosofía materialista e idealista.

¿Qué papel debe asumir el docente respecto al tema?

¿Cómo puede el nuevo docente explicar la realidad de los acontecimientos,

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La teoría crítica de la sociedad

TEORÍA CRÍTICA Y TEORÍA TRADICIONAL

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TEORÍA CRÍTICA Y HORIZONTE FILOSÓFICO

Finalmente, ésta teoría crítica transformadora del

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Con la clasificación anterior de tipo lingüístico

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Con la clasificación anterior de tipo lingüístico

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una función similar a la de un espejo que refleja

En efecto, el conocimiento no es sólo el

En este contexto nuestro autor en mención se

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ACTIVIDAD 1. Analicen y discutan en equipo el concepto de teoría crítica en esta primera

ACTIVIDAD 2. En equipos respondan a las siguientes preguntas:

¿Cuál es el fundamento de la teoría crítica?

¿Cómo es interpretado el conocimiento desde la

¿Cuál es la explicación de emancipación desde la

¿Desde la teoría crítica como es concebido el

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¿Una educación humanista

Clara Inés Stramiello

Las transformaciones socioculturales originadas seres humanos son considerados únicamente

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3. La denominada condición posmoderna se crean seres humanos incompletos: todo plan de

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expresión de los rasgos y la mirada-, nunca interrelacionados y entrelazados en el curso de la

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