Somente um fil�sofo poderia ter

compreendido a natureza da vida intelectual daquela maneira, unificando desde os

fundamentos mais gerais e te�ricos at� as indica��es pr�ticas mais imediatas, mais
concretas.
O primeiro desses blocos � aquele ao qual n�s temos dedicado mais aten��o nas
primeiras
aulas, que n�s vamos chamar, por falta de nome melhor, de �o adestramento do
imagin�rio�.
Sem isto, nada se pode fazer. O meio essencial para o adestramento do imagin�rio �
precisamente a longa e constante conviv�ncia com a literatura de fic��o universal:
poesia,
romance, epop�ia, teatro etc., incluindo, evidentemente, o cinema. Isto nos serve
para
aprendermos a nos identificar com pessoas que s�o diferentes de n�s, mas que sempre
t�m
algum ponto de contato � n�o existe o totalmente heterog�neo.

Em primeira inst�ncia, voc� nunca deve ler livros de filosofia como teses com as
quais voc� vai
concordar ou discordar. Em primeiro lugar voc� tem de entender que aquilo � uma
experi�ncia
cognitiva, uma experi�ncia intelectual humana que foi vivenciada por pessoas reais,
numa outra
circunst�ncia, e que voc� est� tentando revivenciar. Voc� pode at� depois achar uma
solu��o
diferente, mas se voc� n�o se imbuiu do problema, se voc� n�o se deixou, por assim
dizer,
embeber-se do problema, se voc� n�o se identificou com o problema, voc� n�o vai nem
entender do que o sujeito est� falando. A primeira coisa que voc� deve buscar numa
leitura dos
livros de filosofia � esta abertura, entendendo-os n�o como verdades ou mentiras
que voc� vai
proclamar ou impugnar, mas como express�es de uma busca humana, do esfor�o humano,
express�es de uma experi�ncia humana. Se voc� n�o aprender primeiro a absorver os
dramas
concretos, humanos, muito menos voc� vai compreender os dramas cognitivos. Por isso
� que
eu digo: primeiro, muita literatura de fic��o!

(a) Primeiro bloco: adestramento do imagin�rio;

(b) Segundo bloco: enriquecimento e apropria��o da linguagem;
(c) Terceiro bloco: senso do ideal e o adestramento da autoconsci�ncia.
(4) Quarto bloco: documenta��o, a t�cnica do historiador,
(5) Quinto bloco: a t�cnica filos�fica propriamente dita

Um
verdadeiro fil�sofo, quando trata de um assunto qualquer, utiliza para isso toda a
riqueza de
seu imagin�rio incorporando todos os fil�sofos que ele leu sobre o assunto como
personagens
do seu drama interior.

� essa densidade da discuss�o interior que vai marc�-lo e distingui-lo

como um fil�sofo que merece aten��o e n�o como um boboca que est� apenas repetindo
argumentos ou frases. Existem muitos desses bobocas que s�o muito inteligentes,
muito
preparados, de certo modo � eles apenas n�o s�o fil�sofos. Eles n�o sabem se
colocar
filosoficamente um problema. �Colocar-se filosoficamente um problema� � entrar no
problema
com tudo; aquele assunto para voc� � mortalmente s�rio e toda a sua pessoa e
exist�ncia estar�

em jogo. N�o � um problema que voc� tem de resolver para sua tese de mestrado. � um
problema que voc� tem de resolver para sua orienta��o na vida, at� para a salva��o
de sua
alma, como se a salva��o de sua alma estivesse em jogo. Em segundo lugar, o uso que
o
fil�sofo faz da linguagem mostra, como em filigrana [fios entrele�ados; trama;
vis�vel contra a
luz], todo este aporte memorativo e imagin�rio que est� por tr�s da coisa e que � a
subst�ncia
da vida intelectual dele. A linguagem dele tem de mostrar isso. Quanto mais t�cnica
for essa
linguagem, mais esta riqueza vai transparecer.

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Este � o primeiro bloco: o adestramento do imagin�rio.
O adestramento do imagin�rio pode prosseguir num estudo mais aprofundado da
psicologia
� tamb�m entendida n�o como disciplina teor�tica, como disciplina filos�fica, como
disciplina cient�fica em si mesma, mas como elemento auxiliar para a sua
compreens�o dos
seres humanos reais, seja nos seus dramas existenciais, seja nos seus conflitos de
ordem
cognitiva. Mais tarde n�s vamos ver um pouco disto a� tamb�m.~

segundo bloco, que vem automaticamente com o primeiro, � o seu adestramento na

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compreens�o e uso da linguagem. Na mesma medida em que voc� vai captando as
sutilezas e
as nuances das v�rias situa��es humanas vivenciadas, voc� tamb�m capta as sutilezas
e as
nuances da linguagem, e n�o h� limite �s possibilidades de aperfei�oamento, de
amplia��o e de
fortalecimento nisso. Claro que, conforme voc� for lendo essas obras em tradu��es
na sua
pr�pria l�ngua ou no original, voc� pode ter algumas dificuldades de ordem t�cnica,
ent�o voc�
vai ter alguns problemas especificamente lingu�sticos a resolver. S�o problemas
t�cnicos, mas
n�o � para dar muita aten��o a eles, � para resolver rapidamente e passar adiante.

Esta amplia��o da linguagem deve se voltar em primeiro lugar para aquilo que
Benedetto
Croce considerava a fun��o imediata da obra liter�ria, que � a express�o da
experi�ncia
concreta. Passar

Tudo aquilo que est� registrado na linguagem gen�rica da filosofia corresponde a

experi�ncias intelectuais e existenciais concretas e, se voc� n�o � capaz de
refaz�-las
imaginativamente, voc� jamais vai saber do que o sujeito est� falando.
Por exemplo, se voc� procurar num dicion�rio de filosofia um termo qualquer que
descreva
uma atitude ou uma corrente filos�fica, como �ceticismo� ou �gnosticismo�, voc� vai
encontrar uma defini��o esquem�tica do que s�o essas escolas ou correntes ou
atitudes
filos�ficas. Por�m, essas escolas ou correntes n�o apareceram como posi��es
filos�ficas
prontas, mas como resultados, como a express�o de dramas intelectuais cognitivos
longamente
vividos. H� toda uma situa��o humana por baixo daquilo. Se quando voc� ouve ou l�
esta
palavra, a evoca��o que voc� faz � simplesmente a de um conceito abstrato e n�o de
todo o
drama apreendido compactamente num relance, ent�o voc� n�o sabe do que est�
falando.

Tendo isto em conta, quando estamos lendo um livro ou ouvindo um sujeito falar de
filosofia,
n�s podemos freq�entemente saber se estamos lidando com um charlat�o ou com algu�m
que
sabe do que est� falando. O sujeito que lida somente com os conceitos abstratos sem
ter o
lastro experiencial direto � um imitador, um papagaio. Ele lida somente com o
universo de
palavras para uso acad�mico, mas n�o compreende as realidades que est�o ali
envolvidas. �
como uma crian�a que ouve uma nova palavra e a imita, sem saber exatamente qual � o
contexto no qual aquilo cabe ou n�o cabe

A pessoa totalmente leiga e despreparada em filosofia �s vezes n�o percebe a

diferen�a, porque
o imitador pode usar todos os termos certinhos, pode fazer racioc�nios muito bem
arrumadinhos. S� com um pouco de experi�ncia � que se percebe se o sujeito tem
aquele lastro
imaginativo que coloca diante dele a realidade dos dramas intelectuais ali vividos.
Este aprimoramento da linguagem � o irm�o siam�s do adestramento do imagin�rio. As
duas
coisas t�m que vir juntas

Nisso entra o terceiro bloco que se anuncia como o exerc�cio que n�s fizemos logo
no come�o,
o exerc�cio do necrol�gio. Quem voc� quer ser? Qual � o objetivo da sua vida? Para
que voc�
est� se esfor�ando e onde entram, dentro desse seu plano, todos esses elementos que
n�s
estamos colhendo nessa forma��o liter�ria e filos�fica?
O seu adestramento para a vida intelectual �, no fim das contas, uma arma ou um
instrumento
para um objetivo a ser realizado existencialmente, na sua vida efetiva. N�o
confunda vida
efetiva com vida profissional. Voc� n�o pode esquecer que vida profissional � uma
coisa
abstrativa, ela � um aspecto da sua vida e n�o a vida concreta. A vida profissional
� apenas um
papel que voc� desempenha em certos lugares e circunst�ncias, perante certas
pessoas, mas que
voc� n�o pode desempenhar em outros lugares, perante outras pessoas. Por exemplo,
se voc� �
professor de filosofia, voc� desempenha essa atividade perante seus alunos etc.;
mas voc� n�o
pode desempenh�-la perante o caixa do supermercado, porque ele n�o vai entender a
situa��o.
Se voc� tem uma d�vida e o sujeito vem cobrar a d�vida na sua porta, n�o se trata
de voc�
discutir filosofia com ele, � uma situa��o totalmente diferente.

a sua personalidade
real n�o � dada s� pela sua meta ou objetivo e nem s� pela sua rea��o �s situa��es
imediatas,
mas pela tens�o entre as duas coisas. A maneira pela qual voc� absorve essas
circunst�ncias
mesmo adversas e as torna parte da sua biografia � que vai determinar quem voc� �
efetivamente.

Esses s�o os tr�s primeiros blocos: (a) o adestramento do imagin�rio; (b) o

enriquecimento da
linguagem e (c) o senso do ideal e o adestramento da autoconsci�ncia. O quarto
bloco � a
aquisi��o das ferramentas da investiga��o, da pesquisa erudita. De todos esses
blocos
mencionados at� agora, o �nico que entra um pouco no ensino universit�rio tal como
atualmente � acess�vel no Brasil, � esse quarto, se bem que fornecido de maneira
extremamente
deficiente. Ele � um instrumento necess�rio para voc� adquirir a documenta��o das
quest�es
que lhe interessam, como foi mencionado no artigo �Quem � fil�sofo e quem n�o �
[Di�rio
do Com�rcio].

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